You are on page 1of 445

‫اﻷﺳﺘﺎذ‬

‫• ﻋﻠﻲ اﻟﻘﻴّﻢ‬

‫زاﻣﻠﺖ اﻷﺳﺘﺎذ اﳌﻔﻜﺮ واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬أﻧﻄﻮن ﻣﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﰲ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات‪ ..‬وﱂ أﺧﺘﻠﻒ ﻣﻌﻪ‪ .‬ﻃﻴﻠﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﺪة‪ ،‬ﰲ ﺷﻲء ﻳﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻛﻨﺖ‬
‫اﻟﻨﲑ‪ ،‬أﺷﺎورﻩ وﻳﺸﺎورﱐ‪ ،‬وأزورﻩ وﻳﺰورﱐ‪،‬‬
‫أﺣﱰﻣﻪ‪ ،‬وأﻗ ّﺪر ﻋﻤﻠﻪ ورﺟﺎﺣﺔ ﻋﻘﻠﻪ وﻓﻜﺮﻩ ّ‬
‫وآﺧﺬ رأﻳﻪ وﻳﺄﺧﺬ رأﻳﻲ ﺑﻜﻞ اﺣﱰام وﳏﺒﺔ وﺗﻘﺪﻳﺮ‪..‬‬
‫ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺄﺧﺬﻧﺎ اﳊﻮار إﱃ رؤى وآﻓﺎق وأﺣﻼم ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻓﻜﺮﻳﺔ‬
‫وﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﺸﺮ واﳌﻌﺎرض اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻣﻦ‬
‫أﺣﺎدﻳﺜﻨﺎ وﺟﻠﺴﺎﺗﻨﺎ وﺧﺎﺻﺔ إذا اﺗﺼﻞ اﳌﻮﺿﻮع ﺑﺄﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎﺋﻨﺎ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﲔ‬
‫ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ اﻓﺘﺘﺎح ﻣﻌﺮﺿﻪ‪ ،‬أو ﺻﺪور ﻛﺘﺎب ﺟﺪﻳﺪ ﻷﺣﺪ ﻣﻌﺎرﻓﻨﺎ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء‪ ..‬ﻛﻨﺎ‬
‫ﳔﺘﻠﻒ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳉﻮاﻧﺐ‪ ،‬وﻧﺘﻔﻖ ﰲ ﺟﻮاﻧﺐ ﻛﺜﲑة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﱂ ﻧﻔﻘﺪ اﺣﱰاﻣﻨﺎ ﻟﺒﻌﻀﻨﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻘﻮل واﻟﺮؤى واﻵﻓﺎق‪ ..‬وأﻫﻢ ﺷﻲء ﻛﻨﺖ أﺧﺎﻟﻔﻪ اﻟﺮأي ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﲨﻌﻪ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ أﲝﺎث وﻣﻘﺎﻻت ودراﺳﺎت ﰲ ﻛﺘﺐ ﺣﱴ ﺗﻜﻮن ﻣﺮاﺟﻊ ﻟﻄﻼﺑﻪ‬
‫وﻗﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﳛﺴﻢ اﳌﻮﺿﻮع ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ :‬إﻧﲏ أﻓﻜﺮ ﰲ اﻷﻣﺮ‪..‬‬ ‫وﳏﺒﻴﻪ ّ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﱂ ﳛﻦ ﺑﻌﺪ‪ ..‬دﻋﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع؟! وﻛﻨﺖ أﻗﻮل ﻟﻪ‪ :‬إن ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﰲ‬
‫ﳎﺎﻻت اﻟﻨﻘﺪ واﻟﻔﻜﺮ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻷدب واﻟﻔﻦ واﻟﱰﲨﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻐﲎ واﻟﺘﻨﻮع واﻷﳘﻴﺔ‬
‫وﻇﻞ ﻣﱰدداً ﺣﱴ‬ ‫اﻟﻜﺒﲑة ﻟﻨﺎ ﲨﻴﻌﺎً‪ ،‬وﳚﺐ ﲨﻌﻪ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺣﱴ ﻧﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﲨﻴﻌﺎً‪ّ ،‬‬
‫رﺣﻴﻠﻪ‪..‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻤﺖ ﲜﻤﻊ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻜﺒﲑ أﻧﻄﻮن ﻣﻘﺪﺳﻲ ﻹﺧﺮاﺟﻪ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب‪ ..‬اﻋﱰﺗﲏ اﳊﲑة‪ ..‬ﻛﻴﻒ أﲨﻊ ﳍﺬا اﳌﻔﻜﺮ ﻣﺎ ﺗﺮدد ﻫﻮ ﻛﺜﲑاً ﰲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻌﻤﻘﺔ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ‬ ‫وأﻋﺘﻘﺪ ﺟﺎزﻣﺎً أن ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ودراﺳﺎﺗﻪ اﳌ ّ‬
‫ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﳌﻘﺎﻻت اﻟﱵ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻠﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﳌﻨﺎ‪..‬‬

‫‪2‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺗﻔﻜﲑ وﺟﺪت أن راﺣﻠﻨﺎ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﳌﺪة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﲔ ﻋﺎﻣﻲ‬
‫‪١٩٦٨‬و‪ ،١٩٩٣‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت واﳌﻘﺎﻻت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﳎﻠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ..‬ﻣﺎ زاﻟﺖ أﻓﻜﺎرﻫﺎ وﻃﺮوﺣﺎ ﺎ ﺣﺎﺿﺮة ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫زاﻟﺖ ﲢﻤﻞ اﻷﻟﻖ واﳊﻴﻮﻳﺔ واﻟﺮؤى وآﻓﺎق اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ..‬ﻣﻘﺎﻻت ودراﺳﺎت ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺸﻲء اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﺪﺳﻲ اﳌﺘﻌﺪد اﻷﺑﻌﺎد‬
‫اﳌﻜﻮن اﻷﺳﺎس ﻟﻌﻘﻠﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺬي ﺷﻜﻠﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﺪﻳﻪ‬ ‫واﳌﻼﻣﺢ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ..‬ﻓﻴﻬﺎ ّ‬
‫ﻟﻌﻞ أﻫﻢ ﻣﺎ ﳝﻴّﺰ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﻻت واﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫اﳊﻘﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻢ اﻟﺒﺬر واﳊﺼﺎد ﻓﻴﻪ‪ ،‬و ﱠ‬
‫دﻻﻻ ﺎ ﻋﻦ ﲡﺮﺑﺘﻪ وﻋﻠﻤﻪ وﻣﻮﺳﻮﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺜﻘﻒ وأﺳﺘﺎذ ﻛﺒﲑ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻪ دورﻩ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫واﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪..‬‬
‫* * *‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن "اﻷﺳﺘﺎذ" أﻧﻄﻮن ﻣﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺳﻌﺪ اﷲ وﻧﻮس‪" :‬ﻓﺎﻋﻞ ﰲ‬
‫ﺗﺎرﳜﻪ‪ ،‬وﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ آن واﺣﺪ‪ ،‬وﳍﺬا ﻓﺈن اﻷﻓﻜﺎر اﺠﻤﻟﺮدة ﻻ ﺗﺴﺘﻐﺮﻗﻪ‪ ،‬وﺳﺮﻋﺎن‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﺠﺎوزﻫﺎ إﱃ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬إﱃ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻵﻟﻴﺔ اﳋﻔﻴﺔ اﻟﱵ ﺻﺎﻏﺖ ﺗﺎرﳜﻨﺎ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪،‬‬
‫وواﻗﻌﻨﺎ"‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﺮف "اﻷﺳﺘﺎذ" ﻋﻦ ﻗﺮب‪ ،‬ﻳﺪرك ﺟﻴﺪاً‪ ،‬أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺘﺠﺪداً ﰲ أﻓﻜﺎرﻩ وآراﺋﻪ‬
‫وﻃﺮوﺣﺎﺗﻪ وآﻓﺎﻗﻪ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﺸﺆون اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﳊﻴﺎﺗﻴﺔ‪ ..‬ﻟﻘﺪ أﻣﻀﻰ ﺣﻴﺎة‬
‫ﺳﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﻔﻜﲑ واﻟﻨﻘﺎش واﻟﺴﺆال واﳉﻮاب‪ ..‬ﻣﺸﺮوﻋﻪ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﺒﺎس ﺑﻴﻀﻮن‪" :‬ﻛﺎن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻼ ﺣﺎﺟﺰ‪ ،‬وﱂ ﻳﻀﻊ اﳌﻘﺪﺳﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎً‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻜﻨﻮزاً ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻀﺮﻩ ﻗﺮأ‬
‫واﺳﺘﺰاد وﺳﺄل وﺗﻠﻘﻰ ﺟﻮاﺑﺎً‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻀﺮ وﲰﻊ ﻓﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪﺳﻲ ﰲ رأﺳﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إن‬
‫رأﺳﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﻜﺘﺐ‪ ،..‬وأﻣﺎ وﻗﺪ رﺣﻞ ﻓﺈن اﻟﱰاب اﻟﺬي ﳛﻮﻳﻪ ﺳﻴﺤﻮي ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫وﳏﺎﻛﻤﺎت وﺧﺮاﺋﻂ ﻓﻜﺮﻳﺔ وﻋﻮاﱂ وﺧﻄﺎﺑﺎت‪ ..‬ﺳﻴﺤﻮي ﻣﺸﺮوﻋﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺸﺎرﻳﻊ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن ﳚﻤﻊ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ واﺣﺪ أﻓﻼﻃﻮن وﻫﻴﺪﻳﻐﺮ ﺑﺎرب‬

‫‪3‬‬
‫وﺑﻴﻜﺎﺳﻮ وﺷﻮﻳﻨﱪغ وأدوﻧﻴﺲ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻴﻠﻪ و ﺎرﻩ ﻳﻌﻠّﻢ ﺣﻖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﳝﻨﺢ‬
‫أﻓﻜﺎرﻩ ﻟﻜﻞ ﻃﺎﻟﺐ"‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻋﻘﻞ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ وﺳﻠﻮﻛﻪ وﻣﺴﺎرﻩ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ آﺛﺮ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﺴﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬أن ﻳﻌﻠﱢﻢ وﻳﺘﻌﻠّﻢ وﻳﺘﺴﺎءل وﻳﻔﻜﺮ ﰲ اﳍﻮاء اﻟﻄﻠﻖ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻦ واﳌﻸ‪ ..‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﻮﻓﺮة وزرع أﺳﺌﻠﺘﻪ وأﻓﻜﺎرﻩ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻄﺎع‪ ،‬ﻓﻔﺘﺢ ﺑﺬﻟﻚ أﻣﺎم اﻟﻔﻜﺮ آﻓﺎﻗﺎً‬
‫وإﻣﻜﺎﻧﺎت ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﺄﻣﻞ واﺳﺘﺠﻼء اﻷﻓﻜﺎر‪ ..‬اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ ﻻ ﺷﺮق وﻻ‬
‫ﻏﺮب‪ ،‬ﻓﺜﻤﺔ ﻓﻜﺮ أو ﻻ ﻓﻜﺮ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ إن اﻟﻔﻜﺮ ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻴﺠﻴﺐ ﻋﻦ‬
‫أﺳﺌﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺘﺨﻄﺎﻩ ﻟﻴﻔﺘﺢ أﻣﺎم ﻣﺸﻜﻼﺗﻪ آﻓﺎﻗﺎً ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻳﺸﻖ‬
‫ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻃﺮﻗﺎً ﻏﲑ ﻣﻌﺒ ّﺪة‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﻫﺬا ﳌﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻴﻮم أن ﻧﻘﻴﻢ ﺣﻮاراً ﻣﻊ ﻣﺎﺿﻴﻨﺎ‬
‫وﻣﻊ ﻣﺎﺿﻲ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻨﻄﻠﺐ ﻣﻦ أرﺳﻄﻮ واﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬وﻣﻦ أﻓﻼﻃﻮن واﺑﻦ‬
‫رﺷﺪ اﳉﻮاب ﻋﻦ ﺗﺴﺎؤﻻﺗﻨﺎ‪..‬‬
‫* * *‬
‫ﻛﺎن ﻳﺮى إن ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻀﻌﻒ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﻐﺮﰊ أو اﻟﺸﺮﻗﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬واﻷدﻫﻰ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻫﻮ أن ﻓﻜﺮﻧﺎ آﱐ‪،‬‬
‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ‪ ،‬دور ﻓﻌﻞ اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺪاث اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ ..‬أﻣﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻴﺴﺘﺒﻖ‬
‫اﻷﺣﺪاث وﻳﺴﺘﺜﲑﻫﺎ ﻟﻴﺨﻀﻌﻬﺎ ﻹرادﺗﻪ ﻋﻮﺿﺎً ﻋﻦ أن ﳜﻀﻊ ﳍﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﳌﻘﺪﺳﻲ ﻳﺮى إن اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ ﻣﻘﻴﺎس إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺄول اﻟﻜﻼم ﺷﻌﺮ‪،‬‬
‫ﻳﺘﻔﺮد اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﰲ‬
‫وﻣﻌﻪ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻟﺪ اﻹﻧﺴﺎن وﺑﺪأ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻌﲎ‪ :‬ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ّ‬
‫اﳌﻌﲎ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﴰﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻓﺮدﻳﺘﻪ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻛﻠﻴﺘﻪ‪ ..‬ﰲ‬
‫اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ ﻳﺬوب اﳌﻌﲎ ﰲ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ روح"ﺗَﺮى وﻻ ﺗُﺮى"‪.‬‬
‫ﻓﻴﺠﻤﻊ اﳌﻌﲎ اﻟﺼﻮر ﰲ آﻓﺎق ﳐﺘﻠﻔﺔ وﻣﺘﺒﺎﻋﺪة‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ ﻇﻮاﻫﺮﻩ‬ ‫أﻣﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ّ ،‬‬
‫ﳚﺴﻢ اﻟﻜﻞ ﰲ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺘﺤﻮل إﱃ إﻳﻘﺎع؟ ﳚﻤﻌﻬﺎ أﺑﻌﺎداً ﺣﻮل ﳏﻮر‬ ‫ﻗﻮاﻣﻬﺎ‪ ،‬ﰒ ّ‬
‫ﻣﺘﺤﻮل‪ ،‬ﻫﻮ ﻏﻴﺎب ﰲ ﺣﻀﻮر وﺣﻀﻮر ﰲ ﻏﻴﺎب‪ ،‬ﻫﻮ ﺻﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﻳﺘﻬﺎدى اﻟﻨﻐﻢ‬

‫‪4‬‬
‫ﻣﻌﲎ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺎً ﻛﺎﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺪ‪ ..‬اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﻳﺘﺨﻄﻰ ذاﺗﻪ ﻓﻴﺸﻖ‬
‫ﻳﺘﻌﺮف اﳌﺮء إﱃ ﻫﻮﻳﺘﻪ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪..‬‬‫ﻓﺴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ّ‬
‫وﺗﻌﻤﻘﺖ ﻣﻜﻨّﺖ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺴﺤﺔ وﻋﻲ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ اﺗﺴﻌﺖ ّ‬
‫)اﳌﺜﻘﻒ( ﻣﻦ أداء وﻇﺎﺋﻔﻪ ودورﻩ ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺎﻟﺪﳝﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ واﳊﺮﻳﺔ واﻹﺑﺪاع‬
‫ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ ﻛﺎﻓﺔ‪ ..‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻛﻜﻞ أﳕﺎط اﻟﻮﺟﻮد رﻓﻴﻌﺔ اﳌﺴﺘﻮى‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ وﺿﻌﺎً ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﺮة‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ داﺋﻤﺎً وأﺑﺪاً‪ ،‬ﻓﻤﱴ ﺿﻌﻔﺖ ﰲ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺮة‪ ،‬و ّ‬
‫ﻛﻒ ﻋﻦ إﻏﻨﺎء ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻣﱴ ﺧﺎرت ﻗﻮاﻩ‪-‬ﻗﻞ‪ :‬ﻣﱴ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺪاع‪ ،‬ﻣﱴ ّ‬
‫ﻓﺤﻮﳍﺎ إﱃ أﺻﻨﺎم ﻳﻌﺒﺪﻫﺎ وﺻﺎر أﺳﲑﻫﺎ‪ ،‬واﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﱵ ﺗﺮاوح‬ ‫ﻫﺮم‪-‬اﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﻌﺎداﺗﻪ ّ‬
‫ﻣﻜﺎ ﺎ زﻣﻨﺎً‪ ،‬اﻟﱵ ﺗﻘﻠّﺪ وﻻ ﺗﺒﺪع‪ ،‬ﺗﺴﻘﻂ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻋﻦ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﱵ ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ‬
‫وﺗﻨﺰﻟﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺤﺪر اﻻﳓﺴﺎر‪.‬‬
‫* * *‬
‫وﻳﺮى إ ّن اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻷﻛﺜﺮ ﻃﻠﻴﻌﻴﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﻔﻘﺪ ﺗﺪرﳚﻴﺎً اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‬
‫وﺗﺘﺤﻮل إﱃ "ﻛﻠﻴﺸﻬﺎت" وﺷﻌﺎرات‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻄﻮر ذا ﺎ ﻣﻊ ﺗﻄﻮر اﻟﻮاﻗﻊ أو‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﺒﺪﻳﻞ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺘﻄﻮر ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﲣﻨﻖ ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻟﻌﺒﺎﻗﺮة‬
‫اﳌﻠﺘﺰﻣﲔ ﺎ ﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ اﳋﻼّﻗﺔ‪ ،‬واﳌﺪرﺳﺔ اﻟﱵ ﻳﺘﺤﻮل اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﺗﻠﻘﲔ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﳛﻔﻈﻬﺎ اﻟﻄﻼب ﻏﻴﺒﺎً ﻟﻴﻜﺮروﻫﺎ – ﺑﺒﻐﺎﺋﻴﺎً‪ -‬ﰲ اﻻﻣﺘﺤﺎن‪ ،‬وﺑﻌﺪﻩ‬
‫ﻳﻨﺴﻮ ﺎ‪ ،‬ﻫﻲ أﻟ ّﺪ أﻋﺪاء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺘﻌﻤﻘﺔ وﻫﻲ ﻛﺜﲑة‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﻠﻢ اﳌﻘﺪﺳﻲ ﻗﺎﺳﻴﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ‪،‬‬ ‫ﰲ دراﺳﺎﺗﻪ ّ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻋﺎرض أﻓﻜﺎر وأﲝﺎث ﻛﺜﲑﻳﻦ ﻣﻦ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ اﳌﻔﻜﺮ ﳏﻤﺪ‬
‫ﻋﺎﺑﺪ اﳉﺎﺑﺮي‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً‪ ،‬ﰲ أﲝﺎﺛﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ودﺣﺾ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪،‬‬
‫ﻣﻌﺘﱪاً إﻳﺎﻩ ﻣﻨﺰﻟﻘﺎً إﱃ أﺣﻜﺎم ﺧﺎﻃﺌﺔ وﻣﺮﺗﺒﻜﺔ‪ ،‬وﰲ رأﻳﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ إﻻ ﺑﻮﺿﻊ دراﺳﺔ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن أﺣﺪ أﻫﻢ ﻣﺸﺮوﻋﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ..‬اﻟﱵ ﺣﺎول ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﰲ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬

‫‪5‬‬
‫ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ أﺳﺮار اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﻳﺎﻫﺎ وﻳﻐﻴﺾ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺔ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺷﻌﺮاً ﻛﺎن أم‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬أدﺑﺎً أم ﻓﻨﺎً‪ ،‬ﺗﻘﻮم‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ أن ﳛﻞ اﻷﻟﻐﺎز أو ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻷﺳﺮار‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬
‫ﻓﻌﺎل أﻣﺎم اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺤﻀﻮرﻫﺎ ﺣﻀﻮر‬ ‫ﳑﺘﻨﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أن ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺣﺎﺿﺮة ﲝﻀﻮر ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺬاﺗﻪ وﻟﻌﺎﳌﻪ‪.‬‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﺜﲑاً‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻌﻘﺪ اﳊﻮار ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻷدب ﰲ ﳏﺎوﻟﺔ ﻣﻨﻪ ﻛﻲ‬
‫ﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﻋﺎﱂ اﳊﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻜﻮن ﺻﻮرﺗﻪ ﻟﺪى اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺸﺆوﻧﻪ وﻳﻄﻮروﻧﻪ‪،‬‬
‫ﰲ زﻣﻦ ﻻ ﻧﻌﺮف ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻜﺎﺛﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻣﺎ‬
‫ﺗﺰال ﳑﺘﺪة ﺑﻘﻮة ﺣﱴ اﻟﻴﻮم‪..‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎول اﳌﻘﺪﺳﻲ ﰲ دراﺳﺎﺗﻪ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻮﻗﻔﺎً ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت وﺗﻌﺎرﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ّﺪم‬
‫ﳏﺎوﻻت ﺗﻔﺴﲑﻳﺔ ﺟﻴﺪة ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎرئ رﻣﻮز‪ :‬رﻣﻮز اﳌﺎﺿﻲ واﻟﱰاث‪،‬‬
‫رﻣﻮز اﳊﺎﺿﺮ وآﻓﺎﻗﻪ‪ ،‬رﻣﻮز اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﺒﺪى ﰲ ﺻﻮرة رؤﻳﺔ أو رؤى‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ‬
‫ﻫﺬا ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺸﻬﲑ "ﺑﻮل رﻳﻜﻮر" ﰲ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻠﺘﻔﺴﲑﻳﺔ اﻟﱵ ﻳﺮاﻫﺎ ﻫﻲ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺴﲑات ﻫﻲ أﻳﻀﺎً ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ‪.‬‬
‫* * *‬
‫ﻳﺮى "اﻷﺳﺘﺎذ" ﰲ ﳎﻤﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‪ ،‬أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺪأت ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻊ‬
‫اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ )أي اﳉﻤﺎﻋﺔ واﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻟﻐﺔ‬
‫اﻹﻏﺮﻳﻖ(‪ ..‬ﻓﺄول ﻓﻠﺴﻔﺔ وﺻﻠﺘﻨﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬أول ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﳌﻌﲎ اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺎﳌﻌﲎ‬
‫اﻷﴰﻞ واﻷﻋﻤﻖ‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ أﻓﻼﻃﻮن اﻟﱵ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻮت‬
‫ﺣﺮض أﻓﻼﻃﻮن ﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﺳﻘﺮاط اﻟﺬي ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ أي ﻣﱪر ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ّ‬
‫ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‪-‬اﻟﺪوﻟﺔ ﲝﻴﺚ ﲢﻘﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ..‬وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن‬
‫اﳌﻠﺤﺔ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺸﻜﻼت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺸﻜﻼت‬
‫ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻔﺴﻴﺔ‪ ..‬ﲢﺎﺻﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ اﳉﻬﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﲢﺎﺻﺮ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ..‬وﳝﻜﻦ ﲡﻤﻴﻊ ﻫﺬﻩ اﳌﺸﻜﻼت ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ أﺳﺎﺳﻴﺔ‬

‫‪6‬‬
‫ﻣﺘﻼزﻣﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ )اﻟﺸﺮ واﳊﺮﻳﺔ‪-‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳊﻖ واﻟﻘﺎﻧﻮن‪-‬ﻗﻴﻤﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ -‬أﺳﺲ اﻟﻌﻤﻞ( وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺴﺘﻌﲔ ﳌﻌﺎﳉﺘﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻨﻔﺲ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬وﺑﻌﻠﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﳊﻘﻮق وﻏﲑﻫﺎ‪..‬‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﳌﻘﺪﺳﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت وﺗﻌﺎرﺿﻬﺎ‪ ،‬ﱂ ﳝﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮ‬
‫اﻟﻨﺎس وﲡﺮﺑﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻌﺎﱂ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺄﺳﺮﻩ‪ ،‬وﻳﻐﺘﲏ ﺑﺎﻹﺑﺪاﻋﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﻗﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬و ﺬا ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺣﻮل ﻣﺴﺎﺋﻞ وﺗﺼﻮرات ﻓﻜﺮﻳﺔ وﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‬
‫ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ أﻣﻮر ﺷﱴ وﻫﺬﻩ ﻃﺒﻴﻌﺔ "اﻷﺳﺘﺎذ" اﻟﺬي ﻳﻌﻠﱢﻢ وﻳﺘﻌﻠّﻢ‪،‬‬
‫وﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻰ أ ﺎ ﺟﻮاب ﻋﻦ ﺳﺆال ﺗﻄﺮﺣﻪ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ‪،‬‬
‫ﺟﻮاب ﻫﻮ ﺑﺪورﻩ ﺳﺆال ﻳﺴﺘﺜﲑ ﺟﻮاﺑﺎً آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻜﺬا إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﺎﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﳍﺬا ﻗﺎل‬
‫أﻓﻼﻃﻮن وﺑﻌﺪﻩ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬إن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻧﺸﺄت ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺸﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي ﻻ ﻳﺮى‬
‫اﳌﻔﻜﺮ‬
‫ﰲ اﳊﺎدﺛﺔ‪ ،‬ﺻﻐﲑة ﻛﺎﻧﺖ أم ﻛﺒﲑة‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﺗﺒﻌﺜﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻧﻔﻌﺎﻻت‪ ،‬أﻣﺎ ّ‬
‫ﻛﻞ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ووﺟﻮدﻫﺎ‪..‬‬‫ﻓﲑاﻫﺎ ﰲ ٍ‬
‫أﻧﻄﻮن ﻣﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻛﺎن أﻣﻴﻨﺎً وﳐﻠﺼﺎً ﻟﻠﺨﻂ اﻟﺬي اﺧﺘﺎرﻩ‪ ،‬ﺳﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺪرب اﻟﺬي‬
‫وﺿﻌﻪ ﰲ ﺻﻒ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ..‬ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﺟﻴﻞ اﻋﺘﻘﺪوا أن اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ ﺣﺎن‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻵﻣﺎل واﻷﺣﻼم واﻟﻄﻤﻮﺣﺎت اﻟﻜﺒﲑة‪ ..‬ﻛﺎن ﻳﻌﻠﱢﻢ وﻳﺘﻌﻠّﻢ وﻳﻘﺮأ وﻳﻜﺘﺐ‬
‫ﻟﻘﻨﺎﻋﺘﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﲟﻬﻤﺔ ﻧﺒﻴﻠﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺆدي واﺟﺒﺎً‪ ،‬ﻳﻘﺪم ﺧﺪﻣﺔ‪ ،‬واﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺟﻌﻞ ﻟﻴﺨﺪم‪..‬‬
‫ﻛﺎن رﻫﺎﻧﻪ أن ﻳﻨﺸﺊ ﺗﺮاﺛﺎً ﻟﻠﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻀﻊ ﻳﻮﻣﺎً وﺟﻮدﻧﺎ ﲟﺴﺘﻮاﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻀﺎﻓﺔ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺴﻠﻌﺔ اﻟﱵ ﻳﻘﺘﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ إﻳﺎﻩ‪ ،‬إ ﺎ ﲦﺮة‬
‫اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺪﻟﻴﻞ إﻟﻴﻪ‪ ..‬واﻟﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ ﻓﻌﻞ‪ ..‬اﻷدب واﻟﻔﻦ‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻤﻞ‬
‫أﺑﻌﺎد ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ وﲡﻠﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻤﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻓﻜﺮﺗﻪ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﺮﻣﺎﻩ‪ ،‬وأﻳﻀﺎً ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﻣﺘﻠﻖ ﻻ ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬وإن اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻟﺼﻮر‬‫ﺻﺎﺣﺒﻪ إﱃ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺴﺘﻬﻠﻚ ﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﻷﻧﻪ ٍ‬

‫‪7‬‬
‫واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻣﺎدة ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻗﺼﻮر ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺼﻮر ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻗﺼﻮرﻧﺎ‪..‬‬
‫* * *‬

‫‪8‬‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬

‫رﲟـﺎ ﻛــﺎن اﻷﺻــﺢ إﺑـﺪال ﻛﻠﻤــﺔ )ﻣﺜﻘــﻒ( ﺑﻜﻠﻤــﺔ )ﻣﻔﻜـﺮ( ﰲ ﲝــﺚ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻷوﱃ ﻣ ــﺪﻋﺎة ﻟﻼﻟﺘﺒ ــﺎس‪ .‬ﻓ ــﺈذا اﻋﺘﱪﻧﺎﻫ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﺣﻴ ــﺚ اﳌﻀ ــﻤﻮن ﻧ ــﺮى أن اﻟﻌﺎﻣ ــﻞ –‬
‫اﳌﺨــﺘﺺ ﻋﻠ ــﻰ اﻷﻗــﻞ‪ -‬ﻳﺘﻤﺘ ــﻊ ﲝﺼ ــﻴﻠﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴــﺔ ﻗ ــﺪ ﻻ ﺗﻘ ــﻞ ﻋــﻦ ﺣﺼ ــﻴﻠﺔ اﳌ ــﺪرس أو‬
‫اﻟﺼــﺤﻔﻲ أو اﻟﻜﺎﺗــﺐ أو ﻏــﲑ ﻫــﺆﻻء ﳑــﻦ ﻳﻄﻠــﻖ ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﻋﺘﻴﺎدﻳ ـﺎً اﺳــﻢ ﻣﺜﻘﻔــﲔ‪ .‬وإذا‬
‫اﻋﺘﱪﻧﺎﻫــﺎ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ‪ -‬وﻧﻘﺼــﺪ ــﺎ ﻋﻨﺪﺋــﺬ‪ :‬اﻟﻘــﺪرة ﻋﻠــﻰ وﻋــﻲ اﻟﻮﺿــﻊ اﻟﻌــﺎم‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤــﻊ ﰲ ﻣﺮﺣﻠــﺔ ﻣــﺎ وﻋﻠــﻰ اﲣــﺎذ ﻣﻮﻗــﻒ ﻣﻨــﻪ‪ -‬ﻓﻘــﺪ ﻳﻜــﻮن اﻟﻔــﻼح واﻟﻌﺎﻣــﻞ واﺑــﻦ‬
‫اﻟﺸ ــﻌﺐ أﺣﻴﺎﻧـ ـﺎً ﲟﺴ ــﺘﻮى ﻣ ــﻦ اﻟ ــﻮﻋﻲ ﻻ ﻳﻘ ــﻞ ﻋ ــﻦ ﻣﺴ ــﺘﻮى اﳌﺜﻘ ــﻒ ﺑ ــﺎﳌﻌﲎ اﻟﻀ ــﻴﻖ‬
‫ﻟﻠﻜﻠﻤــﺔ‪ .‬أﻣــﺎ اﳌﻔﻜــﺮ ﻓﻤــﻦ اﺧﺘﺼﺎﺻــﻪ وﻣــﻦ ﺻــﻼﺣﻴﺘﻪ ﲢﻠﻴــﻞ اﻷوﺿــﺎع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ‬
‫ﲢﻠــﻴﻼً ﻋﻠﻤﻴـﺎً ﺻــﺎرﻣﺎً ﻟﺘﺤﺪﻳــﺪ اﳌﺸــﻜﻠﺔ ورﺳــﻢ اﳋﻄــﻮط اﻟﻜــﱪى ﳊﻠﻬــﺎ‪ .‬وﻫــﻮ ــﺬا ﻻ‬
‫ﻳﻨــﻮب ﻣﻨــﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻳﻨــﲑ أﻣﺎﻣــﻪ اﻟﺴــﺒﻴﻞ إذ ﻳﺒــﲔ ﻟــﻪ اﻟﻄــﺮق اﻟــﱵ ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﻳﺴــﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺎرﻛـﺎً ﻟــﻪ ﻣﻬﻤــﺔ اﺧﺘﻴــﺎر أﺻــﻠﺤﻬﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣﺴــﺆوﻟﻴﺘﻪ‪ .‬ﻓﻔــﻲ ﳎــﺎل اﻟﺘﻨﻔﻴــﺬ ﻳﺒﻘــﻰ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪:‬‬
‫اﳌﺸ ــﻜﻠﺔ اﻟﻔﻠﺴ ــﻄﻴﻨﻴﺔ ﻛﻠﻴ ــﺔ‪ ،‬أي أ ــﺎ ﺗﺘﻨ ــﺎول اﻟﻮﺟ ــﻮد اﻟﻌ ــﺮﰊ ﲟﺠﻤﻮﻋ ــﻪ وﰲ ﻛ ــﻞ‬
‫أﺑﻌﺎدﻩ‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ وﻏﲑﻫـﺎ‪ ،‬أو‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﻮل اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ "رﲟـﺎ ﻫـﻮ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد"‪ ،‬وﺗﻀﻌﻪ أﻣﺎم اﻻﺧﺘﻴـﺎر اﳊﺎﺳـﻢ‪ :‬وﺟـﻮد أو ﻻ وﺟـﻮد‪ ،‬ﺣﻴـﺎة أو ﻣـﻮت‪ .‬ذﻟـﻚ‬
‫أ ــﺎ ﻟﻴﺴ ــﺖ ﻣﺸ ــﻜﻠﺔ ﲨﺎﻋ ــﺔ ﻣﺸ ــﺮدة‪ ،‬ﻋﻠ ــﻰ اﺠﻤﻟﺘﻤ ــﻊ اﻹﻧﺴ ــﺎﱐ اﳌﺘﺤﻀ ــﺮ أن ﳚ ــﺪ ﳍ ــﺎ‬
‫وﻃﻨﺎً‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻳﺰﻋﻤـﻮن ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﺰﻋﻤـﻮن‪ .‬ﻓـﺎﻟﻴﻬﻮدي اﻟﺮوﺳـﻲ ﻣـﺜﻼً ﻣـﻮاﻃﻦ ﰲ روﺳـﻴﺎ وﻋﻠﻴـﻪ‬
‫أن ﻳﺘﺒﲎ ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ وﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ واﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬اﱁ‪..‬‬

‫• اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬اﻟﻌﺪد‪ – ٧١‬ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٩٦٨-‬‬

‫‪9‬‬
‫وإﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺟﺴﻢ ﺣﻲ ﻳـﺰرع‪ ،‬ﺻـﻨﻌﻴﺎً‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺟﺴـﻢ ﺣـﻲ آﺧـﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻣـﺎ أن ﻳﺮﻓﻀـﻪ‬
‫ﻫﺬا أو ﻳﻨﻬﺎر‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎً أن ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻣـﻦ اﻟﻮﺟﻬـﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻼﺛـﺔ ﻣﺴـﺘﻮﻳﺎت ﻣـﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻓﻬـﻲ ﺑـﺂن واﺣـﺪ‪ ،‬ﻗﻄﺮﻳـﺔ )ﺗﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺄﺑﻨـﺎء اﻟﻘﻄـﺮ اﻟﻔﻠﺴـﻄﻴﲏ(‪ ،‬وﻋﺮﺑﻴـﺔ‬
‫أو ﻗﻮﻣﻴــﺔ‪ ،‬ودوﻟﻴــﺔ‪ .‬ﻓــﺄي ﺣﺎدﺛــﺔ ﺗﻘــﻊ ﰲ ﻓﻠﺴــﻄﲔ ‪-‬ﻛﺒــﲑة ﻛﺎﻧــﺖ أم ﺻــﻐﲑة‪ -‬ﻳﻨﺘﻘــﻞ‬
‫أﺛﺮﻫﺎ ﻓﻮراً وﻋﱪ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮﰊ إﱃ ﻛﺎﻓﺔ أﻃﺮاف اﻟﻌﺎﱂ وﺗﺜﲑ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺪول ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﳍــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻮﺟﻬــﺔ اﻟــﱵ ﺗﻌﻨﻴﻨــﺎ‪ ،‬أي اﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ‪ ،‬ﺛﻼﺛــﺔ ﻣﺴــﺘﻮﻳﺎت ﻫــﻲ أﻳﻀ ـﺎً ﻣﱰاﺑﻄــﺔ‬
‫دﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻴ ـ ـﺎً )وﺑ ــﺄدق ﻣﻌـ ــﺎﱐ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤ ــﺔ(‪ :‬اﳌﺴـ ــﺘﻮى اﻟﺸ ــﻌﱯ واﳌﺴ ــﺘﻮى اﻟﻔﻜـ ــﺮي‬
‫واﳌﺴــﺘﻮى اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ‪ .‬ﻓــﺎﻟﻔﻜﺮ إذن ﻳﺘﻮﺳــﻂ ﺑــﲔ اﻟﺸــﻌﺐ وﻗﻴﺎدﺗــﻪ‪ ،‬ﻳﺄﺧــﺬ ﻋــﻦ اﻷول‬
‫وﻳﻌﻄﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﺜﺎﱐ وﻳﻌﻄﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺠﺰات اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪:‬‬
‫إن اﻟﻔﻜﺮ ﲝﺚ وﺣﻮار وﺗﺄﻣﻞ‪ .‬اﻟﻔﻜﺮ ﲢﻠﻴﻞ وﲣﻄﻴﻂ‪ .‬اﻟﻔﻜـﺮ ﻛﺸـﻒ ﻋـﻦ اﳌﺒـﺎدئ‬
‫واﻷﻫﺪاف‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ﻟﻠﺸﻌﺐ دور ﺣﺎﺳﻢ ﰲ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﻌﺎﻣـﺔ‪ ،‬إذا ﻛـﺎن اﻟﺸـﻌﺐ ﻣﺼـﺪر إﳍـﺎم‬
‫اﳌﻔﻜﺮ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺑﻦ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻣﻬﻤـﺎ ﻛـﺎن وﻋﻴـﻪ‪ ،‬ﻳﻌﺠـﺰ ﻋـﻦ ﲢﻠﻴـﻞ ﻣﻮاﻗﻔـﻪ ﲢﻠـﻴﻼً‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺎً ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﺳﺘﺠﻼء أﻫﺪاﻓﻪ اﳌﻀﻤﺮة واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ )رﺑﻂ اﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎﻳــﺎت( وذﻟــﻚ ﻟﺴــﺒﺐ ﺑﺴــﻴﻂ ﻫــﻮ أن اﳉﻤــﺎﻫﲑ اﻟﺸــﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻛــﻞ زﻣــﺎن وﰲ ﻛــﻞ‬
‫ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﺗﺘﺨﺬ ﻣـﻦ اﻟﻘﻀـﻴﺔ اﳌﻄﺮوﺣـﺔ ﻣﻮﻗﻔـﺎً ﻋﻔﻮﻳـﺎً ﻳﺴـﺒﻖ اﳌﻔﻜـﺮ وﳝﻬـﺪ أﻣﺎﻣـﻪ اﻟﺴـﺒﻴﻞ‬
‫دون أن ﻳﻨــﻮب ﻣﻨﺎﺑــﻪ‪ .‬ﻓﻠﻘــﺪ ﻗﺎﻣــﺖ اﳉﻤــﺎﻫﲑ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺑــﲔ اﳊ ـﺮﺑﲔ وﺑﻌــﺪﳘﺎ ﲝﺮﻛــﺎت‬
‫ﲤﺮدﻳـﺔ وﺛـﻮرات داﻣﻴــﺔ ﺣـﺪدت ﻓﻴﻬـﺎ ﻣﻮﻗﻔﻬــﺎ ﻣـﻦ اﻻﺣـﺘﻼل اﻷﺟﻨــﱯ ﲟﺨﺘﻠـﻒ أﺷــﻜﺎﻟﻪ‬
‫وأﻟﻮاﻧﻪ ﻟﺒﻼدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻀﺖ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻘﺪﱘ واﳉﺪﻳﺪ رﻓﻀﺎً ﻗﺎﻃﻌﺎً‪ .‬و ﺬا ﻓﺘﺤﺖ أﻣـﺎم‬
‫اﻟﻔﻜ ــﺮ آﻓﺎﻗـ ـﺎً وإﻣﻜﺎﻧ ــﺎت ﻟﻠﺘﺤﻠﻴ ــﻞ واﻟﺘﺄﻣ ــﻞ ﻛ ــﺎن ذاﻫـ ـﻼً ﻋﻨﻬ ــﺎ‪ ،‬وﻣﻜﻨﺘ ــﻪ ﻣ ــﻦ ﲢﺪﻳ ــﺪ‬

‫‪10‬‬
‫أﻫﺪاف اﻷﻣﺔ ﰲ اﻟﻮﺣﺪة واﳊﺮﻳﺔ واﻻﺷـﱰاﻛﻴﺔ ﲢﺪﻳـﺪاً رﻓﻀـﻪ اﻷﺟﻨـﱯ وﻗﺒﻠـﻪ اﻟﻌـﺮب ﰲ‬
‫ﳐﺘﻠﻒ أﻗﻄﺎرﻫﻢ وﻋﻠﻰ ﳐﺘﻠﻒ ﻧﺰﻋﺎ ﻢ وﻃﺒﻘﺎ ﻢ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﻌﲎ وﺟﻮدﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻌﻴﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ واﻟﻌـﺎﱂ اﳌﺘﺨﻠـﻒ اﻗﺘﺼـﺎدﻳﺎً ﻣـﺎ ﻳـﺰال ﻳﻐـﻂ ﰲ‬
‫ﺳﺒﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻜــﻦ ﻫــﻞ ﲤﻜــﻦ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﻣــﻦ ﲢﻠﻴــﻞ واﻗﻌــﻪ ﲢﻠــﻴﻼً ﻋﻠﻤﻴـﺎً ﻋﻠــﻰ ﺿــﻮء‬
‫ﻫﺬﻩ اﻷﻫﺪاف؟ ﻫﻞ ﲤﻜـﻦ ﻣـﻦ رﺳـﻢ اﳋﻄـﻂ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬـﺎ؟ ﻳـﺮى اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﺑـﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴـﻢ‬
‫أن اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ ﺣــﺪد اﻟﻐﺎﻳــﺔ وﻗﺼــﺮ ﻋﻨــﺪ ﲢﺪﻳــﺪ اﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ‪ .‬وﻟﻜــﻦ أﻧﺴــﺘﻄﻴﻊ اﻟﻔﺼــﻞ‬
‫ﺑــﲔ اﻻﺛﻨــﲔ؟‪ .‬إن ﻣــﻦ ﻻ ﻳﻀــﻊ وﺳــﺎﺋﻠﻪ ﲟﺴــﺘﻮى أﻫﺪاﻓــﻪ ﺗﺘﺸــﻮﻩ ﻧﻈﺮﺗــﻪ ﻓﻴﺼــﺒﺢ ﺷــﺒﻴﻬﺎً‬
‫ﺑ ـ)دون ﻛﻴﺸــﻮت( ﻳــﺮى ﻋﻤﻼﻗـﺎً ﰲ ﻋﺠﻠــﺔ اﻟﻄﺎﺣﻮﻧــﺔ‪ .‬واﻷﻓﻜــﺎر اﻟﻜﺒــﲑة ﺗــﱰدى إذا ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ ﲟﻘﻴﺎﺳﻬﺎ ﻋﻘﻼً وﻋﺰﳝﺔ ﻓﺘﺼﺒﺢ )ﻛﺎرﻳﻜﺎﺗﻮراً( ﳌﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﱪا ﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘــﺪ ﺣــﺪد اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ اﻟﺜــﻮرة‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘــﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ أﻫــﺪاف اﻷﻣــﺔ‪ ،‬واﻟﻌــﺎﱂ اﳌﺘﺨﻠــﻒ‬
‫اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎً ﻛﻠﻪ اﻵن ﰲ وﺿﺢ ﺛﻮري‪ ،‬وﺳﻴﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻃـﻮﻳﻼً‪ .‬وﻟﻜـﻦ ﻫـﻞ ﲤﻜـﻦ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﺜﻮرﺗﻪ؟‬
‫ﺑﻴﻨﻤ ــﺎ ﻛ ــﺎن اﻟﻔﻜ ــﺮ اﻟﻌ ــﺮﰊ‪ ،‬وﻫ ــﻮ ﰲ ﺑ ــﺪء ﻳﻘﻈﺘ ــﻪ‪ ،‬ﻳﺴ ــﺘﺠﻠﻲ أﻫﺪاﻓ ــﻪ ﻓ ــﻮﺟﺊ ﺑﻐ ــﺰو‬
‫اﺳــﺘﻌﻤﺎري ﻗ ـﺪ ﻻ ﻳﻜــﻮن ﻟــﻪ ﻣﺜﻴــﻞ ﰲ ﺗــﺎرﻳﺦ اﻟﻌــﺎﱂ‪ ،‬أﻻ وﻫــﻮ اﺻــﻄﻨﺎع دوﻟــﺔ إﺳ ـﺮاﺋﻴﻞ‬
‫ﻗﻠﻌــﺔ ﺣﺮﺑﻴــﺔ ــﺪد وﺟــﻮدﻩ ﺑﺎﺳــﺘﻤﺮار وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻳـﺰال أﻋــﺰل‪ ،‬أو ﺷــﺒﻪ أﻋــﺰل ﻣــﻦ اﻟﺴــﻼح‬
‫ـﺐ‬
‫ـﺲ ﺑﺎﻟﻴﻘﻈـﺔ ﻓﻬ ّ‬ ‫ﻣﺎدﻳﺎً وﻣﻌﻨﻮﻳﺎً‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻜﺄن اﳌﺴـﺘﻌﻤﺮ ‪-‬وﻫـﺬا ﻣـﺎ ﺣﺼـﻞ ﻓﻌـﻼً‪ -‬أﺣ ّ‬
‫ﻟﻴﺨﻨﻘﻬـﺎ وﻫـﻲ ﺑﻌـﺪ ﰲ اﳌﻬـﺪ‪ .‬وﻫـﺎ ﳓــﻦ اﻵن‪ ،‬وﺑﻌـﺪ أن ﻣﻀـﻰ ﻣـﺎ ﻳﻘـﺮب ﻣـﻦ ﻋﺸـﺮﻳﻦ‬
‫ﻋﺎﻣ ـﺎً ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﻜﺒــﺔ اﻷوﱃ ﻧﺘﺴــﺎءل ﻣــﺎ إذا ﻛــﺎن اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ ﻗــﺪ ﻟﻌــﺐ ﺣﻘ ـﺎً دورﻩ ﰲ‬
‫اﻟﻜﺸ ــﻒ ﻋ ــﻦ أﺑﻌ ــﺎد اﳌـ ـﺆاﻣﺮة واﻟﺘﺨﻄ ــﻴﻂ ﻟﻠﻘﻀ ــﺎء ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ‪ .‬ﻟﻘ ــﺪ ﺑ ــﲔ اﻟ ــﺪﻛﺘﻮر ﺑﺮﻫ ــﺎن‬
‫اﻟﺪﺟﺎﱐ ﺑﺄﻣﺜﻠـﺔ ﺻـﺎرﺧﺔ ﻋﻠـﻰ أن اﻟﻔﻜـﺮ اﻟﻌـﺮﰊ ﻣـﺎ ﻳـﺰال ﳚﻬـﻞ ﺣـﱴ اﳌﻌﻄﻴـﺎت اﻷوﱃ‬
‫ﻟﻠﻤﺆاﻣﺮة اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‪ -‬اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪.‬‬

‫‪11‬‬
‫ﻫــﺬا ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ؛ وإذا ﻧﻈﺮﻧــﺎ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ أﺧــﺮى إﱃ ﺗﻌﺎﻗــﺐ اﻷﺣــﺪاث ﻣﻨــﺬ ﺑﻌﻴــﺪ‬
‫اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﱃ أﻳﺎﻣﻨـﺎ‪ ،‬ﻧﻼﺣـﻆ أ ـﺎ ﺗﺴـﺎرﻋﺖ ﺑﺸـﻜﻞ ﻣـﺬﻫﻞ –ﺳـﻮاء ﻋﻠـﻰ‬
‫اﳌﺴــﺮح اﻟﻌــﺎﳌﻲ أو ﻋﻠــﻰ اﳌﺴــﺮح اﻟﻘــﻮﻣﻲ‪ -‬ﲝﻴــﺚ ﱂ ﺗــﱰك ﳎــﺎﻻً ﻟﻠﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ ﻛــﻲ‬
‫ﻳﻠﺤﻖ ﺎ‪ ،‬ﺑﻠﻪ ﺗﻮﻗﻌﻬﺎ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﺪرء ﳐﺎﻃﺮﻫﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ أﻓﺴﺢ اﺠﻤﻟﺎل أﻣﺎم اﻻرﲡـﺎل‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ؛ ﻓﺘﺠــﺎوز اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ اﳌﻔﻜــﺮ‪ ،‬ﻻ ﺑــﻞ ﻋﻠّــﻖ اﻟﻔﻜــﺮ أﺣﻴﺎﻧ ـﺎً‪ ،‬وﺑــﺬﻟﻚ ﺣــﺬف‬
‫ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﳌﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬﻩ ﻣﺒﺘﻮرة وﻛﺄ ﺎ ﻓﻘﺪت ﻋﻘﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘ ــﺪ ﺧﺎﺿ ــﺖ اﻷﻣ ــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ ﰲ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻔ ــﱰة ﻣﻌ ــﺎرك ﺿ ــﺎرﻳﺔ ﻧﻜﺘﻔ ــﻲ ﺑﺎﻹﺷ ــﺎرة إﱃ‬
‫أﳘﻬﺎ ﻷ ﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺪى اﳉﻤﻴﻊ )‪-١٩٥٦-١٩٤٨‬ﲢـﺮر اﳌﻐـﺮب ﻛﻠـﻪ‪-‬ﺛـﻮرة اﳉﺰاﺋـﺮ‪-‬‬
‫اﻟﻨﻜﺒ ـ ــﺔ اﻷﺧ ـ ــﲑة(‪ .‬أﺿ ـ ــﻒ إﱃ ﻣ ـ ــﺎ ﺗﻘ ـ ــﺪم اﻟﺘﻬﺪﻳ ـ ــﺪات ﺗﺘ ـ ـ ـﻮاﱃ دون اﻧﻘﻄ ـ ــﺎع ﻋﻠ ـ ــﻰ‬
‫ﲨﻬﻮرﻳــﺎت ﻧﺎﺷــﺌﺔ ﳌــﺎ ﺗﺴــﺘﻜﻤﻞ ﺑﻌــﺪ ﺷــﺮوط وﺟﻮدﻫــﺎ‪ ،‬ﺪﻳــﺪات ﲢﻠــﻞ اﻟــﻮﻃﻦ اﻟﻌــﺮﰊ‬
‫ّ‬
‫وﺗﻌﻴﺪ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﺣﱴ ﻟﻜﺄﻧﻪ دﻣﻴﺔ ﺑﻴﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ .‬وﺑﻜﻠﻤﺔ ﳐﺘﺼﺮة ﻓﻘـﺪ ﺗﺴـﺎرﻋﺖ ﻣﻌﺮﻛـﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﺮر وﺗﺴﺎرﻋﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﺿﺮاوة اﳌﺴﺘﻌﻤﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ﻳﺴﺘﻠﺰم‪ ،‬ﻛﻲ ﻳﻌﻴﺶ وﻳﺜﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺴـﺤﺔ ﻣـﻦ اﳍـﺪوء واﻟﺘﻔـﺮغ ﻳﺒـﺪو ﻟﻨـﺎ ﺗﺮﻓـﺎً ﻧﻌﺠـﺰ‬
‫ﻋﻦ دﻓﻊ ﲦﻨﻪ‪.‬‬
‫ﳒــﺪ‪ ،‬ﰲ ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﺗﻘــﺪم ﻋــﺬراً ﻟﻠﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ‪ .‬وﻟﻜﻨــﻪ ﻟــﻴﺲ ﻛﺎﻓﻴـﺎً‪ .‬ﻓﺎﳌﻌــﺎرك اﻟﺘﺤﺮرﻳــﺔ‬
‫واﻟﺜــﻮرات‪ ،‬ﺿ ـﺮاوة اﳌﺴــﺘﻌﻤﺮ وﺗﺴــﻠﻂ اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻜــﺮ‪ ،‬ﻛــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣــﻞ وﻣــﺎ‬
‫ﻳﺸــﺒﻬﻬﺎ ﳚــﺐ أن ﺗﻜــﻮن ﲟﺜﺎﺑــﺔ ﲢــﺪﻳﺎت ﺗﺰﻳــﺪ ﰲ ﻳﻘﻈﺘــﻪ ﻓﺘﺴــﺘﻔﺰﻩ وﺗﺪﻓﻌــﻪ إﱃ اﻟﺘﻌﻤــﻖ‬
‫ﰲ واﻗﻌﻪ وإﱃ ﺷﻖ ﻃـﺮق ﻣﺒﺘﻜـﺮة ﳊـﻞ ﻣﺸـﻜﻼﺗﻪ‪ .‬إن اﻟﻌﻘـﻞ اﻟﺴـﻠﻴﻢ ﻳﻔﻴـﺪ ﻣـﻦ اﳍـﺰات‬
‫اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ اﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﳌﺮﻳﺾ‪.‬‬

‫‪12‬‬
‫ﻧﺤﻦ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪:‬‬
‫ﻗﺼـﺮ ﰲ‬‫ﻗﻴﻞ ﰲ ﻧﺪوة اﳌﺜﻘﻔـﲔ اﻟﻌـﺮب وﰲ ﻏﲑﻫـﺎ ﻣـﻦ اﳌﻨﺎﺳـﺒﺎت إن اﻟﻔﻜـﺮ اﻟﻌـﺮﰊ ّ‬
‫ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﻊ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﰊ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ أﻳﻀـﺎً أن اﻟﻔﻜـﺮ اﻟﻐـﺮﰊ ﲰﻤﺘـﻪ اﻟﱪﺟﻮازﻳـﺔ ﻓـﻼ ﳎـﺎل‬
‫ﻹﻗﺎﻣـﺔ ﺣـﻮار ﻣﻌـﻪ‪ .‬إن إﺛـﺎرة اﳌﺸـﻜﻠﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫــﺬا اﻟﺸـﻜﻞ ﺧﻄـﺄ‪ .‬ﻻ ﺑـﻞ إﻧـﻪ ﻳـﺪل ﻋﻠــﻰ‬
‫أﻧﻨــﺎ ﻣــﺎ ﻧـﺰال ﻧــﺘﻠﻤﺲ ﻃﺮﻳﻘﻨــﺎ إﱃ اﻟﺘﻔﻜــﲑ اﻟﺼــﺤﻴﺢ اﻟــﺬي ﻳﺒــﺪأ‪ ،‬أول ﻣــﺎ ﻳﺒــﺪأ‪ ،‬ﺑﻄــﺮح‬
‫اﳌﺸﻜﻼت ﻃﺮﺣﺎً ﻣﻨﺰﻫﺎً ﻋﻦ اﳍﻮى‪.‬‬
‫ﻟﻴﺴــﺖ ﻣﻬﻤــﺔ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟــﺪﻋﺎوة‪ ،‬وﻻ اﺳــﺘﺜﺎرة اﳊـﻮار أو اﻟﻠﻘــﺎء‪ .‬إن اﻟﻔﻜــﺮ ﻳﻠﺘﻘــﻲ إذا‬
‫ﻣــﺎ اﺳــﺘﻜﻤﻞ ﻣﻘﻮﻣــﺎت وﺟــﻮدﻩ‪ ،‬ﻣــﻊ اﻟﻔﻜــﺮ أﻳــﻦ وأﱏ ﻛــﺎن‪ .‬ﰒ إ ّن اﻟﻔﻜــﺮ ﻻ ﻳﺘﺴــﻤﻢ‬
‫)ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ ﻓﻜﺮ ﻣﺴﻤﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻨـﺎ ﻋﻘـﻞ ﳎﻨـﻮن( ﺑـﻞ اﳌﻔﻜـﺮ ﻫـﻮ اﻟـﺬي‬
‫ﻳﺘﺴــﻤﻢ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﺴــﻠﻢ ﻟﻨﺰواﺗــﻪ ﻓــﻼ ﻳﻜﻠــﻒ ﻧﻔﺴــﻪ ﻋﻨــﺎء اﻟﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ اﳊﻘﻴﻘــﺔ‪ .‬ﻛــﺎن‬
‫اﳌﻔﻜــﺮون اﻟﻐﺮﺑﻴــﻮن ﺑــﺄﻛﺜﺮﻳﺘﻬﻢ اﻟﺴــﺎﺣﻘﺔ ﺿــﺪﻧﺎ ﰲ اﻟﻨﻜﺒــﺔ اﻷﺧــﲑة‪ ،‬وﻓﻴﻤــﺎ ﺳــﺒﻘﻬﺎ ﻣــﻦ‬
‫ﻣﻌﺎرك ﻣـﻊ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ‪ .‬وﻟـﻮ ﺗﻌﻤﻘﻨـﺎ ﰲ اﳌﻮﺿـﻮع ﻟﻮﺟـﺪﻧﺎ أن أورﺑـﺎ ﺗﻘـﺎوم ﺑﺎﻟﺪرﺟـﺔ اﻷوﱃ‬
‫ﻓﻜﺮة اﻟﻌﺮوﺑﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﺳﺒﺎب اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﺗﺎرﳜﻴﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ .‬وﻣـﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ وﺟﺪت ﰲ اﻟﻐﺮب ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ -‬ﻧﺰاﻫﺘﻬﺎ ﻻ ﺗﻘـﻞ ﻋـﻦ ﺷـﺠﺎﻋﺘﻬﺎ‪ -‬وﻗﻔـﺖ إﱃ‬
‫ﺟﺎﻧﺒﻨﺎ‪ .‬وﻫﺎ ﻫﻲ اﻵن ﺗﺘﺴﻊ وﻳﺰداد ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﴰﻮﻻً وﻋﻤﻘﺎً‪ ،‬ﳑـﺎ ﻳـﺪل أن‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ﳚﺪ اﳊﻘﻴﻘﺔ إذا ﺳﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻞ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ اﻟﻠﻘﺎء ﻣﻊ ﻫـﺬﻩ اﻟﻔﺌـﺔ اﳋـﲑة وإﻗﺎﻣـﺔ‬
‫ﺣﻮار ﻣﻌﻬﺎ؟‪.‬‬
‫ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﺴــﺘﻜﻤﻞ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ ﺷــﺮوط وﺟــﻮدﻩ‪ ،‬ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺗﺼــﺒﺢ اﻷﻣ ـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻗــﻮة‬
‫ﺳﻴﺎﺳــﻴﺔ وﻓﻜﺮﻳــﺔ )واﻻﺛﻨــﺎن ﻣﺘﻼزﻣــﺎن( ﻓﺎﻟﻠﻘــﺎء ﻣــﻊ اﻟﻔﻜــﺮ‪ ،‬ﰲ ﺷــﺮق اﻷرض وﻏﺮ ــﺎ‪،‬‬
‫ﻳﺄﰐ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎً وﺑﺪون أن ﻧﺴﺘﺜﲑﻩ أو ﻧﺴﺘﺠﺪﻳﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻜــﺮ ﻻ ﺷــﺮق وﻻ ﻏــﺮب‪ .‬ﻓﺜﻤــﺔ ﻓﻜــﺮ أو ﻻ ﻓﻜــﺮ‪ .‬ﺻــﺤﻴﺢ أن اﻟﻔﻜــﺮ ﻳﻨﺒﺜــﻖ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﻮاﻗــﻊ ﻟﻴﺠﻴــﺐ ﻋﻠــﻰ أﺳــﺌﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﺳــﺮﻋﺎن ﻣــﺎ ﻳﺘﺨﻄــﺎﻩ ﻟﻴﻔــﺘﺢ أﻣــﺎم ﻣﺸــﻜﻼﺗﻪ آﻓﺎﻗـﺎً‬
‫ﺟﺪﻳﺪة وﻳﺸـﻖ ﻟﻠﻌﻤـﻞ ﻃﺮﻗـﺎً ﻏـﲑ ﻣﻌﺒـﺪة‪ .‬وﻟـﻮﻻ ﻫـﺬا ﳌـﺎ ﻛـﺎن ﻋﻠﻴﻨـﺎ اﻟﻴـﻮم وﰲ اﻟﻨﺼـﻒ‬

‫‪13‬‬
‫اﻟﺜــﺎﱐ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮن اﻟﻌﺸ ـﺮﻳﻦ أن ﻧﻘــﻴﻢ ﺣ ـﻮاراً ﻣــﻊ ﻣﺎﺿــﻴﻨﺎ وﻣــﻊ ﻣﺎﺿــﻲ اﻷﻣــﻢ اﻷﺧ ـﺮى‪،‬‬
‫ﻓﻨﻄﻠﺐ ﻣﻦ أرﺳﻄﻮ واﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻣﻦ أﻓﻼﻃـﻮن واﺑـﻦ رﺷـﺪ اﳉـﻮاب ﻋﻠـﻰ ﺗﺴـﺎؤﻻﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻮﻻ ﻫﺬا ﳌﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﺜـﻮرة اﻟﺼـﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ وﻗﻴـﺎم اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴـﺔ‪ ،‬أن ﻧﺴـﺘﻠﻬﻢ ﰲ‬
‫إﺷﺎدة اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﻴﻒ ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ وﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫إن ﻧﻘﻄــﺔ اﻟﻀــﻌﻒ اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌـﺮﰊ ﻟﻴﺴــﺖ ﰲ ﺗﻘﻠﻴــﺪ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌـﺮﰊ أو‬
‫اﻟﺸــﺮﻗﻲ‪ ،‬ﺑــﻞ ﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪ ذاﺗــﻪ‪ .‬واﻷدﻫــﻰ ﻣــﻦ ﻫــﺬا ﻫــﻮ أن ﻓﻜﺮﻧــﺎ آﱐ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤــﻪ ردود‬
‫ﻓﻌ ــﻞ اﻧﻔﻌﺎﻟﻴـ ــﺔ ﻋﻠـ ــﻰ اﻷﺣـ ــﺪاث اﻟﺮاﻫﻨـ ــﺔ‪ .‬أﻣـ ــﺎ اﻟﻔﻜـ ــﺮ اﻟﺼـ ــﺤﻴﺢ ﻓﻴﺴـ ــﺘﺒﻖ اﻷﺣـ ــﺪاث‬
‫وﻳﺴﺘﺜﲑﻫﺎ ﻟﻴﺨﻀﻌﻬﺎ ﻹرادﺗﻪ ﻋﻮﺿﺎً ﻋﻦ أن ﳜﻀـﻊ ﳍـﺎ‪ .‬وأﺧـﲑاً ﻓﻸﻧﻨـﺎ ﺣﺮﻳﺼـﻮن ﻋﻠـﻰ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻓﻜﺮﻧﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎً ﻧﻜﺎد ﳔﺴﺮ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌﺎً‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﺳﻤﺎﺗﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻛــﻲ ﻧﻔﻬــﻢ ﻣ ـﻮاﻃﻦ اﻟﻀــﻌﻒ ﰲ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ ﻋﻠﻴﻨــﺎ أن ﻧﻼﺣــﻆ اﳌﺮﺣﻠــﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴــﺔ‬
‫اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﰲ ﲰﺎ ﺎ وﰲ ﲢﺪﻳﺎ ﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﲰﺎ ﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ :‬وﻻ ﻧﻘﺼﺪ ﺎ اﳌﻨﺠﺰات اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻜﺎد ﺗﺸﺒﻪ اﻷﺳﺎﻃﲑ )وﻫـﻲ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓـ ـ ــﺔ ﻟـ ـ ــﺪى اﳉﻤﻴـ ـ ــﻊ(‪ ،‬ﺑـ ـ ــﻞ ﻃﻐﻴـ ـ ــﺎن اﻷﺳـ ـ ــﻠﻮب اﻟﺘﻘـ ـ ــﲏ‪ .‬وﻻ ﻧﺒـ ـ ــﺎﻟﻎ إذا‬
‫ﻗﻠﻨ ــﺎ‪:‬ﻃﻐﻴﺎﻧـ ـﺎً‪ ،‬ﻓﻀ ــﻤﻨﺎً أو ﺻـ ـﺮاﺣﺔ أﺻ ــﺒﺢ ﻣ ــﻦ ﺑﻴ ــﺪﻩ اﳊ ــﻞ واﻟـ ـﺮﺑﻂ وﰲ أي‬
‫ﻣﻜــﺎن وﺟــﺪ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻘــﺪ أن اﻹﻧﺴــﺎن ﳝﻜــﻦ أن ﻳﺼــﻄﻨﻊ ﻛﻤــﺎ ﺗﺼــﻄﻨﻊ اﻟﺴــﻠﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳉﻤﺎﻋــﺎت‪-‬ﺷــﻌﻮﺑﺎً وﻗﻮﻣﻴــﺎت ودوﻻً‪ -‬ﳜﻄــﻂ ﳍــﺎ ﻣﺴــﺒﻘﺎً وﺑﻘ ـﺮار ﳚــﺐ أن‬
‫ﺗﻘﺴـ ــﻢ وﺗﺘﻜـ ــﻮن ﺗﺒﻌ ـ ـﺎً ﻟﻠﻤﺨﻄـ ــﻂ‪ ،‬وﻛـ ــﺬﻟﻚ اﻟ ـ ـﺮأي اﻟﻌـ ــﺎم واﻹﻳـ ــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬
‫واﻷﻓﻜﺎر واﻹﻧﺴﺎن ذاﺗﻪ )ﻏﺴﻞ اﻷدﻣﻐﺔ اﳊﺮب اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬اﱁ(‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ :‬وﻻ ﻧﻘﺼﺪ ﺎ أﻳﻀﺎً ﻣﻨﺠﺰات اﻟﻌﻠﻢ )وﳕﻮذﺟﻬﺎ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﺮﻳﺎﺿـﻴﺔ(‪،‬‬
‫ﺑــﻞ ﲢﻮﻳــﻞ اﻟﻈ ـﻮاﻫﺮ إﱃ ﻣﻔــﺎﻫﻴﻢ وﻣــﻦ ﰒ إﱃ دﺳــﺎﺗﲑ وﻣﻌــﺎدﻻت ﳚــﺐ أن‬
‫ﻳﻨﺼ ــﺎع ﻟﺴ ــﻠﻄﺎ ﺎ اﻟﻮاﻗ ــﻊ‪ ،‬إﻧﺴ ــﺎﻧﺎً ﻛ ــﺎن أم ﻣﺎدﻳ ـ ـﺎً‪ .‬ﻓﺎﻟ ــﺬرة )ﰲ ﺟﺴ ــﻴﻤﺎ ﺎ‬
‫وﺣﺒﻴﺒﺎ ﺎ وﺣﺮﻛﺎ ﺎ( اﻟﺬرة اﻟﱵ ﻻ ﺗـﺮى ﺣـﱴ وﻻ ﺑـﺎﺠﻤﻟﻬﺮ اﻹﻟﻜـﱰوﱐ‪ ،‬ﻟﻴﺴـﺖ‬

‫‪14‬‬
‫إﻻ ﳎﻤﻮﻋــﺔ ﻣﻌــﺎدﻻت ﻓﺮﺿــﻬﺎ اﻟﻌﻘــﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿــﻲ وأﺟــﱪ اﳌــﺎدة ﻋﻠــﻰ اﻻﻧﺘﻈــﺎم‬
‫ﺿــﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻻ ﻳﻮﺟــﺪ ﻋﺼــﺮ ﻣــﻦ ﻋﺼــﻮر اﻟﺘــﺎرﻳﺦ أﻋﻄــﻰ ﻟﻠﻔﻜــﺮ اﻟﻨﻈــﺮي اﺠﻤﻟــﺮد‬
‫ﻣﻦ اﳌﻜﺎﻧﺔ ﻣﺎ أﻋﻄﺎﻩ ﻋﺼﺮﻧﺎ‪ .‬ﻓﻤﻨﺬ أن اﻛﺘﺸـﻒ اﻹﻧﺴـﺎن اﻟﻘـﺎﻃﺮة اﻟﺒﺨﺎرﻳـﺔ‬
‫أدرك ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ أن اﻟﺴــﺒﻴﻞ اﻟﻮﺣﻴــﺪ ﻟﺰﻳــﺎدة اﳌــﺮدود ﻫــﻮ اﻹﻣﻌــﺎن ﰲ اﻟﺘﺠﺮﻳــﺪ‪،‬‬
‫إذ إن اﻵﻟﺔ ﻫﻲ أﻳﻀﺎً ﻣﻌﺎدﻟﺔ رﻳﺎﺿﻴﺔ ﺣﻮﻟﺖ إﱃ ﺣﺪﻳﺪ وﺻﻠﺐ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﺗﺴﺨﲑﻫﺎ ﳋﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻳﻘﺎﺑﻠﻬـﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﻧﺴﺎﱐ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ "ﻣﻨﻈﻮﻣـﺔ ﻣﻔـﺎﻫﻴﻢ" ﺗﺴـﺘﺨﺪم ﻹدارة‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻵﻟﺔ ﻹدارة اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬
‫وﻗ ــﺪ دﻓ ــﻊ اﻹﻧﺴ ــﺎن ﲦ ــﻦ ﻫ ــﺬﻩ اﳋﻄ ــﻮة اﳉﺒ ــﺎرة ﻏﺎﻟﺒـ ـﺎً‪ ،‬إذ إن اﻟﺘﻘ ــﺪم اﻟﻌﻠﻤ ــﻲ‪-‬‬
‫اﻟﺘﻘﲏ ﻳﻜﺎد ﻳﻔﻘﺪﻩ ﻋﻔﻮﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻌﺎﳌﻴ ــﺔ‪:‬إن اﳋﺎﺻ ــﺘﲔ اﻟﺴ ــﺎﺑﻘﺘﲔ ﻣﺘﻼزﻣﺘ ــﺎن‪ ،‬ورﲟ ــﺎ ﻛﺎﻧﺘ ــﺎ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠ ــﺔ ﺧﺎﺻ ــﺔ‬
‫واﺣ ــﺪة‪ ،‬وﳘ ــﺎ ﺗﻠﺨﺼ ــﺎن اﳊﻀ ــﺎرة اﳊﺪﻳﺜ ــﺔ ﻛﻠﻬ ــﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺠﺮﻳ ــﺪ واﻟﺘﻄﺒﻴ ــﻖ ﳘ ــﺎ‬
‫ﺟــﻮﻫﺮ "اﳊــﺪﻳﺚ" وﻓﻴﻬﻤــﺎ ﺗﺒــﺪو ﺣﻀــﺎرة اﻟﻘــﺮن اﻟﻌﺸـﺮﻳﻦ ﳐﺘﻠﻔــﺔ ﺟــﺬرﻳﺎً ﻋــﻦ‬
‫ﻛــﻞ اﳊﻀــﺎرات اﳌﺎﺿــﻴﺔ‪ .‬وﳌــﺎ ﻛــﺎن اﻟﺘﺠﺮﻳــﺪ‪ ،‬ﺗﻌﺮﻳﻔ ـﺎً‪ ،‬ﻣﺴــﺘﻘﻼً ﻋــﻦ اﻟﺰﻣــﺎن‬
‫واﳌﻜﺎن‪ .‬ﻓﺎﳊﻀﺎرة اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺣﱴ ﻟﺘﻜﺎد ﺗﺼﺒﺢ اﳋﺼﺎﺋﺺ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻮﻟﻜﻠﻮراً‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻳﻘﻈــﺔ اﻟﺸــﻌﻮب واﻟﻘﻮﻣﻴــﺎت‪ :‬وﻫــﻲ رد ﻓﻌــﻞ ﻃﺒﻴﻌــﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟﺴــﻤﺎت اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ‬
‫اﻟ ــﱵ إذا ﻣ ــﺎ ﺳ ــﻴﻄﺮت ﺗﺎﻣ ــﺔ أﻓﻘ ــﺪت اﻹﻧﺴ ــﺎن –ﻓ ــﺮداً وﲨﺎﻋ ــﺔ‪ -‬ﺧﺼﺎﺋﺼ ــﻪ‬
‫اﻟﺬاﺗﻴ ــﺔ وأدت إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺘ ــﲔ ﲟﻨﺘﻬ ــﻰ اﳋﻄ ــﻮرة ﳘ ــﺎ‪ .‬إﳊ ــﺎق اﻹﻧﺴ ــﺎن ﺑﺎﻵﻟ ــﺔ‬
‫و"اﻟﺘﺴﻄﻴﺢ"‪ .‬وﳍﺬا ﻧﺮى اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﰲ ﺷﺮق اﻷرض وﻏﺮ ﺎ‪ ،‬ﳛـﺮص‪،‬‬
‫ﻛــﻞ ﻣﻨﻬــﺎ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ أن ﻳﻜــﻮن ﺻــﻨﻮاً ﰲ إﻧﺸــﺎء اﳊﻀــﺎرة اﻟﻌﺎﳌﻴــﺔ دون أن ﻳﻔﻘــﺪ‬
‫أﺻﺎﻟﺘﻪ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﻣﺎﺿﻴﻪ وﰲ إﺑﺪاﻋﻪ اﻷدﰊ‪.‬‬

‫‪15‬‬
‫وﻟﻜــﻞ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﺴــﻤﺎت وﺟﻬــﺎن‪ :‬اﻟﻮاﺣــﺪ إﳚــﺎﰊ واﻵﺧــﺮ ﺳــﻠﱯ‪ ،‬ﻓﻬــﻲ ﺗﻌﻄــﻲ‬
‫اﻹﻧﺴـ ــﺎن أﻛ ـ ــﱪ ﻓﺮﺻ ـ ــﺔ ﳑﻜﻨـ ــﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴ ـ ــﻖ إﻧﺴ ـ ــﺎﻧﻴﺘﻪ ﻛﻤ ـ ــﺎ أ ـ ــﺎ ﺑ ـ ــﺬات اﻟﻮﻗ ـ ــﺖ ـ ــﺪدﻩ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺴﺤﺎق إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻟﻠﻌﺮب‪:‬‬
‫أوﻟﻬـ ــﺎ‪:‬ﻛﻠﻤ ــﺔ )ﻋ ــﺎﱂ ﺛﺎﻟ ــﺚ(أو )ﻋ ــﺎﱂ ﻣﺘﺨﻠ ــﻒ( أو )وﰲ اﻟﻜﻠﻤ ــﺔ ﻣ ــﺎ ﻓﻴﻬ ــﺎ ﻣ ــﻦ‬
‫ﺳ ــﺨﺮﻳﺔ‪ :‬ﻋ ــﺎﱂ ﻧ ـ ٍـﺎم( ﻓﻬ ــﺬﻩ اﻟﻨﻌ ــﻮت‪ ،‬ﻫ ــﺬﻩ اﳌﱰادﻓ ــﺎت ﻫ ــﻲ وﺣ ــﺪﻫﺎ ﲟﺜﺎﺑ ــﺔ اﺳ ــﺘﻌﻤﺎر‬
‫ﻓﻜﺮي ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬إذ إ ﺎ )وﻫﻲ ﻣﻦ اﺑﺘﻜﺎر اﻟﻌﺎﱂ اﳌﺼﻨﻊ‪ ،‬ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻟﻌﺎﱂ ﻏﲑ اﳌﺼﻨﻊ وﻛﺄ ﺎ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺘـ ــﻪ اﻟﻌﻤﻴﻘـ ــﺔ( ﲢﺸـ ــﺮ أﻛﺜـ ــﺮ ﻣـ ــﻦ ﺛﻠﺜـ ــﻲ ﺳـ ــﻜﺎن اﳌﻌﻤـ ــﻮرة ﰲ ﻣﻘﻮﻟـ ـ ٍـﺔ واﺣـ ــﺪة‪ ،‬أو‬
‫ﺑــﺎﻷﺣﺮى ﺗﺼــﻬﺮﻫﻢ ﰲ ﺑﻮﺗﻘــﺔ ﻣﻮﺣــﺪة‪ ،‬وﰲ أﺣﺴــﻦ اﳊــﺎﻻت ﺗﻀــﻌﻬﻢ ﲢــﺖ اﻟﻮﺻــﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻫﻮ اﻟﺬي ﳜﻄﻂ ﻟﺘﻘﺪﻣﻪ ﺑﻞ ﳜﻄـﻂ ﻟـﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴـﻪ أن ﻳﺘﻜﻴـﻒ‬
‫ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻠﻤﺨﻄﻂ وﻳﻨﺪﻣﺞ ﰲ أﻃﺮﻩ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ـﺢ ووﺟــﺪ ﻟﻜــﺎن اﻹﻧﺴــﺎن اﻟــﺬي ﻳﺘﺴــﻢ ﺑــﻪ ﻛﻤــﻦ‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺟــﺪ ﲣﻠــﻒ ﻣﻄﻠــﻖ‪ .‬وﻟــﻮ ﺻـ ّ‬
‫ﺣﻜــﻢ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑــﺎﳍﻼك اﻷﺑــﺪي‪ .‬إن اﻟﺘﺨﻠــﻒ وﺿــﻊ ﻃــﺎرئ وﺟــﺪت ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﻓﻴــﻪ أﻣـ ٌـﻢ‬
‫ﻋﺎﺷ ــﺖ ﰲ اﻟﻘ ــﺮون اﻷﺧ ــﲑة ﻣﻌﺰوﻟ ــﺔ ﻋ ــﻦ اﻟﺘﻘـ ـﺪم اﻟﺼ ــﻨﺎﻋﻲ اﻻﻗﺘﺼ ــﺎدي ﻓﻠ ــﻢ ﺗﻨﺘﺒ ــﻪ‬
‫ﻟﻠﺤﺪث اﳉﺪﻳﺪ اﳍﺎم اﳊﺎﺳﻢ‪ .‬وﻫـﻮ ﳜﺘﻠـﻒ ﰲ ﻣﻮاﺻـﻔﺎﺗﻪ وﰲ ﻃـﺮق ﻣﻌﺎﳉﺘـﻪ ﻣـﻦ أﻣـﺔ‬
‫ﻷﺧﺮى وﻣﻦ ﺷﻌﺐ ﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫إن ﻣــﺎ ﳜﺘﺒــﺊ وراء ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﻌــﻮت )اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ( ﻫــﻮ اﻟﺼ ـﺮاع ﰲ ﻛــﻞ أﻗﻄــﺎر اﻟﻌــﺎﱂ‬
‫ﺑــﲔ اﳌــﱰف واﶈــﺮوم‪ ،‬ﺑــﲔ اﻟﻈــﺎﱂ واﳌﻈﻠــﻮم‪ ،‬أوﻗــﻞ إﻧــﻪ اﻟﺼ ـﺮاع‪ ،‬وﻷول ﻣــﺮة ﰲ ﺗــﺎرﻳﺦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪ :‬اﳊﻀﺎرة اﳊﺪﻳﺜﺔ ذا ﺎ‪ ،‬ﻻ ﰲ ﻣﻨﺠﺰا ﺎ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ )ﻓﻬﺬﻩ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺳﻠﻊ ﺗﺒـﺎع‬
‫ﰲ اﻷﺳﻮاق( وإﳕﺎ ﰲ ﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼﻗﻬﺎ اﻟﱵ ﻫﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻈﺮي اﺠﻤﻟﺮد‪ .‬إن اﳋﻄﺄ اﻟﻜﺒﲑ‬
‫اﻟـ ــﺬي ﻳﺮﺗﻜﺒ ـ ــﻪ ﺳﻴﺎﺳـ ــﻴﻮ )اﻟﻌ ـ ــﺎﱂ اﻟﺜﺎﻟـ ــﺚ( وﻣﻔﻜ ـ ــﺮوﻩ ﻫـ ــﻮ اﻋﺘﻘ ـ ــﺎدﻫﻢ –اﻟﻀ ـ ــﻤﲏ أو‬
‫اﻟﺼـ ـﺮﻳﺢ‪ -‬أن اﻗﺘﻨ ــﺎء اﻵﻟ ــﺔ أو إﻧﺘﺎﺟﻬ ــﺎ ﺟﺰﺋﻴـ ـﺎً )وﻻ ﳝﻜ ــﻦ أن ﻳﻜ ــﻮن إﻻ ﺟﺰﺋﻴـ ـﺎً( ﻫ ــﻮ‬

‫‪16‬‬
‫اﻟﺴــﲑ ﰲ ﻃﺮﻳــﻖ اﳊﻀــﺎرة اﳊﺪﻳﺜــﺔ‪ .‬ﻓﺎﳊﻀــﺎرة ﻟﻴﺴــﺖ ﰲ اﻵﻟــﺔ وإﳕــﺎ ﰲ اﻟﻌﻘــﻞ اﻟــﺬي‬
‫ﻳﺒــﺪع اﻵﻟــﺔ وﻣــﺎ ﻳ ـﺰال ﻳﻐﻨﻴﻬــﺎ ﺑﺎﳌﺰﻳــﺪ ﻣــﻦ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻨﻈــﺮي‪ .‬إن ﻣــﻦ ﻳﻄﻠ ـﻊ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﺘــﺎج‬
‫اﻟﻔﻜــﺮي واﻷدﰊ ﰲ اﻟﻌــﺎﱂ اﳌﺼــﻨﻊ ﺗﻌﱰﻳــﻪ اﻟﺪﻫﺸــﺔ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﻄﻠــﻊ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻳﻘﺎﺑــﻞ ﻫــﺬا‬
‫اﻟﻨﺘــﺎج ﰲ اﻟﻌــﺎﱂ ﻏــﲑ اﳌﺼــﻨﻊ‪ .‬ﻟﻘــﺪ أﺷــﺎر اﻷﺳــﺘﺎذ ﺟــﺎك ﺑــﲑك ﺧــﻼل إﻗﺎﻣﺘــﻪ اﻷﺧــﲑة‬
‫اﻟﻘﺼ ـ ــﲑة ﰲ دﻣﺸ ـ ــﻖ إﱃ ﻣﺴ ـ ــﺄﻟﺔ أﻋﺘﱪﻫ ـ ــﺎ ﲟﻨﺘﻬ ـ ــﻰ اﳋﻄ ـ ــﻮرة أﻻ وﻫ ـ ــﻲ ﻫ ـ ـﺰال اﻟﻔﻜ ـ ــﺮ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻠــﻲ ﰲ اﻟﻨﺘــﺎج اﻟﻌــﺮﰊ اﳊــﺪﻳﺚ ﺑﻜــﻞ أﻟﻮاﻧــﻪ‪ .‬وﻫــﻮ ﳏــﻖ ﻛــﻞ اﳊــﻖ ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل‪،‬‬
‫ﻓﺘﺤﻮﻳﻞ اﻟﻮاﻗﻊ‪-‬ﻃﺒﻴﻌﻴﺎً ﻛﺎن أم إﻧﺴﺎﻧﻴﺎً‪ -‬إﱃ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ورﺑﻂ ﻫـﺬﻩ اﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ ﺑﻌﻀـﻬﺎ إﱃ‬
‫ﺑﻌﺾ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺗﻠﺰم ﻋﻨﻬﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ ﻧﻘﺪ ﻫﺬﻩ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﰲ أﺳﺴـﻬﺎ ﻟﻠﻜﺸـﻒ‬
‫ﻋﻦ ﺣﺪودﻫﺎ‪ ،‬ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴـﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ اﻟـﱵ ﻳﻌﺮﻓﻬـﺎ ﻃﻼﺑﻨـﺎ ﻣـﻦ اﳌﺮﺣﻠـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳـﺔ‪ ،‬واﻟـﱵ‬
‫ﻛ ــﺎن أرﺳ ــﻄﻮ أول ﻣ ــﻦ ﻛﺸ ــﻒ ﻋﻨﻬ ــﺎ‪ ،‬ﻫ ــﻲ اﻷﺳ ــﺎس اﻟ ــﺬي اﻧﻄﻠﻘ ــﺖ ﻣﻨ ــﻪ اﳊﻀ ــﺎرة‬
‫اﳊﺪﻳﺜﺔ وﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠـﻲ اﻻﻧﺘﻘـﺎدي أو ﺑﺎﺳـﻢ اﳌـﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤـﻲ‪،‬‬
‫ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻤﺎ ﻃﺮأ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ ﻣﻦ ﺗﻌﺪﻳﻼت أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص اﻟـﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻟﻴﻜﺘﻴﻜﻲ ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﳑﺎ ﻻ ﳎﺎل ﻟﺬﻛﺮﻩ اﻵن‪.‬‬
‫وﳍﺬا ﻓﻤﻦ اﳌﺆﻛﺪ إن اﻟﺜﻮرة اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﳚﺐ أن ﺗﺒﺪأ ﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ وإﻻ ﻓﻜـﻞ ﻋﻤـﻞ‪ ،‬ﻣﻬﻤـﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت اﻟﱵ ﺗﺒﺬل ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ اﳉﺪوى‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ‪ :‬ﻣﻮﺟﻪ ﳓﻮ اﻟﻌﺮب ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص أﻻ وﻫﻮ اﻟﻐﺰو اﻟﺼـﻬﻴﻮﱐ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﳌـﺎ‬
‫ﺗﻘــﺪم‪ .‬إﻧﻨــﺎ ﻧﻌــﻴﺶ ﰲ ﻋــﺎﱂ ﻣــﺎ ﺗ ـﺰال ﺳــﻨﺘﻪ اﻟﺼ ـﺮاع ﻋﻠــﻰ اﻟﺒﻘــﺎء‪ ،‬ﻋــﺎﱂ ﱂ ﻳﺸــﻒ ﻣــﻦ‬
‫ﻋﻘﺪﻩ وﻏﺮاﺋﺰﻩ اﳌﻜﺒﻮﺗﺔ وﱂ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﺑﻌﺪ ﻋﻠـﻰ رواﺳـﺐ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻻ ﺑـﻞ ﻳﺒـﺪو أن اﻟﺼـﺮاع‬
‫ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺒﻘ ــﺎء ﻗ ــﺪ ﺑﻠ ــﻎ اﻵن ﻣ ــﻦ اﻟﻀ ـﺮاوة ﻣ ــﺎ ﱂ ﻳﺒﻠﻐ ــﻪ ﰲ أي ﻋﺼ ــﺮ آﺧ ــﺮ‪ ،‬ﻷن اﻵﻟ ــﺔ‬
‫أﻋﻄﺖ ﳌﻦ ﻳﺒﺪﻋﻬﺎ ﻗﻮة ﻫﺠﻮﻣﻴﺔ ﻻ ﺣـﺪ ﳍـﺎ‪ .‬وﻟﺴـﻮف ﻳﻌـﺎﱐ اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬وﻟـﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳـﻞ‬
‫ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﻳﻈﻬ ــﺮ‪ ،‬ﻛﺜ ـ ـﲑاً ﻣ ــﻦ اﻵﻻم واﻟﻨﻜﺒ ــﺎت ﻗﺒ ــﻞ أن ﻳﺸ ــﻔﻰ ﻣ ــﻦ ﻣ ــﺮض اﻟﺘﺴ ــﻠﻂ‬
‫واﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬وﺣﱴ ﺗﻨﺘﺼﺮ اﻟﻨﺰﻋﺎت اﳋﲑة ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﺸﺮﻳﺮة‪.‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻪ ﻟﺪرء ﻣﺨﺎﻃﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت واﻻﻧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‬

‫‪17‬‬
‫ﻟﻘــﺪ رﲝﻨــﺎ اﳉﻮﻟــﺔ اﻷوﱃ ﻣــﻦ اﳌﻌﺮﻛــﺔ أﻻ وﻫــﻲ اﻟﺘﺤــﺮر ﻓﺄﺻــﺒﺤﻨﺎ ﺳــﺎدة ﰲ ﺑﻼدﻧــﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻞ وﻓﺮﻧﺎ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ أﺳﺒﺎب ﳑﺎرﺳﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎدة؟‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻄﺮح ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﺑﻮﺿﻮح ﻗﺼﻮرﻧﺎ ﰲ اﺠﻤﻟﺎل اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬
‫إن أﻛﺜ ــﺮ ﻣ ــﻦ ﻧﺼ ــﻒ اﻟﻌ ــﺎﱂ ﻣﻌﻨ ــﺎ ﰲ اﳌﻌﺮﻛ ــﺔ‪-‬وﻫ ــﺬا ﻛﺴ ــﺐ ﻛﺒ ــﲑ‪ -‬وﻟﻜﻨ ــﻪ ﻣﻌﻨ ــﺎ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً‪ ،‬وﻫﺬا ﻏﲑ ﻛﺎف‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺘﺒﺪل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﳜﺘـﻞ ﻣﻴـﺰان اﻟﻘـﻮى‪ .‬إن اﻟﺼـﺮاع ﺑـﲔ‬
‫اﻟﻜﺘﻠﺘﲔ اﻟﻜﺒﲑﺗﲔ ﱂ ﻳﻌﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮح ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﰒ ﻓﺈن‬
‫اﻟﻮاﻗــﻊ اﻹﻧﺴــﺎﱐ –وﻫــﻮ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺪ‪ -‬ﻻ ﳝﻜــﻦ‪ ،‬وﻻ ﰲ وﻗــﺖ ﻣــﻦ‬
‫اﻷوﻗﺎت أن ﻳﺄﺧﺬ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﳌﺎﻧﻮي‪ :‬ﻫﻨـﺎ اﻟﻨـﻮر وﻫﻨـﺎك اﻟﻈﻠﻤـﺔ‪ ،‬ﻫﻨـﺎ اﳋـﲑ وﻫﻨـﺎك‬
‫اﻟﺸــﺮ‪ .‬وﻟﻨﻔــﺮض أﻧــﻪ ﻛــﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺘﺤــﺮر اﻟﻌــﺎﱂ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﲟﺴــﺎﻋﺪة اﻟﻜﺘﻠــﺔ اﻟﺸــﺮﻗﻴﺔ ﻻ ﻳﻔﻴــﺪ‬
‫اﻟﻌﺮب إﻻ ﲟﻘـﺪار ﻣـﺎ ﻳﺘﻤﻜﻨـﻮن ﻣـﻦ ﲢﺮﻳـﺮ أﻧﻔﺴـﻬﻢ وأوﺿـﺎﻋﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻛـﻞ‬
‫اﳌﺴــﺘﻮﻳﺎت وﻣﻨﻬــﺎ ﺑﺎﻟﺪرﺟــﺔ اﻷوﱃ اﳌﺴــﺘﻮى اﻟﻔﻜــﺮي‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺻــﺮ‪ ،‬ﺑــﲔ اﻷﺧــﻮة‪ ،‬ﻳﺒﻘــﻰ‬
‫دوﻣﺎً ﲢﺖ اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﺗﻀـﻄﺮﻧﺎ اﳌﻌﺮﻛـﺔ ﰲ ﺣـﺎل ﺗﺄزﻣﻬـﺎ ﻟﻸﺧـﺬ ﺑﺎﻟﺘﺼـﻨﻴﻒ اﳌـﺎﻧﻮي ﻓﻨﻤﻴـﺰ ﻋﻠـﻰ ﺷـﻜﻞ‬
‫ﻗــﺎﻃﻊ ﺑــﲔ اﻟﺼــﺪﻳﻖ واﻟﻌــﺪو‪ .‬إذ ﻛﻠﻤــﺎ ازدادت اﳌﻌﺮﻛــﺔ ﺣــﺪة ﳚــﺐ أن ﳛــﺪد ﻫــﺪﻓﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻛﻠﻤﺎ اﻟﺘﺰم اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺎﲡﺎﻩ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺰداد اﻧﻔﺘﺎﺣـﺎً‪ .‬ﻓـﺎﳌﻔﻜﺮ‬
‫ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻛﺎﳉﻨـﺪي ﰲ اﳌﻌﺮﻛـﺔ‪ .‬إن اﳉﻨـﺪي اﻟـﺬي ﻻ ﻳـﺮى أﺑﻌـﺪ ﻣـﻦ أﻧﻔـﻪ ﳜﺴـﺮ اﳌﻌﺮﻛـﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻔﻜﺮ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻛﺎﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ اﺷﺘﺪ وﺳﻠﻂ ﳓﻮ ﻧﻘﻄﺔ ازدادت اﻟﻔﺴﺤﺔ اﻟﱵ ﻳﻀـﻲء‪،‬‬
‫وأﺻﺒﺢ أﺷﺪ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ اﳌﻤﻜﻦ وﻏﲑ اﳌﻤﻜﻦ‪.‬‬
‫إن اﻟﻔﻜ ــﺮ ﻫ ــﻮ اﻟ ــﺬي ﳛ ــﺮر ﻻ اﻟﺴﻴﺎﺳ ــﺔ‪ ،‬ﻻ ﻷﻧﻨ ــﺎ ﳕﻴ ــﺰ ﺑ ــﲔ اﻻﺛﻨ ــﲔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺴ ــﺘﻮﻳﺎت‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﱵ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﱰاﺑﻄﺔ دﻳﺎﻟﻴﻜﺘﻴﻜﻴﺎً ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ وﻻ ﳝﻜـﻦ اﻟﻔﺼـﻞ ﺑﻴﻨﻬـﺎ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ‬
‫اﻟﺸـﻌﺐ ﻗـﻮة ﻧﺰوﻋﻴـﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ ﻗـﺮار وﺗﻨﻔﻴـﺬ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜــﻦ ﻟﻠﻘـﻮة وﻻ ﻟﻠﻘـﺮارات أن ﺗﺼــﺒﺢ‬
‫ﻓﻌﺎﻟ ــﺔ إﻻ إذا اﻗﱰﻧ ــﺖ ﺑ ــﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨّــﲑ‪ .‬وﻋﻨ ــﺪﻣﺎ ﳛ ــﺮر اﻟﻔﻜ ــﺮ ذاﺗ ــﻪ ﳛ ــﺮر ﻣﻌ ــﻪ اﻟﺸ ــﻌﺐ‬
‫وﻗﺎدﺗﻪ‪.‬‬

‫‪18‬‬
‫ﻗﻴﻞ ﰲ )ﻧﺪوة اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻌﺮب( إن آﻻف اﻟﻜﺘﺐ ﻻ ﺗﻔﻴـﺪ ﰲ ﻣﻌﺮﻛـﺔ ﻛـﺎﻟﱵ ﳔﻮﺿـﻬﺎ‬
‫ﻣ ــﻊ إﺳ ـﺮاﺋﻴﻞ واﻟﺼ ــﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻷن دوﻟ ــﺔ ﻫ ــﺆﻻء ﻗﺎﻋ ــﺪة اﺳ ــﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻣﻮﺟﻬ ــﺔ ﺿ ــﺪ ﻗ ــﺎرﺗﲔ‪،‬‬
‫وﻫــﺬا ﺻــﺤﻴﺢ إذا ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻛﺘﺒ ـﺎً وﺣﺴــﺐ‪ .‬وﻗﻴــﻞ أﻳﻀ ـﺎً إن اﻟﺸــﻌﺐ وﺣــﺪﻩ ﻫــﻮ‬
‫اﻟــﺬي ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘــﺎوم اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎر وﰲ اﳌﻌﺮﻛــﺔ اﻟﺸــﻌﺒﻴﺔ ﺗﺘﻜــﻮن اﻟﻘﻴــﺎدات وﺛﻘﺎﻓــﺔ‬
‫اﻟﻘﺎدة اﻟﺸﻌﺒﻴﲔ‪ .‬وﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ أﻳﻀﺎً‪ .‬وﻟﻜﻦ أﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﺼﻮر ﻣﻌﺮﻛـﺔ ﺑـﺪون ﲣﻄـﻴﻂ‬
‫ﻓﻜــﺮي ﻳﺴــﺒﻘﻬﺎ وﻳﺘﻜــﻮن ﻣﻌﻬــﺎ وﻳﺴــﺘﻤﺮ ﺑﻌــﺪﻫﺎ‪ .‬إن ﻃــﺮح اﳌﺴــﺄﻟﺔ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟﺸــﻜﻞ‬
‫ﻳﻔﻘﺪﻫﺎ ﺑﻌﺪاً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﻣﻦ أﺑﻌﺎدﻫﺎ‪.‬‬
‫إن اﻟﺴ ـﺆال اﳊﻘﻴﻘــﻲ اﻟــﺬي ﳚــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ أن ﻳﻄﺮﺣــﻪ ﻋﻠــﻰ ذاﺗــﻪ ﻫــﻮ‬
‫اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻓﻌﻠـﻪ اﻟﻔﻜـﺮ اﻟﻌـﺮﰊ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ اﳌﻌﺮﻛـﺔ اﻟـﱵ ﳔﻮﺿـﻬﺎ ﲨﻴﻌـﺎً ﺷـﻌﺒﺎً وﻣﻔﻜـﺮﻳﻦ‬
‫وﺳﻴﺎﺳﻴﲔ؟ وﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ‪:‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن ﻟﻴﻤﻜﻨﻮا اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺪورﻩ‪.‬‬
‫ﻟﻨﺄﺧــﺬ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﳌﺜــﺎل اﻟﻔﻜــﺮة اﻻﺷ ـﱰاﻛﻴﺔ‪ .‬ﳓــﻦ ﻣــﻊ اﳌﻌﺴــﻜﺮ اﻻﺷ ـﱰاﻛﻲ ﰲ‬
‫ﻣﻌﺮﻛــﺔ واﺣــﺪة‪ .‬وﻟﻜــﻦ ﻣــﺎ اﻟــﺬي ﻓﻌﻠﻨــﺎﻩ ﻟﻨﻜـ ّـﻮن ﻷﻧﻔﺴــﻨﺎ ﻓﻜ ـﺮاً اﺷ ـﱰاﻛﻴﺎً؟ ﻻ ﺑــﻞ ﻫــﻞ‬
‫ﲤﺜﻠﻨــﺎ اﻟﻔﻜــﺮ اﻻﺷ ـﱰاﻛﻲ وﻫ ـﻮ ﺗ ـﺮاث ﺿــﺨﻢ ﻳﻐــﺬي اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺎﳌﻲ ﰲ ﺷــﺮق اﻷرض‬
‫وﻏﺮ ﺎ؟ ﻻ ﻧﻌﺘﻘﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﰲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل ﺣﱴ اﻵن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺷﺨﺼﻴﺎً ﺗﺒﺴﻴﻂ‬
‫ﻳﺒﻠﻎ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﺣﺪ اﻻﺑﺘﺬال واﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﻷﻓﻜﺎر وﻧﻈﺮﻳﺎت أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ إ ـﺎ ﰲ أﻋﻠـﻰ‬
‫اﳌﺴــﺘﻮﻳﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ‪ .‬وﻣــﺎ ﺗــﺮﺟﻢ ﻋــﻦ اﻻﺷ ـﱰاﻛﻴﺔ ﺣــﱴ اﻵن ﻻ ﻳﺴــﻤﻦ وﻻ ﻳﻐــﲏ ﻣــﻦ‬
‫ﺟ ـ ــﻮع‪ ،‬وﻫ ـ ــﻮ ﰲ أﻛﺜﺮﻳﺘ ـ ــﻪ اﻟﺴ ـ ــﺎﺣﻘﺔ )ﻋﻠ ـ ــﻰ ﻣ ـ ــﺎ ﻧﻌﻠ ـ ــﻢ أﻳﻀـ ـ ـﺎً ﺷﺨﺼ ـ ــﻴﺎً( ﻣﺸ ـ ــﺤﻮن‬
‫ﺑﺎﻷﺧﻄﺎء‪ .‬وﻛﻠـﻪ ‪-‬اﳌﺆﻟـﻒ واﳌـﱰﺟﻢ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺪ ﺳـﻮاء‪ -‬ﻳﺸـﻮﻩ اﻟﺘﻔﻜـﲑ اﻟﺴـﻠﻴﻢ وﻳﻀـﻠﻞ‬
‫اﳌﻔﻜﺮ اﳌﺒﺘﺪئ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻔﻜﺮة اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ‪ -‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وﻓﻜﺮة اﳊﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺷﻌﺎرات‬
‫)وﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة( وﻟﻜﻨﻬﺎ ﱂ ﺗﺼﺒﺢ ﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄـﻼق ﻟﺪراﺳـﺔ اﻟﻮاﻗـﻊ اﻟﻌـﺮﰊ‬

‫‪19‬‬
‫دراﺳ ــﺔ ﻋﻠﻤﻴ ــﺔ‪ .‬إن اﻟﻨﻘﻄ ــﺔ اﻷﺳﺎﺳ ــﻴﺔ ﰲ اﻻﺷـ ـﱰاﻛﻴﺔ – وﻫ ــﻲ إن اﻟﻌﻤ ــﻞ اﳉﻤ ــﺎﻋﻲ‬
‫ﻣﺼﺪر اﳊﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ -‬ﱂ ﺗﻄﺮح ﻳﻮﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎط اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﰲ ﺣﺪود ﻣـﺎ ﻗﺮأﻧـﺎ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺟﺪي ﻳﱪز ﻣﻀﻤﻮ ﺎ وﳚﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ أﺳﺎﺳﺎً ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻊ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﺘﻔﻜﲑ‪.‬‬
‫وﳍ ــﺬا ﻓﻘﻀ ــﻴﺘﻨﺎ ﻟ ــﻴﺲ واﺿ ــﺤﺔ ﻻ ﰲ اﻟﺸ ــﺮق واﻻ ﰲ اﻟﻐ ــﺮب‪ ،‬وإﳕ ــﺎ ﻫﻨ ــﺎك إﳝ ــﺎن‬
‫ﺑﻌــﺪاﻟﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺸــﺮق وإﻧﻜــﺎر ﻣﻐــﺮض ﻟﻌــﺪاﻟﺘﻬﺎ ﻋﻨــﺪ اﻷﻛﺜﺮﻳــﺔ اﻟﺴــﺎﺣﻘﺔ ﻣــﻦ ﻣﻔﻜــﺮي‬
‫اﻟﻐﺮب وﺳﻴﺎﺳﻴﻴﻪ‪ .‬واﻹﳝﺎن ﺑﺪون اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﺷﻲء‪.‬‬
‫ذﻟ ــﻚ أن اﻟﻔﻜ ــﺮ اﻟﻌ ــﺮﰊ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧ ــﺐ ﺿ ــﻌﻔﻪ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴ ــﻞ اﻻﻧﺘﻘ ــﺎدي ورﲟ ــﺎ ﳍ ــﺬا‬
‫اﻟﺴــﺒﺐ‪ ،‬آﱐ ﻛﻤــﺎ ﻗﻠﻨــﺎ ﺗﺴــﺘﺜﲑﻩ اﳊ ـﻮادث ﻓﻴﺠﻴــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ دون أن ﺗﻜــﻮن ﻟــﻪ اﻟﻘــﺪرة‬
‫ﻋﻠــﻰ اﳌﺒﺎدﻫــﺔ واﻟﺘﻄﻠــﻊ‪ ،‬ﺗﻌــﻮزﻩ دوﻣ ـﺎً )اﻟﻔﺴــﺤﺔ( اﻟــﱵ ﻳﺘﺴــﻢ ــﺎ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌﻠﻤــﻲ أي‬
‫ﻓﺴــﺤﺔ اﻟﺘﺄﻣــﻞ واﻟﺮوﻳــﺔ ﺣﻴــﺚ ﻳــﺮى اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﻌﺎﻗــﻞ اﳊﺎدﺛــﺔ ﰲ ﻛــﻞ ﻣﻼﺑﺴــﺎ ﺎ اﶈﻠﻴــﺔ‬
‫واﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ واﻷﳑﻴــﺔ وﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ اﻟﻘﺮﻳــﺐ واﻟﺒﻌﻴــﺪ‪ .‬ﻓﻬــﻮ ﻛﺎﻟﻨﻘــﺪ ﺑــﺪون ﺗﻐﻄﻴــﺔ )ﻻ ﻳﻘﺒﻀــﻪ‬
‫أﺣ ــﺪ( أن اﻟﻔﻜ ــﺮ ﰲ رﺻ ــﻴﺪﻩ اﻟﻨﻈ ــﺮي ﻓ ــﺈذا ﻣ ــﺎ ﻓﻘ ــﺪﻩ ذاب ﰲ اﳊﺎدﺛ ــﺔ وﻓﻘ ــﺪ اﳌ ــﱪر‬
‫ﻟﻮﺟﻮدﻩ‪.‬‬
‫ﻗــﺪ ﻳﻜــﻮن ﻟﻠﺴﻴﺎﺳــﻲ اﻟﻌــﺬر ﻋﻨــﺪ اﲣــﺎذ ﻗ ـﺮارات ﻓﻮرﻳــﺔ ﰲ ﺗﺴــﺎرع اﻷﺣــﺪاث اﻟــﺬي‬
‫أﺷـﺮﻧﺎ إﻟﻴـﻪ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﻋـﺬر ﻏـﲑ ﻛـﺎف ﻓﻬـﻞ ﻣـﻦ ﻋـﺬر ﻟﻠﻤﻔﻜـﺮ؟ ﺳـﻨﺠﻴﺐ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪ .‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل اﻵن‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﳌﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬أﻧّـﺎ رﲝﻨـﺎ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺘﻨـﺎ‬
‫)ﺟﻮﻟﺔ اﻟﺘﺤﺮر( ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﱂ ﻧﺮﲝﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼـﻌﻴﺪ اﻟﻔﻜـﺮي ﻷن‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ ﱂ ﻳﺘﻜﻮن ﺑﻌﺪ‪ ،‬أو أﻧﻨﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺜﻮرة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﱂ ﻧﻘﻢ ﺑﺜﻮرة ﻓﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ‪:‬‬
‫أﺛــﲑت ﰲ )ﻧــﺪوة اﳌﺜﻘﻔــﲔ( أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﻣــﺮة ﻣﺴــﺄﻟﺔ ﺣﺮﻳــﺔ اﳌﺜﻘــﻒ‪ ،‬ﻓـﺮأى ﺑﻌﻀــﻬﻢ أن‬
‫اﳌﻔﻜـ ــﺮ ﻣﻌـ ــﺬور ﰲ ﻗﺼـ ــﻮرﻩ ﻷن اﳊـ ــﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻟﺴـ ــﺒﺐ أو ﻵﺧـ ــﺮ‪ ،‬ﻋﻠـ ــﻖ اﳊﺮﻳـ ــﺎت‪ .‬ورأى‬
‫اﻟــﺒﻌﺾ اﻵﺧــﺮ ﰲ ﻫــﺬا اﻟــﺰﻋﻢ ﲣﻠﻔـﺎً ﻋــﻦ رﻛــﺐ ﺣﺮﻛــﺔ اﻟﺘﺤــﺮر وﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ‪ ،‬ارﺗﺒﺎﻃـﺎً ﻋــﻦ‬
‫ﻗﺼـ ــﺪ أو ﻏـ ــﲑ ﻗﺼـ ــﺪ‪ ،‬ﺑـ ــﻨﻤﻂ ﻣـ ــﻦ اﻟﺘﻔﻜـ ــﲑ ﻳﻌﻄـ ــﻞ ﻋﻤـ ــﻞ اﻟﺜـ ــﻮرة‪،‬أﻻ وﻫـ ــﻮ اﻟﺘﻔﻜـ ــﲑ‬

‫‪20‬‬
‫اﻟﱪﺟ ـﻮازي‪ .‬ﻓــﺎﳌﺜﻘﻔﻮن ﰲ )اﻟﺒﻠــﺪان اﳌﺘﺨﻠﻔــﺔ( ﻣــﻦ ﻃﺒﻘــﺔ ﻣﱰﻓــﺔ أو ﺷــﺒﻪ ﻣﱰﻓــﺔ وﻫــﻢ‪،‬‬
‫ﳍــﺬا‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﻄــﻮن ﲟﺼــﺎﱀ ﻃﺒﻘــﺘﻬﻢ وﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ ﲟﺼــﺎﱀ اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎر‪ .‬وﻟــﻦ ﻳﻠﻌﺒـﻮا دورﻫــﻢ إﻻ‬
‫إذا اﻧﻀــﻤﻮا ﻟﻠﺜــﻮرة اﻟــﱵ ﺗﺴــﺘﻄﻴﻊ وﺣــﺪﻫﺎ أن ﲢــﺮرﻫﻢ إذ ﺗــﺪﳎﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻘــﺎت اﻟﺸــﻌﺒﻴﺔ‬
‫وﰲ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ اﳌﺘﺠﺪدة ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗــﻊ أﻧـّـﺎ ﻟــﻮ ﻋــﺪﻧﺎ إﱃ ﺗــﺎرﻳﺦ اﻟﻘﻄــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ اﻟﺴــﻮري اﻷﺧــﲑ ﻟﻮﺟــﺪﻧﺎ أن اﳌﺜﻘﻔــﲔ‬
‫ﰲ أﻛﺜﺮﻳﺘﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣـﻦ اﻟﻄﺒﻘـﺔ اﻟﻮﺳـﻄﻰ ﻓﻤـﺎ دون‪ ،‬وأ ـﻢ‪ ،‬ﻫـﻢ‪ ،‬اﻟـﺬﻳﻦ ﻛـﺎﻧﻮا أول ﻣـﻦ‬
‫ﲤﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺿﻊ )اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ‪ -‬اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ( وﺑﻌﺪﻩ ﻋﻠـﻰ اﻟﻮﺿـﻊ )ﺷـﺒﻪ اﻟﺮأﲰـﺎﱄ( ﰲ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻘﻄ ــﺮ‪ .‬وﻣ ــﺎ ﻳﺼ ــﺢ ﰲ ﺳ ــﻮرﻳﺔ ﻳﺼ ــﺢ‪ ،‬ﳊ ــﺪ ﺑﻌﻴ ــﺪ‪ ،‬ﰲ اﻟﺒﻠ ــﺪان اﳌﺘﺨﻠﻔ ــﺔ اﻗﺘﺼ ــﺎدﻳﺎً‪.‬‬
‫ﻓــﺎﻟﺜﻮرات ﺗﺒــﺪو ﻋﻠــﻰ ﺷــﻜﻞ ﻧــﺰوع ﻏــﺎﻣﺾ ﻋﻨــﺪ اﻟﺸــﻌﺐ‪ ،‬وﳛــﺪد ﻣﻌﺎﳌﻬــﺎ وﳜﻄــﻂ ﳍــﺎ‬
‫اﳌﺜﻘﻔﻮن‪ .‬إن ﻛﻞ ﺛﻮرة ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻔﻜﺮي ﺗﺼﺒﺢ ﳎﺮد ﺣﺮﻛﺔ ﲤـﺮد ﻓﻮﺿـﻮﻳﺔ ﺳـﺮﻋﺎن‬
‫ﻣﺎ ﺗﻘﻤﻌﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫إن اﳌــﺮض اﳌــﺰﻣﻦ اﻟــﺬي ﻳﻌــﺎﱐ ﻣﻨــﻪ ﻣﺜﻘﻔــﻮ )اﻟﺒﻠــﺪان اﳌﺘﺨﻠﻔــﺔ( ﻫــﻮ أ ــﻢ ﻛﻠﻬــﻢ ﻣــﻦ‬
‫اﳌــﻮﻇﻔﲔ‪ ،‬واﳌﻮﻇــﻒ ﻣ ـﺮﺗﺒﻂ ﺑــﺎﳊﻜﻢ اﻟــﺬي ﻳــﺪﻓﻊ ﻟــﻪ ﻣﺮﺗﺒــﻪ‪ .‬وﰲ ذﻟــﻚ ﺑﻌــﺾ اﻟﻌــﺬر‬
‫ﳍﻢ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﺬراً ﻛﺎﻓﻴﺎً‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ أ ﱠﻛﺪ وﺟﻮدﻩ ﰲ أﻇﻠﻢ اﻟﻌﻬﻮد‪ .‬ﻻ ﺑﻞ إن اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﳊﺮ ﳚﺪ ﰲ اﻟﻄﻐﻴﺎن ﺣﺎﻓﺰاً ﻳﺪﻓﻌﻪ إﱃ اﻟﺘﻤﺮد واﻟﺜﻮرة‪.‬‬
‫وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻓﻌﻠــﻪ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ أﻳــﺎم اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎر اﻟﻘــﺪﱘ إذ ﺻــﻤﺪ ﰲ وﺟﻬــﻪ‪ ،‬ودﺣــﺮﻩ‬
‫ﻋﻨــﺪﻣﺎ دﻗــﺖ ﺳــﺎﻋﺔ اﻧــﺪﺣﺎرﻩ‪ .‬وﻟﻜﻨــﻪ –وﻫــﺬﻩ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﳚــﺐ أن ﻧﺆﻛــﺪ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ -‬وﻗــﻒ‬
‫ﻋﻨــﺪ ﻫــﺬا اﳊــﺪ‪ .‬ﻓﻠــﻢ وﻗــﻒ؟ ﻻ ﳝﻜﻨﻨــﺎ أن ﻧﻀــﻊ اﳌﺴــﺆوﻟﻴﺔ ﻋﻠــﻰ اﳊــﺎﻛﻢ وﺣــﺪﻩ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ وﺣﺪﻩ ﻓﻜﻼﳘﺎ ﻣﺴﺆول‪ .‬ﻟﻮ ﺗﻔﺤﺼﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌـﺮﰊ اﳊـﺪﻳﺚ ﻟﻮﺟـﺪﻧﺎ أن‬
‫ﺣــﺎﻛﻢ اﻟﻴــﻮم ﻧﺸــﺎ وﺗﺮﻋــﺮع ﻣﺜﻘﻔ ـﺎً ﻣــﻊ اﳌﺜﻘﻔــﲔ‪ ،‬ﺳ ـﻮاء ﻣــﻨﻬﻢ اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠــﻮن ﻣﻌــﻪ أو‬
‫ـﺪرس واﶈـﺎﻣﻲ واﻟﻄﺒﻴـﺐ واﻟﻜﺎﺗـﺐ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﺎرﺿﻮﻧﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛـﺎن اﳊـﺎﻛﻢ زﻣـﻴﻼً ﻟﻠﺼـﺤﻔﻲ واﳌ ّ‬
‫اﱁ‪ ..‬ﻋﻠ ــﻰ ﻣﻘﺎﻋ ــﺪ اﻟﺪراﺳ ــﺔ‪ ،‬ﰒ راﻓﻘﻬ ــﻢ وﺗﺒ ــﺎدل ﻣﻌﻬ ــﻢ اﻵراء ﰲ اﳊﻠﻘ ــﺎت اﻟﺴـ ـﺮﻳﺔ‬
‫واﻟﻌﻠﻨﻴﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻘﺪ ﻟﺘﺨﻄﻂ ﻟﻠﺜﻮرة‪.‬‬

‫‪21‬‬
‫إن اﳌﻔﻜــﺮ اﻟــﺬي ﻳﺘﻨــﺎزل ﻋــﻦ ﺣﺮﻳﺘــﻪ ﻟﺴــﺒﺐ أو ﻵﺧــﺮ )واﻟﺴــﺒﺎب ﻋﻨــﺪﻧﺎ ﻣﻌﺮوﻓــﺔ(‬
‫ﳜﺴـﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻋـﺬر ﻟـﻪ ﰲ ذﻟـﻚ ﻷن اﳊﺮﻳـﺔ ﰲ اﻹﻧﺴـﺎن‪ .‬وﻛـﺬﻟﻚ اﳊـﺎﻛﻢ اﻟـﺬي ﻳﻌﻠــﻖ‬
‫اﳊﺮﻳــﺎت ﻓﻬــﻮ ﻳﺼــﺒﺢ أﺳــﲑ أﻓﻜــﺎر ﺟﺎﻣــﺪة ﺗﻔﻘــﺪﻩ‪ .‬ﻫــﻮ أﻳﻀ ـﺎً‪ ،‬ﺣﺮﻳﺘــﻪ‪ ،‬إذ إن اﳊﺮﻳــﺔ‬
‫ﺗﻨﺸﺄ وﺗﻨﻤﻮ ﰲ اﻟﻔﺴﺤﺔ اﻟﱵ ﻳﻔﺘﺤﻬﺎ ﻟﻠﻔﻜﺮ أﻣﺎم اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺘﻔﺠﲑ إﻣﻜﺎﻧﺎت اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫اﳊﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻜﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‪ ،‬آﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺴﺐ اﻹﻧﺴﺎن وأول ﻣﺎ ﻳﻔﻘﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴـﺖ‬
‫إذاً وﺿــﻌﺎً ﺛﺎﺑﺘ ـﺎً ﻧﺴــﺘﻘﺮ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻧﻀــﺎﻻً ﻣﺴــﺘﻤﺮاً ﰲ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟﺘﺤــﺮر‪ ،‬ﻣــﱴ ﺿــﻌﻒ أو‬
‫ﺧﺒﺎ ﺿﻌﻔﺖ اﳊﺮﻳﺔ وزاﻟﺖ ﺗﺪرﳚﻴﺎً‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﳓﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤـﺎ ﳓﺼـﻞ ﻋﻠـﻰ اﻷﺷـﻴﺎء ﻓﻨﻤﺘﻠﻜﻬـﺎ إﱃ اﻷﺑـﺪ‪،‬‬
‫ﺑ ــﻞ ﻫ ــﻲ ﻫ ــﺪف ﻧﺴ ــﻌﻰ ﳓ ــﻮﻩ ﺑﺎﺳ ــﺘﻤﺮار دون أن ﻧﺼ ــﻞ إﻟﻴ ــﻪ‪ .‬واﳊﺮﻳ ــﺔ واﳊﻘﻴﻘ ــﺔ أﻣ ــﺮ‬
‫واﺣــﺪ‪ .‬وﳍــﺬا ﻓــﺄﺧﻄﺮ ﳏﻨــﺔ ﻳﺘﻌــﺮض ﳍــﺎ اﻹﻧﺴــﺎن ﺗﺄﺗﻴــﻪ ﻋــﻦ ذﻟــﻚ اﻟــﺬي –ﲨﺎﻋــﺔ أو‬
‫ﻓــﺮداً‪ -‬ﻳﻌﺘﻘــﺪان ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ ﻫــﻲ اﳊﻘﻴﻘــﺔ وﻣــﺎ ﻋــﺪاﻫﺎ ﺿــﻼل‪ .‬إذ ﻋﻨﺪﺋــﺬ وﺑﺎﺳــﻢ اﳊﻘﻴﻘــﺔ‬
‫ﻳﻄﻌﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ وﻫﻲ أﻗﺪس ﻣﻘﺪﺳﺎﺗﻪ‪ .‬ﻛﻠﻨـﺎ –ﺳﻴﺎﺳـﻴﲔ ﻛﻨـﺎ أم ﻣﻔﻜـﺮﻳﻦ‬
‫أم أﺑﻨـﺎء ﺷــﻌﺐ‪ -‬ﰲ اﻟﻄﺮﻳــﻖ إﱃ اﳊﻘﻴﻘــﺔ‪ .‬ﻓﻌﻠﻴﻨــﺎ أن ﻧﻔــﺘﺢ ﺻــﺪورﻧﺎ ﳍــﺎ‪ .‬واﳊــﻖ وﺣــﺪﻩ‬
‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﳛﺮر‪.‬‬
‫اﻟﺤﻞ‪ ..‬وﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫ﻻ ﳝﻜﻦ وﻻ ﳛﻖ ﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻛﺎﺋﻨﺎً ﻣﻦ ﻛﺎن‪ ،‬أن ﳝﻨﺢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺣﻖ اﻻﻧﻔـﺮاد‪ ،‬ﻻ ﻧﻈﺮﻳـﺎً‬
‫وﻻ ﻋﻤﻠﻴـﺎً‪ ،‬ﺑﻮﺿـﻊ ﺣــﻞ ﳌﺸــﻜﻠﺔ ﻳﱰﺗــﺐ ﻋﻠــﻰ ﺣﻠﱢﻬــﺎ ﻣﺼــﲑ ﻣﺌــﺔ ﻣﻠﻴــﻮن ﻣــﻦ اﻟﺒﺸــﺮ‪ .‬ﰒ‬
‫إن اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻃﻮﻳﻠـﺔ اﻷﻣـﺪ ﻣﺘﻌـﺪدة اﳉﻮاﻧـﺐ واﳌﺴـﺘﻮﻳﺎت واﻷﺑﻌـﺎد‪ ،‬ﻛـﻞ ﻳـﻮم ﺗﺒـﺪو ﻟﻨـﺎ ﰲ‬
‫وﺟﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﳊﺴﺒﺎن‪ ،‬وﺗﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﲟﻔﺎﺟﺂت ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﻣﻌﻄﻴﺎ ـﺎ‪ .‬وأﺧـﲑاً ﻓﻬـﻲ ﺟـﺰء‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻛﺔ أوﺳﻊ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻛﺘﻨﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ :‬إ ﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ )اﻟﻌـﺎﱂ اﻟﺜﺎﻟـﺚ( ﻣـﻊ اﺳـﺘﻌﻤﺎر‬
‫ﻳﺰداد ﺿﺮاوة ﻛﻠﻤﺎ اﺷﺘﺪت‪ ،‬وﺑﺸـﻜﻞ أﻋـﻢ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﻣﻌﺮﻛـﺔ اﻟﺸـﻌﺐ ﻣـﻊ ﻣﺴـﺘﻐﻠﻴﱢﻪ‪ .‬وﳍـﺬا‬
‫ﳚــﺐ أن ﻳﻜــﻮن اﳊــﻞ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ اﻟﺼــﻌﻴﺪ اﻟﻔﻜــﺮي )وﻋﻠــﻰ ﻏــﲑﻩ أﻳﻀـﺎً( ﻧﺘﻴﺠــﺔ ﳌﻨﺎﻗﺸــﺎت‬
‫ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﺣﻮار ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﲤﺴﻪ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣـﻦ ﻗﺮﻳـﺐ أو ﻣـﻦ ﺑﻌﻴـﺪ‪ ،‬أﻓـﺮاداً‬

‫‪22‬‬
‫أو ﲨﺎﻋــﺎت‪ ،‬ﻋﻤــﺎﻻً وﻣﺜﻘﻔــﲔ وﻗــﺎدة‪ .‬وﺗﻔــﱰض اﳌﻨﺎﻗﺸــﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ )أو اﳊ ـﻮار( ﺛﻼﺛــﺔ‬
‫ﺷﺮوط ﻣﺘﻼزﻣﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻵﺧﺮ‪ :‬اﻷول‪ ،‬اﻷﺧﺬ ﺑﺎﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤـﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠـﻲ؛‬
‫اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬اﻧﻔﺘﺎح ﻛﻞ ﻃﺮف ﰲ اﳊﻮار ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﺣﺮﻳﺔ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺮﻫﻨـﺖ‬
‫ﲡﺮﺑﺔ رﺑﻊ اﻟﻘﺮن اﻷﺧﲑ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮوط ﻏﲑ ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻟﺪﻳﻨﺎ وﺧﺼﻮﺻﺎً اﻟﺜﺎﱐ‪ .‬ﻓﺎﳌﺜﻘﻒ‬
‫اﻟﻌﺮﰊ إﲨﺎﻻً آﺣﺎدي اﻟﻨﻈـﺮة‪ ،‬ﻣﻨﻄـﻮ ﻋﻠـﻰ ذاﺗـﻪ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻘـﺪ أن اﳊـﻖ ﲜﺎﻧﺒـﻪ وﺣـﺪﻩ‪ .‬وﳍـﺬا‬
‫ﻓﻤﺎ إن ﻳﺒﺪأ اﻟﻨﻘﺎش ﺣـﱴ ﻳﺘﺤـﻮل إﱃ ا ـﺎم ﺿـﻤﲏ أو ﺻـﺮﻳﺢ وﺗﺄﺧـﺬ اﻷﻓﻜـﺎر ﺷـﻜﻼً‬
‫اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺎً ّﻳﺰﻳﻔﻬﺎ وﳜﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫اﳊﻞ ﻛﻠّﻲ ﻛﺎﳌﺸﻜﻠﺔ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺮى أرﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫اﻷول ﻗ ــﻮﻣﻲ‪ .‬أﺻ ــﺒﺢ واﺿ ــﺤﺎً ﻟ ــﺪى اﻟﻌ ــﺎﱂ أﲨ ــﻊ‪ ،‬أﺻ ــﺒﺢ واﺿ ــﺤﺎً ﻟ ــﺪى أﻋ ــﺪاء‬
‫اﻟﻌﺮوﺑﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ )وﻣﺎ أﻛﺜﺮﻫﻢ!( أن اﻟﻌﺮب ﻳﺆﻟﻔﻮن ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤـﻊ اﻹﻧﺴـﺎﱐ ﲨﺎﻋـﺔ ﻗﻮﻣﻴـﺔ‬
‫ﻣﺘﻀﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﻣﺼﲑ واﺣﺪ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺑﺮﻫﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻔﻮﻳـﺎً ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻟﺘﻀـﺎﻣﻦ ﰲ ﻣﻌﺎرﻛﻨـﺎ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻷﺧﲑة )ﲢﺮﻳﺮ اﳉﺰاﺋﺮ‪-‬اﻟﻌﺪوان اﻟﺜﻼﺛﻲ‪-‬اﻟﻨﻜﺒﺔ اﻷﺧﲑة(‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﺠﺰﻧﺎ ﺣـﱴ‬
‫اﻵن ﻋـ ــﻦ إﻧﺸـ ــﺎء ﻣﺆﺳﺴـ ــﺎت اﻗﺘﺼـ ــﺎدﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴـ ــﺔ وﺳﻴﺎﺳـ ــﻴﺔ‪ ،‬اﱁ‪ ..‬ﲢـ ـ ّـﻮل اﻟﺘﻀـ ــﺎﻣﻦ‬
‫اﻟﺘــﺎرﳜﻲ اﻟﻌﻔــﻮي إﱃ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻓﻌﻠﻴــﺔ ﺗﻘــﻴﻢ ﳍــﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ اﻟﺪوﻟﻴــﺔ وزﻧ ـﺎً ﻳﺘﻨﺎﺳــﺐ ﻣــﻊ ﻣــﺎ‬
‫ﳚــﺐ أن ﻳﻜــﻮن ﻟﻨــﺎ ﻣــﻦ ﻣﻜﺎﻧــﺔ‪ .‬وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻧﻠﻤﺴــﻪ ﰲ واﻗﻌﻨــﺎ اﻟﻴــﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ إن ﻳﻨﺤﺴــﺮ‬
‫ﻇــﻞ اﻟﻌــﺪوان ﺣــﱴ ﻧﻌــﻮد إﱃ ﺧﺼــﻮﻣﺎﺗﻨﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴــﺔ وﻧﺴــﺘﻬﲔ ﺑﻨــﺎ اﻷﺟﻨــﱯ‪ .‬ﳛــﻖ ﻟﻨــﺎ أن‬
‫ﲣﺘﺼــﻢ ﰲ ﻛــﻞ اﻷﻣــﻮر وﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ اﳌﺴــﺘﻮﻳﺎت‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻣــﻦ اﳉﺮﳝــﺔ واﻟﻌــﺎر أن ﳔﺘﺼــﻢ‬
‫ﺣﻮل ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﺎﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺪدﻧﺎ ﰲ وﺟﻮدﻧﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺜ ــﺎﱐ ﺷ ــﻌﱯ‪ .‬إن اﻟﺘﻌﺒﺌ ــﺔ اﻟﺸ ــﻌﺒﻴﺔ اﻟ ــﱵ ﻧﻜﺜ ــﺮ اﻵن ﻣـ ـﻦ اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬ ــﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺴ ــﺖ‬
‫ﺷــﻌﺎرات وﺑﻴﺎﻧــﺎت واﺟﺘﻤﺎﻋــﺎت ﻗﻮﻣﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺴــﺐ‪ ،‬وإﳕــﺎ ﻫــﻲ ﺑﺎﻟﺪرﺟــﺔ اﻷوﱃ ﻋﻤــﻞ‬
‫ﲨﺎﻋﻲ ﻟﻪ ﻣﺮدود ﻓﻌﻠﻲ ﰲ اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﳊﺮب واﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﲣﻄـﻂ ﻟـﻪ‬
‫ﻛﻞ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ ﻓﺌﺎت اﻟﺸﻌﺐ ﺗﺒﻌﺎً ﳊﺎﺟﺎ ﺎ وﺗﻨﻔـﺬﻩ ﲝﺮﻳـﺔ ﻣﻄﻠﻘـﺔ ﻟﺘﻌـﺮف ﺛﻐﺮاﺗـﻪ ﻗﺒـﻞ أن‬
‫ﺗﺘﻐﲎ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎراﺗﻪ‪ .‬إن اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﻋﻘﻠﻪ ﻻ ﰲ اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ ﻻ ﰲ ﻣﺴﲑاﺗﻪ‪.‬‬

‫‪23‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻓﻜــﺮي‪ :‬ﳚــﺐ أن ﻧﻜــﻮن ﺻــﺮﳛﲔ ﻣــﻊ أﻧﻔﺴــﻨﺎ ﻓﻨﻘــﻮل أن اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ ﰲ‬
‫أول ﻳﻘﻈﺘــﻪ وﳌــﺎ ﻳﺘﻜــﻮن ﺑﻌــﺪ‪ .‬ﻓﻜــﻞ ﻣــﺎ ﻛﺘــﺐ ﻋــﻦ اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ‪ ،‬ﻣــﺜﻼً‪ ،‬ﺗﻘﻠﻴــﺪ ﻧــﺰﻋﻢ أﻧــﻪ‬
‫ﻋﻠﻤــﻲ ﻣــﻊ أن اﻷﲝــﺎث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﲣﻄﺘــﻪ ﻣﻨــﺬ زﻣــﻦ ﻃﻮﻳــﻞ‪ .‬وﻛﺘــﺐ وﻣــﺎ ﻳﻜﺘــﺐ ﻋــﻦ‬
‫اﻟﺜﻮرة ﺻﺎﱀ ﻻﺳـﺘﺜﺎرة اﳉﻤـﺎﻫﲑ ﻻ ﻟﱰﺑﻴـﺔ ﻋﻘﻠﻬـﺎ‪.‬وﻣـﺎ ﻛﺘـﺐ ﻋـﻦ اﻻﺷـﱰاﻛﻴﺔ ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮن‬
‫ﻧﻘــﻴﺾ اﻟﻔﻜــﺮ اﻻﺷ ـﱰاﻛﻲ‪ ،‬ﻓﻬــﺬا ﲢﻠﻴــﻞ دﻗﻴــﻖ ﻟﻮاﻗــﻊ ﻣﻌــﲔ ﻋﻠــﻰ ﺿــﻮء ﻋﻠــﻢ ﻳﺘﻜﺎﻣــﻞ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد وﻋﻠـﻰ ﺿـﻮء ﻣـﻨﻬﺞ ﻳﻨﻤـﻮ دون اﻧﻘﻄـﺎع ﻫـﻮ اﻟـﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ‪.‬‬
‫وﳓﻦ ﻧﻘﺘﺼـﺮ ﻋﻠـﻰ ﺑﻴﺎﻧـﺎت إن ﺻـﺤﺖ ﻓﻬـﻲ ﺗﻌـﱪ ﻋـﻦ وﺟـﻪ واﺣـﺪ ﻣـﻦ وﺟـﻮﻩ اﻟﻮاﻗـﻊ‪،‬‬
‫وﰲ ﻛــﻞ اﻷﺣ ـﻮال ﻻ ﲢــﺪد اﳋــﻂ اﻟــﺬي ﳚــﺐ أن ﻳﺴــﲑ ﻋﻠــﻰ ﻫﺪﻳــﻪ ﻫــﺬا اﻟﻔــﻼح أو‬
‫ذاك اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻟﻴﺤﻘﻖ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎً‪.‬‬
‫وﺑﻜﻠﻤ ــﺔ ﻓ ــﺈن أدﺑﻨ ــﺎ أدب ﺷ ــﻌﺎرات ﱂ ﻳ ــﺮق ﺑﻌ ــﺪ إﱃ ﻣﺮﺣﻠ ــﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴ ــﻞ اﻻﻧﺘﻘ ــﺎدي‬
‫اﻟ ــﺬي أﺷ ـﺮﻧﺎ إﻟﻴ ــﻪ ﻣ ــﻊ أن ﻫ ــﺬا اﻷﺳ ــﻠﻮب ﻫ ــﻮ اﻟ ــﺬي اﻋﺘﻤ ــﺪﻩ اﻟ ــﺬﻳﻦ وﺿ ــﻌﻮا أﺳ ــﺲ‬
‫اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ أو ﻃﺒﻘﻮﻫﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎً‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑــﻊ اﻻﻧﻔﺘــﺎح اﻟﻔﻜــﺮي ﺑﺎﻟﺘﺠــﺎوب ﻣــﻊ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺎﳌﻲ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ وﻣــﻊ اﻟﺸــﻌﺐ‬
‫وﻗﺎدﺗــﻪ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ أﺧــﺮى‪ .‬إن اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌ ــﺮﰊ ﻣﺼــﺎب‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧــﺐ أﻣﺮاﺿــﻪ اﻟﻜﺜــﲑة‪،‬‬
‫ﺑﻌﻘــﺪة اﳋــﻮف‪ ،‬ﺧــﻮف ﻣﺘﺒــﺎدل ﺑــﲔ اﳊــﺎﻛﻢ واﳌﻔﻜــﺮ‪ ،‬ﺗﻨــﺘﺞ ﻋﻨــﻪ ﻗﻄﻴﻌــﺔ ﻣﺘﺒﺎدﻟــﺔ ﺑــﲔ‬
‫اﻟﺸ ــﻌﺐ واﳌﻔﻜ ــﺮ واﳊ ــﺎﻛﻢ؛ ﻣ ــﻊ إن اﳊ ــﺎﻛﻢ ﻫ ــﻮ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠ ــﺔ أﻧ ــﺎ وأﻧ ــﺖ وﻛ ــﻞ إﻧﺴ ــﺎن‪،‬‬
‫وﻛ ــﺬﻟﻚ اﻟﺸ ــﻌﺐ واﳌﻔﻜ ــﺮ‪ .‬وﻻ ﳝﻜ ــﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴ ــﺰ ﺑ ــﲔ اﻟﺜﻼﺛ ــﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴ ــﻞ اﻟﻨﻈ ــﺮي؛‬
‫ﻓﻜﻠﻨــﺎ‪ ،‬ﺑﻨﺴــﺒﺔ ﻣﻮﻗﻌﻨــﺎ ﻣــﻦ اﳌﻌﺮﻛــﺔ‪ ،‬ﺣــﺎﻛﻢ وﻣﻔﻜــﺮ وﺷــﻌﺐ‪ .‬ﻓﻌﻠــﻰ اﳌﻔﻜــﺮ أن ﻳﻨﺘﺼــﺮ‬
‫ﻋﻠــﻰ ﻋﻘــﺪة اﳋــﻮف ﻣــﻦ اﳊــﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ اﳊــﺎﻛﻢ أن ﻳﻨﺘﺼــﺮ ﻋﻠــﻰ ﻋﻘــﺪة اﳋــﻮف ﻣــﻦ‬
‫اﻻﻧﻔﺘ ــﺎح‪ .‬وﻋﻠ ــﻰ اﻻﺛﻨ ــﲔ أن ﻳﻌﺮﻓ ــﺎ أن اﻻﻧﻔﺘ ــﺎح ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺸ ــﻌﺐ ﻣﻌﻨ ــﺎﻩ ﲢﺮﻳ ــﺮ ﻋﻘ ــﻞ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ﻻ اﺳـﺘﺜﺎرة ﻏﺮاﺋـﺰﻩ‪ .‬ﻟـﻴﺲ اﳊـﺎﻛﻢ ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﳛـﺮرك وﳛـﺮرﱐ‪ .‬وإﳕـﺎ ﳓـﻦ اﻟـﺬﻳﻦ‬
‫ﳓــﺮر أﻧﻔﺴــﻨﺎ‪ ،‬ﻛــﻞ ﻣﻨــﺎ ﺑﻨﺴــﺒﺔ اﻧﺘﺼــﺎرﻩ ﻋﻠــﻰ ﻏﺮاﺋــﺰﻩ وأﻧﺎﻧﻴﺘــﻪ‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ اﳊــﺎﻛﻢ ﻳﻨﻔــﺘﺢ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ وﻋﻠﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﱪﻳﺎﺋﻪ ﻟﻴﺼﻐﻲ إﱃ ﺻﻮﰐ وﺻﻮﺗﻚ‪.‬‬

‫‪24‬‬
‫ﻳﺘﻜﻮن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻠﻦ ﻳﺘﻜﻮن اﻟﺸﻌﺐ وﻻ‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﺈذا ﱂ ّ‬
‫اﳊﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺘﻜﻮن اﻷﻣﺔ اﻟﱵ ﺑﻴﺪﻫﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﺣـﻞ ﻣﺸـﻜﻠﺔ ﻫـﻲ‪ ،‬ﰲ اﳌﺮﺣﻠـﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ‬
‫اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎح ﻣﺸﺎﻛﻠﻨﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫* * *‬

‫‪25‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‬

‫ﻧﺸــﺮت ﻫــﺬﻩ اﻟﺪراﺳــﺔ ﻷول ﻣــﺮة ﺑﻌﻨـﻮان )ﻣــﻦ اﻟﻌــﺪم إﱃ اﻟﻮﺟــﻮد( ﰲ ﳎﻠــﺔ اﻵداب‬
‫)ﻋﺪد ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻟﺜﺎﱐ ‪ (١٩٦٦‬ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر ﻛﺘﺎب ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎﺗﺮ )اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم( ﰲ‬
‫ﺗﺮﲨﺘــﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﺿــﻌﻬﺎ اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﻟﺒــﺪوي ﻟــﺪار اﻵداب ﺑﺒــﲑوت‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻘﺮاء ﳚﻬﻠﻮن اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻋﻨـﻪ إﻻ‬
‫اﲰـ ــﻪ‪ .‬وﳌـ ــﺎ ﻛـ ــﺎن اﻟﻜﺘـ ــﺎب ﳏﺎوﻟـ ــﺔ ﻹﻧﺸـ ــﺎء ﻓﻠﺴـ ــﻔﺔ ﺷـ ــﺒﻪ ﻛﺎﻣﻠـ ــﺔ أﺳﺎﺳـ ــﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮدﻳـ ــﺔ‬
‫)‪ ،(Existentialisme‬وﳌ ــﺎ ﱂ ﻳﻜ ــﻦ ﺑﺎﻟﺘ ــﺎﱄ ﺑﺎﻻﻣﻜ ــﺎن ﺗﻠﺨﻴﺼ ــﻪ ﻛﻠ ــﻪ‪ ،‬ﻓﻘـ ــﺪ‬
‫اﻗﺘﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﲢﻠﻴﻞ أﻫـﻢ ﺟﺎﻧـﺐ ﻣـﻦ ﺟﻮاﻧﺒـﻪ‪ ،‬أﻻ وﻫـﻮ اﳌﺴـﺄﻟﺔ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴـﺔ اﻟـﱵ ﻫـﻲ‬
‫أﺳﺎس اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣــﻊ أﻧﻨــﺎ أﺣﻄﻨــﺎ إذ ذاك‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻧﻌﺘﻘــﺪ‪ ،‬ﺑــﺄﻫﻢ أﺑﻌــﺎد ﻫــﺬﻩ اﳌﺴــﺄﻟﺔ ﰲ اﻟﻜﺘــﺎب‪،‬‬
‫ﻓــﻨﺤﻦ ﱂ ﻧــﱪز ﲟــﺎ ﻓﻴــﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳــﺔ )ﻋﻘﺪﺗــﻪ( اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ‪ ،‬أﻻ وﻫــﻲ إﻣﻜــﺎن اﻻﻧﺘﻘــﺎل ﻣــﻦ‬
‫اﻟﻮﺟﻮدﻳـ ــﺔ ﻛﻮﺻـ ــﻒ ﻓﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟـ ــﻮﺟﻲ ﻟﻠﻤﻮﺟـ ــﻮدات ﰲ ﻓﺮدﻳﺘﻬـ ــﺎ‪ ،‬إﱃ اﻟﻮﺟـ ــﻮد ﻛﻤﺴـ ــﺄﻟﺔ‬
‫ﺳــﺎﺑﻘﺔ وﳏﻴﻄــﺔ‪ ،‬ﻫــﻲ اﳌﺴــﺄﻟﺔ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴـﺔ‪ .‬ﻛﻤــﺎ أﻧﻨــﺎ ﱂ ﻧﺒــﲔ ﺑﺪﻗــﺔ ﻣﻮﻗــﻊ اﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ‬
‫)اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم( ﳑﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻗﺒﻞ ﺳﺎرﺗﺮ‪.‬‬
‫ـﲎ‪ ،‬إذ ﻧﺒـﲔ ﻣـﻮﻃﻦ‬ ‫ـﲎ وﻣﺒ ً‬‫وﳍﺬا رأﻳﻨﺎ أن ﻧﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ دراﺳﺘﻨﺎ ﻓﻨـﺰ ﻳـﺪﻫﺎ دﻗـﺔ‪ ،‬ﻣﻌ ً‬
‫اﻟﻘﻮة وﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻀﻌﻒ ﰲ ﳏﺎوﻟﺔ ﺳﺎرﺗﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﺴــﺄﻟﺔ اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ ﻫﻨــﺎ ﻫــﻲ ﻣﺴــﺄﻟﺔ ﲢﻮﻳــﻞ اﻟﻮﺟﻮدﻳــﺔ إﱃ أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ‪ .‬ﻓــﻸي ﺣــﺪ‬
‫وﻓــﻖ ﺳــﺎرﺗﺮ ﰲ ﻣﺸــﺮوﻋﻪ‪ .‬ﻫــﺬا ﻫــﻮ اﻟﺴ ـﺆال اﻟــﺬي ﺗﻄﺮﺣــﻪ دراﺳــﺘﻨﺎ وﳓــﺎول اﻹﺟﺎﺑــﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫• اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ – اﻟﻌﺪد ‪ -٨٥‬آذار‪١٩٦٩ -‬م‪.‬‬

‫‪26‬‬
‫اﻹﻃﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪:‬‬
‫ﺻﺪر ﻛﺘﺎب )اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم( ﻋﺎم ‪.١٩٤٣‬‬
‫ﻛــﺎن ﺟــﺎن ﺑــﻮل ﺳــﺎرﺗﺮ‪ ،‬إذ ذاك‪ ،‬وﻗــﺪ أدرك اﻟﺜﺎﻣﻨــﺔ واﻟﺜﻼﺛــﲔ ﻣــﻦ ﻋﻤــﺮﻩ ﰲ ذروة‬
‫ﻧﺸــﺎﻃﻪ‪ .‬ﻓﻘــﺪ ﳒــﺢ ﰲ اﻹﻓــﻼت ﻣــﻦ ﻣﻌﺴــﻜﺮات اﻻﻋﺘﻘــﺎل اﻟﻨﺎزﻳــﺔ‪ ،‬وﻋــﺎد إﱃ ﺑــﺎرﻳﺲ‬
‫ﻣﺪرﺳﺎً ﰲ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﻛﻮﻧﺪورﺳﻴﻪ واﳔﺮط ﰲ ﺻﻔﻮف اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻳﻨﺎﺿﻞ ﺿﺪ اﶈﺘﻞ‪.‬‬
‫ﻛــﺎن ﻣــﻦ اﳌﺘﻮﻗــﻊ أن ﻳﺼــﺒﺢ ﰲ ﻃﻠﻴﻌــﺔ اﻷﺳــﺎﺗﺬة اﳉــﺎﻣﻌﻴﲔ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﲣــﺮج ﻣــﻦ اﳌﻌﻬــﺪ‬
‫اﻟﻌﺎﱄ ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﲔ ﻋﺎم ‪ ١٩٢٩‬وﻣـﺎرس ﻣﻬﻨـﺔ اﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ ﻧﻴﻔـﺎً وﻋﺸـﺮ ﺳـﻨﻮات ﻓﺄﺻـﺒﺢ ﻣـﻦ‬
‫أﻣ ــﺮاء اﻟﻜ ــﻼم‪ ،‬وﻣ ــﻊ ذﻟ ــﻚ ﻓﻌﻤ ــﺎ ﻗﺮﻳ ــﺐ ﺳ ــﻴﻌﺘﺰل اﻟﺘ ــﺪرﻳﺲ ﻟﻴﻜ ــﺎﻓﺢ ﺑﻘﻠﻤ ــﻪ وﻟﺴ ــﺎﻧﻪ‬
‫وﺳﻠﻮﻛﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ﰲ زﻣﻦ ﳚﺐ أن ﺗﺘﺤﻮل اﻟﻔﻜـﺮة ﻓﻴـﻪ ﻣﺒﺎﺷـﺮة إﱃ ﻋﻤـﻞ واﻟﻜﻠﻤـﺔ إﱃ‬
‫ﻃﺎﻗﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﳊﻲ‪.‬‬
‫ﱂ ﻳﻜــﻦ ﰲ ذﻟــﻚ اﻟﻮﻗــﺖ اﲰــﻪ ﳎﻬــﻮﻻً‪ ،‬ﻻ ﰲ اﶈﺎﻓــﻞ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ وﻻ ﰲ اﻷوﺳــﺎط‬
‫اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺮ ﻋﺎم ‪ ١٩٣٦‬أوﱃ ﳏﺎوﻻﺗﻪ اﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ )اﳌﺨﻴﻠـﺔ(ﻛﻤـﺎ ﻧﺸـﺮ ﻣﻘـﺎﻻً ﻣـﺎ‬
‫ﻳ ـﺰال ﻣــﻦ أﺳــﺲ ﻓﻠﺴــﻔﺘﻪ )ﻋﻠــﻮ اﻷﻧــﺎ(‪ ،‬وﻋــﺎم ‪ ١٩٣٨‬أوﱃ رواﻳﺎﺗــﻪ )اﻟﻐﺜﻴــﺎن ‪Le‬‬
‫‪ (nausea‬اﻟــﱵ ﻛﺸــﻔﺖ ﻋــﻦ اﻟﻮﺟــﻮد )‪(Existence‬ﻛﺸــﻔﺎً ﲡﺮﻳﺒﻴـﺎً‪ ،‬ﺻــﻨﻒ ﻓﻴــﻪ‬
‫اﻟﺒﺸ ــﺮ ﺿ ــﻤﻦ ﻓﺌﺘ ــﲔ )اﻟﻘ ــﺬرون ‪ (Les salauds‬و)اﳌﺨ ــﺎدﻋﻮن ‪Les‬‬
‫‪ (tricneurs‬وﺳﻴﺼــﺒﺢ ﻫــﺬا اﻟﺘﺼــﻨﻴﻒ ﻣــﻦ ﻣﻘــﻮﻻت وﺟﻮدﻳــﺔ‪ .‬وﻧﺸــﺮ ﻋــﺎم‪١٩٣٩‬‬
‫)اﳋﻴﺎﱄ ‪ (L'imaginaire‬أو ﺳﻴﻜﻮﻓﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳌﺨﻴﻠﺔ ﺣﻴﺚ ﻋﺮض اﳋﻄـﻮط‬
‫اﻷوﱃ ﳌﻨﻬﺠﻪ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺮ ﳎﻤﻮﻋﺘﻪ اﻟﻘﺼﺼـﻴﺔ اﻷوﱃ )اﳊـﺎﺋﻂ( ﺣﻴـﺚ‬
‫ﻃﺒــﻖ ﻋﻠــﻢ اﻟــﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠــﻲ اﻟﻔﺮوﻳــﺪي ﻋﻠــﻰ دراﺳــﺔ اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﻜﺎﺷــﻔﺔ ﻋــﻦ اﻟﻌﻘــﺪ‬
‫واﻻﻟﺘﻮاءات اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ وراء اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬اﻟﻌﺎدي ﻣﻨﻪ واﻟﺮﻓﻴﻊ‪.‬‬
‫وﻧﺸـ ــﺮ ﻋـ ــﺎم ‪)١٩٤٠‬ﺧﻄـ ــﻮط ﻟﻨﻈﺮﻳـ ــﺔ اﻻﻧﻔﻌـ ــﺎﻻت( وﻫـ ــﻲ ﺗﻄﺒﻴـ ــﻖ آﺧـ ــﺮ ﳌﻨﻬﺠـ ــﻪ‬
‫اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬وﻋﺎم ‪ ١٩٤٣‬ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ )اﻟﺬﺑﺎب(‪.‬‬

‫‪27‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﺆﻟﻔﺎت ﲟﺜﺎﺑﺔ ﲤﻬﻴﺪ ﻟﻠﻤـﺬﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴـﻔﻲ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻳﺘﻜﺎﻣـﻞ ﺗـﺪرﳚﻴﺎً‬
‫ﰲ ذﻫﻨﻪ‪ .‬واﻟﺬي أﺧﺬ ﺷﻜﻠﻪ اﻷﻛﻤﻞ ﻟﺘﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﺳـﻮﻋﺘﻪ اﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ اﻟـﱵ ﳓـﻦ‬
‫ﰲ ﺻﺪدﻫﺎ‪ ،‬أي )اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم(‪.‬‬
‫أﺟــﻞ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﺳــﺎرﺗﺮ ﳎﻬــﻮﻻً ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻧﺸــﺮ )اﻟﻮﺟــﻮد واﻟﻌــﺪم(‪ .‬ﻓﻘــﺪ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗــﻪ‬
‫اﻷدﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء )إذ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺘﺤﻮل اﻟﻔﻜﺮة اﺠﻤﻟﺮدة ﻋﻨـﺪﻩ إﱃ‬
‫ﺻﻮرة ﻓﻄﺎﻗﺔ(‪ ،‬أﺷﺒﻪ ﺷﻲء ﺑﺼـﺪﻣﺎت ـﺰ اﻟـﻨﻔﺲ ﻛﻠﻬـﺎ ﻻ اﻟﻌﻘـﻞ ﻓﺤﺴـﺐ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻈﻬـﺎ‬
‫ﻣﻦ ﲨﻮد ﻓﺮﺿﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻋﺮاف اﻟﺴﺎﺋﺪة واﻷﻃﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻣـ ــﻊ ذﻟـ ــﻚ ﻓﻘـ ــﺪ ﻗﻮﺑـ ــﻞ اﳌﺆﻟـ ــﻒ اﻟﺸـ ــﺎﻣﻞ اﻷول ﻟﺴـ ــﺎرﺗﺮ ﺑﺸـ ــﻲء ﻣـ ــﻦ اﻟﻼﻣﺒـ ــﺎﻻة‬
‫واﻟﺬﻫﻮل‪ .‬اﻵن اﻟـﺰﻣﻦ زﻣـﻦ ﺣـﺮب‪ ،‬واﻟﻨـﺎس‪-‬ﺣـﱴ اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ ﻣـﻨﻬﻢ‪ -‬ﰲ ﺷـﻐﻞ ﺷـﺎﻏﻞ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﶈﺾ؟ أم ﻷن اﻟﻜﺘﺎب ﲡﺎﻫﻞ أﻃﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺣﻄـﻢ اﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ‬
‫اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻴﺔ ﻟﻴﻨﺸــﺊ ﻋﺎﳌ ـﺎً ﻓﻜﺮﻳـﺎً ﻣﺒﺘﻜـﺮاً وﻣﻨﺎﺧـﺎً ﻓﻠﺴــﻔﻴﺎً ﺟﺪﻳــﺪاً ﻓﺒــﺪا ﺑﺪﻋــﺔ ﻻ ﻣــﱪر‬
‫ﳍــﺎ؟ رﲟــﺎ ﻛــﺎن اﻟﺴــﺒﺐ اﻷﺧــﲑ ﻫــﻮ اﻷﻫــﻢ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺣﺴــﺐ اﻷﺧﺼــﺎﺋﻴﻮن اﻟﻜﺘــﺎب ﺿـﺮﺑﺎً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﺎ‪ .‬وﻟﻜـﻦ ﻣـﺎ إن ﲤـﺮ ﻣﻮﺟـﺔ اﻟﺪﻫﺸـﺔ اﻷوﱃ ﺣـﱴ‬
‫ﻳﺒــﺪو اﻟﻜﺘــﺎب ﻋﻠــﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ‪ ،‬ﳏﻜــﻢ اﻟﺒﻨﻴــﺎن ﻗــﻮي اﳊﺠــﺔ ﻏﻨﻴ ـﺎً ﺑــﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﳌﺒﺘﻜــﺮة‬
‫اﳉﻴــﺪ ﻣﻨﻬــﺎ واﻟﻌــﺎدي‪ ،‬ﻏﻨﻴ ـﺎً ﺑﺎﳌﻔﺎرﻗــﺎت اﳌﻔﺘﻌﻠــﺔ ﺗــﺪﻫﺶ أﺣﻴﺎﻧ ـﺎً أﻛﺜــﺮ ﳑــﺎ ﺗﻘﻨــﻊ‪ ،‬ﻏﻨﻴ ـﺎً‬
‫ﺑــﺎﻟﻜﺮ واﻟﻔــﺮ إن ﺻــﺢ اﻟﺘﻌﺒــﲑ ﻋﻠــﻰ ﻋــﺎدة ﺳــﺎرﺗﺮ‪ ،‬ﻳﺴــﻬﺐ ﰲ اﻟﻮﺻــﻒ اﻟﺸــﻴﻖ ﺣ ـﱴ‬
‫اﻹﻣﻼل‪ .‬وﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ﻓﻬﻮ ﻣﻦ إﻧﺸﺎء ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻣﻮﻫـﻮب‪ ،‬وأدﻳـﺐ ﻓـﺬ وأﻣـﲑ ﻣـﻦ‬
‫أﻣـﺮاء اﻟﺒﻴــﺎن ﻳﺘﻼﻋـﺐ ﺑــﺎﻟﻜﻠﻢ ﻛﻤـﺎ ﻳﺘﻼﻋــﺐ اﻟﻌـﺎزف اﳍــﺎوي ﺑﺂﻟﺘـﻪ‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ ﻓﺴــﺮﻋﺎن‬
‫ﻣــﺎ أﻗﺒــﻞ اﻟﻘ ـﺮاء ﻋﻠــﻰ ﻣﺆﻟﻔــﻪ‪ ،‬إذ أﺛــﺎر اﻹﻋﺠــﺎب واﻟﻔﻀــﻮل ﻋﻨــﺪ اﻟــﺬﻳﻦ ﻗ ـﺮأوﻩ ﻛﻠــﻪ أو‬
‫ﺑﻌﻀــﻪ‪ ،‬ﻓﺪﻫﺸ ـﻮا ﺑــﺎﳌﺆﻟﱢﻒ‪ ،‬ﻓﻬﻤــﻮﻩ أم ﱂ ﻳﻔﻬﻤــﻮﻩ‪ .‬وﺗﺘ ـﻮاﱃ ﻃﺒﻌــﺎت )اﻟﻮﺟــﻮد واﻟﻌــﺪم(‬
‫ﺣــﱴ ﻟﻴﻜــﺎد ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب اﳌﺴﺘﻌﺼــﻲ ﻋﻠــﻰ اﻷﺧﺼــﺎﺋﻴﲔ ﻳﻠﻘــﻰ ﻣــﻦ اﻟــﺮواج ﻣــﺎ ﺗﻠﻘــﺎﻩ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺒﻮﻟﻴﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫‪28‬‬
‫ﱂ ﺗﻜ ــﻦ اﻟﻮﺟﻮدﻳ ــﺔ)‪ (١‬ﻋ ــﺎم ‪ ١٩٤٣‬أﻣـ ـﺮاً ﺟﺪﻳ ــﺪاً ﰲ ﻋ ــﺎﱂ اﻟﻔﻜ ــﺮ واﻷدب‪ ،‬ﻻ ﰲ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ وﻻ ﰲ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﻮﻧﺖ ﺑﲔ اﳊﺮﺑﲔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺘﲔ ﺗﺮاﺛﺎً ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎن ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺆﻟﻔﺎت ﻏﱪﻳﻞ ﻣﺎرﺳﻴﻞ )‪ (G.Marcel‬ﺗﺮﺟـﻊ إﱃ ﻋـﺎم ‪ ،١٩٢٧‬ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻧﺸـﺮ‬
‫)ﻳﻮﻣﻴــﺎت ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴــﺔ( ﻛــﺎن ﻗــﺪ ﺑــﺪأ ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻬــﺎ أﺛﻨــﺎء اﳊــﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴــﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﰒ اﺗﺒﻌﻬــﺎ‬
‫ﻋــﺎم ‪ ١٩٣٥‬ﺑﻜﺘــﺎب )اﻟﻮﺟــﻮد واﳌﻠــﻚ ‪(Etre et avoir‬ﻛﻤــﺎ إﻧــﻪ ﻧﺸــﺮ ﺑــﲔ‬
‫‪١٩١١‬و‪ ١٩٣٨‬اﺛﻨﱵ ﻋﺸﺮة ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ﻋ ــﺎم ‪ ١٩٢٧‬ﻧﺸ ــﺮ ﻟ ــﻮﻳﺲ ﻻﻓﻴ ــﻞ )‪ -(L'Lavelle‬اﻟ ــﺬي أﺻ ــﺒﺢ ﺑﻌ ــﺪﻫﺎ‬
‫أﺳ ــﺘﺎذاً ﰲ اﻟﻜـ ـﻮﻟﻴﺞ دﻩ ﻓـ ـﺮاﻧﺲ‪-‬ﻛﺘ ــﺎب )اﻟﻮﺟ ــﻮد ‪ (L'Etre‬وﻋ ــﺎم ‪ ١٩٣٧‬ﻛﺘ ــﺎب‬
‫)اﻟﻔﻌـ ــﻞ ‪ (L'Acte‬وﻓﻴﻬﻤـ ــﺎ ﺣـ ــﺎول‪ ،‬ﻛﻤـ ــﺎ ﰲ ﺑﻘﻴـ ــﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـ ــﻪ‪ ،‬دﻣـ ــﺞ اﻟﻮﺟﻮدﻳـ ــﺔ ﰲ‬
‫اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴــﺔ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺣــﺎول ﺑــﺬات اﻟﻮﻗــﺖ رﻳﻨﻴــﻪ ﻟﻮﺳــﲔ )‪ (R.Le senne‬دﻣــﺞ‬
‫اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﰲ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﲢﺖ ﺗﺄﺛﲑ أﺳﺘﺎذﻩ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﳘﻠﲔ )‪.(Hamelm‬‬
‫وﰲ أﳌﺎﻧﻴــﺎ ﻧﺸــﺮ ﻛــﺎرل ﻳﺴــﱪز )‪(K.Jaspers‬ﻋــﺎم ‪) ١٩٣٧‬ﺧﻼﺻــﺔ وﺟﻮدﻳــﺔ(‬
‫ﰲ اﻷﺟﺰاء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﻪ اﻷﺳﺎﺳﻲ )ﻓﻠﺴﻔﺔ ‪ .(philosophie‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﻧﺸﺮ‬
‫ﻋ ــﺎم ‪ ١٩٢٢‬دراﺳ ــﺘﲔ اﻟﻮاﺣ ــﺪة ﻋ ــﻦ ﺳـ ـﱰاﻧﺪﺑﺮج واﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ ﻋ ــﻦ ﻓ ــﺎن ﺟ ــﻮخ‪ ،‬وﺑﻌ ــﺪﻫﺎ‬
‫دراﺳﺘﲔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﻦ ﻧﻴﺘﺸـﻪ ﻋـﺎم ‪ ١٩٣٦‬واﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻋـﻦ دﻳﻜـﺎرت ﻋـﺎم ‪ ١٩٣٧‬ﺣﻴـﺚ‬
‫ﻃﺒﻖ ﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﺛﻨﲔ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﰊ‪.‬‬
‫أﻣ ــﺎ ﻫﻴ ــﺪﺟﺮ)‪ (٢‬ﻓﻜ ــﺎن ﻗ ــﺪ ﻧﺸ ــﺮ ﻋ ــﺎم ‪ ١٩٢٧‬اﳉ ــﺰء اﻷول ﻣ ــﻦ ﻣﺆﻟﻔ ــﻪ اﻷﺳﺎﺳ ــﻲ‬
‫)اﻟﻮﺟ ــﻮد واﻟﺰﻣ ــﺎن( وﻫ ــﻮ ﲟﺜﺎﺑ ــﺔ ﻣﻘﺪﻣ ــﺔ ﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ ﻣ ــﺎ ﺗـ ـﺰال ﺣ ــﱴ اﻵن ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬ ــﺎ إﱃ‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻣــﻞ‪ ،‬وﺣﻴــﺚ أﻧﺸــﺎ )اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ(‪ ،‬ﻗﺼــﺪ ﻣﻨﻬــﺎ اﻟﻜﺸــﻒ ﻋﻠــﻰ أﺑﻌــﺎد‬

‫)‪ -(١‬ﳚـﺐ اﻟﺘﻤﻴـﺰ ﰲ ﻛﻠﻤـﺔ وﺟـﻮد ووﺟﻮدﻳـﺔ ﺑـﲔ ﻣﻌﻨﻴـﲔ ﻣﺘﻼزﻣـﲔ وإن ﻛﺎﻧـﺎ ﳐﺘﻠﻔـﲔ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤـﺔ وﺟـﻮد )‪ (être‬ﺗﺸـﲑ إﱃ اﻟﻮﺟـﻮد ﲟـﺎ ﻫـﻮ‬
‫وﺟﻮد ﰲ أﺑﻌﺎدﻩ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ وﻣﺒﺎدﺋﻪ اﻷوﱃ‪ .‬أﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ وﺟﻮدﻳﺔ )‪ (Existance‬ﻓﺘﺸﲑ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد اﳌﺘﺤﻘﻖ ﻓﻌﻼً‪ .‬وﺳﻴﺘﺒﲔ اﻟﻔﺮق ﺑـﲔ‬
‫اﳌﻌﻨﻴﲔ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻟﻨﺎ ﻋﻮدة ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫)‪ - (٢‬ﻟﻴﺲ ﻫﻴﺪﺟﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎً وﺟﻮدﻳﺎً ﺑﺎﳌﻌﲎ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ اﺣﺘﺞ ﻣـﺮاراً ﻋﻠـﻰ ﺗﺼـﻨﻴﻔﻪ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳌﺪرﺳـﺔ‪ .‬وﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﻓـﻼ ﻏـﲎ ﻟﻨـﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻹﺷـﺎرة إﻟﻴـﻪ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﺪراﺳـﺔ‪ ،‬إذ إن ﻛﺘـﺎب )اﻟﻮﺟـﻮد واﻟﻌـﺪم( وﺿـﻊ ﰲ زﻣـﻦ ﻛـﺎن ﻓﻴـﻪ ﺳـﺎرﺗﺮ واﻗﻌـﺎً ﲢـﺖ ﺗـﺄﺛﲑ اﻟﻔﻴﻠﺴـﻮف اﻷﳌـﺎﱐ‬
‫اﻟﻜﺒﲑ‪.‬‬

‫‪29‬‬
‫)اﻵﻧﻴﺔ ‪(١)(Dasein‬وﻣﻘـﺪﻣﺎ ﺎ‪ .‬أي اﻹﻧﺴـﺎن ﻛﻨﻘﻄـﺔ ﳑﺘـﺎزة ﻓﻴﻬـﺎ ﻳﻨﻜﺸـﻒ اﻟﻮﺟـﻮد‬
‫)‪ (L'Etre‬وﻳﺘﺤــﺪث‪ .‬وﻣــﻊ أن ﻫﻴــﺪﺟﺮ ﻣــﺎ ﻳـﺰال ﺣــﱴ اﻵن ﻳﻌﻄــﻲ اﳌﻘــﺎم اﻷول ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺗ ـ ــﻪ ﻟﻠﺘ ـ ــﺄﻣﻼت اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴ ـ ــﺔ‪ ،‬ﻓﻔ ـ ــﻲ )اﻟﻮﺟ ـ ــﻮد واﻟﻌ ـ ــﺪم( اﺳ ـ ــﺘﻌﺎدة ﻟﻌ ـ ــﺪد ﻣـ ـ ــﻦ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت )اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺰﻣﺎن( اﳍﺎﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ اﳌﺜـﺎل‪ :‬زﻳـﻒ اﻟﻮﺟـﻮد اﻹﻧﺴـﺎﱐ‬
‫ﰲ ﺷﻜﻠﻪ اﻟﻴﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﺗﻨﺎﻫﻴﻪ‪ ،‬ﻋﺒﺜﻴﺔ ﻣﺸﺮوﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬اﱁ‪.‬‬
‫وﻗــﺪ ﻳﻜــﻮن أﻫــﻢ ﳑــﺎ ﺗﻘــﺪم‪ ،‬ﻋﻠــﻰ أﳘﻴﺘــﻪ‪ ،‬اﳌﻨــﺎخ اﻟﻨﻔﺴــﻲ واﻟﺮوﺣــﻲ اﻟــﺬي ﺗﻜ ـ ﱠﻮن‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻸﺣﺪاث اﳋﻄـﲑة‪ ،‬ﺗﻠـﻚ اﻟـﱵ ﻋﺼـﻔﺖ ﺑﺄوروﺑـﺎ واﻟﻌـﺎﱂ ﺑـﲔ اﳊـﺮﺑﲔ اﻟﻌـﺎﳌﻴﺘﲔ‪،‬‬
‫ﻓﻮﺿــﻌﺖ ﻣﻮﺿــﻊ ﲝــﺚ ﺟــﺪي وﺟــﺬري اﻟﺒــﲎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼــﺎدﻳﺔ‪،‬‬
‫واﻷوﺿــﺎع اﳊﻀــﺎرﻳﺔ واﻟﻘــﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ ﰲ ﻣﺸــﺎرق اﻟﻌــﺎﱂ وﰲ ﻣﻐﺎرﺑــﻪ‪ .‬ﻫــﺬا اﳌﻨــﺎخ ﻫــﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻔﺴﺮ ﻣﺎ ﻻﻗﺘﻪ ﻣـﻦ رواج ﻛﺒـﲑ ﰲ ﺗﻠـﻚ اﻟﻔـﱰة رواﻳـﺎت ﻓﺮاﻧﺘـﺰ ﻛﺎﻓﺴـﻜﺎ وﻗﺼﺼـﻪ‬
‫اﻟﻘﺼ ــﲑة‪ ،‬وﺗ ــﺄﻣﻼت ﺳ ــﻮرﻳﻦ ﻛ ــﲑ ﻛﺠ ــﺎرد وﳏﺎوﻻﺗ ــﻪ وﻣﺬﻛﺮاﺗ ــﻪ‪ ،‬إذ ﻋ ــﱪت ﻋ ــﻦ ﻗﻠ ــﻖ‬
‫اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﻐــﺮﰊ وﻋــﻦ اﳌﺘﺎﻫــﺎت اﻟــﱵ ﻳﻀــﻴﻊ ﻓﻴﻬــﺎ ﻓﻜــﺮﻩ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻋـ ﱠـﱪت ﻋــﻦ اﻟﺘﺴــﺎؤﻻت‬
‫اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴــﺔ اﻟ ــﱵ ﳚ ــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ أن ﳚ ــﺪ ﳍ ــﺎ ﺟﻮاﺑ ـﺎً ﺣ ــﱴ ﻳﺴ ــﺘﻘﻴﻢ أﻣــﺮﻩ‪ ،‬وﻣﻨﻬ ــﺎ‪ :‬وﺣ ــﺪة‬
‫اﻹﻧﺴــﺎن‪ ،‬ﻏﺮﺑﺘــﻪ ﰲ اﻟﻌــﺎﱂ‪ ،‬اﻧﻔﺼــﺎﻟﻪ ﻋــﻦ اﳌﻄﻠــﻖ ﻣﺼ ـﺪر اﻧﺒﺜﺎﻗــﻪ‪ ،‬ﺧﻄﻴﺌﺘــﻪ اﻷﺻــﻴﻠﺔ‬
‫)اﳋﻄﻴﺌــﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤــﺔ ﰲ ﻛﻴﺎﻧــﻪ( واﻟــﱵ ﲡــﺮﻩ ﳓــﻮ اﳍﺎوﻳــﺔ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺘــﻪ ﻣــﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﻌــﲎ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﻣﻌﲎ اﳉﻬﺪ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ ﻋﺒﺜﻴﺘﻪ اﱁ‪..‬‬
‫ﺗﻠﻚ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﱵ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﻧﺘﺸﺮت ﰲ أوروﺑﺎ ﺑﺘﺄﺛﲑ ﻛﺎﻓﻜﺎ وﻛـﲑ ﻛﺠـﺎرد‪،‬‬
‫وﺗﺘﻨﺎوﳍـﺎ اﳌﺴـﺮﺣﻴﺔ واﻟﺸــﻌﺮ‪ ،‬اﻟﺮواﻳـﺔ واﶈﺎوﻟـﺔ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻋـﱪ ﻋﻨﻬـﺎ ﲝـﺮارة أدﺑـﺎء ﻣـﻦ ﻣﻘﻴــﺎس‬
‫أﻟﺒﲑ ﻛﺎﻣﻮ وﺟﻮرج ﺑﺎﺗﺎي وﺑﺮدﻳﺎﻳﻒ‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ وﻏﲑﻫﻢ ﰲ ﻛﺘﺐ أﺻﺒﺢ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻣﻌﺮوﻓـﺎً‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺮﰊ ﻛﺄﺳﻄﻮرة ﺳﻴﺰﻳﻒ واﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻤﺮد ﻷﻟﺒﲑ ﻛﺎﻣﻮ وﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬

‫)‪ - (١‬آﻧﻴﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ "ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد وﻫﻲ ﻏﲑ اﳌﺎﻫﻴﺔ" راﺟﻊ ﻳﻮﺳﻒ ﻛﺮم‪،‬‬
‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻮﺟﻮد ص ‪ .١١٦‬وﺗﺸﲑ ﻛﻠﻤﺔ )‪ (Dasein‬ﺑﺎﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎ اﻷﳌﺎﱐ إﱃ )اﳌﻮﺟﻮد ﻫﻨﺎك(‪.‬‬

‫‪30‬‬
‫ﻫــﺬﻩ اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت ﻫــﻲ اﻟــﱵ ﻛ ﱠﻮﻧــﺖ ﺑﺘﻼﻗﻴﻬــﺎ ﻣــﻊ ﻓﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ ﻫﻮﺳــﲑل اﻟﻮﺟﻮدﻳــﺔ‬
‫اﻟﺴــﺎرﺗﺮﻳﺔ وﻏﲑﻫــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻮﺟﻮدﻳــﺎت‪ .‬إذ إن اﳌــﻨﻬﺞ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟــﻮﺟﻲ اﻟــﺬي ﻳﻘــﻮم ﻋﻠــﻰ‬
‫وﺻﻒ اﻟﻈﻮاﻫﺮ )ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﳌﻮﺟﻮد ﻟﻠﺸﻌﻮر( واﻻﻧﺘﻘـﺎل ﻣﻨﻬـﺎ ﺑـﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻖ إﱃ ﻣﺎﻫﻴﺘﻬـﺎ‬
‫وإﱃ أﺳﺴــﻬﺎ )اﻟــﱵ ﻫــﻲ أﺳــﺲ اﻟﻮﺟــﻮد( ﻫــﺬا اﳌــﻨﻬﺞ وﺣــﺪﻩ ﻳﻼﺋــﻢ ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻗﺼــﺪﻫﺎ‬
‫اﻷول ﺗﻌﻤﻴﻖ ﲡﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﻮر وﺗﻌﻠﻴﻘﻬﺎ ﻋﻨﺪ إﻧﺴﺎن أﺧﺬ ﻳﺸﻌﺮ أﻛﺜﺮ ﻓـﺄﻛﺜﺮ إﻧـﻪ ﳛﻴـﺎ ﰲ‬
‫ﻋﺎﱂ ﻳﺘﻨﻜﺮ ﻟﻪ وﻳﺴﺤﻘﻪ‪.‬‬
‫* * *‬
‫واﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎذا ﻋﻨﻬﺎ؟‬
‫ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ ﻗــﺪ ﺑــﺪأت ﺗﺒﺴــﻂ ﻧﻔﻮذﻫــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــﺾ ﻣﻌﺎﻗــﻞ اﻟﺘــﺪرﻳﺲ ﰲ‬
‫أﳌﺎﻧﻴ ــﺎ ﻣ ــﻊ ﻫﻮﺳ ــﲑل وﻣﺴ ــﺎﻋﺪﻳﻪ وﺗﻼﻣﻴ ــﺬﻩ‪ ،‬وﻛ ــﺬﻟﻚ اﻟﻮﺟﻮدﻳ ــﺔ ﻣ ــﻊ ﻳﺴ ــﱪز‪ ،‬وﻟﻜ ــﻦ‬
‫اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﲜﻤﻠﺘﻬــﺎ ﻣــﺎ ﺗ ـﺰال ﺗﻌــﻴﺶ ﻋﻠــﻰ إرث اﻟﻘــﺮن اﻟﺘﺎﺳــﻊ ﻋﺸــﺮ‪ ،‬ﳑﺜﻠــﺔ ﰲ ﺗﻴــﺎرات‬
‫أﳘﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻜﻨﺘﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﻣﻊ ﻛﻮﻫﲔ وﻧﱰوب وﻛﺴﲑر‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﳌﺜﺎﻟﻴــﺔ اﳍﻴﺠﻴﻠﻴــﺔ ﻛﻤــﺎ ﺗﻜﻮﻧــﺖ ﰲ ﻓﺮﻧﺴــﺎ ﻣــﻊ رﻳﻨﻮﻓﻴــﻪ وﳘﻠــﻦ ﰒ اﻣﺘﺰﺟــﺖ ﻣــﻊ‬
‫اﻟﻜﻨﻄﻴﺔ ﻣﻊ ﺑﺮوﻧﺸﻔﻴﻚ وأﻟﻦ‪.‬‬
‫‪ -٣‬وﺿﻌﻴﺔ أوﻏﺴﺖ ﻛﻮﻧﺖ اﻟـﱵ ﻛﺎﻧـﺖ ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴـﺔ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳـﺔ ﰲ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﲔ اﳊﺮﺑﲔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﲡﺎﻫﻠﺘﻬﺎ اﳉﺎﻣﻌﺔ إذ ذاك ﲡﺎﻫﻼً ﻛﻠﻴﺎً‪ .‬ﻓﻠﻦ ﻳﺘﻌـﱢﺮف إﻟﻴﻬـﺎ ﺳـﺎرﺗﺮ‬
‫إﻻ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﲑ‪ .‬واﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺎ ﳛﺘﺎج إﱃ دراﺳﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻣﻔﺼﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈن اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﺗـﺰال ﺗﺘﻌـﺎﻣﻰ ﻋـﻦ أﻓـﻖ ﺟﺪﻳـﺪ أﺧـﺬ ﻳﺴـﺘﻬﻮي اﳉﻴـﻞ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻨﺎﺷﺊ‪ ،‬وﻳﺒﺸﺮ ﺑﻌﻄﺎء ﻛﺒﲑ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﺪأت أﺳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺗﺘﺰﻋﺰع‪ .‬وﻟﻜﻨﻬـﺎ ﱂ ﺗﺘﻘـﻮض‪ .‬وﳜﻴـﻞ ﻟﻠﻤـﺮء إذ‬
‫ذاك إن اﻟﱪﻏﺴــﻮﻧﻴﺔ ﻫــﻲ اﻟــﱵ ﺳــﺘﻜﻮن اﻟﻮرﻳــﺚ اﻟﻄﺒﻴﻌــﻲ ﻟﻜــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻟﺘﻴــﺎرات‪ .‬ﻓﻘــﺪ‬

‫‪31‬‬
‫ﺗﻜﻮﻧﺖ ﰲ اﻟﺜﻠﺚ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ روﺣﺎﻧﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ أﺧـﺬ ـﺎ ﰲ ﻓﺮﻧﺴـﺎ ﻋـﺪد‬
‫ﻣ ـ ـﻦ ﻛﺒـ ــﺎر اﳌﺪرﺳـ ــﲔ وﻗـ ــﺎدة اﻟﻔﻜـ ــﺮ‪ .‬وﻟﻜـ ــﻦ ﺳـ ــﺮﻋﺎن ﻣـ ــﺎ ﻳﺘﺒـ ــﲔ ﻟﻠﻨﻈـ ــﺮ اﻟـ ــﺪﻗﻴﻖ أن‬
‫اﻟﱪﻏﺴــﻮﻧﻴﺔ ﻧﻐــﻢ ﺷــﺎرد ﻣــﻦ اﻟﻘــﺪﱘ اﻟﻘــﺪﱘ وأن اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴــﺔ اﻟــﱵ ﺑُﻌﺜــﺖ ﻣــﻊ ﺑﺮﻏﺴــﻮن‬
‫ﻋــﱪ اﺳــﺒﻴﻨﻮزا )وﺣﻴﻮﻳــﺔ اﻟﻘــﺮن اﻟﺘﺎﺳــﻊ ﻋﺸــﺮ( ﻻ ﳝﻜﻨﻬــﺎ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﻏﻨﺎﻫــﺎ وأﻓﻘﻬــﺎ اﻟﺮﺣــﺐ‪،‬‬
‫أن ﲡﻴﺐ ﻋﻠﻰ أﺳﺌﻠﺔ ﻣﻠﺤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﺮﺣﻬﺎ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ إذ ذاك ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺰﻣﻦ زﻣﻦ ﻗﻠﻖ وﺻﺮاع‪:‬‬
‫ﻗﻠﻖ اﻟﻔﺮد ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ ﺪدﻫﺎ اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ ﰲ أﻗﺪس ﻣﻘﺪﺳﺎ ﺎ‪.‬‬
‫وﺻـﺮاع ﺑــﲔ اﻟﻄﺒﻘــﺎت واﳌﻌﺴــﻜﺮات واﻹﻳــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‪-‬أوﻗــﻞ ﺑــﲔ ﻗــﻮى ﻗـﺬﻓﺖ ﻣــﻦ‬
‫أﻋﻤ ــﺎق اﻟﻼﺷ ــﻌﻮر‪ -‬ﺻـ ـﺮاع ﻃ ــﺎﺣﻦ ﳚ ــﱪ اﻷﻓـ ـﺮاد واﳉﻤﺎﻋ ــﺎت ﻋﻠ ــﻰ اﻻﻧﺘﺨ ــﺎب ﺑ ــﲔ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم‪.‬‬
‫ﰲ ذﻟ ــﻚ اﳉ ــﻮ اﳌﺸ ــﺤﻮن ﺑ ــﺎﻟﻌﻨﻒ وﺿ ــﻊ ﺳ ــﺎرﺗﺮ ﻣﺆﻟﱢﻔ ــﻪ ﻟﻴﻄ ــﺮح اﳌﺴ ــﺄﻟﺔ –ﻣﺴ ــﺄﻟﺔ‬
‫اﻹﻧﺴـ ــﺎن‪ -‬ﻣـ ــﻦ أﺳﺎﺳـ ــﻬﺎ اﻷول‪ ،‬وﲟﺨﺘﻠـ ــﻒ أﺑﻌﺎدﻫـ ــﺎ‪ ،‬ﻃﺮﺣ ـ ـﺎً ﺟﺪﻳـ ــﺪاً ﻛـ ــﺎن ﻧﻘﻄـ ــﺔ‬
‫اﻻﻧﻄﻼق ﳌﺬﻫﺐ وﺟﻮدي ﻣﺎ ﻳﺰال ﺣﱴ اﻵن ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺘﺤـﻮﻻت اﻟـﱵ ﻃـﺮأت‬
‫ﻋﻠــﻰ أوروﺑــﺎ‪ ،‬وﺑــﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣــﻦ ﻛــﻞ اﻟﺘﺤــﻮﻻت اﻟــﱵ ﻃ ـﺮأت ﻋﻠــﻰ ﻓﻜــﺮ ﺳــﺎرﺗﺮ‪ ،‬ﻣــﺎ ﻳ ـﺰال‬
‫ﳛﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻪ وﺷﺒﺎﺑﻪ‪.‬‬

‫‪32‬‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺒﺪأ )اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم( ﲟﺼﺎرﻋﺔ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ورﲟﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪة‪ -‬ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺗﻠـﻚ‬
‫اﻟﱵ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل أرﺳﻄﻮ "أﺛﲑت وﻣﺎ ﺗـﺰال ﺗﺜـﺎر"‪ ،‬وﺳـﺘﺒﻘﻰ أﺑـﺪاً ﻣﻮﺿـﻊ إﺷـﻜﺎل‪) ،‬ﻣـﺎ‬
‫وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ ١٠٢٨-٢٧‬ب‪ (٤-١‬أﻻ وﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪:‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ اﳌﻮﺟﻮد؟‬
‫ﻣﺎ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد؟‬
‫ﻣﺎ اﻟﻮﺟﻮد ﲟﺎ ﻫﻮ وﺟﻮد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺮب ﰲ ﺗﺮﲨﺔ أرﺳﻄﻮ؟‬
‫أي‪ ،‬ﻣ ــﺎذا ﻧﻘﺼ ــﺪ ﺑﻜﻠﻤ ــﺔ )وﺟ ــﻮد( ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ ﻧﻘ ــﻮل‪ :‬ﻫ ــﺬا اﻹﻧﺴ ــﺎن اﳌﻮﺟ ــﻮد‪ ،‬ﺗﻠ ــﻚ‬
‫اﻟﺸﺠﺮة ﻣﻮﺟﻮدة؟‬
‫ﻛﺎﻧــﺖ ﻫــﺬﻩ اﳌﺴــﺄﻟﺔ اﳊــﺪس اﻷﺳﺎﺳــﻲ ﻟﻠﻔﻜ ـﺮ اﻹﻏﺮﻳﻘــﻲ‪ ،‬ﺻــﺎﻏﻬﺎ ﺷــﻌﺮ أرﻣﻨــﺪس‬
‫وﻫﲑﻗﻠ ــﻴﻄﺲ‪ ،‬ﰒ ﻛﺸ ــﻒ ﻋ ــﻦ أﺑﻌﺎدﻫ ــﺎ أﻓﻼﻃ ــﻮن‪ ،‬وﺻ ــﺎﻏﻬﺎ أرﺳ ــﻄﻮ ﺻ ــﻴﺎﻏﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴ ــﺔ‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﱵ ﺗﱰﻛﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ و ﺎ ﺗﻘﻮم‪.‬‬
‫وﺗﻐﻴﺐ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﰲ أﻓﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻌـﺪ أن ﺳـﺪﱠد ﳍـﺎ ﻛـﻨﻂ‪ ،‬ﻋـﱪ‬
‫اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ‪ ،‬ﺿﺮﺑﺔ ﳏﻜﻤﺔ ﰲ )ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻈﺮي اﶈﺾ(‪ .‬ﻓﻴﻌﻴﺪ ﳍﺎ ﻫﻴﺪﺟﺮ أوﻟﻮﻳﺘﻬـﺎ‬
‫ﰲ )اﻟﻮﺟ ــﻮد واﻟﺰﻣ ــﺎن(‪ .‬وﻟﻜ ــﻦ ﻫ ــﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴ ــﻮف ﻳﻘﺘﺼ ــﺮ ﻓﻴﻤ ــﺎ ﻳﺴ ــﻤﻴﻪ )اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴ ــﺎ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ( ﻋﻠﻰ ﲤﻬﻴﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻻﺳﺘﻌﺎدة اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺮاءت ﳌﻔﻜﺮي اﻹﻏﺮﻳـﻖ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺳﻘﺮاط‪ .‬وﻣﺎ ﻳﺰال ﺣﱴ اﻵن ﻳﻌـﺪ اﳌﻨـﺎخ اﻟﻔﻜـﺮي واﻟﻔﺴـﺤﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ ﺣﻴـﺚ ﳝﻜـﻦ‬
‫)ﻟﻠﻮﺟﻮد( أن ﻳُﺒﻌﺚ وﺗُﺒﻌﺚ ﻣﻌﻪ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ أﺻﺎﻟﺘﻬﺎ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫وﻳﺒــﺪو ﻏــﺮض )اﻟﻮﺟــﻮد واﻟﻌــﺪم( واﺿــﺤﺎً ﰲ ﻋﻨﻮاﻧــﻪ اﻟﺜــﺎﱐ )ﲝــﺚ ﰲ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ‬
‫اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ــﺔ( ﻓﻬ ــﻮ ﳏﺎوﻟ ــﺔ ﻟﻺﺟﺎﺑ ــﺔ ﻋ ــﻦ اﻟﺴـ ـﺆال اﻹﻏﺮﻳﻘ ــﻲ اﺳ ــﺘﻨﺎداً إﱃ اﳌ ــﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟـ ــﻮﺟﻲ‪ .‬ﻛﻤـ ــﺎ ﻳﺒـ ــﺪو ﻫـ ــﺬا اﻟﻐـ ــﺮض واﺿـ ــﺤﺎً أﻳﻀ ـ ـﺎً ﰲ اﻷﺳـ ــﻄﺮ اﻷوﱃ ﻣـ ــﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬إذ ﻳﻄﺮح ﺳﺎرﺗﺮ اﳌﺸـﻜﻠﺔ وﳛـﺪد اﳌـﻨﻬﺞ ﳑﻬـﺪاً ﻟﻠﺠـﻮاب‪ ،‬ﰲ ﺻـﻔﺤﺎت ﻫـﻲ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻮد أدب ﺳﺎرﺗﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫‪33‬‬
‫"ﺣﻘــﻖ اﻟﻔﻜــﺮ ﺗﻘــﺪﻣﺎً ﻫــﺎﺋﻼً ﺑــﺮدﻩ اﳌﻮﺟــﻮد إﱃ ﺳﻠﺴــﻠﺔ ﻣــﻦ اﳌﻈــﺎﻫﺮ اﻟــﱵ ﺗﻜﺸــﻒ‬
‫ﻋﻨ ــﻪ‪ ،‬وﻗ ــﺪ ﻗُﺼ ــﺪ ﺑ ــﺬﻟﻚ إﱃ اﻟﻘﻀ ــﺎء ﻋﻠ ــﻰ ﻋ ــﺪد ﻣ ــﻦ اﳌﺜﻨﻮﻳ ــﺎت اﻟ ــﱵ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﺗُﺮﺑ ــﻚ‬
‫اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ وإﱃ اﺳــﺘﺒﺪاﳍﺎ ﺑﻮاﺣﺪﻳــﺔ اﻟﻈــﺎﻫﺮة‪ .(١)(١٣) ".‬و ــﺬا "ﰎ اﻟــﺘﺨﻠﺺ أوﻻً ﻣــﻦ‬
‫ﺗﻠﻚ اﳌﺜﻨﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﻀﻊ ﰲ داﺧﻞ اﳌﻮﺟﻮد ﺗﻘﺎﺑﻼً ﺑﲔ اﻟﻈـﺎﻫﺮ واﻟﺒـﺎﻃﻦ")‪ (١٣‬ﻛﻤـﺎ ﰎ‬
‫اﻟــﺘﺨﻠﺺ ﻣــﻦ اﳌﺜﻨﻮﻳــﺎت اﻷﺧــﺮى‪ ،‬ﻓﻠــﻴﺲ ﲦــﺔ وﺟــﻮد ﻟــﻪ ﲡﻠﻴــﺎت ﻫــﻲ ﻣﻮﺿــﻮع ادراﻛﻨــﺎ‬
‫اﳌﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬وﻻ ﻗﻮة ﺗﻨـﺰع ﳓﻮ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻻ ﺟﻮاﻫﺮ ﺗﺒﺪو ﻣﻨﻬـﺎ أﻋﺮاﺿـﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﻄﻠـﻖ ﻳﻘﺎﺑﻠـﻪ‬
‫ﻧﺴ ــﱯ‪ (١٥-١٤) .‬ﻓﺎﻟﻈ ــﺎﻫﺮة )ﻣ ــﺎ ﻳﺒ ــﺪو ﻣ ــﻦ اﻟﻮﺟ ــﻮد ﻟﻠﺸ ــﻌﻮر( ﻫ ــﻲ اﻟﺸ ــﻲء ذاﺗ ــﻪ‪،‬‬
‫وﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺸﻲء ﻫﻲ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﱵ ﲡﻤﻊ ﺑﲔ ﻃﻮاﻫﺮﻩ‪ .‬واﻟﻈﺎﻫﺮة "اﻟﻨﺴﱯ‪-‬اﳌﻄﻠـﻖ")‪(١٤‬‬
‫وﻫــﻲ‪ ،‬إذا ﻣــﺎ ﲣﻠﺼــﻨﺎ ﻣــﻦ "وﻫــﻢ اﻟﻌ ـﻮاﱂ اﳋﻠﻔﻴــﺔ" اﻟــﺬي أﺷــﺎر إﻟﻴــﻪ ﻧﻴﺘﺸــﻪ‪ ،‬اﻹﳚﺎﺑﻴــﺔ‬
‫اﳌﻠﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫إن اﻷﺷـ ـ ــﻴﺎء ﻻ ﲣﻔـ ـ ــﻲ وراءﻫـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ــﻮة ﺳ ـ ـ ـﺮﻳﻌﺔ ﺗﻮﺟﻬﻬـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﻓـ ـ ــﺎﻟﺮوح واﳌـ ـ ــﺎدة‪ ،‬اﻟﻘـ ـ ــﻮة‬
‫واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬اﱁ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺸـﲑ إﱃ ﳎﻤﻮﻋـﺔ ﻋﻼﺋـﻖ ﺑـﲔ اﻟﻈـﻮاﻫﺮ‬
‫ﻫــﻲ وﺣــﺪﻫﺎ ﻣﻮﺟــﻮدة‪" .‬ﻓﻌﺒﻘﺮﻳــﺔ ﺑﺮوﺳــﺖ ﻟﻴﺴــﺖ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗــﻪ ﻣــﺄﺧﻮذة ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪة‪ ،‬وﻻ‬
‫اﻟﻘــﺪرة اﻟﺬاﺗﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ إﻧﺘﺎﺟﻬــﺎ‪ :‬إ ــﺎ اﳌﺆﻟﻔــﺎت ﻣﻨﻈــﻮراً إﻟﻴﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ أ ــﺎ ﲨــﺎع ﲡﻠﻴــﺎت‬
‫اﻟﺸﺨﺺ")‪.(١٥‬‬
‫"ﻟﻘﺪ رددﻧﺎ اﻷﺷﻴﺎء إﱃ اﺠﻤﻟﻤﻮع اﳌﺮﺗﺒﻂ ﻣﻦ ﲡﻠﻴﺎﺗـﻪ")‪ .(٣١‬وإذا ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻟﻸﺷـﻴﺎء‬
‫ﺑﻌــﺪ ﺧﻔــﻲ ﻓﺈ ــﺎ ﺗﺒــﺪو ﻟﺸــﻌﻮرﻧﺎ ﻋﻠــﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬــﺎ‪ ،‬وﺑﺎﺳــﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ أن ﻧﻌﺮﻓﻬــﺎ‪" .‬واﻟﻈــﺎﻫﺮة‬
‫ﳝﻜـ ـ ــﻦ دراﺳـ ـ ــﺘﻬﺎ ووﺻـ ـ ــﻔﻬﺎ ﲟـ ـ ــﺎ ﻫـ ـ ــﻲ ﻛـ ـ ــﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻷ ـ ـ ــﺎ ﺗـ ـ ــﺪل ﻋﻠـ ـ ــﻰ ﻧﻔﺴـ ـ ــﻬﺎ دﻻﻟـ ـ ــﺔ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺔ")‪.(١٤‬‬
‫ﻫـ ــﺬﻩ اﻟﺪراﺳـ ــﺔ وﻫـ ــﺬا اﻟﻮﺻـ ــﻒ ﳝﻜﻨﺎﻧﻨـ ــﺎ‪ ،‬إذا ﻣـ ــﺎ ﻛﺎﻧـ ــﺎ دﻗﻴﻘﺘـ ــﲔ‪ ،‬ﻣـ ــﻦ أن ﻧﻨﺸـ ــﺊ‬
‫اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ )ﻋﻠــﻢ اﻟﻮﺟــﻮد( ﻋﻠــﻰ أﺳــﺲ ﳍــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻴﻘــﲔ وﻣــﻦ اﳌﻮﺿــﻮﻋﻴﺔ ﻣــﺎ ﻟﺒﻘﻴــﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم)‪.(١٨‬‬

‫)‪ – (١‬اﻷرﻗﺎم ﺑﺪون أي إﺷﺎرة أﺧﺮى ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﻟﱰﲨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻗﺪ أﻋﺪﻧﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﺟﺰﺋﻴﺎً ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﱰﲨﺔ‪.‬‬

‫‪34‬‬
‫وﻳﺴــﺘﻌﻴﺾ ﺳــﺎرﺗﺮ ﻋــﻦ ﻛــﻞ اﳌﺜﻨﻮﻳــﺎت اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻴﺔ ﺑﻮاﺣــﺪة أﺧــﺬﻫﺎ ﻋــﻦ ﻫﻴﺠــﻞ‪،‬‬
‫ﻫ ـ ــﻲ ﻣﺜﻨﻮﻳ ـ ــﺔ "اﳌﺘﻨ ـ ــﺎﻫﻲ واﻟﻼﻣﺘﻨ ـ ــﺎﻫﻲ"‪ ،‬أو ﻛﻤ ـ ــﺎ ﻳﺼ ـ ــﺤﺢ ﻫ ـ ــﻮ ﻧﻔﺴ ـ ــﻪ "اﳌﺘﻨ ـ ــﺎﻫﻲ ﰲ‬
‫اﻟﻼﻣﺘﻨــﺎﻫﻲ" إذ إن اﳌﻮﺟــﻮد ﻛﻠــﻪ ﰲ اﻟﻈــﺎﻫﺮة اﻟــﱵ ﻳﺘﺒ ـﺪى ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬وﻫــﻮ ﺑــﺬات اﻟﻮﻗــﺖ‬
‫إﻣﻜ ــﺎن ﻣ ــﺎ ﻻ ﺎﻳ ــﺔ ﻟ ــﻪ ﻣ ــﻦ اﻟﺘﺠﻠﻴ ــﺎت أو اﻟﻈ ـ ـﻮاﻫﺮ )‪(١٥‬وﻛﻤ ــﺎ ﺗﻘﻀ ــﻲ "واﺣﺪﻳ ــﺔ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮة" ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﻘﺎﺋﻢ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﺜﻨﻮﻳـﺎت‪ ،‬ﻓﻬـﻲ‬
‫ﺗﻘﻀــﻲ أﻳﻀ ـﺎً ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻌــﺎرض اﻟﻘــﺎﺋﻢ ﰲ اﳌــﺬاﻫﺐ ﻋﻠــﻰ ﺷــﻜﻞ ﻣﺜﻨﻮﻳــﺎت ﻛﺜــﲑة‪ ،‬ﻣﻨﻬــﺎ‬
‫ﺑﺸــﻜﻞ ﺧــﺎص اﻟﺘﻌــﺎرض ﺑــﲔ )اﻟﻮاﻗﻌﻴــﺔ واﳌﺜﺎﻟﻴــﺔ( أو )اﳌﺎدﻳــﺔ واﻟﺮوﺣﻴــﺔ( اﻟــﱵ ﻗﺴــﻤﺖ‬
‫اﻟﻔﻠﺴــﻔﺎت ﻋﻠــﻰ ﺷــﻜﻞ ﻣﻔﺘﻌــﻞ ﻣﻨــﺬ دﻳﻜــﺎرت ﺣــﱴ أﻳﺎﻣﻨــﺎ إﱃ زﻣ ـﺮﺗﲔ ﻣﺘﺼــﺎرﻋﺘﲔ‬
‫ﻳﻌﺴﺮ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻌﺎن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ إرﺑﺎﻛﺎت ﻻ ﺣﺼﺮ ﳍﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪" :‬أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺤﺺ اﻟﺸﻌﻮر‪ ..‬إن وﺟﻮد اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻻ ﳝﻜﻦ ﺑـﺄي‬
‫ﺣــﺎل ﻣ ــﻦ اﻷﺣ ـﻮال أن ﻳ ــﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﺸ ــﻌﻮر و ــﺬا ﳓﻴﱠﻨ ــﺎ ﺗﺼ ــﻮراً واﻗﻌﻴ ـﺎً ﻟﻌﻼﻗ ــﺔ اﻟﻈ ــﺎﻫﺮة‬
‫ﺑﺎﻟﺸ ــﻌﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨ ــﺎ ﺑﻴﻨ ــﺎ أﻳﻀ ـﺎً‪ ..‬إن اﻟﺸ ــﻌﻮر ﻻ ﳝﻜ ــﻦ أن ﳜ ــﺮج ﻣ ــﻦ ذاﺗ ــﻪ‪ ..‬ﻟﺘﻜ ــﻮﻳﻦ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﻋﺎل‪ ..‬وﻫﻜﺬا ﻧﻜﻮن ﻗﺪ اﺳﺘﺒﻌﺪﻧﺎ اﳊﻞ اﳌﺜﺎﱄ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ")‪.(٤١‬‬
‫وﻳﻘــﻮل آﺧــﺮ‪ ،‬ﻻ ﻧــﺮى ﰲ ﻣــﺬﻫﺐ ﺳــﺎرﺗﺮ وﺟــﻮدﻳﻦ ﻣﻨﻔﺼــﻠﲔ‪ :‬اﳌﻮﺿــﻮع )اﻷﺷــﻴﺎء(‬
‫واﻟﺬات )اﻟﺸﻌﻮر( ﻻ ﻧﻌﻠـﻢ ﻛﻴـﻒ ﳛﺼـﻞ اﻟﺘﻼﻗـﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ إﻻ إذا أﳊﻘﻨـﺎ اﻷول ﺑﺎﻟﺜـﺎﱐ‬
‫ﻛﻤـﺎ ﺗﻔﻌـﻞ اﳌﺜﺎﻟﻴـﺔ‪ ،‬أو اﻟﻌﻜـﺲ ﻛﻤــﺎ ﺗﻔﻌـﻞ اﻟﻮاﻗﻌﻴـﺔ واﳌﺎدﻳـﺔ)‪ .(١‬إذ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ أن اﻟﻈـﻮاﻫﺮ‬
‫ﻻ ﲢﻴﻞ إﱃ )ﻧﻮﻣﻦ( ﻗﺎﺋﻢ وراء ﻋﺎﱂ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻛﻤﺎ زﻋﻢ ﻛﻨﻂ)‪ ،(٢‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﻌﻮر ﻟـﻴﺲ‬
‫ﺻــﻔﺤﺔ ﺑﻴﻀــﺎء ﺗﻨﻄﺒــﻊ ﻓﻴﻬــﺎ اﻷﺷــﻴﺎء ﻋﻠــﻰ ﺷــﻜﻞ أﺣﺎﺳــﻴﺲ ﻫــﻲ أﻓﻜﺎرﻧــﺎ ﻛﻤــﺎ ﺗــﺰﻋﻢ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ ﻟﻮك‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺟﻮﻫﺮاً ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ دﻳﻜﺎرت‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﻣـﻞء اﻟﻮﺟـﻮد ﻛﻤـﺎ ﻳـﺰﻋﻢ‬
‫ﺑﺮﻏﺴﻮن وﺗﺰﻋﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎً ﻟﻠﺘﺤﻮﻻت اﳋﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗـﺰﻋﻢ‬
‫اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي أورﺛﻪ اﳒﻠﺰ ﳋﻠﻔﺎﺋﻪ‪.‬‬

‫)‪ – (١‬ﻳﻨﺘﻘﺪ ﺳﺎرﺗﺮ ﻫﻨﺎ اﳌﺎدﻳﺔ اﳌﺒﺴﻄﺔ اﻟﱵ ﺗﺮى ﰲ اﻟﺸﻌﻮر ﻋﺎﻛﺴـﺎً ﳏﻀـﺎً ﻟﻸﺷـﻴﺎء‪ ،‬ﻻ ﻣﺎدﻳـﺔ ﻣـﺎرﻛﺲ اﻟـﱵ ﺗﻌﻄـﻲ ﻟﻠﺸـﻌﻮر دوراً ﻓﻌـﺎﻻً‪،‬‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﱪر اﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎً ﻫﺬا اﻟﺪور‪.‬‬
‫)‪ – (٢‬اﻟﻨﻮﻣﻦ ﰲ ﻟﻐﺔ ﻛﻨﻂ اﳌﻮﺟﻮدات ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺑﺬا ﺎ وﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻻ ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺪو ﻟﻨﺎ‪.‬‬

‫‪35‬‬
‫إن ﺳ ــﺎرﺗﺮ ﻳ ــﺮﻓﺾ دﻓﻌ ــﺔ واﺣ ــﺪة ﻛ ــﻞ ﻫ ــﺬﻩ اﳌ ــﺬاﻫﺐ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘ ــﺪ أﻧ ــﻪ ﻓﻨﱠ ــﺪﻫﺎ وﺣ ـ ﱠـﻞ‬
‫إﺷﻜﺎﻻ ﺎ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬ﻫﻲ واﺣﺪ ﻣﻦ أرﻛﺎن ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‪ ،‬وﺧﻼﺻﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻟــﻴﺲ اﻟﺸــﻌﻮر ﺷــﻴﺌﺎً ﺑــﲔ اﻷﺷــﻴﺎء )ﻟــﻴﺲ ﺟــﻮﻫﺮاً‪ ،‬ﻟــﻴﺲ ﻗــﻮة‪ ،‬اﱁ( ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﻻ وﺟــﻮد‬
‫ﳛﻴﺎ ﻣﻦ اﳌﻮﺟﻮدات‪ ،‬أو ﻫﻮ ﻋﺪم ﻳﺘﻐﺬى ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬إن ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒﲑ )‪ (٣٠‬وﻃﺎﳌﺎ‬
‫أﻧــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟﺸــﻜﻞ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺗﻮﺟــﺪ ﺑﻴﻨــﻪ وﺑــﲔ اﻷﺷــﻴﺎء ﻓﺴــﺤﺔ ﻓﺎﺻــﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜــﻦ أن‬
‫ﻳﻨﺸ ـﺄ ﺑﻴﻨ ــﻪ وﺑﻴﻨﻬ ــﺎ ﺗﻌ ــﺎرض ﻣ ــﺎ‪ .‬ﻓﻤﺸ ــﻜﻠﺔ اﳌﻌﺮﻓ ــﺔ ﰲ ﺷ ــﻜﻠﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴ ــﺪي إذاً ﻣﺸ ــﻜﻠﺔ‬
‫زاﺋﻔﺔ‪" .‬إن اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺗﻀﻌﻨﺎ ﰲ ﺣﻀﺮة اﳌﻄﻠﻖ" )‪.(٣٧٥‬‬
‫وﻟﻜ ــﻦ اﻟﺸ ــﻌﻮر ﻟ ــﻴﺲ ﻣ ــﺮآة ﻋﺎﻛﺴ ــﺔ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﻫ ــﻮ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ﻳﻘ ــﻮل ﺳ ــﺎرﺗﺮ "اﻧﻌﻜ ــﺎس‪-‬‬
‫ﻋــﺎﻛﺲ")‪ (١‬ﻷﻧــﻪ ﰲ اﻟﻮﻗــﺖ اﻟــﺬي ﻳﺘﻠﻘــﻰ اﻷﺷــﻴﺎء‪ ،‬ﺗﻠــﻚ اﻟــﱵ ﺗــﻨﻌﻜﺲ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬ﻳﻨﻔﻠــﺖ‬
‫ﻣﻨﻬــﺎ ﺑﺈﻋﺪاﻣــﻪ )‪(Néantisation‬إﻳﺎﻫــﺎ‪ .‬ﺗﻠــﻚ ﻫــﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘــﻪ اﳋﺎﺻــﺔ واﳌﻤﻴــﺰة أن‬
‫ﻳُﻌــﺪم )ﻳﻨﻔــﻲ ﻧﻔﻴـﺎً ﻓﻌــﺎﻻً( اﻟﻈـﻮاﻫﺮ‪ ،‬إذ ــﺬا ﳝﻜــﻦ أن ﺗﺒــﺪو ﻟــﻪ‪ ،‬وﳝﻜﻨــﻪ أن ﻳﺮﺗﺒﻬــﺎ ﰲ‬
‫ﻋــﺎﱂ إﻧﺴــﺎﱐ ذي ﻣﻌــﲎ‪ .‬وﻳﻮﺿــﺢ ﺳــﺎرﺗﺮ ﻣﻌــﲎ اﻹﻋــﺪام ﰲ اﳌﺜــﺎل اﻟﺘــﺎﱄ ﻓﻴﻘــﻮل ﻣــﺎ‬
‫ﺧﻼﺻﺘﻪ‪:‬‬
‫ﳜﻴﻞ ﻟﻨﺎ أن اﻻﻣﺘﻼء ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺣﲔ ادﺧﻞ اﳌﻘﻬـﻰ ﺑﺎﺣﺜـﺎً ﻋـﻦ ﺑﻄـﺮس‬
‫)زﻳــﺪ ﻣـﻦ اﻟﻨــﺎس( ﺗﺘﻮﺛــﺐ اﻷﺷــﻴﺎء أرﺿــﻴﺔ ﻓﻴﻬــﺎ ﳚــﺐ أن ﻳﺒــﺪو ﺑﻄــﺮس ﻛﺸــﻜﻞ‪ .‬وﻫــﺬا‬
‫اﻟﱰﺗﻴﺐ إﻋﺪام أول‪ ،‬إذ ﻓﻴﻪ ﺗﺘﻼﺷﻰ اﻷﺷﻴﺎء وﻣﻦ ﰒ اﻟﻮﺟﻮﻩ وﺗﻨﺤـﻞ ﰲ ﻛـﻞ ﻻ ﻣﻌـﲔ‬
‫ﻫﻮ ﺷﺮط ﲡﻠﻲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي أﲝـﺚ ﻋﻨـﻪ‪ .‬ﻓـﺈذا ﻣـﺎ ﻋﺜـﺮت ﻋﻠﻴـﻪ ﺗﺮﺗـﺐ اﳌﻘﻬـﻰ ﺣﻮﻟـﻪ‬
‫ﰲ ﺣﻀﻮر ﻳﻈﻬﺮ وﻳﺘﻼﺷﻰ ﰲ آن واﺣﺪ‪ .‬وإذا ﱂ أﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻐﻴﺎﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ وﻫﻨـﺎك‪:‬‬
‫إن ﺑﻄــﺮس ﻏﺎﺋــﺐ ﻣــﻦ اﳌﻘﻬــﻰ ﻛﻠــﻪ‪ .‬وﻏﻴﺎﺑــﻪ ﻣــﺎ ﻳــﱪح ﻳﻌــﺪم أﺷــﻴﺎء اﳌﻘﻬــﻰ‪ .‬وﻫﻜــﺬا‬
‫ﻳﺼــﺒﺢ ﺑﻄــﺮس ﻛﻌــﺪم ﺷــﻜﻼً –أو ﻳﺼــﺒﺢ اﻟﻌــﺪم ﺷــﻜﻼً‪ -‬ﻳﺘﺒــﺪى ﻋﻠــﻰ أﺳــﺎس ﻣــﻦ‬

‫)‪ – (١‬ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟﺸــﻜﻞ ﳛــﺎول روﺟﻴــﻪ ﻏــﺎرودي ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ اﳌﺎدﻳــﺔ ﰲ اﻟﺸــﻌﻮر ﻋﺎﻛﺴ ـﺎً‪ .‬راﺟــﻊ ﻛﺘﺎﺑــﻪ )ﻣﺎرﻛﺴــﻴﺔ اﻟﻘــﺮن اﻟﻌﺸ ـﺮﻳﻦ(‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪.‬‬

‫‪36‬‬
‫اﻹﻋــﺪام اﳌﺴــﺘﻤﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻀــﻴﺔ )ﺑﻄــﺮس ﻟــﻴﺲ ﻫﻨــﺎك( ﻫــﻲ إذاً ﺣﻜــﻢ ﻋﻘﻠــﻲ ﻧﻄﻠﻘــﻪ ﰲ‬
‫ﺣﺪس ﻹﻋﺪام ﻣﺰدوج )‪.(٦٠-٥٩‬‬
‫وﻧﻘـﻮل ﺑﺘﻌﺒـﲑ ﳊــﺪ ﻣـﺎ أرﺳـﻄﻄﺎﱄ‪ -‬ﻫﻴﺠﻠــﻲ‪ :‬إن اﻹﻋـﺪام ﻫـﻮ ﻣﺒــﺪأ ﺣﺮﻛـﺔ اﻟﺸــﻌﻮر‬
‫وﺑﻪ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻌﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻴﺤﺮﻛﻪ ﺿﻤﻦ إﻃﺎر اﻟﺸﻌﻮر ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى‪.‬‬
‫إن ﺣﺎدﺛـﺔ اﻹﻋــﺪام ﻫــﺬﻩ أوﱃ اﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴـﺎً ﰲ ﻧﻈــﺮ ﺳــﺎرﺗﺮ‪ ،‬أي ﳍـﺎ ﲰﻌــﺔ اﳌﻄﻠــﻖ إذا‬
‫ﺟ ــﺎز ﻟﻨ ــﺎ أن ﻧﻄﺒ ــﻖ ﻫ ــﺬﻩ اﳌﻔﻬ ــﻮم اﻟﻜﻼﺳ ــﻴﻜﻲ ﻋﻠ ــﻰ ﻓﻠﺴ ــﻔﺔ ﺳ ــﺎرﺗﺮ‪ ،‬أي ﳍـ ـﺎ ﲰﻌ ــﺔ‬
‫اﳌﻄﻠــﻖ إذا ﺟــﺎز ﻟﻨــﺎ أن ﻧﻄﺒــﻖ ﻫــﺬﻩ اﳌﻔﻬــﻮم اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻲ ﻋﻠــﻰ ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﺳــﺎرﺗﺮ‪ ،‬و ــﺬﻩ‬
‫اﳊﺎدﺛــﺔ ﻳﺼــﺒﺢ اﻟﻮﺟــﻮد –ﰲ ذاﺗــﻪ‪) -‬اﻷﺷــﻴﺎء( إﻧﺴــﺎﻧﻴﺎً‪ ،‬أي ﻋﺎﳌـﺎً ذا ﻣــﺪﻟﻮل ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻳﻘــﻮل ﺳــﺎرﺗﺮ‪" :‬اﻟﻼﺷــﻲء ﻫــﻮ اﻵﻧﻴــﺔ )اﻟﻮاﻗــﻊ اﻹﻧﺴــﺎﱐ( ﻧﻔﺴــﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ اﻋﺘﺒــﺎر أﻧــﻪ‬
‫اﻟﺴﻠﺐ اﳉﺬري اﻟﺬي ﺑﻪ ﻳﻨﻜﺸﻒ اﻟﻌﺎﱂ" )‪.(١)(٣١٨-٣١٧‬‬
‫وﻳﻘــﻮل أﻳﻀـﺎً‪ :‬اﻵﻧﻴــﺔ ﰲ اﻟﻮﺟــﻮد ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ إﻧـﻪ ﰲ وﺟــﻮدﻩ وﻣــﻦ أﺟــﻞ وﺟــﻮدﻩ ﻫــﻮ‬
‫اﻷﺳﺎس اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻌﺪم ﰲ ﺣﻀﻦ اﻟﻮﺟﻮد")‪(١٦٠‬‬
‫وﻳﻘﻮل أﺧـﲑاً‪" :‬إن اﻧﺒﺜـﺎق اﻹﻧﺴـﺎن وﺳـﻂ اﻟﻮﺟـﻮد‪ ..‬ﳚﻌـﻞ اﻟﻌـﺎﱂ ﻳﻨﻜﺸـﻒ‪ .‬ﻟﻜـﻦ‬
‫اﻟﻠﺤﻈ ــﺔ اﳉﻮﻫﺮﻳ ــﺔ اﻷﺻ ــﻠﻴﺔ ﳍ ــﺬا اﻻﻧﺒﺜ ــﺎق ﻫ ــﻲ اﻟﺴ ــﻠﺐ‪ ..‬إن اﻹﻧﺴ ــﺎن ﻫ ــﻮ اﳌﻮﺟ ــﻮد‬
‫اﻟﺬي ﺑﻪ ﻳﺄﰐ اﻟﻌﺪم إﱃ اﻟﻌﺎﱂ")‪(٨٠‬‬
‫ﺑﺎﻹﻋﺪام ﻳﻨﺴﻠﺦ اﻟﺸﻌﻮر ﻋﻦ اﻷﺷـﻴﺎء‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻳﻨﺴـﻠﺦ ﻋـﻦ ﻣﺎﺿـﻴﻪ؛ أي ﻋـﻦ ﻛـﻞ ﻣـﺎ‬
‫ﻟﻪ ﺻﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻴﻢ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻣﻮﺿـﻮﻋﻪ ﻓﺴـﺤﺔ ﺗﻔﺼـﻞ وﲡﻤـﻊ ﰲ اﻟﻮﻗـﺖ‬
‫ذاﺗﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﻔﺴﺤﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﺪم‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ أن اﻟﺸﻌﻮر ﻳﻌﺪم ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻓﻬﻮ ﻳُﻌـﺪم ذاﺗـﻪ‪ .‬ﻳﻘـﻮل ﺳـﺎرﺗﺮ‪ :‬اﻟﻮﺟـﻮد اﻟـﺬي ﺑـﻪ‬
‫ﻳــﺄﰐ اﻟﻌــﺪم إﱃ اﻟﻌــﺎﱂ "ﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ﻳﻌــﺪم اﻟﻌــﺪم ﰲ وﺟــﻮدﻩ" أي أن ﻳﻜــﻮن ﻋــﺪم ذاﺗــﻪ‬

‫)‪ – (١‬ﻳــﱰﺟﻢ ﺳــﺎرﺗﺮ ﻛﻠﻤــﺔ ﻫﻴــﺪﺟﺮ )‪ (Dasein‬أﺣﻴﺎﻧـﺎً ﺑﻜﻠﻤــﺔ )واﻗــﻊ إﻧﺴــﺎﱐ( وأﺣﻴﺎﻧـﺎً ﻳﺴــﺘﻌﻤﻞ اﻟﻜﻠﻤــﺔ اﻷﳌﺎﻧﻴـﺔ ذا ــﺎ ﺑــﺪون ﺗﺮﲨــﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻌﲎ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ )اﳌﻮﺟﻮد ﻫﻨﺎك(‪ .‬وﻳﺸﲑ ﺎ ﻫﻴﺪﺟﺮ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﺧﺎرج ذاﺗﻪ وﻗﺮب اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬

‫‪37‬‬
‫)‪ .(٧٨‬و ﺬا اﳌﻌﲎ ﻳﻄﻠﻖ ﺳﺎرﺗﺮ ﻋﻠـﻰ اﻟﺸـﻌﻮر اﺳـﻢ )اﳌﻮﺟـﻮد‪-‬ﻷﺟـﻞ ذاﺗـﻪ(‪ .‬واﳋـﻂ‬
‫)‪ ،(-‬ﰲ ﻟﻐﺔ ﺳﺎﺗﺮ وﻫﻴﺪﺟﺮ إﱃ أن اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﲔ اﳊﺪﻳﻦ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺘﺤـﻮل‬
‫إﱃ اﲢــﺎد‪ .‬وﻫــﺬا ﻫــﻮ أﺣــﺪ اﻟﻔــﺮوق اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ ﺑــﲔ ﻫــﺬﻳﻦ اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮﻓﲔ وﺑــﲔ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‬
‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﳌﻨﺒﺜﻘﺔ ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ‪ .‬ﻓﻬـﺬﻩ ﺗﻘـﻮم ﻋﻠـﻰ أوﻟﻮﻳـﺔ اﳉـﻮﻫﺮ )اﳌﻮﺟـﻮد اﻟﻔـﺮدي(‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﺗﻠﻚ ﻋﻠﻰ أوﻟﻮﻳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ‪.‬‬
‫وﳍــﺬا ﻧــﺮى اﻟﺸــﻌﻮر ﰲ ﺣﺮﻛــﺔ ﻣﺴــﺘﻤﺮة ﺗﺪﻓﻌــﻪ ﺑــﺂن واﺣــﺪ ﳓــﻮ اﻷﺷــﻴﺎء وﳓــﻮ ذاﺗــﻪ‬
‫دون أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﲢﺎد ﺑﺄﺣﺪﳘﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺳﺎرﺗﺮ )اﻟﻌﻠﻮ ‪ (Transcendance‬أو ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﺎل‬
‫أﻳﻀﺎً‪) ،‬اﻟﺘﻌﺎﱄ(‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬أو ﻫﻲ ﺑﻨﻴﺘﻪ اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ إذا ﺻـﺢ وﻛﺎﻧـﺖ ﻟـﻪ‬
‫ﺑﻨﻴﺔ‪ .‬و ﺬا اﳌﻌﲎ ﻳﻘﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪" :‬اﻟﻌﻠﻮ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻣﺆﻟﻒ ﻟﻠﺸﻌﻮر")‪.(٣٨‬‬
‫ﻣـﻦ اﳌﻌﻠــﻮم إن اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ ﺗﻘــﻮم ﻋﻠــﻰ ﻣﺒــﺪأ )اﻟﻘﺼــﺪ ‪(intentiona ité‬‬
‫اﻟ ــﱵ ﺗﺸ ــﲑ ﰲ ﻣ ــﺪﻟﻮﳍﺎ اﻟﻼﺗﻴ ــﲏ )‪ (in-tentio‬إﱃ اﻻﲡ ــﺎﻩ ﳓ ــﻮ‪ ،‬أو اﻟﺘﻄﻠ ــﻊ ﳓ ــﻮ‪.‬‬
‫وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ )‪ :(ex-tase‬اﳋﺮوج ﻣﻦ اﻟﺬات‪ ،‬أو أن ﻳﻮﺟﺪ اﻹﻧﺴـﺎن ﺧـﺎرج ذاﺗـﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻜﻠﻤﺘﺎن ﻣﺮادﻓﺘﺎن‪ ،‬إﱃ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻠﻤﺔ )ﻋﻠﻮ(أو )ﺗﻌﺎﱄ(‪.‬‬
‫وﻳﻘــﺮن ﺳــﺎرﺗﺮ ﺑــﲔ ﺣــﺮﻛﱵ اﻟﻌﻠــﻮ واﻹﻋــﺪام‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻳﻘ ـﺮن اﻻﺛﻨﺘــﲔ ﺑــﺎﻟﻮﺟﻮد واﳌﻌﺮﻓــﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ‪" :‬إن اﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎرف ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺴﺎ إﻻ واﻗﻌﺔ‪ :‬إن ﰒ وﺟﻮداً‪،‬‬
‫وإن اﻟﻮﺟــﻮد ﰲ ذاﺗــﻪ ﻳ ـﱰاءى وﻳــﱪز ﻋﻠــﻰ أﺳــﺎس ﻫــﺬا اﻟﻌــﺪم‪ ..‬إن اﳌﻌﺮﻓــﺔ ﻻ ﺗﻀــﻴﻒ‬
‫ﺷــﻴﺌﺎً إﱃ اﻟﻮﺟــﻮد وﻻ ﲣﻠــﻖ ﺷــﻴﺌﺎً‪ ،‬و ــﺎ ﻻ ﻳﺜــﺮى اﻟﻮﺟــﻮد‪ ،‬ﻷن اﳌﻌﺮﻓــﺔ ﺳﻜﺒﻴﺔﺧﺎﻟﺼــﺔ‪.‬‬
‫إ ﺎ ﲡﻌﻞ ﻓﻘﻂ أن ﰒ وﺟﻮداً وﻳﻀﻴﻒ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪" :‬وﳓﻦ ﻧﻄﻠـﻖ ﻛﻠﻤـﺔ )ﻋﻠـﻮ( ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ‬
‫اﻟﺴﻠﺐ اﻟﺒﺎﻃﻞ اﶈﻘﻖ اﻟﺬي ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ –ذاﺗـﻪ‪ ،‬ﺑﺘﻌﻴـﲔ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻣـﻦ أﺟـﻞ‪-‬‬
‫ذاﺗﻪ ﰲ وﺟﻮدﻩ" )‪ ٣١٥‬وﻣﺎ ﻳﻠﻲ(‪.‬‬
‫وﻳﻠﺘﻘﻲ ﺳﺎرﺗﺮ ﰲ ﻧﻈﺮﻳـﺔ اﳌﻌﺮﻓـﺔ ﻫـﺬﻩ ﻣـﻊ أﻓﻼﻃـﻮن ودﻳﻜـﺎرت وﻏﲑﻫـﺎ ﳑـﻦ ﳚﻌﻠـﻮن‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺮادﻓﺎً ﻟﻠﻮﺟﻮد‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻋﺎﳌﻨـﺎ –ﻋـﺎﱂ اﻹﻧﺴـﺎن‪ -‬اﻟـﺬي ﻳﺘﺤﻘـﻖ‬

‫‪38‬‬
‫)ﻳﺼ ــﺒﺢ واﻗﻌـ ـﺎً( ﰲ ﻣﺸ ــﺎرﻳﻌﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺸ ــﺎرﻳﻌﻨﺎ ﻧﺘﻴﺠ ــﺔ ﳊﺮﻛ ــﺔ اﻟﻌﻠ ــﻮم‪ .‬وﻫ ــﺬﻩ أﺳﺎﺳ ــﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﻹﻋﺪام‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﳝﻴﺰ ﺳﺎرﺗﺮ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﲔ ﻣﻨﻄﻘﺘـﲔ )‪ (٤١)(Régions‬وﳌـﺎ ﻛـﺎن ﻫـﺬﻩ‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻴــﺰ ﻫــﻮ اﻷﺳــﺎس اﻷول اﻟــﺬي ﻳﺸــﻴﺪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ اﳉﺪﻳــﺪة‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻳﻀــﻌﻪ ﰲ‬
‫اﳌﻘﺪﻣﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻔﻪ وﺻﻔﺎً ﻣﺒﺪﺋﻴﺎً‪ ،‬ﰒ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺋﻪ ﻳﻨﺸـﺊ اﻟﻜﺘـﺎب ﻛﻠـﻪ‪ ،‬وأﺧـﲑاً ﻳـﱪرﻩ‬
‫ﻓﻠﺴــﻔﻴﺎً ﰲ اﳋﺎﲤــﺔ )اﻟﻔﻘــﺮة اﻷوﱃ( ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﻜﺸــﻒ ﻋــﻦ ﻣﻨﻄﻘــﺔ ﺛﺎﻟﺜــﺔ ﰲ اﻟﻮﺟــﻮد ﻛﻤــﺎ‬
‫ﺳﻨﺮى‪.‬‬
‫وﺗﺘﻠﺨﺺ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﳌﻮﺟﻮد –ﰲ‪ -‬ذاﺗﻪ ﲟﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻣﺘﺤﺪ ﰲ ذاﺗﻪ وﳑﺘﻠـﺊ ـﺎ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺗﻮﺟـﺪ ﻣﺴـﺎﻓﺔ ﰲ داﺧﻠـﻪ‪ ،‬ﻣﻈﻠـﻢ‪ ،‬ﻣﺘﻜﺘـﻞ‪ ،‬وﺿـﻌﻴﺔ‬
‫ﻣﻠﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻐﲑﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻌﺰل‪ ،‬ﻻ ﳛﻴﻞ إﱃ أي ﺷﻲء آﺧـﺮ‪ ،‬أي ﻻ ﻳﻌﻘـﺪ أي ﺻـﻠﺔ‬
‫ﻣــﻊ ذاﺗــﻪ وﻻ ﻣــﻊ ﻏــﲑﻩ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻄﺒــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻘﺒــﻞ وﻻ اﻟﺒﻌــﺪ‪ ،‬ﻻ ﻫــﻮ ﰲ زﻣــﺎن وﻻ ﻫــﻮ ﰲ‬
‫ﻣﻜـﺎن‪ ،‬ﻻ ﻣﻨﻔﻌــﻞ وﻻ ﻓﺎﻋــﻞ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠــﺔ ﻟــﻪ‪ ،‬ﺟــﺎﺋﺰ ﲜـﻮاز ﻣﻄﻠــﻖ‪ ،‬وﻣــﻊ إﻧــﻪ ﻟــﻴﺲ واﺟﺒـﺎً‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺸﺘﻘﺎً ﻣﻦ اﻹﻣﻜﺎن‪) .‬اﻟﻔﻘﺮة ‪ ٦‬ﻣﻦ اﳌﻘﺪﻣـﺔ(‪ .‬ﻓﻬـﻮ ﻛﺎﻟﺴـﺪﱘ اﻟـﺬي ﺧـﺮج ﻣﻨـﻪ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻤﺎ ﰲ اﻷﺳﺎﻃﲑ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫وﺑﻌــﺪ أن ﻳﻔﺴــﺮ ﺳــﺎرﺗﺮ ﻣــﺎ ﺧﺼــﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻘــﻮل‪":‬إﻧــﻪ زاﺋــﺪ ﻻ ﻧﺴــﺘﻄﻴﻊ اﺷــﺘﻘﺎﻗﻪ ﻣــﻦ أي‬
‫ﺷــﻲء آﺧــﺮ ﻏــﲑ ﳐﻠــﻮق وﻟــﻴﺲ ﻟــﻪ ﻋﻠــﺔ وﺟــﻮد‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﻟــﻪ ﻋﻼﻗــﺔ ﲟﻮﺟــﻮد آﺧــﺮ‪ ،‬وﳍــﺬا‬
‫ﻫﻮ زﻳﺎدة )‪ (de trop‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﺮﻣﺪﻳﺔ")‪.(٤٥‬‬
‫ﰒ ﳚﻤﻞ ﻫﺬﻩ اﳋﺼﺎﺋﺺ ﺑﺜﻼث‪:‬‬
‫"اﳌﻮﺟﻮد ﻳﻮﺟﺪ‪،‬‬
‫اﳌﻮﺟﻮد ﻫﻮ ﰲ ذاﺗﻪ‪،‬‬
‫اﳌﻮﺟﻮد ﻫﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ")‪(٤٥‬‬
‫ﻓﺈذا ﻋﻜﺴﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﳋﺼﺎﺋﺺ ﳓﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺟﻮد ﻷﺟﻞ‪ -‬ذاﺗﻪ ﻓﻬﺬا‪:‬‬

‫‪39‬‬
‫‪ -١‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺪو ﻟﻠﺸﻌﻮر ﺷﺠﺮة ﻣﺎ ﻳﺼـﺒﺢ‬
‫إﻳﺎﻫـﺎ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﻮل ﺳـﺎرﺗﺮ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻋﻠـﻰ ﳓـﻮ ﻣﻐـﺎﻳﺮ ﳍـﺎ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻫـﻮ ﻫــﻲ‪،‬‬
‫وإن ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻛﻴﺎﻧﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﳊﻈﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬وﻟــﻴﺲ ﰲ‪ -‬ذاﺗــﻪ ﻷﻧــﻪ ﺑﺎﺳــﺘﻤﺮار ﰲ ﻣﻮﺿــﻮﻋﻪ دون أن ﻳــﺘﻤﻜﻦ ﻣــﻦ اﻻﲢــﺎد‬
‫ﺑــﻪ‪ ،‬إذ ﰲ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬﻩ اﳊﺎﻟــﺔ ﻳﺼــﺒﺢ ﺷــﻴﺌﺎً ﺑــﲔ اﻷﺷــﻴﺎء‪ ،‬ﺑــﻞ ﻻ ﻧﺴــﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﻧﻘﻮل ﻋﻨﻪ إﻧﻪ ذات ﻷن اﻟﺬات ﺗﺘﻼﺷﻰ ﰲ ﲢﻘﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘ ــﻮل ﺳ ــﺎرﺗﺮ‪":‬ﻻ ﳝﻜ ــﻦ ﻟﻠﻔﺎﻋ ــﻞ أن ﻳﻜ ــﻮن ذاﺗ ـﺎً ﻷن اﻟﺘﻄ ــﺎﺑﻖ ﻣ ــﻊ اﻟ ــﺬات ﻳﺰﻳﻠ ــﻪ"‬
‫)‪ .(١٥٨‬ﰒ ﻳﻀ ــﻴﻒ ﻣ ــﻊ ﺧﻼﺻ ــﺘﻪ‪ :‬إﻧ ــﻪ ﺣﺎﺿ ــﺮ ﺑﺬاﺗ ــﻪ‪ ،‬وﻫ ــﺬا اﳊﻀ ــﻮر ﻟ ــﻴﺲ ﻣﻠﺌـ ـﺎً‬
‫ﻟﻠﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻇﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻔﱰض ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬أن ﺷﻴﺌﺎً ﻳﻔﱰض اﻻﻧﻔﺼﺎل‪،‬‬
‫واﻟﻔﺎﺻــﻞ ﻟــﻴﺲ ﻣﻜﺎﻧﻴ ـﺎً وﻻ زﻣﺎﻧﻴ ـﺎً‪ ،‬إﻧــﻪ ﻻ ﺷــﻲء‪ ،‬إﻧــﻪ اﻟﻌــﺪم اﻟــﺬي ﻳﻔﺼــﻞ ﺑﺎﺳــﺘﻤﺮار‬
‫اﻟﺸﻌﻮر ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ وﻋﻦ ذاﺗﻪ )‪.(١٥٨-١٥٧‬‬
‫‪ -٣‬وأﺧﲑاً ﻟﻴﺲ )ﻫﻮ( أي ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺟـﻮداً‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻣﺘﺤﻘﻘـﺎً‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻮ دوﻣـﺎً ﰲ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ اﻟﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬إﻧﻪ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻩ ﻣﺸﺮوع وﺟﻮد‪ ،‬وإذا ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﲢﻘـﻖ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ "ﻗﺪ ﻛﺎن"‪.‬‬
‫وﻧﻠﺨ ــﺺ ﻫ ــﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴ ــﻞ ﺑﻜﻠﻤ ــﺔ ﻟﺴ ــﺎرﺗﺮ ﻳﺴ ــﺘﻌﲑﻫﺎ ﻣ ــﻦ ﻫﻴ ــﺪﻏﺮ وﻳﺮددﻫ ــﺎ ﻣ ـ ـﺮاراً‪:‬‬
‫"اﻟﺸ ــﻌﻮر ﻣﻮﺟ ــﻮد‪ ،‬ﰲ وﺟ ــﻮدﻩ ﺗﺴ ــﺎؤل ﻋ ــﻦ وﺟ ــﻮدﻩ" أو ﰲ ﺗﺮﲨ ــﺔ أﺧ ــﺮى "اﻟﺸ ــﻌﻮر‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﻳﺜﲑ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﺟﻮدﻩ ﺿﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد" )‪ ٣٩‬وﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى ﻛﺜﲑة(‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد )ﻣﺎ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻮﺟﻮد؟( ﺳﺎﺑﻖ وﳏﻴﻂ‪:‬‬
‫ـﻤﻦ أو ﺻ ـﺮاﺣﺔ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ أي ﺣــﺎل –ﻣﺴــﺒﻘﺎً‪-‬‬
‫ﺳــﺎﺑﻖ ﻷن ﻛــﻞ ﺟ ـﻮاب ﻳﻔــﱰض‪ ،‬ﺿـ ً‬
‫اﳉﻮاب ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪40‬‬
‫ﳏــﻴﻂ ﻷﻧــﻪ ﻳﺸــﻤﻞ اﻷﺳــﺌﻠﺔ ﻛﻠﻬــﺎ‪ ،‬وﻣﻨــﻪ ﺗﻨﺒﺜــﻖ وإﻟﻴــﻪ ﺗﻨﺘﻬــﻲ‪ ،‬ﻓــﺈذا رأﻳﻨــﺎ ﰲ اﻟﻮﺟــﻮد‬
‫ﻣﺒــﺪأ ﻓﻬــﻮ ﻣﺒــﺪأ اﳌﺒــﺎدئ‪ ،‬وإذا رأﻳﻨــﺎ ﰲ اﻟﻮﺟــﻮد ﺷــﺮﻃﺎً ﻓﺒــﻪ ﺗﺘﻘـ ّـﻮم اﻟﺸــﺮوط‪ ،‬وإذا رأﻳﻨــﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺟﻮداً أﻋﻠﻰ وأﲰﻰ‪ ،‬ﻓﻌﻨﻪ ﺗﻨﺒﺜﻖ اﳌﻮﺟﻮدات وﻣﻨﻪ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻛﻴﺎ ﺎ‪.‬‬
‫وﳝﻜــﻦ ﺗﺼــﻨﻴﻒ ﻧﻈــﺮة ﺳــﺎرﺗﺮ إﱃ اﻟﻮﺟــﻮد ﺑــﲔ اﻟﻨﻈﺮﻳــﺎت اﳊﺪﺳــﻴﺔ‪ .‬وﻫــﺬﻩ ﺗﻨﻄﻠــﻖ‬
‫ﻣﻦ رؤﻳﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻨﻜﺸﻒ اﳌﻮﺟﻮدات ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻌــﱰ ﺳــﺎرﺗﺮ‪ ،‬أول ﻣــﺎ ﻳﻌــﱪ ﻋــﻦ ﺣﺪﺳــﻪ اﻷﻧﻄﻮﻟــﻮﺟﻲ‪ ،‬ﰲ )اﻟﻐﺜﻴــﺎن( ﺑﻠﺴــﺎن أﻧﻄــﻮن‬
‫روﻛﻨ ــﱳ ﺑﻄـ ــﻞ اﻟﺮواﻳـ ــﺔ‪ .‬وﻣـ ــﻊ أن ﺗﻌـ ــﺪﻳﻼت أﺳﺎﺳـ ــﻴﺔ ﻃ ـ ـﺮأت ﻋﻠـ ــﻰ ﻫـ ــﺬا اﳊـ ــﺪس ﰲ‬
‫)اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم(‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﺰال ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺗﻔﻜﲑ ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬إذ ﻣﻨﻪ اﻧﺒﺜﻘﺖ وﺟﻮدﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺳﺎرﺗﺮ ﻣﺎ ﺧﻼﺻﺘﻪ‪:‬‬
‫ﻗﺒــﻞ اﻟﻴــﻮم ﻛﻨــﺖ ﻛﻐــﲑي ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس‪ ،‬أﻗــﻮل ﻣــﺜﻠﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺒﺤــﺮ أﺧﻀــﺮ اﻟﻠــﻮن‪ ،‬واﻟﻨﻘﻄــﺔ‬
‫اﻟﺒﻴﻀــﺎء ﻫﻨــﺎك ﻫــﻲ زﻳــﺞ اﳌــﺎء وﻟﻜــﲏ ﱂ أﻛــﻦ أﺷــﻌﺮ أ ــﺎ ﻣﻮﺟــﻮدة‪ .‬أﻣــﺎ اﻵن ﻓــﺈﱐ‬
‫أﲢﺴــﺲ ﻣﻌــﲎ ﻛﻠﻤــﺔ وﺟــﻮد‪ ..‬أن ﺗﻮﺟــﺪ اﻷﺷــﻴﺎء ﻣﻌﻨــﺎﻩ أ ــﺎ ﻫﻨــﺎك ﻣﺮﺷــﻮﻗﺔ‪ ،‬ﺧﺎﻣﻠــﺔ‪،‬‬
‫ﻫﺸﺔ‪ ،‬رﺧـﻮة‪ ،‬ﺗﻠﻘـﺎك ﻣﺘﻜﺎﻣﻠـﺔ‪ ..‬وﻣـﻊ أ ـﺎ ﻏـﲑ راﻏﺒـﺔ ﰲ اﻟﻮﺟـﻮد ﻓﻬـﻲ ﺗﺴﺘﺴـﻠﻢ ﻟـﻪ‪..‬‬
‫وﺗﺘﻜﺎﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﳐﻴﻒ‪.‬‬
‫وﻳﻘ ـ ــﻮل أﻳﻀ ـ ـ ـﺎً‪ :‬ﻳﻮﻟ ـ ــﺪ اﳌﻮﺟ ـ ــﻮد دون ﺳـ ـ ــﺒﺐ‪ ،‬وﻳﺴ ـ ــﺘﻤﺮ ﺿ ـ ــﻌﻔﺎً ﳝ ـ ــﻮت ﺻـ ـ ــﺪﻓﺔ‪.‬‬
‫واﳋﻼﺻﺔ‪ :‬ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﺳﺘﻨﺘﺎج اﻷﺷﻴﺎء‪:‬إ ﺎ ﺑﻼ ﺳﺒﺐ‪ ،‬ﻻ ﺿﺎﺑﻂ‪ ،‬ﻻﻗﺎﻧﻮن‪ ،‬ﳎﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫زاﺋـ ــﺪة‪ .‬واﻟﺸـ ــﻌﻮر ـ ــﺬا ﻳﻨﻘـ ــﺒﺾ ﻟـ ــﻪ ﻗﻠﺒـ ــﻚ وﻳﺘﻤﻠﻜـ ــﻚ اﻟـ ــﺪوار‪ ..‬ﻓﺘﻘـ ــﻊ ﰲ اﻟﻐﺜﻴـ ــﺎن‪.‬‬
‫)اﻟﺼﻔﺤﺎت ‪ ١٥٦،١٧١،١٧٤‬ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﻐﺜﻴﺎن(‪.‬‬
‫وواﺿــﺢ إن ﻫــﺬا اﻟﻮﺻــﻒ ﻳﻨﻄﺒــﻖ ﻋﻠــﻰ اﳌﻮﺟــﻮد –ﰲ‪ -‬ذاﺗــﻪ‪ .‬وﻳﻨﺘﻘــﻞ ﺳــﺎرﺗﺮ إﱃ‬
‫ﻣﻮﻗــﻒ اﻟﻨــﺎس ﻣــﻦ ﺣــﺪس اﻟﻮﺟــﻮد ﻓﻴﻘــﻮل‪" :‬ﻛﺜــﲑون‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ أﻋﺘﻘــﺪ‪ ،‬أدرﻛ ـﻮا ﻫــﺬا‪،‬‬
‫ﻟﻜــﻨﻬﻢ ﺣــﺎوﻟﻮا ﲣﻄــﻲ ﺟ ـﻮاز اﳌﻮﺟــﻮدات ﻓــﺎﺧﱰﻋﻮا ﻓﻜــﺮة اﻟﻮﺟــﻮد اﻟﻮاﺟــﺐ" )اﻟﻐﺜﻴــﺎن‬
‫‪ .(١٧١‬وﻫ ــﺆﻻء ﻫ ــﻢ )اﻟﻘ ــﺬرون –‪ (Salauds‬ﻧ ــﺮى أﻫ ــﻢ ﳕ ــﺎذﺟﻬﻢ ﰲ ﳎﻤﻮﻋ ــﺔ‬

‫‪41‬‬
‫‪٠‬اﳊﺎﺋﻂ( وﻋﻜﺴﻬﻢ )اﳌﺨﺎدﻋﻮن‪ (Tricheurs-‬ﳝﺜﻠﻬﻢ ﰲ "دروب اﳊﺮﻳﺔ" ﻋﺪد‬
‫ﻣﻦ اﻷﺑﻄﺎل أﺑﺮزﻫﻢ ﻣﺎﺗﻴﻮ‪.‬‬
‫اﻷول أﻧﺼــﺎر اﻟﻨﻈــﺎم اﻟﺴــﺎﺋﺪ واﻷﻋـﺮاف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ‪ ،‬أﺻــﺪﻗﺎء اﳌﺜﺎﻟﻴــﺔ واﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﳛﱰﻣــﻮن اﻟﻔﻜــﺮ واﻟﻘــﻴﻢ اﻟﺮوﺣﻴــﺔ‪ ،‬وﻟﻜــﻨﻬﻢ‪ ،‬ﰲ اﳊﻘﻴﻘــﺔ‪ ،‬ﻛﺎﳌﻤﺜــﻞ ﻳﺘﺤــﺪ ﺑــﺪورﻩ اﲢــﺎداً‬
‫ﺗﺎﻣـﺎً ﻓﻴﻔﻘــﺪ ﺷﺨﺼــﻴﺘﻪ‪ ،‬إ ــﻢ ﻛــﺬاﺑﻮن ﺟﺒﻨــﺎء ﻳﺮﺿــﺨﻮن ﻟﻜــﻞ اﻟﻘﻴــﻮد ﻫﺮﺑـﺎً ﻣــﻦ اﻟﻮﻗــﻊ‪،‬‬
‫وﲣﻠﺼﺎً ﻣﻦ ﲡﺮﺑﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺤﺮﻳﺘﻬﻢ ﰲ ﺿﻴﺎع‪.‬‬
‫أﻣـ ــﺎ اﳌﺨـ ــﺎدﻋﻮن‪ ،‬ﻓﺄوﻟﺌـ ــﻚ اﻟـ ــﺬﻳﻦ ﻳﻮاﺟﻬـ ــﻮن ﻋﺒﺜﻴـ ــﺔ اﻟﻮﺟـ ــﻮد ﺑﺸـ ــﺠﺎﻋﺔ وﺻ ـ ـﺮاﺣﺔ‬
‫ﻣﺘﻤ ــﺮدﻳﻦ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻘ ـ ـﻮاﻧﲔ‪ ،‬وﺑ ــﺬﻟﻚ ﻳﺘﺤﻤﻠ ــﻮن ﻣﺴ ــﺆوﻟﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻨﻘ ــﺬون ﺣ ـ ـﺮﻳﺘﻬﻢ ﻣ ــﻦ‬
‫اﻟﻜﺒﺖ واﻟﻀﻴﺎع‪.‬‬
‫اﻟﻘﺬر ﻛﺎﻷﺷـﻴﺎء ﰲ ﺗﻔﺎﻫﺘﻬـﺎ وﻻ ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺣـﻖ ﻟـﻪ ﺑﺎﳊﻴـﺎة‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﻮل ﺳـﺎرﺗﺮ‪،‬‬
‫ﻷن وﺟﻮدﻩ ﻣﻦ ﻧﻮع وﺟﻮد اﳊﺠﺮ واﻟﻨﺒﺎت واﳊﺸﺮات‪.‬‬
‫أﻣ ـ ــﺎ اﳌﺨ ـ ــﺎدع‪ -‬وﳝﻜ ـ ــﻦ أن ﻳﻘ ـ ــﺎل أﻳﻀ ـ ـﺎً )اﳌﺨﺎﺗ ـ ــﻞ(‪ -‬ﻓﺎﲰ ـ ــﻪ ﻳ ـ ــﺪل ﻋﻠﻴ ـ ــﻪ‪ :‬إﻧ ـ ــﻪ‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮض اﻷﻃﺮ اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ وﻳﺒﺪﳍﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﳌﺨﺎﺗﻠﺔ‪ّ ،‬‬
‫وﻣــﻦ اﻟﺒـ ّـﲔ إن ﻏــﺮض ﺳــﺎرﺗﺮ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻷﲰــﺎء اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗﻮرﻳــﺔ‪-‬اﳌﺨــﺎدع‪ ،‬اﻟﻘــﺬر‪،‬‬
‫وﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﳒـﺪﻩ ﺑﻐـﺰارة ﺣـﱴ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ اﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ‪ -‬ﻫـﻮ اﺳـﺘﺜﺎرة اﻟﻨﻔـﻮس ودﻓﻌﻬـﺎ إﱃ‬
‫اﻟﺘﻤــﺮد ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــﺪﱘ اﳌﺘﺤﺠــﺮ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ إﻧــﻪ ﻳﻌﺘﱪﻫــﺎ ﲟﺜﺎﺑــﺔ ﺻــﻔﻌﺎت ﻳﻘــﺬف ــﺎ ﰲ وﺟــﻪ‬
‫اﺠﻤﻟﺘﻤــﻊ اﻟﱪﺟ ـﻮازي‪ ،‬وﻫــﻮ ﳎﺘﻤــﻊ ﱂ ﻳﺴــﺘﻤﺮ إﻻ ﻟﻜﺴــﻞ أﻓ ـﺮادﻩ وﻋﺠــﺰﻫﻢ ﻋــﻦ إﺑﺪاﻟــﻪ‬
‫ﺑﻐﲑﻩ)‪.(١‬‬
‫وﰲ )اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم( ﳛﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺼﺎرم ﳏﻞ اﻟﺼﻮرة اﻷدﺑﻴـﺔ‪ ،‬دون أن‬
‫ﻳﺘﺒ ـ ّﺪل اﳊــﺪس اﻷول‪ ،‬ﻓﻴﺼــﺒﺢ اﻟﻐﺜﻴــﺎن إﻋــﺪاﻣﺎً‪ ،‬واﻟﻘــﺬارة _روﺣ ـﺎً ﺟﺪﻳــﺔ(‪ ،‬وﺗﺼــﺒﺢ‬
‫اﻷﺷ ــﻴﺎء اﳌﺮﺷ ــﻮﻗﺔ ﻫﻨ ــﺎك ﻫ ــﻲ اﳌﺎﺿ ــﻲ اﳉﺎﻣ ــﺪ‪ ،‬اﳌﻮﺟ ــﻮد –ﰲ‪ -‬ذاﺗ ــﻪ‪ ،‬وﺗﺒ ــﺪو اﳊﺮﻳ ــﺔ‬

‫)‪ – (١‬ﳛﻠﻞ ﺳﺎرﺗﺮ اﻟﱪﺟﻮازﻳﺔ واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﲢﻠـﻴﻼً ﺳـﺮﻳﻌﺎً ﰲ اﻟﻘﺴـﻢ ‪ ٤‬اﻟﻔﺼـﻞ ‪١‬اﻟﻔﻘـﺮة ‪ ٢‬ﻣـﻦ اﻟﻮﺟـﻮد واﻟﻌـﺪم‪ ،‬وﻳﻌـﻮد إﱃ ذات‬
‫اﳌﻮﺿﻮع ﰲ ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ "ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻲ"‪.‬‬

‫‪42‬‬
‫ﻛﺤﺎدﺛــﺔ ﳑﺘــﺎزة ﻗــﺎدرة ﻋﻠــﻰ أن ﺗﻔﻜـﻚ اﳌﻮﺟــﻮد ‪-‬ﰲ‪ -‬ذاﺗــﻪ ﻟﺘﺠﻌــﻞ ﻣــﻦ أﺷــﻴﺎﺋﻪ ﻋﺎﳌـﺎً‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺎً ذا ﻫﺪف‪.‬‬
‫وﻳﺮﻛ ــﺰ ﺳ ــﺎرﺗﺮ ﺣﺪﺳ ــﻪ ﰲ ﻋﺒﺎرﺗ ــﻪ اﳌ ــﺄﺛﻮرة‪" :‬اﻟﻮﺟ ــﻮد ﻳﺴ ــﺒﻖ اﳌﺎﻫﻴ ــﺔ")‪ (١‬أو ﺑﻌﺒ ــﺎرة‬
‫أوﺿﺢ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻮزﻫﺎ اﻟﺪﻗﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ :‬اﳊﺎدﺛﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﻜـﺮة‪ ،‬وﻓﻴﻬـﺎ ﻳﺒـﺪو‬
‫اﻟﺘﺤ ـ ــﻮل ﻣ ـ ــﻦ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴ ـ ــﺎ إﱃ اﻟﻮﺟﻮدﻳ ـ ــﺔ‪ ،‬أو ﻣ ـ ــﻦ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴ ـ ــﺎ اﻟﻜﻼﺳ ـ ــﻴﻜﻴﺔ إﱃ‬
‫اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻮﺟﻮدﻳـﺔ إذ ﳓـﻦ أﻣـﺎم وﺟـﻮد ﺟﺪﻳـﺪ‪ ،‬ﻫـﻮ‪ ،‬ﳊـﺪ ﺑﻌﻴـﺪ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس ﻛـﻞ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﲡﻤﻴﻌﻬﺎ ﲢﺖ اﺳﻢ "اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ" ﻛﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛـﺎرل ﻳﺴـﱪز وﻓﻠﺴـﻔﺔ‬
‫ﻏﱪﻳﻴﻞ ﻣﺮﺳﻴﻞ )ﻻ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻫﻴﺪﺟﺮ ﻷ ﺎ ﻣﻦ ﻧـﻮع آﺧـﺮ(‪ .‬وﻟﻜـﻦ ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮن ﺟـﺎن ﺑـﻮل‬
‫ﺳﺎرﺗﺮ وﺣﺪﻩ اﻟﺬي أﺧﺬ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬا اﳊﺪس ﺣﱴ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫أﻣﻌ ـ ــﲎ ﻫ ـ ــﺬا إن اﻟﻔﻠﺴ ـ ــﻔﺎت ﻗﺒ ـ ــﻞ ﺳ ـ ــﺎرﺗﺮ ﻛﺎﻧ ـ ــﺖ ﻛﻠﻬ ـ ــﺎ ﻣﺎﻫﻮﻳ ـ ــﺔ؟ ﻛ ـ ــﻼ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻴ ـ ــﺎر‬
‫اﻷرﺳﻄﻄﺎﱄ ﲟﺠﻤﻮﻋﻪ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻣﺮاﺣﻠﻪ‪ ،‬ﻳـﺮى إن اﳌﺎﻫﻴـﺔ ﻣﺴـﺎوﻗﺔ ﻟﻠﻮﺟـﻮد‪ ،‬وإن ﻛـﺎن‬
‫ﲦ ــﺔ ﻓﻠﺴ ــﻔﺎت ﺗﻘ ــﻮل ﺑﺴ ــﺒﻖ اﳌﺎﻫﻴ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻮﺟ ــﻮد ﻓﻌﻠﻴﻨ ــﺎ أن ﻧﻔ ــﺘﺶ ﻋﻨﻬ ــﺎ ﰲ اﻟﺘﻴ ــﺎر‬
‫اﻷﻓﻼﻃــﻮﱐ اﻟــﺬي ﻳــﺮى ﳑﺜﻠــﻮﻩ ﻣــﻦ أﻓﻼﻃــﻮن إﱃ ﺑﺮﻏﺴــﻮن أن اﻟﻮﺟــﻮد اﻟﻌﻴــﺎﱐ اﳓﻄــﺎط‬
‫أو ﺗ ـﺮاخ ﻟﻌــﺎﱂ اﳌﻌــﺎﱐ )اﳌﺜــﻞ( أو ﰲ اﻟﺘﻴــﺎر اﳌﺜــﺎﱄ اﻟــﺬي ﳛــﻮل اﻷﺷــﻴﺎء إﱃ ﺻــﻮر أو‬
‫أﻓﻜ ـ ــﺎر )اﻟﻮﺟ ـ ــﻮد ﻫ ـ ــﻮ ﻛ ـ ــﻮن اﻟﺸ ـ ــﻲء ﻣ ـ ــﺪرﻛﺎً‪ -‬ﺑ ـ ــﺎرﻛﻠﻲ(‪ ،‬أو ﳎﻤﻮﻋ ـ ــﺔ أﺑﻌ ـ ــﺎد ﻋﻘﻠﻴ ـ ــﺔ‬
‫)ﻫﻴﺠﻞ(‪.‬‬
‫وأول ﻣ ــﻦ أدﺧ ــﻞ ﻛﻠﻤ ــﺔ وﺟ ــﻮد )‪ (Existentia‬ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ ﻫ ــﻢ ﻓﻼﺳ ــﻔﺔ‬
‫اﻟﻌﺼ ـ ــﺮ اﻟﻮﺳ ـ ــﻴﻂ اﻟﻼﺗﻴ ـ ــﲏ )اﻟﺴﻜﻮﻻﺳ ـ ــﺘﻴﻚ(‪ ،‬وﻋﺎرﺿ ـ ـﻮا ﺑﻴﻨﻬ ـ ــﺎ وﺑ ـ ــﲔ ﻛﻠﻤ ـ ــﺔ ﻣﺎﻫﻴ ـ ــﺔ‬
‫)‪ ،(Essentia‬واﻟﻮﺟــﻮد ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﻫــﻮ اﳌﻮﺟــﻮد اﳌﺘﺤﻘــﻖ ﰲ اﻟﻌــﺎﱂ اﻟﻌﻴــﺎﱐ‪ ،‬واﳌﺎﻫﻴــﺔ‬
‫ﻧﻈﺎﻣﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻲ )ﻗﻮاﻣﻪ(‪.‬‬

‫)‪ – (١‬راﺟﻊ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم )ص‪ (٢٨‬أﺣﺪ اﻟﺘﻌﺒﲑات اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة‪.‬‬

‫‪43‬‬
‫وأول ﻣــﻦ اﺳــﺘﻌﻤﻞ اﻟﻜﻠﻤــﺔ ﺑــﺎﳌﻌﲎ اﳊــﺪﻳﺚ ﻫــﻮ اﳌﻔﻜــﺮ اﻟــﺪاﻧﻴﻤﺎرﻛﻲ ﺳــﻮرﻳﻦ ﻛــﲑ‬
‫ﻛﺠــﺎرد اﻟــﺬي اﺣﺘﻔــﻞ اﻟﻌــﺎﱂ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ ﻣﻨــﺬ ﺳــﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠــﺔ ﲟــﺮور ﻗــﺮن وﻧﺼــﻒ ﻋﻠــﻰ‬
‫وﻻدﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧــﺖ ﻧﻘﻄــﺔ اﻧﻄــﻼق ﻛــﲑ ﻛﺠــﺎرد ﺷــﻌﻮرﻩ اﻟﻌﻤﻴــﻖ واﳊــﺎد ﺑــﺄن ﻛــﻞ إﻧﺴــﺎن ﻣﺄﺳــﺎة‬
‫ﻓﺮﻳــﺪة ﻣــﻦ ﻧﻮﻋﻬــﺎ ﻳﺸــﻌﺮ ــﺎ ﻫــﻮ وﺣــﺪﻩ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻳﺼــﻔﻬﺎ وﻟﻜﻨﻬــﺎ ﻻ ﺗﻔﺴــﺮ وﻻ ﺗﻌﻠــﻞ‪ ،‬إذ‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﺧﺎﻃﺊ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻣﺎ إن ﻳﻌﻲ ذاﺗـﻪ‪) ،‬وﻫـﺬا اﻟـﻮﻋﻲ ﻫـﻮ اﻟﻮﺟـﻮد( ﺣـﱴ‬
‫ﻳﻘ ــﻊ‪ ،‬وﻫ ــﻮ ﲝﺎﻟ ــﺔ ﺗﺸ ــﺒﻪ اﻟﻐﻴﺒﻮﺑ ــﺔ‪ ،‬ﰲ ﺷ ــﺒﺎك اﳋﻄﻴﺌ ــﺔ‪ ،‬وﳚﻬ ــﺪ دون أن ﻳﺼ ــﻞ ﺑﻘﻮﺗ ــﻪ‬
‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ إﱃ اﻟﱪ أو اﳋﻼص‪ .‬وﻫﺬا اﳉﻬﺪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴـﻤﻴﻪ اﻟﻔﻜـﺮ اﻟـﺬاﰐ اﻟـﺬي ﻳﻮﻟـﺪ ﰲ‬
‫اﻟﻘﻠــﻖ واﻟﻘﻨــﻮط واﳋــﻮف واﻟﺮﻋــﺪة‪ ،‬واﻟﻔﻜــﺮ اﻟــﺬاﰐ ﻋﻜــﺲ اﳌﻮﺿــﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻷن اﻷول ﻻ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻩ واﻟﺜﺎﱐ ﳏﺪود‪.‬‬
‫وﻳﺼﻒ ﻛﲑ ﻛﺠﺎرد اﻟﻮﺟﻮد )اﻹﻧﺴﺎﱐ( ﻓﻴﻘﻮل ﻣﺎ ﺧﻼﺻﺘﻪ‪:‬‬
‫إﻧــﻪ ﺗــﻮﺗﺮ داﺧﻠــﻲ ﺑــﲔ اﻷﻧــﺎ وذاﺗــﻪ‪ ،‬ﺑــﲔ اﻷﻧــﺎ واﻟﻐــﲑ‪ ،‬ﺑــﲔ اﻷﻧــﺎ واﻷﻧــﺖ اﳌﻄﻠــﻖ‪ ،‬إﻧــﻪ‬
‫اﻧﺘﻘﺎء ﰲ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺑﲔ ﺣﺪﻳﻦ ﻻ ﺛﺎﻟـﺚ ﻳﺆﻟـﻒ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ )ﻣـﻦ ﻣﺴـﺄﻟﺘﲔ‪ :‬ﻣﺴـﺄﻟﺔ‪ّ ..‬أﻣـﺎ‪..‬‬
‫ّأﻣﺎ‪ ،(..‬إﻧﻪ ﻋﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﲔ‪ ،‬ﻣﻐﺎﻣﺮة ﻣﻔﺎرﻗﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺑﻜﻠﻤﺔ ﳐﺘﺼﺮة‪ ،‬ﻫـﻮ اﻟﻔـﺮد اﻟـﺬي ﻳﻨﺒﺜـﻖ )ﻳﻌـﻲ ذاﺗـﻪ( ﰲ اﻷﱂ واﻟﻌﺰﻟـﺔ‪ ،‬ﰲ‬
‫اﻟﺸﻚ واﳊﻤﺎس‪ ،،‬اﻧﺒﺜﺎﻗﺎً ﻻ ﻣﻌﻘﻮﻻً ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫وأﺑﻄﺎﻟــﻪ أﻓ ـﺮاد أﻓــﺬاذ ﲣﻄــﻮ ﻛــﻞ اﻷﻃــﺮ‪ ،‬ﻣــﻨﻬﻢ ﺳــﻘﺮاط وأﻳــﻮب‪ ،‬وذرو ــﻢ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ‬
‫اﻟﺬي ﺟﺎﺑﻪ اﳊﻖ وﺟﻬﺎً ﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬
‫وﳍﺬا وﺟﻪ ﻛﲑ ﻛﺠﺎرد اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺟﻬـﺪﻩ ﶈﺎرﺑـﺔ ﻫﻴﺠـﻞ وﻟﺘﺤﻄـﻴﻢ ﻣﺬﻫﺒـﻪ‬
‫وﻛــﻞ ﻣــﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻷن اﳌــﺬﻫﺐ ﺑﺘﻔﺴــﲑﻩ ﻟﻠﻤﺄﺳــﺎة ﳛــﺬﻓﻬﺎ‪ ،‬وﳚﻌــﻞ ﻣــﻦ اﻟﻔــﺮد اﻹﻧﺴــﺎﱐ‬
‫ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻘﻔﻠﺔ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﻄﻤﺲ ﻣﻌﺎﱂ وﺟﻮدﻩ‪.‬‬
‫وﺗﺒﻘﻰ ﺛﻮرة ﻛﲑ ﻛﺠﺎرد ﻫﺬﻩ زﻣﻨﺎً ﻃﻮﻳﻼً )ﻗﺮاﺑﺔ ﺛﻼﺛﺔ أرﺑـﺎع اﻟﻘـﺮن ﺑﻌـﺪ وﻓﺎﺗـﻪ( ﺣـﱪاً‬
‫ﻋﻠﻰ ورق‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ أن ﺗﻜﺮار اﻟﻜﻨﻄﻴﺔ واﳍﻴﺠﻠﻴﺔ وﺷﺮﺣﻬﻤﺎ واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‬

‫‪44‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻜﺎد ﳚﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻘﻄﻮﻋـﺔ اﻟﺼـﻠﺔ ﺑـﺎﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وأﻧـﻪ أﺻـﺒﺢ‬
‫ﰲ ﺣﺎﺟ ـ ــﺔ إﱃ اﻻﺗﺼ ـ ــﺎل اﳌﺒﺎﺷ ـ ــﺮ ﺑ ـ ــﺎﳌﻮﺟﻮدات‪ ،‬ﰲ ﻋﻔﻮﻳ ـ ــﺔ اﻟﻨﻈ ـ ــﺮة اﻷوﱃ )اﻟﻌﻔﻮﻳ ـ ــﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ﻳﻘﻮﻟ ــﻮن اﻟﻴ ــﻮم( ﻟﻴ ــﺪﻫﺶ أﻣ ــﺎم ﺟ ــﺪ ﺎ وﻃﺮاﻓﺘﻬ ــﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻔ ــﺘﺢ أﻣﺎﻣ ــﻪ آﻓ ــﺎق‬
‫ﺟﺪﻳ ــﺪة ﻫ ــﻲ اﻟﻄﺮﻳ ــﻖ إﱃ اﻟﺘﺄﻣ ــﻞ اﻟﻨﻈ ــﺮي اﶈ ــﺾ‪ ،‬وﻫ ــﻲ أﻳﻀ ـ ـﺎً اﻟﻄﺮﻳ ــﻖ إﱃ ﲡﺪﻳ ــﺪ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺣﱴ ﰲ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﳌﺜﺎﱄ‪.‬‬
‫إذ ذاك اﻛﺘﺸﻒ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﰊ ﻛﲑ ﻛﺠﺎرد‪ ،‬وﻣﻨﺎﺑﻊ أﺧﺮى ﻟﻠﻮﺟﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻛﺘﺸ ــﻒ ﻧﻴﺘﺸ ــﻪ اﻟ ــﺬي أﺣ ــﺎط ﰲ ﻧﻈ ــﺮﻩ ﻓ ــﺬة ﲟﺠﻤ ــﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓ ــﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴ ــﺔ ﰲ أﺻ ــﻮﳍﺎ‬
‫اﻹﻏﺮﻳﻘﻴ ــﺔ‪ ،‬وﺣ ــﺎول ﰲ ﺟﻬ ــﺪ ﻳ ــﺎﺋﺲ‪ ،‬أن ﻳﻜﺸ ــﻒ ﰲ أﺧﻼﻗﻬ ــﺎ ﻋ ــﻦ ﻏﺮاﺋ ــﺰ اﻟﻜ ــﺬب‬
‫واﻟﺰﻳــﻒ وﻋــﻦ ﻛــﻞ اﻟﻌﻨﺎﺻــﺮ اﳉﻬﻨﻤﻴــﺔ اﻟــﱵ ﲢﻜــﻢ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺑﺎﻟﻔﻨــﺎء‪ .‬ﻓﻜــﺎن ﻗﺒــﻞ ﺳــﺎرﺗﺮ‬
‫اﻟﺪﻳﺎن اﻟﺮﻫﻴﺐ ﻟﻸﺻﻨﺎم اﻟﱪﺟﻮازﻳﺔ‪.‬‬
‫واﻛﺘﺸﻒ ﻫﻴﺠﻞ‪ ،‬ﻻ ﻫﻴﺠﻞ "ﻋﻠﻢ اﳌﻨﻄﻖ" )اﳌﺬﻫﺐ( اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻗـﺪ دﺣـﺮ‪ ،‬وإﻣـﺎ‬
‫ﻫﻴﺠ ــﻞ "ﻓﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ــﺎ اﻟ ــﺮوح" اﻟ ــﺬي ﻛ ــﺎن أول ﻣ ــﻦ وﺻ ــﻒ اﻟﺸ ــﻌﻮر ﰲ ﳕ ــﻮﻩ ﻣ ــﻦ‬
‫اﻹﺣﺴـ ــﺎس إﱃ اﻟﺸـ ــﻌﻮر ﺑﺎﻟـ ــﺬات‪ ،‬ﻓـ ــﺈﱃ ﻛﻠﻴـ ــﺔ اﳌﻔﻬـ ــﻮم‪ ،‬ﻋـ ــﱪ اﻟﺘـ ــﺎرﻳﺦ وآﻻﻣـ ــﻪ‪ ،‬ﻋـ ــﱪ‬
‫اﻟﺘﻨــﺎﻗﺾ واﻟﻔﺸــﻞ واﻟﻨﻀــﺎل واﻟﻀــﻴﺎع‪ ،‬ﻋــﱪ "اﻟﻮﺟــﺪان اﻟﺸــﻘﻲ"‪ ،‬واﻟــﺬي ﻛــﺎن أول ﻣــﻦ‬
‫أدﺧﻞ اﻟﺴﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﻤﺮﺣﻠﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﻔــﱰة ﺑﺎﻟــﺬات ﻛـﺎن ﻫﻮﺳــﺮل ﻳﻨــﺎدي ﺑـﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻷﺷــﻴﺎء‪ ،‬وﻳﻀــﻊ ﻃﺮﻳﻘﺘــﻪ‬
‫اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ــﺔ ﺠـ ـﺎً ﺻ ــﺎرﻣﺎً‪ ،‬وﺣ ــﺪﻩ ﻛﻔﻴ ــﻞ ﰲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤ ــﻪ اﻟﺪﻗﻴﻘ ــﺔ وﳕ ــﻮﻩ اﳌﻨﻄﻘ ــﻲ‪،‬‬
‫ﺑﺘﺤﻮﻳــﻞ اﻟﻮﺻــﻒ إﱃ ﻋﻠــﻢ‪ ،‬إذ ﻳﻜﺘﺸــﻒ ﰲ اﳌﻮﺟــﻮد ﻧﻈﺎﻣــﻪ )أو ﻻﻧﻈﺎﻣــﻪ(‪ -‬ﻣﺎﻫﻴﺘــﻪ‪،‬‬
‫ووراء اﳌﺎﻫﻴــﺔ وﻗﺒﻠﻬــﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴـﺎً )اﻷﻧــﺎ اﻟﻌــﺎﱄ( ﻓﻴﺠﻌــﻞ ﻣــﻦ دراﺳــﺔ اﻷﺷــﻴﺎء ﻓﻠﺴــﻔﺔ‪ ،‬وﻣــﻦ‬
‫اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻋﻠﻤـﺎً ﻟﻠﻤﺒـﺎدئ اﻷوﱃ ﻛﻤـﺎ رأى أرﺳـﻄﻮ ﻣﺆﺳﺴـﻬﺎ وواﺿـﻊ دﺳـﺘﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫وﻫﻜـ ــﺬا أﺻـ ــﺒﺢ ﳑﻜﻨ ـ ـﺎً ﻗﻴـ ــﺎم اﻟﻮﺟﻮدﻳـ ــﺔ اﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴـ ــﺎ ﺟﺪﻳـ ــﺪة ﺗـ ــﻨﻘﺾ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴـ ــﺎ‬
‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ وﺗﻜﻤﻠﻬﺎ ﺑﺂن واﺣﺪ‪.‬‬

‫‪45‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﱵ ﻳﺒﺪو ﻓﻴﻬـﺎ ﺟﻠﻴـﺎً اﻟﺘﻌـﺎرض ﺑـﲔ اﻻﺛﻨﺘـﲔ ﰲ اﳉـﻮاب ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﺴﺆال اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ )ﻣـﺎ اﻟﻮﺟـﻮد ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﻤﻮﺟـﻮد؟( ﻫـﺬا ﻣـﻊ اﻟﻌﻠـﻢ أﻧﻨـﺎ ﻧـﱪز اﻟﺘﻌـﺎرض‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺪﻗﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻛﻲ ﻧﻮﺿﺢ ﻣﺪى اﻟﺘﻐﻴﲑ اﻟـﺬي ﻃـﺮأ ﻣـﻊ اﻟﻮﺟﻮدﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺗــﺮى اﳌﺜﺎﻟﻴــﺔ‪ ،‬ﺑﺸــﻜﻞ ﻋــﺎم‪ ،‬أن اﻷﺷــﻴﺎء ﰲ اﻟﺸــﻌﻮر ﻋﻠــﻰ ﺷــﻜﻞ ﺻــﻮر أو ﻣﻔــﺎﻫﻴﻢ‬
‫)أو أن اﻷﺷــﻴﺎء ﻫــﻲ اﳌﻔــﺎﻫﻴﻢ ذا ــﺎ( ﻓــﲑى ﻫﻮﺳــﺮل أن اﻟﺸــﻌﻮر‪ ،‬ﻛﻴﺎﻧﻴ ـﺎً‪ ،‬ﺧــﺎرج ذاﺗــﻪ‬
‫ﻗــﺮب اﻷﺷــﻴﺎء )ﻣﺒــﺪأ اﻟﻘﺼــﺪ(‪ .‬وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻳﻌــﱪ ﻋﻨــﻪ ﻫﻴــﺪﺟﺮ ﺑﻜﻠﻤــﺔ )اﳌﻮﺟــﻮد‪-‬ﰲ‪-‬‬
‫اﻟﻌﺎﱂ(‪ .‬وﻳﺮى ﻛﻨﻂ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ )ﳎﻤﻮع اﳌﻮﺟﻮدات اﳋﺎرﺟﻴـﺔ ﻛﻨﻈـﺎم ﻣﻮﺣـﺪ‪ ،‬ﻛﻮزﻣـﻮس(‬
‫ﻣﻌﲎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﲑى ﻫﻮﺳﺮل )وﻣﻌﻪ ﺳﺎرﺗﺮ وﻣﺮﻟﻮﺑﻨﱵ وﻏﲑﳘﺎ( ﻓﻴﻪ اﻷﻓﻖ ﻏﲑ‬
‫اﶈﺪود اﻟﺬي ﻳﺘﺠﻪ ﳓﻮﻩ اﻟﺸﻌﻮر دوﻣﺎً دون أن ﻳـﺘﻤﻜﻦ ﻣـﻦ اﻹﺣﺎﻃـﺔ ﺑـﻪ )ﻣﺒـﺪأ اﻟﻌﻠـﻮ‬
‫أو اﻟﺘﻌــﺎﱄ( وﻳــﺮى ﻛــﻨﻂ أﻳﻀـﺎً أﻧﻨــﺎ ﻻ ﻧﻌــﺮف ﻣــﻦ اﻷﺷــﻴﺎء إﻻ ﻇﻮاﻫﺮﻫــﺎ‪ ،‬وإن ﻣــﺎ ﻫــﻲ‬
‫ﻋﻠﻴــﻪ ﺑــﺬا ﺎ )اﻟﻨــﻮﻣﻦ( ﺧــﺎرج ﻧﻄــﺎق إدراﻛﻨــﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻴــﺐ ﺳــﺎرﺗﺮ ﲝــﺬف ﺛﻨﺎﺋﻴــﺔ اﻟﺒــﺎﻃﻦ‬
‫واﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬إذ إن اﻟﻈﻮاﻫﺮ وﺣﺪﻫﺎ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺸﻲء ﺑﺬاﺗﻪ ﻓﻔﻜﺮة ﻣﻔﺘﻌﻠﺔ ﻻ ﻣﺪﻟﻮل‬
‫ﳍﺎ‪.‬‬
‫وﺑﻴﻨﻤ ــﺎ ﻳﻘ ــﻮل دﻳﻜ ــﺎرت ﺑﻮﺟ ــﻮد ﺟ ــﻮﻫﺮﻳﻦ ﻣﺴ ــﺘﻘﻠﲔ اﻟﻮاﺣ ــﺪ ﻋ ــﻦ اﻵﺧ ــﺮ –اﻟﻔﻜ ــﺮ‬
‫واﳌ ــﺎدة‪ -‬ﻳﻨﻜ ــﺮ ﺳ ــﺎرﺗﺮ ﻓﻜ ــﺮة اﳉ ــﻮﻫﺮ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ﻳﻨﻜ ــﺮ ﻣﺮﻟ ــﻮﺑﻨﱵ وﺟ ــﻮد ﻋ ــﺎﱂ ﺑ ــﺎﻃﲏ أو‬
‫داﺧﻠﻲ)‪ (١‬ﻷن اﻟﺸـﻌﻮر ﻫـﻮ اﻟﺸـﻌﻮر ﺑﺸـﻲء ﻣـﺎ‪ ،‬وﻃﺎﳌـﺎ إن اﻷﺷـﻴﺎء ﻻ ﻋﻤـﻖ ﳍـﺎ ﻓﻬـﻲ‬
‫ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ أﻣﺎم اﻟﺸﻌﻮر‪.‬‬
‫وﺑﻴﻨﻤــﺎ ﻳﻨﻄﻠــﻖ ﻫﻴﺠــﻞ ﻣــﻦ ﻣﺒــﺪأ )ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﻫــﻮ واﻗــﻊ ﻣﻌﻘــﻮل‪ ،‬وﻛــﻞ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻣﻌﻘــﻮل‬
‫واﻗﻊ‪ ،‬ﺗﺮى اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﺗﻴﺎرا ﺎ‪ ،‬ﰲ اﻷﺷـﻴﺎء ﻣﻮﺟـﻮدات ﺳـﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﻜـﺮ‬
‫ﻻ ﻧــﺎﻇﻢ ﻓﻴﻬــﺎ ﻳﻠــﻢ ﺑــﲔ ﺷــﺘﺎ ﺎ‪ ،‬واﻟﻔﻜــﺮ ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻳﺼــﻨﻔﻬﺎ وﻳﻨﺸــﺊ ﻣﻨﻬــﺎ ﻣــﺎ ﺗﺴــﻤﻴﻪ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳌﻮﺿﻮع ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺎرض ﺑﲔ اﳌﻮﺿﻮع واﻟﺬات‪.‬‬

‫)‪ – (١‬ﻣﺮﻟﻮﺑﻨﱵ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹدراك‪ ،‬اﳌﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬

‫‪46‬‬
‫وﻳﺪﻓﻊ ﺳﺎرﺗﺮ ﺬا اﻟﺘﺤﻮل إﱃ أﺑﻌﺪ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳـﺮﻓﺾ ﻧﻈﺮﻳـﺔ ﻫﻮﺳـﺮل ﰲ اﻷﻧـﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻴــﺔ )ﻣﻘــﺎل ﻋــﺎم ‪ ،١٩٣٦‬ﻋﻠــﻮ اﻷﻧــﺎ( وﻳﻀــﻊ ﻋﻠــﻰ أﺳــﺎس اﻟﻌــﺎﱂ اﻹﻧﺴــﺎﱐ اﳊﺮﻳــﺔ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ أوﱃ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻓﺮاﻏﺎً ﰲ اﳌﻮﺟﻮد ﰲ –ذاﺗﻪ ﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻪ‪.‬‬
‫واﳋﻼﺻــﺔ إن اﻟﻮﺟﻮدﻳــﺔ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ ﺣﻄﱠﻤــﺖ اﻟﻔﻜــﺮة اﻹﻏﺮﻳﻘﻴــﺔ اﻟــﱵ اﻧﻄﻠﻘــﺖ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬واﻟﱵ ﺗﺮى ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻧﻈﺎﻣﺎً )ﻛﻮزﻣﻮس( ﳛﻜﻤﻪ ﻋﻘﻞ ﻛﻠﻲ )ﻟﻮﻏﻮس(‬
‫ﻳﺘﺤﻮل ﰲ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻧﻄﻖ ﻳﻘﻮل اﳊﻘﻴﻘﺔ وإﱃ ﻣﻨﻄﻖ ﻳﻌﺼﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﺷﻴﺎء ﻫﻲ ﻻ ﳏﺪودة اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﳌﺒﻌﺜﺮة‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮر ﻫﻮ أﻳﻀﺎً واﻗﻌﺔ)‪.(١‬‬
‫واﳌﻌﻘﻮﻟﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺄﰐ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﳌﺸﺮوع ﰲ ﺻﻤﻴﻤﻪ ﻋﺒﺚ وﻻ ﻣﻌﲎ‪.‬‬
‫* * *‬
‫ﲡﺪر اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﻟﻌﺮب أﺧﺬو ﻳﻌـﱪون اﻟﻴـﻮم ﺑﻜﻠﻤـﺔ ﻛـﻮن‬
‫وﻣﺸــﺘﻘﺎ ﺎ )ﻛﻴﻨﻮﻧــﺔ وﻛــﺎﺋﻦ‪ ،‬اﱁ( ﻋــﻦ اﳌﻌــﲎ اﻟﻘــﺪﱘ ﻟﻜﻠﻤــﺔ وﺟــﻮد‪ ،‬وﺑﻜﻠﻤــﺔ وﺟــﻮد‬
‫وﻣﺸــﺘﻘﺎ ﺎ )ﻣﻮﺟــﻮد‪ ،‬وﺟﻮدﻳــﺔ‪ ،‬اﱁ( ﻋــﻦ اﳌﻌــﲎ اﳊــﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺣــﱴ ﻻ ﳛﺼــﻞ اﻟﺘﺒــﺎس ﰲ‬
‫ذﻫﻦ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺮﰊ ﺑﲔ اﳌﻌﻨﻴﲔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮون‪.‬‬
‫وﻟﻜ ــﻦ إذا ﺳ ـﻠﱠﻤﻨﺎ ﺟ ــﺪﻻً ﺑ ــﺄن اﳌﻔ ــﺮدات اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﻴﺔ اﺻ ــﻄﻼح‪ -‬وﻫ ــﺬا ﺧﻄ ــﺄ ﳊ ــﺪ‬
‫ﺑﻌﻴ ــﺪ‪ -‬ﻓﺎﳌﺼ ــﻄﻠﺢ اﳉﺪﻳ ــﺪ ﳜ ــﺎﻟﻒ اﺳ ــﺘﻌﻤﺎﻻً درج ﻋﻠﻴ ــﻪ اﻟﻌ ــﺮب ﻗﺮوﻧـ ـﺎً‪ ،‬وﺳﻴﻀ ــﻄﺮﻧﺎ‬
‫ﺷﻴﻮﻋﻪ إﱃ ﻣـﺎ ﻳﺸـﺒﻪ ﺗﺮﲨـﺔ اﻟـﱰاث اﻟﻌـﺮﰊ اﻟﻔﻠﺴـﻔﻲ‪ ،‬أو إﱃ ﺸـﻴﻤﻪ ﺑﺸـﺮوح ﻻ ﺎﻳـﺔ‬
‫ﳍﺎ‪.‬‬
‫ﰒ إن ﻟﻜﻠﻤــﺔ )ﻛــﻮن( وﻣﺸــﺘﻘﺎ ﺎ ﻣﻌــﲎ ﳏــﺪداً ﰲ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻓﻬــﻲ ﺗﺸ ـﲑ إﱃ‬
‫"اﻟــﺬي ُوﺟــﺪ ﺑﻌــﺪ أن ﱂ ﻳﻮﺟــﺪ" ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻳﻘــﻮل اﺑــﻦ رﺷــﺪ)‪ .(1‬وﻳﺒــﺪو أ ــﺎ وردت ﰲ‬
‫ﺗﺮﲨﺔ ﻛﺘﺎب أرﺳﻄﻮ )اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد( وﳍﺎ ﺻﻠﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﲟﻌﲎ اﻹﻣﻜﺎن‪.‬‬

‫)‪ – (١‬اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻓﻘﺮة‪ -٢‬واﻗﻌﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ أﺟﻞ‪ -‬ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫)‪ – (1‬ﻣﺎﺟﺪ ﻓﺨﺮي‪ ،‬اﺑﻦ رﺷﺪ )ﻗﺎدة اﻟﻔﻜﺮ( ﺑﲑوت ص‪.١٦٩‬‬

‫‪47‬‬
‫وأﺧﲑاً ﻓﺈن اﳌﺼﻄﻠﺢ اﳉﺪﻳﺪ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺮﻣﻰ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ ﺗﺴﺘﻬﺪف‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣــﺎ ﻳﻘــﻮل أﻋﻼﻣﻬــﺎ‪ ،‬وﺿــﻊ ﻋﻠــﻢ ﻟﻠﻮﺟــﻮد )أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ( ﳚــﺪد اﻟﻌﻠــﻢ اﻟﻘــﺪﱘ وﻳﻐﻨﻴــﻪ دون‬
‫أن ﳛﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﻣﻘﺼﺪﻩ اﻷﺳﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫وﳍﺬا ﻧﺮى ﻣﻊ اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﺪوي ﰲ ﺗﺮﲨﺘـﻪ )اﻟﻮﺟـﻮد واﻟﻌـﺪم( اﻻﺣﺘﻔـﺎظ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻟﻘﺪﱘ ﻟﻠﻤﻌﻨﻴﲔ ﻷ ﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ وﺟﻬﺎن ﻣﺘﻜﺎﻣﻼن ﳌﺴﺄﻟﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻓﺈن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﻧﺼﻮص ﻣﺒﺘﻜﺮة ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻐﻨﻴﻬـﺎ ﲟﻌـﺎن ﺟﺪﻳـﺪة‪،‬‬
‫ﻻ اﻻﺻ ــﻄﻼح ﺠﻤﻟ ــﺮد اﻟﻨﻘ ــﻞ‪ .‬وﻧﻼﺣ ــﻆ ﻋﻠ ــﻰ ﺳ ــﺒﻴﻞ اﳌﺜ ــﺎل أن أﺣ ــﺪ ﺷ ـ ـﺮاح ﺳ ــﺎرﺗﺮ‬
‫اﳌﻌــﺮوﻓﲔ ﻳﻌــﺪ ﻋﻨــﺪ ﻫــﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف )‪ (٢٩‬ﻣﻌــﲎ ﻟﻜﻠﻤــﺔ )‪ (Etre‬وﺣــﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻤﻴــﺰ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫وإﳕــﺎ اﳌﻬــﻢ ﻫــﻮ أن ﻧــﺪرك اﻟﺘﺤــﻮل اﻟــﺬي ﻃ ـﺮأ ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻣــﻊ ﺳــﺎرﺗﺮ ﰲ ﻧﻘﻄﺘــﻪ‬
‫اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ‪ .‬ﻓﺴــﺎرﺗﺮ ﻳـﺮى ﻟﻺﳕﺎﺋﻴــﺔ واﻟﻮاﻗﻌﻴـﺔ )‪ (Eacticitè‬ﻳــﺮى اﻟﻼﻣﻌـﲎ واﻟﻌﺒــﺚ‪،‬‬
‫أو ﺑﺘﻌﺒــﲑ آﺧــﺮ‪ ،‬ﻳــﺮى ﺳــﺪﳝﺎً ﻳﺘﻜــﺎﺛﺮ دون ﻣــﺎ ﻗﺼـﺪ ﺣﻴــﺚ ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﺗــﺮى ﻓﻌـﻼً‬
‫)‪(Actus Esse‬ﺳــﺮﻣﺪﻳﺎً ﻫــﻮ ﻣﺼــﺪر اﻷﻓﻌــﺎل‪ ،‬وﻋﻘ ـﻼً ﻛﻠﻴ ـﺎً )ﻟﻮﻏــﻮس( ﻧﺎﻇﻤ ـﺎً‬
‫ﻟﻠﻤﻮﺟﻮدات‪ .‬و ﺬا ﻳﺒﺪل اﳌﻌﻘﻮﻟﻴﺔ واﳌﻌﲎ ﺑﺎﻟﺸﻴﺌﻴﺔ واﻟﻼﻣﻌﲎ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﻧﺘﺎج ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﻓﻮﺿﻮﻳﺔ وﻋﺪﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬أو‬
‫ﺿﺮﺑﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ؟‬
‫ﻛﻼ؟‬
‫ﻓﺴــﺎرﺗﺮ ﺣ ـﱠﺮف اﻟﻠﻮﻏــﻮس ﻟﻴﺤــﻞ اﳊﺮﻳــﺔ ﳏﻠﻬــﺎ‪ ،‬ﰲ ﻧﻘﻄــﺔ اﻧﻄــﻼق ﳚــﺐ أن ﲡــﺪد‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ أﻳﺔ ﺣﺮﻳﺔ ﻫﻲ؟‬
‫ﻣﺎ اﻟﻜﺴﺐ اﻟﺬي ﺣﻘﻘﻪ ﻫﺬا اﻻﻧﻘﻼب؟ وﻣﺎ ﺣﺪودﻩ؟‬
‫* * *‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ‪:‬‬

‫‪48‬‬
‫ﻳﺘﻤﻠ ــﻚ اﻟﻐﺜﻴ ــﺎن اﻹﻧﺴ ــﺎن ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ ﻳ ــﺮى اﻷﺷ ــﻴﺎء ﰲ ﺟﻮازﻫ ــﺎ اﳌﻄﻠ ــﻖ‪ -‬وﻗﺎﺋﻌﻴﺘﻬ ــﺎ‪،‬‬
‫ﺷﻴﺌﻴﺘﻬﺎ‪ -‬ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﺗﺘﻨﻜﺮ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻏﺮﺑﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻛــﺬﻟﻚ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳــﺮى ذاﺗــﻪ )ﺣﺮﻳﺘــﻪ( ﰲ اﻧﺒﺜﺎﻗﻬــﺎ اﻷول ﻧﻘﺼ ـﺎً‪-‬أو ﺛﻘﺒ ـﺎً‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل‬
‫ﺳﺎرﺗﺮ أﻳﻀﺎً‪ -‬ﰲ اﻷﺷﻴﺎء‪) ،‬ﻫﻲ أﻳﻀﺎً واﻗﻌﺔ ﺟﺎﺋﺰة ﻻ ﻋﻘﻞ ﻓﻮﻗﻬﺎ أو ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻳﱪرﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻐﺜﻴـﺎن ﻛﺎﺷـﻒ‪ -‬ﺷــﺄﻧﻪ ﺷـﺄن اﻟﻘﻠــﻖ واﳌﻠـﻞ‪ -‬ﳝــﺰق أﻗﻨﻌـﺔ ﻧﺴــﺠﻬﺎ اﻹﻧﺴـﺎن ﺣــﻮل‬
‫ذاﺗــﻪ وأﺻ ــﺒﺢ أﺳ ـﲑاً ﳍ ــﺎ ﻓﺤﺠﺒــﺖ ﻋﻨ ــﻪ ﻫــﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘ ــﺔ اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ وﻫ ــﻲ أن اﻟﻠﻮﻏ ـﻮس‬
‫)اﳌﻌﻘﻮﻟﻴــﺔ‪ ،‬اﳌﻌــﲎ‪ ،‬اﳊﻘﻴﻘــﺔ( اﻟــﺬي ﻧﻀــﻴﻔﻪ إﱃ اﻟﻮﺟــﻮد أﻣــﺮ زاﺋــﺪ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﻻ ﳝﺴــﻪ ﰲ‬
‫ﺻﻤﻴﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺒـ ــﻞ اﻟﻐﺜﻴـ ــﺎن‪ ،‬اﻹﻧﺴـ ــﺎن ﰲ ﺣﺎﻟـ ــﺔ ﺳـ ــﻘﻮط أﺻـ ــﻴﻠﺔ‪ ،‬إذ ﻳـ ــﺘﻘﻤﺺ دوراً وﻳﺘﺤـ ــﺪ ﺑـ ــﻪ‬
‫ﻓﻴﺼـ ــﺒﺢ ﻛﺎﻷﺷـ ــﻴﺎء‪ .‬واﻟﺴـ ــﻘﻮط‪ ،‬ﻋﻨـ ــﺪ ﻫﻴـ ــﺪﺟﺮ وﺳـ ــﺎرﺗﺮ‪ ،‬ﻫـ ــﻮ اﻟﺒـ ــﺪﻳﻞ ﻋـ ــﻦ اﳋﻄﻴﺌـ ــﺔ‬
‫اﻷﺻﻴﻠﺔ ﰲ اﻷدﻳﺎن‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺗﻮﻗﻆ اﳊﺮﻳـﺔ ﻣـﻦ ﺳـﺒﺎ ﺎ وﲢﻤﻠﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ اﺳـﺘﻌﺎدة ﻋﺎﳌﻬـﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪﺋـﺬ‬
‫ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴــﺎن أن ﻳﻨﺘﻘــﻞ ﻣــﻦ اﻟﻮﺟــﻮد )اﳌﺰﻳــﻒ( إﱃ اﻟﻮﺟــﻮد اﻟﺼــﺎدق‪ ،‬أي اﻟــﺬي‬
‫ﺗﻌﺮى ﻋﻦ اﻟﻮﻫﻢ واﻟﻜﺬب‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ اﳊﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺎ أﺑﻌﺎدﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺎ دورﻫﺎ؟‬
‫إن اﳊﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬ﻓﻸي ﻣﺪى ﺑﻮﺳﻌﻬﺎ أن ﺗﻨﻘﺬﻩ؟‬
‫ﻳﻘﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪" :‬اﳊﺮﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ وﺟﻮداً ﻣﺎ‪ :‬إ ﺎ اﻟﻮﺟـﻮد اﻹﻧﺴـﺎﱐ" )‪ ،(٧٠٤‬وأﻳﻀـﺎً‪:‬‬
‫"ﻓﻤــﺎ ﻧﺴــﻤﻴﻪ ﺣﺮﻳــﺔ ﻣــﻦ اﳌﺴــﺘﺤﻴﻞ أن ﳕﻴـﺰﻩ ﻋــﻦ وﺟــﻮد )اﻵﻧﻴــﺔ(‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴــﺎن ﻻ ﻳﻜــﻮن‬
‫أوﻻً ﻣــﻦ أﺟــﻞ أن ﻳﻜــﻮن ﺣـﺮاً ﻓﻴﻤــﺎ ﺑﻌــﺪ‪ ،‬ﻓﻠــﻴﺲ ﰒ ﻓــﺎرق ﺑــﲔ وﺟــﻮد اﻹﻧﺴــﺎن وﻛﻮﻧــﻪ‬
‫ﺣ ـﺮاً")‪ .(٨٢-٨١‬ﻓﻬ ــﻲ ﺳ ــﺎﺑﻘﺔ ﻟﻜ ــﻞ ﻣ ــﺎ ﰲ اﻹﻧﺴ ــﺎن وﻋﺎﳌ ــﻪ‪ ،‬ﺳ ــﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻐﺮاﺋ ــﺰ‬
‫واﻟﻼﺷــﻌﻮر واﳌﺎﺿــﻲ‪ ،‬ﺳــﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻠــﻞ واﻷﺳــﺒﺎب‪-‬ﻷن ﻛــﻞ ﺳــﺒﺐ ﻳــﺄﰐ إﱃ اﻟﻌــﺎﱂ‬
‫ﺑﻮاﺳــﻄﺔ اﳊﺮﻳــﺔ‪ -‬ﺳــﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠــﻰ اﳌﺎﻫﻴــﺔ‪ ،‬ﺳــﺒﻘﺎً اﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴـﺎً)ﻛﻴﺎﻧﻴـﺎً( أي ﻗﺎﺋﻤـﺎً ﰲ ﺻــﻤﻴﻢ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬وإذا ﺟﺮدﻧﺎ ﻛﻠﻤﱵ "ﻗﺒﻞ " و"ﺑﻌﺪ" ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﳘﺎ اﳌﻜﺎﱐ‪ ،‬ﻧﻘﻮل إن اﳊﺮﻳﺔ ﻗﺒﻞ‬

‫‪49‬‬
‫اﻟﻌﺎﱂ اﻹﻧﺴﺎﱐ وﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﲢﻴﻂ ﺑـﻪ وﺑﺎﺳـﺘﻄﺎﻋﺘﻬﺎ دوﻣـﺎً أن ﺗﺘﺨﻄـﺎﻩ )اﻟﻌﻠـﻮ( ﻟﺘﻌﻴـﺪ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو أن ﰲ اﳊﺮﻳﺔ ﻓﺎﺋﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﺎﱂ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺎﺋﺾ ﻟﻴﺲ ﻓﺴﺤﺔ روﺣﻴﺔ)دﳝﻮﻣﺔ وﻃﺎﻗﺔ ﺧﻼﻗﺔ( ﻛﻤﺎ ﻇﻦ ﺑﺮﻏﺴـﻮن‪،‬‬
‫أو ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻠﺌﺎً‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻲ إﻣﻜـﺎن اﻹﻋـﺪام‪ .‬ﻳﻘـﻮل ﺳـﺎرﺗﺮ‪" :‬اﻟﻮﺟـﻮد‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ –ﻟﺬاﺗﻪ ﻫﻮ إﻋﺪام ﻣﺎ ﻫـﻮ‪-‬ذاﺗـﻪ اﻟـﺬي ﻫـﻮ‪ .‬وﰲ ﻫـﺬﻩ اﻷﺣـﻮال ﻻ‬
‫ﳝﻜــﻦ أن ﺗﻜــﻮن اﳊﺮﻳــﺔ ﺷـﻴﺌﺎً آﺧــﺮ ﻏــﲑ ﻫــﺬا اﻹﻋــﺪام‪ .‬و ــﺎ ﻳﻔﻠــﺖ ﻣــﺎ ﻫــﻮ‪-‬ﻟﺬاﺗــﻪ ﻣــﻦ‬
‫وﺟﻮدﻩ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻠﺖ ﻣـﻦ ﻣﺎﻫﻴﺘـﻪ‪ ،‬و ـﺎ ﻳﻜـﻮن داﺋﻤـﺎً ﺷـﻴﺌﺎً آﺧـﺮ ﻏـﲑ ﻣـﺎ ﳝﻜـﻦ أن ﻳﻘـﺎل‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ..‬ووراء اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﳋﺎﺻﺔ اﻟﱵ ﻳﻌﱰف ﻟﻪ ﺎ" )‪.(٧٠٢‬‬
‫وﻳﻀﻴﻒ " اﳊﺮﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﺪم اﻟـﺬي ﻗـﺪ ﻛـﺎن ﰲ ﺻـﻤﻴﻢ اﻹﻧﺴـﺎن"‪" ،‬واﻟـﺬي ﳛﻤﻠـﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻳﺼﻨﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻮﺿﺎً ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮن" )‪.(٧٠٤‬‬
‫ﻓــﻼ "ﳝﻜــﻦ أن ﻳﻜــﻮن ﳊـﺮﻳﱵ ﺣــﺪود أﺧــﺮى ﻏــﲑ ذا ــﺎ" )‪ ،(٧٠٣‬ﻓﻬــﻲ اﻟــﱵ ﺗﻀــﻊ‬
‫ﺿـﻮاﺑﻄﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜــﻦ ﻟﻺﻧﺴــﺎن – وﻫــﻮ ﻣــﱰوك وﺣــﺪﻩ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟﺸــﻜﻞ‪ -‬أن ﻳﻨﺘﻈــﺮ‬
‫ﻋﻮﻧﺎً‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ اﳋﺎرج )‪ ،(٧٠٤‬ﻓﻬﻮ اﳌﺴﺆول اﳌﻄﻠـﻖ ﻋـﻦ ذاﺗـﻪ وﻋـﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫وﻟﻬ ـ ــﺬا ﺗﺒ ـ ــﺪو اﻟﺤﺮﻳ ـ ــﺔ ﻟﺴ ـ ــﺎرﺗﺮ ﻣﺨﻴﻔ ـ ــﺔ‪" :‬ﻣﺤﻜ ـ ــﻮم ﻋﻠ ـ ـ ّـﻲ أن أﻛ ـ ــﻮن ﺣـ ـ ـﺮاً"‬
‫)‪(٢٣٦‬و)‪ ،(٧٠٣‬ﻷﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴـﻪ "اﻟﺤﺮﻳـﺔ ﻟﻴﺴـﺖ‬
‫ﺣﺮة ﻓﻲ أﻻ ﺗﻮﺟﺪ‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ أﻻ ﺗﻜﻮن ﺣﺮة")‪.(٧٧٢‬‬
‫وﻫــﻲ ﻣﺼــﺪر اﻟﻘﻠــﻖ؛ واﻟﻘﻠــﻖ ﻋﻨــﺪ ﺳــﺎرﺗﺮ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻋﻨــﺪ ﻫﻴــﺪﺟﺮ‪ ،‬ﺧــﻮف ﻣﻐﻤــﺾ ﻻ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻪ‪ ،‬ﻫﻮ اﳋﻮف اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻠﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮى إﻧﻪ اﳌﺼﺪر اﳌﻄﻠـﻖ ﻟﻠﻘـﻴﻢ‬
‫واﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬وإن ﻫﺬا اﳌﺼﺪر ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻻ ﺷﻲء‪.‬‬
‫ﻳﻘــﻮل ﺳــﺎرﺗﺮ‪" :‬ﺑﻮﺻــﻔﻲ ﻣﻮﺟــﻮداً ﺑــﻪ ﺗﻮﺟــﺪ اﻟﻘــﻴﻢ ﻓــﺎﱐ ﻏــﲑ ﻗﺎﺑــﻞ ﻟﻠﺘﱪﻳــﺮ‪ ،‬وﺣ ـﺮﻳﱵ‬
‫ﺗﻘﻠﻖ ﻣﻦ ﻛﻮ ﺎ اﻷﺳﺎس ﺑﻐﲑ أﺳﺎس ﻟﻠﻘﻴﻢ")‪.(١٠٠‬‬

‫‪50‬‬
‫وﻳﻀــﻴﻒ‪" :‬ﰲ اﻟﻘﻠــﻖ أدرك ﻧﻔﺴــﻲ ﺣـﺮاً ﺣﺮﻳـﺔ ﻣﻄﻠﻘــﺔ‪ ،‬وأدرك ﰲ ﻧﻔــﺲ اﻟﻮﻗــﺖ أﱐ‬
‫ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ إﻻ أن أﺟﻌﻞ ﻣﻌﲎ اﻟﻌﺎﱂ ﳚﻴﺌﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻲ")‪.(١٠٢‬‬
‫واﻟﻘﻠـﻖ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻐﺜﻴـﺎن‪ ،‬أداة ﲢـﺮر ﻷﻧـﻪ‪ ،‬إذ ﳛﻄـﻢ اﻟﻮﺟـﻮد اﳌﺰﻳـﻒ)ﻏـﲑ اﻟﺼـﺎدق( ﻳﻀــﻊ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﺟﻬﺎً ﻟﻮﺟﻬﻪ ﲡﺎﻩ اﻟﻌﺪم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس وﺟﻮدﻩ‪:‬‬
‫"إن اﶈﺎوﻻت اﺠﻤﻟﻬﻀﺔ ﻣﻦ اﺟﻞ ﺧﻨﻖ اﳊﺮﻳﺔ ﲢﺖ ﺛﻘﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﺗﻨﻬـﺎر ﺣـﲔ ﻳﻨﺒﺜـﻖ‬
‫ﻓﺠــﺄة اﻟﻘﻠــﻖ أﻣــﺎم اﳊﺮﻳــﺔ‪ .‬وﺗﺒــﲔ ﲟــﺎ ﻓﻴــﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳــﺔ إن اﳊﺮﻳــﺔ ﺗﺘﻄــﺎﺑﻖ ﰲ أﻋﻤﺎﻗﻬــﺎ ﻣــﻊ‬
‫اﻟﻌﺪم اﻟﺬي ﻫﻮ ﰲ ﻗﻠﺐ )ﺻﻤﻴﻢ( اﻟﻮﺟﻮد" )‪.(٧٠٤‬‬
‫ﲡ ــﺎﻩ اﻟﻘﻠ ــﻖ ﻻ ﻳﻮﺟ ــﺪ إﻻ واﺣ ــﺪ ﻣ ــﻦ ﻣ ــﻮﻗﻔﲔ‪ :‬إﻣ ــﺎ أن ﻳﻨﻬ ــﺰم اﻹﻧﺴ ــﺎن وﻋﻨﺪﺋ ــﺬ‬
‫ﳜﺘﻔـﻲ وراء دورﻩ اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‪ -‬وﻫــﺬﻩ ﻫـﻲ "اﻟﻘــﺬارة" أو "روح اﳉـﺪ" أو "اﻟﱪﺟﻮازﻳــﺔ"‬
‫ﻛﻤ ــﺎ ﻳﺼ ــﻮرﻫﺎ ﺳ ــﺎرﺗﺮ ﰲ ﻫ ــﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠ ــﺔ‪ -‬وإﻣ ــﺎ أن ﻳﺘﺤﻤ ــﻞ ﻣﺴ ــﺆوﻟﻴﺘﻪ ﻛﺎﻣﻠ ــﺔ‪ ،‬وﻫ ــﻲ‬
‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻣﺮﻫﻘﺔ ﻷ ﺎ ﺑﺴﻌﺔ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﻧﺴﺎﱐ‪" .‬ﳌﺎ ﻛـﺎن ﳏﻜﻮﻣـﺎً ﻋﻠﻴـﻪ )ﻋﻠـﻰ اﻹﻧﺴـﺎن(‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﺣﺮاً‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻋﺐء اﻟﻌﺎﱂ" )‪.(٨٧٣‬‬
‫وﻫـ ــﺬا ﻣـ ــﺎ ﻳﺴـ ــﻤﻴﻪ ﺳـ ــﺎرﺗﺮ اﻟﻮﺟـ ــﻮد اﻟﺼـ ــﺎدق أو اﳊـ ــﻖ‪ ،‬وﻫـ ــﻮ أﺳـ ــﺎس اﻷﺧﻼﻗﻴـ ــﺔ‬
‫اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫إن ﻟﻺﻧﺴــﺎن –إن ﻟﻠﻤﻮﺟــﻮد ﺑﺸــﻜﻞ ﻋــﺎم‪ -‬ﰲ ﻧﻈــﺮ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌــﺔ‬
‫ﺛﺎﺑﺘــﺔ ﻫــﻲ ﻣــﺎ ﺑــﻪ ﻳﺘﻘــﻮم‪ ،‬أو ﻫــﻲ ﲟﺜﺎﺑــﺔ "رﺻــﻴﺪ" إن ﺻــﺢ اﻟﺘﻌﺒــﲑ‪ ،‬ﻣﻨــﻪ ﻳﻨﻄﻠــﻖ وإﻟﻴــﻪ‬
‫ﻳﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن أوﺳﻊ وأﻋﻤﻖ ﺗﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ أﻓﻼﻃﻮن ﻋـﻦ ﻧﻈﺮﻳـﺔ‬
‫اﳌﻌﺎﱐ )اﳌﺜﻞ(‪.‬‬
‫ﻫــﺬﻩ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ ﻫــﻲ ﻣــﺎ ﺗﺮﻓﻀــﻪ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ اﻟﻮﺟﻮدﻳــﺔ ﺑﻜــﻞ أﺷــﻜﺎﳍﺎ)‪(١‬وﻳﺮﻓﻀــﻪ‬
‫ﺳــﺎرﺗﺮ ﲢــﺖ اﺳــﻢ اﳌﻌﻄــﻰ واﳌﻮﺟــﻮد ﰲ‪-‬ذاﺗــﻪ واﳌﺎﺿــﻲ‪ ،‬واﳌﺎﻫﻴــﺔ‪ ،‬اﱁ‪ ..‬إذ ﳛﻮﻟــﻪ ﰲ‬

‫)‪ – (١‬إن ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﳌﺜﻞ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﻫﻲ إﺣﺪى اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﳛﺎول أن ﻳﱪﻫﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺮﻟﻮﺑﻮﻧﱵ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﻌﺮوف‬
‫"ﻓﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹدراك"‪.‬‬

‫‪51‬‬
‫ﻣﻨﻈ ــﺎر اﳊﺮﻳ ــﺔ إﱃ إﻣﻜ ــﺎن‪ ،‬إذ إﻧ ـﻪ "ﻣ ــﻸ اﻟﻮﺟ ــﻮد اﻟ ــﺬي ﺗﺼ ــﺒﻐﻪ اﳊﺮﻳ ــﺔ ﺑﻌ ــﺪم ﻛﻔﺎﻳ ــﺔ‬
‫)اﻟﺴﻠﺐ( )‪.(٧٧٣‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪" :‬إن اﳊﺮﻳﺔ أﺻﻼً ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﳌﻌﻄﻰ"‪ ،‬ﰒ ﻳﻀﻴﻒ ‪":‬إن اﳌﻌﻄﻰ ﻟـﻴﺲ‬
‫ﻋﻠﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‪ ..‬وﻻ ﺳـﺒﺒﺎً‪ ..‬وﻟـﻴﺲ ﺷـﺮﻃﺎً ﺿـﺮورﻳﺎً‪ ..‬وﻟـﻴﺲ ﻣـﺎدة ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﻋﻠـﻰ اﳊﺮﻳـﺔ أن‬
‫ﲤﺎرس ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ..‬اﳌﻌﻄﻰ ﻫﻮ اﻻﻣﻜﺎن اﻟﻌﺮﺿﻲ اﳋﺎﻟﺺ اﻟﺬي ﺗﻌﻤﻞ اﳊﺮﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫إﻧﻜﺎرﻩ ﲜﻌﻠﻬﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﺧﺘﻴﺎراً" )‪.(٧٣٣‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻌ ــﻞ اﳊ ــﺮ‪ ،‬ﻣﻬﻤ ــﺎ ﻛ ــﺎن ﺑﺴ ــﻴﻄﺎً‪ ،‬ﻟ ــﻴﺲ ﻧﺘﻴﺠ ــﺔ ﳌ ــﺎ ﺳ ــﺒﻘﻪ )‪ (٧٣١‬ﻷﻧ ــﻪ ﻳﻮﻗ ــﻒ‬
‫ﺗﺴﻠﺴــﻞ اﻟﻨﺘــﺎﺋﺞ ﻣــﻦ اﻷﺳــﺒﺎب ﻟﻴﺒــﺪأ ﻣــﻦ اﻟﺼــﻔﺮ‪ .‬ﻓﻜــﺄن ﻣﺎﺿــﻲ اﻹﻧﺴــﺎن أﻣﺎﻣــﻪ ﻻ‬
‫وراءﻩ‪ ،‬وﻛﺄن اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﺣﺮ‪ ،‬ﻳﻘـﺬف ﺑﻮﺟـﻮدﻩ أﻣﺎﻣـﻪ ﻟﻴﺴـﺘﻌﻴﺪﻩ‪ ،‬ﺿـﻤﻦ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻌﲔ‪ ،‬ﰲ ﻣﺸﺮوع ﻫﻮ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺟﺪﻳﺪ أو ﻣﻌﲎ ﺟﺪﻳﺪ ﳜﻠﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﳌـﻪ‬
‫وﻳﻠﺘﺰم ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬا‪:‬‬
‫أوﻻً‪ ،‬إن اﻹﻧﺴــﺎن ﻣﻠﺘــﺰم ﻛﻴﺎﻧﻴـﺎً )‪ (٧٦١‬إذ ﻃﺎﳌــﺎ إﻧــﻪ ﻳﻨﺸــﺊ ﻋﺎﳌــﻪ ﺣـﺮاً ﻓﻬــﻮ ﻳﺘﺒﻨــﺎﻩ‬
‫وﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ـﺎً‪ ،‬إن ﻋــﺎﱂ اﻹﻧﺴــﺎن‪ -‬أو ﻋــﺎﱂ اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل ﻣﺮﻟﻮﺑــﻮﻧﱵ‪ ،‬وﻛﻤــﺎ ﺳــﻴﻘﻮل‬
‫ﺳﺎرﺗﺮ ﰲ "ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻲ" )ص‪ -(٩٦٠‬ﳐﺘﻠـﻒ ﺟـﺬرﻳﺎً ﻋـﻦ ﻋـﺎﱂ اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ‬
‫أو اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻷﺧﲑ ﻫﻮ إﺣﺪى اﻟﻨﻘﺎط اﻟﱵ ﺗﱪر اﻟﻘﻄﻴﻌـﺔ اﻟﺘﺎﻣـﺔ ﺑـﲔ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴـﺎ‬
‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ واﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺮى ﺳﺎرﺗﺮ ﰲ اﳊﺮﻳﺔ ﴰﻮﻻً )أو ﻛﻼﱠ( ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴـﻞ‪ ،‬ﻫـﻮ ﻛـﻞ اﻟﻌـﺎﱂ اﻹﻧﺴـﺎﱐ‪،‬‬
‫وﳍﺎ أﺑﻌﺎد ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻲ أﺑﻌﺎد ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ‪:‬‬
‫أوﻻﻫﺎ أن "ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻛﺸﻌﻮر ﺑﺸﻲء وﺑﺬا ﺎ" )‪ (٧٢٢‬ﻓﻮﻋﻴﻲ ﻟﺬاﰐ ﻫﻮ ﺑـﺬات اﻟﻔﻌـﻞ‬
‫وﻋﻴﻲ ﻟﻸﺷﻴﺎء ﻋﻠﻰ أ ﺎ ﻇﻮاﻫﺮ‪.‬‬

‫‪52‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ "اﻟﻌﻠﻮ" أي ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪ " :‬ﻟﻴﺴﺖ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن أوﻻً ﻛﻲ ﻳﺼـﺒﺢ‬
‫ﻓﻴﻤــﺎ ﺑﻌــﺪ ﻋﻠــﻰ ﻋﻼﻗــﺔ ﻣــﻊ ﻫــﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳــﺔ‪ ،‬أو ﺗﻠــﻚ‪ ،‬ﺑــﻞ اﻟﻌﻜــﺲ‪ ،‬وﺟــﻮد ﻫــﻮ أﺻ ـﻼً‬
‫ﻣﺸــﺮوع‪ ،‬أي أﻣــﺮ ﻳﺘﺤــﺪد ﺑﻮاﺳــﻄﺔ اﻟﻐﺎﻳــﺔ ﻣﻨــﻪ" )‪ (٧٢٣‬وﻣﻌﻨــﺎﻩ إن اﳊﺮﻳــﺔ إذ ﺗﻨﺒﺜــﻖ‪،‬‬
‫وﺑﻔﻌﻞ اﻧﺒﺜﺎﻗﻬـﺎ ذاﺗـﺎً وﺷـﻴﺌﺎً ﺑـﺂن واﺣـﺪ‪ ،‬ﺗﻠﺘـﺰم ﲟﺸـﺮوع ﳛـﺪد ﻣﻌﻨـﺎﻩ )اﻟﻐﺎﻳـﺔ ﻣﻨـﻪ( وﻫـﻲ‬
‫ﺗﺘﺨﻄﻰ ذا ﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﳓﻮ ﲢﻘﻴﻘﻪ‪.‬‬
‫وأﺧﲑاً "اﻟﺘﺰﱡﻣﻦ"‪ ،‬أي ﻛﻤﺎ ﻳﻘـﻮل ﺳـﺎرﺗﺮ‪ ،‬أن ﺗﻜـﻮن اﳊﺮﻳـﺔ دوﻣـﺎً "ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺎﻓﺔ ﻣـﻦ‬
‫ذا ﺎ")‪.(٧٢٢‬‬
‫وﻳﻨ ــﺎﻗﺶ ﺳ ــﺎرﺗﺮ ﻧﻈﺮﻳ ــﺎت اﻟﺰﻣ ــﺎن ﰒ ﻳﻠﺨ ــﺺ ﻧﻈﺮﻳﺘ ــﻪ ﰲ اﻟﺰﻣ ــﺎن اﻟﺴ ــﺎﻛﻦ ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﺘ ــﺐ‪":‬إن اﻟﺰﻣﺎﻧﻴ ــﺔ ﻟﻴﺴ ــﺖ زﻣﺎﻧ ـ ـﺎً ﻛﻠﻴ ـ ـﺎً ﳛﺘ ــﻮي ﻋﻠ ــﻰ ﻛ ــﻞ اﳌﻮﺟ ــﻮدات وﺧﺼﻮﺻ ـ ـﺎً‬
‫اﻵﻧﻴﺎت )اﳌﻮﺟﻮدات اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ(‪ .‬وﻟﻴﺴـﺖ ﻛـﺬﻟﻚ ﻗﺎﻧﻮﻧـﺎً ﻟﻠﻨﻤـﻮ واﻟﺘﻄـﻮر ﻳﻔـﺮض ذاﺗـﻪ‬
‫ﻣﻦ اﳋﺎرج ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺑﻞ ﻫـﻲ اﻟﱰﻛﻴـﺐ اﻟـﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻠﻮﺟـﻮد اﻟـﺬي‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻮﺟﺪ وﺟﻮدﻩ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﺸﺘﺖ ﻟﻠﺰﻣﺎﻧﻴﺔ" )‪.(٢٥٧-٢٥٦‬‬
‫أﻣ ــﺎ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴ ــﺔ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴ ــﺔ ﻓﻴﻘ ــﻮل ﻋﻨﻬ ــﺎ‪" :‬إن زﻣ ــﺎن اﻟﺸ ــﻌﻮر ﻫ ــﻮ اﻵﻧﻴ ــﺔ)اﻟﻮﺟ ــﻮد‬
‫اﻹﻧﺴــﺎﱐ( اﻟــﱵ ﺗﺘــﺰﻣﻦ ﻛﻜﻠﻴّــﺔ ﻫــﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ إﱃ ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﻋــﺪم ﲤــﺎم ﻧﻔﺴــﻬﺎ؛ إ ــﺎ اﻟﻌـﺪم‬
‫اﻟــﺬي ﻳﻨﺰﻟــﻖ ﰲ ﻛﻠﻴّــﺔ ﻛﺨﻤــﲑة ﺗﺒــﺪد اﻟﻜﻠﻴّــﺔ‪ .‬وﻫــﺬﻩ اﻟﻜﻠﻴّــﺔ اﻟــﱵ ﺗﻌــﺪو وراء ﻧﻔﺴ ــﻬﺎ‬
‫وﺗــﺮﻓﺾ ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﰲ وﻗــﺖ واﺣــﺪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴــﺘﻄﻴﻊ أن ﲡــﺪ ﰲ ذا ــﺎ أي ﺣــﺪ ﻳﺘﺠﺎوزﻫــﺎ‪،‬‬
‫ﻷ ــﺎ ﻫــﻲ ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﲡﺎوزﻫــﺎ وإ ــﺎ ﺗﺘﺠــﺎوز ﻧﻔﺴــﻬﺎ إﱃ ﻧﻔﺴــﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜــﻦ ﺑــﺄي ﺣــﺎل أن‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﺣﺎل آن‪ .‬وﻟﻴﺲ ﰒ أﺑﺪاً آن ﳝﻜـﻦ أن ﻧﺆﻛـﺪ ﻓﻴـﻪ أن ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻣـﻦ أﺟـﻞ‪-‬ذاﺗـﻪ‬
‫ﻫ ــﻮ ﻛ ــﺎﺋﻦ‪ ،‬وذﻟ ــﻚ ﻷن ﻣ ــﺎ ﻫ ــﻮ ﻣ ــﻦ أﺟ ــﻞ‪-‬ذاﺗ ــﻪ ﻟ ــﻴﺲ ﻛﺎﺋﻨ ـﺎً أﺑ ــﺪاً‪ .‬واﻟﺰﻣﺎﻧﻴ ــﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ــﻰ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺘﺰﻣﻦ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ رﻓﻀﺎً اﻵن" )‪.(٢٦٨-٢٦٧‬‬
‫إن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﱵ ﻳﻠﺨﺼﻬﺎ ﺳﺎرﺗﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼـﻮص ﺗﻜﻤـﻞ اﻟﺼـﻮرة اﻟـﱵ رأﻳﻨـﺎﻩ‬
‫ﺣﱴ اﻵن ﻳﺮﲰﻬﺎ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ أو اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬ﻷ ﺎ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ‪:‬‬

‫‪53‬‬
‫‪ -١‬إن اﻹﻧﺴﺎن )وﻋﺎﳌﻪ ﻣﻌﻪ( ﻛﻠﻪ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن وﻻ ﺷﻲء ﻣﻨﻪ ﺧﺎرج اﻟﺰﻣـﺎن‪ ،‬ﻳﺒـﺪأ‬
‫ﺑﺎﻹﻋﺪام وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﻌﺪم "ﻓﺎﳊﺮﻳﺔ واﻻﺧﺘﻴﺎر واﻹﻋﺪام واﻟﺘـﺰﻣﻦ"أﲰـﺎء ﳌﺴـﻌﻰ‬
‫واﺣــﺪ )‪ .(٧٤١‬وﳍــﺬا ﻳﺒــﺪل ﺳــﺎرﺗﺮ‪ ،‬ﻣــﻊ ﻫﻴــﺪﺟﺮ‪ ،‬ﻛﻠﻤــﺔ "زﻣــﺎن" اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳــﺔ‬
‫ﺑﻜﻠﻤ ــﺔ "ﺗ ــﺰﻣﻦ" اﻟ ــﱵ ﺗﺸ ــﲑ ﺑﱰﻛﻴﺒﻬ ــﺎ إﱃ اﳊﺮﻛ ــﺔ‪ ،‬أو إﱃ دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴ ــﺔ اﳊﺮﻳ ــﺔ‬
‫ﻛﻮﺟﻮد‪-‬ﰲ‪ -‬اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻫﻴﺪﺟﺮ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺘــﺰﻣﻦ ﻛﺎﳊﺮﻳــﺔ ﺑﻨﻴ ــﺔ ﻛﻠﻴــﺔ أو ﴰﻮﻟﻴــﺔ )‪ (٢٣٧-٢٠٢‬ﻓﻴﻬ ــﺎ ﺗﻨﻈــﻴﻢ اﻟﺒﻨﻴ ــﺎت‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﻢ ﻳﺮﺳﻢ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ )وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻟﻌﺎﱂ اﻹﻧﺴﺎن( ﺧﻄﻮط ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺄوﻗﺎﺗــﻪ)اﳌﺎﺿــﻲ واﳊﺎﺿــﺮ واﳌﺴــﺘﻘﺒﻞ( ﻟﻴﺴــﺖ أﻃــﺮاً ﻳﻨــﺘﻈﻢ ﻓﻴﻬــﺎ ﻫــﺬا اﻟﻌــﺎﱂ‪،‬‬
‫وإﳕــﺎ ﻫــﻲ اﲡﺎﻫــﺎت ﺣﺮﻛﺘــﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴــﺔ‪ ،‬أي اﻟﺘــﺰﻣﻦ أو اﻹﻋــﺪام‪ ،‬وﳍــﺬا ﻳﺒــﺪل‬
‫ﺳﺎرﺗﺮ ﻣﻊ ﻫﻴﺪﺟﺮ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻛﻠﻤﺔ "أوﻗﺎت" اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ "ﺧﺎرﺟﻴـﺎت"‬
‫اﻟﱵ ﺗﺸﲑ إﱃ ﺧـﺮوج اﻹﻧﺴـﺎن اﳌﺴـﺘﻤﺮ ﻣـﻦ ذاﺗـﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺎﺿـﻲ ﻻ وﺟـﻮد ﻟـﻪ إﻻ‬
‫ﲟﻘﺪار أن ﺗﺴﺘﻌﻴﺪﻩ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬اﳊﺎﺿﺮ ﻫﻮ اﻵن اﻟﺬي ﻧﺮﻓﻀﻪ وﻧﺘﺠـﺎوزﻩ‪،‬‬
‫ﻳﺘﻜﻮن اﻟﻌﺎﱂ اﻹﻧﺴﺎﱐ‪.‬‬ ‫واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻫﺮوب ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻓﻴﻪ ّ‬
‫ـﺰﻣﻦ –ﻛﺎﳊﺮﻳـ ــﺔ أﻳﻀ ـ ـﺎً‪ -‬ﺑﻮﺻـ ــﻔﻪ ﺣﺮﻛـ ــﺔ ﻛﻠﻴـ ــﺔ ﻫـ ــﻮ اﻟـ ــﺬي ﻳﻮﺣـ ــﺪ اﻟﻌـ ــﺎﱂ‬
‫‪ -٣‬اﻟﺘـ ـ ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﱐ وﳚﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻛﻼً ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺎً‪ ،‬إذ ﳚﻤﻌﻬﻢ ﰲ اﻵن وﻳﻘـﺬف ﺑـﻪ أﻣﺎﻣـﻪ‬
‫ﻟﻴﺴﺘﻌﻴﺪﻩ ﰲ ﻣﺸﺮوع ﻫـﺎدف‪ .‬أو ﺑﺘﻌﺒـﲑ آﺧـﺮ إن وﺣـﺪة اﻟﻌـﺎﱂ اﻹﻧﺴـﺎﱐ ﰲ‬
‫ﻫﺪﻓــﻪ‪ .‬وﳌــﺎ ﻛــﺎن ﻫــﺬا اﳍــﺪف ﻏ ــﲑ ﻗﺎﺑــﻞ ﻟﻠﺘﺤﻘــﻖ‪ ،‬ﻷن ﲢﻘﻘــﻪ ﻫــﻮ ﲢ ــﻮل‬
‫اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺰﻣﻦ )أو اﻹﻋﺪام أو اﳊﺮﻳﺔ( ﺣﺮﻛـﺔ ﺑـﺂن واﺣـﺪ ﺗﺒﻌﺜـﺮ‬
‫وﺗﻮﺣـﺪ‪ ،‬واﻟﺘﺸـﺘﺖ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻳـﺮى ﺳـﺎرﺗﺮ ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻳﻮﺣـﺪ‪ ،‬و ـﺬا اﳌﻌـﲎ ﻳﻘـﻮل‪:‬‬
‫"اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ﻗﻮة ﲢﻠﻞ داﺧﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﻮﺣﺪ" )‪.(٢٤٦‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﺎﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬ﰲ ﻧﻈـﺮ ﺳـﺎرﺗﺮ‪ ،‬ﻓـﺮار ﻣﺴـﺘﻤﺮ ﻣـﻦ ذاﺗـﻪ‪ ،‬وﳌـﺎ ﻛـﺎن ﻻ ﳝﻜﻨـﻪ أن‬
‫ﻳﻬﺮب إﻻ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻬﻮ‪ ،‬ﺑﺬات اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻳﻌﺪو وراءﻫﺎ وﻳﺮﻓﻀﻬﺎ‪.‬‬

‫‪54‬‬
‫وﻫﻨــﺎ ﻳﻠﺘﻘــﻲ ﺳــﺎرﺗﺮ ﻣــﻊ ﻫﻴﺠــﻞ اﻟــﺬي ﻳــﺮى ﰲ اﻟﻌــﺪم اﻟﻘــﻮة اﶈﺮﻛــﺔ ﻟﻠﻮﺟــﻮد‪ .‬وﻟﻜــﻦ‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ أن ﻫﻴﺠﻞ وﺿﻊ ﳊﺮﻛﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ ﺎﻳـﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﺣﺼـﺮﻫﺎ ﺳـﺎرﺗﺮ ﰲ‬
‫اﻹﻧﺴــﺎن وارادﻫــﺎ أن ﺗﻜــﻮن ﺣﺮﻛــﺔ ﻻ ﺎﺋﻴــﺔ ﰲ ﻋــﺎﱂ إﻧﺴــﺎﱐ ﻣﺘﻨــﺎﻫﻲ )أوﻟــﻪ اﻹﻋــﺪام‬
‫وآﺧﺮﻩ اﻟﻌﺪم(‪.‬‬
‫ﻓﻜــﺎن ﻋــﺎﱂ ﺳــﺎرﺗﺮ )ﻗــﺒﺾ اﻟ ـﺮﻳﺢ( ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل اﳊﻜــﻴﻢ‪ .‬وﺳــﺎرﺗﺮ ﻧﻔﺴــﻪ ﻳﻘــﻮل ‪:‬إن‬
‫اﻟﻮﺟ ـ ــﻮد "ﻻ ﳝﺴ ـ ــﻚ ذاﺗ ـ ــﻪ إﻻ ﲞ ـ ــﻴﻂ" )‪ (٢٤٧‬وإن اﻟ ـ ــﺬات "ﺳـ ـ ـﺮاب أﻧﻄﻮﻟ ـ ــﻮﺟﻲ"‬
‫)‪.(٢٤٨‬‬
‫ذﻟ ــﻚ أﻧ ــﻪ وﺟ ــﻮد ﻻﻣﺎﻫﻴ ـﺔ‪ ،‬ﺣﺮﻳ ــﺔ ﻻ ﻋﻘ ــﻞ "ﻟﻮﻏ ــﻮس"‪ ،‬وﻫ ــﺬا ﻫ ــﻮ اﳌﻌ ــﲎ اﻟﻌﻤﻴ ــﻖ‬
‫ﻟﻠﻮﻗﺎﺋﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣــﻊ ﻫــﺬا ﻓﻌﻠــﻰ اﻹﻧﺴــﺎن أن ﳛﻴـﺎ ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﰲ ﻗﻠــﺐ ﻫــﺬﻩ اﻟﻼﻣﻌﻘﻮﻟﻴــﺔ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ‪،‬‬
‫إذ ﻳﻌﻴﻬــﺎ ﻓﻴﻠﻌــﺐ‪ ،‬ﺻــﺎدﻗﺎً‪ ،‬ﻟﻌﺒــﺔ اﻟﻮﺟــﻮد‪ .‬ﻓﻜﻴــﻒ ﺗﻨﺸــﺊ اﳊﺮﻳــﺔ ﻋﺎﳌﻬــﺎ اﺳــﺘﻨﺎداً ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺣﺪس اﻟﻮﻗﺎﺋﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫* * *‬
‫ﺗﻨﺒﺜﻖ اﳊﺮﻳﺔ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة وﻛﺬﻟﻚ اﻹﻋﺪام و اﻟﺘﺰﻣﻦ اﳌﻮﺟﻮد ﻷﺟﻞ ذاﺗـﻪ )‪،(٧٦٧‬‬
‫إذ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أﲰﺎء ﳐﺘﻠﻔﺔ ﳌﺴـﻤﻰ واﺣـﺪ واﻟﻔﻌـﻞ اﻷﺳﺎﺳـﻲ ﻟﻠﺤﺮﻳـﺔ‪ ،‬ذﻟـﻚ اﻟـﺬي‬
‫ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ آﺧﺮ وﺟﻮدﻩ وﻣﻌﻨﺎﻩ‪ .‬ﻫﻮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪" ،‬اﺧﺘﻴﺎر ﻟﺬاﰐ‬
‫وﰲ ﻧﻔــﺲ اﻟﻮﻗــﺖ اﻛﺘﺸــﺎف ﻟﻠﻌــﺎﱂ")‪(٧٣٥‬؛ وﻟــﻴﺲ اﻛﺘﺸــﺎف اﻟﻌــﺎﱂ ﻫــﻮ اﻟﻜﺸــﻒ‬
‫ﻋ ــﻦ ﺷ ــﻲء ﻣﺎﺋ ــﻞ أﻣ ــﺎم اﻟﺸ ــﻌﻮر ﻧﻔﺼ ــﻠﻪ وﳓﻠﻠ ــﻪ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ﻇﻨ ــﺖ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ اﻟﻜﻼﺳ ــﻴﻜﻴﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﺎﻣﺖ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﲔ اﻟﺬات واﳌﻮﺿـﻮع‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ رأﻳﻨـﺎ‪" .‬إﻧﻨـﺎ ﳔﺘـﺎر اﻟﻌـﺎﱂ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﰲ‪-‬ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ -،‬وذﻟـﻚ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻧـﺎ ﻷﻧﻔﺴـﻨﺎ")‪ (٧٣٧‬وﻟـﺬا "ﻓﺎﻟﻌـﺎﱂ‬
‫ﳛﻴﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﻘﺎﻃﻴﻌﻪ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺻﻮرة ﻣﺎ ﳓﻦ ﻋﻠﻴﻪ" )‪ .(٧٣٧‬وﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ "ﻓﺎﻟﺸﻌﻮر ﺑﺬواﺗﻨﺎ واﺧﺘﻴﺎرﻧﺎ ﻟﺬواﺗﻨﺎ أﻣﺮ واﺣﺪ" )‪.(٧٣٦‬‬

‫‪55‬‬
‫ﻓﺎﻧﺒﺜﺎق اﻟﺸﻌﻮر ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻻﻧﺒﺜﺎق اﳊﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺂن واﺣـﺪ‪ ،‬ذات وﻋـﺎﱂ ﰲ أﳓـﺎء ﻻ‬
‫ﻳﻨﻔﺼــﻢ‪ .‬ﻳﺸ ــﺪ اﻟﻄ ــﺮف اﻷول )اﻟــﺬات(إﱃ اﻟﻄ ــﺮف اﻟﺜ ــﺎﱐ )اﻟﻌ ــﺎﱂ( ﺗﺮﻛﻴ ــﺐ اﻟﺸ ــﻌﻮر‬
‫اﻟﻘﺼﺪي‪ ،‬أي اﲡﺎﻫﻪ‪ ،‬ﻛﻴﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬ﳓﻮ اﻟﻌﺎﱂ )اﳌﻮﺟﻮد‪-‬ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺳﺎرﺗﺮ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﻫﻴﺪﺟﺮ(‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻜﻮن ﻋﺎﳌﻨﺎ وﻫﻮ ﻳﻜﻮﻧﻨﺎ "ﻻ ﺷﻲء ﻳﺄﺗﻴﲏ إﻻ ﻣﺎ اﺧﱰﺗﻪ" )‪.(٧٨٩‬‬
‫وﻳﻄﻠــﻖ ﺳــﺎرﺗﺮ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻻﺧﺘﻴــﺎر اﳌــﻼزم ﻻﻧﺒﺜــﺎق اﺳــﻢ اﳊﺮﻳــﺔ اﺳــﻢ "اﻷﺻــﻠﻲ"‬
‫ﻷﻧ ـ ــﻪ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧ ـ ــﺐ ﻛﺸ ـ ــﻔﻪ ﻋ ـ ــﻦ اﻟ ـ ــﺬات واﻟﻌ ـ ــﺎﱂ ﻓﻬ ـ ــﻮ "ﻳﻨﺸ ـ ــﺮ اﻟﺰﻣ ـ ــﺎن" ﰲ "وﺣ ـ ــﺪة‬
‫اﻟﺘﺨﺎرﺟﺎت )‪ (Extase‬اﻟﺜﻼﺛﺔ" أي ﻳﻨﺸـﺊ اﻟﺰﻣـﺎن )ﻳﺘـﺰﻣﻦ( ﻛﻔﺴـﺤﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﻳﺼـﺒﺢ‬
‫ﳑﻜﻨ ـﺎً إﻧﺸ ــﺎء اﻟﻌ ــﺎﱂ اﻹﻧﺴــﺎﱐ ﺿ ــﻤﻦ ﻣﻮﻗ ــﻒ وﰲ ﻣﺸــﺮوع ﻳﺘﺤ ــﺪد ﺑﻐﺎﻳﺘ ــﻪ‪ .‬وﻳﺴ ــﻤﻲ‬
‫ﺳﺎرﺗﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺴﺤﺔ "اﻻﻣﺘـﺪاد اﳌﺘﻨـﺎﻫﻲ ﳌـﺪة ﻋﻴﻨﻴـﺔ ﻣﺘﺼـﻠﺔ" )‪ (٧٤١-٧٤٠‬واﻟﻌﻴـﲏ‬
‫ﻫﻮ "اﳌﺸﺨﺺ"‪.‬‬

‫‪56‬‬
‫وﻳﺘﺼﻒ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻷول أو اﻷﺻﻠﻲ ﺑﺄﻧﻪ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻓﻌ ــﻞ ﻣﺴ ــﺘﻘﻞ )‪ (٧٦٨‬ﻳ ــﺘﻢ ﺑ ــﺪون ﻧﻘﻄ ــﺔ ارﺗﻜ ــﺎز)‪ ،(٧٦١‬أي أﻧ ــﻪ أول‬
‫إﻃﻼﻗﺎً‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﳝﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻮاﻋﺜﻪ وﻋﻮاﻣﻠﻪ‪.‬‬
‫‪" -٢‬اﺧﺘﻴﺎر ﻟﻮﺟﻮد وﻟـﻴﺲ أﺳﺎﺳـﺎً ﻟﻮﺟـﻮد")‪ (٧٦١‬أي أﻧـﻪ ﳌـﺎ ﻛـﺎن ﻛﻴﺎﻧﻴـﺎً ﻻ‬
‫زﻣﺎﻧﻴﺎً ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﻧﺴﺎﱐ اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ ﻣﻌﻪ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ أي أﺳﺎس‬
‫ﻣﺎﻫﻮي أو أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲ ﻳﱪر ﻗﻴﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫‪ -٣‬أو‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﻫـﻲ اﻟﺼـﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‪ ،‬ﻫـﻮ ﻏـﲑ ﻣﻌﻘـﻮل‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﻣﻌـﲎ ﻫـﺬا‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬
‫ﻳﻀﻴﻒ ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﺸﺬ ﻋﻦ ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺔ ﻋﻠﻴـﻪ أن ﻳﺘﻘﻴـﺪ ـﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﻧﻘﻄـﺔ‬
‫اﻧﻄﻼق اﻟﻌﻘﻞ واﳌﻌﻘﻮﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺟــﺎﺋﺰ ﻻ واﺟــﺐ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﻮﺟــﺪ ﻣــﺎ ﻳﻀــﻤﻦ ﻟــﻪ اﻟﻮﺟــﻮد وﻫــﺬﻩ ﻫــﻲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻌﻴــﺔ‬
‫"اﳊﺮﻳﺔ ﻫﻲ إدراك وﻗﺎﺋﻌﻴﱵ" ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻘﻮل ﺳﺎرﺗﺮ )‪.(٧٨٤‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ إن ﻫﺬﻩ اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻣﻼزﻣﺔ وﳝﻜﻦ إرﺟﺎﻋﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ إﱃ اﻷﺧﲑة‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ أن اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻓﻌﻞ‪.‬‬
‫واﻟﻔﻌ ــﻞ ﻟ ــﻴﺲ‪ ،‬ﰲ ﻧﻈ ــﺮ ﺳ ــﺎرﺗﺮ‪ ،‬ﺣﺮﻛ ــﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴ ــﺔ أو ﳏ ــﺾ ﺣﺮﻛ ــﺔ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﻫ ــﻮ ﻓﻌﺎﻟﻴ ــﺔ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺒﻴﺔ‪ ..‬ﺗﺮﻛﺐ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻐﺎﻳـﺎت )‪ ،(٢٨٧‬وﲢـﺪد ﺑﺎﻟﻘﺼـﺪ أي أﻧـﻪ "ﲡـﺎوز‬
‫اﳌﻌﻄ ــﻰ إﱃ ﻧﺘﻴﺠ ــﺔ ﻣﻄﻠ ــﻮب ﲢﻘﻴﻘﻬ ــﺎ" )‪ .(٧٥٧‬وﺑﺘﻌﺒ ــﲑ آﺧ ــﺮ‪ :‬إن اﳊﺮﻳ ــﺔ إذ ﺗﻨﺒﺜ ــﻖ‬
‫ذاﺗـﺎً وﻋﺎﳌ ـﺎً ﲢــﺪد ﺑــﺬات اﻟﻔﻌــﻞ ﻏﺎﻳﺎ ــﺎ‪ .‬و ــﺬا اﳌﻌــﲎ ﻳﻘــﻮل ﺳــﺎرﺗﺮ‪" :‬اﻵﻧﻴــﺔ )اﻟﻮﺟــﻮد‬
‫اﻹﻧﺴــﺎﱐ(‪ ..‬ﺗﻌﻠــﻦ ﻋــﻦ ﻧﻔﺴــﻬﺎ وﲢــﺪد ﺑﺎﻟﻐﺎﻳــﺎت اﻟــﱵ ﺗﺴــﺘﻬﺪﻓﻬﺎ")‪ .(٨٧٩‬وﻫﻜــﺬا‬
‫اﻹﻧﺴ ــﺎن ﻳﻌـ ــﺮف ﲟﺮاﻣﻴـ ــﻪ‪ ،‬وﳌـ ــﺎ ﻛﺎﻧـ ــﺖ اﻟﻐﺎﻳـ ــﺔ ﻫـ ــﻲ ﻣـ ــﺎ ﺳـ ــﻴﻜﻮن ﻓﻠﻠﻤﺴـ ــﺘﻘﺒﻞ أوﻟﻮﻳـ ــﺔ‬
‫اﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺎﺿﻲ واﳊﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﺒﲔ ﻟﻨﺎ "ﻣﻦ ﳓﻦ" إذ ﳜﻠﻊ اﳌﻌﲎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﳌﺎﺿﻲ )‪ (٧٤١‬وﻋﻠﻰ ﳎﻤﻮع اﻟﻌﺎﱂ اﻹﻧﺴﺎﱐ‪.‬‬

‫‪57‬‬
‫وﻫ ــﺬا ﻣ ــﺎ ﻳﻌ ــﱪ ﻋﻨ ــﻪ ﺳ ــﺎرﺗﺮ ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ ﻳﻘ ــﻮل‪" :‬وﳌ ــﺎ ﻛ ــﺎن اﻟﻌ ــﺎﱂ ﻳﺘﻜﺸ ــﻒ ﺧ ــﻼل‬
‫ﺳﻠﻮﻛﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻘﺼﺪي ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﺸﻒ اﻟﻌـﺎﱂ‪ .‬واﻟﻌـﺎﱂ ﻳﻨﻜﺸـﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ أو ذاك )ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم أو ذاك( وﻓﻘﺎً ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ اﳌﺨﺘﺎرة ")‪.(٧٥٨‬‬
‫ﻻ ﺑﻞ ﻳﻮﺣﺪ ﺑﲔ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى واﳊﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ‪" :‬ﳓﻦ أﺣﺮار ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻜـﻮن‬
‫ﻏﺎﻳــﺔ اﳊــﺪ اﻟﻨﻬــﺎﺋﻲ اﻟــﺬي ﺑــﻪ ﻧﻌﻠــﻦ ﻋﻤــﺎ ﳓــﻦ ﻋﻠﻴــﻪ")‪(٧٦٧‬؛ ﻓﻴــﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﻜﻠﻤــﺔ ﻧﻴﺘﺸــﻪ‬
‫"ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻦ أﻧﺖ" وإن ﻛﺎن اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﳐﺘﻠﻔﺎً ﻛﻞ اﻻﺧﺘﻼف‪.‬‬
‫وﻳﺰﻳــﺪ ﺳــﺎرﺗﺮ ﻓﻜﺮﺗــﻪ وﺿــﻮﺣﺎً ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﻘــﻮل ﻋــﻦ اﻟﻐﺎﻳــﺔ إ ــﺎ ﳐﻄــﻂ إﲨــﺎﱄ ﻳﺮﺗــﺐ‬
‫اﳌﻮﺟ ــﻮدات‪ ،‬وإ ــﺎ ﺳﻠﺴ ــﻠﺔ إﺟـ ـﺮاءات ﳚ ــﺐ أن ﺗﺘﻨ ــﺎول ﻫ ــﺬﻩ اﳌﻮﺟ ــﻮدات وﺗﻨﻈﻤﻬ ــﺎ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎد إﱃ ﻋﻼﺋﻘﻬﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ)‪ ،(٧٦٧‬إذ ﻳﺒﲔ إن اﻟﻐﺎﻳﺔ واﳌﺸﺮوع أﻣﺮ واﺣﺪ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗــﻊ إ ﻤــﺎ ﻳﻨﺒﺜﻘــﺎن ﻣــﻊ اﳊﺮﻳــﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺸــﺮوع ﻫــﻮ "وﺟــﻮدي أﻧــﺎ" )‪ (٧٦٢‬واﻟﻐﺎﻳــﺔ‬
‫ﻣﻌﻨـ ــﺎﻩ؛ وﻳﺒـ ــﲔ ﺳـ ــﺎرﺗﺮ اﻟـ ــﺘﻼزم اﻻﻧﻄﻮﻟـ ــﻮﺟﻲ "اﻟﻜﻴـ ــﺎﱐ" اﻟﻘـ ــﺎﺋﻢ ﺑـ ــﲔ اﳊﺮﻳـ ــﺔ واﻟﻐﺎﻳـ ــﺔ‬
‫واﳌﺸــﺮوع ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﻜﺘــﺐ‪" :‬إن اﳌﺸــﺮوع اﻷﺳﺎﺳــﻲ اﻟــﺬي ﻫــﻮ أﻧــﺎ ﻣﺸــﺮوع ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﻻ‬
‫ﺑﻌﻼﻗــﱵ ﻣــﻊ ﻫــﺬا اﳌﻮﺿــﻮع اﳉﺰﺋــﻲ أو ذاك ﻣـﻦ اﻟﻌــﺎﱂ‪ ،‬ﺑــﻞ ﺑﻮﺟــﻮدي –ﰲ‪ -‬اﻟﻌــﺎﱂ ﰲ‬
‫ﴰﻮﻟــﻪ‪ -‬وﻣــﺎ دام اﻟﻌــﺎﱂ ﻧﻔﺴــﻪ ﻻ ﻳﻨﻜﺸــﻒ إﻻ ﻋﻠــﻰ ﺿــﻮء ﻏﺎﻳــﺔ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻫــﺬا اﳌﺸــﺮوع‬
‫ﻳﻀ ــﻊ ﻛﻐﺎﻳ ــﺔ ﳕﻄـ ـﺎً ﺧﺎﺻـ ـﺎً ﻣ ــﻦ اﻟﻌﻼﻗ ــﺔ ﻣ ــﻊ اﳌﻮﺟ ــﻮد اﻟ ــﺬي ﻳﺮﻳ ــﺪ ﻣ ــﺎ ﻫ ــﻮ‪-‬ﻟﺬاﺗ ــﻪ أن‬
‫ﻳﻘﻴﻤ ـ ــﻪ")‪ .(٧٦٢‬ﻓ ـ ــﺎﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴ ـ ــﺎﱐ إذن ﻣﺸ ـ ــﺮوع أﺻ ـ ــﻠﻲ وﻛﻠ ـ ــﻲ ﺗﻨ ـ ــﺘﻈﻢ ﻓﻴ ـ ــﻪ ﻛ ـ ــﻞ‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﳉﺰﺋﻴﺔ )‪ ،(٧٦٤‬وﻫـﻮ ﻛﻠﻴـﺎً وﺟﺰﺋﻴـﺎً ﰲ ﲡـﺪد ﻣﺴـﺘﻤﺮ ﻛﺎﻻﺧﺘﻴـﺎر‬
‫اﻟــﺬي ﻳﻨﺒﺜــﻖ ﻣﻌــﻪ وﻋﻨــﻪ‪ .‬وﻳﻀــﻴﻒ ﺳــﺎرﺗﺮ‪ :‬إن اﳌﺸــﺮوع ﻟــﻴﺲ زﻣﺎﻧﻴ ـﺎً )ﰲ اﻟﺰﻣــﺎن( وﻻ‬
‫ﻻزﻣﺎﻧﻴـﺎً )ﻓــﻮق اﻟﺰﻣــﺎن(‪ ،‬ﻟﻜﻨــﻪ ﰲ اﻧﺒﺜﺎﻗــﻪ ﻳﺘــﺰﱠﻣﻦ "ﻷﻧــﻪ ﳚﻌــﻞ ﻣﺴــﺘﻘﺒﻼً ﻳــﺄﰐ ﻻ ﻳﻀــﺎح‬
‫اﳊﺎﺿﺮ وﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻛﺤﺎﺿﺮ ﺑﺈﻋﻄﺎء )اﳌﻌﻄﻴﺎت( ﰲ ذا ﺎ ﻣﻌﲎ اﳌﻀﺊ" )‪.(٧٦٢‬‬
‫ﻛﻤ ــﺎ إﻧ ــﻪ ﻟ ــﻴﺲ ذاﺗﻴـ ـﺎً وﻻ ﻣﻮﺿ ــﻮﻋﻴﺎً‪ ،‬إذ اﻋﺘﺒ ــﺎراً ﻣﻨ ــﻪ ﳛﺼ ــﻞ اﻟﺘﻤ ــﺎﻳﺰ ﺑ ــﲔ اﻟ ــﺬات‬
‫واﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬

‫‪58‬‬
‫وﻛﻠﻤﺔ ﻣﺸﺮوع ﰲ ﺻﻴﻐﺘﻬﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﺳﺎرﺗﺮ ﺑﻌـﺪ ﻫﻴـﺪﺟﺮ ) ‪pro-‬‬
‫‪)(jet‬ﻣﺎ ﻳﻘـﺬف ﺑـﻪ اﻹﻧﺴـﺎن أﻣﺎﻣـﻪ( ﺗﻨﻄـﻮي ﻋﻠـﻰ ﻣﻌـﲎ اﻟﻌﻠـﻮ واﻟﻘﺼـﺪ واﻟﺘـﺰﻣﻦ‪ ،‬أي‬
‫اﳋــﺮوج ﻣــﻦ اﻟــﺬات‪ ،‬وﻻ ﺗﻘـ ﱡـﻞ اﻟﻜﻠﻤــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ دﻻﻟــﺔ ﻋــﻦ اﻟﻜﻠﻤــﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴــﺎن‬
‫ﻣﺸﺮوع وﺟﻮد ﻻ وﺟﻮد‪.‬‬
‫وﻳﻌـﻮد ﺳـﺎرﺗﺮ إﱃ ذات اﳌﻮﺿــﻮع ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﺴـﻤﻴﻪ )اﻟﺘﺤﻠﻴــﻞ اﻟﻨﻔﺴـﻲ اﻟﻮﺟـﻮدي( ﻓﻴﺒــﲔ‬
‫أن اﻟﺮﻏﺒ ـ ــﺔ واﳌﻴ ـ ــﻞ ﻟﻴﺴ ـ ــﺎ ﻧﺘﻴﺠ ـ ــﺔ ﺠﻤﻟﻤ ـ ـﻮع ﻇ ـ ــﺮوف ﺣﻴﺎﺗﻨ ـ ــﺎ‪ ،‬ﻛﻤ ـ ــﺎ ﻇ ـ ــﻦ ﻋﻠ ـ ــﻢ اﻟ ـ ــﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻲ )‪ (٨٩١‬ﺑـﻞ إ ﻤــﺎ اﻹﻧﺴــﺎن ذاﺗــﻪ ﻛﻮﺟــﻮد‪ ،‬ﻛﻴﺎﻧﻴـﺎً ﻧــﺎﻗﺺ وﻣﻨﺘــﺎﻩ؛ ﻓﺎﳌﻴــﻞ‬
‫ﻣﻴــﻞ إﱃ وﺟــﻮد؛ واﻟﺮﻏﺒــﺔ ﻫــﻲ "اﻟﺸــﻌﻮر ﻧﻔﺴــﻪ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺒــﻪ اﻷﺻــﻠﻲ اﳌﺸــﺮوﻋﻲ اﻟﻌــﺎﱄ"‬
‫)‪ ،(٨٨٠‬ﻛﻤﺎ إن اﳌﺸﺮوع ﻣﺸﺮوع وﺟﻮد‪ .‬إ ﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺳـﺎرﺗﺮ ﺗﻌﺒـﲑ ﻋـﻦ اﳌﻮﺟـﻮد‬
‫ﻷﺟــﻞ‪-‬ذاﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻋﺘﺒــﺎر أﻧــﻪ وﺟــﻮد ﻳﻀــﻊ وﺟــﻮدﻩ ﺑﺎﺳــﺘﻤﺮار ﻣﻮﺿــﻊ ﲝـﺚ ﻋﻠــﻰ ﻫﻴﺌــﺔ‬
‫ﻣﺸﺮوع وﺟﻮد")‪.(٨٩١‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺟﻮداً‪ ،‬ﻷﻧﻪ دوﻣﺎً ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫* * *‬
‫إن ﻓﻜﺮة )اﻟﻮﺟﻮد‪-‬ﰲ‪-‬اﻟﻌﺎﱂ( اﻟـﱵ أﺧـﺬ ﺎ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴـﺎ اﻟﻮﺟﻮدﻳـﺔ ﻋـﻦ ﻫﻮﺳـﺮل‬
‫ﺗﺴ ــﺘﻨﺪ إﱃ ﻫ ــﺬا اﳌﺒ ــﺪأ اﻷﺳﺎﺳ ــﻲ وﻫ ــﻮ أن اﻹﻧﺴ ــﺎن ﻣ ـﺮﺗﺒﻂ اﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴ ــﺎ ﺑﺎﻟﻌ ــﺎﱂ‪ ،‬وإن‬
‫اﳊﺮﻳﺔ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﰲ ﲨﻠﺔ ﻇـﺮوف ﻣﺸـﺮوﻋﺎً وﻣﻌـﲎ‪ ،‬أي ﻋﺎﳌـﺎً إﻧﺴـﺎﻧﻴﺎً‪ ،‬وإن اﻟﻌـﺎﱂ )ﻋـﺎﳌﻲ(‬
‫ﻟــﻴﺲ ﳎﻤــﻮع اﻷﺷــﻴﺎء اﻟــﱵ ﲢــﻴﻂ ﰊ ﻛﻤــﺎ ﻫــﻲ ﰲ ذا ــﺎ ﺑــﻞ ﻫــﻮ اﻷﻓــﻖ اﻟــﺬي أﲣﻄــﻰ‬
‫ذاﰐ ﳓﻮﻩ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار )ﻣﺒﺪأ اﻟﻘﺼﺪ وﻣﺒﺪأ اﻟﻌﻠﻮ( دون أن أﲤﻜﻦ ﻣﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑـﻪ‪ ،‬وإن‬
‫اﻟﻌــﺎﱂ ﻛﻜــﻞ ﻫــﻮ أﻓــﻖ اﻵﻓــﺎق‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﻮﺟــﺪ ﻣﻮﺿــﻮع)أو ﺷــﻲء( ﻗــﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗــﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟــﺪ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺣﻴﺎدي ﳛﻠﻖ ﻓﻮق ﻫﺬا اﻟﺸﻲء ﻟﻴﺤﻠﻠﻪ وﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﺸﺎﻫﺪ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬واﻹدراك إدراك ﻣـﻦ وﺟﻬـﺔ ﻧﻈـﺮ )ﻣﺒـﺪأ اﻵﻓﺎﻗﻴـﺔ‬
‫ﻋﻨــﺪ ﻧﻴﺘﺸــﻪ(‪ ،‬أو ﺑﺘﻌﺒــﲑ أﺻــﺢ ﻣــﻦ "ﻣﻮﻗــﻒ" ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل ﺳــﺎرﺗﺮ وﻣﺮاوﺑــﻮﻧﱵ‪ .‬وﻛﻤــﺎ أن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎً ﺣﺮﻳﺔ وﻣﺸﺮوع وﻏﺎﻳﺔ وﺗﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ‪.‬‬

‫‪59‬‬
‫وﻟﻔﻜ ــﺮة "اﳌﻮﻗ ــﻒ" ﻋﻨ ــﺪ ﺳـ ــﺎرﺗﺮ أﳘﻴ ــﺔ ﺧﺎﺻ ــﺔ‪ ،‬إذ إ ــﺎ ﻫـ ــﻲ اﻟ ــﱵ ﺗ ـ ـﺮﺑﻂ ﻫﻴﻜـ ــﻞ‬
‫اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﺠﻤﻟﺮد‪ ،‬ﻋﱪ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻴﲏ )اﳌﺸﺨﺺ(‪.‬‬
‫وﳛــﺪد ﺳــﺎرﺗﺮ اﳌﻮﻗــﻒ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﻜﺘــﺐ‪" :‬إن ﻣــﺎ ﲰﻴﻨــﺎﻩ وﻗﺎﺋﻌﻴــﺔ اﳊﺮﻳــﺔ ﻫــﻮ اﳌﻌﻄــﻰ‬
‫اﻟ ــﺬي ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ أن ﺗﻜﻮﻧ ــﻪ واﻟ ــﺬي ﺗﻮﺿ ــﺤﻪ ﲟﺸ ــﺮوﻋﺎ ﺎ‪ ،‬وﻫ ــﺬا اﳌﻌﻄ ــﻰ ﻳﺘﺠﻠ ــﻰ ﺑﻄ ــﺮق‬
‫ﳐﺘﻠﻔــﺔ‪ ،‬وإن ﻛــﺎن ذﻟــﻚ ﰲ اﻟﻮﺣــﺪة اﳌﻄﻠﻘــﺔ ﻻ ﻳﻀــﺎح واﺣــﺪ‪ .‬إﻧــﻪ ﻣﻜــﺎﱐ وﺟﺴــﻤﻲ‬
‫وﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬ووﺿﻌﻲ ﻣﻦ ﺣﻴـﺚ ﻫـﻮ ﳏـﺪود ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ﺑﻮاﺳـﻄﺔ إﺷـﺎرات اﻵﺧـﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﺧـﲑاً‬
‫ﻋﻼﻗﱵ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﲑ" )‪.(٧٧٧‬‬
‫ﻓﻠﻨﻨﻈـ ـ ــﺮ‪ ،‬اﻋﺘﺒـ ـ ــﺎراً ﻣـ ـ ــﻦ ﻫـ ـ ــﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳـ ـ ــﻒ‪ ،‬أوﻻً إﱃ ﻋﻨﺎﺻـ ـ ــﺮ اﳌﻮﻗـ ـ ــﻒ‪ ،‬وﻣـ ـ ــﻦ ﰒ إﱃ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ وأﺧﲑاً إﱃ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﻜﻠﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ إن ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒﲑ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺎﺻﺮ اﳌﻮﻗﻒ ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻣﻜــﺎﱐ‪ ،‬وﻫــﻮ اﶈــﻞ اﻟــﺬي اﺳــﻜﻦ )ﺑﻠــﺪي ﺑﱰاﺑــﻪ وﻣﻨﺎﺧــﻪ‪ ،‬وﺛﺮواﺗــﻪ‪ ،‬اﱁ‪(..‬‬
‫وﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬـﺮ ﱄ ﺣﺎﻟﻴـﺎً )ﻫﻨـﺎ ﻣﻨﻀـﺪة ﻋﻠـﻰ ﴰﺎﳍـﺎ ﻧﺎﻓـﺬة وﻋـﻦ‬
‫ﳝﻴﻨﻬــﺎ ﻛﺮﺳــﻲ‪ ،‬اﱁ‪ (..‬أو ﻫــﺬا اﻟﱰﺗﻴــﺐ اﳌﻜــﺎﱐ "ﻟﻠﻬــﺬات"أي اﻷﺷــﻴﺎء ﻛــﻞ‬
‫ﻣﻨﻬ ــﺎ ﲟﻔﺮدﻫ ــﺎ وﰲ ﻓﺮدﻳﺘﻬ ــﺎ‪ .‬وﻳﻀ ــﻴﻒ ﺳ ــﺎرﺗﺮ‪" :‬ﻻ ﳝﻜ ــﻦ إﻻ أن ﻳﻜ ــﻮن ﱄ‬
‫ﻣﻜــﺎن وإﻻ ﻟﻜﻨــﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ إﱃ اﻟﻌــﺎﱂ‪ ،‬ﰲ ﺣﺎﻟــﺔ ﲢﻠﻴــﻖ" )‪ .(٧٧٧‬ﰒ ﻳﻘــﻮل‬
‫ﻣﻮﺿــﺤﺎً ﻋﻼﻗــﺔ اﻹﻧﺴــﺎن ﲟﻜﺎﻧــﻪ‪":‬ﻟﻜــﻲ أﺣــﺪد ﻧﻔﺴــﻲ ﲟﻜــﺎﱐ ﳚــﺪر أوﻻً أن‬
‫أﻓﻠــﺖ ﻣــﻦ ذاﰐ‪ ،‬ﻛﻴﻤــﺎ أﺿــﻊ اﻹﺣــﺪاﺛﻴﺎت اﻟــﱵ أﺣــﺪد ﻧﻔﺴــﻲ اﺑﺘــﺪاء ﻣﻨﻬــﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﳓﻮ أوﺛﻖ ﺑﻮﺻﻔﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎﱂ" )‪.(٧٨١‬‬
‫‪ -٢‬ﳏﻴﻄــﻲ‪ ،‬وﳜﺘﻠــﻒ ﻋــﻦ اﳌﻜــﺎن ﰲ أن اﻷﺷــﻴﺎء اﻟــﱵ ﻳﺘــﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬــﺎ أدوات )أي‬
‫أﺷﻴﺎء ﳍﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺎ( ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﲟﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﻼل أن ﺗﺘﻔﺎﻋـﻞ ﻣﻌـﻲ ﺳـﻠﺒﺎً‬
‫أم إﳚﺎﺑ ـ ـﺎً‪ ،‬ﻓﻬـ ــﻲ ﺗﺒـ ــﺪو وﺗﺘﻼﺷـ ــﻰ ﺑـ ــﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣـ ــﲏ‪ ،‬ﻛﻤـ ــﺎ ﻳﺴـ ــﺘﻄﻴﻊ ﻏـ ــﲑي أن‬
‫ﻳﺘﻼﻋـﺐ ـﺎ أو أن ﳛـﺪ ﻣـﻦ ﺣـﺮﻳﱵ ﰲ اﺳـﺘﻌﻤﺎﳍﺎ‪ .‬وﻫـﺬا ﻣـﺎ ﳚـﱪﱐ ﻋﻠـﻰ أن‬
‫أﻏﲑ ﻣﺸﺮوﻋﺎﰐ ﺗﺒﻌﺎً ﳌﺎ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻰ ﳏﻴﻄﻲ ﻣـﻦ ﺗﺒـﺪل‪ .‬ﻓـﺈذا ﻛﻨـﺖ ﻣـﺜﻼً أﻧـﻮي‬

‫‪60‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻨﺰﻫﺔ ﻓﺎﻟﻄﻘﺲ ﻟﻴﺲ ﺧﺎﺿـﻌﺎً ﻹرادﰐ‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ اﻟﺴـﻴﺎرة اﻟـﱵ اﺳـﺘﻌﻤﻞ‬
‫واﻟﻄﺮﻳــﻖ اﻟــﺬي أﺳــﻠﻚ واﳌﻜــﺎن اﻟــﺬي أرﺗــﺎد‪ .‬وﺑﺘﻌﺒــﲑ ﳐﺘﺼــﺮ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ اﶈــﻴﻂ‬
‫ﻓﺴﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻼ ﺗﻌﲔ ﻋﻠﱠﻲ أن أﺣﺴﺐ ﳍﺎ ﺣﺴﺎﺑﺎً )‪.(٨٠٣-٧٩٩‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﺎﺿــﻲ‪ ،‬وﻳﻨﻄــﻮي ﻋﻠــﻰ اﻷﺣــﺪاث اﻟــﱵ ﻣــﺮت ﻋﻠــﻲ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ ﳎﻤــﻮع ﻋﻼﺋﻘــﻲ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ )ﻣــﻊ أوﻻدي‪ ،‬وزوﺟــﱵ‪ ،‬اﱁ‪ (..‬وﻋﻠــﻰ ﻣﺎﺿــﻲ أﻣــﱵ وﺗﺎرﳜﻬــﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻓﻌﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺬا اﳌﻌﲎ‪ ،‬ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ)‪ .(٧٨٧‬وﻟﻜﻦ اﳌﺎﺿﻲ ﻟﻴﺲ ﺷـﻴﺌﺎً ﻗﺎﺋﻤـﺎً ﺑﺬاﺗـﻪ‪،‬‬
‫وإﳕﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱄ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻋﻼﺋﻖ)ﰲ ﺗﺄﺟﻴﻞ( ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺳﺎرﺗﺮ )‪(٧٩٤‬‬
‫أي اﻧ ــﻪ ﺑﺎﻧﺘﻈ ــﺎر اﻟﻘ ـﺮار اﻟ ــﺬي اﲣ ــﺬﻩ ﺑﺸ ــﺄﻧﻪ واﻟ ــﺬي ﳛ ــﺪد ﻣ ــﺪى ﺗ ــﺄﺛﲑﻩ ﰲ‬
‫ﻣﺴ ــﺘﻘﺒﻠﻲ وﺑﺎﻟﺘ ــﺎﱄ ﰲ وﺟ ــﻮدي‪ .‬إن اﳌﺎﺿ ــﻲ ﻣﻌﻄ ــﻰ ﻣﻔ ــﺮوض ﻋﻠ ــﻲ‪ ،‬وﻫ ــﻮ‬
‫ﺑــﺬات اﻟﻮﻗــﺖ اﻣﻜــﺎن ﻣــﺎﻻ ﺎﻳــﺔ ﻟــﻪ ﻣــﻦ اﻟــﺮواﺑﻂ ﺑﺎﻟﻌــﺎﱂ وﺑــﺎﻟﻐﲑ‪ ،‬أو ﻣــﺎﻻ‬
‫ﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛﺎت اﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ )‪.(٧٩٧‬‬
‫‪ -٤‬ﻗﺮﻳﺒ ـﻲ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻟــﻴﺲ ﻓﻘــﻂ ذﻟــﻚ اﻟــﺬي اﻟﺘﻘــﻰ ﺑــﻪ "ﰲ ﻛــﻞ ﻣﻨﻌﻄﻔــﺎت اﻟﻄﺮﻳــﻖ"‬
‫)‪ ،(٨٠٧‬ﺑﻞ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟـﺬي ﳚـﺪﱐ إذ ﻳﻌﻄـﻲ ﻟـﻸدوات اﻟـﱵ أﻋـﻴﺶ ﺑﻴﻨﻬـﺎ‪،‬‬
‫وﶈﻴﻄ ــﻲ وﳌﻜ ــﺎﱐ وﻟﻌ ــﺎﳌﻲ ﻣﻌ ــﲎ ﻋﻠ ـ ﱠـﻲ أن أﺗﻔﺎﻋ ــﻞ ﻣﻌ ــﻪ‪ ،‬ﻓﻠﺴ ــﺖ أﺣ ــﺎدي‬
‫اﻟﻮﺟ ـ ــﻮد ﻛﻤﻮﻧ ـ ــﺎدات ﻻ ﻳﺒﻨﺘ ـ ــﺰ‪ ،‬ﻋ ـ ــﺎﳌﻲ ﻣﻨﻐﻠ ـ ــﻖ ﻋﻠ ـ ـ ﱠـﻲ )‪ (٨٠٧‬ﻷن ﻋ ـ ــﺎﳌﻲ‬
‫ﻣﺴﻜﻮن‪ ،‬أو أﻧﻪ ﳛﻴﻞ إﱃ ﺣﻀﻮر اﻟﻐـﲑ ﻓﻴـﻪ )‪ .(٨١٠‬ﻓﺄﻧـﺎ أﻧﺘﻤـﻲ إﱃ أﺳـﺮة‬
‫وإﱃ ﻃﺒﻘ ــﺔ وإﱃ ﻣﻬﻨ ــﺔ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ أﻧﺘﻤ ــﻲ إﱃ اﻹﻧﺴ ــﺎﻧﻴﺔ وأﺗﻜﻠ ــﻢ ﻟﻐ ــﺔ ﻳﺘﻜﻠﻤﻬ ــﺎ‬
‫ﻏﲑي)‪ .(٨١١‬إن وﺟﻮد اﻟﻐﲑ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﳌﻲ ﺗﻌﻴﻴﻨﺎت ﻫـﻲ أﻧـﺎ دون أن‬
‫أﻛﻮن ﻗﺪ اﺧﱰ ـﺎ)‪ (٨٢٧‬وﻫﻜـﺬا ﻓﺒﻴﻨﻤـﺎ ﳛـﺪﱐ ﳏﻴﻄـﻲ وﻣﻜـﺎﱐ ﻣـﻦ اﳋـﺎرج‬
‫ﳛﺪﱐ ﻗﺮﻳﺒـﻲ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ )‪.(٨٣٧‬‬
‫‪ -٥‬ﺟﺴــﻤﻲ‪ ،‬ﻟــﻴﺲ اﳉﺴــﻢ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻳﺒــﺪو ﻟﻠﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ‪ ،‬ﺷــﻴﺌﺎً ﺑــﲔ اﻷﺷــﻴﺎء ﻟــﻪ‬
‫ﻗﻮاﻧﲔ ﻳﺪرﺳﻬﺎ اﻟﻌـﺎﱂ ﻣـﻦ اﳋـﺎرج ﰲ اﻟﺘﺸـﺮﻳﺢ وﻋﻠـﻢ وﻇـﺎﺋﻒ اﻷﻋﻀـﺎء‪ ،‬إﻧـﻪ‬
‫ﺟﺴ ــﻤﻲ أي ﻣ ــﺎ ﻫ ــﻮ ﻣـ ـﺮﺗﺒﻂ ﰊ أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴـ ـﺎً )ﻛﻴﺎﻧﻴـ ـﺎً( إﻧ ــﻪ أداة وﻓﻌ ــﻞ‪ :‬أداة‬

‫‪61‬‬
‫"ﻫــﻲ أﻧــﺎ" )‪ ،(٥٨٣‬وﻓﻌــﻞ ﻫــﻮ ﺣــﺮﻛﱵ ﺑﻮﺻــﻔﻲ )وﺟــﻮدا‪-‬ﰲ‪-‬اﻟﻌــﺎﱂ(‪ ،‬وﻓﻴــﻪ‬
‫ﺗﱰﻛــﺰ ﻛــﻞ أﻓﻌــﺎﱄ وﻣﻨــﻪ ﺗﻨﻄﻠــﻖ‪" .‬إﻧــﻪ ﻣﺮﻛــﺰ اﻹﺷــﺎرة اﻟﻜﻠــﻲ اﻟــﺬي ﺗــﺪل ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫اﻷﺷ ــﻴﺎء" ﻛﻤ ــﺎ ﻳﻘ ــﻮل ﺳ ــﺎرﺗﺮ )‪ .(٥٢٤‬وﻫ ــﻮ أﻳﻀ ـ ـﺎً وﺟﻬ ــﺔ اﻟﻨﻈ ــﺮ اﻟ ــﱵ ﻻ‬
‫أﺳ ــﺘﻄﻴﻊ أن أﲣ ــﺬ ﺑﺎﻟﻨﺴ ــﺒﺔ إﻟﻴﻬ ــﺎ أي وﺟﻬ ــﺔ ﻧﻈ ــﺮ أﺧ ــﺮى )‪ .(٥٣٨‬وأﺧـ ـﲑاً‬
‫ﻓﺎﳉﺴـ ــﻢ ﻫـ ــﻮ اﻟـ ــﺬي‪ ،‬إذ ﻳ ـ ـﺮﺑﻂ‪ ،‬ﰲ اﳌﻮﻗ ـ ــﻒ‪ ،‬ﺑـ ــﲔ اﳌﻮﺟـ ــﻮد ﻷﺟـ ــﻞ‪-‬ذاﺗ ـ ــﻪ‬
‫واﳌﻮﺟــﻮد‪-‬ﰲ‪-‬ذاﺗــﻪ‪ ،‬ﻳﻜــﺮس اﻻﻧﻔﺼــﺎل اﻻﻧﻄﻮﻟــﻮﺟﻲ اﻟﻘــﺎﺋﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ‪ ،‬وﺑﺘﻌﺒــﲑ‬
‫ﳐﺘﺼﺮ ﻓﺈن اﳉﺴﻢ ﻫـﻮ اﶈـﻮر اﻟـﺬي ﺗﺘﺠﻤـﻊ ﻓﻴـﻪ ﺑﻘﻴـﺔ ﻋﻨﺎﺻـﺮ اﳌﻮﻗـﻒ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﱵ أﲣﻄﻰ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار دون أن أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻹﻓﻼت ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺒــﺪو ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴــﻞ اﻟــﻮﺟﻴﺰ أن اﳌﻮﻗــﻒ ﻫــﻮ اﳌﻌﻄــﻰ )اﳌﻮﺟــﻮد‪-‬ﰲ‪-‬ذاﺗــﻪ( ﰲ‬
‫ﲡﺎوﺑــﻪ ﻣــﻊ اﳊﺮﻳــﺔ‪ ،‬أو ﻫــﻮ "اﳌﻌﻄــﻰ اﻟــﺬي ﻋﻠـ ّـﻲ أن أﻛﻮﻧــﻪ" )‪ ،(٧٧٧‬ﻓــﺎﳌﻌﻄﻰ ﻗﺒــﻞ‬
‫اﳊﺮﻳـ ــﺔ ﻻ ﺷـ ــﻲء‪ ،‬واﳊﺮﻳـ ــﺔ ﺑـ ــﺪون اﳌﻌﻄـ ــﻰ ﻻ ﺷـ ــﻲء أﻳﻀ ـ ـﺎً‪" .‬ﻻ ﺗﻮﺟـ ــﺪ ﺣﺮﻳـ ــﺔ إﻻ ﰲ‬
‫ﻣﻮﻗــﻒ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟــﺪ ﻣﻮﻗــﻒ إﻻ ﺑﻮاﺳــﻄﺔ اﳊﺮﻳــﺔ" ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل ﺳــﺎرﺗﺮ )‪ ،(٧٧٦‬وﻳﻘــﻮل‬
‫أﻳﻀـﺎً‪":‬وﻫﻜــﺬا أﻧــﺎ ﺣــﺮ ﺣﺮﻳــﺔ ﻣﻄﻠﻘــﺔ وﻣﺴــﺆول ﻣﺴــﺆوﻟﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘــﺔ ﻋــﻦ ﻣــﻮﻗﻔﻲ‪ .‬وﻟﻜــﲏ‬
‫أﻳﻀﺎً ﻟﺴﺖ أﺑﺪاً ﺣﺮاً إﻻ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ")‪.(٨٠٧‬‬
‫ذﻟ ــﻚ إن اﳌﻌﻄ ــﻰ ﻻ ﻳﻨﻜﺸ ــﻒ إﻻ ﺑﻮاﺳ ــﻄﺔ ﻣﺸ ــﺮوع )‪ (٨٠٠‬أو ﺑﺎﻻﺧﺘﻴ ــﺎر اﳊ ــﺮ‬
‫ﻟﻐــﺎﻳﱵ )‪ .(٧٨٣‬ﻓــﺎﳌﻌﻄﻰ ﳛــﺪ ﺣ ـﺮﻳﱵ ﻣــﻦ اﳋــﺎرج )اﳌﻜــﺎن –اﶈــﻴﻂ( وﻣــﻦ اﻟــﺪاﺧﻞ‬
‫)اﻟﻐ ــﲑ ﻛﺤﺮﻳ ــﺔ‪ ،‬ﻫ ــﺬا ﻣ ــﻊ اﻟﻌﻠ ــﻢ أن اﳊ ــﺪود اﳋﺎرﺟﻴ ــﺔ ﺑﺎﻧ ــﺪراﺟﻬﺎ ﰲ اﳌﻮﻗ ــﻒ ﺗﺼ ــﺒﺢ‬
‫ﺣــﺪوداً داﺧﻠﻴــﺔ )‪ .(٨٣٧‬وﻟﻜــﻦ ﻫــﺬا اﳊــﺪ ﻫــﻮ اﻟﺸــﺮط اﻟــﻼزم ﻻﻧﺒﺜــﺎق اﳊﺮﻳــﺔ اﻟــﱵ‬
‫ﻫﻲ‪ ،‬ﻛﻴﺎﻧﻴﺎً‪ ،‬إﻋﺪاﻣﻪ وﲡﺎوزﻩ ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ‪.‬‬
‫وﳛﺪد ﺳﺎرﺗﺮ "اﻟﻮﺟﻮد‪-‬ﰲ –ﻣﻮﻗﻒ( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻣـﺎ ﺧﻼﺻـﺘﻪ‪" :‬ﻫـﻮ وﺟـﻮدي ﰲ‬
‫وﺳــﻂ اﻟﻌــﺎﱂ اﻛﺘﺸــﻒ ﳐــﺎﻃﺮﻩ ﻛﻤــﺎ اﻛﺘﺸــﻒ اﳍــﺪف اﻟــﺬي ﻗــﺪ ﻳﻘﺪﻣــﻪ ﱄ وذﻟــﻚ ﰲ‬
‫إﻋﺪام ﺟﺬري ﻟﺬاﰐ‪ ،‬وﺳﻠﺐ ﺑﺎﻃﻦ وﺟﺬري ﳌـﺎ ﻫـﻮ‪ -‬ﰲ ذاﺗـﻪ‪ ،‬ﻣـﻦ وﺟﻬـﺔ ﻧﻈـﺮ ﻏﺎﻳـﺔ‬
‫ﺣﺮة‪ ،‬أي ﰲ اﺧﺘﻴﺎري "ﳌﺎ‪-‬ﻟﻴﺲ‪-‬ﺑﻌﺪ‪-‬ﻣﻮﺟﻮداً")‪.(٨٦٥‬‬

‫‪62‬‬
‫وﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻫــﻮ‪ ،‬ﻛﺎﳌﺸــﺮوع‪ ،‬أﻧــﺎ ﰲ واﻗـﺎﺋﻌﻴﱵ؛ "إن اﻟﻮﺟــﻮد ‪-‬ﰲ‪ -‬ﻣﻮﻗــﻒ ﳛـﺪد اﻵﻧﻴــﺔ"‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺳﺎرﺗﺮ )‪ ،(٨٦٧‬وأﻳﻀﺎً ‪":‬ﻟﺴﺖ ﺷﻴﺌﺎً آﺧﺮ ﻏﲑ ﻣﺸﺮوع ذاﰐ ﰲ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻌﲔ" )‪.(٨٧١‬‬
‫‪ -٢‬إﻧــﻪ ﲡــﺎوز اﳌﻌﻄــﻰ إﱃ ﻏﺎﻳــﺔ‪ ،‬ﻓــﻼ ﳝﻜــﻦ أن ﻳﻘــﺎل ﻋﻨــﻪ أﻧــﻪ ذاﰐ ﻷﻧــﻪ ﻟــﻴﺲ‬
‫اﻧﻄﺒ ــﺎع اﻷﺷ ــﻴﺎء ﰲ‪ ،‬وﻻ أﻧ ــﻪ ﺧ ــﺎرﺟﻲ ﻷﱐ أﺣﻴ ــﺎﻩ ﻣ ــﻦ اﻟ ــﺪاﺧﻞ )‪-٨٧١‬‬
‫‪.(٨٧٢‬‬
‫‪ -٣‬إﻧــﻪ وﺟــﻮد ﻋﻴــﲏ )ﻣﺸــﺨﺺ(‪ ،‬وﻛﻜــﻞ وﺟــﻮد ﻋﻴــﲏ ﻫــﻮ ﻓﺮﻳــﺪ ﰲ ﻧﻮﻋــﻪ‪ ،‬ﻳﻘــﻮل‬
‫ﺳﺎرﺗﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ أن اﳌﻮﻗﻒ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺗﺮاﻛﻴﺐ ﳎﺮدة وﻛﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ‬
‫ﳝﻜ ــﻦ ﻓﻬﻤ ــﻪ إﻻ ﻋﻠ ــﻰ أﻧ ــﻪ "اﻟﻮﺟ ــﻪ اﻟﻔﺮﻳ ــﺪ اﻟ ــﺬي ﻳ ــﺪﻳﺮﻩ اﻟﻌ ــﺎﱂ إﻟﻴﻨ ــﺎ" وإﻧ ــﻪ‬
‫"ﺣﻈﻨﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺸﺨﺼﻲ" )‪.(٨٦٨‬‬
‫‪ -٤‬ﻫﻮ إﻳﻀﺎح اﻟﻘﺴﺮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﳊﺮﻳـﺔ اﻟـﱵ ﺗﻌﻄﻴـﻪ ﻣﻌﻨـﺎﻩ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﻮﺟـﺪ ﻗﺴـﺮ ﺑـﺪون‬
‫ﺣﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﺮﻳﺔ ﺑﺪون ﻗﺴﺮ )‪.(٨٦٩‬‬
‫‪ -٥‬إن اﳌﻮﻗ ــﻒ ﻫ ــﻮ اﻟ ــﺬي ﻳﻔﺴ ــﺮ ﻣ ــﺎ ﻧﻨﺴ ــﺒﻪ ﻷﻧﻔﺴ ــﻨﺎ ﻣ ــﻦ اﺳ ــﺘﻤﺮار‪ ،‬ﻓ ــﺎﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻷﺟــﻞ‪ -‬ذاﺗــﻪ ﺗــﺰﻣﲔ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ رأﻳﻨــﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻨــﺎﻩ أﻧــﻪ ﻟــﻴﺲ ﻛﺎﺋﻨ ـﺎً‪ .‬وﻟﻜــﻦ اﺳــﺘﻤﺮار‬
‫ﻋﻨﺎﺻـ ــﺮ اﳌﻮﻗـ ــﻒ‪ :‬اﺳـ ــﺘﻤﺮار اﳌﻜـ ــﺎن واﶈـ ــﻴﻂ‪ ،‬اﺳـ ــﺘﻤﺮار ﻣﺎﺿـ ــﻴﻨﺎ‪ ،‬اﺳـ ــﺘﻤﺮار‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻋﻠﻴﻨـﺎ‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ اﻧﺘﺴـﺎﺑﻨﺎ ﻟﻄﺒﻘـﺔ وﻷﻣـﺔ اﱁ‪ ..‬ﻛـﻞ ﻫـﺬا ﻳﺮﺳـﻢ‬
‫اﻹﻃــﺎر اﳌﻮﺣــﺪ ﳌﺸــﺮوع ﻣﺒــﺪﺋﻲ ﻫــﻮ ﺣﻴﺎﺗﻨــﺎ‪ ،‬وﺿــﻤﻨﻪ ﲢﺼــﻞ ﻛــﻞ اﻟﺘﻐ ـﲑات‬
‫)‪.(٨٧٢-٨٦٩‬‬
‫ﻓـﺎﳌﻮﻗﻒ ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻣـﻪ اﻟﻜﻠـﻲ ﻫــﻮ‪ :‬اﻟﺸـﻤﻮل اﳌـﻨﻈﻢ ﻟﻠﻮﺟــﻮد ﻫﻨـﺎك )ﺑـﲔ اﻷﺷــﻴﺎء ﰲ‬
‫وﻗﺎﺋﻌﻴﺘﻬــﺎ‪ ،‬وأﻧــﺎ ﻣــﻦ ﺑﻴﻨﻬــﺎ( ﳓﻴــﺎﻩ ﰲ اﻟﻮﺟــﻮد‪-‬وراء‪ -‬ﻫﻨــﺎك‪ ،‬أي ﻟﻐﺎﻳــﺔ‪ ،‬أو ﰲ اﳌﻌــﲎ‬
‫اﻟــﺬي ﻳﺘﺨﻄــﻰ اﻷﺷــﻴﺎء ﺑﺎﺳــﺘﻤﺮار‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌــﺪم ﳚــﺬب اﻟﻮﺟــﻮد إﻟﻴــﻪ دون أن ﻳــﺘﻤﻜﻦ ﻣــﻦ‬
‫اﻻﲢﺎد ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪63‬‬
‫اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺤﺮﻳﺔ‪:‬‬
‫ﰲ "ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ" )اﻟﻘﺴﻢ ‪٤‬اﻟﻔﺼﻞ ‪٢‬ج‪ (١‬إذ ﻳﻌﺘﻘـﺪ ﺳـﺎرﺗﺮ إﻧـﻪ ﻛﺸـﻒ‬
‫ﻋﻦ أﻋﻤﺎق اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﺧﻼﺻﺘﻪ‪:‬‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻻ ﺎﻳـﺔ ﻟـﻪ ﻣـﻦ اﳌﺸـﺮوﻋﺎت اﳌﻤﻜﻨـﺔ ﻛﻤـﺎ ﻳﻮﺟـﺪ ﻣـﺎﻻ ﺎﻳـﺔ ﻟـﻪ ﻣـﻦ أﻧـﺎس‬
‫ﳑﻜﻨـ ــﲔ‪ .‬وﻟﻜـ ــﻦ ﻻ ﻧﺴـ ــﺘﻄﻴﻊ إدراك اﻟﺒﺪاﻫـ ــﺔ أو ﻣـ ــﺎ ﻻ ﳝﻜـ ــﻦ ﲣﻄﻴـ ــﻪ‪ ،‬أي اﳌﺸـ ــﺮوع‬
‫اﳌﺒﺪﺋﻲ‪ ،‬إﻻ إذا ﺑﺪت ﻟﻨﺎ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻋﻠﻰ أ ﺎ وﺟﻮد اﻟﺬات‪ ..‬ﻫﺬا اﳌﺸـﺮوع وﻫـﻮ‬
‫ﻣﻮﺿــﻮع اﻟﺮﻏﺒــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻋﺘﺒــﺎر أ ــﺎ ﻧﻘــﺺ‪ ،‬ﻫــﻮ ﻣﺸــﺮوع ﺣﻴــﺎة )أن أﺣﻴــﺎ( أو ﻣﺸــﺮوع‬
‫وﺟﻮد‪ ،‬وﻻ ﳛﻴﻞ ﻷي ﻣﺸﺮوع آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳊﻴﺎة وﻻ ﺑﺎﳌﻮت وﻻ ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ وﻻ‬
‫ﺑــﺄي ﺧﺎﺻــﺔ أﺧــﺮى ﻣــﻦ ﺧﺼــﺎﺋﺺ اﻟﻮﺿــﻊ اﻹﻧﺴــﺎﱐ‪ ،‬ﺑــﻞ ﳚــﺐ أن ﻳﻌﺘــﱪ ﺑﺬاﺗــﻪ‪ .‬أن‬
‫ﻣﺸﺮوع ﻣﺎ ﻫﻮ ﻷﺟﻞ‪ -‬ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﻬﺪف إﻻ وﺟﻮدﻧﺎ‪ .‬واﻋﺘﺒﺎراً ﻣﻨﻪ ﻳﻔﻬﻢ وﳚﺐ‬
‫أن ﻳﻔﻬــﻢ ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴــﺎن‪ .‬إن اﳊﺮﻳــﺔ ﺑﺎﻧﺒﺜﺎﻗﻬــﺎ ﲢــﺪد ﳑﻜﻨﻬــﺎ وﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ اﻟﻘﻴﻤــﺔ‬
‫اﻟﱵ ﲣﺼـﻬﺎ‪ ،‬أي ﻣﺸـﺮوع وﺟﻮدﻫـﺎ اﻟـﺬي ﻫـﻮ واﻹﻣﻜـﺎن أﻣـﺮ واﺣـﺪ‪ .‬وﻫـﺬا ﻣﻌﻨـﺎﻩ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻻﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أن اﻟﻘﻴﻤﺔ واﻻﻣﻜﺎن ﺣﺪان داﺧﻠﻴﺎن ﻟﻨﻘﺺ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﳝﻜﻨﻪ‬
‫أن ﻳﻮﺟــﺪ إﻻ ﻛــﻨﻘﺺ وﺟــﻮد‪ .‬وﳌــﺎ ﻛــﺎن اﻟﻮﺟــﻮد ﻫــﻮ اﻷول اﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴ ـﺎً ﻓــﻼ ﳝﻜــﻦ أن‬
‫ﻳﺮﻗﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ اﺑﻌـﺪ أو ﻣـﺎ ﻫـﻮ أﻋﻤـﻖ ﻣﻨـﻪ‪ .‬إن اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬أﺳﺎﺳـﺎً‪ ،‬رﻏﺒـﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻮﺟـ ــﻮد‪ ،‬ووﺟـ ــﻮد ﻫـ ــﺬﻩ اﻟﺮﻏﺒـ ــﺔ ﻣـ ــﻦ ﻧﻄـ ــﺎق اﻟﻮﺻـ ــﻒ اﻟﻘﺒﻠـ ــﻲ ﻻ ﻣـ ــﻦ ﻧﻄـ ــﺎق اﳌﻌﺮﻓـ ــﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ )‪(٨٩١-٨٩٠‬‬
‫إن ﻫــﺬا اﻟــﻨﺺ اﳍــﺎم‪ ،‬إذ ﻳﺴــﺘﻌﻴﺪ ﻛــﻞ ﻣــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎﻩ ﻋــﻦ اﳌﻮﺟــﻮد ﻷﺟــﻞ‪-‬ذاﺗــﻪ وﻋــﻦ‬
‫اﳊﺮﻳــﺔ‪ ،‬ﻳﻀــﻊ اﳊﺮﻳــﺔ ﰲ ﻣﺴــﺘﻮاﻫﺎ اﻻﻧﻄﻮﻟــﻮﺟﻲ ﻣﺒﻴﻨـﺎً اﻟﻘﺼــﺪ ﻣــﻦ ﻓﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ اﳊﺮﻳــﺔ‬
‫اﻟ ــﱵ ﻫ ــﻲ ﻣﻮﺿ ــﻮع ﻛﺘ ــﺎب "اﻟﻮﺟ ــﻮد واﻟﻌ ــﺪم" اﻟﺮﺋﻴﺴ ــﻲ؛ ﻓﻘ ــﻮل ﺳ ــﺎرﺗﺮ ﻋ ــﻦ اﳌﺸ ــﺮوع‬
‫اﻷﺳﻴﺎﺳـﻲ "أو اﻷﺻــﻠﻲ أو اﳌﺒــﺪﺋﻲ"‪"،‬ﳚــﺐ أن ﻳﻌﺘــﱪ ﺑﺬاﺗــﻪ"و"ﻻ ﳛﻴــﻞ ﻷي ﻣﺸــﺮوع‬
‫آﺧــﺮ" أو ﻗﻮﻟــﻪ "ﻻ ﳝﻜــﻦ أن ﻳﺮﻗــﻰ إﱃ أﺑﻌــﺪ ﻣــﻦ اﻟﻮﺟــﻮد" ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ أن اﻟﻐــﺮض ﻫــﻮ‬
‫إدراك اﳊﺮﻳ ــﺔ ﻣﺒﺎﺷ ــﺮة ﻛﻤ ــﺎ ﻫ ــﻲ‪ ،‬أو اﳉ ـﻮاب ﻋ ــﻦ اﻟﺴ ـﺆال اﻷﻧﻄﻮﻟ ــﻮﺟﻲ "ﻣ ــﺎ اﻟﻮﺟ ــﻮد‬

‫‪64‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳــﺔ؟" وﻋﻨﺪﺋ ــﺬ ﺗﺒــﺪو ﻋﻠ ــﻰ أ ــﺎ‪ .‬وإن ﻛﺎﻧــﺖ ﻧﻘ ــﺺ وﺟــﻮد‪ ،‬أو ﻣﺸ ــﺮوع‬
‫وﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻬﺪﻓﻬﺎ اﻷﺧـﲑ أن ﺗﺘﺤـﻮل إﱃ وﺟـﻮد وﻣـﺎ ﻳﻨﻘﺼـﻬﺎ ﻫـﻮ أن ﺗﺼـﺒﺢ ﺑـﺂن واﺣـﺪ‬
‫"وﺟﻮداً‪-‬ﻷﺟﻞ ذاﺗﻪ‪ -‬وﰲ‪-‬ذاﺗﻪ"‪.‬‬
‫وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻳﻌــﱪ ﻋﻨــﻪ ﺳــﺎرﺗﺮ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤــﺪث ﻋــﻦ ﺑﻨﻴــﺔ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻷﺟــﻞ‪-‬ذاﺗــﻪ )اﻟﻘﺴــﻢ‬
‫‪٢‬اﻟﻔﺼﻞ‪ (١‬ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬إن اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻐﺎﺋﺐ داﺋﻤﺎً اﻟﺬي ﻳﻼﺣﻖ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻣـﻦ أﺟـﻞ‪-‬ذاﺗـﻪ‬
‫ﻫــﻮ ﻧﻔﺴــﻪ )أي اﻟﻮﺟــﻮد ﻷﺟــﻞ –ذاﺗــﻪ( وﻗــﺪ ﲨــﺪ ﻓﻴﻤــﺎ ﻫــﻮ ﰲ ذاﺗــﻪ‪ .‬إﻧــﻪ اﻟﱰﻛﻴ ــﺐ‬
‫اﳌﺴــﺘﺤﻴﻞ ﳌــﺎ ﻫــﻮ ﻣــﻦ أﺟــﻞ ذاﺗــﻪ وﻣــﺎ ﻫــﻮ ﰲ ذاﺗــﻪ" أي‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻳﻀــﻴﻒ ﺳــﺎرﺗﺮ " أن‬
‫ﻳﻜــﻮن أﺳــﺎس ﻧﻔﺴــﻪ ﻻ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ إﻧـﻪ ﻋــﺪم وﻟﻜــﻦ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ إﻧـﻪ وﺟــﻮد‪ ،‬ﻓﻴﺤــﺘﻔﻆ‬
‫ﻟﻨﻔﺴــﻪ ﺑﺎﻟﺸــﻔﺎﻓﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘــﺔ ﻟﻠﺸــﻌﻮر‪ ،‬وﰲ ذات اﻟﻮﻗــﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻄــﺎﺑﻖ ﻣــﻊ اﻟــﺬات اﻟــﱵ ﻫــﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﻮﺟﻮد ﰲ‪-‬ذاﺗﻪ"‪ .‬إﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻫﻮﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺬات ﻻ ﺣﻀﻮراً ﻟﻠـﺬات‪ ..‬وﻳﻘـﻮل‬
‫أﻳﻀﺎً‪ :‬ﺗﻨﺒﺜـﻖ اﻵﻧﻴـﺔ ﻛﻠﻴـﺔ ﻣﺴـﺘﺤﻴﻠﺔ ﻷن ﻫـﺬﻩ اﻟﻜﻠﻴـﺔ ﺗﺮﻳـﺪ أن "ﺗﺸـﺎﺑﻪ اﳋﺼـﺎﺋﺺ ﻏـﲑ‬
‫اﳌﺘﻔﻘﺔ ﳌﺎ ﻫﻮ‪-‬ﰲ‪ -‬ذاﺗﻪ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ أﺟﻞ‪-‬ذاﺗﻪ" )‪.(١٧٧-١٧٦‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴــﺎن ﻣﻔﺼــﻮل ﻋــﻦ ﻏﺎﻳﺘــﻪ اﻟﻘﺼــﻮى ﺑﻔﺎﺻــﻞ أﻧﻄﻮﻟــﻮﺟﻲ‪ ،‬وﻫــﻮ اﺳــﺘﺤﺎﻟﺔ ﺿــﻢ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﱵ اﻟﻮﺟﻮد "ﻣﺎ ﻫﻮ ﻷﺟﻞ‪ -‬ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ‪-‬ذاﺗﻪ" اﻟﻮاﺣﺪة إﱃ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫رأﻳﻨ ــﺎ إن اﳊﺮﻳ ــﺔ ﺑﺎﻧﺒﺜﺎﻗﻬ ــﺎ ﰲ ﻣﻮﻗ ــﻒ ﺗﻨﺘﺨ ــﺐ ذا ــﺎ واﻟﻌ ــﺎﱂ ﻣﺸ ــﺮوﻋﺎً ذا ﻏﺎﻳ ــﺔ ﻓﻴ ــﻪ‬
‫ﺗﻨ ــﺘﻈﻢ اﻟﻐﺎﻳ ــﺎت اﳉﺰﺋﻴ ــﺔ ﻛﻤ ــﺎ ﺗﻨ ــﺘﻈﻢ اﳌﻮاﻗ ــﻒ ﰲ اﳌﻮﻗ ــﻒ اﻟﺸ ــﺎﻣﻞ واﳌﺸ ــﺮوﻋﺎت ﰲ‬
‫اﳌﺸــﺮوع اﻟﻜﻠــﻲ‪ .‬وﻟﻜــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳــﺔ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﺳــﻌﺔ أﻓﻘﻬــﺎ‪ ،‬ﻣﻠﺘﺰﻣــﺔ ﲟﻮﻗــﻒ‪ ،‬واﳊﺮﻳــﺔ اﻟــﱵ‬
‫ﺗﻘﺮرﻫــﺎ ﻫــﻲ ﺣﺮﻳــﺔ‪" ،‬اﳌﻮﺟــﻮد ﰲ‪-‬اﻟﻌــﺎﱂ" أو ﺣﺮﻳــﺔ اﻟﻮﺟــﻮد اﻹﻧﺴــﺎﱐ‪ ،‬وﳍــﺬا ﻓﻌﻨــﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻀــﻊ ﺳــﺎرﺗﺮ اﳊﺮﻳــﺔ ﲟﺴــﺘﻮى اﻟﻮﺟــﻮد "ﲟــﺎ ﻫــﻮ ﻣﻮﺟــﻮد" وﻳﻘﻴﺴــﻬﺎ ﲟﻘﻴﺎﺳــﻪ‪ -‬أو ﻋﻨــﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﻘﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻧﱰوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ "ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن" إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ -‬ﺗﺒﺪو ﻟـﻪ‬
‫اﻟﻐﺎﻳــﺔ اﻟﻘﺼــﻮى رﻏﺒــﺔ ﻳﺴــﺘﺤﻴﻞ ﲢﻘﻴﻘﻬــﺎ‪ ،‬واﻹﻧﺴــﺎن "ﻫــﻮى ﻻ ﺟــﺪوى ﻣﻨــﻪ" )‪(٩٦٩‬‬
‫واﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﱐ "ﻣﻐﺎﻣﺮة ﻓﺮدﻳﺔ ﻓﺎﺷﻠﺔ" )‪.(٩٤٢‬‬

‫‪65‬‬
‫ذﻟ ــﻚ إ ّن اﻟﻮﺟ ــﻮد اﻹﻧﺴ ــﺎﱐ ﻓﻌ ــﻞ أو ﺳ ــﻠﻮك‪" .‬اﻟﻮﺟ ــﻮد ﺑﺎﻟﻨﺴ ــﺒﺔ ﻟﻶﻧﻴ ــﺔ ﻳﺮﺟ ــﻊ إﱃ‬
‫اﻟﻔﻌــﻞ" ﻛﻤ ــﺎ ﻳﻘ ــﻮل ﺳ ــﺎرﺗﺮ )‪ ،(٧٥٦‬واﻟﻔﻌ ــﻞ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ اﻧ ــﻪ ﻛ ــﻞ ﻫ ــﺬا اﻟﻮﺟ ــﻮد‪ ،‬اﻧﺘﻘ ــﺎﱄ‬
‫)‪ (٩١٦‬ﻻ ﻳﺘﻀ ــﻤﻦ ﻏﺎﻳﺘ ــﻪ اﻟﻘﺼ ــﻮى اﻟ ــﱵ ﻫ ــﻲ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ﳛ ــﺪدﻫﺎ ﺳ ــﺎرﺗﺮ أﻳﻀ ـﺎً‪ ،‬اﳌﻠ ــﻚ‬
‫واﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫واﻟﻔﻌــﻞ واﳌﻠــﻚ واﻟﻮﺟــﻮد ﻫــﻲ ﻣﻘــﻮﻻت اﻵﻧﻴــﺔ اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ‪ ،‬أي أﳕــﺎط اﻟﺴــﻠﻮك اﻟــﱵ‬
‫ﺗﻘﻮد إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﺴﻠﻮﻛﺎت اﻷﺧﺮى )‪.(٦٩١‬‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ ﻳﻐـ ﱢـﲑ اﻹﻧﺴــﺎن وﺟــﻪ اﻟﻌــﺎﱂ‪ ،‬إذ ﻳﺮﺗــﺐ اﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳــﺎت )‪،(٦٩٣‬‬
‫واﻟﺘﺼــﻤﻴﻢ ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻌــﻞ ﻓﻌــﻞ )‪ (٧٥٧‬وﺑﻜﻠﻤــﺔ ﳐﺘﺼــﺮة ﻓــﺈن اﻹﻧﺴــﺎن ﺑﺼــﻔﺘﻪ ﻣﻮﺟــﻮداً‬
‫ﳎﻤﻮﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺘﺼــﺮﻓﺎت وﻣــﻦ أﳕــﺎط اﻟﺴــﻠﻮك )‪ .(٧٥٦‬وﻟﻜــﻦ وﻇﻴﻔــﺔ اﻟﻔﻌــﻞ ﺗﻘﺘﺼــﺮ‬
‫ﻋﻠــﻰ "إﻇﻬــﺎر واﺳﺘﺤﻀــﺎر اﳊﺮﻳــﺔ اﳌﻄﻠﻘــﺔ اﻟــﱵ ﻫــﻲ وﺟــﻮد اﻟﺸــﺨﺺ" )‪ (٩١٦‬ﻓﻬــﻮ‬
‫ﺣﻠﻘــﺔ ﰲ ﺳﻠﺴــﻠﺔ‪ ،‬وﳍــﺬا ﻳﺮﺟــﻊ ﺳــﺎرﺗﺮ اﳌﻘــﻮﻻت اﻟــﺜﻼث إﱃ اﺛﻨﺘــﲔ‪ .‬اﳌﻠــﻚ واﻟﻮﺟــﻮد‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﺮﻏﺒــﺔ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل‪" ،‬ﻻ ﳝﻜــﻦ أن ﺗﻜــﻮن ﰲ أﻋﻤﺎﻗﻬــﺎ‪ ،‬ﻏــﲑ رﻏﺒــﺔ ﰲ اﻟﻮﺟــﻮد أو‬
‫رﻏﺒﺔ ﰲ اﳌﻠﻚ" )‪.(٩١٦‬‬
‫وﰲ اﳌﻠﻚ ﺗﺰداد وﺿﻮﺣﺎً ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﱐ اﻟﻘﺼﻮى‪.‬‬
‫أن أﻣﻠ ــﻚ اﻟﺸ ــﻲء ﻣﻌﻨ ــﺎﻩ أن أﻛ ــﻮن ﻏﺎﻳ ــﺔ وﺟ ــﻮدﻩ )‪ ،(٩٢٩‬ﻓﺎﳌﻠ ــﻚ ﻟ ــﻴﺲ ﻋﻼﻗ ــﺔ‬
‫ﺧﺎرﺟﻴــﺔ أو ﻣﺎدﻳــﺔ ﺑــﲔ اﳌﺎﻟــﻚ واﳌﻤﻠــﻮك ﺑــﻞ ﻫــﻮ راﺑﻄــﺔ ﺑﺎﻃﻨﻴــﺔ )‪ (٩٢٦‬أو اﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ‬
‫)‪ (٩٢٧‬اﻻﻣﺘﻼك‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺳﺎرﺗﺮ "ﻋﻼﻗﺔ ﺳﺤﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﺄﻧﺎ ﻫﺬﻩ اﻷﺷـﻴﺎء اﻟـﱵ أﻣﻠـﻚ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﰲ اﳋﺎرج‪ ،‬ﻣﻮاﺟﻬﻲ‪ ،‬أﺧﻠﻘﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋـﲏ‪ ،‬وﻣـﺎ أﻣﻠـﻚ ﻫـﻮ ذاﰐ ﺧـﺎرج ذاﰐ‪،‬‬
‫ﺧﺎرج ﻛﻞ ذاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻛـﺄﻣﺮ ﰲ –ذاﺗـﻪ ﻳﻔﻠـﺖ ﻣـﲏ ﰲ ﻛـﻞ آن‪ ،‬أﻣﻨﺤـﻪ اﺳـﺘﻤﺮار اﻟﻮﺟـﻮد إذ‬
‫أﺧﻠﻘــﻪ" )‪ ،(٩٣٢‬وﻳﻘــﻮل أﻳﻀ ـﺎً‪" :‬اﳌﻠــﻚ ﻫــﻮ إرادة اﻣــﺘﻼك اﻟﻌــﺎﱂ ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﺷــﻲء‬
‫ﻣﻌﲔ ﺟﺰﺋﻲ" )‪.(٩٤١‬‬
‫وﻳﺒــﺪو ﻣﻌــﲎ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ اﻟﻮﺟﻮدﻳــﺔ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄــﺔ إذ ﻳــﱪز ﺳــﺎرﺗﺮ ﻛﻠﻴــﺔ "اﻟﻮاﻗﻌــﺔ"‬
‫ﻻ ﻛﻠﻴــﺔ اﻟﻌﻘــﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻘــﻮل ﻣــﺎ ﺧﻼﺻــﺘﻪ‪ :‬إن اﳌﻮﺟــﻮد ﻷﺟــﻞ –ذاﺗــﻪ ﻛﻤﺸــﺮوع ﻓــﺮدي أو‬

‫‪66‬‬
‫ﻣﻐــﺎﻣﺮة ﻓﺮدﻳــﺔ ﻫــﻮ اﺧﺘﻴــﺎر ﳍــﺬا اﻟﻌــﺎﱂ ﻻ ﻛﻮﺟــﻮد ﻋﻘﻠــﻲ‪ -‬ﺻــﻮرة وﻣــﺎدة‪ -‬ﺑــﻞ ﻛﻮﺟــﻮد‬
‫ﻋﻴــﲏ‪-‬ﻣﺸــﺨﺺ‪ -‬أو ﻛﺸــﻤﻮل ﻓــﺮدي‪ .‬وﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺗﺘﺠــﺎوزﻩ ﻓﻠــﻴﺲ إﱃ ﻛﻠﻴــﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴــﺔ –‬
‫ﻣﺎﻫﻮﻳــﺔ‪ ،-‬ﺑــﻞ إﱃ ﺣﺎﻟــﺔ ﻋﻴﻨﻴــﺔ ﻟــﺬات اﻟﻌــﺎﱂ ﺣﻴــﺚ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﰲ –ذاﺗــﻪ ﳚــﺪد أﺳﺎﺳــﻪ‬
‫وﻣــﱪرﻩ ﻓﻴﻤــﺎ ﻫــﻮ ﻷﺟــﻞ –ذاﺗــﻪ "أﻋــﲏ أﻧــﻪ ﻳﺘﺠــﺎوزﻩ إﱃ وﺟــﻮد –ﻋﻴــﲏ‪ -‬وراء اﻟﻮﺟــﻮد‬
‫اﻟﻌﻴﲏ اﳌﻮﺟﻮد" )‪.(٩٤٢-٩٤١‬‬
‫ﻓﻬﺪف اﻟﺮﻏﺒـﺔ ﰲ اﳌﻠـﻚ ﻫـﻮ إذن ﲢﻘﻴـﻖ اﻟﻮﺟـﻮد ﻟﻺﻧﺴـﺎن ﺑﻮاﺳـﻄﺔ اﻣـﺘﻼك اﻟﻌـﺎﱂ‪،‬‬
‫أي ﻋﻠــﻰ ﺷــﻜﻞ ﻏــﲑ ﻣﺒﺎﺷــﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤــﺎ اﻟﺮﻏﺒــﺔ ﰲ اﻟﻮﺟــﻮد ﺗﺴــﻌﻰ ﻟــﺬات اﳍــﺪف ﻣﺒﺎﺷــﺮة‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻﺛﻨﺘــﺎن واﺣــﺪ ﻻ ﳝﻴــﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ إﻻ اﻟﺘﺤﻠﻴــﻞ اﻟﻌﻘﻠــﻲ‪ ،‬وﳘــﺎ ﺗﻌﺒــﲑ ﻋــﻦ ﻣﻮﻗــﻒ واﺣــﺪ‬
‫وﻫﺪف واﺣﺪ)‪.(٩٤٣‬‬
‫وﻟﻜ ــﻦ ﻫ ــﺬا اﻟﻮﺟ ــﻮد اﻟ ــﺬي ﻻ ﻳﺮﻏ ــﺐ ﻓﻴ ــﻪ اﻹﻧﺴ ــﺎن ﻣﺒﺎﺷ ــﺮة‪ ،‬وﻋ ــﱪ اﻟﻌ ــﺎﱂ‪ ،‬أﻫ ــﻮ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﰲ –ذاﺗﻪ ﰲ وﻗﺎﺋﻌﻴﺘﻪ وﺟﻮازﻩ وﻻ ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺘﻪ؟ ﻛﻼ‪ ،‬ﳚﻴﺐ ﺳﺎرﺗﺮ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳﻘـﻮل‪:‬‬
‫"وﻫﻜﺬا ﻓﺈن اﳍﺪف واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻻﻋﺪام اﻟﺬي ﻫـﻮ أﻧـﺎ‪ ،‬ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﰲ‪-‬ذاﺗـﻪ‪ ..‬إن اﻵﻧﻴـﺔ‬
‫رﻏﺒــﺔ ﰲ اﻟﻮﺟــﻮد ﰲ –ذاﺗــﻪ‪ .‬ﻟﻜــﻦ ﻣــﺎ ﰲ –ذاﺗــﻪ اﻟــﺬي ﻧﺮﻏــﺐ ﻓﻴــﻪ ﻻ ﳝﻜــﻦ أن ﻳﻜــﻮن‬
‫ﳎ ــﺮد ﰲ –ذاﺗ ــﻪ ﺟ ــﺎﺋﺰاً وﻻ ﻣﻌﻘ ــﻮﻻً ﺷ ــﺒﻴﻬﺎً ﺑ ــﺬﻟﻚ اﻟ ــﺬي ﺗﻠﻘ ــﺎﻩ وﺗﻌﺪﻣ ــﻪ" )‪.(٨٩٢‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﺷـﻜﻞ أوﺿـﺢ‪" :‬إن اﻟﺮﻏﺒـﺔ ﻧﻘـﺺ ﰲ اﻟﻮﺟـﻮد‪ .‬و ـﺬﻩ اﻟﺼـﻔﺔ ﻓﻬـﻲ‬
‫ﻣﺘﻮﺟﻬــﺔ ﻣﺒﺎﺷــﺮة إﱃ اﻟﻮﺟــﻮد ﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﰲ –ذاﺗــﻪ‪ -‬ﻟﺬاﺗــﻪ‪ .‬أو اﻟﺸــﻌﻮر وﻗــﺪ ﺻــﺎر‬
‫ﺟﻮﻫﺮاً؛ و اﳉﻮﻫﺮ وﻗﺪ ﺻﺎر ﻋﻠﺔ ﻟﺬاﺗﻪ")‪.(٩٠٧‬‬
‫وﻫﻜ ــﺬا ﻓﺎﳊﺮﻳ ــﺔ ﻻ ﺗﺴ ــﺘﻄﻴﻊ اﻻﻧﺘﺼ ــﺎر ﻋﻠ ــﻰ اﻟ ــﻨﻘﺺ اﻟ ــﺬي ﻫ ــﻮ ﻫ ـﻲ‪ .‬وﻣ ــﺎ ﻣ ــﻞء‬
‫اﻟﻮﺟــﻮد اﻟــﺬي رأى ﻓﻴــﻪ أرﺳــﻄﻮ ﻏﺎﻳــﺔ اﻟﻐﺎﻳــﺎت‪ ،‬وﻣــﺎ ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺘــﻪ اﻟــﱵ ﻫــﻲ أﺳــﺎس ﻛــﻞ‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻟﻴــﺔ إﻻ ﻣﻄﻠــﺐ ﻻ ﻳﻨــﺎل وأﻣــﻞ ﻻ ﻳﺘﺤﻘــﻖ‪ .‬إن اﳊﺮﻳــﺔ ﻣﺸــﺮوع ﻣﻔﺘــﻮح )‪..(٨٠٤‬‬
‫وﻟﻜﻨــﻪ ﻣﻔﺘــﻮح ﻋﻠــﻰ اﳊﺮﻳــﺔ ذا ــﺎ‪ ،‬إذ أﻣﺎﻣﻬــﺎ ووراءﻫــﺎ وﺣﻮﳍــﺎ ﻻ ﺷــﻲء إﻻ ﻫــﺎ‪ ،‬وﻣــﺎ‬
‫ﻋﺪاﻫﺎ ﻓﺴﺪﱘ وﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ –ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﳍﺬا ﲢﻤﻞ ﻋﻠـﻰ ﻛﺘﻔﻴﻬـﺎ اﻟـﻮاﻫﻨﺘﲔ ﺛﻘـﻞ اﻟﻌـﺎﱂ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﱐ اﻟﺬي ﺳﻴﺰول ﺣﺘﻤﺎً ﺑﺰواﳍﺎ‪.‬‬

‫‪67‬‬
‫إذا ﻻﺣﻈﻨــﺎ إن ﻟﻜﻠﻤــﺔ‪-‬وﺟــﻮد‪ -‬ﰲ اﻟﻨﺼــﻮص اﻷﺧــﲑة ﻣﻌﻨﻴــﲔ‪ :‬اﻷول ﻫــﻮ اﳌﻌــﲎ‬
‫اﻟﻮﺟ ــﻮدي‪ ،‬أي ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠ ــﺔ اﳊﺮﻳ ــﺔ ﰲ ﺗﻔﺮدﻫ ــﺎ ﻣﺸ ــﺮوﻋﺎً ﰲ ﻣﻮﻗ ــﻒ‪ ،‬واﻟﺜ ــﺎﱐ ﻫ ــﻮ اﳌﻌ ــﲎ‬
‫اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻲ‪ .‬أي ﻣــﺎ ﻳﻘﺎﺑــﻞ اﻟﻔﻌــﻞ ﻋﻨــﺪ أرﺳــﻄﻮ واﻻﻛــﻮﻳﲏ‪ ،‬أو اﳋــﲑ واﻟﻮاﺣــﺪ ﻋﻨــﺪ‬
‫أﻓﻼﻃــﻮن‪ ،‬أو اﻟﻠــﻮﻏﺲ ﻋﻨــﺪ أﻓﻠـﻮﻃﲔ وأوﻏﺴــﻄﲔ‪ ،‬أو اﳌﺒــﺎدئ اﻟــﱵ ﺗــﱪر اﻟﻮﺟــﻮد ﻋﻨــﺪ‬
‫أرﺳﻄﻮ وﻛﻨﻂ‪ ،‬اﱁ‪ ..‬إذا ﻻﺣﻈﻨـﺎ أن اﻷول ﻫـﻮ واﻗـﻊ اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬واﻟﺜـﺎﱐ ﺳـﺮاﺑﻪ‪ ،‬ﻧـﺪرك‬
‫ﻣــﺪى اﻟﺘﺤــﻮل اﻟــﺬي أﺣﺪﺛــﻪ ﻛﺘــﺎب "اﻟﻮﺟــﻮد واﻟﻌــﺪم" ﰲ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻴﺔ‪،‬‬
‫أﺣﻞ اﻟﻮﻗﺎﺋﻌﻴﺔ ﳏﻞ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﳌﻮﺟﻮدات وﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬أو اﻟﻮﺟﻮد ﳏـﻞ اﳌﺎﻫﻴـﺔ‪ ،‬أو ﺑﺘﻌﺒـﲑ‬ ‫إذ ّ‬
‫أدق أﻋﻄ ـ ـ ــﻰ ﻟﻠﺤﺮﻳ ـ ـ ــﺔ اﻟﻔﺮدﻳ ـ ـ ــﺔ اﻟ ـ ـ ــﺪور اﻟ ـ ـ ــﺬي ﻛ ـ ـ ــﺎن ﻳﻠﻌﺒ ـ ـ ــﻪ اﻟﻠ ـ ـ ــﻮﻏﺲ ﰲ اﻟﻔﻠﺴ ـ ـ ــﻔﺔ‬
‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺪرك ﺑﺬات اﻟﻮﻗﺖ ﻗﻴﻤﺔ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ وﺣﺪودﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮد‪:‬‬
‫ﻳﺒﺪو ﻣﺪى اﻟﺘﺤﻮل وﻣﻌﻨﺎﻩ ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺪو ﺣﺪودﻩ ﻣﻦ ﳐﻄـﻂ ﻛﺘـﺎب "اﻟﻮﺟـﻮد واﻟﻌـﺪم"‬
‫أو ﻣــﻦ ﻋﻨــﺎوﻳﻦ أﻗﺴــﺎﻣﻪ وﻓﺼـﻮﻟﻪ‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﻤــﺎ ﺗﺒــﺪأ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻴﺔ ﲟــﺎ ﻫــﻮ –ﰲ‬
‫ذاﺗﻪ‪ -‬ﻓﱰى ﻓﻴﻪ ﻣﻞء اﻟﻮﺟﻮد أي ﻣﺎ ﻻ ﳛﺘﺎج ﻟﻐﲑﻩ وﺑﻪ ﺗﺘﻘﻮم اﳌﻮﺟﻮدات‪ ،‬ﻳﺒﺪأ ﺳﺎﺗﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻌــﺪم‪-‬اﻟﻘﺴــﻢ اﻷول‪ -‬ﻛﻔﺴــﺤﺔ ﻳﺒــﺪو ﻓﻴﻬــﺎ اﳌﻮﺟــﻮد ﻟﺬاﺗــﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺼــﺒﺢ –ﻟـ ـ‪ -‬ذاﺗــﻪ أو‬
‫ﻷﺟــﻞ ذاﺗــﻪ‪ -‬ﺗﺎرﻛـﺎً‪ -‬اﻟ ـ ﰲ‪-‬ذاﺗــﻪ‪ -‬ﻟﻠﻈﻠﻤــﺎت اﻟﱪاﻧﻴــﺔ‪ .‬ﻓﻜﺄﻧــﻪ ﻳﻌﻜــﺲ اﻟﻨﻈــﺎم اﻟﻘــﺪﱘ‬
‫واﺿــﻌﺎً اﻟﻌــﺪم ﻣﻮﺿــﻊ اﻟﻮﺟــﻮد‪ ،‬واﻟﻮﺟــﻮد ﻣﻮﺿــﻊ اﻟﻌــﺪم‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤــﺎ ﺗﺘﺤــﺪث اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ‬
‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻋـﻦ اﳌﺒـﺎدئ واﻟﻌﻠـﻞ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻋـﻦ اﳋـﲑ واﳊـﻖ واﳉﻤـﺎل واﻟﻮاﺣـﺪ )ﻟﻮاﺣـﻖ‬
‫اﻟﻮﺟــﻮد( ﻋــﻦ ﻣــﺪى اﺷ ـﱰاك اﳌﻮﺟــﻮدات ﰲ اﳌﻮﺟــﻮد‪ ،‬ﺗﺒﻌ ـﺎً ﻟﺘﻘﺎﻟﻴــﺪ أرﺳــﻄﻮ‪ ،‬أو ﻋــﻦ‬
‫أﺟﻨ ـ ــﺎس اﻟﻮﺟ ـ ــﻮد اﻟﻜ ـ ــﱪى )اﻟﻮﺟ ـ ــﻮد‪ ،‬اﻟﺴ ـ ــﻜﻮن واﳊﺮﻛ ـ ــﺔ‪ ،‬اﻟ ـ ــﺬات واﻵﺧ ـ ــﺮ اﻟﻔﻌ ـ ــﻞ‪،‬‬
‫واﻻﻧﻔﻌ ــﺎل( ﺗﺒﻌ ـ ـﺎً ﻟﺘﻘﺎﻟﻴ ــﺪ أﻓﻼﻃ ــﻮن‪ ،‬ﻳﺮﺟ ــﻊ ﺳ ــﺎرﺗﺮ اﻟﻮﺟ ــﻮد إﱃ اﻟﻈ ــﺎﻫﺮة‪ ،‬ﰒ ﻳﻘﺴ ــﻢ‬
‫اﻟﻮﺟــﻮد إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺘــﲔ –ﻣــﺎﻫﻮ ﻷﺟــﻞ‪ -‬ذاﺗــﻪ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻫــﻮ ﰲ –ذاﺗــﻪ‪ -‬ﰒ ﻳﺮﻛــﺰ اﻟﺒﺤــﺚ‬
‫ﺣﻮل اﻟﺸﻌﻮر ﻓﲑى ﻓﻴﻪ ﺣﻀﻮراً ﻟﺬاﺗﻪ وﻟﻠﻐﲑ وﻟﻸﺷـﻴﺎء‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻳـﺮى ﻓﻴـﻪ ذاﺗـﺎً ﻣﻔﻜـﺮة –‬
‫ﻛﻮﺟﻴﺘﻮ‪ -‬وﻣﻮﺟﻮداً ﻷﺟﻞ –ذاﺗﻪ ﻳﺪرﺳﻪ ﰲ ﺑﻨﻴﺘﻪ وﺗﺰﻣﻨـﻪ )اﻟﻘﺴـﻢ اﻟﺜـﺎﱐ( وﰲ ﺻـﺮاﻋﻪ‬

‫‪68‬‬
‫ﻣﻊ اﻵﺧـﺮ )اﻟﻘﺴـﻢ اﻟﺜﺎﻟـﺚ(‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻳﺪرﺳـﻪ ﺑـﺪﻧﺎً ﻳﻔﺼـﻞ ﺑـﲔ ﻣﻨﻄﻘـﱵ اﻟﻮﺟـﻮد )اﻟﻔﺼـﻞ‬
‫‪٢‬ﻣ ــﻦ اﻟﻘﺴ ــﻢ ‪ (٣‬ﰒ ﻳﻨﻔ ــﺬ إﱃ أﻋﻤﺎﻗ ــﻪ ﻟﻴﺪرﺳ ــﻪ ﰲ اﻧﺒﺜﺎﻗ ــﻪ ﺳ ــﻠﻮﻛﺎً ﺣـ ـﺮاً ﲝﺮﻳ ــﺔ ﻓﺮدﻳ ــﺔ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻨﺸﺊ ﻋﺎﳌﺎً دون أي ﻋﻮن ﻣﻦ أي ﻗﺪرة‪ ،‬ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻛﺎﻧـﺖ أم داﺧﻠﻴـﺔ‬
‫)اﻟﻘﺴــﻢ اﻟﺮاﺑــﻊ( وﳜــﺘﻢ ﳑﻴ ـﺰاً ﺑــﲔ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻳﻘﻴــﲏ ﰲ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ )اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ( وﻣــﺎ ﻫــﻮ‬
‫اﺣﺘﻤﺎﱄ )اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ(‪.‬‬
‫وﺑﻜﻠﻤــﺔ ﻓ ــﺈن اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ اﻟﻮﺟﻮدﻳ ــﺔ ﻫ ــﻲ اﻟﻜﺸــﻒ ﻋ ــﻦ اﻟﻮﺟــﻮد اﻹﻧﺴ ــﺎﱐ ﺑﻜ ــﻞ‬
‫أﺑﻌﺎدﻩ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟـ ‪-‬ﰲ‪-‬ذاﺗﻪ‪ -‬ﱂ ﻳﻮﺿﻊ إﻻ ﻹﺑـﺮاز ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻷﺟـﻞ –ذاﺗـﻪ‪ ،‬وﻛـﺄن ﻋﻼﻗـﺔ‬
‫اﻷول ﺑﺎﻟﺜﺎﱐ ﻛﻌﻼﻗﺔ اﳌﺎدة ﻋﻨﺪ ﺑﺮﻏﺴﻦ ﺑﺎﻟﺪﳝﻮﻣﺔ اﳌﺒﺪﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴ ــﻪ ﻓﻔﻠﺴ ــﻔﺔ ﺳ ــﺎرﺗﺮ ﻧﺘﻴﺠ ــﺔ ﳊﺮﻛ ــﺔ ﺑ ــﺪأت ﻣ ــﻊ دﻳﻜ ــﺎرت ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ اﻧﻄﻠ ــﻖ ﻫ ــﺬا‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴـ ــﻮف ﻣـ ــﻦ اﻟـ ــﺬات ﻛﺸـ ــﻲء ﻣﻔﻜـ ــﺮ ﻋﻠـ ــﻰ ﺣـ ــﺪ ﺗﻌﺒـ ــﲑﻩ ﻟﻴﻨﺘﻘـ ــﻞ ﻣﻨﻬ ـ ـﺎ إﱃ ﺑﻘﻴـ ــﺔ‬
‫اﳌﻮﺟﻮدات )ﷲ‪ ،‬اﳌﺎدة( وآﻟﺖ‪ ،‬ﻋﱪ ﻛﻨﻂ‪ ،‬إﱃ ﻫﻮﺳﺮل واﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜ ـﻦ ﺑﻴﻨﻤــﺎ ﻳــﺮى دﻳﻜــﺎرت ﰲ اﻟــﺬات اﳌﻔﻜــﺮة )اﻟﻜﻮﺟﻴﺘــﻮ( وﺟــﻮداً ﻣﻠﻴﺌ ـﺎً‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤــﺎ‬
‫ﳛ ــﺎول ﻛ ــﻨﻂ اﻟﻜﺸ ــﻒ ﻋ ــﻦ ﺑﻨﻴ ــﺎن اﻟ ــﺬات)‪ (١‬ﻳﻨﻜ ــﺮ ﻫﻮﺳ ــﺮل ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺸ ــﻌﻮر ﺟﻮﻫﺮﻳﺘ ــﻪ‬
‫وﻳﻮﺟﻪ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﳓﻮ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺸﻌﻮر‪Coqitata‬ﻟﻴﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺮ ﲢﻮل اﻟﻮاﻗﻌـﺔ‬
‫إﱃ ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬أو ﻋﻦ ﺳﺮ اﻟﻈﻬﻮر‪ .‬أﻣﺎ ﺳﺎرﺗﺮ ﻓﻴﺤﺎول‪ ،‬وﻻ ول ﻣﺮة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪،‬‬
‫أن ﻳ ـ ــﺮى اﻟﺸ ـ ــﻌﻮر ﻣﺒﺎﺷ ـ ــﺮة‪ ،‬ﻻ ﻟﻴﻌﺮﻓ ـ ــﻪ ﲟﺨﺘﻠ ـ ــﻒ أﺑﻌ ـ ــﺎدﻩ وﻣﺴ ـ ــﺘﻮﻳﺎﺗﻪ ﻓﺤﺴ ـ ــﺐ‪ ،‬ﺑ ـ ــﻞ‬
‫ﻟﻴﻜﺸ ــﻒ ﻋﻨ ــﻪ ﻛﻤ ــﺎ ﻫ ــﻮ ﰲ وﺿ ــﻌﻪ اﻻﻧﻄﻮﻟ ــﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺒ ــﺪو ﻟ ــﻪ اﻧﺴ ــﻼﺧﺎً دون ﻓﺴ ــﺤﺔ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وإﻋﺪاﻣﺎً وﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻋـﺪﻣﺎً‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴـﺎ اﻟﻮﺟﻮدﻳـﺔ ﺑـﺪأت ﻋﻨـﺪﻩ ﰲ دراﺳـﺔ‬
‫ﺑﻌﺾ ﳕﺎذج اﻟﺸﻌﻮر )اﻻﻧﻔﻌﺎل‪ ،‬اﳋﻴﺎل‪ ،‬اﻷﻧﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ( ﺿـﻤﻦ ﺣﺮﻛـﺔ ﺻـﺎﻋﺪة ﻛﺸـﻔﺖ‬
‫ﻋــﻦ ﻓﺴــﺤﺔ اﻟﺸــﻌﻮر اﻟــﺬي أﺻــﺒﺢ ﰲ )اﻟﻮﺟــﻮد واﻟﻌ ــﺪم( ﻧﻘﻄــﺔ اﻧﻄــﻼق اﻟﺒﺤــﺚ ﰲ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﻫﺎﺑﻄﺔ أﺧﺬت ﺑﻜﻞ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻜﺸﻒ اﻷول‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎراً ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬ﻳﺒﺪو اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻟﺴﺎرﺗﺮ‪:‬‬

‫)‪ – (١‬ﻫﺬا إذا ﻛﺎن اﳊﻖ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺑﻨﻴﺎن اﻟﺬات ﻋﻨﺪ ﻛﻨﻂ‪.‬‬

‫‪69‬‬
‫‪ -١‬ﰲ اﻟﺸﻌﻮر ﺷﻔﺎﻓﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ وﻓﺴﺤﺔ ﻻﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﰲ اﳊﺮﻳﺔ ﻋﻔﻮﻳﺔ اﻧﺘﺨﺎب ﻣﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬وﰲ اﳌﻮﺟــﻮد ﻷﺟــﻞ‪-‬ذاﺗــﻪ ﺗﺰﻣﻨ ـﺎً ﻳﻮﺟــﺪ ذاﺗــﻪ اﻋﺘﺒــﺎراً ﳑــﺎ ﺳــﻴﻜﻮن )اﳌﺴــﺘﻘﺒﻞ‬
‫واﻟﻐﺎﻳﺔ(‪.‬‬
‫ﻛﻤــﺎ ﻳﺒــﺪو ﻟــﻪ ﺑﺮﻣﺘــﻪ واﻗﻌــﺔ‪ ،‬ﻫــﻲ واﻗﻌــﺔ اﻹﻋــﺪام‪ ،‬واﻗﻌــﺔ اﳊﺮﻳــﺔ ﰲ ﲡﺎوزﻫــﺎ اﳌﺴــﺘﻤﺮ‬
‫ﳓـﻮ ﻻ ﺷـﻲء‪ ،‬وﻫـﻲ ﰲ ﻫﺮ ـﺎ ﻫـﺬا ﺗﻨﺸــﺊ اﻟﻌـﺎﱂ اﻹﻧﺴـﺎﱐ‪ ،‬ﻻ ﺟـﻮﻫﺮاً وﻻ ﻃﺒﻴﻌـﺔ‪ ،‬ﺑــﻞ‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻋﻼﺋﻖ ﺗﻨﻈﻢ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻫﻲ أﻳﻀﺎً ﳑﺎ ﻳﺘﺠﺎوز اﻹﻧﺴﺎن وﻫـﺬا ﻣـﺎ ﻳﻌـﱪ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺳﺎرﺗﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺘـﺐ‪" :‬وﻫﻜـﺬا ﳒـﺪ أن وﺟـﻮد اﻵﻧﻴـﺔ‪ ،‬ﰲ اﻷﺻـﻞ‪ ،‬ﻟـﻴﺲ ﺟـﻮﻫﺮاً‪،‬‬
‫ﺑﻞ راﺑﻄﺔ ﻣﻌﺎﺷﺔ‪ :‬وﺣﺪود ﻫـﺬﻩ اﻟﺮاﺑﻄـﺔ ﻫـﻲ ﻣـﺎ ﰲ‪-‬ذاﺗـﻪ اﻷﺻـﻠﻲ اﳌﺘﺤﺠـﺮ ﰲ ﺟـﻮازﻩ‬
‫ووﻗﺎﺋﻌﻴﺘــﻪ‪ ..‬وﻣــﻦ ﻧﺎﺣﻴــﺔ أﺧــﺮى ﻣــﺎ ﰲ –ذاﺗــﻪ‪ -‬ﻟﺬاﺗــﻪ‪ ،‬أو اﻟﻘﻴﻤــﺔ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻫــﻮ ﲟﺜﺎﺑــﺔ‬
‫اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﳌﺎ ﻫﻮ ﰲ –ذاﺗﻪ اﳉﺎﺋﺰ‪ ،‬وﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺄﻧﻪ وراء ﻛﻞ ﺟﻮاز وﻛﻞ وﺟﻮد‪.‬‬
‫ﰒ ﻳﻀﻴﻒ‪" :‬واﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد أو ذاك ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺟﻮداً‪ :‬ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻟـﻴﺲ‬
‫ﻫــﻮ وﻟــﻴﺲ ﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻫــﻮ‪ ،‬إﻧــﻪ إﻋــﺪام ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﰲ‪-‬ذاﺗــﻪ اﳉــﺎﺋﺰ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ إن ذات ﻫــﺬا‬
‫اﻹﻋ ــﺪام ﻫ ــﻲ ﻫﺮﺑ ــﻪ إﱃ اﻷﻣ ــﺎم ﰲ اﲡ ــﺎﻩ ﻣ ــﺎ ﻫ ــﻮ ﰲ ذاﺗ ــﻪ وﻗ ــﺪ أﺻ ــﺒﺢ ﻋﻠ ــﺔ ﻟﺬاﺗ ــﻪ"‬
‫)‪.(٩٠٨-٩٠٧‬‬
‫ﻓﻜــﺄن اﻹﻧﺴــﺎن‪ ،‬ﰲ ﺣﺮﺑﺘــﻪ‪ ،‬ﻳﻨﺸــﺊ‪ ،‬اﻟﻘﻴﻤــﺔ ﻣﻄﻠﻘ ـﺎً وﻻ ﳚــﺪﻫﺎ ﰲ اﻷﺷــﻴﺎء‪ ،‬ﻓﲑﺗــﺪ‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺣﺮﻛـﺔ إﻋـﺪام ﻫـﻲ ﺣﺮﻛﺘـﻪ اﻟﺪاﺋﻤـﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺣﺜـﺎً ﻋـﻦ ذات اﳍـﺪف‪ ،‬وﻫﻜـﺬا إﱃ‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫أو إن اﻹﻧﺴــﺎن أﻛﺜــﺮ ﳑــﺎ ﻳﻨﺸــﺊ‪ ،‬ﻓﻮﺟــﻮدﻩ ﻫــﻮ‪ :‬ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ اﻟﻔــﺎﺋﺾ اﻟــﺬي ﻫــﻮ ﻻ‬
‫ﻣﺘﻨــﺎﻫﻲ اﻟﻌــﺪم‪ ،‬وﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ أﺧــﺮى اﳌﺸــﺮوع )اﻟﺸــﺮوع ﰲ اﻟﻮﺟــﻮد( اﳌﻠﺘــﺰم ﲟﻮﻗــﻒ أو‬
‫ﺑﻨﻘﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﳏﺪودة زﻣﺎﻧﺎً وﻣﻜﺎﻧﺎً‪ ،‬أي ﲝﺪود ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﺨﻄﺎﻫـﺎ‪ ،‬اﻟﻠﻬـﻢ‬
‫إﻻ ﰲ ﻋﻤﻠﻴــﺔ اﻹﻋــﺪام‪ .‬وﳌــﺎ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﺑﻮﺳــﻊ اﻹﻧﺴــﺎن أن ﻳﺘﺤــﺮر ﻣــﻦ اﻻﻟﺘ ـﺰام ﲟﻮﻗــﻒ‬
‫ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ وﺟﻮد ﻋﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻛﻜﻞ واﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺎؤﻫﺎ ﰲ ﺑﺬورﻫﺎ‪.‬‬

‫‪70‬‬
‫وﻫــﺬا ﻫــﻮ اﳌﻌــﲎ اﻷﺧــﲑ ﻟﺜﻨﺎﺋﻴــﺔ "اﻟﻼﻣﺘﻨــﺎﻫﻲ ﰲ اﳌﺘﻨــﺎﻫﻲ" اﻟــﱵ أﺑــﺪل ــﺎ ﺳــﺎرﺗﺮ‪،‬‬
‫ﻛﻤــﺎ رأﻳﻨــﺎ ﰲ ﻣﻄﻠــﻊ ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم‪ ،‬ﺛﻨﺎﺋﻴــﺔ "اﻟﻮﺟــﻮد واﻟﻈــﺎﻫﺮ" وﻫــﻲ ﺗﻌــﲔ‪ ،‬اﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴـﺎً‪،‬‬
‫ﺑﻌــﺪي اﻟﻮﺟــﻮد اﻹﻧﺴــﺎﱐ ﰲ ﺣﺮﻛﺘــﻪ‪ ،‬وﺗﻀــﻢ ﺑــﲔ ﺣــﺪﻳﻬﺎ ﻫــﺬا اﻟﻮﺟــﻮد ﻛﻠــﻪ‪ ،‬وﺑﻜــﻞ‬
‫أﺑﻌﺎدﻩ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫أو ﻫ ــﺬﻩ ﻫ ــﻲ ﻓﻠﺴ ــﻔﺔ "اﻟﺘﻨ ــﺎﻫﻲ" اﻟ ــﱵ ﻳﺮﺟ ــﻊ ﻫﻴ ــﺪﺟﺮ)‪ (١‬وﺑﻌ ــﺾ ﻣ ــﺆرﺧﻲ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ‬
‫أﺻ ــﻠﻬﺎ إﱃ ﻛ ــﻨﻂ ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ ﻓﺼ ــﻞ ﻫ ــﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴ ــﻮف ﺑ ــﲔ اﻹﻧﺴ ــﺎن واﳌﻄﻠ ــﻖ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧ ــﺖ‬
‫اﻧﻄﻼق ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺮﺟﻊ اﻹﻧﺴﺎن وﻋﺎﳌﻪ إﱃ ﺣﺪودﳘﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣـﺮ ﻫـﺬا اﻟﺘﻴـﺎر‪ ،‬ﻓـﺎﳌﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ إﻟﻴﻨـﺎ اﻵن‪ ،‬ﻫـﻮ أن ﺳـﺎرﺗﺮ‪ ،‬ﻫﻨـﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﻮاﻗﻔﻪ اﻷﺧﺮى‪ ،‬دﻓﻊ ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻨﺎﻫﻲ إﱃ ﺣﺪودﻫﺎ اﻟﻘﺼﻮى‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛـﺎن‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻣـﻊ أرﺳـﻄﻮ وﺧﻠﻔﺎﺋـﻪ‪ ،‬ﻗـﻮة إﳍﻴـﺔ أو اﺷـﱰاﻛﺎً ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘـﻮة‪ ،‬زاﻟـﺖ ﻗﺪﺳـﻴﺘﻪ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﻓﺄﺻــﺒﺢ ﻣﻠﻜــﺔ إﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺸــﺄ ﻋﻨــﺪ ﺳــﺎرﺗﺮ ﻣــﻊ اﻟﻌﻤــﻞ وﺗــﺰول ﺑﺰواﻟــﻪ‪ .‬وﺑﻌــﺪ أن ﻛــﺎن‬
‫اﳌﻌــﲎ ﻣــﻊ أﻓﻼﻃــﻮن وﺧﻠﻔﺎﺋــﻪ ﻗﺎﺋﻤـﺎً ﺑﺬاﺗــﻪ )ﻧﻈﺮﻳﺘــﻪ اﳌﺜــﻞ( أﺻــﺒﺢ ﻣــﻊ ﺳــﺎرﺗﺮ ﻣــﺎ ﻳﻘــﺮرﻩ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ اﳊﺮﻳﺔ ﻣﻊ دﻳﻜﺎرت ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻛﺎﳊﺮﻳﺔ اﻹﳍﻴﺔ‪ ،‬ﺻﺎرت ﻫﻨـﺎ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄــﺔ ﲟﻮﻗ ـﻒ وﻣﻨﻔﺘﺤــﺔ وﻟﻜ ــﻦ ﻋﻠــﻰ ﺳ ـﺮاب‪ .‬وﻛــﺬﻟﻚ ﻋ ــﺎﱂ اﻹﻧﺴــﺎن ﻓﻬــﻮ إﻧﺸ ــﺎء‬
‫ﺻﺎﺋﺮ إﱃ زوال‪.‬‬
‫و ﺬا ﻳﻘﻮل ﺳﺎرﺗﺮ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ إ ﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻷ ﺎ ﺗﻠﻘـﻲ ﻣﺴـﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻌـﺎﱂ اﻹﻧﺴـﺎﱐ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪﻩ ﻫﻮ وﻣﻌﻨﺎﻩ‪.‬‬
‫ﰲ ﺧﺎﲤــﺔ اﻟﻜﺘــﺎب ﻳﻌــﻮد ﺳــﺎرﺗﺮ إﱃ اﳌﺴــﺄﻟﺔ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ ﻛﻤــﺎ ﻃﺮﺣﻬــﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘــﻪ‬
‫ﻟﻴﺤ ــﻴﻂ ﺑﺄﺑﻌﺎدﻫ ــﺎ اﻟﻜ ــﱪى واﻷﺧ ــﲑة‪ ،‬ﳑﻴ ـﺰاً ﰲ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ ﺑ ــﲔ ﻣ ــﺎ ﻫ ــﻮ ﻳﻘﻴ ـﲏ وﻣ ــﺎ ﻫ ــﻮ‬
‫اﺣﺘﻤــﺎﱄ‪ ،‬أو ﺑــﲔ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ اﻟــﱵ ﺗﻌــﺮف ﺑــﺎﻟﻮﺟﻮد واﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴ ـﺎ اﻟــﱵ ﺗﺘﺴــﺎءل ﻋــﻦ‬
‫أﺳــﺒﺎﺑﻪ وﻣﱪراﺗــﻪ‪ .‬ذﻟــﻚ أﻧــﻪ‪ ،‬إذا ﻛــﺎن اﻟﻜﺘــﺎب ﻣﻮﺟﻬ ـﺎً ﺑﺎﻟﺪرﺟــﺔ اﻷوﱃ ﳓــﻮ اﻟﻜﺸــﻒ‬

‫)‪ – (١‬راﺟﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ :‬ﻛﻨﻂ وﻣﺸﻜﻠﺔ اﳌﻴﺘﺎﻓﺰﻳﻘﻴﺎ‪.‬‬

‫‪71‬‬
‫ﻋــﻦ اﳊﺮﻳــﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺮﻳــﺔ ﻻ ﺗﻔﺼــﺢ ﻋــﻦ أﻋﻤﺎﻗﻬــﺎ إﻻ إذا اﻋﺘــﱪت ﰲ ﳎﻤــﻮع اﻟﻮﺟــﻮد‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ وأ ﺎ‪ ،‬ﰲ ﻧﻈﺮ ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻩ اﻷﺳﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﺜﲑ ﺳﺎرﺗﺮ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴـﺔ‪ -‬ﻣـﺎ اﻟﻮﺟـﻮد ﰲ اﳌﻮﺟـﻮد؟ ‪-‬ﻋﻠـﻰ أ ـﺎ ﰲ ﻧﻈـﺮﻩ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﻠﻲ أو ﻛﻞ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﳚﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻨﺎ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻗﺪ ﻣﻴﺰﻧﺎ ﻣﻊ ﺳﺎرﺗﺮ ﺑﲔ ﻣﻨﻄﻘﺘﲔ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ :‬ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﰲ‬
‫–ذاﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﻧـﻪ "ﻫﻨـﺎك"‪ ،‬ﻻ ﻣﻌـﲎ‪ ،‬ﻻ ﻋﻘـﻞ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻷﺟـﻞ‪ -‬ذاﺗـﻪ ﻋﻠـﻰ أن وﺟـﻮدﻩ‬
‫إﻋ ــﺪام ﻟﻜ ــﻞ وﺟ ــﻮد‪ .‬وﻟﻜ ــﻦ أﻻ ﻧﻜ ــﻮن ــﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴ ــﺰ ﻗ ــﺪ أﻗﻤﻨ ــﺎ ﻓﺎﺻـ ـﻼً ﻳﻘﻄ ــﻊ ﺑ ــﲔ‬
‫اﻻﺛﻨﲔ؟ )‪ (٩٧٣‬أﻻ ﻧﻜﻮن ﻗﺪ وﺿﻌﻨﺎ اﻟﻮاﺣﺪ ﲜﺎﻧـﺐ اﻵﺧـﺮ ﲝﻴـﺚ ﻳﺼـﺒﺢ اﻻﺗﺼـﺎل‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺴﺘﺤﻴﻼً؟ )‪ .(٩٧٩‬ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻳﻄﺮﺣﻪ ﺳـﺎرﺗﺮ ﰲ اﳋﺎﲤـﺔ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﰲ اﳌﻘﺪﻣـﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺠﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻼ‪ ،‬إذ إﻧـﻪ ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ إﱃ أن ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻷﺟـﻞ –ذاﺗـﻪ ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ إﻻ ﺑﻮﺟـﻮد‬
‫ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﰲ –ذاﺗــﻪ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ اﻧﺒﺜﺎﻗــﻪ إﻋــﺪاﻣﺎً ﻳﺆﻟــﻒ ﺑــﲔ اﻻﺛﻨــﲔ ﰲ وﺣــﺪة ﺗﺮﻛﻴﺒﻴــﺔ )‪(٩٧٤‬‬
‫ﻫﻲ راﺑﻄﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ أو ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ )‪ (٩٨٠‬ﻷ ﺎ ﺷﺮط ﻛﻞ ﺷﻌﻮر وﻛﻞ ﲡﺮﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺮاﺑﻄـﺔ ﻟﻴﺴـﺖ دﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻴـﺔ ﺑـﺎﳌﻌﲎ اﳍﻴﺠﻠـﻲ واﳌﺎرﻛﺴـﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤـﺔ ﻷن ﺣـﺪﻳﻬﺎ‬
‫ﻻ ﻳﻨﻄﻮﻳــﺎن ﲢــﺖ وﺣــﺪة ﺗﺮﻛﻴﺒﻴــﺔ ﺗﺆﻟــﻒ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ أ ــﺎ ﺷــﺒﻴﻬﺔ ﳊــﺪ ﺑﻌﻴــﺪ ﺑﺮاﺑﻄــﺔ‬
‫)اﻟــﺬات ﺑــﺎﻟﻐﲑ( ﻋﻨــﺪ أﻓﻼﻃــﻮن ﻷن وﺟــﻮد )اﻟﻐــﲑ( ﰲ اﳊــﺎﻟﺘﲔ ﻣﺴــﺘﻌﺎر )‪ (٩٧٥‬أو‬
‫ﻣﺴــﺘﻤﺪ ﻣــﻦ وﺟــﻮد )اﻟــﺬات أو ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻋــﲔ ذاﺗــﻪ( ﻓﻬــﻲ ﲣﺘﻠــﻒ ﰲ ﻧﻘﻄــﺔ أﺳﺎﺳــﻴﺔ‬
‫ﻋﻨﻬــﺎ‪ ،‬وﻫــﻲ أن اﻟﻐــﲑ اﻷﻓﻼﻃــﻮﱐ ﺟــﻨﺲ ﻣــﻦ أﺟﻨــﺎس اﻟﻮﺟــﻮد اﻟﻜــﱪى‪ ،‬أي ﻻ ذاﰐ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻫﻨﺎ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻔﺮدي اﻟﺬي ﻳﻨﺒﺜﻖ ﺗﺴﺎؤﻻً وﻣﻐﺎﻣﺮة ﻓﺮدﻳﺔ )‪.(٩٧٦‬‬
‫إن ﻋــﺎﱂ ﺳــﺎرﺗﺮ ﳜﺘﻠــﻒ ﺟــﺬرﻳﺎً ﻋــﻦ ﻋــﺎﱂ اﻟــﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ ﺑﻜــﻞ أﻧﻮاﻋــﻪ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﳎﻤﻮﻋــﺔ‬
‫ﻛــﻞ أو ﴰــﻮل ﻓــﺮدي وﻋﻴــﲏ )ﻣﺸــﺨﺺ( ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل ﺳــﺎرﺗﺮ )‪ (٩٧٦‬وﻷن اﻟﺸــﻌﻮر‪،‬‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻗﻌﺔ ﻓﺮدﻳﺔ أو ﻓﺮﻳﺪة ﻻ ﺗﻨﻄﻮي ﲢﺖ أي ﺗﺼﻨﻴﻒ‪ ،‬وأﺧـﲑاً ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ ﺗﺒـﺎدل‬
‫ﺑﲔ اﳊﺪﻳﻦ ﻫﻨﺎ )‪.(٩٨٤‬‬

‫‪72‬‬
‫إن اﻟﻐﲑﻳــﺔ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺗﺒــﺪو ﻟﺴــﺎرﺗﺮ‪ ،‬ﺳــﻠﺐ ﺑــﺎﻃﻦ )‪ ،(٩٧٥‬وﻫــﺬا اﻟﺴــﻠﺐ ﻫــﻮ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ‬
‫ﺛﻮرة اﻟـ ﰲ –ذاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻮازﻩ‪" ،‬وﻗﺎﺋﻌﻴﺘـﻪ" )‪ (٨٩٣‬ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﻮل ﺳـﺎرﺗﺮ‪ ،‬و ـﺪﱘ ﻟﺬاﺗـﻪ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎً )‪ .(١٦٨‬وﻫﺬﻩ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺘﻬﺪﱘ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﺠﻠﻰ ﺷﻌﻮراً‪ .‬وﳍـﺬا‬
‫ﻓﺎﻟﺸــﻌﻮر ﻳﻨﻄــﻮي ﻛﻴﺎﻧﻴ ـﺎً ﻋﻠــﻰ ﺗﻨــﺎﻗﺺ ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻳﻌــﲔ ﻧــﻮع وﺟــﻮدﻩ‪ ،‬واﻟــﺬي إذا ﻣــﺎ‬
‫اﳒﻠﻰ ﻳﻔﺼﺢ ﻋﻦ اﳌﺮﻣﻰ اﻷﺧﲑ ﻟﻼﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺴﺎرﺗﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬ﻣـﻦ ﻃـﺮف‪ ،‬ﻧﺴـﱯ‬
‫ﻷﻧــﻪ ﻣﻨﺴــﻮب إﱃ اﻟﻔــﻲ‪-‬ذاﺗــﻪ‪ ،‬وﻣﺼــﺎب ﻣﺜﻠــﻪ ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﺋﻌﻴــﺔ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻃــﺮف آﺧــﺮ‪ ،‬أي ﻣــﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻀﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻄﻠﻖ "ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺬاﺗـﻪ" أو ﻏـﲑ ﺟـﻮﻫﺮي‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺳﺎرﺗﺮ )‪(٩٧٦-٩٧٥‬؛ وﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺗﺴﺎؤل اﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲ ﻷن وﺟﻮدﻩ ﻟـﻴﺲ‬
‫ﻣﻌﻄﻰ ﺑﻞ ﻣﺴـﺆول )ﻣـﻦ اﻟﺴـﺆال( وﻫـﺬا ﻫـﻮ ﻣﻌـﲎ ﻛﻠﻤـﺔ ﺳـﺎرﺗﺮ اﻟـﱵ ذﻛﺮﻧﺎﻫـﺎ ﺳـﺎﺑﻘﺎً‪:‬‬
‫ﰲ وﺟــﻮد اﳌﻮﺟــﻮد ﻷﺟــﻞ –ذاﺗــﻪ ﺗﺴــﺎؤل ﻋــﻦ وﺟــﻮدﻩ‪ ،‬أو أﻧــﻪ ﻳﻀــﻊ وﺟــﻮدﻩ ﺑﺎﺳــﺘﻤﺮار‬
‫ﻣﻮﺿـﻊ ﲝـﺚ‪ .‬وﻣــﺎ ﻳﺴـﺄل ﻋﻨــﻪ‪ ،‬ﻣـﺎ ﻳﺴـﻌﻰ وراءﻩ ﻫــﻮ "اﳌﻮﺟـﻮد ﻋﻠــﺔ ذاﺗـﻪ" أي اﻟﻮﺟــﻮد‬
‫ﺑ ــﺎﳌﻌﲎ اﻟﻜﻼﺳ ــﻴﻜﻲ اﻷرﺳ ــﻄﻄﺎﱄ‪ -‬اﻟﺘﻮﻣ ــﺎﺋﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤ ــﺔ اﻟ ــﺬي ﻳﻼﺣﻘ ــﻪ ﻣ ــﻦ اﻟ ــﺪاﺧﻞ‬
‫وﻳﺪﻓﻌﻪ إﱃ اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬وﳌﺎ ﻛﺎن ﻋﺎﺟﺰاً ﻋﻦ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﻓﻬﻮ اﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎً ﻧﻘﺺ وﻓﺸﻞ‪.‬‬
‫وﻫﻨـﺎ ﻳﻠﺘﻘــﻲ ﺳــﺎرﺗﺮ ﻣــﻊ اﻟﺴـﺆال اﻟﻘــﺪﱘ‪ ،‬اﻟﺴـﺆال اﻹﻏﺮﻳﻘــﻲ اﻟــﺬي ذﻛﺮﻧــﺎﻩ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ‬
‫ﻣﺮة ﻓﻴﺼﻮﻏﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻗﺎﺋﻼً‪" :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻧﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻮﺟـﻮد؟ اﻟﻜـﻮن‪Cosmos‬‬
‫أم اﻟﻜــﻞ؟ أي إﱃ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﰲ –ذاﺗــﻪ اﶈــﺾ أم إﱃ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﰲ –ذاﺗــﻪ اﶈــﺎط ﺑﻐــﻼف‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺪم‪ ،‬اﻟﺬي أﻃﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﳌﻮﺟﻮد ﻷﺟﻞ‪-‬ذاﺗﻪ )‪.(٩٨٠‬‬
‫ﰒ ﳚﻴﺐ ﲟﺎ ﺧﻼﺻـﺘﻪ‪ :‬ﳚـﺐ أن ﻳﻜـﻮن اﻟﻮﺟـﻮد اﻟﻜﻠـﻲ ﻛﺎﻟﻜـﺎﺋﻦ اﻟﻌﻀـﻮي ﺗﻨﻈﻴﻤـﺎً‬
‫ﺗﻨﻄﻮي ﳐﺘﻠﻒ أﺟﺰاﺋﻪ ﺿﻤﻦ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻛﻠﻲ‪ ،‬ﲝﻴﺚ إن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬إذا اﻋﺘـﱪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺣ ــﺪة‪ ،‬ﻳﺼ ــﺒﺢ ﳎ ــﺮداً‪ ،‬وﻫ ــﺬا ﺗﺼ ــﻮر ﻗﺒﻠ ــﻲ ﺳ ــﺎﺑﻖ ﻋﻠ ــﻰ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴ ــﺎ‪ ،‬وﻳﺸ ــﲑ ﻋﻠ ــﻰ‬
‫"اﳌﻮﺟــﻮد ﻋﻠــﺔ ذاﺗ ــﻪ" وﻳﻀــﻴﻒ‪" :‬وﻟــﻴﺲ ﻣ ــﻦ ﺷــﻚ ﰲ أن ﻫــﺬا )اﳌﻮﺟ ــﻮد ﻋﻠــﺔ ذاﺗ ــﻪ(‬
‫ﻣﺴــﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬وﺗﺼــﻮﻳﺮﻩ ﻳﻨﻄــﻮي ﻋﻠــﻰ ﺗﻨــﺎﻗﺾ" إذ ﻳﺴــﺘﺤﻴﻞ ﺿــﻢ اﳌﻮﺟــﻮد ﻷﺟــﻞ‪ -‬ذاﺗــﻪ‬

‫‪73‬‬
‫واﳌﻮﺟﻮد ﰲ‪ -‬ذاﺗﻪ ﰲ ﺟﻨﺲ ﻣﺸﱰك )‪ (٩٨٢-٩٨١‬وﳜﺘﻢ ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄـﺔ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪" :‬إن‬
‫ﻣﺴﺎﻟﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻗﻄﺎع اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ")‪.(٩٨٤‬‬
‫وﳍﺬا ﻓﺎﻟﻮﺟﻮد ﻋﻨـﺪ ﺳـﺎرﺗﺮ ﻳﻘـﺎل ﻋﻠـﻰ ﺛﻼﺛـﺔ ﻣﻌـﺎن ﳛـﺪدﻫﺎ ﺳـﺎرﺗﺮ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳﻜﺘـﺐ‪:‬‬
‫"ﻓﻌﻨﺪ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﱵ ﳝﻜﻦ إﻳﻀـﺎﺣﻬﺎ ﻫـﻲ ﻣﻨـﺎﻃﻖ ﻣـﺎ ﰲ‪-‬‬
‫ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﻷﺟﻞ‪ -‬ذاﺗﻪ‪ ،‬واﳌﻨﻄﻘﺔ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟـ"ﻋﻠﺔ ذاﺗﻪ" )‪.(٩٨٤‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ اﻟـﱵ ﻳﻀـﻴﻔﻬﺎ ﺳـﺎرﺗﺮ ﰲ اﳋﺎﲤـﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻘـﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴـﺔ‪ ،‬أي‬
‫ﻏ ــﲑ ﻗﺎﺑﻠ ــﺔ ﻟﻠﺘﺤﻘ ــﻖ "ﻓﻜ ــﻞ ﺷ ــﻲء ﳚ ــﺮي ﻛﻤ ــﺎ ﻟ ــﻮ ﻛ ــﺎن ﻣ ــﺎ ﻫ ــﻮ ﰲ –ذاﺗ ــﻪ‪ ،‬وﻣ ــﺎ ﻫ ــﻮ‬
‫ﻷﺟــﻞ‪ -‬ذاﺗــﻪ ﻳﺘﺠﻠﻴــﺎن ﰲ ﺣﺎﻟــﺔ ﺗﻔﻜــﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﱰﻛﻴــﺐ ﻣﺜــﺎﱄ‪ ،‬ﻻ ﻷﻧــﻪ ﺣــﺪث أن‬
‫وﺟﺪا اﻛﺘﻤﺎل ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻷﻧـﻪ داﺋﻤـﺎً ﻣﺸـﺎر إﻟﻴـﻪ وداﺋﻤـﺎً ﻣﺴـﺘﺤﻴﻞ" وﻫـﺬا ﻣـﺎ ﻳﻔﺴـﺮ‬
‫"ﻋ ــﺪم ﻗﺎﺑﻠﻴ ــﺔ اﻧﻔﺼـ ـﺎل ﻣ ــﺎ ﰲ‪-‬ذاﺗ ــﻪ ﻋﻤ ــﺎ ﻫ ــﻮ ﻷﺟ ــﻞ‪ -‬ذاﺗ ــﻪ واﺳ ــﺘﻘﻼﳍﻤﺎ اﻟﻨﺴ ــﱯ"‬
‫)‪.(٩٨٢‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴـﺎ اﻟـﱵ ﺗﻘﺘﺼـﺮ ﻋﻠـﻰ إدراك ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ‪،‬‬
‫أي اﻟﻮﺟ ــﻮد‪ ،‬ﻓﺘﺤ ــﺪد ﻣﻨﺎﻃﻘ ــﻪ وﺗﻜﺸ ــﻒ ﻋ ــﻦ ﺑﻨﻴﺎﺗ ــﻪ وﺗﻨﺘﻘ ــﻞ ﺑﺎﻻﺳ ــﺘﻨﺎد إﱃ اﻟﻮﺻ ــﻒ‬
‫اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟــﻮﺟﻲ ﻣــﻦ أﳕــﺎط اﻟﺴــﻠﻮك إﱃ ﻣﺼــﺪرﻫﺎ‪ ،‬أي ﻇﻬــﻮر ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻷﺟــﻞ‪ -‬ذاﺗــﻪ‬
‫ﻋﻠــﻰ اﻋﺘﺒــﺎر أﻧــﻪ "اﳊــﺎدث اﳌﻄﻠــﻖ اﻟــﺬي ﻳﻄ ـﺮأ ﻋﻠــﻰ اﻟﻮﺟــﻮد" )‪ ،(٩٧٦‬وﻣﻌــﻪ ﻳﺒــﺪأ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫أﻣــﺎ اﻟﺴـﺆال )ﱂ ﻛــﺎن ﻫــﺬا؟ وﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟﺸــﻜﻞ؟ إﱁ‪ (..‬ﻓــﻼ ﻣﻌــﲎ ﻟــﻪ اﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴـﺎً‪،‬‬
‫ﻷن ﻛـ ــﻞ ﺳ ـ ـﺆال ﻻﺣـ ــﻖ ـ ــﺬﻩ اﻟﻮاﻗﻌـ ــﺔ ﻻ ﻣﺘﻘـ ــﺪم ﻋﻠﻴﻬـ ــﺎ)‪ (٩٧٧‬وﻋﻠـ ــﻰ اﳌﻴﺘﺎﻓﺰﻳﻘﻴـ ــﺎ‪،‬‬
‫وﺑﺸﻜﻞ ﻣﺸﺮوع‪ ،‬أن ﲢﺎول ﲢﺪﻳـﺪ ﻃﺒﻴﻌـﺔ وﻣﻌـﲎ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﺳـﺎﺑﻖ ﻟﻠﺘـﺎرﻳﺦ )‪ (٩٧٩‬وأن‬
‫ﺗﻀــﻊ اﻟﻔﺮﺿــﻴﺎت اﻟــﱵ ﺗﻔﺴــﺮ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﺑﺘﻔﺴــﲑ اﺣﺘﻤــﺎﱄ‪ ،‬ﻣــﺎ ﻻ ﻳــﺪﺧﻞ ﺿــﻤﻦ ﻧﻄــﺎق‬
‫اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ )‪.(٩٧٩-٩٧٦‬‬
‫واﻟﻮاﻗــﻊ إن ﺣــﺪس ﺳــﺎرﺗﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ ﻫــﻮ اﻟﻮﺟــﻮد اﻹﻧﺴــﺎﱐ ﻛﺤﺮﻳــﺔ‪ ،‬واﳊﺮﻳــﺔ ﻛﻮاﻗﻌــﺔ‬
‫ﺷﻌﻮرﻳﺔ ﺗﺪرك أ ﺎ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ واﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺘﻘﻮم ﺑﺬا ﺎ‪ ،‬وأ ﺎ ﲝﺎﺟﺔ إﱃ اﳌﺎﻫﻴـﺔ‬

‫‪74‬‬
‫ﻟﺘﱪر وﺟﻮدﻫﺎ‪ .‬وﻛﻞ ﺷﻲء ﳚﺮي ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أن اﻟﻮﺟﻮد ﲟﺠﻤﻮﻋـﻪ اﻟـﺬي ﻫـﻮ أﻳﻀـﺎً واﻗﻌـﺔ‬
‫)ﻓﺮدﻳﺔ وﻋﻴﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ( إذ ﻳﺘﺤﺴﺲ ﺑﺬات اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬ﻳﺘﻔﻜﻚ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻟﻴﻨﺒﺜﻖ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﺸﻌﻮر ﻣﻌﱪاً ﻋﻦ ذات اﳊﺎﺟﺔ وﺳﺎﻋﻴﺎً وراء ذﻟﻚ اﳍﺪف‪ .‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﺒـﺪو ﻟـﻪ )ﻣـﺎ ﻫـﻮ‬
‫ﻋﻠــﺔ ذاﺗ ـﻪ" أو "اﳌﻄﻠــﻖ" )أي اﻟﻮﺟــﻮد ﻛﻤــﺎ ﲢــﺪد ﰲ اﻷرﺳــﻄﻄﺎﻟﻴﺔ( اﻟﺘﻮﻣﺎﺋﻴــﺔ ﺧــﻼل‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ( ﻳﺒﺪو ﻟﻪ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻐﺎﺋـﺐ‪ ،‬وﻫـﺬا اﻟﻐﻴـﺎب‪ ،‬ﻫـﺬا اﻟـﻨﻘﺺ ﻫـﻮ اﶈـﺮك‬
‫ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻟﺴﺎرﺗﺮي ﻛﻠﻪ‪ ،‬أو ﺑﺸﻜﻞ أدق وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﱐ‪ .‬ﲟﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻗﺎﺋﻢ ﺑﲔ ﺣﺪﻳﻦ‪) :‬ﻣـﺎ ﻗـﺪ ﻛـﺎن( أي ﻣـﺎ ﺣﻘﻘـﻪ‬
‫و)ﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن( أي اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﺔ ذاﺗﻪ‪ ،‬أو ﺑﲔ ﺣﺮﻛﺘﲔ‪ :‬اﻟﺮﻓﺾ واﳍـﺮب‬
‫إﱃ اﻷﻣ ــﺎم‪ ،‬ﻓﻬ ــﻮ ﺣﺮﻛ ــﺔ ﻓﺮﻳ ــﺪة ﰲ ﻓﺴ ــﺤﺔ اﻟﻌ ــﺪم وﺷ ــﻔﺎﻓﻴﺘﻪ‪ .‬وﻋﻨ ــﺪﻣﺎ ﻳﱰﻛ ــﺰ ﰲ ﻫ ــﺬﻩ‬
‫اﻟﻨﻘﻄــﺔ ﺗﺒــﺪو اﳊﺮﻳــﺔ ﻟﺴــﺎرﺗﺮ ﻛﻘــﻮة ﻻ ﺗﻘﺘﺼــﺮ ﻋﻠــﻰ إﻋــﺪام ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﰲ‪ -‬ذاﺗــﻪ‪ ،‬ﺑــﻞ ــﺪم‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪ -‬اﳊﺮﻳﺔ ﺗﻔـﺮض ﻧﻔﺴـﻬﺎ )‪ (٧٦٣‬ﻟﺘﺠـﺪد ﺑﺎﺳـﺘﻤﺮار‪ ،‬وﻛـﺄن ﻣﻨـﺎﻃﻖ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻛﺄن اﻟﺒﻨﺎء اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲ ﱂ ﻳﺪﻓﻊ إﻻ ﻹﺑﺮاز ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫ﳝﻜﻦ ﲡﻤﻴﻊ ﻣﺎ أﺧﺬ أو ﻗﺪ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺴﺎرﺗﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺗ ــﺮى اﻷﺷ ــﻴﺎء )اﻟﻔ ــﻲ‪-‬ذاﺗ ــﻪ(ﺷ ــﺘﺎﺗﺎً ﻳﻀ ــﻴﻒ إﻟﻴ ــﻪ اﻟﻔﻜ ــﺮ اﻟﻨﻈ ــﺎم )اﻟﺴ ــﺒﺐ‪،‬‬
‫اﻟﻘــﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻛــﻞ ﺷــﺮح آﺧــﺮ( ﻣ ـﻦ اﳋــﺎرج‪ ،‬ﻓﻬــﻲ ﻻ ﺗﺼــﻠﺢ ﻛﺄﺳــﺎس ﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬وﻛــﺬﻟﻚ ﻋﺎﳌﻬــﺎ اﻹﻧﺴــﺎﱐ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﳎﻤﻮﻋــﺔ ﺣﺮﻳــﺎت‪ ،‬ﻛــﻞ ﻣﻨﻬــﺎ ﻛﻴــﺎن ﻣﺴــﺘﻘﻞ‪،‬‬
‫وﻛــﻞ ﻣﻨﻬــﺎ ﺗﺴــﻌﻰ ﻻﻣــﺘﻼك اﻷﺧــﺮى إذ ﲢﻮﳍــﺎ ﺑــﺎﻟﻨﻈﺮة إﱃ ﺷــﻲء ﺗﺼــﻬﺮﻩ ﰲ‬
‫ﻛﻴﺎ ﺎ)‪ ،(١‬ﻓﻬﻲ ﺟﺬرﻳﺎً ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻓﺮدﻳﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗـﱪر ﻗﻴـﺎم اﻟﺘـﺎرﻳﺦ واﺠﻤﻟﺘﻤـﻊ‬
‫ﻛﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻣﺴﺘﻘﻠﲔ ﻋﻦ اﻟﻔﺮد‪.‬‬

‫)‪ – (١‬ﻟﺴﺎرﺗﺮ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺮة ﳉﺪﻳﺘﻬﺎ ﺑﺪراﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﻣﻄﻮﻟﺔ‪ .‬راﺟﻊ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص اﻟﻔﻘﺮة ‪ ٤‬ﰲ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫اﻷول‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم(‪.‬‬

‫‪75‬‬
‫‪ -٣‬إن اﳌﻤﻄﻠــﻖ ﻓﻴﻬــﺎ )إذا ﺻــﺢ وﻛــﺎن ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻋﻠــﺔ ذاﺗــﻪ ﻣﻄﻠﻘ ـﺎً( ﺣﻀــﻮر ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺻــﻴﻐﺔ اﻟﻐﻴــﺎب‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﳛــﺮك اﻟﻮﺟــﻮد دون أن ﻳــﺘﻤﻜﻦ ﻣــﻦ ﺗﻘﻮﳝــﻪ‪ ،‬واﳊﺮﻳــﺔ ﻻ‬
‫ﲢﻴ ـ ــﻞ إﻻ إﱃ ذا ـ ــﺎ‪ ،‬ﻓ ـ ــﻼ ﳝﻜﻨﻬ ـ ــﺎ أن ﺗﺄﻣ ـ ــﻞ ﰲ ﻣﺴ ـ ــﺘﻘﺒﻞ اﻣﺜ ـ ــﻞ‪ ،‬ﻛﻤ ـ ــﺎ ﰲ‬
‫اﳌﺎرﻛﺴــﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑــﺄوﱃ ﺣﺠــﺔ‪ ،‬ﰲ ﻋــﺎﱂ آﺧــﺮ ﻳﻨﻜــﺮ ﺳــﺎرﺗﺮ وﺟــﻮدﻩ أﺻـﻼً ﻷن‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣ ــﻪ ﻣﺘﻨ ــﺎﻗﺾ ﻣ ــﻊ ذاﺗ ــﻪ )اﳋﺎﲤ ــﺔ ﺑﺸ ــﻜﻞ ﺧ ــﺎص( وﳍ ــﺬا ﻳﺒ ــﺪو اﻟﻮﺟ ــﻮد‬
‫اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻋﻨﺪ ﺳﺎرﺗﺮ ﻛﻤﻐﺎﻣﺮة ﻓﺮدﻳﺔ ﳏﻜﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻠﻔﺎً ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ‪.‬‬
‫وﻧﺴــﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺮﺟــﻊ ﻫــﺬﻩ اﻻﻋﱰاﺿــﺎت إﱃ واﺣــﺪ وﻫــﻮ أن اﻟﻌــﺎﱂ اﻹﻧﺴــﺎﱐ ﻋﻨــﺪ‬
‫ﺳــﺎرﺗﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﱃ أﻧــﻪ ﻓــﺮدي وﻋﻴــﲏ وذاﰐ –أو واﻗﻌــﻲ‪ ،-‬وﻷﻧــﻪ ﻛــﺬﻟﻚ ﻻ ﳝﻜــﻦ‬
‫أن ﻳﺘﺠﻤــﻊ وﻳﺼــﺒﺢ ﻛ ـﻼً )أو ﻣﺸــﻤﻮﻻً ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﺑــﺪوي( إﻻ ﰲ واﻗﻌــﺔ ﻫــﻲ‬
‫اﻹﻋــﺪام اﻟــﺬي ﻳﻨﺸــﺊ اﳌﺸــﺮوع‪ ،‬وﻻ ﻳﺴــﺘﻤﺪ إﻻ ﻣــﻦ واﻗﻌــﺔ أﺧــﺮى ﻫــﻲ ﲨﻠــﺔ اﻟﻈــﺮوف‬
‫اﶈﻴﻄﺔ ﺑﻪ‪ ،‬أو اﳌﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫وﳌﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﺳﺘﻨﺘﺎج واﻗﻌﺔ ﻣﻦ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻮﺟﻮد أﺻـﻼً ﺷـﺘﺎت‪ ،‬وﻧﻈﺎﻣـﻪ‬
‫ﻋــﺎﺑﺮ‪ ،‬وﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺘــﻪ ﻣﻀــﺎﻓﺔ إﻟﻴــﻪ‪ .‬واﻷﻫــﻢ ﰲ ﻫــﺬا ﻫــﻮ أﻧﻨــﺎ ﻻ ﻧﺴــﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴــﺘﻨﺘﺞ ﻣــﻦ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻮﻗﺎﺋﻌﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ أي ﺧﻂ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻧﻘﻴـﺪ ﺑـﻪ ﻣﺴـﺒﻘﺎً ﺳـﻠﻮﻛﻨﺎ‪ ،‬وﳓﻜـﻢ اﺳـﺘﻨﺎداً إﻟﻴـﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮك اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻣﺎ أرادﻩ ﺳﺎرﺗﺮ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻨـﺎ إن اﻟﻮﺟـﻮد‪ ،‬ﺻـﻤﻴﻤﻴﺎً‪ ،‬ﻣﺸـﺮوع ﰲ اﻟﻮﺟـﺪ‪ ،‬ﻳﻨﺒﺜـﻖ ﻣﻄﻠﻘـﺎً‬
‫واﻗﻌﻴﺎً‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ ﻛﻤﺎ اﻧﺒﺜﻖ ﰲ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻼﺷﻲء‪.‬‬
‫ﻓﺎﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻣﺸﺮوع ﰲ اﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﳓـﻦ ﲟﻮاﻗﻔﻨـﺎ‪ ،‬ﺪﻣـﻪ أو ﻧﻨﺸـﺌﻪ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻗـﻮام‬
‫ﻟﻪ ﺑﺬاﺗﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﳓﻦ ﻧﺼﻨﻌﻪ‪ ،‬إذ ﻧﺴﺘﻌﻴﺪ اﳌﺎﺿﻲ اﻋﺘﺒﺎراً ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﳒﺪدﻩ ﻛﻞ ﻣﺮة‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ وﺿﻊ ﻋﺎﱂ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬

‫‪76‬‬
‫وإذا ﻛﺎﻧــﺖ ﻋﻼﻗــﺔ اﻹﻧﺴــﺎن ﺑﺎﻹﻧﺴــﺎن اﻵﺧــﺮ ﺻ ـﺮاﻋﺎً‪ ،‬ﻓﻬــﻲ ﺑــﺬات اﻟﻮﻗــﺖ‪ ،‬ﻧــﺪاء‬
‫اﳊﺮﻳــﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳــﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ ﻟﻘــﺎء ﰲ ﻣﺸــﺮوع أﻗﺒﻠــﻪ ﺣـﺮاً‪ ،‬ﻛﻤــﺎ أﻋــﺮض ﻋﻨــﻪ أو أﻫﺪﻣــﻪ ﻣــﱴ‬
‫ﺷﺌﺖ‪ ،‬وﲟﻞء ﺣﺮﻳﱵ‪.‬‬
‫واﻟﻮﺟ ــﻮد اﻹﻧﺴ ــﺎﱐ ﻳﺒ ــﺪع ذاﺗ ــﻪ )وﺟ ــﻮداً وﻣﺎﻫﻴ ــﺔ ﺑ ــﺂن واﺣ ــﺪ( ﰲ ﻣﺸ ــﺮوع ﻳﺘﻀ ــﻤﻦ‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺘــﻪ وﻣﻘﺎﻳﻴﺴــﻪ‪ ،‬وﻫــﺬا اﳌﺸــﺮوع ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻳﺪﻳﻨــﻪ‪ ،‬ﻻ ﻗــﻮة ﺧﺎرﺟﻴــﺔ‪ .‬وﻣــﺎ ﲤﺎﺳــﻚ‬
‫اﻹﻧﺴــﺎن واﻟﻌــﺎﱂ اﻹﻧﺴــﺎﱐ إﻻ ﲤﺎﺳــﻚ اﳊﺮﻳــﺔ ﻣــﻊ ﻧﻔﺴــﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎﻧﺘﻬــﺎ ﳌــﺎ وﺿــﻌﺖ ﻣــﻦ‬
‫أﻫﺪاف‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ "ﺳﻮء ﻧﻴﺔ"‪ ،‬وﰲ ﻟﻐﺔ "اﻟﻐﺜﻴﺎن" "ﻗﺬارة"‪.‬‬
‫ﻓــﺈذا ﻣــﺎ ﻧﻈﺮﻧ ــﺎ إﱃ اﻷﻣــﻮر ــﺬا اﳌﻨﻈ ــﺎر‪ ،‬إذا ﻣــﺎ اﻧﻄﻠﻘﻨــﺎ ﻣ ــﻊ ﺳ ــﺎرﺗﺮ ﻣــﻦ ﺣﺪﺳ ــﻪ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺑﺪت ﻟﻨﺎ اﻻﻋﱰاﺿﺎت اﻟﱵ أوردﻧﺎ ﻣﺮﻓﻮﺿﺔ ﺳﻠﻔﺎً ﻷ ﺎ "زاﺋﺪة" أو ﻣﻘﺤﻤﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗﻄﺮﺣﻬﺎ وﲡﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻓﻖ آﺧﺮ‪ ،‬وﰲ أﺣﺴﻦ اﳊﺎﻻت‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﲟﺜﺎﺑﺔ‬
‫ﺣـ ــﺪود )ﺗﻌـ ــﲔ‪ ،‬ﻋﻠـ ــﻰ ﺻـ ــﻴﻐﺔ اﻟﺴـ ــﻠﺐ‪ ،‬ﻣـ ــﺎ ﻟـ ــﻴﺲ ﻣـ ــﻦ ﻧﻄـ ــﺎق ﻣﺸـ ــﻜﻼت )اﻟﻮﺟـ ــﻮد‬
‫واﻟﻌﺪم(‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ )اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم( ﻟـﻴﺲ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ أﳘﻴﺘـﻪ‪ ،‬ﻛـﻞ ﺳـﺎرﺗﺮ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ ﻣﺮﺣﻠـﺔ ﺣﺎﲰـﺔ‬
‫ﰲ ﺗﻔﻜ ــﲑﻩ ﻓﻘ ــﺪ ﺳ ــﺒﻘﻪ وﺗﻠﺘ ــﻪ ﻣﺮاﺣ ــﻞ أﺧ ــﺮى‪ .‬وﺳ ــﻴﻌﻮد ﺳ ــﺎرﺗﺮ ﰲ ﻣﻮﺳ ــﻮﻋﺔ أﺳﺎﺳ ــﻴﺔ‬
‫ﺛﺎﻧﻴــﺔ‪ -‬ﻧﻘــﺪ اﻟﻌﻘــﻞ اﻟــﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻲ‪ -‬إﱃ ﻣﻮﺿــﻮع اﺠﻤﻟﺘﻤــﻊ واﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﻓﻴﺴــﺘﻨﺒﻂ ﻣﻔــﺎﻫﻴﻢ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻐﲏ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ وﺗﺘﺪارك ﻣﺎ ﻓﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‪.‬‬
‫وﻣـﻦ ﰒ ﻓــﺈن ﺳــﺎرﺗﺮ ﻳﻌﺘـﱪ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗــﻪ )ﺳـﻮاء اﻷدﺑﻴـﺔ ﻣﻨﻬــﺎ أو اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ أو اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻜﻞ واﺣﺪ( ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻣﻮاﻗﻒ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻈﺮوف راﻫﻨﺔ وﺗﺘﺨﻄﺎﻫـﺎ ﻛﻤـﺎ‬
‫ﻳﺘﺨﻄﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻈﺮي اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻤﻠﻲ‪ ،‬وﳍﺬا أﻃﻠـﻖ ﻋﻠـﻰ ﻣﻘﺎﻻﺗـﻪ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﲨﻌﻬـﺎ اﺳـﻢ‬
‫)ﻣﻮاﻗــﻒ(‪ .‬أو ﻟﻴﺴــﺖ اﳊﺮﻳــﺔ ﲨﻠــﺔ ﻣﺸــﺮوﻋﺎت‪ ،‬ﻛــﻞ ﻣﻨﻬــﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧــﺖ ﻗﻔـﺰة ﺟﺪﻳــﺪة‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﰲ ﻣﺸﺮوع ﻛﻠﻲ ﻫﻮ ﻣﺸﺮوع وﺟﻮد‪.‬‬

‫‪77‬‬
‫وإذا ﻛﺎن )اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم( ﻣﻮﻗﻔﺎً ﺣﺎﲰﺎً وﻣﺸﺮوﻋﺎً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﰲ ﳕﻮ ﻓﻜﺮ ﺳﺎرﺗﺮ وﰲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻸﻧﻪ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ اﳌﻮﻗﻒ واﳌﺸﺮوع واﳊﺮﻳـﺔ‪ ،‬اﱁ‪ ..‬اﻧﻄﻼﻗـﺎً ﻣـﻦ اﻟﺴـﺆال‬
‫اﻟﺬي ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ اﻷﺳﺌﻠﺔ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ اﳌﻮﺟﻮد؟‬
‫وﳍــﺬا ﻛــﺎن اﻻﻋـﱰاض اﳉــﺬري اﻟﻮﺣﻴــﺪ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻜﺒــﲑ ﻣﻌــﲎ وﻣﺒــﲎ ﻫــﻮ‬
‫اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺬاﺗﻪ أﺻﻢ أﺑﻜﻢ ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻘﻮﻟﻪ"‪:‬‬
‫اﻋ ـﱰاض وﺣﻴــﺪ ﻷﻧــﻪ ﺳــﺎﺑﻖ ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ ﺳ ـﺆال‪ ،‬وﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ ﻓﻠﺴــﻔﺔ أن ﳒﻴــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ‪ ،‬ﺿﻤﻨﺎً أو ﺻﺮاﺣﺔ‪.‬‬
‫اﻋﱰاض ﺟﺬري ﻷﻧﻪ ﻳﺜﲑ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ أﺧﺮى‪.‬‬

‫‪78‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد؟‪..‬‬
‫ﻳﺒ ــﺪأ اﻟﺘﺤ ــﻮل ﳓ ــﻮ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ اﳊﺪﻳﺜ ــﺔ ﻣ ــﻊ دﻳﻜ ــﺎرت‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤ ــﺎ ﻛﺎﻧ ــﺖ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ ﻗﺒﻠ ــﻪ‬
‫ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣـﻦ اﻟﻮﺟـﻮد‪ ،‬ﺗﻨﻄﻠـﻖ ﻣـﻦ اﻟﻮﺟـﻮد ﻟﻠﻜﺸـﻒ ﻋـﻦ ﻧﻈﺎﻣـﻪ وﻣﻌﻨـﺎﻩ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻬـﺎ ﺗﻨﻄﻠـﻖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬات ﻟﺘﻜﺘﺸﻒ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫وﻳﺼــﺒﺢ اﻟﺘﺤــﻮل ﻗﻄﻴﻌــﺔ ﻗﺎﺋﻤــﺔ ﰲ ﻗﻠــﺐ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﻨﻜــﺮ ﻛــﻨﻂ إﻣﻜــﺎن ﻗﻴــﺎم‬
‫اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘ ــﺎ‪ .‬ﺳ ـﻮاء ﻣﻨﻬ ــﺎ اﻟﻌﺎﻣ ــﺔ )اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴ ــﺎ( أو اﳋﺎﺻ ــﺔ )اﷲ‪ ،‬اﻟ ــﻨﻔﺲ‪ ،‬اﻟﻌ ــﺎﱂ( –‬
‫ﻋﻠﻤﺎً ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﻘﲔ ﻣﺎ ﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺘﺤـﻮل ﻛـﺎن ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘـﻪ اﻟﻌﻤﻴﻘـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﻓﻜــﺮة اﳊﻘﻴﻘــﺔ إﱃ ﻓﻜــﺮة اﻟﻴﻘــﲔ‪) ،‬وﻫــﻲ ﻓﻜــﺮة ذاﺗﻴــﺔ(‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻳﺮاﻫــﺎ ﻫﻴــﺪﺟﺮ‪ .‬ﱂ ﻳﻜــﻦ‬
‫ﻗﺼــﺪ ﻛ ـﻨﻂ ــﺪﱘ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ‪ ،‬وإﳕــﺎ إﺧﻀــﺎﻋﻬﺎ ﻟﻨﻘــﺪ ﺻــﺎرم ﻳﺘﻨﺎوﳍــﺎ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﳌﺒــﺪأ‬
‫)أي ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ إﻣﻜــﺎن ﻗﻴﺎﻣﻬــﺎ ﻋﻠﻤ ـﺎً( وذﻟــﻚ ﺑﻘﺼــﺪ إﻧﺸــﺎء ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ ﺟﺪﻳــﺪة ﺗﺒــﲎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﳜـﺮج ﻛـﻨﻂ ﻋـﻦ وﻗـﺎرﻩ ﻓﻴﻘـﻮل‪ :‬ﻟـﻴﺲ ﺑﻮﺳـﻊ اﻹﻧﺴـﺎن‬
‫أن ﻳـﺘﻌﻠﻢ ﺣــﱴ ﻳﻮﻣﻨــﺎ ﻫــﺬا أﻳـﺔ ﻓﻠﺴــﻔﺔ‪ ،‬إذ أﻳــﻦ ﻫــﻲ ﻫـﺬﻩ؟ وﻣــﻦ ﳝﻠﻜﻬــﺎ؟ وﺑﺄﻳــﺔ ﻋﻼﻗــﺔ‬
‫ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ؟)‪ (١‬ﻓﻬﻮ ﻳﻔﺘﺢ ﺛﻐﺮة ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﺳﻴﺴﺪﻫﺎ‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‪ ،‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺒﻌﺪ ﻧﻘﺪ ﻛﻨﻂ ﻣﻦ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ﻋﻠﻤﺎً )أي ﻟﻸرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻮﻣﺎﺋﻴﺔ( ﲢﻮﻟﺖ اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬
‫ﺗــﺪرﳚﻴﺎً إﱃ " وﺟﻬــﺎت ﻧﻈــﺮ"‪ .‬وأﺻــﺒﺢ ﻫــﺬا اﻟﺘﺤــﻮل أﻣـﺮاً راﻫﻨـﺎً ﰲ أﻋﻘــﺎب اﳍﻴﺠﻠﻴــﺔ‪،‬‬
‫وﺣﱴ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻧﻘﺪ ﻛﻨﻂ وﻏﲑﻩ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﳌﺜﻞ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬أﺻﺒﺢ اﳌﻌﲎ ﻣﻀـﺎﻓﺎً إﱃ اﻟﻮﺟـﻮد ﻻ‬
‫ﻣــﻦ ﺻــﻤﻴﻤﻪ‪ .‬وﻳﺒﻠــﻎ اﻟﺘﺸــﻜﻴﻚ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﺣــﺪﻩ اﻷﻗﺼــﻰ ﻣــﻊ ﻧﻴﺘﺸــﻪ اﻟــﺬي ﻳــﺮى أن‬
‫اﻟﻌﺪﻣﻴ ــﺔ )‪ (Nihilisme‬أﺻ ــﺎﺑﺖ اﻟﺼ ــﻤﻴﻢ ﻣ ــﻦ اﻟﻔﻜ ــﺮ اﻟﻐ ــﺮﰊ ﺑﻌﻴ ــﺪ اﻧﺒﺜﺎﻗ ــﻪ ﻗﺒ ــﻞ‬
‫ﺳ ـ ــﻘﺮاط ﻣﺒﺎﺷ ـ ــﺮة‪ ،‬ﻣ ـ ــﻊ أﻓﻼﻃ ـ ــﻮن وأرﺳ ـ ــﻄﻮ وﻣ ـ ــﻦ ﰒ ﻣ ـ ــﻊ اﳌﺴ ـ ــﻴﺤﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ـ ــﺎ ﺗﺘﺴ ـ ــﻊ‬
‫)اﻟﺼﺤﺮاء ﺗﻨﻤﻮ( وﻟﺴـﻮف ﺗﻘـﻮض اﳊﻀـﺎرة إذا ﱂ ﻳﺘﺠـﺪد اﻟﻔﻜـﺮ اﻟﻌـﺮﰊ ﻣـﻦ اﻟـﺪاﺧﻞ‬

‫)‪ – (١‬ﻛﻨﻂ‪ ،‬ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻈﺮي اﶈﺾ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ ﻗﺒﻞ اﻷﺧﲑ‪.‬‬

‫‪79‬‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ أﺻﻮﻟﻪ اﻷوﱃ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﱪ اﻹﻧﺴـﺎن اﻟـﺮاﻫﻦ ﻧﻔﺴـﻪ ﺣﻠﻘـﺔ ﰲ ﺳﻠﺴـﻠﺔ‬
‫ﳚﺐ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ ﰲ ﺎﻳﺘﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻷﻋﻠﻰ)‪.(1‬‬
‫وﻣ ــﻊ أن ﳏ ــﺎوﻻت ﻛﺜ ـ ـﲑة ﻗﺎﻣ ــﺖ ﻟﺘﻔﺴ ــﲑ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ ﻋﻠ ــﻰ أ ــﺎ ﺣﻠﻘ ــﺎت ﻣﺘﺼ ــﻠﺔ‪،‬‬
‫ووﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ ﻳﺘﻤﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺘﺼﻞ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ أ ـﺎ أﺟـﺰاء ﻣـﻦ‬
‫ﻛ ــﻞ ﻋﻀ ــﻮي ﻫ ــﻮ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ اﳌﺴ ــﺘﻤﺮة)ﻫﻴﺠ ــﻞ ﺑﺸ ــﻜﻞ ﺧ ــﺎص‪ ،‬وﻣ ــﻦ ﰒ ﺑﺮﻧﺸ ــﻔﻴﻚ(‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺸ ــﻜﻴﻚ ﺑﻘﻴﻤ ــﺔ اﻟﻔﻠﺴـ ــﻔﺔ ﻋﻠﻤ ـ ـﺎً أوﻗﻌﻬـ ــﺎ ﰲ أزﻣ ــﺔ ﻣ ــﺎ ﺗ ـ ـﺰال ﺣ ــﱴ اﻵن ﻗﺎﺋﻤـ ــﺔ ﰲ‬
‫ﺻﻤﻴﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧ ــﺖ أوﱃ اﶈ ــﺎوﻻت ﻟﻠﻨﻬ ــﻮض ﺑﺎﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ ﻣ ــﻦ ﻋﺜﺮ ــﺎ‪ ،‬ﻹرﺳ ــﺎﳍﺎ ﻋﻠ ــﻰ ﻗﻮاﻋ ــﺪ‬
‫ﺻــﺎرﻣﺔ ﲡﻌــﻞ ﻣﻨﻬــﺎ ﻣــﺮة ﺛﺎﻧﻴــﺔ ﻋﻠﻤ ـﺎً‪ ،‬ﻫــﻲ اﶈﺎوﻟــﺔ اﻟــﱵ ﻗــﺎم ــﺎ ﻫﻮﺳــﺮل ﰲ ﻣﻨﻬﺠــﻪ‬
‫اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ــﺎ‪ .‬ﺗﻠﺘﻬ ــﺎ ﳏﺎوﻟ ــﺔ ﻫﻴ ــﺪﺟﺮ وﺳ ــﺎرﺗﺮ ﰲ ﺑﻌ ــﺚ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ أﺳ ــﺲ‬
‫ﺟﺪﻳـ ــﺪة ﺗﺘﺠـ ــﺎوز اﻷزﻣـ ــﺔ اﻟﻜﻨﻄﻴـ ــﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻴـ ــﺪ ﻟﻠﻔﻜـ ــﺮ اﻟﻔﻠﺴ ـ ـﻔﻲ دورﻩ اﻷول ﰲ إﻧﺸـ ــﺎء‬
‫اﳊﻀﺎرة‪ ،‬ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻛـﺎرل ﻣـﺎرﻛﺲ ﻛـﺎن ﻗـﺪ ﺳـﺒﻖ ﻛـﻞ ﻫـﺆﻻء ﰲ‬
‫ﳏﺎوﻟﺔ ﻣﺎ ﺗـﺰال ﺣـﱴ اﻵن ﻣﺴـﺘﻤﺮة ﻹﻧﺸـﺎء ﻗﺎﻋـﺪة ﻧﻈﺮﻳـﺔ )ﻓﻠﺴـﻔﺔ( ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳـﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ‬
‫واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﺄﻳﻦ ﻣﻮﻗﻊ )اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم( ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﶈﺎوﻻت؟‬
‫إن اﳉـﻮاب ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟﺴـﺆال ﻳﺴــﺘﻠﺰم اﻹﺟﺎﺑــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺳـﺆاﻟﲔ ﻣﺴــﺒﻘﲔ؛ ﺟﻮاﺑـﺎً ﻛﻨــﺎ‬
‫أﺷ ـﺮﻧﺎ إﻟﻴــﻪ ﳌﺎﻣ ـﺎً ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﺪراﺳــﺔ‪ .‬أﻻ وﻫــﻮ‪ :‬ﻣــﺎ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﺑﺸــﻜﻞ ﻋــﺎم‪ ،‬وﻣــﺎ ﻣﻮﻗــﻊ‬
‫اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪.‬‬
‫وﳌﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺴﺆال اﻟﺸـﺎﻣﻞ ﻫـﻮ ﻛـﻞ اﻟﺘﻔﻜـﲑ اﻟﻔﻠﺴـﻔﻲ ﲟﻌﻨـﺎﻩ اﻟـﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬ورﲟـﺎ ﻛـﻞ‬
‫اﳊﻀﺎرة اﳊﺪﻳﺜﺔ ﲟـﺎ ﻫـﻲ ﺣﺪﻳﺜـﺔ‪ ،‬ﻓﻠـﻦ ﻳﺘﺠـﺎوز ﻛﻼﻣﻨـﺎ ﺣـﺪود اﳋﻄـﻮط اﻟﻌﺮﻳﻀـﺔ ﲤﻬـﺪ‬
‫اﻟﺴــﺒﻴﻞ ﳉـﻮاب ﻻ ﺗﺘﺴــﻊ ﻟــﻪ ﻫــﺬﻩ اﻟﺪراﺳــﺔ واﻟﻮاﻗــﻊ أن اﻟﺘﺴــﺎؤل ﻋــﻦ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻣﺸــﺮوع‬

‫)‪ – (1‬ﻧﻴﺘﺸــﻪ‪ ،‬ﻫﻜــﺬا ﺗﻜﻠــﻢ زردﺷــﺖ‪ ،‬إرادة اﻟﻘــﺪوة‪ ،‬وﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب اﻷﺧــﲑ ﻫــﻮ اﳋﻼﺻــﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴــﺔ ﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻧﻴﺘﺸــﻪ إذا ﺻــﺢ وﻛﺎﻧــﺖ ﻟــﻪ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﳌﻌﲎ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫‪80‬‬
‫ﻳﺴــﺘﻠﺰم ﻣﻨــﺎ‪ ،‬ﳓــﻦ اﻟﻌــﺮب )وﳓــﻦ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﳓــﻦ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ ﲣﻠــﻒ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻀــﻤﺎر(‬
‫دراﺳﺎت ﻳﻨﻬﺾ ﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺧﻼل ﺳﻨﻮات‪.‬‬
‫إن اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ‪ ،‬ﺑﺎﳌﻨﻈ ــﺎر اﻟ ــﺬي ﻧﻨﻈ ــﺮ ﺑ ــﻪ إﻟﻴﻬ ــﺎ اﻵن‪ ،‬ﺟـ ـﻮاب ﻋﻠ ــﻰ ﺳـ ـﺆال ﺗﻄﺮﺣ ــﻪ‬
‫اﳌﺮﺣﻠــﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻜــﺮ‪ ،‬ﺟـﻮاب ﻫــﻮ ﺑــﺪورﻩ ﺳـﺆال ﻳﺴــﺘﺜﲑ ﺟﻮاﺑـﺎً آﺧــﺮ‪ ،‬وﻫﻜــﺬا‬
‫إﱃ ﻣــﺎ ﻻ ﺎﻳــﺔ ﻟــﻪ‪ .‬وﳍــﺬا ﻗﻴــﻞ )أﻓﻼﻃــﻮن وﺑﻌــﺪﻩ أرﺳــﻄﻮ( أ ــﺎ ﻧﺸــﺄت ﻣــﻦ اﻟﺪﻫﺸــﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي ﻻ ﻳﺮى ﰲ اﳊﺎدﺛـﺔ‪ ،‬ﺻـﻐﲑة ﻛﺎﻧـﺖ أم ﻛﺒـﲑة‪ ،‬إﻻ ﻣـﺎ ﺗﺒﻌﺜـﻪ ﰲ ﻧﻔﺴـﻪ‬
‫ﻣــﻦ اﻧﻔﻌــﺎﻻت‪ .‬أﻣــﺎ اﳌﻔﻜــﺮ ﻓﲑاﻫــﺎ ﰲ ﻛــﻞ ﺗﺴــﺘﻤﺪ ﻣﻨــﻪ ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ وﺣﻘﻴﻘﺘﻬــﺎ ووﺟﻮدﻫــﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺴﺆال اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺳﺆال ﻋﻦ اﳌﻌﲎ واﳊﻘﻴﻘﺔ واﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫واﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ أﻳﻀ ـﺎً اﺳﺘﺸــﻔﺎف ﻣــﻦ ﻣﺴــﺘﻘﺒﻞ ﺣﺎﺿــﺮ‪ ،‬ﳚﻌــﻞ ﻣﻨــﻪ ﺣﻀــﻮراً ﺑــﻪ ﻳﺘﻘــﺪم‬
‫اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬أو ﺗﺘﻘﺪم ﺑﺎﳌﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ؟ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﲑ ﻣﺎرﻛﺲ‪.‬‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أﺧﲑاً ﳏﺎوﻟﺔ ﻳﻘﻮم ﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻺﺣﺎﻃﺔ ﺑﻌﺎﳌﻪ وﺗﻌﻘﻴﻠﻪ )ﻻ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ‬
‫إﻻ ﻣ ــﻦ ذا ــﺎ‪ ،‬ﻳﻘ ــﻮل أرﺳ ــﻄﻮ(‪ .‬ﰲ ذﻟ ــﻚ ﻋﻈﻤﺘﻬ ــﺎ وﺑﺆﺳ ــﻬﺎ‪ :‬ﻋﻈﻤﺘﻬ ــﺎ‪ ،‬ﻷ ــﺎ أﲰ ــﻰ‬
‫ﳏــﺎوﻻت اﻹﻧﺴــﺎن وأﻛﱪﻫــﺎ ﺷــﺄﻧﺎً‪ ،‬وﺑﺆﺳــﻬﺎ ﻷ ــﺎ ﺗــﺪﻋﻲ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا ﻓﺎﻟﻌﻘــﻞ ﺑﻌــﺪ ﻣــﻦ‬
‫أﺑﻌﺎد اﻟﻮﺟﻮد ﻳﺪﻋﻲ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺬاﺗﻪ وﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﻬﻲ اﶈﻮر اﻟﺬي ﺳـﺘﱰﻛﺰ ﻓﻴـﻪ ﻛـﻞ اﳌﺸـﻜﻼت اﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ ﳏـﻮر ﺑـﻪ‬
‫ﺗﺒﺪأ وإﻟﻴﻪ ﺗﻨﺘﻬﻲ دون أن ﺗﺪرﻛﻪ ﻻ ﰲ ﻧﻘﻄﺔ اﻻﺑﺘﺪاء وﻻ ﰲ ﻧﻘﻄﺔ اﻻﻧﺘﻬﺎء‪.‬‬
‫وﻣﻌﲎ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﳊﺮﰲ )ﻋﻠﻢ اﻟﻮﺟﻮد(‪ ،‬ﲢﺘﻬﺎ ﻋﻘﻞ ﻣـﺪرس )ﰲ اﻟﻘـﺮن اﻟﺜـﺎﻣﻦ ﻋﺸـﺮ(‬
‫ﻳﻌــﲎ ﺑﺎﻟﺘﺼــﻨﻴﻔﺎت اﺠﻤﻟــﺮدة أﻛﺜــﺮ ﳑــﺎ ﻳﻌــﲏ ﺑﺘﺤﺴــﺲ اﻟﻮاﻗــﻊ اﳊﺴــﻲ‪.‬ﻓﻬــﻲ ﺗﻌﺒــﲑ ﻫﺠــﲔ‬
‫ﻷﻧﻪ ﳛﺪد ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺪرﺳﻲ ﺿﻴﻖ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﳚﺐ أن ﺗﺒﻘﻰ دوﻣﺎً ﻣﻌﻠﻘﺔ وﻣﻔﺘﻮﺣﺔ )أﺑـﺪاً‬
‫ﻣﻮﺿﻊ إﺷـﻜﺎل‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﻮل أرﺳـﻄﻮ(‪ .‬وﻣـﻊ أ ـﺎ ﻻ ﺗﻔﺼـﺢ ﻋﻤـﺎ ﺗﺮﻳـﺪ أن ﺗﻔﺼـﺢ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﻓﻼ ﻏﲎ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺷﺆون اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻳﻔﺠﺮﻫﺎ دوﻣﺎً‪.‬‬
‫إن ﻣﺸ ـ ــﻜﻠﺔ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴ ـ ــﺎ أو ﺑ ـ ــﺎﻷﺣﺮى ﻣﺸ ـ ــﻜﻠﺔ اﻟﻮﺟ ـ ــﻮد ﻗﺪﳝ ـ ــﺔ ﻗ ـ ــﺪم اﻟﺘﻔﻜ ـ ــﲑ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪.‬‬

‫‪81‬‬
‫دل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻌﺮاً ﺑﺎرﻣﻨﻴﺪس وﻫﲑﻗﻠﻴﻄﺲ‪،‬‬
‫وأﺑﺪع ﻣﺸﻜﻼ ﺎ أﻓﻼﻃﻮن‪،‬‬
‫وﺻﺎﻏﻬﺎ أرﺳﻄﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺿﻊ إﺷـﻜﺎﻻ ﺎ )ﻳﻘـﺎل اﻟﻮﺟـﻮد ﻋﻠـﻰ ﻣﻌـﺎن ﻋـﺪة( وﺣـﺪد‬
‫اﺣﺮاﺟﺎ ﺎ )‪ (Apories‬أو ﻧﻘﺎﺋﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻜﻨﻄﻲ‪،‬‬
‫وأﻧﺸﺄﻫﺎ ﺗﻮﻣﺎ اﻻﻛﻮﻳﲏ ﻋﻠﻤﺎً ﻣﺘﻜﺎﻣﻼً ﻟﻪ ﻣﺎ ﻟﻪ وﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫وزﺣﺰﺣﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﺎﻋﺪ ﺎ دﻳﻜﺎرت إذ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﺟﻴﺘﻮ ﺣﺎﻣﻼً ﳌﺸﻜﻼ ﺎ‪،‬‬
‫وأوﻗﻌﻬﺎ ﻛﻨﻂ ﰲ أزﻣﺔ ﻣﺎ ﺗﺰال ﻗﺎﺋﻤﺔ‪،‬‬
‫وﺻﺎﻏﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻴﺠﻞ ﻣﻨﻄﻘﺎً ﻛﻠﻴﺎً إذ وﺣﺪ ﺑﲔ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮﺟﻮد‪،‬‬
‫وﲡﺎﻫﻠﻬﺎ ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ ﻣﻊ أ ﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ اﻷﻓﻖ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‪،‬‬
‫وﺣ ــﺎول ﻫﻮﺳ ــﺮل ﰲ ﳏﺎوﻟ ــﺔ ﱂ وﻟ ــﻦ ﺗﻜﻤ ــﻞ إﻋ ــﺎدة إﻧﺸ ــﺎﺋﻬﺎ ﻣ ــﻦ ﻧﻘﻄ ــﺔ اﻧﻄ ــﻼق‬
‫دﻳﻜﺎرت‪،‬‬
‫وﻫ ــﺎ ﻫ ــﻮ اﻵن ﻫﻴ ــﺪﺟﺮ ﻳﺸ ــﻖ ﻓﺴ ــﺤﺔ ﲤﻬ ــﺪ اﻟﺴ ــﺒﻴﻞ ﻻﺳ ــﺘﻌﺎد ﺎ ﻛﻤ ــﺎ ﺑ ــﺪا ﻷواﺋ ــﻞ‬
‫ﻣﻔﻜﺮي اﻹﻏﺮﻳﻖ ﺣﺪﺳﺎً ﺷﻌﺮﻳﺎً‪-‬أﺳﻄﻮرﻳﺎً‪.‬‬
‫وﺗﺜﲑ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻦ اﳌﺸﻜﻼت أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﲢﻞ‪ ،‬أوﻻﻫـﺎ اﻟﺴـﺆال اﻻرﺳـﻄﻄﺎﱄ )ﻣـﺎ‬
‫اﻟﻮﺟــﻮد ﰲ اﳌﻮﺟــﻮد؟( أي )ﻣــﺎذا ﻧﻘﺼــﺪ ﺑﻜﻠﻤــﺔ وﺟــﻮد ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻧﻨﺴــﺒﻬﺎ إﱃ اﳌﻮﺟــﻮد؟(‪.‬‬
‫ﻳﻠﻴﻬــﺎ وﻳﻔﺴــﺮﻫﺎ وإذا ﺻــﺢ وﻛــﺎن ﳍــﺎ ﻫﻨــﺎ ﲦــﺔ ﺗﻔﺴــﲑ( ﻣــﺎ اﻟﻘــﻮل‪ ،‬ﻣــﺎ اﻟﻔﻜــﺮ ‪٠‬واﻻﺛﻨــﺎن‬
‫واﺣﺪ( ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬وﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻜﻼم اﳌﻌﻘﻮل أن ﻳﻘﻮل اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫وﺗﺘﻔﺮغ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺗﺴﺎؤﻻت وﺗﺴﺎؤﻻت‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻔﺎﺻﻞ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﱵ ﲣﻄﻂ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ "اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ اﻷﻓﻼﻃﻮﱐ"؟‬
‫ﻣﺎ ﻧﻈﺎم اﳌﻮﺟﻮد وﻛﻤﺎﻟﻪ "أرﺳﻄﻮ واﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ"؟‬
‫ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﳌﻮﺟﻮدات ﺑﺎﳌﻮﺟﻮد وﻛﻴﻒ ﻧﺸﱰك ﺑﻮﺟﻮدﻩ "وﻣﺎ إﻻ ﻛﻮﻳﲏ"؟‬
‫ﻣﺎ اﳊﺎﻣﻞ ﳌﻈﺎﻫﺮ وﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻮﺟﻮد "ﻛﻞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ"؟‬
‫ﻣﺎ اﻟﻮﺟﻮد إذا أردﻧﺎ أن ﻧﺴﺘﻌﻴﺾ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺑﺘﺤﻮﻳﻠﻪ "ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ"؟‬

‫‪82‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﺰﻣﺎن ﰲ اﻟﻮﺟﻮد "ﻫﻴﺪﺟﺮ"؟‬
‫ﻣﺎ اﳊﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد "ﺳﺎرﺗﺮ"؟‪ .‬وﻏﲑﻫﺎ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫* * *‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﻳﻌﺮف‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﻌﱠﺮف ﺑﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ إﻧﻪ ﻻ ﻳُﻌﺮف وﻻ ﻳُﻌﱠﺮف ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ رؤﻳﺔ وأﻓـﻖ‪ :‬رؤﻳـﺔ ﲟﻌـﲎ ﻣﺮﻣـﻰ اﻟﻨﻈـﺮ "اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻨﻈـﺮ"‪ ،‬ـﺎ ﻳﺼـﺒﺢ ﺣﻀـﻮراً‬
‫ﺗﺴ ــﺘﻤﺪ ﻣﻨ ــﻪ اﳌﻮﺟ ــﻮدات ﻣﺎﻫﻴﺘﻬ ــﺎ وﺟﻮﻫﺮﻫ ــﺎ ﻻ ﺑ ــﺎﳌﻌﲎ اﳌ ــﺄﻟﻮف ﳍ ــﺎﺗﲔ اﻟﻜﻠﻤﺘ ــﲔ‪-‬‬
‫اﳌﺎﻫﻴـﺔ‪ :‬ﻧﻈـﺎم اﳌﻮﺟـﻮد‪ ،‬اﳉـﻮﻫﺮ‪ :‬اﳌﻮﺟـﻮد ﰲ ﻓﺮدﻳﺘـﻪ‪ -‬ﺑـﻞ ﻷﻧـﻪ ﳝﻨﺤﻬـﺎ ﻗﻮاﻣﻬـﺎ ﻓﺘﺼـﺒﺢ‬
‫ﻋﻴﺎﻧ ـﺎً "ﻗﺎﺋﻤــﺔ أﻣــﺎم اﻟﻌﻘــﻞ ﻻ ﻳــﺪرﻛﻬﺎ"‪ .‬إﻧــﻪ ﻳﻨﻔــﺬ ﻓﻴﻬــﺎ وﻋﱪﻫــﺎ ﻓﻴﻮﺟــﺪ ﺑﻴﻨﻬــﺎ ﺑﻮﺣــﺪة‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ وﻧﺘﻼﺷﻰ ﺑﺂن واﺣﺪ‪.‬‬
‫أﻓﻖ‪ ،‬ﲟﻌﲎ إﻧﻪ ﻏﺎﻳﺔ "اﳍﺪف وﳓﻘﻘﻪ" ﺗﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬـﺎ وﺑـﲔ اﳌﻮﺟـﻮدات ﻧﺴـﻤﺔ ذﻫﻨﻴـﺔ‬
‫ﻳﻄﺮح ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺸﻜﻼﺗﻪ وﺗﺴﺎؤﻻﺗﻪ دون أن ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﲡﺎوزﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓــﺎﻟﻮﺟﻮد ﰲ ﺣﻀــﻮر وﰲ ﻏﻴــﺎب ﻣﺴــﺘﻤﺮﻳﻦ‪ ،‬إذ ﻣــﱴ ﺣﻀــﺮ ﲝﻀــﻮر اﳌﻄﻠــﻖ اﳕﺤــﺖ‬
‫اﻟﻔﺴــﺤﺔ "ﻓﺴــﺤﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ" واﻧﺘﻬــﻰ دور اﻟﻌﻘــﻞ ﻓﺤــﻞ اﻟﺼــﻤﺖ ﳏــﻞ اﻟﻜــﻼم‪ .‬وﻫــﺬﻩ‬
‫ﻫ ــﻲ دﻋ ــﻮى اﻟﺼ ــﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺗ ــﺰﻋﻢ ﲡ ــﺎوز اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ "اﻟﻔﻜ ــﺮ" ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻬ ــﺎ ﺗ ــﺄﻣﻼً ﰲ اﳌﻄﻠ ــﻖ‬
‫واﲢﺎداً ﺑﻪ‪ .‬وﳍﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﰲ ﻧﻘﻴﺾ ﻣـﻊ ﻛـﻞ ﺻـﻮﻓﻴﺔ ﻛﺎﻧـﺖ وﺳـﺘﻜﻮن‬
‫ﻷن ﻫﺪف اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ "اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ" ﻫﻮ ﲤﺎم اﻟﻌﻤﻞ ﻹﲤﺎم اﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻨ ـﺪﻣﺎ ﻳ ــﺮى أﻓﻼﻃ ــﻮن ﻛﻤ ــﺎل اﻟﻮﺟ ــﻮد‪ ،‬وﻳﺸ ــﺒﻪ اﳋ ــﲑ ﺑﺎﻟﺸ ــﻤﺲ‪ ،‬ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ ﻳ ــﺮى ﰲ‬
‫اﳌﻮﺟﻮدات ﻣﺜﻠﻬـﺎ "ﻫﻴﺌﺘﻬـﺎ" ﻳﺸـﲑ ذﻟـﻚ إﱃ أﻣـﺮﻳﻦ‪ :‬اﻷول ﻫـﻮ إن اﻟﻮﺟـﻮد ﻧﻈـﺎم ﻣﺒـﲔ‬
‫ﻳﺘﺤﺪث إﱃ ذاﺗﻪ "وﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ إﻟﻴﻨـﺎ" ﰲ ﻣﻔﺎﺻـﻠﻪ اﻟﻜـﱪى "اﳌﺜـﻞ"‪ .‬اﻟﺜـﺎﱐ ﻫـﻮ إن اﻟﻮﺟـﻮد‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻧﻮراً ﳚﻌﻞ ﻣﻦ اﳌﻮﺟﻮدات ﺣﻀﻮراً ﻣﺎﺛﻼً أﻣﺎم اﻟﺒﺼﲑة)‪.(١‬‬
‫وﻳﻮﺿﺢ أﻓﻼﻃﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﳏﺎوراﺗﻪ‪:‬‬

‫)‪ – (١‬راﺟــﻊ ﺑﺸــﻜﻞ ﺧــﺎص اﳉﻤﻬﻮرﻳــﺔ‪ ،‬أﺳــﻄﻮرة اﻟﻜﻬــﻒ‪ .‬وﻛﻠﻤــﺔ )ﺑﺼــﲑة( أﻗــﺮب إﱃ اﳌﻌــﲎ اﻟــﺬي ﻗﺼــﺪﻩ أﻓﻼﻃــﻮن ﺑ ـ)‪ (Nous‬ﻣــﻦ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ )ﻋﻘﻞ( اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫‪83‬‬
‫ﻓ ــﺎﻟﻮﺟﻮد ﰲ )اﳌﺄدﺑ ــﺔ( ﲨ ــﺎل‪ ،‬وﰲ )اﻟﺴﻔﺴ ــﻄﺎﺋﻲ( ﻋﻘ ــﻞ وﺣﻴ ــﺎة‪ ،‬ﻳﻌﻘ ــﻞ وﳛﻴ ــﺎ ﰲ‬
‫ﺗﻌﺎرﺿــﺎﺗﻪ اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻴ ــﺔ )أﺟﻨ ــﺎس اﻟﻮﺟ ــﻮد اﻟﻜ ــﱪى(‪ .‬وﰲ)اﻟﻔﻴﻠ ــﺒﺲ( ﺣ ــﺪود ﻓﺼ ــﻠﺖ‬
‫اﻧﺴـﺠﺎﻣﺎً رﻳﺎﺿـﻴﺎً ‪٠‬اﳌﺜــﻞ أﻳﻀـﺎً( ﻣــﻦ ﻣـﺎدة ﻣﻌﻘﻮﻟـﺔ ﻫــﻲ اﻟـﻼ ﳏــﺪود‪ .‬وﰲ اﻟﺘﻌـﺎﻟﻴﻢ ﻏــﲑ‬
‫اﳌﺪوﻧﺔ وﺣﺪة ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺑﻪ ﺗﺘﻘﺪم ﻛﻞ اﻟﻮﺣﺪات اﻷﺧﺮى)‪.(٢‬‬
‫ـﺎﻃﻖ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺗﺼــﺒﺢ اﳌﻮﺟــﻮدات ﻗــﻮﻻً ﺧ ـﲑاً‪ ،‬ﻓﺘﻔ ــﺎوت‬ ‫ﻓــﺎﻟﻮﺟﻮد )اﻷﻓﻼﻃــﻮﱐ( ﺧــﲑٌ ﻧـ ٌ‬
‫ﺑﻨﺴــﺒﺔ ﻗﺮ ــﺎ أو ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﻣﻨــﻪ‪ .‬وﳍــﺬا ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﱰﺑﻴــﺔ ﻋﻨــﺪﻩ ﻫــﻲ إﻧﺸــﺎء اﻹﻧﺴــﺎن إﻧﺸــﺎء‬
‫ﻛﻤﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﳌﺒﲔ ﻋﻦ اﳋﲑ‪.‬‬
‫ﻛــﺎن أﻓﻼﻃــﻮن ﺷــﺎﻋﺮاً وﻓﻴﻠﺴــﻮﻓﺎً وﺳﻴﺎﺳــﻴﺎً‪ ،‬أراد أن ﳛــﻴﻂ ﺑــﺎﻟﻮﺟﻮد ﻳﻨﺸــﺆﻩ ﳕﻮذﺟ ـﺎً‬
‫ﲢﺘﺬﻳﻪ اﻷﻣﻢ واﻷﺟﻴﺎل ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬
‫أﻣــﺎ أرﺳــﻄﻮ ﻓﻜــﺎن ﻣﻌﻠﻤـﺎً‪ ،‬ﻟــﻪ أوﻟﻮﻳــﺔ اﳌﻌﻠــﻢ ﻛﻤــﺎ رأى أﺟــﺪادﻧﺎ‪ ،‬إذ إﻧــﻪ ﻫــﻮ اﻟــﺬي‬
‫ﺣ ــﺪد ﺑﺘﺤﺪﻳ ــﺪ ﻋﻘﻠ ــﻲ وﺑﺪﻗ ــﺔ اﳌﻌﻠ ــﻢ اﻟﻌﺒﻘ ــﺮي ــﺞ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ ودﺳ ــﺘﻮرﻫﺎ وﻓﺴ ـ ـﺤﺘﻬﺎ‬
‫ودﻳﺎﻟﻴﻜﻴﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺠﻬﺎ‪ :‬رﺑﻂ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎً ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻗﻮﻻً ﻋﻘﻠﻴﺎً ﺧﺎﻟﺼﺎً‪.‬‬
‫دﺳﺘﻮرﻫﺎ‪ :‬اﳌﺒﺎدئ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺎ ﻳﺒﺪأ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎً ﻛﻠﻴﺎً‪.‬‬
‫ﻓﺴﺤﺘﻬﺎ‪ :‬اﳌﻮﺟﻮدات ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬واﻟﻮﺟﻮد ﻳﺘﺒﺎﻋﺪ ﻋﻨﻬـﺎ ﺑﻨﺴـﺒﺔ اﻗﱰا ـﺎ ﻣﻨـﻪ‬
‫ﰲ اﻟﻘ ـ ــﻮل اﳌﻌﻘ ـ ــﻮل‪ .‬وﳍ ـ ــﺬا ﺑ ـ ــﺪت ﻟ ـ ــﻪ اﳌﻌ ـ ــﺎﱐ اﻷﺳﺎﺳ ـ ــﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﺴ ـ ــﻔﺔ إﺣﺮاﺟ ـ ــﺎت‬
‫‪ Apories‬ﺗﺘﻌﺎرض ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﺎﻳﺔ ﳍﺎ‪.‬‬
‫دﻳﺎﻟﻴﻜﺘﻴﻜﻬﺎ‪ :‬اﺳﺘﻌﺎدة اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻷوﱃ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﺎﻳﺔ ﻟﻪ‪) .‬ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮﺟـﻮد‬
‫ﰲ اﳌﻮﺟﻮد ﻣﻮﺿﻊ إﺷﻜﺎل إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﺎﻳﺔ ﻟﻪ(‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴ ــﺎ ﻋﻨـ ــﺪﻩ ﻫ ــﻲ ﻋﻠـ ــﻢ اﳌﺒ ــﺎدئ اﻷوﱃ واﻟﻌﻠـ ــﻞ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻫ ــﻲ أﻳﻀ ـ ـﺎً ﻋﻠـ ــﻢ‬
‫اﳋﺼ ــﺎﺋﺺ اﻟ ــﱵ ﺗﺘﻘ ــﻮم ﺑ ــﻪ ﻛ ــﻞ اﳌﻮﺟ ــﻮدات ﻓﺘﺼ ــﺒﺢ ﻣﻌﻘﻮﻟ ــﺔ )اﻟﻘ ــﻮة واﻟﻔﻜ ــﺮ‪ ،‬اﻟﻌﻠ ــﻞ‬

‫)‪ – (٢‬راﺟﻊ اﳌﻘﺎﻟﺔ )‪ (١٣‬واﳌﻘﺎﻟﺔ )‪ (١٤‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )ﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻷرﺳﻄﻮ( ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‪.‬‬

‫‪84‬‬
‫اﻷرﺑﻊ‪ ،‬اﱁ(‪ .‬وﻫﻲ أﺧﲑاً اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺳـﻴﻤﺎت‬
‫أوﱃ )اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬اﳋﲑ‪ ،‬اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬اﱁ‪.(..‬‬
‫أﻣــﺎ اﻟﻮﺟــﻮد ﻓﻬــﻮ اﳌﻮﺟــﻮد اﻟﻔــﺮد ﰲ ﺗﻔــﺮدﻩ )اﳉــﻮﻫﺮ( وﰲ ﻧﻈﺎﻣــﻪ )اﳌــﺎدة واﻟﺼــﻮرة(‬
‫اﻧﺘﻘ ــﺎﻻً ﻣ ــﻦ اﻟﻘ ــﻮة إﱃ اﻟﻔﻌ ــﻞ‪ .‬وﻗﻤﺘ ــﻪ ﻣﻄﻠ ــﻖ اﻟﺘﺤﻘ ــﻖ )‪) (Energera‬اﻟﻔﻌ ــﻞ ﰲ‬
‫اﻟﱰﲨــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ( ﺗﺼــﺒﻮ إﻟﻴــﻪ اﳌﻮﺟــﻮدات ﻧﺰﻋــﺔ ﺗﻔﺼــﻠﻬﺎ ﻋــﻦ ﻏﺎﻳﺘﻬــﺎ ﻓﺴــﺤﺔ ﻻ ﺗﺴــﺘﻄﻴﻊ‬
‫اﺟﺘﻴﺎزﻫــﺎ‪ .‬ﻫــﺬﻩ اﻟﻔﺴــﺤﺔ ﻫــﻲ ﳎــﺎل اﳊﺮﻛــﺔ‪ :‬ﺣﺮﻛــﺔ اﻟﻜــﻮن واﻟﻔﺴــﺎد‪ ،‬ﺣﺮﻛــﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ :‬إ ﺎ ﻓﺴﺤﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬
‫* * *‬
‫ﻛﺎﻧــﺖ اﳌﺸــﻜﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ اﳌﻄﺮوﺣــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺑﺴــﺎط اﻟﺒﺤــﺚ ﰲ زﻣــﻦ‬
‫أﻓﻼﻃــﻮن وأرﺳــﻄﻮ ) ﺎﻳــﺔ دول اﻹﻏﺮﻳــﻖ وﻗﻴــﺎم إﻣﱪاﻃﻮرﻳــﺔ اﺳــﻜﻨﺪر اﳌﻜــﺪوﱐ( ﻛﺜــﲑة‬
‫ﻣﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﰲ اﺠﻤﻟـﺎل اﻟﺜﻘــﺎﰲ‪ ،‬إﻣﻜـﺎن ﺗﻌﻘﻴــﺪ اﻟﻜـﻮن ﺑﺎﻻﻧﺘﻘـﺎل ﻣــﻦ ﺗﻔﺴـﲑﻩ اﻷﺳــﻄﻮري إﱃ‬
‫ﺗﻔﺴ ــﲑﻩ اﻟﻌﻘﻠ ــﻲ‪ .‬ﻛ ــﺎن اﳌﻔﻜ ــﺮون ﻗﺒ ــﻞ اﻟﺴ ــﻘﺮاﻃﻴﲔ ﻗ ــﺪ رأوا ﰲ ﻫ ــﺬا اﻟﻜ ــﻮن ﻧﻈﺎﻣـ ـﺎً‬
‫)ﻛﻮزﻣﻮس( ﺗـﺮﺑﻂ أﺟـﺰاءﻩ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﺑـﺒﻌﺾ اﻟﻀـﺮورة اﻟـﱵ ﻫـﻲ ﰲ ﺻـﻤﻴﻤﻬﺎ )اﻟﻠﻮﻏـﻮس(‬
‫أي ﻗﻮل وﻋﻘﻞ‪ ،‬أو ﻋﻘﻞ ﻳﺘﺤﻮل إﱃ ﻗﻮل ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻮﻏﻮس اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ﻫﻮ اﻟﻔﺴـﺤﺔ‬
‫ـﲎ ﻣﻮﺣـﺪاً واﻧﺴـﺠﺎﻣﺎً‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﲡﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮد ﳍﻢ ﻛﻤﺎﻻً ﳏﺪوداً وﻣﻌ ً‬
‫ﻛﻠﻴﺎً وﻗﻮﻻً ﻣﺆﻟﱢﻔﺎً ﻋﱪوا ﻋﻨﻪ ﺷﻌﺮاً وﻣﻌﻤﺎراً وﻓﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬
‫أﻣ ــﺎ ﰲ اﻟﻘ ــﺮن اﻟﺜﺎﻟ ــﺚ ﻋﺸ ــﺮ‪ ،‬ﻓﻜ ــﺎن ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻔﻜ ــﺮ أن ﻳﻨﻘ ــﻞ اﻟﻜﺸ ــﻒ اﻹﻏﺮﻳﻘ ــﻲ‪-‬‬
‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻤــﻪ وﻣﻘﻮﻻﺗــﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴــﻪ‪ -‬ﻣــﻦ ﻛــﻮن ﻗــﺎﺋﻢ ﰲ ذاﺗــﻪ ﻣــﻦ اﻷزل وإﱃ اﻷﺑــﺪ ﺿــﺮورة‬
‫ـﺪث ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﻮل اﻟﻌـﺮب‪ ،‬أي ﺟـﺎﺋﺰ ﲜـﻮاز ﻣﻄﻠـﻖ‪،‬‬ ‫ﻋﻘﻠﻴﺔ ﳏـﺪودة وﻣﻐﻠﻘـﺔ‪ ،‬إﱃ ﻛـﻮن ﳏ ْ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻩ ﰲ ﺣﺮﻳﺘﻪ وﰲ ﻋﻘﻠﻪ‪.‬‬‫أﺑﺪﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻪ وﻣﺜﺎﻟﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﻻ ٍ‬
‫ﰲ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻓﺴﺤﺔ اﻟﻜﻤـﺎل اﻟﻌﻘﻠـﻲ إﱃ ﻓﺴـﺤﺔ ﻻ ﻣﺘﻨـﺎﻫﻲ اﳊﺮﻳـﺔ‪ ،‬ﺗﻜﻤـﻦ ﺛـﻮرة‬
‫اﻟﻌﺼـ ــﺮ اﻟﻮﺳـ ــﻴﻂ اﻟﻔﻠﺴـ ــﻔﻴﺔ‪ ،‬اﻟـ ــﱵ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧـ ــﺖ ﻗـ ــﺪ أدﺧﻠـ ــﺖ ﻋﻠـ ــﻰ اﻷﻃـ ــﺮ اﻟﻌﻘﻠﻴـ ــﺔ‬

‫‪85‬‬
‫اﻷﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﺗﺒﺪﻳﻼت ﺟﺬرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ـﺎ ﱂ ﺗﺴـﺘﻜﻤﻞ ﻛﺎﻓـﺔ اﻟﺸـﺮوط اﻟـﱵ ﲤﻜﻨﻬـﺎ ﻣـﻦ اﻟﺘﻌﺒـﲑ‬
‫ﻋﻦ ذا ﺎ ﺗﻌﺒﲑاً ﻛﺎﻣﻼً‪.‬‬
‫وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻓﻘــﺪ ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻨﻮﻣﺎﺋﻴــﺔ ﺛــﻮرة ﺣﻘﻴﻘﻴــﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻓ ﱠﺠــﺮت ﺑﺮﻓــﻖ ﻣﻔــﺎﻫﻴﻢ‬
‫أرﺳــﻄﻮ وﻣﻘﻮﻻﺗــﻪ‪ ،‬ﳑﻬــﺪة ﺑــﺬﻟﻚ اﻟﺴــﺒﻴﻞ إﱃ ﺗﻔﺠـﲑات أﺧــﺮى ﻣــﺎ ﺗـﺰال ﻣﺴــﺘﻤﺮة ﺣــﱴ‬
‫اﻵن‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻮة ﻋﻨﺪ أرﺳﻄﻮ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻊ اﻷﻛﻮﻳﲏ إﻣﻜﺎﻧﺎً‪ ،‬واﻟﻀﺮورة ﺟﻮازاً‪.‬‬
‫واﻟﻔﻌﻞ أﻏﲏ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ اﻹرادة اﳌﺒﺪﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم إﱃ اﻟﻌﻘﻞ اﳌﻨﻈﱠﻢ‪،‬‬
‫واﻟﻮﺟﻮد ﺣﻀﻮراً‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﺻﻮرة اﷲ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻋﻨﺎﻳﺔ وﳏﺒﺔ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎﻧــﺖ اﳌﻮﺟــﻮدات ﻋﻨــﺪ أرﺳــﻄﻮ ﺗــﺪل ﻋﻠــﻰ اﻟﻮﺟــﻮد دون أن ﺗﺪرﻛــﻪ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻋﻨﺪ اﻷﻛﻮﻳﲏ ﺣﺪس ﻗﺎﺋﻢ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ ﻓﻌﻞ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫أو اﻟﻮﺟ ــﻮد ﺑﺎﻟﻔﻌ ــﻞ‪ ،‬ﻟ ــﻪ ﻣ ــﻞء اﻟﻮﺟ ــﻮد )ﻛ ــﻞ اﻟﻜﻤ ــﺎﻻت ﺑﺎﻟ ــﺬات ﻻ ﺑﺎﻻﺷـ ـﱰاك( ﰲ‬
‫ﺗﻔﺮدﻩ وﻋﻠﻮﻩ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﳌﻮﺟﻮد اﻟﻔﺮدي اﻟﻌﻴﺎﱐ )اﳉﻮﻫﺮ ﻋﻨﺪ أرﺳﻄﻮ( ﻓﺤﺎﺻـﻞ‪ ،‬ﻋﻨـﺪ اﻷﻛـﻮﻳﲏ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ‬
‫وﺟــﻮدﻩ وﻟﻮاﺣــﻖ ﻫــﺬا اﻟﻮﺟــﻮد ﳑــﻦ ﻟــﻪ ﻣــﻞء اﻟﻮﺟــﻮد اﺷ ـﱰاﻛﺎً ﻟــﻴﺲ ﳏﻀ ـﺎً وﻻ ﺗﻮاﻃﺌ ـﺎً‪،‬‬
‫وإﳕﺎ ﳑﺎﺛﻠﺔ )اﺗﻔﺎق ﻣﻦ وﺟﻪ واﺧﺘﻼف ﻣﻦ وﺟﻪ(‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻷﻃﺮ اﺠﻤﻟﺮدة اﺳﺘﻤﺪﻫﺎ اﻷﻛﻮﻳﲏ ﻣﻦ أرﺳﻄﻮ ﺑﻌﺪ أن ﺣﱠﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﺿـﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴـﺎس‬
‫إﱃ اﻟﺮؤﻳــﺔ اﻻﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ اﻟــﱵ اﻧﺒﺜﻘــﺖ ﻋﻨﻬــﺎ ﻓﻠﺴــﻔﺘﻪ‪ .‬وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻓﻘــﺪ أدﺧﻠــﺖ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻋــﺎﱂ اﻟﻀــﺮورة اﻹﻏﺮﻳﻘــﻲ ﺑﻌــﺪاً ﺟﺪﻳــﺪاً ﻫــﻮ اﳊﺮﻳــﺔ ﰲ ﻻ ﺗﻨﺎﻫﻴﻬــﺎ‪ ،‬وﻫــﺬا اﻟﺒﻌــﺪ ﻓﺴــﺤﺔ‬
‫اﺗﺴ ــﻌﺖ ﺗ ــﺪرﳚﻴﺎً ﻟﻜ ــﻞ ﺿ ــﺮوب اﳌﻌﻘﻮﻟﻴ ــﺎت واﻟﻼﻣﻌﻘﻮﻟﻴ ــﺎت‪ .‬وﻣ ــﺎ )ﻋﺒ ــﺚ( ﺳ ــﺎرﺗﺮ‬
‫وزﻣﻼﺋ ــﻪ إﻻ واﺣ ــﺪ ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻼﻣﻌﻘﻮﻟﻴ ــﺎت اﻟ ــﱵ اﻧﺒﺜﻘ ــﺖ ﻋ ــﻦ ﻓﻜ ــﺮة ﺟ ـﻮاز اﳌﻮﺟ ــﻮد‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫* * *‬

‫‪86‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻊ اﻹﻏﺮﻳﻖ وﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﺻﻮرة اﷲ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻧﻮراً ﻫﻮ ﻗـﺒﺲ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻨﻮر اﻷﲰﻰ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﻮن ﻣﻌﻘﻮل ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﻠﻲ وﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻣــﺎ إن ﻳﻄﻠــﻊ ﻋﺼــﺮ اﻟﻨﻬﻀــﺔ ﻣــﻊ ﻏﺎﻟﻴﻠــﻪ وﻏــﲑﻩ ﻋﻠــﻰ اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻴﺰﻳــﺎء اﻟﺮﻳﺎﺿــﻴﺔ‬
‫)ﺗﻄﺒﻴــﻖ اﻟﺮﻳﺎﺿــﻴﺎت ﻋﻠــﻰ دراﺳــﺔ اﻟﻈ ـﻮاﻫﺮ( ﺣــﱴ ﻳﺒــﺪو اﻟﻌــﺎﱂ اﳋــﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻋــﺎﱂ اﳌــﺎدة‬
‫أﺻــﻢ أﺑﻜــﻢ‪ ،‬ﻻ )ﺻــﻮرة( ﺗﻨﻈﻤــﻪ وﻻ )ﻣﺜــﺎل( ﻳﻀــﻲء ﻇﻠﻤﺘــﻪ‪ ،‬وﻻ )روح( ﲢﺮﻛــﻪ ﻣــﻦ‬
‫اﻟـ ــﺪاﺧﻞ‪ .‬وﻟﻜﻨـ ــﻪ ﰲ ﺻـ ــﻤﺘﻪ اﳌﻄﺒـ ــﻖ ﻗـ ــﻮة ﻳﺴـ ــﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴـ ــﺎن ﺑﺘﺤﻮﻳﻠﻬـ ــﺎ إﱃ أﺷـ ــﻜﺎل‬
‫ﻫﻨﺪﺳ ــﻴﺔ وإﱃ ﻣﻌ ــﺎدﻻت ودﺳ ــﺎﺗﲑ ﺟﱪﻳ ــﺔ‪ ،‬أن ﳜﻀ ــﻌﻬﺎ ﳌﺸ ــﻴﺌﺘﻪ ﺣ ــﱴ ﻟﻜ ــﺎن ﻋﻘﻠ ــﻪ‬
‫ﺧﺎﻟﻘﻬ ـ ــﺎ وﻣﺒ ـ ــﺪﻋﻬﺎ‪ .‬وﻟﺴ ـ ــﻮف ﻳﻔﺠﺮﻫ ـ ــﺎ ﻃﺎﻗ ـ ــﺔ ﻳﺮﺗﻔ ـ ــﻊ ﻋﻠ ـ ــﻰ أﺟﻨﺤﺘﻬ ـ ــﺎ إﱃ اﻟﻔﻀ ـ ــﺎء‬
‫اﳋﺎرﺟﻲ‪.‬‬
‫ﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــﺬا اﻟﺸ ــﻜﻞ زﻋﺰﻋ ــﺖ اﻟﻔﻴﺰﻳ ــﺎء اﻟﺮﻳﺎﺿ ــﻴﺔ ﻣ ــﻦ اﻟ ــﺪاﺧﻞ اﻟﻠﻮﻏ ــﻮس اﻹﻏﺮﻳﻘ ــﻲ‬
‫وﻟﻜــﻦ دون أن ﺗﻘﻀــﻲ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻣــﺎ ﻳـﺰال ﻋﻠــﻰ أﺳﺎﺳــﻬﺎ وﰲ أﺳــﺎس ﻛــﻞ ﻋﻠــﻢ وﻛــﻞ‬
‫ﻓﻠﺴــﻔﺔ‪ .‬زﻋﺰﻋﺘــﻪ ﻋﻘ ـﻼً وﺗﻌﺒ ـﲑاً‪ :‬ﻓﺎﻟﻌﻘــﻞ أﺻــﺒﺢ ﻳﻘ ـﺮا اﳌﻮﺟــﻮدات أرﻗﺎﻣ ـﺎً‪ ،‬وﻳﻌــﱪ ﻋﻨﻬــﺎ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ واﺻﻄﻨﺎﻋﺎً وﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻳﻨﺸﺌﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدات آﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻪ وﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺗﺸﱰك ﻣﻌـﻪ‬
‫ﻻ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﻠﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﺣﻴﺎ ﺎ ووﺟﻮدﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻤــﺎ اﻟﻔﺴــﺤﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ اﻟــﱵ ﳚــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻘــﻞ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ أن ﻳﻨﺸــﺌﻬﺎ ﻛــﻲ ﻳﻌــﱪ ﻋــﻦ‬
‫اﻟﻜﺸــﻒ اﳉﺪﻳــﺪ ﻗــﻮﻻً ﻳـﺮﺗﺒﻂ ﺑــﺎﻟﻘﻮل اﻹﻏﺮﻳﻘــﻲ‪ ،‬ﻛــﻲ ﻳـﺮﺑﻂ اﳊﻀــﺎرة اﳊﺪﻳﺜــﺔ ﺑﺄﺻــﻮﳍﺎ‬
‫اﻹﻏﺮﻳﻘﻴــﺔ؟ ﺗﻠــﻚ ﻫــﻲ اﳌﺴــﺄﻟﺔ اﻟــﱵ أﺛــﲑت ﻣــﻊ دﻳﻜــﺎرت وﻣــﺎ ﺗ ـﺰال ﺣــﱴ اﻵن وﻟــﺰﻣﻦ‬
‫ﻳﺒــﺪو ﺑﻌﻴــﺪاً ﻣﻮﺿــﻊ أﺷــﻜﺎل‪ ..‬ﻣﺴــﺄﻟﺔ ﺻـﺎﻏﻬﺎ ﻛــﻨﻂ ﰲ ﺗﺴــﺎؤﻟﻪ اﻻﻗﺘﺼــﺎدي اﳊﺎﺳــﻢ‪:‬‬
‫ﻣــﺎ اﻟﻌﻘــﻞ؟ ﻣــﺎ ﺣــﺪود ﻣﻔﺎﻫﻴﻤــﻪ؟ وﻣــﺎ ﻣــﺪى ﺻــﻼﺣﻴﺔ ﻫــﺬﻩ اﳌﻔــﺎﻫﻴﻢ ﰲ اﻟﺘﻌﺒــﲑ ﻋــﻦ‬
‫اﳌﻌﻘﻮل‪.‬‬
‫ﻫ ــﺬﻩ اﳌﺴ ــﺄﻟﺔ وﻫ ــﺬﻩ اﻟﺘﺴ ــﺎؤﻻت زﺣ ــﺰت اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴ ــﺎ اﻟﻜﻼﺳ ــﻴﻜﻴﺔ ﻋ ــﻦ ﻣﻮاﻗﻌﻬ ــﺎ‬
‫اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﺮﻛﺰﻫــﺎ دﻳﻜــﺎرت ﻋﻠــﻰ ﺛﻼﺛــﺔ ﳏــﺎور اﺻــﻄﻨﻊ اﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ ﺑﻴﻨﻬــﺎ اﺻــﻄﻨﺎﻋﺎً ﱂ ﻳﻘﻨــﻊ‬
‫ﺧﻠﻔﺎءﻩ‪:‬‬

‫‪87‬‬
‫اﳌﺎدة اﻣﺘﺪاداً‪،‬‬
‫اﻟﺬات اﳌﻔﻜﺮة )اﻟﻜﻮﺟﻴﺘﻮ( ﺣﺎﻣﻼً ﻟﻠﻤﻮﺟﻮدات‪،‬‬
‫اﷲ ﺣﺮﻳﺔ ﺗﺘﺼﺮف ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺎء‪ ،‬وﻋﻘﻼً ﺿﺎﻣﻨﺎً ﻟﻨﻈﺎم ﻳﻨﺸﺌﻪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧــﺖ ﻣﺜﻨﻮﻳــﺔ اﻟﺘﻨــﺎﻫﻲ )ﳏﺪودﻳــﺔ اﻟﻌﻘــﻞ اﻹﻧﺴــﺎﱐ( واﻟﻼﻣﺘﻨــﺎﻫﻲ )ﺣﺮﻳــﺔ اﻹﻧﺴــﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﳊﺮﻳﺔ اﻹﳍﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﻛﻤـ ــﺎ ﻛﺎﻧـ ــﺖ ﻣﺜﻨﻮﻳـ ــﺔ اﳌـ ــﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴـ ــﻔﻴﺔ ﰲ اﻧﻘﺴـ ــﺎﻣﻬﺎ إﱃ ﻣﺎدﻳـ ــﺔ وﻣﺜﺎﻟﻴـ ــﺔ ذﻟـ ــﻚ‬
‫اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺬي ﺣﺎول ﻫﻮﺳﺮل ﲣﻄﻴﻪ ﰲ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺒﻘـﻰ أزﻣـﺔ اﻟﻌﻘـﻞ اﳊـﺪﻳﺚ ﻫـﺬﻩ ﻣﻌﻠﻘـﺔ إﱃ أن ﻳﻔﺠﺮﻫـﺎ ﻛـﻨﻂ ﰲ ﻧﻘـﺪ ﻟﻠﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ‬
‫ﳛ ـ ـ ــﻮل ﺣﻘﺎﺋﻘﻬ ـ ـ ــﺎ إﱃ ﻣﻐﺎﻟﻄ ـ ـ ــﺎت )ﻧﻘ ـ ـ ــﺪ ﻋﻠ ـ ـ ــﻢ اﻟ ـ ـ ــﻨﻔﺲ اﻟﻨﻈ ـ ـ ــﺮي( وﻧﻘ ـ ـ ــﺎﺋﺾ )ﻧﻘ ـ ـ ــﺪ‬
‫اﻟﻜﻮزﻣﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ( وﺳﻔﺴﻄﺎت )ﻧﻘﺪ اﻹﳍﻴﺎت(‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ إن ﻛﻨﻂ اﻻﻧﺘﻘﺎدي أﻋﺎد إﻧﺸﺎء اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ﰲ ﻣﺼﺎدرات )اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻤﻠﻲ(‪.‬‬
‫ﻛﻤــﺎ إﻧــﻪ أﻋــﺎد إﻧﺸــﺎء اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣﺴــﺘﻮﻳﲔ‪ :‬اﻟﻮاﺣــﺪ ﺟﻠــﻲ واﺿــﺢ‪ ،‬واﻟﺜــﺎﱐ‬
‫ﺗﺒﺪو ﺑﻮادرﻩ وﺗﺒﻘﻰ ﻣﻌﺎﳌﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻀﻤﺮة‪.‬‬
‫ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ ﻛﻨﻂ وﻇﻴﻔﺘﺎن‪ :‬اﻷوﱃ إﻧﺸﺎء اﻟﻌﻠﻢ )وﻳﻘﺼـﺪ ﺑـﻪ اﻟﻔﻴﺰﻳـﺎء اﻟﺮﻳﺎﺿـﻴﺔ ﻛﻤـﺎ‬
‫وﺿ ــﻌﻬﺎ ﻧﻴ ــﻮﺗﻦ( وﻫـ ــﻲ ﻣﺸ ــﺮوﻋﺔ ﻟﻮﺟـ ــﻮد ﺣ ــﺪس ﺣﺴ ــﻲ ﰲ اﻹﻧﺴـ ــﺎن ﻳﻘ ــﺪم ﻟﻠﻌﻘـ ــﻞ‬
‫ﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻪ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﻧﺸﺎء ﻟﻠﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ﻋﻠﻤﺎً ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎً‪ ،‬وﻫـﻲ ﻏـﲑ ﻣﺸـﺮوﻋﺔ إذ ﻻ ﳝﻠـﻚ‬
‫اﻹﻧﺴـ ــﺎن ﺣﺪﺳ ـ ـﺎً ﻳﺮﺑﻄـ ــﻪ ﲟﻮﺿـ ــﻮع اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘـ ــﺎ )ﺧﻠـ ــﻮد اﻟـ ــﻨﻔﺲ‪ ،‬اﳊﺮﻳـ ــﺔ‪ ،‬اﷲ(‪ .‬وﳍـ ــﺬا‬
‫ﻓﺎﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ اﻟﻜﻨﻄﻴــﺔ ﰲ ﻣﺴــﺘﻮاﻫﺎ اﻷول ﻫــﻲ أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ )اﳌﻮﺿــﻮع ‪ :‬ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻗــﺎﺋﻢ‬
‫أﻣﺎم اﻟﺬات ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ( ﻳﻨﺸـﺄ ﻣـﻦ اﻟﺘﻼﻗـﻲ ﺑـﲔ ﻣﻌﻄﻴـﺎت اﳊـﺪس اﳊﺴـﻲ‬
‫وﺑـ ــﲔ ﻣﻘـ ــﻮﻻت اﻟﻔﻬـ ــﻢ وﻣﺒﺎدﺋـ ــﻪ‪ .‬ﻓـ ـ ـ)اﳌﻮﺿـ ــﻮع( ﻫـ ــﻮ اﻟﺘﻌﺒـ ــﲑ اﳌﺜـ ــﺎﱄ ﻋـ ــﻦ )اﳉـ ــﻮﻫﺮ(‬
‫اﻻرﺳﻄﻄﺎﱄ‪ ،‬إذ إن ﻫﺬا ﻣﺘﻘﺪم ﺑﺬاﺗﻪ ﳊﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬أﻣﺎ )اﳌﻮﺿﻮع( اﻟﻜﻨﻄﻲ ﻓﺎﳊﺎﻣﻞ ﻟﻪ‬
‫ﻫﻮ اﻷﻧﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻳﺮﺑﻂ ﰲ )اﻷﺣﻜﺎم اﻟﱰﻛﻴﺒﻴﺔ( ﺑﲔ اﳌﻘﻮﻣﺎت اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻠـ)ﻣﻮﺿﻮع(‪.‬‬

‫‪88‬‬
‫ﻓــﺈذا ﻣــﺎ ﲣﻄﻴﻨــﺎ ﻫــﺬا اﳌﺴــﺘﻮى ﻟﻨﺘﺴــﺎءل ﻋــﻦ اﻟﻮﺟــﻮد ﲟـﺎ ﻫــﻮ وﺟــﻮد ﻧﻘــﻊ ﻋﻨــﺪ ﻛــﻨﻂ‬
‫ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ اﻟﻌﺒــﺎرة اﳌﻌﺮوﻓــﺔ‪" :‬ﻟــﻴﺲ اﻟﻮﺟــﻮد ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻳﺒــﺪو ﳏﻤــﻮﻻً واﻗﻌﻴ ـﺎً‪ ،‬أي ﻟــﻴﺲ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺎً ﻟﺸﻲء ﻣﺎ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻀﺎف إﱃ ﻣﻔﻬﻮم ﺷﻲء آﺧـﺮ‪ .‬إﻧـﻪ ﳎـﺮد )وﺿـﻊ( ﻟﺸـﻲء‬
‫أو ﻟﺒﻌﺾ ﲢﺪﻳﺪات ﰲ ذا ﺎ‪ (١)".‬وﻳﺸﲑ ﻛﻨﻂ ﺑﻜﻠﻤﺔ )وﺿﻊ( إﱃ اﻟﺮاﺑﻄـﺔ اﻟـﱵ ﲡﻤـﻊ‬
‫ﰲ اﳊﻜــﻢ ﺑــﲔ اﶈﻤــﻮل واﳌﻮﺿــﻮع‪ ،‬وﻳﻌـ ﱠـﱪ ﻋــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﺮاﺑﻄــﺔ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺑﻜﻠﻤــﺔ )ﻫــﻮ(‬
‫اﻟﻮاﺿــﺤﺔ أو اﳌﻀــﻤﺮة ﰲ اﳉﻤﻠــﺔ اﻻﲰﻴــﺔ)‪ (٢‬ﻫــﺬﻩ اﻟﻔﻘــﺮة اﻟــﱵ ﱂ ﻳﻌﺮﻫــﺎ ﻛــﻨﻂ –ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻣ ــﺎ ﻳﺒ ــﺪو‪ -‬ﻣ ــﺎ ﺗﺴ ــﺘﺤﻘﻪ ﻣ ــﻦ أﳘﻴ ــﺔ‪ ،‬ﻫ ــﻲ اﻟ ــﱵ ﺣﻮﻟ ــﺖ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﺻ ــﻴﻐﺘﻬﺎ‬
‫اﻷرﺳــﻄﻄﺎﻟﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴــﺔ إﱃ ﺻــﻴﻐﺘﻬﺎ اﳌﺜﺎﻟﻴــﺔ اﻟــﱵ ﺑﻠﻐــﺖ أﻗﺼــﻰ ﺣ ـﺪودﻫﺎ ﻣــﻊ ﻫﻴﺠــﻞ‬
‫ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺣــﻮل ﻫــﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ ﲨﻠــﺔ وﺗﻔﺼــﻴﻼً‪ ،‬ﻓﻜ ـﺮاً وواﻗﻌ ـﺎً‪ ،‬إﱃ )ﻣﻨﻄــﻖ(‬
‫أي إﱃ ﳎﻤﻮﻋـﺔ أﺑﻌــﺎد ﻋﻘﻠﻴــﺔ ﻳﺴـﺘﻨﺒﻂ ﺑﻌﻀــﻬﺎ ﻣــﻦ اﻟـﺒﻌﺾ اﻵﺧــﺮ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣــﺔ ﳏﻜﻤــﺔ‬
‫اﳊﻠﻘــﺎت ﻫــﻲ ﻛﻠﻴــﺔ اﻟﻮﺟــﻮد‪ .‬واﻟﻮاﻗــﻊ أن ﻫﻴﺠــﻞ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺘــﻪ ﻫــﺬﻩ أﺑﻠــﻎ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻳــﺮى‬
‫ﻫﻴﺪﺟﺮ‪ ،‬اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ إﱃ ﺎﻳﺘﻬﺎ أي إﱃ اﳊﺪ اﻟﺬي ﱂ ﻳﻌﺪ ﳍﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ وﺳـﻴﻠﺔ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻤﺮار‪ .‬وﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ إذا ﻻﺣﻈﻨﺎ أن اﳌﻨﻄﻖ ﲟﻌﻨﺎﻩ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻗﻮل ﻳﻠﻐﻲ ﻛﻞ ﻗﻮل‪.‬‬
‫وﳍﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺑﻌـﺪ ﻫﻴﺠـﻞ ﲝﺎﺟـﺔ إﱃ ﻣـﻦ ﻳﻘﻠﺒﻬـﺎ رأﺳـﺎً ﻋﻠـﻰ ﻋﻘـﺐ ﻟﺘـﻨﻬﺾ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻛﻤﺎ رأى ﻣﺎرﻛﺲ‪ ،‬إذ إن ﻓﺴﺤﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﱵ ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺗﻄـﺮح‬
‫ﻓﻴﻬ ــﺎ ﻣﺸ ــﻜﻼ ﺎ‪ ،‬ﻗ ــﺪ اﻧﻄ ــﻮت ﻋﻠ ــﻰ ذا ــﺎ واﻧﻐﻠﻘ ــﺖ‪ ،‬ﻓﺄﺻ ــﺒﺤﺖ ﲝﺎﺟ ــﺔ إﱃ ﺗﻔﺠ ــﲑ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻌﻴﺪ ﳍﺎ ﺣﻴﺎ ﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﺎرﻛﺲ راﺋﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺠﲑ‪ ،‬أﻣﻠﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳊﻀﺎرﻳﺔ‬
‫اﻟﱵ ﻋﺎﺷﻬﺎ واﻟﱵ ﻣﺎﻧﺰال ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ إﻻ وﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﳊﻀﺎرة اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ .‬وﳍﺬا ﻗﻴﻞ ﻋﻨـﻪ أﻧـﻪ‬
‫ﻓﻴﻠﺴ ــﻮف اﻟﺘﻘﻨﻴـ ــﺔ )‪ .(1‬واﻟﻮاﻗـ ــﻊ إﻧـ ــﻪ اﳌﻤﻬـ ــﺪ ﳍـ ــﺬﻩ اﻟﻔﻠﺴـ ــﻔﺔ ﻻ واﺿ ـ ـﻌﻬﺎ إذ ﱂ ﻳﻜـ ــﻦ‬
‫ﺑﺎﳌﻜﺎن وﺿﻌﻬﺎ إذ ذاك‪ ،‬واﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪-‬اﻟﺘﻘﲏ ﻣﺎ ﻳﺰال ﰲ أوﻟﻪ‪.‬‬

‫)‪ – (١‬ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻈﺮي اﶈﺾ ص‪ ٤٢٩‬ﻣﻦ اﻟﱰﲨﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬


‫)‪ – (٢‬ﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﻳﺸﲑ اﻟﻘﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﺮب ﺑﻜﻠﻤﺔ )ﻫﻮ( إﱃ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬راﺟﻊ ﺷﺮح اﺑﻦ رﺷﺪ ﳌﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫)‪ – (1‬ﻛﻮﺳﺘﺎس اﻛﺴﻴﻠﻮس‪ ،‬ﻣﺎرﻛﺲ ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪89‬‬
‫إن اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻋ ــﻦ أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴ ــﺎ اﳌﺎرﻛﺴ ــﻴﺔ أﻣ ــﺮ ﺷ ــﺎﺋﻚ‪ ،‬ﻷن ﻣ ــﺎرﻛﺲ رﻓ ــﺾ ﺻ ـﺮاﺣﺔ‬
‫)ﺳﻦ اﻟﺸﺒﺎب(‪ ،‬وﺿـﻤﻨﺎً )ﺳـﻦ اﻟﻨﻀـﺞ( ﻣﻔـﺎﻫﻴﻢ اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ اﻟﻜﻼﺳـﻴﻜﻴﺔ وأﻃﺮﻫـﺎ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬
‫أن ﺧﻠﻔــﺎءﻩ أداﻧ ـﻮا اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ إداﻧــﺔ ﻗﺎﻃﻌــﺔ‪ ،‬ﻣــﻊ أ ــﻢ‪ ،‬ﻫــﻢ وراﺋــﺪﻫﻢ ﻛــﺎﻧﻮا وﻻ ﻳﺰاﻟــﻮن‬
‫ﻳﺘﻔﺎﻋﻠﻮن ﻣﻌﻬﺎ وﺿﻤﻨﻬﺎ ﰲ ﳏﺎوﻟﺔ ﺗﻔﻨﻴﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎً وﺗﻔﻘﺮﻫﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎً دون أن ﻧﺘﺠﺎوزﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻄﻠــﻖ ﻣــﺎرﻛﺲ ﰲ ﺗﻔﻜــﲑﻩ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ ﻣــﻦ ﻋﺒﺎرﺗــﻪ اﳌــﺄﺛﻮرة‪" :‬اﻗﺘﺼــﺮ اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﻌــﺎﱂ ﺑﺘﻔﺴ ـﲑات ﻣﺘﻌــﺪد ﻣــﻊ أن اﳌﻄﻠــﻮب ﻫــﻮ ﲢﻮﻳﻠــﻪ")‪ (2‬وﻟــﻴﺲ ﻣﻌــﲎ ﻫــﺬا‬
‫اﻟﻜ ــﻼم ﰲ ﻧﻈﺮﻧ ــﺎ أن اﻟﺘﻔﻜ ــﲑ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﻲ‪ ،‬ﻣﺎﺿ ــﻴﺎً وﺣﺎﺿ ـﺮاً وﻣﺴ ــﺘﻘﺒﻼً‪ ،‬ﳎ ــﺮد ﺗﻔﺴ ــﲑ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ دوﻣ ـﺎً وأﺑــﺪاً ﻧﻈ ـﺮاً وﻋﻤ ـﻼً؛ وﻟﻜــﻦ ﻣﻌﻨــﺎﻩ أن اﺠﻤﻟﺘﻤــﻊ اﻟﺘﻘــﲏ ﻓــﺮض ﻣﻌﻄﻴــﺎت‬
‫ﺟﺪﻳــﺪة رﺟﺤــﺖ ﻣﺮﺣﻠﻴـﺎً‪ ،‬اﻟﺘﺤﻮﻳــﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻔﺴــﲑ‪ ،‬أو ﺑــﺎﻷﺣﺮى اﻟﻌﻤــﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــﻮل‪،‬‬
‫ﻓﻌﻜﺴ ــﺖ اﻟﻨﻈ ــﺮة اﻹﻏﺮﻳﻘﻴ ــﺔ‪ ،‬ﻓ ــﻨﺤﻦ ﲡ ــﺎﻩ ﻣﺮﺣﻠ ــﺔ ﺟﺪﻳ ــﺪة ﻣ ــﻦ ﻣﺮاﺣ ــﻞ ﳕ ــﻮ اﻟﻌﻘ ــﻞ‬
‫واﳊﻀﺎرة‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺑﻌﺎد اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻫـﻲ ﻛﻮﻧـﻪ ﳑﺎرﺳـﺔ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬
‫وﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﺂن واﺣﺪ‪ ،‬أو ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﻓﺴﺤﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻫﻲ اﻟﻔﺴﺤﺔ‬
‫اﻟﱵ ﲤﻜﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﳉﻬﺪ اﳌﻨﺘﺞ ﺻﻨﺎﻋﻴﺎً ﰲ أﻃﺮ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺟﺪﻳـﺪة‪ ،‬وﻗـﺪ أﺻـﺒﺢ‬
‫ﻫﺬا اﳉﻬﺪ ﻋﻤﻼً ﲨﺎﻋﻴﺎً‪.‬‬
‫إن اﳊﺎﻣ ــﻞ ﻟﻠﻤﻮﺟ ــﻮدات ﻋﻨ ــﺪ ﻣ ــﺎرﻛﺲ ﻟ ــﻴﺲ اﳌ ــﺎدة ﻛﻤ ــﺎ ﺗﺼ ـ ﱠﻮر ﺧﻠﻔ ــﺎؤﻩ ﺑ ــﻞ ﻫ ــﻮ‬
‫اﻟﱪاﻛﺴﻴﺲ‪ ،‬أي اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺒﺪع ﺗﻨﺘﻈﻢ اﳌﻮﺟﻮدات ﻋﻘﻠﻴﺎً اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻨﻪ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻘﻮﻟـﺔ اﳌـﺎدة‬
‫ﻓﺈﺷــﻜﺎل ﺟﺪﻳــﺪ ﻣــﻦ اﻹﺷــﻜﺎﻻت اﻟــﱵ ﻳﺸــﲑ إﻟﻴﻬــﺎ أرﺳــﻄﻮ ﰲ اﻟﻜﻠﻤــﺔ اﳌﺸــﻬﻮرة اﻟــﱵ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎ‪ .‬وﻟﺴﻮف ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻌﻠﻘﺔ إﱃ أن ﺗﺴﺘﻜﻤﻞ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺗﻄﻮرﻫﺎ‪.‬‬
‫أﻣــﺎ اﻟــﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ اﳌﺎرﻛﺴــﻲ ﻓــﻼ ﳜﺘﻠــﻒ ﻋــﻦ اﻟــﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ اﳍﻴﺠﻠــﻲ اﺧــﺘﻼف اﳌﺎدﻳــﺔ‬
‫ﻋﻦ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ )وﺿﻌﻪ ﻋﻠﻰ رﺟﻠﻴﻪ ﺑﻌـﺪ أن ﻛـﺎن ﳝﺸـﻲ ﻋﻠـﻰ رأﺳـﻪ( ﻓﻘـﺪ ﻳﻜـﻮن‬
‫ﻫــﺬا اﻻﺧــﺘﻼف ﻣﻠﺤﻘ ـﺎً ﺑــﺂﺧﺮ أﻫــﻢ ﻣﻨــﻪ وأﻋﻤــﻖ‪ ،‬أﻻ وﻫــﻮ اﻷﻓــﻖ اﻟــﺬي ﺗﺘﺤــﻮل ﻓﻴــﻪ‬
‫اﳌﻮﺟــﻮدات )ﺟـﻮاﻫﺮ أرﺳــﻄﻮ( ﻣــﻦ ﻃﺒﻴﻌﻴــﺔ إﱃ ﺻــﻨﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﰲ )ﺟــﻮﻫﺮ( أرﺳــﻄﻮ ﻣﻮﺟــﻮد‬

‫)‪ – (2‬اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ ١١‬ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻋﻦ ﻓﻴﻮرﺑﺎخ‪.‬‬

‫‪90‬‬
‫ﻗـﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗـﻪ ﻳﻜﺸـﻒ ﻋﻨـﻪ اﻟﻌﻘـﻞ‪ ،‬و)ﻣﻮﺿــﻮع( ﻛـﻨﻂ ﲨﻠـﺔ أﺑﻌـﺎد ﻋﻘﻠﻴـﺔ ﻳﻨﺸـﺌﻬﺎ اﻟﻌﻘــﻞ‬
‫ﻛﻘﻮة ﺗﺮﻛﻴﺒﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ )ﻣﻮﺟﻮد( ﻣﺎرﻛﺲ ﻓﺠﻤﻠﺔ ﻳﺮﻛﺒﻬﺎ ﺻﻨﺎﻋﻴﺎً اﻟﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎﱐ اﳌﺸﱰك‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة اﳉﺪﻳﺪة ﻟﻠﻮﺟﻮد اﺷﺘُﻘﺖ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺎرﻛﺲ‪:‬‬
‫ﺻﺮاع اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬أﻣﻼﻩ دﺧﻮل اﳉﻤﺎﻫﲑ ﻗﻮة ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﶈﺮﻛﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة‪،‬‬
‫اﻟﻀﻴﺎع‪ ،‬أﻣﻼﻩ ﺣﺮﻣﺎن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻧﺘﺎج ﻋﻤﻠﻪ‪،‬‬
‫اﳌﺎدﻳــﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴــﺔ‪ ،‬أﻣــﻼﻩ ﺗﻔﺎﻋــﻞ اﻟﻄﺒﻘــﺎت ﰲ ﺳــﲑﻫﺎ ﳓــﻮ إﺣــﻼل اﻟﻌﻤــﻞ اﳌﺸــﱰك‬
‫)اﺷﱰاﻛﻴﺔ( ﳏﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﺮدي )رأﲰﺎﻟﻴﺔ(‪.‬‬
‫وﳍﺬا ﺗﺴﺘﻤﺪ اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬و ﺎ ﺗﺘﻘﻮم‪.‬‬
‫وﻣــﻊ أن ﻣــﺎرﻛﺲ ﻗــﺪ أﻋﻠــﻦ ﺎﻳــﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺑﻘــﻲ واﺣــﺪاً ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر ﺑﻨﺎ ــﺎ ﻷن‬
‫إﻋﻼﻧﻪ ﳕﻂ ﻣﻦ أﳕﺎط اﻟﻠﻮﻏﻮس‪.‬‬
‫* * *‬

‫‪91‬‬
‫ﻟﻨ ــﺬﻛﺮ ﻣ ــﺮة أﺧ ــﺮى ﺑﻨﻘﻄ ــﺔ اﻧﻄﻼﻗﻨ ــﺎ‪ :‬اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ ﺟ ـﻮاب ﻋﻠ ــﻰ ﺳ ـﺆال ﺗﻄﺮﺣ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ‬
‫اﻟﻔﻜ ــﺮ اﻹﻧﺴ ــﺎﱐ ﻣﺮﺣﻠ ــﺔ ﺗﺎرﳜﻴ ــﺔ ﻣﻌﻴﻨ ــﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻤ ــﺎ ﻧ ــﺘﻤﻜﻦ ﻣ ــﻦ وﺿ ــﻊ ﻛﺘ ــﺎب )اﻟﻮﺟ ــﻮد‬
‫واﻟﻌ ــﺪم( ﰲ إﻃ ــﺎرﻩ اﻟﺘ ــﺎرﳜﻲ واﻟﻔﻜ ــﺮي‪ ،‬ﻓﻨﺠﻴ ــﺐ ﻋ ــﻦ اﻟﺴـ ـﺆال اﻟ ــﺬي ﻃﺮﺣﻨ ــﺎﻩ ﻋﻠ ــﻰ‬
‫أﻧﻔﺴــﻨﺎ ﰲ ﻣﻄﻠــﻊ ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم‪ ،‬أﻻ وﻫــﻮ إﻣﻜــﺎن اﻻﻧﺘﻘــﺎل ﻣــﻦ اﻟﻮﺟﻮدﻳــﺔ إﱃ اﻟﻮﺟــﻮد‬
‫)اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ(‪.‬‬
‫)اﳊﺮﻳ ــﺔ إﻋ ــﺪام ﻟﻮﺟ ــﻮد‪ ،‬ﰲ ذاﺗ ــﻪ ﺳ ــﺪﱘ أﺻ ــﻢ وأﺑﻜ ــﻢ‪ .‬ــﺬا اﻹﻋ ــﺪام ﺗﺆﻛ ــﺪ ذا ــﺎ‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﺎً ﻋﺎﺑﺜـﺎً ﻓﺎﺷـﻼً ﺑـﻪ ﻳﺘﻘـﻮم اﻟﻌـﺎﱂ اﻹﻧﺴـﺎﱐ ﰲ ﳐﺘﻠـﻒ أﺑﻌـﺎدﻩ( ذﻟـﻚ ﻫـﻮ اﳊـﺪس‬
‫اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ‪ -‬اﻷﻧﻄﻮﻟــﻮﺟﻲ اﻟــﺬي اﻧﺒﺜــﻖ ﻋﻨــﻪ اﻟﻜﺘــﺎب‪ ،‬أﻣﻠﺘــﻪ ﻇــﺮوف ﻛﺎﻧــﺖ ﻓﻴﻬــﺎ اﳊﺮﻳــﺔ‬
‫)وﻣــﺎ ﺗ ـﺰال( ﺗُــﺪاس‪ ،‬وﻛــﺎن اﻹﻧﺴــﺎن )وﻣــﺎ ﻳ ـﺰال( ﺷــﻴﺌﺎً ﺑــﲔ اﻷﺷــﻴﺎء‪ ،‬ورﻗﻤ ـﺎً ﰲ ﲨﻠــﺔ‬
‫أرﻗﺎم ﻣﻐﻔﻠﺔ‪.‬‬
‫وأول ﺳﺆال ﻳُﻄـﺮح اﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴـﺎً ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﳊـﺪس )وﻫـﻮ ﺳـﺆال ﻛﻼﺳـﻴﻜﻲ(‪ :‬أﳝﻜـﻦ‬
‫ﻟﻠﻮﺟــﻮد أن ﻳﻨــﺘﺞ ﻋــﻦ اﻟﻌــﺪم؟ أﳝﻜــﻦ ﻟﻠﻨــﺎس أن ﻳﻜﻮﻧ ـﻮا ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻔﺴــﺤﺔ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ‬
‫دﻣــﻰ ﺗﺘﺤــﺮك ﺑﻘــﺪرة ﻗــﺎدر ﻻ ﻧﻌــﺮف ﻣــﻦ ﻫــﻮ وﻻ ﻣــﺎ ﻫــﻮ؟ ﻓﺎﻹﻋــﺪام ﻗــﻮة ﻻ ﺗﺜﺒــﺖ ﺑــﻞ‬
‫ﺗﻨﻔﻲ‪ .‬إن ﻋﺎﱂ ﺳﺎرﺗﺮ اﻟﺮواﺋﻲ ﻛﻌﺎﱂ ﻓﻮﻟﺘﲑ‪ :‬ﻇـﻼل ﳛﺮﻛﻬـﺎ اﳌﺆﻟـﻒ وﻳﺘﻼﻋـﺐ ـﺎ ﻛﻤـﺎ‬
‫ﻳﺘﻼﻋﺐ ﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻼﻋﺐ ﻫﺎ ٍو ﺳﺎﺧﺮ ﺑﺸﺨﻮﺻﻪ‪.‬‬
‫ﺳ ـﺆال آﺧــﺮ‪ :‬اﻧﺒﺜﻘــﺖ اﻟﻮﺟﻮدﻳــﺔ ﻣــﻦ ﻣﻮﻗــﻒ دﻳــﲏ وﻗﻔــﻪ ﻗــﺲ ﺑﺮوﺗﺴــﺘﺎﻧﱵ ﺿــﻢ ﰲ‬
‫وﺣﺪة ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ واﻟﺸﺬوذ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ اﻷﻧﺎ اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ ﻓـﺮداً ﻣﺘﻔـﺮداً‬
‫ﻣــﻦ اﻷﻧــﺎ اﻹﳍﻴــﺔ ذاﺗـﺎً ﻣﺘﻌﺎﻟﻴــﺔ ﻣﻔﺎرﻗــﺔ‪ ،‬ﺗﻔﺼــﻞ ﺑﻴﻨﻬــﺎ ﻫــﻮة ﻻ ﳝﻜــﻦ ﲣﻄﻴﻬــﺎ ﻷ ــﺎ ﻫــﻮة‬
‫اﻟﻌﺪم اﳌﻄﻠﻖ‪ .‬ﻓـﺈذا ﻧﻘﻠﻨـﺎ ﻫـﺬا اﳌﻮﻗـﻒ اﻟـﺪﻳﲏ إﱃ ﻣﻮﻗـﻒ اﳊـﺎدي ﻓﻜﻴـﻒ ﻧﱰﲨـﻪ ﻗـﻮﻻً‬
‫ﻓﻠﺴــﻔﻴﺎً ﻣﻨﺘﺠ ـﺎً؟ أو ﳝﻜــﻦ ﻟﻠﻮﺟــﻮد )ﲟﻌﻨــﺎﻩ اﻟﻜــﲑ ﻛﻴﺠــﺎردي( أن ﻳﺘﺤــﻮل إﱃ وﻗﺎﺋﻌﻴــﺔ‬
‫وﺷﻴﺌﻴﺔ دون أن ﻳﻔﻘﺪ ﻗﻴﻤﺘﻪ؟‬
‫ﺳﺆال ﺛﺎﻟﺚ‪ :‬أو ﳝﻜﻦ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ إﻋﺪاﻣﺎً أن ﺗﻨﻄﻠﻖ وﻫﻲ ﻓﺮاغ ﻣﻄﻠﻖ؟‬

‫‪92‬‬
‫وأﺧﲑاً ﻓﻬﻞ ﳝﻜﻦ ﳌﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﳜﻴـﺔ اﺳـﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﳐﻴﻔـﺔ ﰲ اﺳـﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬أﻻ وﻫـﻲ ﻣﺮﺣﻠـﺔ‬
‫ﺣﻜﻢ اﳌﺨﺎﺑﺮات اﳍﺘﻠﺮﻳﺔ وﻏﲑ اﳍﺘﻠﺮﻳﺔ‪ ،‬أن ﺗﻔﺴﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﻐﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ذا ــﺎ ﺿــﻤﻦ ﺣــﺪودﻫﺎ اﳌﺮﺣﻠﻴــﺔ؟ أو ﳝﻜــﻦ ﳍــﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠــﺔ أن ﺗﻔــﺘﺢ أﻣــﺎم اﻟﻌﻘــﻞ ﻓﺴــﺤﺔ‬
‫ﻳﺴ ــﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﻘ ــﻞ أن ﻳﻨﻤ ــﻮ ﻓﻴﻬ ــﺎ أﻣ ـﻼً ﻟﻨﻈ ــﺎم إﻧﺴ ــﺎﱐ ﻣﻌﻘ ــﻮل وﻋ ــﺎدل؟ ﻫ ــﺬﻩ اﻷﺳ ــﺌﻠﺔ‬
‫)إﺣﺮاﺟﺎت( ﻏﲑ ﻣﻨﺘﺠﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻠﺴﻔﺔ )اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم( ﻣﻔﺎرﻗﺔ‪.‬‬
‫وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻓﻌﻨــﺪﻣﺎ دﻓــﻊ ﺳــﺎرﺗﺮ ﺑﺎﳌﻔﺎرﻗــﺔ إﱃ أﻗﺼــﻰ ﺣــﺪودﻫﺎ‪ ،‬ﺣﻘــﻖ ﻟﻼﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ‬
‫)ﻋﻠﻰ ﺿﻴﻖ أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻪ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ( أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺴﺐ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬أﻋ ــﺎد ﻟﻠﺴ ــﻠﺐ ﰲ اﻟﻔﻜ ــﺮ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﻲ ﻣﻜﺎﻧ ــﺔ ﻛ ــﺎن ﻗ ــﺪ ﻣﻨﺤ ــﻪ إﻳﺎﻫ ــﺎ ﻫﻴﺠ ــﻞ‬
‫وﻏﺎﺑﺖ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ أﻓﻖ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أﺧﻀــﻊ اﻟﻜﻮﺟﻴﺘــﻮ اﻟــﺪﻳﻜﺎرﰐ واﳍﻮﺳــﺮﱄ ﻟﻨﻘــﺪ ﺟــﺬري ﻃﻬــﺮﻩ ﻣــﻦ ﺷ ـﻮاﺋﺒﻪ إذ‬
‫أﺑﺮز ﻓﻴﻪ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻘﻮة وﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻀﻌﻒ‪.‬‬
‫‪ّ -٣‬ﺑﲔ أن اﳊﺮﻳﺔ )أﻳﺔ ﺣﺮﻳﺔ( ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺘﺠﻠﻰ إﻻ ﰲ )ﻣﻮﻗﻒ(‪ ،‬وﻛﺎن ﲢﻠﻴﻠﻪ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل ﺣﺎﲰﺎً‪ ،‬ورﲟﺎ ﺎﺋﻴﺎً‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺟﻌــﻞ ﻣــﻦ اﻟــﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺑﻌــﺪ ﻫﻴــﺪﺟﺮ‪ ،‬ﺗﺰﻣﻨ ـﺎً‪ ،‬أي إﻧﺸــﺎءً ﻣﺴــﺘﻤﺮاً‪ ،‬ﺑﻌــﺪ أن ﺣ ﱠﻮﻟــﻪ‬
‫ﻛﻨﻂ إﱃ ﺷﻜﻞ ﻓﺎرغ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﳊﺴﺎﺳﻴﺔ اﳌﺘﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٥‬أﺧﻀﻊ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻜﻼﺳـﻴﻜﻴﺔ إﱃ ﻧﻘـﺪ ﻣﻐـﺮض‪ ،‬وﻟﻜﻨـﻪ ﺻـﺎرم ﻓـﻼ ﳝﻜـﻦ‬
‫ﳍﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ أن ﺗﺘﻘﺪم وﺗﻨﻤﻮ إﻻ إذا ﲡﺎوزﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻋﺰل اﳊﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬـﺎ ﻟﲑاﻫـﺎ ﺑﺮؤﻳـﺔ ﻣﺒﺎﺷـﺮة ﰲ وﺟﻮدﻫـﺎ اﳋـﺎﻟﺺ‪،‬‬
‫ﻓﺒﺪت ﻟﻪ ﻓﺴﺤﺔ ﺗﺘﺨﻄﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﺠﺰا ﺎ واﻧﻔﺘﺎﺣﺎً ﻣﻄﻠﻘﺎً وﻗﺪرة ﻋﻠـﻰ اﳊﻔـﺎظ‬
‫ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻻﻧﻔﺘــﺎح‪ ،‬أو ﻗــﺪرة ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﺤــﺮر ﻣــﻦ ﻛــﻞ وﺟــﻮد ﻣﺘﺤﻘــﻖ‪ .‬وﻟﻜــﻦ‬
‫ﻣــﻦ اﳌﺆﺳــﻒ إﻧــﻪ ﱂ ﳚــﺪ ﻟﻴﻌــﱪ ﻋﻨﻬــﺎ إﻻ ﻛﻠﻤــﺎت ﺳــﺎﻟﺒﺔ )اﻟﻌــﺪم‪ ،‬اﻹﻋــﺪام‪،‬‬
‫اﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬اﱁ( ﺗﺴﻠﺒﻬﺎ ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪93‬‬
‫وﻳﺸــﻌﺮ ﺳــﺎرﺗﺮ إن اﻟﻮﺟﻮدﻳــﺔ ﰲ ﺗﺮﻛﺰﻫــﺎ ﺣــﻮل اﻟﻮﻗﺎﺋﻌﻴــﺔ‪ ،‬أﺷــﻴﺎء وذاﺗ ـﺎً إﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﻨــﺘﺞ ﻋﻨﻬــﺎ إﻻ اﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ ﳏــﺪودة وﻣﺒﺘــﻮرة‪ .‬ﻳﺸــﻌﺮ إن اﻟﻮﺟــﻮد اﻷﺻــﻢ ﻻ ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﻳﻨﻄــﻖ ﻣﻬﻤــﺎ اﺳــﺘﻨﻄﻘﻪ اﻹﻧﺴــﺎن‪ ،‬ﻓﻴﺤــﺎول أن ﻳﺘﺨﻄــﻰ ﻣﻮﻗﻔـﻪ ﻫــﺬا ﺑﺘــﺄﻟﻴﻒ ﳚﻤــﻊ ﺑــﲔ‬
‫ﻣﺎرﻛﺴــﻴﺔ ﻣــﺎرﻛﺲ ووﺟﻮدﻳﺘــﻪ )اﻟﻮﺟــﻮد واﻟﻌــﺪم( ﻓﻴﻜﺘــﺐ )ﻧﻘــﺪ اﻟﻌﻘــﻞ اﻟــﺪﻳﺎﻟﻴﻜﺘﻴﻜﻲ(‬
‫ﻓﻬﻞ ﻳﻨﺠﺢ ﰲ ﻣﺸﺮوﻋﻪ اﳉﺪﻳﺪ؟‬
‫ﻫـ ــﺬا اﻟﺴ ـ ـﺆال ﻻ ﻧﺴـ ــﺘﻄﻴﻊ اﻹﺟﺎﺑـ ــﺔ ﻋﻨـ ــﻪ ﻷن اﻟﻜﺘـ ــﺎب اﳉﺪﻳـ ــﺪ ﱂ ﻳﻜﻤـ ــﻞ‪ ،‬وﻫـ ــﻮ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﲝﺎﺟﺔ إﱃ ﲢﻠﻴﻞ ﻃﻮﻳﻞ‪.‬‬
‫وﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻧﺪﺛﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﺨﻄﻰ ذاﺗﻪ ﺑﺎﺳـﺘﻤﺮار‪ ،‬وﳍـﺬا اﻟﺘﺨﻄـﻲ‪ ،‬واﺣـ ٌﺪ ﻣـﻦ‬
‫أرﻛﺎن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫‪94‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﻛﺎن‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺛﻼﺛــﲔ ﻋﺎﻣ ـﺎً ﻗﻀــﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﺻــﺤﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻼﺛــﺔ ﻣﻨﻬــﺎ ﻻزﻣﺘــﻪ ﻓﻴﻬــﺎ ﻛﻤــﺎ ﻳــﻼزم اﻹﻧﺴــﺎن‬
‫ﻇﻠﻪ‪ ،‬أﺗﺮﻛﻪ ﻣﻊ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻷﻟﻘﺎﻩ ﻣﻊ اﻟﻨـﻮر‪ ،‬وﻳﻨﻘﻀـﻲ ﺎرﻧـﺎ وﳓـﻦ ﻧﻠـﺘﻘﻂ اﳊﺎدﺛـﺔ اﻟﻌﺎدﻳـﺔ‬
‫ﻓﻨﻄــﻮف ﻣﻌﻬ ـﺎ ﻋــﱪ اﻟﺰﻣــﺎن واﳌﻜــﺎن‪ ،‬ﻧﺴــﺎﺋﻞ اﻹﻧﺴــﺎن وأﺣــﺪاث اﻹﻧﺴــﺎن ﻋــﻦ ﻣﻌﻨــﺎﻩ‬
‫وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻧﺜﲑ اﻟﻔﻜﺮة ﺗﻠﻮ اﻟﻔﻜﺮة ﻟﻨﻨﻔﺬ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ أﻏﻮار اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ﻛﻨــﺖ أﻓﺎرﻗــﻪ ﻳﻮﻣ ـﺎً أو ﺳــﻨﺔ‪ ،‬ورﲟــﺎ ﺳــﻨﻮات‪ ،‬ﻓﻴﺼــﺤﺒﲏ ﰲ ﺣﻠــﻲ وﺗﺮﺣــﺎﱄ‪ ،‬أﲢــﺪث‬
‫إﱄ؛ ﺗـﱰاﻛﻢ اﳌﺸـﻜﻼت ﻓﺄﻧﺎدﻳـﻪ‪ ،‬وﺗﺘﺴـﺎرع اﻷﺣـﺪاث ﻓﺄﺳـﺘﻌﻴﺪ أﻗﻮاﻟـﻪ‪،‬‬ ‫إﻟﻴﻪ وﻳﺘﺤﺪث ّ‬
‫وأﻋــﻮد وﻛﻠــﻲ ﺣﻨــﲔ إﱃ ﺻــﻮﺗﻪ ﻳﻐﻤــﺮﱐ ﺑﺪﻓﺌــﻪ‪ ،‬وإﱃ ﺧﻴﺎﻟــﻪ أﻃــﲑ ﻣﻌــﻪ ﰲ أرﺟــﺎء اﻟﻌــﺎﱂ‬
‫اﳌﻨﻈ ـ ــﻮر وﻏ ـ ــﲑ اﳌﻨﻈ ـ ــﻮر‪ ،‬وإﱃ ذﻛﺎﺋ ـ ــﻪ ﻳﺒ ـ ــﺪع اﻟﺼ ـ ــﻮرة ﺗﻠ ـ ــﻮ اﻟﺼ ـ ــﻮرة واﻷﺳ ـ ــﻄﻮرة ﺑﻌ ـ ــﺪ‬
‫اﻷﺳــﻄﻮرة‪ ،‬وإﱃ ﻋﻘﻠــﻪ ﻳﺴــﺘﻨﺒﻂ اﻟﻔﻜــﺮ ﻏﺰﻳــﺮة ﻣﺒﺘﻜــﺮة‪ .‬ﻓﻘــﺪ ﻛــﺎن ﻳﻨﺒﻮﻋ ـﺎً ﻣﺘــﺪﻓﻘﺎً ﻣــﻦ‬
‫اﳌﻌﺎﱐ ﻳﺴﺘﻘﻄﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻸ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬وﳚﺪﻫﺎ ﰲ أﺧﻴﻠﺔ ﲤـﻸ ﻋـﺎﳌﻲ ﻓﻜـﺮاً و ﺠـﺔ‪ ،‬وﻗﻠـﱯ‬
‫ﺣﻜﻤﺔ وﻓﺮﺣﺎً‪ ،‬وﻧﻔﺴﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ وﺷﻌﺮاً‪.‬‬
‫وﻣﺎ أزال ﺣﱴ اﻵن أراﻩ أﻣﺎﻣﻲ ﲟـﻞء ﻫﺎﻣﺘـﻪ ﻓـﻮق اﻟﺰﻣـﺎن وﺗﻘﻠﺒﺎﺗـﻪ‪ ،‬ﻳﺘﺤـﺪث ﻓـﺄﻓﺘﺢ‬
‫أذﱐ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻓﺄﺗﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻋﺮﻓﺘــﻪ أﻛﺜــﺮ ﻣــﺎ ﻋﺮﻓﺘــﻪ ﰲ اﳋﻤﺴــﻴﻨﺎت‪ ،‬ذﻟــﻚ اﻟﻔﺠــﺮ اﻟــﺬي اﻧﺒﺜﻘــﺖ ﻋﻨــﻪ ﺳــﻮرﻳﺔ‬
‫اﳊﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺮ إذ ذاك ﻳـﺘﻤﺨﺺ ﻋـﻦ أﺣـﺪاث ﺟﺴـﺎم‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻨﻔﻮس ﻧﻀـﺮة ﻣﺘﻔﺘﺤـﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻘﻠــﻮب ﻣﱰﻋــﺔ ﺑــﺎﻷﺣﻼم اﻟﺬﻫﺒﻴــﺔ‪ ،‬وﻛــﺄن دﻣﺸــﻖ ﰲ ﻋــﺮس‪ ،‬ﺗﺮﺗــﺪي ﻛــﻞ ﻳــﻮم ﺣﻠــﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺰﻳﺪﻫﺎ روﻧﻘﺎً ﻋﻠﻰ روﻧﻖ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻗﺪ وﺿﻊ ﻋﺎم ‪ ١٩٥٢‬اﳋﻄـﻮط اﻷوﱃ ﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺧﺮﺟـﺖ ﻛﺎﻣﻠـﺔ ﻣـﻦ رأﺳـﻪ ﻛﻤـﺎ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ أﻓﺮودﻳﺖ ﻣﻦ رأس زﻓﺲ‪.‬‬

‫• اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ -‬اﻟﻌﺪد ‪ -١١٣‬ﺗﻤﻮز ‪١٩٧١‬م‪.‬‬

‫‪95‬‬
‫وﻳﻘﻀــﻲ ﻗﺮاﺑــﺔ ﺳــﺒﻊ ﺳــﻨﻮات ﻳﺘﺄﻣــﻞ ﻓﻴﻬــﺎ ﰲ ﲡــﺎوب ﻣﺴــﺘﻤﺮ ﻣــﻊ اﻷﺣــﺪاث اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‬
‫واﻟﻌﺎﳌﻴ ــﺔ‪ ،‬وﰲ ﺣ ـﻮار ﻻ ﻳﻨﻘﻄ ــﻊ ﻣ ــﻊ ﺗ ـﺮاث اﻷﺟ ــﺪاد‪ .‬ﻳﻄ ــﻮف اﻟﺸ ـﻮارع‪ ،‬ﻳﺮﺻ ــﺪ ﻓﻴﻬ ــﺎ‬
‫ﺣﺮﻛــﺎت اﻟﻨــﺎس‪ ،‬وﻳﺼــﻐﻲ إﱃ أﻗ ـﻮاﳍﻢ ﰲ دﻫﺸــﺔ اﻟﻄﻔــﻞ وﰲ ﺑﺮاءﺗــﻪ‪ ،‬أو ﳚﺘﻤــﻊ إﻟــﻴﻬﻢ‬
‫أﻳﻦ وأﱏ اﺗﻔـﻖ ﻣﻌﻠﻤـﺎً ذا ﺳـﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻳﻌﻠـﻢ وﻳـﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻤـﻮ ﻛﻤـﺎ ﺗﻨﻤـﻮ اﻟﺰﻫـﺮة‪ ،‬ﻛـﻞ ﺳـﺎﻋﺔ‬
‫ﺗﺘﻔﺘﺢ ﻋﻦ ﻟﻮن ﻣﺒﺘﻜﺮ وﺗﻔﻮح ﺑﺄرﻳﺞ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫واﻟﻴﻮم‪ ،‬إذ أﲢـﺪث ﻋﻨـﻪ‪ ،‬أراﱐ أﺗﺴـﺎءل ﻋﻨـﻪ ﻛﻤـﺎ ﰲ اﻟﻴـﻮم اﻷول اﻟـﺬي ﻋﺮﻓﺘـﻪ ﻓﻴـﻪ‪.‬‬
‫أﺗﺴـﺎءل ﻋﻤـﺎ ﻗـﺎل‪ ،‬ﻋﻤــﺎ ﳝﻜـﻦ أن ﻳﻘـﻮل‪ ،‬وﻋــﻦ ﻣﻌـﲎ اﻟﻘـﻮل اﻟــﺬي ﻗـﺎل‪ .‬أﺗﺴـﺎءل ﻣــﺎ‬
‫إذا ﻛﺎن ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎً أن ﺷﺎﻋﺮاً‪ ،‬ﻗﺎﺋﺪاً أم ﻣﺮﺑﻴﺎً‪ ،‬ﺑﻄﻼً أم ﻓﻨﺎﻧﺎً‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‪ ،‬وﺳﻴﺒﻘﻰ‪ ،‬ﺳـﺮاً ﻣـﻦ أﺳـﺮار ﻫـﺬﻩ اﻷﻣـﺔ اﻟﻔﺮﻳـﺪة ﰲ ﻣﺼـﲑﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻜﺒـﻮ ﻓﻴﻈﻨﻬـﺎ‬
‫اﻷﻏﻴﺎر ﻗﺪ اﻧﻄﻔﺄت‪ ،‬وﺗﺴﺘﻴﻘﻆ ﻓﺠﺄة ﻓﺈذا ﺎ ﺟﺬوة ﺗﻠﺘﻬﺐ ﻋﻄﺎء‪.‬‬
‫اﻟﺤﺪس اﻷول‪:‬‬
‫ﰲ اﻟﺒﺪء ﻛﺎن اﳌﻌﲎ‪ ،‬واﳌﻌﲎ ﲡﺴﺪ ﺻﻮرة ﲡﻠﻰ ﺎ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﺸﻬﻮد‪.‬‬
‫ﻋﻠﻤﺖ أول ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻫﻜﺬا‬
‫وﻛﺎﻧﺖ أول ﻋﺒﺎرة ﺧﻄﻬﺎ ﻗﻠﻤﻚ ﻟﺘﻨﺸﺮ‪" :‬ﺧﻴﻞ ﻷﺟﺪادﻧﺎ أن اﻟﻨﺠـﻮم ﻧﻮاﻓـﺬ ﻳﺸـﺮق‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﳌﻌﲎ )اﻹﻟﻪ( ﺑﻨﻮرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت")‪.(1‬‬
‫ﻓ ــﺎﳌﻮﺟﻮدات )اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ـ ـﺔ ﻣﻨﻬـ ــﺎ واﻹﻧﺴ ــﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﺣـ ــﺪ ﺳ ـ ـﻮاء(‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧ ــﺖ ﺻـ ــﻮراً‬
‫ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة ﰲ اﳌﻜﺎن‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة ﰲ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻲ واﺣﺪة ﰲ ﻣﺼﺪر اﻧﺒﺜﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬وﰲ أﻋﻤﺎﻗﻬـﺎ‬
‫ﻧﺰﻋﺔ ﺗﺘﻄﻠﻊ ﳓـﻮ ﻫـﺬا اﳌﺼـﺪر‪ ،‬إذ إن ﻛـﻼ ﻣﻨﻬـﺎ آﻳـﺔ ﺗﺸـﲑ إﱃ ﺣﻜﻤـﺔ اﻟـﺬي أوﺟـﺪﻫﺎ‬
‫و ﺪي إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺗـﺪل ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ أﺳـﻄﻮرة آدم )ﻣـﻦ اﻷدﱘ وﻗﻮﺗـﻪ اﻷداﻣـﺔ( ﺟﺒﻠـﻪ اﷲ ﻣـﻦ‬
‫ﺗﺮاب اﻷرض ﰒ ﻧﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ روﺣﻪ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻪ وﻣﺜﺎﻟﻪ)‪ .(2‬ﻓﺎﻟﻨـﺎس ﻣﺘﺴـﺎوون‬
‫ﰲ ﻣﺼﺪر اﻧﺒﺜﺎﻗﻬﻢ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن ﰲ ﺻﺒﻮ ﻢ‪.‬‬

‫)‪ –(1‬اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻟﺴﺎ ﺎ ص ‪ .١٣‬ﻓﻜﺮ زﻛﻲ اﻷرﺳﻮزي ﺣﺎﺿﺮ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺒﺎرة ﺗﺼﺪر ﻋﻨﻪ‪ .‬وإذا ﻛﻨـﺎ ﳓﻴـﻞ اﻟﻘـﺎرئ إﱃ ﻣﺮﺟـﻊ ﻣـﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل واﻟﺘﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳊﺼﺮ واﻹﺣﺎﻃﺔ‪.‬‬
‫)‪ –(2‬اﳌﺼﺪر ذاﺗﻪ ص ‪.١٤‬‬

‫‪96‬‬
‫واﻟﻮﺟــﻮد )ﻣــﻦ وﺟــﺪ‪ ،‬ﻣﺼــﺪرﻩ اﻟﻮﺟــﺪ‪ ،‬وﻣﻨــﻪ اﻟﻮﺟــﺪان واﻟﺘﻮاﺟــﺪ( وﺣــﺪة ﺣﻴــﺔ ذات‬
‫ﻗﻄﺒ ــﲔ‪ ،‬اﳌﻌ ــﲎ واﻟﺼ ــﻮرة‪ ،‬اﳌﻌﻘ ــﻮل واﶈﺴ ــﻮس‪ ،‬اﳌ ــﻸ اﻷﻋﻠ ــﻰ واﻟﻄﺒﻴﻌ ــﺔ‪ .‬اﻷول ﲟﺜﺎﺑ ــﺔ‬
‫اﻟــﺮوح‪ ،‬واﻟﺜــﺎﱐ ﲟﺜﺎﺑــﺔ اﻟﺒــﺪن‪.‬ﻳﻘﺎﺑﻠﻬــﺎ ﰲ اﻟﻮﺟــﺪان اﻟﻔــﺎرق ﺑــﲔ اﳍــﺪف وﻏﺎﻳﺘــﻪ‪ ،‬ﺑــﲔ‬
‫اﳌﻔﻬﻮم وﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﺑﲔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺑﲔ اﻟﻨﺎﺳﻮت واﻟﻼﻫﻮت)‪.(1‬‬
‫واﻟﻮﺟ ــﻮد ﻣ ــﻦ ﰒ ﻣﺜ ــﺎﱄ اﻟﺒﻨﻴ ــﺎن‪ ،‬اﳌ ــﺎدة ﺣ ــﺪﻩ‪ ،‬واﳌﻌ ــﲎ ﻗﻮاﻣ ــﻪ وروﺣ ــﻪ‪ ،‬واﳌﻌ ــﲎ ﻧ ــﻮر‬
‫وإﺑــﺪاع ﻳﻀــﻄﺮم ﻓﺘــﺰول اﳊــﺪود‪ ،‬وﲣﻤــﺪ ﺟﺬوﺗــﻪ ﻓﻴــﺘﻘﻠﺺ وﻳﺘﻘﻮﻗــﻊ ﻣﺜﻠــﻪ ﰲ ذﻟــﻚ ﻣﺜــﻞ‬
‫اﻷﻧﺸﻮدة‪ ،‬ﺗﺸﺘﺪ ﻓﺈذا ﺎ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وﺗﱰاﺧﻰ ﻓﻴﻌﱰﻳﻬﺎ اﻟﻮﻫﻦ وﺗﺼﺒﺢ ﺻﻤﺎء‪.‬‬
‫واﻟﻮﺟ ـ ـ ــﻮد أﺧ ـ ـ ـﲑاً ﺣﻴ ـ ـ ــﺎة‪ ،‬واﳊﻴ ـ ـ ــﺎة "ﻣﻨﻈﻮﻣ ـ ـ ــﺔ‪ ،‬ﻣﻐﻠﻘ ـ ـ ــﺔ ﰲ ﲨﻴ ـ ـ ــﻊ اﻷﺣﻴ ـ ـ ــﺎء إﻻ ﰲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن")‪ (2‬ﺣﻴﺚ أﻧﺸﺄ ﻓﺴﺤﺔ رﲪﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﺴﺤﺔ اﻟﻮﺟﺪان‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻨﻔﺼﻞ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣــﻦ ﻣﺼــﺪر وﺟــﻮدﻩ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗــﺖ ذاﺗــﻪ ﻳﺘﺼــﻞ ﺑــﻪ‪ .‬ﻓﺎﻷﺣﻴــﺎء‪ ،‬ﺗﻨﺸــﺄ ﻛﻠﻬــﺎ رﲰ ـﺎً )وﻣﻨــﻪ‬
‫اﻟﺮﺷــﻴﻢ ﰲ اﳉﻨــﲔ( ﻳﺘﻀــﻤﻦ ﻣﻘﻮﻣــﺎت وﺟــﻮدﻩ)‪ (3‬وﺗﺘﻜﺎﻣــﻞ ﺗــﺪرﳚﻴﺎً إذ ﺗﺴــﺘﻤﺪ ﻧﺴــﻎ‬
‫وﻳﻨﺸـﺊ ﻛــﻞ ﻣﻨﻬــﺎ ﺑﺪﻧــﻪ ﻧﻘﻄــﺔ ارﺗﻜــﺎز ﻣﺎدﻳــﺔ ﻳﺮﻗــﻰ ﺑﺎﻻﺳــﺘﻨﺎد إﻟﻴﻬــﺎ‬ ‫ﺣﻴﺎ ــﺎ ﻣــﻦ اﻟﺒﻴﺌــﺔ‪ِ ،‬‬
‫ﳓﻮ آﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻠـ ــﻰ ﻫـ ــﺬا اﻟﺸـ ــﻜﻞ ﻳﺘﻜـ ــﻮن اﻹﻧﺴـ ــﺎن وﺗﺘﻜـ ــﻮن ﻣﺆﺳﺴـ ــﺎﺗﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـ ــﺔ‪ .‬اﻟﻌـ ــﺮف‬
‫واﻷﺧ ــﻼق اﻟﻠﻐ ــﺔ واﻟﻔﻘ ــﻪ‪ ،‬اﻟﻘ ــﻮل واﻟﻌﻤ ــﻞ‪ ،‬اﻟﺪوﻟ ــﺔ واﻷﻣ ــﺔ)‪" .(4‬اﻷﻣ ــﺔ ﻣ ــﻦ اﳌﺮﺣﻠ ــﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﳜﻴـ ــﺔ ﻛﺎﻟﺒـ ــﺬرة ﻣـ ــﻦ ﻣﻮﲰﻬـ ــﺎ ﻳﻨﻤـ ــﻮ ﻛـ ــﻞ ﻣﻨﻬﻤـ ــﺎ ﺑﻨﻤـ ــﻮ اﻟﻌﻼﻗـ ــﺔ ﺑﻴﻨـ ــﻪ وﺑـ ــﲔ ﺑﻴﺌﺘـ ــﻪ‬
‫)‪(5‬‬
‫اﳋﺎﺻﺔ‪".‬‬
‫وﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــﺬا اﻟﺸ ــﻜﻞ أﻳﻀـ ـﺎً ﺗﻨﺸ ــﺄ اﻟﻌﻼﻗ ــﺔ )ﻋﻼﻗ ــﺔ ﺗﻮاﺟ ــﺪ وﺗﻌ ــﺎﻃﻒ( ﺑ ــﲔ اﻷﻧ ــﺎ‬
‫واﻷﺷﻴﺎء )اﻷﻧﺎم(‪ ،‬ﺑﲔ اﻟﻮﻟﺪ وأﻫﻠﻪ‪ ،‬ﺑﲔ اﳌﺮأة واﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﺑﲔ اﳌﺒﺪع وإﺑﺪاﻋﻪ)‪.(1‬‬

‫)‪ – (1‬اﳌﺼﺪر ذاﺗﻪ ص‪ ٤٥-٤٤:‬رﺳﺎﻟﺘﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻷﺧﻼق ص‪.٣٦‬‬


‫)‪ –(2‬رﺳﺎﻟﺘﺎ اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﳉﺰء اﻷول ﺻﻔﺤﺔ ‪.١٣‬‬
‫)‪ –(3‬اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻟﺴﺎ ﺎ ص‪ ٤٣‬و‪.١٢٠‬‬
‫)‪ –(4‬اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ص ‪.٤٤-٤٣‬‬
‫)‪ –(5‬رﺳﺎﻟﺘﺎ اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳉﺰء اﻷول ص‪.٣‬‬
‫)‪ –(1‬اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ اﳌﺜﻠﻰ ص‪.٥٥-٥٣‬‬

‫‪97‬‬
‫ﻓـﺎﻟﻮﺟﻮد ﰲ اﻹﻧﺴـﺎن وﺟــﺪان ) َو ْﺟـﺪ( ﻳﺘﺤـﻮل ﳓــﻮ اﻟﺒـﺪن ﻓﱰدﻳـﻪ اﻷﻫـﻮاء وﺗﻌـﻮد ﺑــﻪ‬
‫)إﱃ أرذل اﻟﻌﻤﺮ( وﻳﺴﺘﺠﻤﻊ ذاﺗﻪ ﻓﺈذا ﺑﻪ ﻳﺮﻗﻰ ﺻﻌﺪاً ﳓﻮ ﻣﺼﺪر اﻧﺒﺜﺎﻗﻪ‪.‬‬
‫ﻓـ ــﺎﻟﱰدي )أو اﻟﺘﺨﻠـ ــﻒ ﻛﻤـ ــﺎ ﻳﻘﻮﻟـ ــﻮن اﻟﻴـ ــﻮم( ﻟـ ــﻴﺲ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘـ ــﻪ ﺣﺎدﺛـ ــﺔ زﻣﻨﻴـ ــﺔ أو‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺗﻘﺼﲑاً ﰲ اﳌﻌﺮﻓـﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘـﺎس ﲟﻘـﺎﻳﻴﺲ اﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ وﻣﺎدﻳـﺔ‪ ،‬وإﳕـﺎ ﻫـﻮ‬
‫ﺗﺒﺎﻋــﺪ ﺑــﲔ ﻗﻄــﱯ اﻟﻮﺟــﻮد‪ ،‬ﺑــﲔ اﻟﺼــﻮرة واﳌﻌــﲎ‪ ،‬ﻳﻨﺤﺠــﺐ ﻫــﺬا ﻋــﻦ اﻟــﻨﻔﺲ ﻓﺘﺼــﺒﺢ‬
‫ﺗﻠﻚ ﻏﺎﻳﺔ ﺑﺬا ﺎ)‪.(2‬‬
‫واﳋﻄﻴﺌﺔ ﺣﻴﺎد ﻋﻦ اﳋﻂ‪.‬‬
‫واﻟﺸــﺮ زﻳــﻎ ﻋــﻦ اﻟﺼ ـﺮاط اﳌﺴــﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﺻ ـﺮاط اﻟﻌﻨﺎﻳــﺔ رﲰﺘــﻪ ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻨــﺎت وﰲ ﻧﻔــﺲ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴــﺎن –ﻛــﻞ إﻧﺴــﺎن‪ -‬ﰲ ﻧﻈــﺮك ﻣــﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺒﻄﻮﻟــﺔ‪ ،‬ﺗﺪﻓﻌــﻪ ﳓﻮﻫــﺎ أو ﲡﺬﺑــﻪ‬
‫إﻟﻴﻬــﺎ ﻧﺰﻋــﺔ ﻗﺎﺋﻤــﺔ ﰲ ﺻــﻤﻴﻢ اﻟﻮﺟــﻮد ﳏﺮﺿ ـﺎً داﺧﻠﻴ ـﺎً‪ ،‬وﰲ ﻗﻤﺘــﻪ ﻫــﺪﻓﺎً أﲰــﻰ‪ .‬ﻓﻜ ـﺄن‬
‫اﻟﺒﺸــﺮ ﰲ ﺳــﺒﺎق‪ ،‬ﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ ﻳﺴــﻘﻂ ﻋﻠــﻰ اﻟﻄﺮﻳــﻖ‪ ،‬وﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ ﳚﺘــﺎز ﺑﻌﻀــﻪ‪ ،‬واﻟــﺬي‬
‫ﻳﺪرك اﻟﻘﻤﺔ ﻳﺼـﺒﺢ ﳕﻮذﺟـﺎً ﳛﺘـﺬى‪ .‬ذﻟـﻚ ﻫـﻮ اﻟﺒﻄـﻞ أو اﻟﻨـﱯ‪ ،‬ﺷـﻔﺖ ﻧﻔﺴـﻪ وﻋﻠـﺖ‬
‫ﳘﺘﻪ ﻓﺎرﺗﻘﻰ إﱃ اﻟﻴﻨﺒﻮع اﻷول اﻟﺬي ﻓﺎﺿﺖ ﻋﻨﻪ اﻵﻳﺎت‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﺑﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺒﻜـﺮ‪،‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻜﻮن‪.‬‬
‫ذﻟﻚ ﻛﺎن اﳊﺪس اﻷول اﻟﺬي ﺻﺪرت ﻋﻨﻪ ﻓﻠﺴﻔﺘﻚ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﲡﺮﺑﺔ اﻟﻠﻮاء ووﺳﻌﺘﻬﺎ وﺻﻌﺪ ﺎ ﻓﺈذا ﺎ ﲡﺮﺑﺔ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ورﺳـﺎﻟﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﲡﺮﺑﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫وﺟــﻮد‪ ،‬اﳌﻜــﺎن واﻟﺰﻣــﺎن ﻧﺴــﻴﺞ ﻋﻼﺋﻘــﻪ ﰲ اﳊﻴــﺎة اﻟــﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻗﻤﺘــﻪ وﻏﺎﻳــﺔ ﺻــﺒﻮﺗﻪ اﻹﻟــﻪ‬
‫ﻣﻌﲎ‪ ،‬وراﺋﺪﻩ اﻟﺒﻄﻞ)‪..(1‬‬

‫)‪ –(2‬ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ص‪ ٩٦‬رﺳﺎﻟﺘﻨﺎ اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳉﺰء اﻷول ص‪.٣٥‬‬


‫)‪ –(3‬ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ص‪ ،٢٠٥-٢٠٤‬رﺳﺎﻟﺘﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻷﺧﻼق ص‪.٧-٦‬‬
‫)‪ –(1‬رﺳﺎﻟﺘﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻷﺧﻼق ص‪.٣٢-٢٨‬‬

‫‪98‬‬
‫*‬ ‫*‬ ‫*‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬
‫وﺗﻨﺸـﺮ ﻋـﺎم أﻟـﻒ وﺗﺴـﻌﻤﺌﺔ وأرﺑﻌـﺔ وﲬﺴـﲔ )‪ (١٩٥٤‬رﺳـﺎﻟﺔ اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻓﺘﺤــﺪد ﰲ‬
‫أﺳــﻄﺮﻫﺎ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺑﻠﻬﺠــﺔ ﺟﺎزﻣــﺔ‪ ،‬اﳋﺼــﺎﺋﺺ اﳌﻤﻴــﺰة ﻟﻠﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﰲ ﺛﻼﺛــﺔ ﻣﺒــﺎدئ‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻣﺪﺧﻠﻬﺎ رﲪﺎﱐ‪،‬‬
‫ﺠﻬﺎ ﻓﲏ‪،‬‬
‫ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ اﻟﺬات‪،‬‬
‫ﰒ ﺗﻀﻴﻒ‪" :‬إ ﺎ ﻧﻈﺮة ﻣﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ اﳊﻴﺎة")‪.(2‬‬
‫ذﻟــﻚ أﻧــﻚ ﺗﻌﺘــﱪ اﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ اﻟﺮﲪﺎﻧﻴــﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴــﺔ ﻧﻘﻄــﺔ اﻧﻄــﻼق وﺣﻴــﺪة وﻓﺮﻳــﺪة ﻟﻜــﻞ‬
‫ﻣﺸﺮوع ﻓﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ ﻟﻜﻞ إﻧﺸﺎء ﻓﻜﺮي‪ .‬ﻷن اﻟﻔﻜﺮ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﻘـﻮل‬
‫ﻣﺎ أﻧﺸـﺄﺗﻪ اﳊﻴـﺎة ﻋﻠـﻰ ﺷـﻜﻞ ﻋﻔـﻮي)‪ .(3‬وﲢـﻞ ﺑﻮاﺳـﻄﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ اﻟﺮﲪﺎﻧﻴـﺔ‪ ،‬اﻹﺷـﻜﺎل‬
‫اﻟﺬي ﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﺘﻌﺜﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄ ﺎ إﱃ أﻳﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺑـﲔ اﻟﻮﺟـﻮد‬
‫وﻣﺼــﺪرﻩ‪ .‬ﻓﻘــﺪ ﻗﺴــﻤﺖ ﻫــﺬﻩ اﳌﺸــﻜﻠﺔ اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ إﱃ ﻣﻌﺴــﻜﺮﻳﻦ‪ :‬أﻧﺼــﺎر )اﻟﻌﻠــﻮ( أو‬
‫اﻻﻧﻔﺼﺎل‪ ،‬وأﻧﺼـﺎر )اﳊﻠـﻮل( أو اﻻﻧـﺪﻣﺎج‪ .‬وأﻧـﺖ ﺗﻌﺎرﺿـﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤـﺔ اﳌـﺄﺛﻮرة‪" :‬ﻋﻨـﻪ‬
‫ﺗﺼــﺪر اﻟﺼــﻔﺎت ﻻ ﺑﺎﻟﺼــﻔﺎت ﻳﻮﺻــﻒ"‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﺟــﺪان ﻣﺘﺼــﻞ ﺑــﺎﻟﺮﲪﻦ ﻷﻧــﻪ ﻣﻨــﻪ وإﻟﻴــﻪ‪،‬‬
‫وﰲ اﻟﻮﻗ ــﺖ ذاﺗ ــﻪ ﻣﻨﻔﺼ ــﻞ ﻋﻨ ــﻪ ﻷﻧ ــﻪ ﺣ ــﺮ ﻣﺴ ــﺘﻘﻞ‪ .‬ﻓ ــﺈذا ﻣ ــﺎ ﲤﻜ ــﻦ اﻹﻧﺴ ــﺎن ﻣ ــﻦ أن‬
‫ﻳﺴـﺘﺠﻠﻲ ﰲ اﻟﺼـﻮرة ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ ارﺗﻘـﻰ إﱃ ﻣﺼـﺪر اﻧﺒﺜﺎﻗـﻪ ﻓﺄﺻـﺒﺢ ﺑﻮﺳـﻌﻪ أن ﻳﺸـﱰك ﻣــﻊ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﻳـ ــﺔ )وﻣﻨﻬـ ــﺎ اﳌﻌـ ــﲎ( ﰲ ﺣـ ــﻖ ﺗﻘﺮﻳـ ــﺮ اﳌﺼـ ــﲑ‪ :‬ﻣﺼـ ــﲑ اﻹﻧﺴـ ــﺎن‪ ،‬وﻣﺼـ ــﲑ اﺠﻤﻟﺘﻤـ ــﻊ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬ورﲟﺎ ﻣﺼﲑ اﻟﻮﺟﻮد)‪.(1‬‬

‫)‪ –(2‬رﺳﺎﻟﺘﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻷﺧﻼق ص‪.٣‬‬


‫)‪ –(3‬اﳌﺼﺪر ذاﺗﻪ ص‪.٥‬‬
‫)‪ –(1‬اﳌﺼﺪر ذاﺗﻪ ص‪ ١٩٣‬وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪99‬‬
‫أﻣﺎ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻔﲏ ﻓﻘﺪ ﻋﺎرﺿﺖ ﺑﻪ اﳌﻨﻬﺞ اﻷرﺳـﻄﻄﺎﱄ أو اﻟﻌﻠﻤـﻲ اﻟـﺬي ﻳﻘـﻮم ﻋﻠـﻰ‬
‫ﲢﻮﻳﻞ اﻟﺼﻮرة إﱃ ﻣﻔﻬﻮم‪ ،‬ورﺑﻂ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﻌﻀـﻬﺎ إﱃ ﺑﻌـﺾ ﰲ ﳏﺎﻛﻤـﺎت اﺳـﺘﻨﺘﺎﺟﻴﺔ‬
‫ﻫــﻲ ﻗـﻮام اﻟﻌﻠــﻢ‪ .‬ﻓــﺎﳌﻨﻬﺞ اﻷرﺳــﻄﻄﺎﱄ ﺻــﺎﱀ ﻟﻔﻬــﻢ ﻋــﺎﱂ اﻟﻈـﻮاﻫﺮ‪ .‬أﻣــﺎ اﳌــﻨﻬﺞ اﻟﻔــﲏ‬
‫ﻓﻴﻘــﻮم ﰲ ﻧﻈــﺮك ﻋﻠــﻰ ﲡﻤﻴــﻊ اﻟﺼــﻮر ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣــﺔ ﻛﻤــﺎ ﺗﺘﺠﻤــﻊ اﻷﻧﻐــﺎم وﺗﻨﺴــﺠﻢ ﰲ‬
‫اﻟﺴــﻤﻔﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺴــﺘﻘﻄﺐ اﳌﻌــﲎ وﺗﺘﺨﻄــﻰ اﻟﻌﻠــﻢ ﻟﱰﺗﻔــﻊ ﻣــﻊ اﻵﻳــﺎت إﱃ اﻟﻮﺟــﻮد ﺑﺬاﺗــﻪ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا دﳎﺖ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻧﻈﺮة ﺗﺘﺴﻊ ﳍﻤﺎ وﺗﻔﻴﺾ ﻋﻨﻬﻤﺎ)‪.(2‬‬
‫وﻟﻜ ــﻦ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ ﱂ ﺗﻜ ــﻦ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠ ــﺔ ﰲ ﻧﻈ ــﺮك إﻻ وﺳ ــﻴﻠﺔ ــﺪف ﻓﻴﻤ ــﺎ ــﺪف إﱃ‬
‫ﺗﻔﺠــﲑ اﻹﻧﺴــﺎن ﻣــﻦ اﻟــﺪاﺧﻞ ﻟﺘﺤﻮﻟــﻪ ﻣــﻦ ﺷــﺨﺺ )ﻗﻨــﺎع( إﱃ )ذات(‪ .‬واﻟــﺬات أو‬
‫اﻟﺒﻄﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻘـﻞ ﺑﺎﻹﻧﺴـﺎن "ﻣـﻦ ﻋﻬـﺪ اﻟﻨـﺎﻣﻮس‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﲤـﺎرس اﻵراء ﻋﺮﻓـﺎً إﱃ‬
‫ﻋﻬــﺪ اﻟــﺮوح اﻟﻘــﺪس اﻟــﺬي ﺗﺘﺠﻠــﻰ اﻵﻳــﺎت ﻓﻴــﻊ ﻋﻠﻤـﺎً وﻋﻤـﻼً")‪ ،(3‬أو ﻣــﻦ اﻟﻨﺎﺳــﻮت‬
‫إﱃ اﻟﻼﻫﻮت‪،‬ﻛﻤــﺎ ﺗﻘــﻮل أﻳﻀ ـﺎً‪" :‬إن اﻟﻨــﱯ إذ ﻳﺼــﻠﺢ اﺠﻤﻟﺘﻤــﻊ ﳜﻠــﻖ ﻧﻔﺴــﻪ ﻓﺘﺒــﺪو ﻟــﻪ‬
‫ﻣﻌﺎﱂ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﳌﻸ اﻷﻋﻠﻰ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺣﺮة ﻣﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﻼزم اﳊﻮادث وﻋـﻦ ﺧﻀـﻮع‬
‫ﻫــﺬا اﻟــﺘﻼزم ﻟﻠﻌﻼﻗــﺔ اﳌﻜﺎﻧﻴــﺔ")‪.(4‬وﻫــﺬا ﻫــﻮ ﰲ رأﻳــﻚ ﻣﻌــﲎ اﳊﻜﻤــﺔ اﳌــﺄﺛﻮرة‪":‬اﻟﺼــﻮرة‬
‫اﳌﺮﺋﻴ ــﺔ ﻫ ــﻲ اﻟﻐﺎﻳ ــﺔ اﻟﻜﻠﻴ ــﺔ")‪ (5‬إذ ﻋﻨﺪﺋ ــﺬ ﻳﺘﺠﻠ ــﻰ اﳌﻌ ــﲎ ﺑﺎﻟ ــﺬات ﺻ ــﻮرةﻳﺮاﻫﺎاﳉﻤﻴﻊ‬
‫وﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪوىﻔﺘﺼﺒﺢ ﻗﺪوة‪.‬وﻣﻦ اﻗﺘﺪى ﺑﺎﻟﺒﻄﻞ اﻫﺘﺪى وﻣﻦ اﻫﺘﺪى ﺗﻔﺘﺤـﺖ‬
‫ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳊﻜﻤﺔ ﻣﺜﻼً أﻋﻠﻰ ﻣﺘﺠﺴﺪاً ﺑﺸﺮاً)‪.(6‬‬
‫وﻫﻜــﺬا ﻳﺘﺤــﻮل ﺣــﺐ اﳊﻜﻤــﺔ إﱃ ﺣﻜﻤــﺔ وﻳﻨﻘﺸــﻊ اﳊﺠــﺎب اﳌﺰﻋــﻮم ﺑــﲔ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ‬
‫وﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﳛﺼﻞ اﻟﺘﻼﻗﻲ ﺑﲔ ﻗﻄﱯ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﺗﺘﺤﻘﻖ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ)‪.(1‬‬

‫)‪ -(2‬رﺳﺎﻟﺘﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻷﺧﻼق ص‪.٣٦-٢٢‬‬


‫)‪ -(3‬رﺳﺎﻟﺘﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻷﺧﻼق ص‪.٣٦‬‬
‫)‪ –(4‬اﳌﺼﺪر ذاﺗﻪ ص‪.٣٧‬‬
‫)‪ -(5‬اﳌﺼﺪر ذاﺗﻪ ص‪.٦‬‬
‫)‪ –(6‬اﳌﺼﺪر ذاﺗﻪ ص‪.١٧‬‬
‫)‪ –(1‬اﳌﺼﺪر ذاﺗﻪ‪ .‬ص‪ ١‬وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ص‪.١٨‬‬

‫‪100‬‬
‫وﺗــﺮى ﻓﻴﻤــﺎ ﺗــﺮى أن اﳋﻄــﺄ اﻟــﺬي ارﺗﻜﺒﺘــﻪ أوروﺑــﺎ ﻫــﻮ أ ــﺎ اﻋﺘــﱪت‪ ،‬ﻣــﻊ اﻹﻏﺮﻳــﻖ‪،‬‬
‫اﻹﻧﺴ ــﺎن واﻟﺸ ــﺆون اﻹﻧﺴ ــﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﻏ ـﺮار اﻟﺸ ــﺆون اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ــﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﻀ ــﻌﺘﻪ وأﺧﻀ ــﻌﺘﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﺤﺘﻤﻴــﺔ‪ .‬وﺑــﺬﻟﻚ ﻓﻘــﺪت )اﳌﻌــﲎ( وﻫــﻮ ﻧﺘــﺎج ﻋــﺮﰊ ﺧــﺎﻟﺺ ﲪﻠﻨــﺎﻩ إﱃ اﻟﻌــﺎﱂ ﻣــﻊ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻣﺎ اﻫﺘﺪت أوروﺑﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻖ اﻟﻠﻘﺎء ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻟﻘــﺎء ﻳﻜﻤــﻞ ﻓﻴــﻪ أﺣــﺪﻧﺎ اﻵﺧــﺮ‪ :‬اﳌﻌــﲎ واﳌﻔﻬــﻮم‪ ،‬ﻣــﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ‪ ،‬اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ‬
‫واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺳﺎرت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﳋﻼص)‪.(2‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ إﻟﻰ اﻷﻣﺔ‪:‬‬
‫اﻛﺘﺸــﻔﺖ اﻟﻌﺮوﺑــﺔ أول ﻣــﺮة ﰲ اﻟﻠ ـﻮاء ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﳌﻤــﺖ ﺷــﺘﺎ ﺎ اﳌﺒﻌﺜــﺮ ﰲ ﺗﻠــﻚ اﻟﺒﻘﻌــﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬وﺣﺪة ﻛﺎﻟﺒﻨﻴﺎن اﳌﺮﺻـﻮص ﻗـﺬﻓﺖ ـﺎ ﰲ وﺟـﻪ اﻻﺳـﺘﻌﻤﺎر‪" .‬اﻷﻣـﺔ ﺑﺪاﻳـﺔ‬
‫ﺣﻴــﺎة ﺟﺪﻳــﺪة)‪ ."(3‬ــﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤــﺔ اﳌﻌــﱪة وﺻــﻔﺖ ﲡﺮﺑﺘــﻚ‪ .‬وﻣــﺎ زال ﻫــﺬا اﻟﻜﺸــﻒ‬
‫اﻷول اﻟﺒﻄـ ـ ــﻮﱄ ﺣـ ـ ــﱴ اﻟﺪﻗﻴﻘـ ـ ــﺔ اﻷﺧـ ـ ــﲑة ﻣـ ـ ــﻦ ﺣﻴﺎﺗـ ـ ــﻚ‪ ،‬اﶈـ ـ ـ ّـﺮك اﻟﺒـ ـ ــﺎﻃﲏ ﻟﺴـ ـ ــﻠﻮﻛﻚ‬
‫وﻟﺘﺄﻣﻼﺗﻚ‪.‬‬
‫ـﺬت ﺗﻔﻜــﻚ ﻟﻐﺘﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﺘ ـﱰاءى ﻟــﻚ‪،‬‬ ‫وﺗﻜﺘﺸــﻔﻬﺎ ﻣــﺮة ﺛﺎﻧﻴــﺔ ﺑﻨﻴﺎﻧ ـﺎً رﲪﺎﻧﻴ ـﺎً ﻋﻨــﺪﻣﺎ أﺧـ َ‬
‫ﻋﻠــﻰ ﻏﺮارﻫــﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣــﺔ ﺣﻴــﺔ‪ ،‬وأﻧﺸــﻮدة ﺗﺴــﺒﺢ ﲝﻤــﺪ اﻟــﺬي ﺧﻠﻘﻬــﺎ آﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺻــﻮرﺗﻪ‬
‫وﻣﺜﺎﻟ ــﻪ‪ .‬ﻓﺘﻜﺘ ــﺐ ﻋ ــﺎم ‪" :١٩٤٣‬اﺧﺘ ــﺎرت اﻷﻣ ــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ ﺑﻨﻴﺘﻬ ــﺎ وﻓﻘ ـ ـﺎً ﻟﻐﺎﻳﺘﻬ ــﺎ ﻣ ــﻦ‬
‫اﻟﻮﺟ ــﻮد")‪ .(4‬وﺗﻜﺘ ــﺐ ﻋ ــﺎم ‪ ١٩٦١‬ﺑﺼ ــﺪد ﲡﺮﺑ ــﺔ اﻟﻠ ـ ـﻮاء وﻗ ــﺪ ﺗﻜﺸ ــﻔﺖ ﻟ ــﻚ ﻋ ــﻦ‬
‫ﻣﻀــﻤﻮ ﺎ ﻛــﺎﻣﻼً‪ ،‬ﺗﻜﺘــﺐ‪" :‬اﻷﻣــﺔ ﺷــﺠﺮة ﺳــﺤﺮﻳﺔ ﺟــﺬورﻫﺎ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ وﺻــﺒﻮ ﺎ ﰲ‬
‫اﳌ ــﻸ اﻷﻋﻠ ــﻰ")‪ .(1‬ﻓ ــﺎﻵرﻳﻮن أﺑﻨ ــﺎء اﻷرض‪ ،‬أﻣ ــﺎ اﻟﻌ ــﺮب ﻓﺄﺑﻨ ــﺎء اﻟﺴ ــﻤﺎء)‪ .(2‬وﻋﻨﺪﺋ ــﺬ‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻚ ﻣﻌﲎ اﳊﻜﻤﺔ اﳌﺄﺛﻮرة‪" :‬اﻷﲰﺎء ﺗﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء"‪.‬‬

‫)‪ –(2‬اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ص‪.٧٨‬‬


‫)‪ –(3‬ﺻﻮت اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﰲ ﻟﻮاء اﻻﺳﻜﻨﺪروﻧﺔ ص‪.١٠‬‬
‫)‪ –(4‬اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ص‪.٧١‬‬
‫)‪ –(1‬ﺻﻮت اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﰲ ﻟﻮاء اﻻﺳﻜﻨﺪروﻧﺔ ص‪.١٠‬‬
‫)‪ –(2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.١٦‬‬

‫‪101‬‬
‫اﻷﻣ ــﺔ ﺑﺪاﻳ ــﺔ –اﻷﻣ ــﺔ ﲡﺮﺑ ــﺔ رﲪﺎﻧﻴ ــﺔ‪ -‬اﻷﻣـ ـﺔ آﻳ ــﺔ‪ -‬اﻷﻣ ـ ـﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣ ــﺔ ﺣﻴ ــﺔ‪ ..‬ﺗﻠ ــﻚ‬
‫اﻟﻌﺒ ــﺎرات ﻣ ــﺎ ﺑﺮﺣ ــﺖ ﺗﺮددﻫ ــﺎ ﻓﺘﻔﻬﻤﻬ ــﺎ ﺑ ــﺄﻗﻮى ﻣﻌﺎﻧﻴﻬ ــﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺪاﻳ ــﺔ ﻫ ــﻲ ﻣ ــﺎ ﻳﺒ ــﺪأ ﺑ ــﻪ‬
‫إﻃﻼﻗﺎً‪ ،‬واﻵﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺪال واﳌﺪﻟﻮل ﺑﺂن واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻫـﻲ ﺷﺨﺼـﻴﺔ اﻷﻣـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ أو ذا ـﺎ ﺑﻴﺎﻧـﺎً ﻣﺘﻜﺎﻣـﻞ اﻷﺟـﺰاء‪ .‬وﳌـﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﺔ واﻟﻠﻐﺔ أﻣﺮاً واﺣﺪاً‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋـﻦ ﺑﻨﻴـﺎن اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻫـﻮ اﻟﻜﺸـﻒ ﻋـﻦ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أو ﻋﻦ اﳊﻜﻤﺔ ذا ﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻠﺴــﺎن اﻟﻌــﺮﰊ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺗﻘــﻮل‪ ،‬ﺑــﺪاﺋﻲ وﺑــﺪيء‪ :‬ﺑــﺪئ أي أﺻــﻴﻞ اﻧﺒﺜــﻖ ﻣــﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ‬
‫ﻟﻴﻌــﱪ ﻋــﻦ اﻟﻮﺟــﻮد ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ اﻟﺼــﻤﻴﻤﻴﺔ‪ .‬وﺑــﺪاﺋﻲ أي أول ﻣــﺎ ﻳُﺒــﺪأ ﺑــﻪ‪.‬ﻓﻬــﻮ اﻟﺘﻌﺒــﲑ‬
‫اﻟﺼﺎدق ﻋﻦ ﻏﺮﻳﺰة –ﲟﻌﲎ ﻓﻄﺮة‪ -‬اﻟﻜﻼم اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺑﻪ وﻣﻌـﻪ ﻳﺒـﺪأ إﺑـﺪاع‬
‫اﳌﺮء ﻟﺬاﺗﻪ ﻛﻤﺎ أﺑﺪع ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻮﺟﻮد)‪.(3‬‬
‫واﻟﻠﺴــﺎن اﻟﻌــﺮﰊ أﻳﻀ ـﺎً "اﺷ ـﺘﻘﺎﻗﻲ اﻟﺒﻨﻴــﺎن‪ ،‬ﺗﺮﺟــﻊ ﻛﺎﻓــﺔ ﻛﻠﻤﺎﺗــﻪ إﱃ ﺻــﻮر ﺻــﻮﺗﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺮﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ"‪ :‬اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ اﳋﺎرﺟﻴـﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒـﲑ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ)‪.(4‬‬
‫واﻟﻠﺴــﺎن اﻟﻌــﺮﰊ أﺧ ـﲑاً ﻛﺎﻷﻣــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣــﺔ ﺗﺘــﺄﻟﻒ ﻣــﻦ أﺳــﺮ‪ ،‬ﻛــﻞ أﺳــﺮة ﻣﻨﻬــﺎ‬
‫ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت‪ ،‬وﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ أﺳﺮة ﺻﻐﲑة ﺗﱰﻛﺐ ﻣﻦ أﺻﻮات ﺛﻼﺛﻴـﺔ اﳌﻘـﺎﻃﻊ وﻣـﻦ‬
‫ﰒ ﺛﻨﺎﺋﻴﺘﻬــﺎ‪ .‬وﻳﱰﻛــﺰ ﻫــﺬا اﻟﺒﻨﻴــﺎن ﺣــﻮل اﳌﺼــﺎدر‪ ،‬ﻛــﻞ ﻣﻨﻬــﺎ ﺣــﺪس ﰲ ﻧﻈــﺎم اﻟﻮﺟــﻮد‬
‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ اﳊﻠﻘﺎت وﻣﺘﺠﺎوب ﻣﻊ ﻏﲑﻩ)‪.(5‬‬
‫وﳚــﻮل ﺧﻴﺎﻟــﻚ اﳋﺼــﺐ ﰲ اﳌﻌﺠــﻢ اﻟﻌــﺮﰊ ﻳﻨﺘﻘــﻲ ﻣﻨــﻪ ﻣــﺎ ﻃــﺎب ﻟــﻪ ﻣــﻦ ﻣﺼــﺎدر‬
‫أخ‪ -‬أ ّن‪-‬اﱁ( ﻳﺘﻼﻋــﺐ ــﺎ اﻟﻌــﺎزف اﻟﺒــﺎرع‬ ‫ـﺐ‪-‬ﻓــﺞ‪-‬ﺑـ ّـﻖ‪ّ -‬‬ ‫ـﺶ‪-‬ﺧـ ّـﺮ‪-‬ﻓـ ّـﺮ‪-‬ﻧـ ّ‬
‫)ﻓــﻖ‪-‬ﺧـ ّ‬
‫ﺑﻜﻤﺎﻧــﻪ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳــﺪري اﻟﻘــﺎرئ ﻣــﺎ إذا ﻛﻨــﺖ ﻓﻨﺎﻧ ـﺎً ﻳﺒــﺪع اﻟﺼــﻮر واﻷﺳــﺎﻃﲑ أم ﻓﻴﻠﺴــﻮﻓﺎً‬
‫ﻳﺮﻛــﺰ اﻟﻜﻠــﻢ ﻛﻤــﺎ ﻳﻄﻴــﺐ ﻟــﻪ ﻟﻴﻌــﱪ ﻋــﻦ ﺣﺪﺳــﻪ‪) .‬اﻷﻣــﺔ ﻣــﻦ اﻷم‪ -‬اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻣــﻦ دﻧــﺎ‪-‬‬

‫)‪ -(3‬اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ص‪.٢٩‬‬


‫)‪ –(4‬اﳌﺼﺪر ذاﺗﻪ ص‪.٢٩‬‬
‫)‪ -(5‬اﳌﺼﺪر ذاﺗﻪ ص‪.١٢٣‬‬

‫‪102‬‬
‫ـﺐ أي ارﺗﻔ ــﻊ‪ ،‬وﻫﻜ ــﺬا( وﻟﻘ ــﺪ ﻧﺴ ــﺠﺖ ﰲ ﻫ ــﺬا‬ ‫اﳌ ــﺎدة ﻣ ــﻦ اﻻﻣﺘ ــﺪاد‪ -‬اﻟﻨ ــﱯ ﻣ ــﻦ ﻧ ـ ّ‬
‫اﳌﻀــﻤﺎر ﻋﻠــﻰ ﻏـﺮار أﻓﻼﻃــﻮن دون أن ﺗﻌــﺮف ﻣــﺎ ﻛﺘــﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨــﻚ ﺧﻠﺼــﺖ إﱃ ﻧﺘــﺎﺋﺞ‬
‫ﻫﻲ ﻋﻜﺲ اﻟﻨﺘـﺎﺋﺞ اﻟـﱵ ﺧﻠـﺺ إﻟﻴﻬـﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴـﻮف اﻹﻏﺮﻳﻘـﻲ)‪ .(1‬وﺗﻨﺘﻘـﻞ إﱃ اﻷﺣـﺮف‬
‫ﻟﺘﺴــﱪ ﻗــﺪر ﺎ اﻟﺘﻌﺒﲑﻳــﺔ‪ .‬ﻓﺤــﺮف )اﻟ ـﺮاء(ﻟﻠﺤﺮﻛــﺔ‪ ،‬وﺣــﺮف )اﻟﻐــﲔ( ﻟﻠﻐﻴﺒﻮﺑــﺔ‪ ،‬وﺣــﺮف‬
‫)اﳋـ ــﺎء( ﻟﻠﺘـ ــﺄوﻩ‪ ،‬ﻻ ﳚﺎرﻳـ ــﻚ إﻻ أﻓﻼﻃـ ــﻮن ﰲ ﻗـ ــﺪرﺗﻚ ﻋﻠـ ــﻰ اﺳـ ــﺘﻨﺒﺎط اﳌﻌـ ــﺎﱐ ﻣـ ــﻦ‬
‫اﻷﺻﻮات‪.‬‬
‫وﺗﻄﺒﻖ اﳌﻨﻬﺞ ذاﺗـﻪ ﻋﻠـﻰ دراﺳـﺔ اﻟﺸـﺪة واﳌـﺪة واﻟﺘﺼـﻐﲑ واﳌﺜـﲎ وﺣﺮﻛـﺎت اﻹﻋـﺮاب‬
‫واﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻔﻌـﻞ ﰲ ﳐﺘﻠـﻒ ﺻـﻴﻐﻪ‪ ،‬اﱁ‪ ،‬ﻓـﱰى أن اﻟـﺬﻳﻦ وﺿـﻌﻮا ﰲ اﳌﺎﺿـﻲ اﻟﺼـﺮف‬
‫واﻟﻨﺤــﻮ‪-‬وﺟﻠّﻬــﻢ ﻣــﻦ اﻷﻋــﺎﺟﻢ‪ -‬أﺧﻄــﺄوا ﰲ ﻓﻬــﻢ اﻟﻠﺴــﺎن اﻟﻌــﺮﰊ وﻃﺒﻴﻌﺘــﻪ اﻟﺮﲪﺎﻧﻴــﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺴــﻨﻮا ﻟــﻪ ﻗﻮاﻋــﺪ ﻫــﻲ ﻗﻮاﻋــﺪ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴــﺔ ﻻ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪ .‬ورﲟــﺎ إن اﻟﻜﺸــﻒ اﻟﻜﺒــﲑ اﻟــﺬي‬
‫ﺣﻘﻘـﻪ ﻟﻠﻐـﺔ اﻷﺟــﺪاد‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ إﱃ ﻣــﺎ ﺗﻘـﺪم ﻫـﻮ أﻧــﻚ رأﻳﺘﻬـﺎ ﰲ ﻛــﻞ ﻛﻠﻤـﺔ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﰲ‬
‫ﻛﻞ ﻋﺒﺎرة‪ ،‬ﻓﺴـﺤﺔ ﻧﻔﺴـﻴﺔ ﻳﺘﺠـﺎوب ﻓﻴﻬـﺎ ﻗﻄﺒـﺎ اﻟﻮﺟـﻮد‪ .‬ﻓﻜﻠﻤـﺔ )ذﻛـﺎء( اﳌﺸـﺘﻘﺔ ﻣـﻦ‬
‫)ذﻛــﻰ( ﺗ ـ ّﺪل ﰲ ﺻــﻮر ﺎ اﳊﺴــﻴﺔ ﻋﻠــﻰ اﺷــﺘﺪاد اﻟﻠﻬﻴــﺐ‪ .‬وﻟﻜﻨﻬــﺎ ﺗﺸــﲑ ﰲ ﻣ ــﺪﻟﻮﳍﺎ‬
‫اﳌﻌﻨﻮي إﱃ اﻟﻨﻮر اﳌﻨﺒﺜﻖ ﻋﻦ اﺳﺘﺠﻤﺎم اﻟﻨﻔﺲ إذ ﺗﺘﻮﻗﺪ ﻣﻦ اﻟـﺪاﺧﻞ ﻓﺘﺒـﺪع)‪ .(2‬وﳍـﺬا‬
‫رأى اﻷﻗ ــﺪﻣﻮن ﰲ اﻟﺸ ــﻤﺲ ﺻ ــﻮرة اﻹﻟ ــﻪ‪ ،‬ورﲟ ــﺎ إﳍ ـﺎً‪ ،‬ﻓﻮﺟﻬ ـﻮا أﻧﻈ ــﺎرﻫﻢ إﱃ اﻟﺴ ــﻤﺎء‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﻔﻴﺾ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻨﻮرﻫـﺎ ﻓﺘﻐﻤـﺮ ﺑـﻪ اﻟﻜـﻮن‪ .‬واﳊﻘﻴﻘـﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘـﺔ ﳍـﺬا اﻟﺮﻣـﺰ اﳊﺴـﻲ‬
‫ﰲ اﻟﻨــﻮر اﳌﻨﺒﺜــﻖ داﺧﻠﻴ ـﺎً‪ ،‬وﻋﻠــﻰ ﺷــﻔﻘﻪ ﺗﺼــﻄﻔﻲ اﻟــﻨﻔﺲ اﳊــﺎﻻت اﳌﺨﺘــﺎرة وﲢﻘﻘﻬــﺎ‬
‫ﻓﻴﺘﻀﺢ ﻟﻐﺰ اﻟﻮﺟﻮد‪ :‬ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮن)‪.(1‬‬
‫وﰲ ﻛــﻞ اﻷﺣ ـﻮال ﻓــﺎﻟﻨﻔﺲ ﺗﻨﻤــﻮ ﺑﻨﻤــﻮ ﻫــﺬﻩ اﻟﻔﺴــﺤﺔ ﻋﻤﻘ ـﺎً واﺗﺴــﺎﻋﺎً‪ ،‬ﻛﻤــﺎ أ ــﺎ‬
‫ﺗﺘﻘﻠﺺ ﺑﺘﻘﻠﺼﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ –(1‬ﺣﻮار اﻟﻜﺮاﺗﻴﻠﻮس‪ .‬ﻣﻦ ﳏﺎورات أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﺳﻦ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﳛﻠﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﻟﲑى ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻟﻐﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ أم‬
‫ﻻ‪ .‬ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﲟﻌﲎ أ ﺎ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺻﻄﻼح‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ أم اﻟﻠﻐﺎت ﻷ ﺎ ﺻﻮرة ﺻﺎدﻗﺔ ﻋﻦ اﳌﻮﺟﻮدات‪.‬‬
‫)‪ –(2‬اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ص‪ .٧٣‬اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ ص‪ ٩١‬وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ –(1‬اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ ص‪.٩٣‬‬

‫‪103‬‬
‫وﻳﺒــﺪو ﻫﻨــﺎ اﻟﺘﻌــﺎرض ﻛﻠﻴـﺎً ﺑــﲔ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ واﻟﻠﻐــﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ‪ .‬ﻓﻬــﺬﻩ اﺻــﻄﻼﺣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻠــﻰ ﻏ ـﺮار اﺠﻤﻟﺘﻤﻌــﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻤــﻮ ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ؛ أﻣــﺎ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻓﻌﻀــﻮﻳﺔ ﺗﻨﻤــﻮ ﻣــﻦ‬
‫اﻟــﺪاﺧﻞ ﺑﺎﻻﺷــﺘﻘﺎق‪ .‬اﻷوﱃ ﻣﺆﻟﻔــﺔ ﻣــﻦ ﺻــﻮت وﻣﻌــﲎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻣــﻦ ﺻــﻮت وﺧﻴــﺎل‬
‫وﻣﻌ ــﲎ‪ .‬اﻷوﱃ ﻟﻐ ــﺔ اﳌﻔﻬ ــﻮم واﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ ﻟﻐ ــﺔ اﳌﻌ ــﲎ‪ .‬اﻷوﱃ ﺗﺘﻄ ــﻮر ﺑﺘﻄ ــﻮر اﻟ ـﺮأي اﻟﻌ ــﺎم‪،‬‬
‫ﻓﻴﺼ ــﻌﺐ ﻋﻠ ــﻰ اﻷﺣﻔ ــﺎد ﻓﻬ ــﻢ ﻛ ــﻼم اﻷﺟ ــﺪاد‪ .‬أﻣ ــﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ ﻓﺠ ــﺬورﻫﺎ ﻓ ــﻮق اﻟﺘ ــﺎرﻳﺦ‬
‫واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺗﻀﻤﻦ ﳍﺎ اﳋﻠﻮد)‪.(2‬‬
‫وﺑﻜﻠﻤﺔ ﳐﺘﺼﺮة ﻓﺎﻟﻠﻐﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻧﺴﺒﻴﺔ أﻣﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻤﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻐـ ــﺮﰊ ﻳﺘﺼـ ــﺮف ﺑﺎﻟﻜﻠﻤـ ــﺎت ﻛﻤـ ــﺎ ﻳﺘﺼـ ــﺮف ﺑﺎﳌﻌـ ــﺎدﻻت اﻟﺮﻳﺎﺿـ ــﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺴـ ــﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬
‫ﻹﻧﺸﺎء اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ أﺻﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺪاً‬
‫أﺧﲑﻳـﺎً‪ ،‬إﺧﻔــﺎق ﻫﻴــﻮم ﰲ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ وﳒــﺎح ﻧﻴــﻮﺗﻦ ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ‪ ،‬واﻟﻨﺴــﺒﻴﺔ ﻋﻨــﺪ اﻟﻐــﺮﰊ ﻫــﻲ‬
‫اﻟﱵ أدت ﺑﻪ إﱃ اﳌﺎدﻳﺔ)‪.(3‬‬
‫أﻣ ــﺎ اﻟﻌ ــﺮﰊ‪ ،‬ﻓﺈﻣ ــﺎ أن ﻳﺮﻗ ــﻰ إﱃ ﻣﺴ ــﺘﻮى ﻟﻐﺘ ــﻪ وﻳﺮﻗ ــﻰ ﻣﻌﻬ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ اﳌﻌ ــﲎ اﳌﻄﻠ ــﻖ‬
‫وﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﻨﺼﺎع ﻟﻪ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﻘﺼﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﺨﺴﺮ اﻻﺛﻨﲔ ﻣﻌﺎً‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺔ‪:‬‬
‫أﻫﻲ ﲨﻠﺔ ذﻛﺮﻳﺎت وأﻣﺎﱐ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل رﻳﻨﺎن؟‬
‫أم ﺷﺮﻛﺔ ﻣﺴﺎﳘﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻛﻠﻴﻤﻨﺼﻮ؟‬
‫أم راﺑﻄ ـ ــﺔ اﳌﺼ ـ ــﻠﺤﺔ ﻛﻤ ـ ــﺎ ﻳﻘ ـ ــﻮل ﻏﲑﳘ ـ ــﺎ؟ أم ﳏﺼ ـ ــﻠﺔ ﺠﻤﻟﻤ ـ ــﻮع اﻟﻈ ـ ــﺮوف اﻟﺘﺎرﳜﻴ ـ ــﺔ‬
‫)‪(1‬‬
‫واﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﱵ أﻧﺸﺄ ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﲨﻠﺔ؟‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب‪ .‬أﻣﺎ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺸﺄ ﺎ آﺧﺮ‪:‬‬
‫إ ﺎ إﳍﺎم وﻣﻌﲎ وﻋﺒﻘﺮﻳﺔ وآﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻫﻮت ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ ﺑﻌﺜﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ؟‬

‫)‪ –(2‬اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ص‪ ١٠٨-١٠٢‬وﺻﻮت اﻟﻌﺮوﺑﺔ‪ ،‬اﳌﻘﺪﻣﺔ واﳌﻘﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ ص‪.١٠٢‬‬
‫)‪ ٠(3‬اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ ص‪.٩٩-٩٨‬‬
‫)‪ –(1‬اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ص‪ ٢١٤‬وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪104‬‬
‫ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﱵ ﻃﺮﺣﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ذاﺗﻚ‪ ،‬ﳏﺮﻛﺎً داﺧﻠﻴﺎً ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻠـﻮاء‪ ،‬وﻣـﻦ ﰒ‬
‫ﻷﲝﺎﺛ ــﻚ وﺗﺄﻣﻼﺗ ــﻚ‪ .‬وﻫ ــﻲ ﻣ ــﺎ ﺗـ ـﺰال ﻣﻄﺮوﺣ ــﺔ ﻋﻠﻴﻨ ــﺎ ﺣ ــﱴ اﻵن‪ ،‬وﻟﻘ ــﺪ أﺻ ــﺒﺖ إذ‬
‫ﺣﺎوﻟﺖ اﻹﺟﺎﺑـﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣـﻞ ﰲ ﻛﻨـﻪ اﳊﻀـﺎرة اﳊﺪﻳﺜـﺔ‪ .‬ﻓﻤـﺎ ﻫـﻲ ﻫـﺬﻩ اﳊﻀـﺎرة ﰲ‬
‫وﺟﻬﻴﻬﺎ‪ :‬اﻹﳚﺎﰊ واﻟﺴﻠﱯ؟‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺎﻟﺒﻌﺚ‪:‬‬
‫ﺑـ ــﺪأت اﳊﻀـ ــﺎرة اﳊﺪﻳﺜـ ــﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤـ ــﺎ ﺗـ ــﺮى‪ ،‬ﺑﺎﻛﺘﺸـ ــﺎف اﻷرض ﺟﺮﻣ ـ ـﺎً ﺑـ ــﲔ اﻷﺟ ـ ـﺮام‬
‫اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻫــﺬا اﳌﻄﻠــﻊ اﻟﻨﺴــﱯ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﻦ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻛﻨــﱪة اﻹﻳﻘــﺎع ﻣــﻦ اﻟــﻨﻐﻢ‪ ،‬ﻳــﻨﻢ ﻋــﻦ ﺣﻘﻴﻘــﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي أﻧﺸﺄﻩ‪ ،‬ﻛﻼﳘـﺎ ﻳﻨﺸـﺪ اﻟﻨﻈـﺎم ﻓﻴﺠـﺪﻩ ﰲ ﻧﺴـﺒﻴﺔ اﳊـﻮادث‬
‫وﺗﻼزﻣﻬﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﻠﻤﻲ وﺿﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﱵ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻘـﺎﻧﻮن؛ ﻛﻼﳘـﺎ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻈﻮاﻫﺮ إﱃ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ رﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬أﺟﺰاؤﻫﺎ ﻣﺘﻼزﻣﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗـﻼزم اﳋﻄـﻮط واﻟﺰواﻳـﺎ‬
‫ﰲ اﻷﺷــﻜﺎل اﳍﻨﺪﺳــﻴﺔ‪ ،‬و ــﺬا ﺗﻨــﺘﻈﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ‪ ،‬ﻛــﻼ وأﺟ ـﺰاء ﰲ اﳉﺎذﺑﻴــﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴــﺔ)‪.(2‬‬
‫و ــﺬا أﻳﻀـﺎً ﳛﺼــﻞ اﻟﺘﻼﻗــﻲ ﺑــﲔ ﻧﻈــﺎم اﳌﻤﻜــﻦ )اﻟﻌﻘــﻞ( وﺑــﲔ ﻧﻈــﺎم اﻟﻮاﻗــﻊ )اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ(‬
‫ﻓﺘﺼــﺒﺢ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ ﺷ ـ ّﻔﺎﻓﺔ ﻟﻠﻌﻘــﻞ اﶈﻠــﻞ اﻟــﺬي ﻳﺒﻨﻴﻬــﺎ ﺑﻨﻴﺎﻧ ـﺎً رﻳﺎﺿــﻴﺎً ﳏﻜــﻢ اﳊﻠﻘــﺎت‪،‬‬
‫ﺷﺄ ﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن اﻹﺣﺴﺎﺳﺎت اﻟﱵ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻫﺘﺰازﻳﺔ)‪.(3‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬ﰲ ﻣﻨﻈـﺎر اﻟﻌﻘـﻞ اﳊـﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﻣﺜـﺎل اﻵﻟـﺔ ﺗﺘﻜﺎﻣـﻞ أﺟﺰاؤﻫـﺎ‪ ،‬ﻻ ﰲ‬
‫وﺣﺪة ﻋﻀﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ وﺣﺪة اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ)‪.(1‬‬
‫وﻳﻘــﻮم اﻟﻌﻘــﻞ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ ﻣﺒــﺪأﻳﻦ‪ :‬اﻟﺴــﺒﺒﻴﺔ واﻟﺘﻄــﻮر‪ ،‬اﻟﺜــﺎﱐ ﻇــﻞ اﻷول‪ .‬ﻓﻔــﻲ‬
‫اﻟﺴــﺒﺒﻴﺔ ﺗﺴــﺘﺪﻋﻲ ﻛــﻞ ﺣﺎدﺛــﺔ ﺣﺎدﺛــﺔ أﺧــﺮى ﻋﻠــﺔ ﻟﻮﺟﻮدﻫــﺎ‪ .‬واﻟﺘﻄــﻮر ﻳﺴﻠﺴــﻞ ﻫــﺬا‬

‫)‪ –(2‬رﺳﺎﻟﺘﺎ اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﳉﺰء اﻷول ص‪ ٥‬و ص‪٥٠‬‬


‫)‪ –(3‬اﳌﺼﺪر ذاﺗﻪ ص‪.٥٩‬‬
‫)‪ –(1‬اﳌﺼﺪر ذاﺗﻪ ص‪ ٤٤‬وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪105‬‬
‫اﻟﺘــﺪاﻋﻲ إﱃ ﻣــﺎ ﻻ ﺎﻳــﺔ ﻟــﻪ ﰲ إﻧﺸــﺎءات ﻣﻨﻄﻘﻴــﺔ ﺗﺘﻘــﺪم ﺗﻘــﺪﻣﺎً ﻣﻄــﺮداً‪ .‬أﻣــﺎ اﻟﺼــﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﻓﺘﺤﻮل اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﻠﻤﻲ إﱃ آﻟﺔ ﲤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ)‪.(2‬‬
‫وﺗﻠﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻮرة ﰲ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺼـﻨﺎﻋﺔ ﺛـﻮرة ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤـﻊ‪ ،‬وﺛـﻮرة أﺧـﺮى ﰲ اﻷﺧـﻼق‪:‬‬
‫اﻷوﱃ ﺗ ـﺰﻳﺢ اﻟﻨﻈــﺎم اﻹﻗﻄــﺎﻋﻲ ﻋــﻦ ﻣﺴــﺮح اﻟﻮﺟــﻮد وﺗﺜﺒــﺖ ﺣــﻖ اﻹﻧﺴــﺎن ﰲ ﺗﺮﺗﻴــﺐ‬
‫ﺷﺆوﻧﻪ ﺣﺴﺐ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ )اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ( ﻛﻤﺎ ﺗﺪﻓﻊ اﻷﻣﻢ اﳌﺴـﺘﻌﻤﺮة إﱃ اﻧﺘـﺰاع ﺣﻘﻬـﺎ ﰲ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼل واﻟﺴﻴﺎدة )اﻟﺘﺤﺮر()‪.(3‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ ﺗـ ـﺰﻳﺢ ﻋ ــﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌ ــﺔ اﳍﺎﻟ ــﺔ اﻟﺴ ــﺤﺮﻳﺔ‪ -‬اﳋﺮاﻓﻴ ــﺔ اﻟ ــﱵ أﺣﺎﻃﺘﻬ ــﺎ ــﺎ اﻟﻘ ــﺮون‬
‫اﻟﻮﺳــﻄﻰ‪ ،‬وﺗﻘﺸــﻊ ﻋــﻦ اﻟﻮﺟــﺪان أوﻫــﺎم اﻟﺘﻘﺎﻟﻴــﺪ اﻟﺒﺎﻟﻴــﺔ اﻟــﱵ أدﺧﻠــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ اﳍﺠﺎﻧــﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠــﻴﺲ ﲦــﺔ ﻗــﻮى ﺧﻔﻴــﺔ ﺗﻮﺟــﻪ اﳊـﻮادث أو ﺗﺴــﺘﺜﲑﻫﺎ‪ .‬وﻟــﻴﺲ ﰲ اﻟﻮﺟــﺪان ﻓﻌﺎﻟﻴــﺔ ﺧﻔﻴــﺔ‬
‫ﺗﺴﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﻮ ﺳﻴﺪ ذاﺗﻪ ﻳﺪﺑﺮ ﺷﺆوﻧﻪ ﺣﺮاً)‪.(4‬‬
‫ﺗﻠــﻚ ﻫــﻲ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﺗﺴــﺎﻳﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬــﺎ ﺗﺒﻘــﻰ ﻋﻠــﻰ ﻣﺴــﺘﻮى اﳊـﻮادث‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺎذ إﱃ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وإﱃ ﺣﻜﻤﺔ وﺟﻮدﻫﺎ)‪.(5‬‬
‫وﺗﻠﻲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺮﺗﺒـﺔ أﻋﻠـﻰ ﰲ اﻹﺑـﺪاع اﻹﻧﺴـﺎﱐ‪ .‬ﻓﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻋﻠـﻢ وﺻـﻨﺎﻋﺔ‪ .‬أﻣـﺎ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻔﻦ وﻓﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺷﻌﺮ وﻓﻜﺮ‪ ،‬أدب وأﺧﻼق‪.‬‬
‫وﺗﺘــﺄرﺟﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﺑــﲔ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ ﻣﺒﻌــﺚ رﻣﻮزﻫــﺎ )ﻣﺼــﻄﻠﺤﺎ ﺎ( وﺑــﲔ اﳌــﻸ اﻷﻋﻠــﻰ‬
‫ﻣﺼﺪر اﻵﻳـﺎت‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻳﺘـﺄرﺟﺢ اﻟـﺬﻫﻦ ﰲ ﻓﺴـﺤﺘﻬﺎ ﺑـﲔ آﻓـﺎق ﻣﺘﻔﺎوﺗـﺔ ﺑﺎﻟﺮﻓﻌـﺔ ﺗـﺄرﺟﺢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﲔ اﻟﻌﺎدة واﻹﺑﺪاع)‪ .(1‬ﻓﺎﻟﻔﻦ ﻣﺜﻼً ﺻﻮرة وﻣﻌﲎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺼﻮرة ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺎﳌﻌﲎ ﻳﺮﻗﻰ إﱃ اﻵﻳﺔ)‪.(2‬‬

‫)‪ –(2‬اﳌﺼﺪر ذاﺗﻪ ص‪.٥٩-٥٨‬‬


‫)‪ –(3‬اﳌﺼﺪر ذاﺗﻪ ص‪.٥٢‬‬
‫)‪ –(4‬اﳌﺼﺪر ذاﺗﻪ ص‪.٤٠-٣٩‬‬
‫)‪ –(5‬اﳌﺼﺪر ذاﺗﻪ ص‪.١٣‬‬
‫)‪ –(1‬اﳌﺼﺪر ذاﺗﻪ ص‪.١٤‬‬
‫)‪ –(2‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻔﻦ )ﰲ آﺧﺮ رﺳﺎﻟﺘﻨﺎ اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(ص‪.١٠١‬‬

‫‪106‬‬
‫ﻓــﺈذا ﻛــﺎن اﻟﻌﻠــﻢ ﻳﺴــﺘﻠﺰم ﻋﻘ ـﻼً ﻣﻨﻄﻘﻴ ـﺎً‪ ،‬واﻟﺼــﻨﺎﻋﺔ ﻣﻬــﺎرة ﻳﺪوﻳــﺔ أو ذﻛــﺎء ﻋﻤﻠﻴ ـﺎً‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﺴﺘﻠﺰم ذوﻗﺎً أﺻﻴﻼً وﺧﻴﺎﻻً ﻏﻨﻴﺎً ﳛﻮل ﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺮﻣﻮز إﱃ ﻣﻌـﺎﱐ ﻳﺘﺼـﻞ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ رﲪﺎﻧﻴﺎً ﻣﻊ اﳊﻘﻴﻘﺔ)‪.(3‬‬
‫وﻟﻘــﺪ ﺣﻠﻠــﺖ اﻟﻔــﻦ ﰲ رﺳــﺎﻟﺔ ﺻــﻐﲑة ﻫــﻲ أﲨــﻞ ﻣــﺎ ﻛﺘﺒــﺖ وأروع ﻣــﺎ ﺻــﺪر ﻋﻨــﻚ‪.‬‬
‫ذﻟــﻚ أﻧــﻚ ﻛﻨــﺖ ﻛﺄﺟــﺪادﻧﺎ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴــﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺸــﻖ اﳉﻤــﺎل‪ ،‬ﻳﺴــﺘﻬﻮﻳﻚ ﻛﻤــﺎ ﻳﺴــﺘﻬﻮي‬
‫اﻟﻨﻮر اﻟﻔﺮاﺷﺔ‪ .‬أو ﻛﺴﻘﺮاط اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺮﺻﺪ اﻷﺟﺴﺎم اﳉﻤﻴﻠﺔ ﻳﺮﻗﻰ ﻋﻠـﻰ ﻣﺼـﺎﻋﺪﻫﺎ‬
‫إﱃ اﻟــﺮوح اﳉﻤﻴﻠــﺔ ﻓــﺈﱃ اﳉﻤــﺎل ﺑﺬاﺗــﻪ)‪ .(4‬ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﺗﻨﻔــﺬ إﱃ أﻋﻤــﺎق اﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ‬
‫اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﺘﱰاءى ﻟﻚ ﰲ أﺑﻌﺎد ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻊ )ﻣﻦ ﺑﺪع وﻣﻨﻪ اﻹﺑﺪاع( وﻫﻮ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﺒﺜﺎق اﻹﳍﺎم ﰲ أﻋﻤﺎق اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫اﳊﺴﻦ )ﻣﻦ اﳊﺲ( ﻳﺪل ﻋﻠـﻰ أن اﻹﳍـﺎم ﻳﺘﺤﻘـﻖ ﰲ ﺻـﻮر ﺣﺴـﻴﺔ )أﻧﻐـﺎم‪ ،‬أﻟـﻮان‪،‬‬
‫ﻛﻠﻤﺎت(‬
‫اﳉﻤـﺎل )ﻣــﻦ ﺟــﻢ وﲨــﻞ( ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ اﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ ﺑــﲔ اﻟﺼــﻮرة واﳌﻌــﲎ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ اﻟﻔﻨــﺎن ﰲ‬
‫ذﻟــﻚ ﻣﺜــﻞ اﻟﺴــﺎﺣﺮ ﰲ اﺳــﺘﺪﻋﺎء اﳌــﺎرد‪ ،‬ﰲ اﳊــﺎﻟﺘﲔ ﻳﻌــﺪ اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﻔﺴــﺤﺔ اﳌﻼﺋﻤــﺔ‬
‫ﻓﻴﺘﺠﻠﻰ ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻷول وﳘﺎً‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺜﺎﱐ آﻳﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻣـﺎ ﻛـﺎن اﻻﻧﺴـﺠﺎم ﺑـﲔ‬
‫اﻟﺼﻮرة واﳌﻌﲎ ﺗﺎﻣﺎً‪ ،‬ﺣﺼﻠﺖ اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﺘﺒﻌﺚ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﺮح واﻟﺮوﻋﺔ)‪.(5‬‬
‫واﻟﻔــﻦ ﺑــﺬﻟﻚ ﳛــﺎﻛﻲ اﳊﻴــﺎة وﻳﻨﺴــﺞ ﻋﻠــﻰ ﻏﺮارﻫــﺎ‪ ،‬ﻓــﺎﻷﺛﺮ اﻟﻔــﲏ ﻳﺘﻜــﻮن أول ﻣــﺎ‬
‫ﺘﻜﻮن رﲰﺎً )ﻛﺎﻟﺮﺷﻴﻢ( ﰒ ﻳﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﲞﻼف اﻟﻜﺎﺋﻦ اﳊﻲ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﻼً ﻋـﻦ اﻟﺒـﺪن‪ .‬وﻣـﻊ‬ ‫ﻳ ّ‬
‫ذﻟ ــﻚ ﻓﻬ ــﻮ ﻳﺒﻘ ــﻰ ﺿ ــﻤﻦ اﳊﻴ ــﺎة ﻷﻧ ــﻪ ﲡﺴ ــﺪ ﻟﻺﳍ ــﺎم ﻳﺸ ــﺒﻪ ﲡﺴ ــﺪ ﺑ ـﻮادر اﻟﺸ ــﻌﻮر ﰲ‬
‫اﳍﻴﺠــﺎن)‪ .(1‬وﻫــﺬا ﻫــﻮ اﻟﺴــﺮ ﰲ ﺗــﺄﺛﲑﻩ ﻋﻠــﻰ اﻟﺒﺸــﺮ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻳﻨﻘــﻞ إﻟــﻴﻬﻢ اﻵﻳــﺎت ﻋــﱪ‬
‫اﻟﺼﻮرة وﻳﺪﻓﻌﻬﻢ إﱃ اﻟﺮﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻋﺪﻫﺎ ﳓﻮ ﻣﺼﺪر اﻧﺒﺜﺎﻗﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ –(3‬رﺳﺎﻟﺘﺎ اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳉﺰء اﻷول ص‪.١٤‬‬


‫)‪ –(4‬ﺣﻮار اﳌﺄدﺑﺔ ﻷﻓﻼﻃﻮن‪.‬‬
‫)‪ –(5‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻔﻦ ص‪.٧١-٧٠‬‬
‫)‪ –(1‬اﳌﺼﺪر ذاﺗﻪ ص‪.١٠٢-٩٥‬‬

‫‪107‬‬
‫وﻳﺒﻠﻎ اﻟﻔﻦ ذروﺗﻪ ﰲ اﻹﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮي )اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺷ ﱠﻊ وﺷـﻌﺮ( ﻷن اﻟﺸـﻌﺮ ﻳﺸـﻤﻞ‬
‫ﻛﻞ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺻﻮت وﻟﻮن‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ ﺑﻴﺎن ﺑـﻪ ﺗﺘﻀـﺢ ﻣﻌـﺎﱂ اﻵﻳـﺔ وﺑـﻪ أﻳﻀـﺎً ﻳﺸـﺮق‬
‫اﳌﻌﲎ إذ ﻳﺘﺠﺴﺪ ﺻﻮرة ﻣﺮﺋﻴﺔ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﻌﻴﺎن)‪.(2‬‬
‫وﺗﺘﺨﻄﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ذا ﺎ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﱵ ﱂ ﺗﻜﻦ ﰲ ﻧﻈـﺮك ﻣﻨﻔﺼـﻠﺔ ﻋـﻦ اﻟﻔـﻦ وﻋـﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻋـﻦ اﳌﻌـﲎ ﻓﺘﺤـﻮل ﰲ ﺎﻳـﺔ اﳌﻄـﺎف أو ﻣـﻊ‬
‫اﻟﺬات اﻟﻘﻮل إﱃ ﻋﻤﻞ‪ .‬وﻫﻨـﺎ ﻳﺒـﺪو اﻟﺘﻔـﺎوت ﰲ اﳌﺮﺗﺒـﺔ ﺟﻠﻴـﺎً ﺑـﲔ اﳌﺪﻧﻴـﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‪ ،‬إذ‬
‫ﺑﻴﻨﻤــﺎ ﻳﺒﻘــﻰ اﻟﻌﻠــﻢ واﻟﺼــﻨﺎﻋﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺴــﻄﺢ ﻣــﻦ اﻟﻮﺟــﻮد‪ ،‬ﺗﺮﻗــﻰ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ وﻳﺮﻗــﻰ اﻟﺸــﻌﺮ‬
‫إﱃ ﻗﻤﺘﻪ أو إﱃ أﻋﻤﺎﻗﻪ‪ .‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﺘﺠﻠﻰ اﳊﻴـﺎة أﻣﻨﻴـﺔ ﻏﺎﻳﺘﻬـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣﻨـﺬ اﻟﺒﺪاﻳـﺔ‪ ،‬ﻏﺎﻳـﺔ‬
‫أو أﻣﻨﻴــﺔ ﲡــﺬب إﻟﻴﻬــﺎ وﺳــﺎﺋﻞ ﲢﻘﻘﻬــﺎ‪ .‬وﺗﻘﺘﻀــﻲ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﳉﻤــﻊ ﺷــﺘﺎ ﺎ وﺗﻨﺴــﻴﻘﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ إدراﻛﻬﺎ رﲪﺎﻧﻴﺎً ﻣﻦ ﺧﻼل اﳋﻴﺎل اﻟﺬي ﺗﺸﺨﺼﺖ ﻓﻴﻪ‪" ،‬إدراﻛﺎً ﲡﻴـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺒﺪور اﻵﻳﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﺣﻜﻤﺔ وﺟﻮد اﻟﺸﺆون اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ")‪.(3‬‬
‫ﻓﺎﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﺛﻼﺛﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻜﻤﻞ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻨﻬـﺎ ﻳﻌـﱪ‬
‫ﻋﻠــﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘــﻪ اﳋﺎﺻــﺔ وﺿــﻤﻦ ﺣــﺪودﻩ ﻋــﻦ وﺟــﻮد‪ ،‬ﻫــﻮ واﺣــﺪ ﰲ اﻟﺼــﻤﻴﻢ‪ .‬ﻓــﺈذا ﻣــﺎ‬
‫اﻧﻌــﺪم أﺣــﺪﻫﺎ ﺷــﻂ اﻻﺛﻨــﺎن اﻵﺧ ـﺮان‪ ،‬وزاغ اﻹﻧﺴــﺎن وﳎﺘﻤﻌــﻪ ﻋــﻦ ﺟــﺎدة اﻟﺼ ـﻮاب‪.‬‬
‫وﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل أﻳﻀﺎً أن اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻟﻔـﻦ واﻟﺸـﻌﺮ واﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ‬
‫أﺧــﺮى ﻛﻠﻬــﺎ وﺳــﺎﺋﻞ ﻟﻐﺎﻳــﺔ واﺣــﺪة ﻫــﻲ اﺳــﺘﺠﻼء اﻵﻳــﺔ ﻟﺘﻘــﻮﱘ اﻟﻮاﻗــﻊ؛ واﻵﻳــﺔ اﳌﺘﺠﻠﻴــﺔ‬
‫ﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ )رﺳﺎﻟﺔ(‪.‬‬
‫وﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺰﻟﻘـﻪ اﳋـﺎص‪ .‬ﻓﺂﻓـﺔ اﳌﺪﻧﻴـﺔ )واﻟﻐـﺮب اﻹﻏﺮﻳﻘـﻲ ﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ(‬
‫اﳌﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺘـﱪ اﺠﻤﻟﺘﻤـﻊ اﻹﻧﺴـﺎﱐ ﻋﻠـﻰ ﻏـﺮار اﻟﻜﺘﻠـﺔ اﳌﺎدﻳـﺔ‪ ،‬وﺗـﺪرك اﳊـﻮادث )اﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ‬
‫ﻣﻨﻬ ــﺎ واﻹﻧﺴ ــﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﺣ ــﺪ ﺳ ـﻮاء( ﻣ ــﻦ ﺧ ــﻼل اﳌﻜ ــﺎن‪ .‬أﻣ ــﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓ ــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ ﻓﺂﻓﺘﻬ ــﺎ‬

‫)‪ –(2‬اﳌﺼﺪر ذاﺗﻪ ص‪.١٠٩-١٠٤‬‬


‫)‪ –(3‬اﳌﺼﺪر ذاﺗﻪ ص‪.١١٩‬‬

‫‪108‬‬
‫)اﻟﺮﺟﻌﻴــﺔ( ﺗﺘﻨﻜــﺮ ﻟﻠﻌﻠــﻢ وﻟﻠﻌﻘــﻞ وﻟﻠﺘﻘــﺪم ﻓﺘﺤــﻮل اﻟــﺪﻳﻦ إﱃ ﻃﻘــﻮس ﺟﻮﻓــﺎء‪ ،‬واﳌﻌــﲎ‬
‫إﱃ ﺧﺮاﻓﺔ واﳊﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ إﱃ دروﺷﺔ‪ ،‬واﳊﻴﺎة اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ إﱃ ﲬﻮل وﺗﻮاﻛﻞ)‪.(1‬‬
‫وﺗﻠﻘ ــﻲ ﻧﻈ ــﺮة ﻧﺎﻓ ــﺬة ﻋﻠ ــﻰ وﺿ ــﻌﻨﺎ اﻟـ ـﺮاﻫﻦ ﻓ ــﱰى أﻧﻨ ــﺎ ﻗﺼـ ـﺮﻧﺎ ﻋ ــﻦ اﻟﻠﺤ ــﺎق ﺑﺮﻛ ــﺐ‬
‫اﳌﺪﻧﻴ ــﺔ‪ ،‬ﻓ ــﻼ اﺣﺘﻔﻈﻨ ــﺎ ﲝﻘﻴﻘ ــﺔ ﺗﺮاﺛﻨ ــﺎ وﻻ أﺧ ــﺬﻧﺎ ﲟﻘﺘﻀ ــﻴﺎت اﻟﻌﻠ ــﻢ واﻟﺼ ــﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻨ ــﺎ‬
‫ﻛﻤﺜــﻞ أﻫــﻞ اﻟﻜﻬــﻒ‪ ،‬اﺳــﺘﻴﻘﻈﻨﺎ ﻣــﻦ ﺛﺒﺎﺗﻨــﺎ ﻓــﺈذا ﲟﺆﺳﺴــﺎﺗﻨﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴــﺪﻧﺎ ﻗﻮاﻟــﺐ ﻓﺎرﻏــﺔ‬
‫أﺷ ــﺒﻪ ﺷ ــﻲء ﺑﻘﻮﻗﻌ ــﺔ ﺗﺼ ــﺪﻋﺖ وﺗ ــﺪاﻋﺖ ﻟ ــﺪى اﺻ ــﻄﺪاﻣﻬﺎ اﳌﻔ ــﺎﺟﺊ ﲟﻮﺟ ــﺔ اﳌﺪﻧﻴ ــﺔ‬
‫اﳊﺪﻳﺜــﺔ ﻓﺄﺻــﺒﺤﺖ ﻗﺸــﻮراً ﲢﺠــﺐ ﻋﻨــﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻨــﺎ وﺗﻌﻴــﻖ ﻣﻼءﻣﺘﻨــﺎ ﻣــﻊ اﻟﺒﻴﺌــﺔ اﳌﺴــﺘﺠﺪة‬
‫ﻓﺠﻴﻠﻨــﺎ اﳉﺪﻳــﺪ‪ ،‬وﻗــﺪ اﺳــﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻘﻠــﻖ‪ ،‬ﻳﺼــﺒﻮ إﱃ اﳌﺪﻧﻴــﺔ "ﺻــﺒﻮة اﻷﺻــﺪاف ﺑــﲔ‬
‫ﻓﱰات اﻷﻣﻮاج إﱃ اﻟﺸﻤﺲ ﲡﺪد ﺎ ﺣﻴﻮ ـﺎ" ﻓﻬـﻮ ﻳﻨﻔـﺮ ﻣـﻦ ﻣﺎﺿـﻴﻪ ﻧﻔـﺮة اﻟﻄﻔـﻞ ﻣـﻦ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ)‪.(2‬‬‫اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﱵ ّ‬
‫وﺗﻨﻘﺼــﻰ أﺳــﺒﺎب اﻟــﱰدي ﰲ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﻓﺘﺠــﺪ ﺟــﺬورﻫﺎ ﰲ اﳍﺠﺎﻧــﺔ‪ ،‬وﺟــﺬور اﳍﺠﺎﻧــﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺸــﻌﻮﺑﻴﺔ زﻳﻔــﺖ اﻟــﻨﻔﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ وﺷــﻮﻫﺖ ﻧﻈﺮ ــﺎ اﻟﺼــﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻄﻠــﺖ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻘــﺪرة‬
‫ﻋﻠــﻰ اﻟﺮؤﻳــﺔ‪ .‬وﺗﻜﺘــﺐ ــﺬا اﻟﺼــﺪد ﺻــﻔﺤﺎت ﻫــﻲ أﲨــﻞ وأﻋﻤــﻖ ﻣــﺎ ﻛﺘﺒــﺖ‪ ،‬ﻓﺘﻘــﻮل‪:‬‬
‫"اﻋﺘﻠﺖ اﻟﺸﻌﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻴﺾ اﻟﻌﺮﰊ اﻋﺘﻼء اﳊﺸﺮات اﻟﻀﺎﻣﺮة ﻋﻠﻰ اﳌﻮج ﻓﺴﻜﺒﺖ‬
‫ﰲ اﻟﻴﻨﺒـﻮع ﲰﻮﻣﻬـﺎ"‪ .‬ذﻟــﻚ ﻛـﺎن ﻋﻬــﺪ اﻷﻏﻴـﺎر "ﻏﺸـﻮا ﻓﻴــﻪ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻛﻤــﺎ ﻳﻐﺸـﻰ اﻟــﱪﻏﺶ‬
‫اﻷزﻫﺎر اﳌﺘﻔﺘﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺄﺻـﺒﺤﻨﺎ ﻛﺤﻴﻮاﻧـﺎت ﻧﺴـﺠﺖ ﺣﻮﳍـﺎ اﳊﺸـﺮات‬
‫ﻗﻮﻗﻌﺔ ﻣﻦ اﻹﻓﺮازات ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﺟﺴﻤﺎ ﺎ ﻓﺮﻳﺴﺔ ﺗﺘﻄﻔﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ")‪ (1‬إذ ذاك ﻃُ ِﻤﺴﺖ‬
‫اﻟﻘــﻴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠــﺔ )اﺑــﻦ اﳌﻘﻔــﻊ( وﻓﻘــﺪ اﻟﻠﺴــﺎن اﻟﻌــﺮﰊ ﻗﺪرﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺒﻴــﺎن )اﻟﻔــﺎراﰊ‬
‫واﺑــﻦ ﺳــﻴﻨﺎ وﺣﻠّــﺖ اﳋﺮاﻓــﺔ ﳏــﻞ اﻹﳝــﺎن )اﻟﻐـﺰاﱄ( وﲣﺘـﺎر ﻣــﻦ ﻫــﺆﻻء اﳌﻔﻜـﺮﻳﻦ وﻏــﲑﻫﻢ‬
‫ﻧﺼﻮﺻﺎً ﺗﺪﻟﻞ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل)‪.(2‬‬

‫)‪ –(1‬رﺳﺎﻟﺘﺎ اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ص‪.٤‬‬


‫)‪ –(2‬اﳌﺼﺪر ذاﺗﻪ ص‪.١٨‬‬
‫)‪ –(1‬اﳌﺼﺪر ذاﺗﻪ ص‪.٦٢‬‬
‫)‪ –(2‬اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ ص‪ ٣٢‬وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪109‬‬
‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻚ أﻧﻚ ﺟﺮت ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء اﻷﻋـﻼم وﻋﻠـﻰ ﻏـﲑﻫﻢ ﻣـﻦ أﻣﺜـﺎل‬
‫اﺑــﻦ اﻟﻌــﺮﰊ واﺑــﻦ اﻟﻄﻔﻴــﻞ واﺑــﻦ ﺧﻠــﺪون)‪ .(3‬وﻟﻜﻨــﻚ ﰲ اﻟﻮﻗــﺖ ذاﺗــﻪ ﻛﺸــﻔﺖ ﲜ ـﺮأة‬
‫اﳉـّـﺮاح اﻟﺒــﺎرع ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﻘﻄــﺔ اﻟــﱵ ﺑــﺪأ ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﺗﺎرﳜﻴـﺎً‪ ،‬اﳓــﺪار اﻟﻨﺘــﺎج اﻟﻌــﺮﰊ ﻣــﻦ اﻷﺻــﺎﻟﺔ‬
‫إﱃ اﳍﺠﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻣـﻦ اﻹﺑـﺪاع إﱃ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ‪ ،‬ﻓﺤـﻞ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺪ ﰲ اﻟﱪﻫﻨـﺔ ﳏـﻞ اﻟﻨﻈـﺮة اﻟﺸـﻔﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻜ ــﻼم اﳌﻠﺘ ــﻮي ﳏ ــﻞ اﻟﺒﻴ ــﺎن‪ ،‬واﻟﺘ ــﺒﺲ اﳌﻌ ــﲎ ﺑﺎﻟﺼ ــﻮرة‪ ،‬واﻟﺼ ــﻮرة ﺑ ــﺎﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻓﺄﺿ ــﻌﻨﺎ‬
‫اﻻﺛﻨﲔ ﻣﻌﺎً‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧ ــﺖ ﻧﻈﺮﺗ ــﻚ أﻋﻤ ــﻖ وأﺻ ــﺪق ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ أدﻧ ــﺖ اﻟﻌﺎﻣﻴ ــﺔ اﻟ ــﱵ ﻫ ــﻲ ﻧﺘﻴﺠ ــﺔ أﻛﻴ ــﺪة‬
‫ﻻﺧــﺘﻼط اﻟﻌــﺮب ﺑﺎﻟﺸــﻌﻮب‪ ،‬وﻟﻘــﺪ ﳋﺼــﺖ رأﻳــﻚ ﺑﺼــﻮرة ﻫــﻲ أﺑﻠــﻎ ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﻛــﻼم‬
‫)اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻰ‪ :‬اﻧﻌﺪام اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺮؤﻳﺔ()‪.(4‬‬
‫)‪(5‬‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ واﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫وﻛﻨﺖ ﺗﻀﻊ أﻣﻠـﻚ ﰲ ﻳﻘﻈـﺔ اﻟﺸـﻌﺐ‪ ،‬ﻳﺴـﺘﺠﻴﺐ ﻣـﻦ اﻷﻋﻤـﺎق ﻟﻨـﺪاء اﻷﻣـﺔ‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫ﲡﺴــﺪت ﰲ ﺑﻄﻠﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻄــﺮد اﻟﻄﻔﻴﻠــﻲ وﻳﻘﻀــﻲ ﻋﻠــﻰ اﻷﻏﻴــﺎر؟ ﺳــﻼﺣﻪ اﻟﻌﻘــﻞ‪ ،‬ﻏــﺬاؤﻩ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وأﻓﻖ ﺻﺒﻮﺗﻪ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻀﻢ ﰲ وﺣﺪة ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺧـﲑ ﻣـﺎ أﻧﺘﺠـﺖ ﺣـﱴ‬
‫اﻵن‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬــﺬﻩ اﻷﻧﺸــﻮدة اﻟــﱵ ﻧﻈﻤﺘﻬــﺎ ﰲ ﺣـﻮارك اﻟﻄﻮﻳــﻞ ﻣــﻊ ﻟﻐــﺔ اﻷﺟــﺪاد ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﺗﻌﺼــﻢ‬
‫اﻟﻐــﺮب ﻣــﻦ ﺷــﻄﻂ اﳌﺎدﻳــﺔ واﻟﺸــﺮق ﻣــﻦ ﺧﻄــﺮ اﻟﺮﺟﻌــﺔ‪ ،‬ﻫــﺬﻩ اﳌﻨﻈﻮﻣـﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻛــﺎن‬
‫ﻣﺮﻣﺎﻫ ـ ــﺎ اﻟﺒﻌﻴ ـ ــﺪ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧ ـ ــﺐ إﻧﺸ ـ ــﺎء اﻟ ـ ــﺬات‪ ،‬ﻏﺎﻳ ـ ــﺔ أﺧ ـ ــﺮى ﺗﻀ ـ ــﺎﻫﻲ اﻷوﱃ ﲰـ ـ ـﻮاً‬
‫وﺗﺘﺨﻄﺎﻫــﺎ‪ ،‬ﻏﺎﻳــﺔ ﲡﻠــﺖ ﻟﻮﺟــﺪاﻧﻚ ﺧــﻼل ﲡﺮﺑــﺔ اﻟﻠـﻮاء‪ ،‬وﻣــﺎ ﺑﺮﺣــﺖ اﳍــﺪف اﻷﲰــﻰ‬
‫ﳊﻴﺎﺗــﻚ‪ ،‬ﻫــﺪﻓﺎً ﻛﻨــﺖ ﺗﻀــﺤﻲ ﰲ ﺳــﺒﻴﻠﻪ ﲟﺘــﻊ اﳊﻴــﺎة اﻟــﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻐــﺎﱄ واﻟﻨﻔــﻴﺲ‪ ،‬وإذا‬
‫اﻗﺘﻀﻰ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻓﻴﻖ واﻟﺼﺪﻳﻖ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺪر ﻗﻠﻘﻚ وﺗﺄﻣﻼﺗﻚ ﻣﺼﺪر ﻣﺎ ﻻﻗﻴـﺖ‬

‫)‪ –(3‬ﻣﻘﺎﻻت ﻣﻨﺸﻮرة ﰲ ﳎﻠﺔ )اﻟﺸﺮﻃﺔ واﻷﻣﻦ اﻟﻌﺎم(‪.‬‬


‫)‪ –(4‬اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬
‫)‪ –(5‬رﺳﺎﻟﺘﺎ اﻟﺪوﻟﺔ واﻷﻣﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ‪ -‬رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ‪ -‬ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﺎ‪ .‬واﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ اﳌﺜﻠﻰ ﰲ ﻓﻘﺮات ﻛﺜﲑة‪.‬‬

‫‪110‬‬
‫ﻣﻦ ﺻﻌﺎب ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻚ ﺷﻬﻴﺪاً ﺣﻴﺎً‪ ،‬وﺷﺎﻫﺪاً ﻟﻘﻮل اﳊﻖ؛ ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺪوﻟـﺔ‬
‫اﳌﻮﺣﺪة ﺗﻠﻢ ﺷﺘﺎت اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﳋﻠﻴﺞ إﱃ اﶈﻴﻂ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﺠﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺧﺎﲤﺔ اﳌﻄـﺎف ﰲ ﲝﻮﺛـﻚ دراﺳـﺔ ﻋـﻦ ﻣﻘﻮﻣـﺎت ﻫـﺬﻩ اﻟﺪوﻟـﺔ‪ ،‬وﺿـﻌﺘﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب )اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ اﳌﺜﻠﻰ( وﰲ ﻛﺘﻴﺐ ﻇﻬﺮ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻋﻦ )اﻟﺪﳝﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ(‪ .‬إن اﻷﻣـﺔ ﻗﺎﺋﻤـﺔ‬
‫ﰲ ﻧﻔﻮس أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﺘﺒﺪل وﻻ ﺗﺰول‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﺤﻘـﻖ اﻟﻔﻌﻠـﻲ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺻــﻌﻴﺪ اﳌﺆﺳﺴــﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﻟﻸﻣــﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ اﳊﺎﻣﻴــﺔ ﳊﻘﻴﻘﺘﻬــﺎ وﻟﻨﻈــﺎم ﻗﻴﻤﻬــﺎ‪ ،‬وﻫــﻲ‬
‫اﻟﱵ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻬﺎ ﻓﺘﻤﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺄدﻳﺔ رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ)‪.(1‬‬
‫ﻓﻤﺎ اﻟﺪوﻟﺔ؟‬
‫إ ﺎ ﻧﺰﻋﺔ اﳊﻖ إﱃ إﺣﻘﺎق ذاﺗﻪ)‪،(2‬‬
‫وﻫﻲ أﻳﻀﺎً اﻟﱵ ﲤﻜﻦ اﳌﻮاﻃﻨﲔ ﻣﻦ إﺧﻀﺎع اﻟﻘﺪر )ﻇﺮوف اﻟﺒﻴﺌﺔ( ﳌﺸﻴﺌﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻫ ــﻲ أﺧـ ـﲑاً ﺷﺨﺼ ــﻴﺔ اﺠﻤﻟﺘﻤ ــﻊ اﻟﻮاﻋﻴ ــﺔ‪ ،‬ﺗﺄﺧ ــﺬ ﺑﺄﻳ ــﺪي اﳌـ ـﻮاﻃﻨﲔ ﻟﱰﺗﻔ ــﻊ ــﻢ إﱃ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﳊﺮﻳﺔ‪ ،‬ﰲ اﻹﺧﺎء واﳌﺴﺎواة‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻳﺘﺴـﲎ ﳍـﻢ اﻻﺷـﱰاك ﻋـﻦ وﻋـﻲ ﰲ ﺗﻘﺮﻳـﺮ‬
‫اﳌﺼﲑ اﻟﻌﺎم)‪.(3‬‬
‫وإذا ﻛـ ــﺎن اﺠﻤﻟﺘﻤـ ــﻊ ﻧﻈﺎﻣ ـ ـﺎً ﻳﺘـ ــﺄﻟﻒ ﻣـ ــﻦ وﻇـ ــﺎﺋﻒ ﻣﺘﻼزﻣـ ــﺔ وﻣﺘﻜﺎﻣﻠـ ــﺔ ﻋﻠـ ــﻰ ﻏ ـ ـﺮار‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨ ــﺎت اﳊﻴ ــﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪوﻟ ــﺔ ﻫ ــﻲ اﳊ ــﺪس اﳌﺸ ــﱰك اﻟ ــﺬي ﻳﻜﻮﻧ ـﻪ أﻋﻀ ــﺎء اﺠﻤﻟﺘﻤ ــﻊ ﻋ ــﻦ‬
‫أﻣ ــﺘﻬﻢ‪ .‬وﻫ ــﻲ‪ ،‬ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬا اﻟﻘﺒﻴ ــﻞ‪ ،‬ذات ﻃﺒﻴﻌ ــﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴ ــﺔ‪ ،‬ﺟ ــﺬورﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻷﻣـ ـﺔ‪ ،‬ﰲ اﳌ ــﻸ‬
‫اﻷﻋﻠﻰ ﺗﺘﺨﻄﻰ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﲡﻠﻴﺎ ﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ)‪.(1‬‬
‫ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻫﻲ أﻳﻀﺎً ﻓﺴﺤﺔ ﻣﺜﻠﻰ وﻋﻠﻴﺎ ﻗﻮاﻣﻬﺎ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗﺘﺠﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮ‬
‫ﺧﲑاً‪ ،‬ﻓﺘﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﱘ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ)‪ ،(2‬إ ﺎ ﲡﺮﺑﺔ رﲪﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ –(1‬اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ اﳌﺜﻠﻰ ص‪.٧٠‬‬


‫)‪ –(2‬اﳌﺼﺪر ذاﺗﻪ ص‪.٩‬‬
‫)‪ –(3‬اﳌﺼﺪر ذاﺗﻪ ص‪.١١‬‬
‫)‪ –(1‬اﳌﺼﺪر ذاﺗﻪ ص‪.٤١،٤٣،٤٨‬‬
‫)‪ –(2‬اﳌﺼﺪر ذاﺗﻪ ص‪.٤٩-٤٨‬‬

‫‪111‬‬
‫وﻟﻜﻨ ــﻚ ﱂ ﺗ ــﻨﺲ أن اﳊﻴ ــﺎة اﳌﺜﻠ ــﻰ –اﻟﺮوﺣﻴ ــﺔ‪ -‬ﻻ ﺗﺴ ــﺘﻘﻴﻢ إﻻ إذا اﺳ ــﺘﻨﺪت إﱃ‬
‫ﻋﻘﻞ ﲤﺮس ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﳍﺬا وﺿﻌﺖ اﻟﺒﺪاﻫﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺴ ﱢﻮي ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أﺳـﺎس‬
‫اﳊﻜﻢ اﻟﺪﳝﻮﻗﺮاﻃﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺳـﻠﻄﺔ ﻏـﲑ ﺳـﻠﻄﺔ اﻟﺒﺪاﻫـﺔ‬
‫اﻟ ــﱵ ﲢﺼ ــﻞ ﻣ ــﻦ ﲡﻠ ــﻲ اﳊﻘﻴﻘ ــﺔ)‪ .(3‬ووﺿ ــﻌﺖ اﻟﺼ ــﻨﺎﻋﺔ إﱃ ﺟﺎﻧ ــﺐ اﻟﻌﻠ ــﻢ اﻟ ــﺬي ﻻ‬
‫ﻳﻨﻔﺼـ ـ ــﻞ ﻋﻨﻬـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﻓﺮأﻳـ ـ ــﺖ أن اﻟﺘﺠـ ـ ــﺎﻧﺲ واﻻﻧﺴـ ـ ــﺠﺎم ﺑـ ـ ــﲔ اﳌ ـ ـ ـﻮاﻃﻨﲔ ﻻ ﳛﺼـ ـ ــﻞ إﻻ‬
‫ﺑﻨﺘﻴﺠﺘﻬ ــﺎ)‪ .(4‬وﻃﺎﻟﺒ ــﺖ ﺑﺎﳊﺮﻳ ــﺎت ﻛﺎﻣﻠ ــﺔ ﻟﻜ ــﻞ اﻟﻨ ــﺎس؛ ﻓﺎﻟﺪﳝﻮﻗﺮاﻃﻴ ــﺔ ﰲ ﻧﻈ ــﺮك ﻫ ــﻲ‬
‫اﳌﻨﺎﻗﺸ ــﺔ اﳊ ــﺮة ﺣﻴ ــﺚ "ﻳﺴ ــﺘﺠﻠﻲ اﳌﻮاﻃﻨ ــﻮن اﻟﻌﺪاﻟ ــﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ــﻰ ﺿ ــﻮء اﳊ ــﻖ ﻣ ــﻦ ﺟﻬ ــﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮون ﻋﻴﻮب اﻹدارة ﰲ اﻟﺸﺆون اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﳉﻬﺔ اﻷﺧﺮى")‪ ،(5‬وﻃﺎﻟﺒﺖ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﻫــﺬا اﳍــﺪف اﻷﺧــﲑ‪ ،‬ﺑﺈﺻــﻼح زراﻋــﻲ ﻳﻀــﻤﻦ ﻟﻜــﻞ ﻓــﻼح ﺣﻘــﻪ ﺑﺄرﺿــﻪ‪ ،‬وﺑﺈﺻــﻼح‬
‫ﺻﻨﺎﻋﻲ ﻳﺸﺮك اﻟﻌﻤﺎل ﰲ إدارة اﳌﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻌﺼﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﻐﻴﺎن اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳﺔ)‪.(6‬‬
‫ﻛــﺎن ﻫﻴﺠــﻞ ﻗــﺪ رأى ﻗﺒﻠــﻚ ﰲ اﻟﺪوﻟــﺔ ﲡﻠﻴ ـﺎً ﻟﻠﺤﻘﻴﻘــﺔ وﺗﻌﺒ ـﲑاً أﻣﺜــﻞ ﻋﻨﻬــﺎ‪ .‬وﻟﻜــﻦ‬
‫دوﻟﺘــﻪ إﻧﺸــﺎء ﻣﻨﻄﻘــﻲ اﺳــﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴــﻪ ﺣــﺪس اﻟﻐــﺮب ﰲ اﳌﺆﺳﺴ ـﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ‪ .‬أﻣــﺎ‬
‫دوﻟﺘ ــﻚ ﻓﺤﻘﻴﻘﻬ ــﺎ ﻣ ــﻦ أﻓ ــﻖ آﺧ ــﺮ‪ ،‬إذ إ ــﺎ‪ ،‬وﻗ ــﺪ أﺻ ــﺒﺤﺖ ﻧﻘﻄ ــﺔ ارﺗﻜ ــﺎز اﻟﺘﺠﺮﺑ ــﺔ‬
‫اﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻷﻣﺔ آﻳﺔ أﻓﺼﺤﺖ ﻋﻦ ﻛﻠﻴﺔ اﳌﻌﲎ ﻓﺄﲢﺪث ﺑﺎﳋﲑ)‪.(1‬‬
‫وﳍــﺬا ﻛﺎﻧــﺖ اﳊﺮﻳــﺔ ﻧﻘﻄــﺔ اﻧﻄــﻼق ﺑﻨﻴــﺎن اﻟﺪوﻟــﺔ وﺧﺎﲤــﺔ اﳌﻄــﺎف ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺒﻨﻴــﺎن‪.‬‬
‫ﻓﺒﺎﳊﺮﻳــﺔ ﻛﻤــﺎ ﺗﻘــﻮل‪ ،‬ﻳﺒ ـﺪو اﻹﻧﺴــﺎن وﻛﺄﻧــﻪ ﻳﻜﻤــﻞ ﻣــﺎ ﺑــﺪأت ﺑــﻪ اﻟﻌﻨﺎﻳــﺔ‪ ،‬إذ ﻳﺼــﺒﺢ‬
‫اﻟﻘﺪر )ﻧﻈﺎم اﳊﻮادث( ﻃﻮع ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪ .‬ﻓﺘﻜﺘﺐ ﺬا اﻟﺼﺪد ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫"ﻣﺜــﻞ اﻟﺪوﻟــﺔ ﰲ ﺗﻄﻮرﻫــﺎ ﻣــﻦ ﻣﺮﺣﻠــﺔ اﻟﻌــﺮف اﻟﻌﻔــﻮي إﱃ ﻣﺮﺣﻠــﺔ اﻟﺸ ـﺮﻳﻌﺔ اﳌﺘﺒﻠــﻮرة ﰲ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎت واﻋﻴﺔ ﻛﻤﺜﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻴﻘﺔ إﱃ اﻹرادة اﳌﺴﺘﻨﲑة‪(٢)".‬‬

‫)‪ –(3‬ﻣﱴ ﻳﻜﻮن اﳊﻜﻢ دﳝﻮﻗﺮاﻃﻴﺎً ص‪.٣٢‬‬


‫)‪ –(4‬اﳌﺼﺪر ذاﺗﻪ ص‪.٣٣‬‬
‫)‪ –(5‬اﳌﺼﺪر ذاﺗﻪ ص‪.٧٤‬‬
‫)‪ –(6‬ﻣﺸﺎﻛﻠﻨﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ص‪ ،١٠٩‬وﻣﻘﺎﻻت ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪.‬‬
‫)‪ –(1‬اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ اﳌﺜﻠﻰ ص‪.٥١‬‬

‫‪112‬‬
‫وﻟﻘــﺪ رأﻳــﺖ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ رأى أﻓﻼﻃــﻮن ﻗﺒﻠــﻚ‪ ،‬أن اﻹﻧﺴــﺎن اﳉــﺪﻳﺮ ﺑﺈﻧﺸــﺎء ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬﻩ‬
‫اﻟﺪوﻟــﺔ ﻫــﻮ ذﻟــﻚ اﻟــﺬي ﺻــﻔﺖ ﻧﻔﺴــﻪ ﻓﺄﺻــﺒﺢ ﺑﻮﺳــﻌﻬﺎ اﺳــﺘﻘﻄﺎب آﻳــﺔ اﳋــﲑ واﻟﺘﻌﺒــﲑ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﻳﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻳﻬﺎ اﻟﻨـﺎس‪ .‬وﻟﻜـﻦ اﳊـﺎﻛﻢ اﻷﻓﻼﻃـﻮﱐ ﻓﻴﻠﺴـﻮف ﺳﻴﺎﺳـﻲ‪،‬‬
‫أﻣﺎ ﺣﺎﻛﻤﻚ ﻓﻨﱯ ﺑﻄﻞ )اﻟﻨﱯ أوﱃ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ _ﻗﺮآن ﻛﺮﱘ(‪.‬‬
‫و ﺬا أﺿﻔﺖ إﱃ رﺟﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻌﺪاً ﱂ ﻳﻨﺘﺒﻪ إﻟﻴـﻪ اﻟﻔﻴﻠﺴـﻮف اﻹﻏﺮﻳﻘـﻲ أﻻ وﻫـﻮ اﻟﺒﻌـﺪ‬
‫اﻟﺮوﺣﻲ‪.‬‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪ وﺗﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﻣــﻦ اﻟﺴــﻬﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﺒﺎﺣــﺚ اﳌــﺪﻗﻖ أن ﻳﺘﺒــﲔ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻋﻨﺎﺻــﺮﻫﺎ اﻟﺘﺎرﳜﻴــﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻧﺖ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﳊﺪس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻟﻔـﻮن ﰲ ﺗـﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜـﺮ ﺗﻴـﺎراً ﻛﺒـﲑاً ﳝﺘـﺪ ﻣـﻦ‬
‫أﻓﻼﻃ ــﻮن إﱃ ﺑﺮﻏﺴ ــﻮن؛ وﻳﻌﺎرﺿ ــﻪ ﺗﻴ ــﺎر آﺧ ــﺮ ﻻ ﻳﻘ ــﻞ ﻋﻨ ــﻪ أﳘﻴ ــﺔ‪،‬ﻫﻮ ﺗﻴ ــﺎر ﻓﻼﺳ ــﻔﺔ‬
‫)اﳊﻜﻢ( اﻟﺬي ﳝﺘﺪ ﻣﻦ أرﺳﻄﻮ إﱃ ﻫﻮﺳﺮل )وإن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻷﺧﲑ ﻗﺪ ﺣﺎول اﳉﻤـﻊ‬
‫ﺑﲔ اﻻﺛﻨﲔ(‪.‬وأﻧﺖ أﻳﻀﺎً ﻧﻘﻄﺔ ﺗﻘﺎﻃﻊ ﻟﺜﻼث ﻣﺪارس ﻛﺒﲑة ﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﳌﺪرﺳ ــﺔ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴ ــﺔ ﰲ اﻣﺘ ــﺪادﻫﺎ اﻷﻓﻠ ــﻮﻃﻴﲏ‪ .‬وأﻓﻼﻃ ــﻮن ﻫ ــﻮ اﻟ ــﺬي‬
‫وﺿﻊ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳊﺪس أﻃﺮﻫﺎ وﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺼــﻮﻓﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ اﻟــﱵ ﺑــﺪأﻫﺎ أﻓﻠــﻮﻃﲔ‪ ،‬وأﻛﻤﻠــﺖ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬــﺎ اﻟﺼــﻮﻓﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ )اﻳﻜﺎرت‪ ،‬ﻤﻪ‪ ،‬ﺳﻮزي‪ ،‬اﱁ(‪.‬‬
‫ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮﰊ وﺳﺎﺑﻘﻮﻩ وﺧﻠﻔﺎؤﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮوﻣﻨﺘﻴﻜﻴﺔ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ )ﻓﻴﺸﺘﻪ‪،‬ﺷﻠﻨﺞ(‪.‬‬
‫وﻟﻘــﺪ ﺣﺎوﻟــﺖ ﻛﻤــﺎ ﺣــﺎول ﺑﻌــﺾ اﻟــﺬﻳﻦ ﻧﻘــﺪ ﻢ واﻋﺘــﱪ ﻢ دﺧــﻼء ﻋﻠــﻰ ﺗﺮاﺛﻨــﺎ‪،‬‬
‫اﺳــﺘﻌﺎدة اﻟ ـﱰاث اﻟﻌــﺮﰊ اﻧﻄﻼﻗ ـﺎً ﻣــﻦ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴــﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨــﻚ‪ ،‬ﲞــﻼف ﻫــﺆﻻء‪،‬‬
‫أﻏﻨﻴﺖ اﳌﻨﻬﺞ اﻷرﺳﻄﻄﺎﱄ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺑﺎﳌﻨﻬﺞ اﻟﻔﲏ‪ .‬وﻛﺄن أﻓﻼﻃﻮن ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ ﻛﻠﻤـﺎ‬
‫ﺷــﻌﺮ ﺑﻌﺠــﺰ اﻟــﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ ﻋــﻦ أداء ﻓﻜﺮﺗــﻪ‪ .‬ﻓﺄﻧﺸــﺄت ﻣﺜﻠــﻪ‪ ،‬ﻣــﻦ اﻷﺳــﺎﻃﲑ ﻣــﺎ وﺳــﻊ‬
‫ﺧﻴﺎﻟﻚ إﱃ ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻼ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﻬﻤﻚ ﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺻـﺤﺔ‪،‬‬

‫‪113‬‬
‫ﻣــﻦ اﻷﺳــﺎﻃﲑ اﻟﻜﺒــﲑة اﻟــﱵ ﲡــﺪد اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ واﻟﻔﻜــﺮ ﻣــﻦ اﻟــﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﻗﺒــﻞ أن ﻳﺘﻨﺎوﳍﻤــﺎ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴـ ــﻞ اﻟﻌﻠﻤـ ــﻲ اﻟـ ــﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻬـ ــﺬﻩ اﻷﺳـ ــﺎﻃﲑ ﻫـ ــﻲ ﻧﻘﻄـ ــﺔ اﻧﻄـ ــﻼق اﻟﻔﻜـ ــﺮ اﻟﻌﻠﻤـ ــﻲ‬
‫ذاﺗﻪ‪،‬وﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﺎرﳜﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻜــﻦ ﻫــﺬا اﻹرث اﻟﺘــﺎرﳜﻲ ﻻ ﻳﻘﻠــﻞ ﻣــﻦ ﺷــﺄﻧﻚ ﰲ ﺗــﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ‪ .‬ﻓﻜــﻞ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﺗﺎرﳜﺎً‪ ،‬وﻳﻨﺘﻈﻢ ﰲ ﺗﺮاث‪ .‬وإن ﻣـﺎ ﳝﻴـﺰ اﻟﻔﻴﻠﺴـﻮف اﺠﻤﻟـﺪد ﻋـﻦ ﻏـﲑﻩ‬
‫ﻫــﻮ ﻗﺪرﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ اﺳــﺘﺠﻼء ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣﻀــﻤﺮاً ﻋﻨــﺪ ﺳــﺎﺑﻘﻴﻪ وﰲ اﻟﻮﺟــﻮد‪ ،‬أو ﻣــﺎ ﺑﻘــﻲ‬
‫ﺣﺪﺳﺎً ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﺠﻠﻪ اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو ﱄ أﻧﻚ اﺳﺘﻨﺪت إﱃ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌـﺮﰊ اﻷول )اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ(ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ‪ ،‬وﻣـﻦ‬
‫ﺟﻬـ ـ ــﺔ أﺧـ ـ ــﺮى إﱃ اﳌﺜﺎﻟﻴـ ـ ــﺔ اﻷﳌﺎﻧﻴـ ـ ــﺔ وإﱃ ﺑﺮﻏﺴـ ـ ــﻮن وإﱃ ﻣﻌﺮﻓـ ـ ــﺔ ﻟﻠﻌﻠـ ـ ــﻢ ﰲ ﺷـ ـ ــﻜﻠﻪ‬
‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ )ﻧﻴﻮﺗﻦ( ﻟﺘﺠﺪد أﻓﻠﻮﻃﻴﻨﻴﺔ ورﺛﺘﻬـﺎ ﻋـﻦ ﺑﻴﺌﺘـﻚ وﺗﻌﻠﻤﺘﻬـﺎ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ أﻗـﺪر‪،‬‬
‫ﻣ ــﻦ أﺣ ــﺪ أﺳ ــﺎﺗﺬﺗﻚ ﰲ اﻟﺴ ــﻮرﺑﻮن ﻫ ــﻮ اﻣﻴ ــﻞ ﺑﺮﻫﻴ ــﻪ‪ .‬وﻗ ــﺪ ﻛﻨ ــﺖ ﺗ ــﻮﱄ أﻓﻼﻃ ــﻮن‬
‫وأﻓﻠﻮﻃﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻗﺪراً ﺗﻀﻦ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬إذ ﳑﺎ ﻻﺷﻚ ﻓﻴـﻪ أن ﻧﻈﺮﻳـﺔ‬
‫)اﳌﺜﻞ( اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى اﻟﺒﺬور اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟـﱵ ﺗﻔﺘﺤـﺖ ﰲ ذﻫﻨﻚ‪،‬ﻓﺄﺻـﺒﺢ‬
‫اﳌﺜﺎل ﻋﻨﺪك ﺗﺎرة)آﻳﺔ( وﺗﺎرة)اﲰﺎ( وﺗﺎرة)ﻣﻌﲎ(‪.‬‬
‫وﺑــﺬﻟﻚ أدﺧﻠــﺖ ﺗﻌــﺪﻳﻼً ﺟﻮﻫﺮﻳـﺎً ﻋﻠــﻰ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴــﺔ‪ .‬ﻓﺎﳌﺜــﺎل ﻛﻠــﻲ‪ ،‬أﻣــﺎ اﻵﻳــﺔ ﻓﻔﺮدﻳــﺔ‬
‫وﻛﻠﻴــﺔ ﺑﺎﻟﻮﻗــﺖ ذاﺗــﻪ ﻷ ــﺎ ﺗﺸــﲑ إﱃ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻓﺮﻳــﺪ ﰲ ﻧﻮﻋــﻪ ﻛﻤــﺎ ﺗﺸــﲑ إﱃ وﺟــﻮد ﻗــﺎﺋﻢ‬
‫ﺑﺬاﺗــﻪ‪ .‬واﳌﻌــﲎ ﻫــﻮ )اﳌﺜــﺎل(وأﻛﺜــﺮ‪ ،‬إذ إﻧــﻪ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ اﻟﻮﺟــﻮد وﻳﻌــﱪ ﻋﻨــﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻔــﺘﺢ أﻓــﻖ‬
‫اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ أﻣﺎم ﻣﺮﻣﻰ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﳝﻜﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﳊﺪس ﻣﻦ ﳏﺎوﻟﺔ اﺳﺘﺠﻼء ﻛﻨﻬﻪ‪.‬‬
‫أﻣــﺎ)اﻻﺳــﻢ(ﻓﻬــﻮ ﰲ اﻟ ـﱰاث اﻟﻌــﺮﰊ اﻷﺻــﻴﻞ واﻷول ﻣــﺎ ﻳﻘﺎﺑــﻞ)اﳌﺜــﺎل( اﻷﻓﻼﻃــﻮﱐ‬
‫و)اﳉــﻮﻫﺮ( اﻷرﺳــﻄﻄﺎﱄ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ واﻗــﻊ ﻓــﺮدي ﻣﻌــﲔ)ﻫــﺬا اﻹﻧﺴــﺎن أو ذاك‬
‫وﻓـ ــﺪ ﻗُﺼـ ــﺪ ﻟﺬاﺗـ ــﻪ( وﻳﻌـ ــﱪ ﻋـ ــﻦ ﻗﻮاﻣـ ــﻪ أو ﻣﺎﻫﻴﺘـ ــﻪ‪ .‬ﻓﻬـ ــﻮ ﰲ ﺎﻳـ ــﺔ اﳌﻄـ ــﺎف اﻟﻔـ ــﺎرق‬
‫اﻷﺳﺎﺳــﻲ اﻟــﺬي ﺑــﻪ ﺗﺘﺤ ــﺪد ﲰــﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ اﻟﺴ ــﺎﻣﻴﺔ –اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻤﻴــﺰ ﻋــﻦ اﻟﻌﻘ ــﻞ‬
‫اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ‪-‬اﻟﻐﺮﰊ‪.‬‬

‫‪114‬‬
‫وﻟﻜــﻦ ﻣــﺎ إن اﺳــﺘﻌﺮض ﰲ ذﻫــﲏ ﻫــﺬﻩ اﻵﻓــﺎق اﻟﻮاﺳــﻌﺔ اﻟــﱵ ﺷــﻘﻘﺖ‪،‬ﺣﱴ ﺗﺘ ـﻮاﱃ‬
‫ﻋﻠﻲ اﻷﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻼ أﺟﺪ ﳍﺎ ﺟﻮاﺑﺎً واﻓﻴﺎً ﺷﺎﻓﻴﺎً ﻋﻨﺪك ‪:‬‬ ‫ّ‬
‫ﻓﻤــﺎ اﻟﻔــﺮق ﺑــﲔ اﻵﻳــﺔ واﳌﻌــﲎ واﻻﺳــﻢ‪،‬وأﻳﻦ ﻣﻮﻗــﻊ ﻛــﻞ ﻣﻨﻬــﺎ ﻣــﻦ اﻵﺧــﺮ؟ﰒ أﳝﻜــﻦ‬
‫اﻟﺘﻮﻓﻴــﻖ ﺑــﲔ ﻧﻈﺮﻳــﺔ اﻻﺳــﻢ ﰲ ﺷــﻜﻠﻬﺎ اﻟﺴــﺎﻣﻲ اﻷﺻــﻴﻞ وﺑــﲔ ﻧﻈﺮﻳــﺔ اﻻﻧﺒﺜــﺎق ذات‬
‫اﻷﺻـ ـ ــﻞ اﻷﻓﻠـ ـ ــﻮﻃﻴﲏ‪،‬ﺣﱴ ﻟـ ـ ــﻮ أﺿـ ـ ــﻔﻨﺎ إﱃ ﻫـ ـ ــﺬﻩ اﻟﻔﺴـ ـ ــﺤﺔ اﻟﺮﲪﺎﻧﻴـ ـ ــﺔ ﺗﱪﻳ ـ ـ ـﺮاً ﻟﻸﻧـ ـ ــﺎ‬
‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ؟ﻓﺎﻻﺳــﻢ ﻳﻌــﲔ ﻓﺮدﻳــﺎت ﻣﺴــﺘﻘﻠﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪،‬وﻋﻨــﺪ اﻹﻧﺴــﺎن ذاﺗ ـﺎً ﺣــﺮة‪ ،‬وﻛﻠﻬــﺎ‬
‫ﺧﻠﻘــﺖ ﻣــﻦ اﻟﻌ ــﺪم )ﻛــﻦ ﻓﻴﻜــﻮن(‪ .‬أﻣ ــﺎ اﻻﻧﺒﺜــﺎق ﻓﻴﻔــﱰض اﻟﻮﺟ ــﻮد اﳌﺴــﺒﻖ ﻟﻠﻤﻌ ــﲎ‬
‫واﻟﺼﻮرة‪،‬وﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻋﻮد إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ وإﱃ ﻓﺮﺿﻴﺘﻬﺎ ﰲ أﺑﺪﻳﺔ اﻟﻜﻮن‪،‬ﻋـﻮد‬
‫ﻳﻄﻤــﺲ ﳊــﺪ ﺑﻌﻴــﺪ اﻷﻧــﺎ واﳊﺮﻳــﺔ اﻟﺬاﺗﻴــﺔ‪ ،‬ﻣــﻊ أن اﻷﻧــﺎ واﳊﺮﻳــﺔ اﻟﺬاﺗﻴــﺔ )ﻋﻠــﻰ ﺻــﻮرﺗﻪ‬
‫وﻣﺜﺎﻟﻪ(ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﱵ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﺎﻣﻲ‪-‬اﻟﻌﺮﰊ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ‪.‬‬
‫وأﺧـﲑاً ﻻ آﺧﺮاً‪،‬ﻛﻴــﻒ ﳝﻜــﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴــﻖ ﺑــﲔ اﻹﻟــﻪ اﳋــﺎﻟﻖ ﻣــﻦ اﻟﻌــﺪم اﻟــﺬي ﺗﺘﺤــﺪث‬
‫ﻋﻨــﻪ اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﺴــﻤﺎوﻳﺔ‪-‬وأﻧــﺖ ﻣــﺎ ﺗﻔﺘــﺄ ﺗــﺮدد آﻳﺎ ــﺎ اﻟﻜﺮﳝــﺔ – وﺑــﲔ اﻹﻟــﻪ ﻣﻌــﲎ ﻛﻤــﺎ‬
‫ﺗﻘــﻮل أﺣﻴﺎﻧـﺎً؟ أوﻟــﻴﺲ اﻹﻟــﻪ‪-‬ﻣﻌــﲎ ﻫــﻮ ﻣﺜــﺎل اﳋــﲑ اﻷﻓﻼﻃــﻮﱐ؟ ﻓﻠــﻮﻻ ﻧﻈﺮﻳــﺔ اﻟــﺬات‬
‫وﲡﺮﺑــﺔ اﻟﺒﻄﻮﻟــﺔ ﻟﻘﻠــﺖ دون ﺗــﺮدد إن ﻓﻜــﺮك ﰲ ﻫــﺬا اﺠﻤﻟــﺎل أﻓﻼﻃــﻮﱐ وأﻓﻠــﻮﻃﻴﲏ أﻛﺜــﺮ‬
‫ﳑﺎ ﻫﻮ ﺳﺎﻣﻲ أو ﻋﺮﰊ‪.‬‬
‫ﻳﺒــﺪو ﱄ ﺷﺨﺼــﻴﺎً أن اﻷﻓﻠﻮﻃﻴﻨﻴــﺔ ﺳــﻴﻄﺮت ﻋﻠــﻰ ﺗﻔﻜــﲑك ﻋﻨــﺪ ﺗﻜﻮﻧــﻪ‪،‬وﻣﺎ ﻟﺒﺜــﺖ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﺎﻟﻘـﺔ ﻓﻴـﻪ ﺣـﱴ اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ‪ .‬وﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻـﺮ ﻫـﻲ اﻟـﱵ ﺟﻌﻠـﺖ‬
‫ﻣ ــﻦ ﻗﺮاءﺗ ــﻚ ﻟﻠﻔﻜ ـﺮ اﻟﻌ ــﺮﰊ ﻗ ـﺮاءة ﺧﺎﺻ ــﺔ‪ ،‬أﻗ ــﺮب إﱃ اﻟﱰﲨ ــﺔ واﻻﺳ ــﺘﻌﺎدة ﻣﻨﻬ ــﺎ إﱃ‬
‫اﻟﺒﻌﺚ‪.‬‬
‫ﻟﻘـﺪ رﻓﻀـﺖ ﺿــﻤﻨﺎً وﺻـﺮاﺣﺔ ﻧﻈﺮﻳـﺔ اﻟﻔــﻴﺾ اﻷﻓﻠﻮﻃﻴﻨﻴـﺔ اﻟـﱵ أﺧــﺬت ـﺎ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻴﺔ ﻣــﻦ اﻟﻜﻨــﺪي إﱃ اﺑــﻦ رﺷــﺪ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻀــﺖ ﻋﻨﻬــﺎ ﺑﻨﻈﺮﻳــﺔ اﻻﻧﺒﺜــﺎق‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ اﻟﺮﲪﺎﻧﻴــﺔ‪،‬ﻓﻤﻜﻨﻚ ﻫــﺬا اﻟﺒــﺪﻳﻞ ﻣــﻦ ﲢﺮﻳــﻚ اﻷﻓﻠﻮﻃﻴﻨﻴــﺔ ﺑﻌــﺪ ﲨﻮدﻫــﺎ‪،‬وﻣﻦ‬
‫ﺑﻌ ـ ــﺚ اﻟﻔﻠﺴ ـ ــﻔﺔ اﻟﺼ ـ ــﻮﻓﻴﺔ ﺑﻌ ـ ــﺪ ﻣﻮ ـ ــﺎ‪.‬وﻟﻜﻨ ـ ــﻚ وﻗﻔ ـ ــﺖ ﰲ أول اﻟﻄﺮﻳ ـ ــﻖ‪ ،‬وﺿ ـ ــﻌﺖ‬

‫‪115‬‬
‫اﻻﻧﺒﺜﺎق‪-‬ورﲟﺎ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ أﻳﻀﺎً‪-‬ﻓﻮق اﻟﺰﻣـﺎن واﳌﻜـﺎن‪ ،‬وﺑـﺬﻟﻚ ﻓﺼـﻠﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ‬
‫وﺑ ــﲔ اﻟﻮاﻗ ــﻊ اﳌﺒﺎﺷ ــﺮ‪ ،‬واﻗ ــﻊ اﻟﺘﻐ ـ ﱡـﲑ واﻟﺼ ــﲑورة‪ ،‬ﻓﺄﺻ ــﺒﺢ ﻟﻔﻜ ــﺮك ﻣﺴ ــﺘﻮﻳﺎن‪،‬اﳌﻌﻘﻮل‬
‫واﶈﺴــﻮس ﻳﻌﺜــﺮ اﻟﺘﻼﻗـﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ‪ ،‬وﺑﻘﻴــﺖ ﻓﻠﺴــﻔﺘﻚ ﺗﺘــﺄرﺟﺢ ﺑــﲔ ﻋــﺎﳌﲔ ‪:‬ﻋــﺎﱂ اﻟﻨﻈــﺮ‬
‫ﺣﻴــﺚ)ﻓﻘــﻪ اﳌﻌــﲎ( ﻛﻤــﺎ ﺗﻘــﻮل‪ ،‬وﻋــﺎﱂ اﳌﻤﺎرﺳــﺔ ﺣﻴــﺚ ﳚــﺐ ﺗﻨﻈــﻴﻢ اﺠﻤﻟﺘﻤــﻊ ﻋﻠــﻰ‬
‫أﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﻨﻬﺾ ﺑﻪ‪ .‬أو ﻳﻜﻔﻲ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻛﻨﺖ أن اﳌﻜﺎن واﻟﺰﻣـﺎن ﺷـﻜﻼن أو‬
‫ﺻ ــﻮرﺗﺎن‪،‬ﺗﻨﺘﻈﻢ ﻓﻴﻬﻤ ــﺎ اﻟﻈـ ـﻮاﻫﺮ )أو اﻟﺼ ــﻮر ﻋﻠ ــﻰ ﺣ ــﺪ ﺗﻌﺒ ــﲑك(ﺣ ــﱴ ﲢ ــﻞ ﻣﺸ ــﻜﻠﺔ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن‪،‬وأﻧــﺖ ﺗﻘــﻮل‪،‬ﻋﻠﻰ ﺧــﻼف ﻛﻨــﺖ‪ ،‬ﺑﻮﺟــﻮد ﲡﺮﺑــﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴــﺔ روﺣﻴــﺔ ﺗﺘﺼــﻞ ﺑــﺎﳌﻄﻠﻖ‬
‫)اﻵﻳــﺔ أو اﳌﻌــﲎ(؟ إن ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ ﺗﺴــﺘﻠﺰم إﺿــﺎﻓﺔ ﺑﻌــﺪ روﺣــﻲ‪-‬ﻣﺜــﺎﱄ ﻟﻠﺰﻣــﺎن‬
‫ﳚﻌــﻞ ﻣﻨــﻪ ﻃﺮﻳﻘـﺎً ﻟﻠﻤﻄﻠــﻖ‪ ،‬ﻫــﻮ ﺑﻌــﺪ ﻓﺎﺗــﻚ ﻣــﻊ أن اﻟﻘــﺪﻳﺲ أوﻏﺴــﻄﲔ ﻛــﺎن ﻗــﺪ ﻧﺒّــﻪ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻗﺒﻠﻚ ﺑﻜﺜﲑ‪ .‬وﳍﺬا ﻓﺈن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺮوﺣﻴـﺔ ﻋﻨـﺪك )اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ اﻟﺮﲪﺎﻧﻴـﺔ( ﺗـﻮﺣﻲ أﻛﺜـﺮ‬
‫ﳑﺎ ﺗﻘﻨﻊ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻚ أﻋﺮﺿﺖ ﻋﻦ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬أو ﱂ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻪ إﻻ ﳌﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻛﺄﻧـﻪ ﺛـﺄر‬
‫ﻟﻨﻔﺴ ــﻪ ﻣﻨ ــﻚ ﻓ ــﺄﺑﻘﻰ ﻓﻜ ــﺮك ﻋﻨ ــﺪ ﺣ ــﺪود اﻹﳛ ــﺎء اﻟﻔﲏ‪،‬ﻳﻌ ــﻮزﻩ اﻟ ـ ـﺮﺑﻂ اﻟ ــﺪﻗﻴﻖ ﺑ ــﲔ‬
‫اﳌﻔــﺎﻫﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ اﻟﺒــﲔ اﻟﺸــﻔﺎف ﻋــﻦ اﳌﺸــﻜﻼت اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻫــﺬا اﻟﺘﻌﺒــﲑ اﻟــﺬي‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ وﺣﺪﻩ أن ﻳﺘﺤﺪث إﱃ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻴﻘﻨﻌـﻪ‪ .‬وﺧـﲑ دﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ أﻗـﻮل ﻫـﻮ أﻧـﻚ‪،‬‬
‫ﻋﻨ ــﺪ رﺟﻮﻋ ــﻚ إﱃ اﻟ ـﱰاث اﻟﻌ ــﺮﰊ‪،‬ﱂ ﺗﺴ ــﺘﻌﺪﻩ‪،‬ﺑﻞ أﻋﺪﺗ ــﻪ‪ ،‬أي أﻧ ــﻚ اﻗﺘﺼ ــﺮت ﻋﻠ ــﻰ‬
‫ﺗﺮداد اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻛﺮ أﺑﻴﺎت ﻣـﻦ اﻟﺸـﻌﺮ اﳉـﺎﻫﻠﻲ‪ .‬دون ﻣـﺎ ﲢﻠﻴـﻞ ﻋﻘﻠـﻲ‬
‫ﻣﻔﺤﻢ ودون ﻣﺎ ﺗﻔﺴﲑ‪ .‬ﻓﻜﺄﻧﻚ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرة ﻻ ﺑﺮﻫﺎن ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻫـﻮ أن اﻟـﱰاث‬
‫اﻟﻌﺮﰊ ﺗﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻓﻜﺮﺗﻚ‪ ،‬ﳜﺘﻠﻒ ﰲ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻋﻨﻬﺎ وﻳﻨﻄﺒﻖ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ .‬وﻫﺬا أﻣـﺮ‬
‫ﻻ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ أي ﺑﺮﻫﺎن‪.‬‬
‫أو ﻳﻜﻔــﻲ اﻟﻘــﻮل إن اﻟﻌﺒﻘــﺮي ﻛﺎﻟﺴــﺎﺣﺮ ﻳﻌــﺪ اﳌﻨــﺎخ اﳌﻼﺋــﻢ )اﻟﺼــﻮر( ﻓﺘﻬــﺒﻂ اﻵﻳــﺔ‬
‫ﻣ ــﻦ اﳌ ــﻸ اﻷﻋﻠ ــﻰ؟ ﻫ ــﺬﻩ أﺳ ــﻄﻮرة ﲨﻴﻠ ــﺔ ﻓﻨﻴّـ ـﺎً‪ ،‬وﻟﻜ ــﻦ اﻷﺳ ــﻄﻮرة ﻻ ﺗﻨـ ـﻮب ﻣﻨ ــﺎب‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﳌﻨﻄﻘﻲ إﻻ ﰲ اﳊﺎﻻت اﻟﻘﺼﻮى‪ ،‬ﻛﻤﺎ رأى أﻓﻼﻃﻮن‪.‬‬

‫‪116‬‬
‫وﻣــﺎ ذﻛﺮﺗــﻪ ﺑﺸــﺄن اﻟﺰﻣــﺎن اﻟﺮوﺣــﻲ وﻋﻼﻗﺘــﻪ ﺑﺎﶈﺴــﻮس واﳌﺘﻐــﲑ ﻳﺼــﺢ ﺑﺸــﺄن اﳊﺮﻳــﺔ‬
‫واﻟﺬات وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺒــﺪو ﱄ أﻧــﻚ اﺳــﺘﻜﻨﺖ ﻟﻠﻤﺜﺎﻟﻴــﺔ اﳌﻄﻠﻘــﺔ ﻟﺘﻌﻠــﻖ ﻫــﺬﻩ اﳌﺸــﻜﻼت‪.‬وﻟﻜــﻦ ﲢﻮﻳــﻞ‬
‫اﻟﻌـ ــﺎﱂ اﳋـ ــﺎرﺟﻲ )اﻟﻌـ ــﺎﱂ اﶈﺴـ ــﻮس واﳌـ ــﺎدي( إﱃ ﺻـ ــﻮر )ﻇ ـ ـﻮاﻫﺮ ﰲ ﻟﻐـ ــﺔ اﻟﻔﻠﺴـ ــﻔﺔ‬
‫اﳊﺪﻳﺜــﺔ(ﻻ ﻳﺴــﺘﻘﻴﻢ إﻻ إذا ﻛــﺎن ﻣﻨﻄﻠ ًﻘــﺎ ﻹﻧﺸــﺎء اﳌﺸــﻜﻼت اﻟــﱵ ﺗﺜــﲑ وﻟﺸــﻖ اﻟﻄﺮﻳــﻖ‬
‫أﻗﻤﺖ ﻓﱯ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل ﺗﻌﺎرﺿﺎً إﲨﺎﻟﻴـﺎً ﺗﻌـﻮزﻩ اﻟﺪﻗـﺔ‪ ،‬ﺑـﲔ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺆدي إﱃ ﺣﻠﻬﺎ‪.‬وﻟﻘﺪ ُ‬
‫اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ واﳌﺎدﻳﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﺒﲔ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎرض وﻻ ﺣﺪودﻩ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧـﻪ‪ ،‬ﻓﻠﺴـﻔﻴﺎً‪ ،‬ﺗﻌـﺎرض‬
‫ﻣﻨﺘﺞ إذا ﻣﺎ أﺧﺬ ﺷﻜﻼً دﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻴﺎً‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱂ ﺗﻼﺣﻆ أن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ ﻗـﺪ ﲡـﺎوز ﻣـﻊ‬
‫اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ )وأﺣﻴﺎﻧ ـﺎً ﻣــﻊ ﺗﻔﺮﻋﺎ ــﺎ اﻟﻮﺟﻮدﻳــﺔ( ﻫــﺬا اﻟﺘﻌــﺎرض‪ ،‬ﻓﻄــﺮح اﳌﺸــﻜﻼت‬
‫اﻟﻜﻼﺳ ــﻴﻜﻴﺔ )اﻟﺰﻣ ــﺎن واﳌﻜ ــﺎن –اﻷﻧ ــﺎ وﻋﻼﻗﺘﻬ ــﺎ ﺑﺎﳌﻮﺿ ــﻮع‪-‬اﱁ( ﻃﺮﺣـ ـﺎً ﺟﺪﻳ ــﺪاً ﻻ‬
‫ﻳﺴ ــﺘﻄﻴﻊ اﳌﻔﻜ ــﺮ إﳘﺎﻟ ــﻪ إذا ﻛ ــﺎن ﻳﺒﻐ ــﻲ اﻟﺮﺟ ــﻮع إﱃ ﺷ ــﻴﻠﻨﺞ أو ﻋﻠ ــﻰ ﺑﺮﻛﻠ ــﻲ‪ ،‬أو إﱃ‬
‫ﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ دﻋﺎة اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣ ــﻦ ﰒ ﻻ أدري ﺷﺨﺼ ــﻴﺎً ﻛﻴ ــﻒ ﳝﻜ ــﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴ ــﻖ ﺑ ــﲔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺘ ــﻚ اﳌﺘﻄﺮﻓ ــﺔ واﻟﻔﻜ ــﺮ‬
‫اﻟﻌــﺮﰊ ﰲ أﺻــﺎﻟﺘﻪ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺗﻠــﻚ اﻷﺻــﺎﻟﺔ اﻟــﱵ ﻃﺎﳌــﺎ ﺗﻐﻨﻴــﺖ ــﺎ‪ .‬ﻓــﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑــﲔ اﻟﻔﻜــﺮ‬
‫واﳌﺎدة‪ ،‬ﺑﲔ اﻟـﺮوح واﻟﺒـﺪن‪ ،‬ﲤﻴﻴـﺰ ﻓﻴﺜـﺎﻏﻮري‪-‬أﻓﻼﻃـﻮﱐ أﺧـﺬﻩ ﻋـﻦ اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴـﺔ‬
‫دﻳﻜـ ـ ــﺎرت وﻓﺮﺿـ ـ ــﻪ ﻋﻠـ ـ ــﻰ اﻟﻔﻠﺴـ ـ ــﻔﺔ اﳊﺪﻳﺜـ ـ ــﺔ ﰲ اﻟﻘـ ـ ــﺮون اﻟﺜﻼﺛـ ـ ــﺔ )‪(١٩-١٨-١٧‬‬
‫ﻓﺎﻧﻘﺴﻤﺖ إﺛﺮﻩ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﱃ ﺗﻴﺎرﻳﻦ ﻛﺒﲑﻳﻦ ﳘﺎ اﳌﺜﺎﻟﻴـﺔ واﳌﺎدﻳـﺔ‪ ،‬ﰒ ﲣﻄـﻰ اﻟﻔﻜـﺮ‬
‫اﳊــﺪﻳﺚ ﺑﺘــﺄﺛﲑ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ واﻟﻌﻠــﻢ ﻫــﺬا اﻟﺘﻤﻴــﺰ اﻟﻘــﺎﻃﻊ‪ ،‬ﻣــﻊ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻗﻠﻨــﺎ‪،‬‬
‫وﻣــﻊ ﻏﲑﻫــﺎ‪ .‬أﻣــﺎ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﺴــﺎﻣﻲ‪-‬اﻟﻌــﺮﰊ ﻓــﲑى ﰲ اﳊـﻮادث ﻛــﻼ ﻻ اﻧﻔﺼــﺎم ﻓﻴــﻪ ﺑــﲔ‬
‫اﻟﻮاﻗﻌ ــﺔ واﳌﻌ ــﲎ‪ .‬وﳍ ــﺬا ﻓﺎﳊﺎدﺛ ــﺔ ﰲ ﻧﻈ ــﺮﻩ آﻳ ــﺔ ﺗ ــﺪل ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻮﺟ ــﻮد دون أن ﺗﻌﻨﻴ ــﻪ ﰲ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ وﰲ ﻧﻈﺎﻣـﻪ اﻟـﺪاﺧﻠﻲ‪ .‬ﻛﻤـﺎ أﻧـﻪ ﻳـﺮى ﰲ اﻹﻧﺴـﺎن ﻛـﻼ ﻣﻮﺣـﺪاً‪ ،‬روﺣـﺎً‬
‫وﺑﺪﻧﺎً‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ )وإﻟﻴﻪ ﺗﻌﻮدون( واﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺣﺪﻩ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ إذاً أن ﻳﻘﺎل ﻋﻦ ﻓﻜﺮﻧـﺎ اﻷول ﻻ أﻧـﻪ ﻣﺜـﺎﱄ وﻻ أﻧـﻪ وﻻ أﻧـﻪ‬

‫‪117‬‬
‫ﻣ ــﺎدي‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ أﻧﻨ ــﺎ ﻻ ﻧﺴ ــﺘﻄﻴﻊ إدﺧﺎﻟ ــﻪ وﻻ ﰲ واﺣ ــﺪ ﻣ ــﻦ اﻷﻃ ــﺮ اﻟ ــﱵ ﺗﺴ ــﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻣﺬاﻫﺒﻬﺎ‪ .‬وإذا ﻗﻠﻨﺎ ﻋﻨـﻪ ﻣﻌـﻚ أﻧـﻪ ﻣﺜـﺎﱄ‪ ،‬ﻓﻴﺠـﺐ ﻋﻠﻴﻨـﺎ أن‬
‫ﻧﺄﺧ ـ ــﺬ ﻛﻠﻤ ـ ــﺔ )اﳌﺜﺎﻟﻴ ـ ــﺔ( ﲟﻌﻨﺎﻫ ـ ــﺎ اﻷﺧﻼﻗ ـ ــﻲ واﻟﺘﻘ ـ ــﻮﳝﻲ‪ ،‬ﻻ ﺑ ـ ــﺎﳌﻌﲎ )اﻟﻮﺟ ـ ــﻮدي( أو‬
‫)اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲ( ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻮﺳــﻌﻨﺎ أن ﻧﻐــﲏ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ ﺑﺎﳌﺜﺎﻟﻴــﺔ وﺑﺎﳌﺎدﻳــﺔ وﺑﻐﲑﳘــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺎت‪ ،‬وﻟﻜــﻦ‬
‫ﺷـﺮﻳﻄﺔ أن ﺗﺼــﻬﺮ ﻫــﺬﻩ اﻟﺘﺼــﻨﻴﻔﺎت واﻟﻔﻠﺴــﻔﺎت ﰲ ﻓﻜﺮﻧــﺎ ﻻ أن ﻳﺼــﻬﺮ ﻓﻜﺮﻧــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ‬
‫ﻓﺘﺠﺮﻩ إﱃ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ‪ ،‬وﺗﻔﻘﺪﻧﺎ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫وأﺧ ـﲑاً ﻓﻠﻘــﺪ اﻗﺘﺼــﺮت ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸــﺘﻚ ﻟﻠﻔﻠﺴــﻔﺔ اﳊﺪﻳﺜــﺔ ﻋﻠــﻰ اﳌﺎدﻳــﺔ‪ .‬وﻟﻜــﻦ أﻳــﺔ‬
‫ﻣﺎدﻳﺔ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﱵ ﺗﻨﺘﻘﺪ؟ إ ﺎ ﻣﺎدﻳﺔ ﺳـﺘﺎﻟﲔ ﳋـﺺ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﺎرﻛﺲ وﻟﻴﻨـﲔ ﻓﻘﻠﺼـﻬﻤﺎ‬
‫وأﺧﺮﺟﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﻤﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﺗﻨﺎﻗﺶ اﳌﺎدﻳﺔ اﻟﺴﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻗﺎل ـﺎ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ واﻟـﱵ ﻣﻀـﺖ واﻧﻘﻀـﺖ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ أﻧـﻚ ﺗﻨـﺎﻗﺶ اﳌﺎدﻳـﺔ اﻟـﱵ ﻗـﺎم ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳـﻊ ﻋﺸـﺮ وأواﺋـﻞ اﻟﻘـﺮن اﻟﻌﺸـﺮﻳﻦ ﻣـﻊ أن ﻫـﺬا اﻟﻌﻠـﻢ‬
‫ﲡﺎوزﻫ ــﺎ ﲞﻄـ ـﻮات‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ أن اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ ﲡ ــﺎوزت اﻟﺘﻌ ــﺎرض اﻟﻜﻼﺳ ــﻴﻜﻲ ﺑ ــﲔ اﳌﺜﺎﻟﻴ ــﺔ‬
‫واﳌﺎدﻳــﺔ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎ‪ .‬ﻓــﺎﻟﻌﻠﻢ اﳊــﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻋﻠــﻢ اﻟﻮﻗــﺎﺋﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴــﺔ وﻋﻠــﻢ اﳊ ـﻮادث‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺸـﻲء ﻣﻔﺎﻫﻴﻤـﻪ وﻧﻈﺮﻳﺎﺗـﻪ ﰲ ﻓﺴـﺤﺔ ﻋﻘﻠﻴـﺔ ﲣﺘﻠـﻒ ﺟـﺬرﻳﺎً ﻋـﻦ اﻟﻔﺴـﺤﺔ‬
‫اﻟﱵ ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﳌﺎﺿﻲ اﻟﻘﺮﻳﺐ واﻟﺒﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺸﻔﺖ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻋﻦ أﺑﻌﺎد ﰲ اﳌﺎدة ﱂ ﺗﻜﻦ ﲝﺴـﺒﺎن اﳌـﺎدﻳﲔ اﻟـﺬﻳﻦ‬
‫ﺳﺒﻘﻮﻩ ﻣﻦ أﻣﺜـﺎل اﳒﻠـﺰ وﻟﻴﻨـﲔ‪ .‬ﻛﻤـﺎ أن اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴـﺎ أﻋـﺎدت ﻃـﺮح ﻣﺴـﺄﻟﺔ وﺟـﻮد‬
‫اﻟﻌﺎﱂ اﳋﺎرﺟﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬إذ ﺑﻴﻨﺖ أن اﻟﺬات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌـﺪ أﺳﺎﺳـﻲ ﻣـﻦ‬
‫أﺑﻌﺎد اﻟﻌﻠﻢ أﻳﺎً ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ أم ﻓﻴﺰﻳﺎء أو ﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬
‫واﳌﺎدﻳــﺔ ﺑﻌــﺪ ﻟﻴﺴــﺖ ﺑﺎﻟﺪرﺟــﺔ اﻷوﱃ ﺟﻮﻫﺮﻳــﺔ اﳌــﺎدة أو أوﻟﻴﺘﻬــﺎ اﻻﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ ﻛﻤــﺎ‬
‫ﻇﻦ ﻣﻔﻜﺮو اﻟﻘﺮن اﻟﻔﺎﺋﺖ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ أﻳﻀﺎً اﻹﳝﺎن ﺑﺎﳌﺎدة ﻛﻤﺎ ﻳﱰاءى ﻟﺒﻌﻀـﻬﻢ‪ ،‬وإﳕـﺎ‬
‫ﻫــﻲ‪ -‬وﻗﺒــﻞ أن ﺗﻜــﻮن ﻣﺎدﻳــﺔ دﻳﺎﻟﺘﻴﻜﻴــﺔ‪ ،‬أو ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ ﻣﺎدﻳــﺔ ﺗﺴــﺘﻨﺪ إﱃ اﻟــﺪﻳﺎﻟﺘﻴﻚ‪-‬‬

‫‪118‬‬
‫ﻫﻲ اﻟﱪاﻛﺲ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻨﺎً ﻋـﺎﻣﻼً ﻛﻤـﺎ رأى ﻣـﺎرﻛﺲ‪ ،‬وﻫـﻲ أﻳﻀـﺎً اﻟﻜﺸـﻒ‬
‫ﻋــﻦ اﻟﻀــﻴﺎع وﳏﺎوﻟــﺔ اﻻﻧﺘﺼــﺎر ﻋﻠﻴــﻪ‪ .‬وﰲ ﻧﻈﺮﻳــﺔ اﻟﻀــﻴﺎع ﺑﻌــﺪ روﺣــﻲ ﻳﺘﺨﻄــﻰ ﻧﻈﺮﻳــﺔ‬
‫اﳋﻄﻴﺌﺔ ﻛﺤﻴﺎد ﻋﻦ اﳋﻂ اﻟﱵ ﻫﻲ ﺑﺎﻷﺻﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ وﻣﻦ‬
‫ﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻤﺪ اﳌﺎدﻳﺔ اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ ﻗﻮ ﺎ وﺣﻴﻮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ ﻫـﻲ اﻟـﱵ‬
‫ﺗﺮﺳﻢ ﳍﺎ ﺣﺪودﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺪوداً إذا ﻣﺎ ﲣﻄﺘﻬﺎ ﺿـﻠّﺖ ﰲ ﻣﺘﺎﻫـﺎت اﻟﺘﻔﻜـﲑ اﺠﻤﻟـﺮد اﳌﻌـﺰول‬
‫ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫إن ﻓﻠﺴﻔﺘﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﳚﺐ ﻋﻠﻴـﻚ‬
‫أن ﺗﻘــﻒ ﻣﻮﻗﻔ ـﺎً ﻣﻨﺼــﻔﺎً‪ ،‬ﻋﻠــﻰ اﻷﻗــﻞ ﻣــﻦ اﻟــﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ ﻓﺘﻔﻬﻤــﻪ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ اﻟﻌﻤﻴﻘــﺔ‬
‫ﻛ ــﻲ ﺗﻌ ــﲔ ﻣﻮﻗﻌ ــﻚ ﻣﻨ ــﻪ ﻓﻠﻘ ــﺪ رﻓﻀ ــﺖ اﻟﺴ ــﻠﺐ ﳏﺮﻛـ ـﺎً ﻟﻠﺘ ــﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ رأى ﻫﻴﺠ ــﻞ‬
‫وﻣﺎرﻛﺲ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﲢﻠﻠﻪ ﲢﻠﻴﻼً ﻋﻘﻠﻴﺎً‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻚ رﻓﻀﺖ دﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ اﳊﺎﺟـﺎت اﳌﺎدﻳـﺔ‬
‫اﻟــﺬي ﻗــﺎل ﺑــﻪ ﻣــﺎرﻛﺲ‪ ،‬ﻣــﻊ أﻧــﻚ أﺧــﺬت ﺑــﺒﻌﺾ ﻧﺘﺎﺋﺠــﻪ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻃﺎﻟﺒــﺖ ﺑﺎﻹﺻــﻼح‬
‫اﻟﺰراﻋﻲ وﺑﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ‪ ،‬أﺳﺎﺳﺎً ﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﺸﻜﻼت وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﺮة أﺛﺮﻧﺎﻫﺎ؛ اﻋﱰض ﻓﱰد‪ ،‬وأﺳـﺄل ﻓﺘﺠﻴـﺐ ﺑـﺂراء‬
‫ﺳﺪﻳﺪة وﻧﻈﺮات ﳏﻜﻤﺔ ﺗﻔﺘﺢ أﻣـﺎم اﻟﻌﻘـﻞ آﻓﺎﻗـﺎً ﺟﺪﻳـﺪة‪ .‬وﻟﻜـﻦ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻛﻨـﺖ ﺗﻘـﻮل‬
‫ﻛــﺎن ﲝﺎﺟــﺔ إﱃ ﻣﺰﻳــﺪ ﻣــﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴــﻞ ﻹﻧﺸــﺎء ﻣﻔــﺎﻫﻴﻢ ﺗﻀــﻊ ﻛــﻞ ﻣﺸــﻜﻠﺔ ﰲ إﻃﺎرﻫــﺎ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻲ وﰲ ﻣﻜﺎ ﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ .‬وﻟﻜﻢ أود اﻵن أن أﺳﺘﻌﻴﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻓﺄﺛﺒﺘـﻪ‪ .‬وﻟﻜـﲏ‬
‫أﺧﺸﻰ أن أﺿﻴﻒ ﺷﻴﺌﺎً ﱂ ﻧﻘﻠﻪ ﻓﺄدﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﱂ ﺗﻜﻤـﻞ ﺗﻌـﺪﻳﻼً ﻳﻐﻀـﺒﻚ ﰲ‬
‫ﻣﺜﻮاك اﻷﺧﲑ‪ .‬ﻓﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻻ ﻳﻨﻮب إﻧﺴـﺎن آﺧـﺮ ﻋﻨـﻪ ﰲ وﺿـﻌﻬﺎ‪ .‬وﻣـﻊ ذﻟـﻚ‬
‫ﺳﺄواﺻﻞ اﻵن وﻏﺪاً وﺑﻌﺪﻩ ﺣﻮاراً ﺑﺪأﺗﻪ ﻣﻌـﻚ ﻣﻨـﺬ زﻣـﻦ ﻃﻮﻳـﻞ‪ .‬وﺳـﺘﺒﻘﻰ آﺛـﺎرك ﻧـﻮراً‬
‫ﻳﻀ ـ ـﻲء اﻟﻄﺮﻳـ ــﻖ أﻣـ ــﺎﻣﻲ وأﻣـ ــﺎم ﻏـ ــﲑي ﻣـ ــﻦ اﻟﺒـ ــﺎﺣﺜﲔ ﰲ ﺷـ ــﺆون اﻟﻔﻜـ ــﺮ اﻟﻌـ ــﺮﰊ وﰲ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪.‬‬

‫‪119‬‬
‫ﲦﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﲑة أﺣﺐ أن أﺛﲑﻫﺎ اﻵن ﰲ ﺎﻳﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻷﳘﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬أﻻ وﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﻛﺮﺳﺖ ﳍﺎ ﻛﻞ ﺟﻬﻮدك ﻣﻨﺬ اﻷرﺑﻌﻴﻨﺎت ﺑﻌـﺪ أن اﻧﺘﻬـﺖ اﳌﺮﺣﻠـﺔ‬
‫اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻣﺄﺳﺎة اﻟﻠﻮاء‪.‬‬
‫أن ﺗﻨﻄــﻖ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺑﻠﻐــﺔ أﻓﻼﻃــﻮن وأرﺳــﻄﻮ ﻛﻤــﺎ ﻧﻄﻘــﺖ ﺑﻠﻐــﺔ اﻟــﻮﺣﻲ‪ ،‬ﺗﻠــﻚ ﻣﺴــﺄﻟﺔ‬
‫ﲟﻨﺘﻬ ــﻰ اﳋﻄ ــﻮرة‪ ،‬اﻵن ﻛﻤ ــﺎ ﰲ اﳌﺎﺿ ــﻲ‪ ،‬ﻷن اﳊﻀ ــﺎرة اﳊﺪﻳﺜ ــﺔ‪ ،‬ﲟ ــﺎ ﻫ ــﻲ ﺣﺪﻳﺜ ــﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻀﺎرة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬أﻛﻤﻠﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي اﻧﺒﺜـﻖ ﻋﻨﻬـﺎ‪ .‬وﻟﻘـﺪ ﺑـﺪأ أﺟـﺪادﻧﺎ ﻣـﻦ اﻟﻜﻨـﺪي‬
‫إﱃ اﺑــﻦ رﺷــﺪ وﻣــﻦ اﻷﺷــﻌﺮي إﱃ اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ ﻫــﺬا اﻟﻌﻤــﻞ اﳉﺒــﺎر‪ .‬وﻟﻜــﻨﻬﻢ وﻗﻔ ـﻮا ﰲ‬
‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻷ ﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أرى ﺷﺨﺼﻴﺎً‪ ،‬ﱂ ﳝﻴـﺰوا ﺑـﲔ اﳌﺴـﺘﻮﻳﺎت اﻟﺜﻼﺛـﺔ اﻟـﱵ‬
‫ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬وأﻗﺼﺪ ـﺎ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﻌﻠـﻢ وﻣﺴـﺘﻮى اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ وﻣﺴـﺘﻮى‬
‫اﻟــﻮﺣﻲ‪ .‬ﻓــﺈذا ﻛﻨــﺎ ﻧﺮﻳــﺪ ﺣﻘـﺎً‪ ،‬وﺑــﺈرادة ﻋﺎﻗﻠــﺔ أن ﻧﺮﻗــﻰ إﱃ ﻣﺴــﺘﻮى ﻋﺼـﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨــﺎ أن‬
‫ﻧﻜﻤﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﱵ ﺷﺮﻋﻮا ﰲ ﺷﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫إﻣــﺎ أن ﺗﻜــﻮن ﻫﻨــﺎك ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻋﺮﺑﻴــﺔ ﺑــﺎﳌﻌﲎ اﻟﻜﺎﻣــﻞ ﻟﻠﻜﻠﻤــﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻠـﻚ ﻣﻔﺎرﻗــﺔ ﻏﺮﻳﺒــﺔ‪.‬‬
‫ﻷن اﻟﻔﻠﺴـ ــﻔﺔ‪ ،‬ﻛـ ــﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻠﻴـ ــﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔ ـ ـﺎً‪ ،‬ﻻ ﺗﻨﺘﺴـ ــﺐ إﱃ أﻣـ ــﺔ وﻻ إﱃ ﻣﺮﺣﻠـ ــﺔ ﺗﺎرﳜﻴـ ــﺔ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ذﻟﻚ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻴﺴﺖ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﰲ اﻟﻮﺟـﻮد‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻇـﻦ ﺧﻄـﺄ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﰲ‬
‫أﻋﻘﺎب ﻫﻴﺠﻞ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﲣﻄﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ‪ ،‬وﻋﺎدت إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﻠﻴــﻪ ﻳــﻮم وﺿــﻊ أرﺳــﻄﻮ دﺳــﺘﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻤـﺎً ﻟﻠﻤﺒــﺎدئ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻋﻠﻤـﺎً ﺑﺎﻟﻌﻠــﻞ اﻟﻘﺼــﻮى‪،‬‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﱵ ﺗﻨﺸﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﻌﻘﻮﻻت‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻻدﻋﺎء ﺑﺎن ﻛﻞ ﻟﻐﺔ ﻫﻲ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬أو ﻋﺎﱂ إﻧﺴﺎﱐ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻐﻠـﻖ‬
‫ﻋﻠــﻰ ذاﺗــﻪ‪ ،‬ﻓ ـﺮأي رآﻩ اﳌﻔﻜــﺮ اﻷﳌــﺎﱐ ﳘﺒﻮﻟــﺖ وآﺧــﺮون ﳑــﻦ ﺣــﺬوا ﺣــﺬوﻩ ﰲ أواﺧــﺮ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وذﻫﺐ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﺑﺬﻫﺎ ﻢ‪.‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ إن ﻛﻞ ﻓﻠﺴﻔﺔ وﻟﻴﺪة ﻇﺮف ﺗﺎرﳜﻲ ﻣﻌـﲔ ﺗﺴـﺘﺠﻴﺐ ﻟﻨﺪاﺋـﻪ وﺗﺘﻔﺎﻋـﻞ ﻣﻌـﻪ‬
‫ﻓﺘﻄــﻮرﻩ وﻳﻄﻮرﻫــﺎ وﻟﻜــﻦ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﻜﺒــﲑة‪ ،‬ﻻ ﺗﺴــﺘﻤﺪ ﻗﻴﻤﺘﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺻــﻴﺎﻏﺔ ﻣﺸــﻜﻼت‬
‫زﻣﺎ ــﺎ ﺻــﻴﺎﻏﺔ ﻋﻘﻠﻴــﺔ ﻓﺤﺴــﺐ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻣــﻦ ﻗــﺪر ﺎ ﻋــﻞ ﲣﻄــﻲ إﻃــﺎري اﻟﺰﻣــﺎن واﳌﻜــﺎن‬

‫‪120‬‬
‫ﻟﺘﻔ ـ ــﺘﺢ أﻣ ـ ــﺎم اﳌﻤﺎرﺳ ـ ــﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳ ـ ــﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴ ـ ــﺔ آﻓﺎﻗ ـ ـﺎً ﺟﺪﻳ ـ ــﺪة‪ .‬اﻟﻔﻠﺴ ـ ــﻔﺔ اﻟﻜﺒ ـ ــﲑة أﻳﻀ ـ ـﺎً‬
‫ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ اﻟﺰﻣﺎن اﻵﰐ ﻓﺘﺠﻌـﻞ ﻣﻨـﻪ ﺣﺎﺿـﺮاً‪ .‬اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ اﻟﻜﺒـﲑة‪ ،‬أﺧـﲑاً‪ ،‬ﲟﺮﻣﺎﻫـﺎ اﻟـﺬي‬
‫ﻫﻮ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وﺑﻴﺌﺘﻬﺎ اﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ذاﺗﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﳏﺪودة‪.‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى أن ﻛـﻞ ﻓﻠﺴـﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻠﺴـﺒﺐ اﻟﺴـﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺗﻮﺿـﻊ ﰲ ﻟﻐـﺔ ﻣﻌﻨﻴـﺔ‬
‫ﻫــﻲ اﻟــﱵ ﲢ ـﺪد ﳍــﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬــﺎ وﻗــﺪرا ﺎ ﻋﻠــﻰ ﺻــﻴﺎﻏﺔ اﳌﺸــﻜﻼت‪ .‬وﻓﻜﺮﻧــﺎ اﳌﻌﺎﺻــﺮ‬
‫ﻳﻌ ــﺎﱐ ﻣ ــﺎ ﻳﻌ ــﺎﱐ ﻓﻠﺴ ــﻔﻴﺎً ﻟﺘﻘﺼ ــﲑ ﻟﻐﺘﻨ ــﺎ اﻟﺮاﻫﻨ ــﺔ وﻓﻘﺮﻧ ــﺎ ﰲ اﻹﺑﺎﻧ ــﺔ ﻋ ــﻦ ﻣﺸ ــﻜﻼﺗﻨﺎ‬
‫وﻣﺸﻜﻼت اﻟﻌﺎﱂ واﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻟﻜﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻫﺪف ﻛﻞ ﺗﻔﻜﲑ ﺗﺘﺨﻄﻰ ﻛﻞ‬
‫اﻷﻃﺮ اﻟﱵ ﺗﺘﺠﺴﺪ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻣﻨﻬـﺎ ﲟﺜﺎﺑـﺔ اﻟﺒـﺪن ﻣـﻦ اﻟـﺮوح إذا ﻛـﺎن اﻟﺘﻌﺒـﲑ دﻗﻴﻘـﺎً‪.‬‬
‫واﱐ أﺗﺴﺎءل ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ أم اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إن ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒﲑ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺣﺎوﻟﺖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺎول ﻏﲑك ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﲟــﺎ ﻫ ــﻮ إﻧﺴــﺎن‪ ،‬ﻻ ﻋﻠ ــﻰ ﻣﺴــﺘﻮى اﻹﻧﺴ ــﺎن اﻟﻌــﺮﰊ‪ ،‬وﻣ ــﻦ ﻣﻘﻴ ــﺎس اﳊﻘﻴﻘ ــﺔ ﲟــﺎ ﻫ ــﻲ‬
‫ﺣﻘﻴﻘــﺔ‪ ،‬ﻻ ﲟﻘﻴــﺎس اﳊﻘﻴﻘــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ؛ ﻛﻤــﺎ ﺣﺎوﻟــﺖ أن ﺗﺴــﺘﺠﻠﻲ ﻛﻨــﻪ اﻟﻮﺟــﻮد ﲟــﺎ ﻫــﻮ‬
‫وﺟــﻮد )ﻧﻈﺮﻳــﺔ اﳌﻌــﲎ واﻟﺼــﻮرة‪ ،‬اﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ اﻟﺮﲪﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬اﱁ( ﻻ ﻛﻨــﻪ اﻟﻮﺟــﻮد اﻟﻌــﺮﰊ ﺑﻮﺻــﻔﻪ‬
‫ﻋﺮﺑﻴ ـﺎً‪ .‬وﻟﻜﻨــﻚ –وﳍــﺬا‪ -‬ﲡــﺎوزت ﻛــﻞ اﳊــﺪود وﻛــﻞ اﳌﻔﺎرﻗــﺎت ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺟﻌﻠــﺖ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﻌﺮوﺑــﺔ ﻣــﻞء اﻟﺰﻣــﺎن وﻣــﻞء اﻟﻮﺟــﻮد‪ ،‬ﺟﻌﻠــﺖ ﻣﻨﻬــﺎ آﻳــﺔ ﻗﺎﺋﻤــﺔ ﰲ اﻟﻌﻘــﻞ اﻹﳍــﻲ ﻣــﻦ‬
‫اﻷزل إﱃ اﻷﺑــﺪ‪ .‬أو ﻻ ﳛــﻖ ﻟﻠﻤــﺮء أن ﻳﺘﺴــﺎءل ﻛﻴــﻒ ﺣﺼــﻞ ﻫــﺬا اﻟﺘﻼﻗــﻲ اﻟﻌﺠﻴــﺐ‬
‫ﺑــﲔ اﻟﻠﺴــﺎن اﻟﻌــﺮﰊ‪ ،‬ﻟﺴــﺎن اﻟﻔﻄــﺮة‪ ،‬وﻓﻠﺴــﻔﺎت أﺗــﺖ ﺑﻌــﺪﻩ ﺑﻘــﺮون وﻗــﺮون ﻛﺎﳌﺜﺎﻟﻴــﺔ‬
‫اﳌﻄﻠﻘﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷـﻚ ﰲ أن اﻟﻠﺴـﺎن اﻟﻌـﺮﰊ ﻋﻀـﻮي اﻟﺒﻨﻴـﺎن‪ ،‬اﺷـﺘﻘﺎﻗﻲ اﻟﺘـﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻳﻨﻤـﻮ ﻣـﻦ‬
‫اﻟـﺪاﺧﻞ‪ .‬وﻫـﺬﻩ اﳌﻴـﺰات )اﻟــﱵ أﺻـﺒﺤﺖ ﻣﺮﺣﻠﻴـﺎً ﻋﻘﺒـﺎت( ﲡﻌــﻞ ﻣﻨـﻪ أداة ﳑﺘـﺎزة ﻟﻠﻔــﻦ‬
‫وﻟﻠﻔﻠﺴـ ــﻔﺔ‪ ،‬أي ﻓـ ــﻦ ﻛـ ــﺎن‪ ،‬وأﻳـ ــﺔ ﻓﻠﺴـ ــﻔﺔ ﻛﺎﻧـ ــﺖ‪ .‬وﻟﻜﻨﻬـ ــﺎ ﻻ ﲡﻌـ ــﻞ ﻣﻨـ ــﻪ ﺑﺎﻟﻀـ ــﺮورة‬
‫وﺑﺎﻟﻔﻄﺮة ﺗﻌﺒﲑاً ﻛـﺎﻣﻼً وﻣﺘﻤﺎﺳـﻜﺎً ودﻗﻴﻘـﺎً ﻋـﻦ ﻓﻠﺴـﻔﺎت ﻗﻀـﻰ اﻟﻌﻘـﻞ اﻹﻧﺴـﺎﱐ ﻗﺮوﻧـﺎً‬
‫ﺣﱴ ﺻﺎﻏﻬﺎ وﺟﻌـﻞ ﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻫـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ اﻵن وﻣـﺎ ﻣـﻦ ﺷـﻚ ﻋﻨـﺪي ﰲ أﻧـﻚ ﻛﺜـﲑاً ﻣـﺎ‬

‫‪121‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﺼﻄﻨﻊ ﻣﻌﺎﱐ ﻟﻸﺣﺮف وﻟﻠﻤﻘـﺎﻃﻊ )اﻟﺜﻼﺛﻴـﺔ ﻣﻨﻬـﺎ واﻟﺜﻨﺎﺋﻴـﺔ( وﻟﻠﻤﻔـﺮدات ﺣـﱴ‬
‫ﺗﻌﱪ ﻋﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻫﻲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻣـﻊ ذﻟــﻚ ﻓﻜــﻞ ﻣــﺎ ﺗﻘــﺪم ﻣــﻦ اﻋﱰاﺿـﺎت ﻻ ﻳﻘﻠــﻞ ﻣــﻦ ﺷــﺄﻧﻚ ﰲ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ‪.‬‬
‫ﻓﻜــﻞ ﻓﻠﺴــﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻤــﺎ اﺗﺴــﻌﺖ وﻋﻤﻘــﺖ‪ ،‬ﻋﺮﺿــﺔ ﻟﻠﻨﻘــﺪ‪ ،‬ﺣــﱴ وﻟﻠﺘﺠ ـﺮﻳﺢ‪ .‬وﻳﻜﻔﻴــﻚ‬
‫ﻓﺨـﺮاً أﻧــﻚ أول ﻣــﻦ ﺣــﺎول‪ ،‬ﺑﻌــﺪ ﻗــﺮون ﻣــﻦ اﻻﳓﻄــﺎط واﻟــﱰدي‪ ،‬إﻧﺸــﺎء اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﰲ‬
‫ﻟﻐﺘﻨــﺎ‪ ،‬وﰲ ﻟﻐــﺔ ﻛﺎﻧــﺖ ﺑﺎﻷﺻــﻞ ﻣﻌــﺪة ﻟﻠﺘﻌﺒــﲑ ﻋﻤــﺎ ﻫــﻮ أﲰــﻰ ﻣــﻦ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ وأﻋﻠــﻰ‬
‫ﺷﺄﻧﺎً‪ .‬وﻛﻨـﺖ وﻣـﺎ ﺗـﺰال اﻟﻮﺣﻴـﺪ ﰲ ﻫـﺬا اﳌﻀـﻤﺎر ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ أﻋﻠـﻢ‪ .‬ﻳﻜﻔﻴـﻚ ﻓﺨـﺮاً أﻧـﻚ‬
‫أﻋﺮﺿ ــﺖ ﺑ ــﺎزدراء ﻋـ ـﻦ ﻛ ــﻞ ﳏ ــﺎوﻻت اﳌﺘﻔﻠﺴ ــﻔﲔ واﳌﺘﺴ ــﻜﻌﲔ أﻣ ــﺎم اﻟﻔﻜ ــﺮ اﻟﻐ ــﺮﰊ‪،‬‬
‫ﻓﺮﻓﻀﺖ ﺑﺄﻧﻔﻪ اﳍﺠﲔ واﻟﺪﺧﻴﻞ ﻣـﻦ اﳌﻔـﺮدات واﻟﺘﻌـﺎﺑﲑ‪ ،‬وأﻧﺸـﺄت ﻟﻠﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻣﻔـﺮدات‬
‫وﻣﻘﻮﻻت وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﻟﻐﺔ أﺟﺪادﻧﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻤﻞ‪:‬‬
‫وﻣــﺎ ﻋﺴــﺎي أﻗــﻮل أﻳﻀ ـﺎً؟‪ ..‬ﻫــﺬا اﳊ ـﻮار اﻟــﺬي ﺑــﺪا ﻣﻨــﺬ ﺳــﻨﻮات ﻟــﻦ ﻳﻨﺘﻬــﻲ ﰲ‬
‫ﺳﺎﻋﺎت‪،‬وﻟﺴــﻮف أواﺻــﻠﻪ وﺣــﺪي ﰲ ﺻــﻤﺖ اﻟﻘﻠــﺐ‪ ،‬ﺟﻬــﺪ اﳌﺴــﺘﻄﺎع‪ ،‬أﺻــﻐﻲ إﱃ‬
‫اﳊﻮادث ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﺼﻐﻲ‪ ،‬وأﺳﺘﺠﻠﻲ أﻗﻮاﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺎ ﺳﺠﻞ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﺠﻞ‪.‬‬
‫وﻳــﺆﳌﲏ أﱐ ﻻ أﻋــﺮف ﺷﺨﺼــﻴﺎً )واﻟﻌﺮوﺑــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻫــﻲ ﻋﻠﻴــﻪ( ﻣــﻦ ذا اﻟــﺬي ﺗﻌﻨﻴــﻪ‬
‫ﺷﺆون وﺷﺠﻮن‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪ ﲡﺮﺑﺔ اﻟﻠﻮاء أﻋﺰ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﻣﻘﻠﺘﻴﻚ‪ ،‬وأﻏﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻚ‬
‫ﻣ ــﻦ ﺣﻴﺎﺗ ــﻚ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ــﺖ ﻋﻨ ــﺪي ﻓﺮﺣ ــﺔ إذ أﲰﻌـ ـﻚ ﺗﺴﱰﺳ ــﻞ ﰲ اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬ ــﺎ‪ ،‬وأﻧ ــﺎ‬
‫أﻃــﻮف ﻣﻌــﻚ ﺷ ـﻮارع ﺣﻠــﺐ ودﻣﺸــﻖ ﻋﻠــﻰ ﻏــﲑ ﻫــﺪى‪ ،‬ﻧﺒــﺪأ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟﻌﺸ ــﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺮﺑﻴــﻊ‪ ،‬رﺑﻴﻌـﺎً ﺗﺘﻔــﺘﺢ ﻟــﻪ ﻧﻔﺴــﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻧﺴــﺘﺄﻧﻔﻪ ﻣــﻊ اﻟﻀــﺤﻰ ﺗــﺄﻣﻼت ﺗﻨــﲑ ﻇﻠﻤــﺎت ﻗﻠﺒﻴﻨــﺎ‬
‫ﰲ ﻋﺎﱂ ﺳﺪت ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺎﻓﺬ اﻷﻣﻞ؟‬
‫وﻳــﺆﳌﲏ أﻳﻀ ـﺎً أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﻫــﺬا أﻧــﻚ ﱂ ﺗﻀــﻊ )ﻓﻘــﻪ اﳌﻌــﲎ( ذﻟــﻚ اﳌﺆﻟ ـﻒ اﻟــﺬي ﻣــﺎ‬
‫ﺑﺮﺣــﺖ ﺗﻌــﺪ اﻟﻌــﺪة ﻟــﻪ ﻣﻨــﺬ أن وﺿــﻌﺖ )اﻟﻌﺒﻘﺮﻳــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﰲ ﻟﺴــﺎ ﺎ( وﺣــﱴ اﻟﺪﻗﻴﻘــﺔ‬
‫اﳋــﲑة ﻣــﻦ ﺣﻴﺎﺗــﻚ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤــﺔ )ﻓﻘــﻪ( ﰲ ﻧﻈــﺮك ﺗﻘﺎﺑــﻞ ﻛﻠﻤــﺔ )ﻓﻠﺴــﻔﺔ( اﻹﻏﺮﻳﻘﻴــﺔ‪ .‬وﻓﻘــﻪ‬

‫‪122‬‬
‫اﳌﻌــﲎ ﺳــﻴﻜﻮن‪ ،‬ﻟــﻮ وﺿــﻊ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻔ ـﺎً ﻟﻠﻤﻮﺟــﻮد ﺑﻮﺻــﻔﻪ ﻣﻌــﲎ ﺷــﺎﻣﻼً ﻛﻠﻴ ـﺎً ﺗﱰﺗــﺐ ﻓﻴــﻪ‬
‫اﳌﻔــﺎﻫﻴﻢ واﻟﺼــﻮر وﳎﻤــﻮع اﳌﺸــﻜﻼت اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ ‪٠‬اﻟﻄﺒﻴﻌﻴــﺔ ﻣﻨﻬــﺎ وﻣــﺎ ﻓــﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ(‬
‫ﲝﻴﺚ ﺗﺆﻟﻒ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﻘﻮل ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺮﲪﺎﱐ وﺗﻌﺎدﻟﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﻮﺟﻮد وﻗﺪ أﺻﺒﺢ‬
‫ﻗــﻮﻻً ﻣﺒﻴﻨـﺎً‪ ،‬أو اﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ اﻟﺮﲪﺎﻧﻴــﺔ وﻗــﺪ أﺻــﺒﺤﺖ ﲟﻘﻴــﺎس اﻟﻮﺟــﻮد‪ .‬ﻛــﺎن ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب‬
‫ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺟﻮاب ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﱵ ﻃﺮﺣﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪،‬وﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﺎ ﳑـﺎ ﻛﻨـﺎ‬
‫ﻧﻄﺮﺣﻪ ﻣﻌﺎً‪ ،‬ﻓﱰد ﺑﺄﺟﻮﺑﺔ ﺗﺸﻖ اﻟﻄﺮﻳﻖ دون أن ﺗﺼﻞ إﱃ ﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬

‫‪123‬‬
‫ِﱂَ َﱂْ ﺗﻀﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﺸﺎﻣﻞ؟‬
‫أﻷن اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ أدرﻛﺘﻚ ﰲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة؟‬
‫أم ﻷن ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺴﺎﻋﺔ أﳍﺘﻚ ﺑﺄﳘﻴﺘﻬﺎ اﳌﻠﺤﺔ ﻋﻦ ﺳﻮاﻫﺎ؟‬
‫ﻟﻘــﺪ وﺿــﻌﺖ ﰲ اﻟﺴــﻨﻮات اﻷﺧــﲑة ﻣــﻦ ﺣﻴﺎﺗــﻚ ﻣﻘــﺎﻻت ﺑﺎﻟﻌﺸ ـﺮات ﻟﺘﻨــﲑ اﻟ ـﺮأي‬
‫اﻟﻌــﺎم وﺗــﺮﰊ ﻓﻴــﻪ اﳊــﺲ اﻟــﺪﳝﻘﺮاﻃﻲ إذ ﺗﺒــﲔ ﻟــﻪ ﺣﻘﻴﻘــﺔ اﻟﻨﻈــﺎم اﻻﺷ ـﱰاﻛﻲ وﺣﻘﻴﻘــﺔ‬
‫اﻹﺻ ــﻼح اﻻﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ﺗﺒ ــﲔ ﻟ ــﻪ اﳋﻠ ــﻞ ﰲ ﺳﻴﺎﺳ ــﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ــﻴﲔ‪ .‬وﻛ ــﺎن اﻟﻨ ــﺎس‬
‫ﻳﺘﻮاﻓﺪون ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺸﺮات‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ اﳌﺮاﺋﻲ اﻟﻜﺬاب وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﳌﺨﻠﺺ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﺑــﲔ ﺑــﲔ؛ وﻣــﻊ أن أﺣــﺪاً ﻣــﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﻔﻬــﻢ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻣــﺎ ﻛﻨــﺖ ﺗﺮﻳــﺪ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻛــﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻐــﺪﻗﻮن ﻋﻠﻴــﻚ اﳌــﺪاﺋﺢ‪ ،‬وأﻧــﺖ‪ ،‬ﰲ ﺳــﺬاﺟﺔ اﻟﻄﻔــﻞ اﻟــﱪئ‪ ،‬ﺗﻌﺘﻘــﺪ أن اﻟ ـﺮأي اﻟﻌــﺎم‬
‫ﺳﻴﻬﺐ ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﻌﺎﺟﻞ ﻟﻨﺼﺮﺗﻚ؛ وﻣﻊ أن اﻟﻘـﻮم‪-‬أﺻـﺪﻗﺎء وﺧﺼـﻮﻣﺎً‪ -‬ﻛـﺎﻧﻮا وﻣـﺎ‬
‫ﻳﺰاﻟــﻮن ﻻﻫــﲔ ﻋﻨــﻚ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻣﻘﺎﻻﺗــﻚ اﻹﺻــﻼﺣﻴﺔ وﻋــﻦ ﻣﻘﺎﻻﺗــﻚ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ‪ ،‬أﳍــﺘﻬﻢ‬
‫أﻧــﺎﻧﻴﺘﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼــﻴﺔ ﻋــﻦ ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﻋــﺪاﻫﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟــﻮن ﺑﺄﻟﺴــﻨﺘﻬﻢ ﻣــﺎﻻ ﻳﻌﺘﻘــﺪون ﺑﻘﻠــﻮ ﻢ‪.‬‬
‫وﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ﻓﻬﻢ ﰲ واد وأﻧﺖ ﰲ واد‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ أﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻋﻠﻰ أ ﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﻨﻌﲏ‪.‬‬
‫أﻓــﻸن ﰲ اﻟﻮﺿــﻊ اﻟﻌــﺮﰊ اﻟ ـﺮاﻫﻦ ﻣــﺎ ﳚﻌﻠــﻪ ﻋــﺎﺟﺰاً ﻋــﻦ إزاﺣــﺔ ﺛﻘــﻞ اﳌﺎﺿــﻲ ﻟﻴﻨﻄﻠــﻖ‬
‫ﺣـﺮاً ﰲ آﻓــﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ وﰲ آﻓﺎﻗــﻪ اﳋﺎﺻــﺔ ﻳﺴﺘﺸــﻒ ﻋﱪﳘــﺎ ﻣﺴــﺘﻘﺒﻠﻪ وﻣﺴــﺘﻘﺒﻞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻌــﻢ! إن اﻟﻮﻗــﺖ ﱂ ﳛــﻦ ﺑﻌــﺪ ﻟ ـﺮﺑﻂ اﳌﺎﺿــﻲ ﺑﺎﳊﺎﺿــﺮ‪ .‬ﻓﺎﻷﻣــﺔ‪ ،‬ﰲ ﺻــﻤﻴﻢ واﻗﻌﻬــﺎ‬
‫اﻟـﺮاﻫﻦ‪ ،‬وﺑــﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣــﻦ ﻛــﻞ اﻟﺘﺄﻛﻴــﺪات اﻟﻮﺛﻮﻗﻴــﺔ ﺗﻌــﱪ ــﺎ ﺻــﺒﺤﺎً ﻣﺴــﺎء ﻋــﻦ إراد ــﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻮﺣــﺪة واﳊﺮﻳــﺔ واﻻﺷ ـﱰاﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻫــﺬﻩ اﻷﻣــﺔ ﰲ ﺣــﲑة ﻣﻔﺠﻌــﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺘﻘــﺪ أن ﻣﺼــﲑﻫﺎ ﺑﻴــﺪ‬
‫اﻟﻘــﺪر اﳋــﺎرﺟﻲ ﻻ ﺑﻴــﺪﻫﺎ‪ .‬ﻓﻤــﻦ ذا اﻟــﺬي ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ اﻵن‪ ،‬وﻓﻜﺮﻧــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫ﻣ ــﻦ ﲣﻠ ــﻒ‪ ،‬أن ﻳﻀ ــﻢ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣ ــﺔ واﺣ ــﺪة اﻟﺘﺼ ــﻨﻴﻊ واﻹﺻ ــﻼح اﻟﺰراﻋ ــﻲ ﻣ ــﻊ ﲡﺮﺑ ــﺔ‬

‫‪124‬‬
‫روﺣﻴﺔ )ﻫﻲ ﻛـﻞ وﺟﻮدﻫـﺎ اﻷول واﻷﺻـﻴﻞ( إﳏـﺖ ﻣـﻦ اﻟـﺬاﻛﺮة أو ﻛـﺎدت ﻓﺄﺻـﺒﺤﺖ‬
‫ﻧﺴﻴﺎً ﻣﻨﺴﻴﺎً‪.‬‬
‫إن اﻟﻠﺴ ــﺎن اﳉﻤﻴ ــﻞ اﻟ ــﺬي ﺗﻐﻨﻴ ــﺖ ﺑ ــﻪ ﺻ ــﻌﺐ اﳌ ـﺮاس‪ ،‬ﺗﻌ ــﻮزﻩ أﺟﻴ ــﺎل ﻣ ــﻦ اﻟﻌﻤ ــﻞ‬
‫اﻟﻔﻜـﺮي اﻟـﺪاﺋﺐ ﺣـﱴ ﻳـﺘﻤﻜﻦ ﻣـﻦ ﻣﻮاﺻـﻠﺔ ﻣﺴـﲑﺗﻪ ﻓﻴﺘﺴـﻊ ﳌﺸـﻜﻼت ﻧﺸـﺄت ﲟﻌـﺰل‬
‫ﻋﻨﻪ؛ ﻟﻘﺪ اﺑﺘﻠﻲ اﻟﻨﺎﻃﻘﻮن ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻮﻫﻦ ﻓﺎﻧﻄﻮى ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ وأﺻﺒﺢ ﺿﻨﻴﻨﺎ ﺑﺄﺳﺮارﻩ‪.‬‬
‫ﻫ ــﺬا اﻟﺴـ ـﺆال ﻃﺮﺣﺘ ــﻪ ﻋﻠﻴ ــﻚ ﻣـ ـﺮاراً ﻓﻜﻨ ــﺖ ﺗﺒ ــﺪي ﺗﻔ ــﺎؤﻻً ﱂ ﻳﻘﻨﻌ ــﲏ‪ ،‬وأﻇ ــﻦ أﻧ ــﻪ ﱂ‬
‫ﻳﻘﻨﻌــﻚ أﻧــﺖ‪ .‬وﺳــﻴﺒﻘﻰ ﻣﻌﻠﻘ ـﺎً‪ -‬ﻣﻌﻠﻘ ـﺎً ﰲ اﻟﻔ ـﺮاغ‪ -‬ﺣــﱴ ﺗﺴــﺘﺠﻴﺐ اﻟﻨﻔــﻮس ﻟﻨــﺪاء‬
‫اﻷﻋﻤــﺎق ﻓﺘﻄﺮﺣــﻪ ﻃﺮﺣ ـﺎً ﺻــﺤﻴﺤﺎً ﳝﻬــﺪ اﻟﺴــﺒﻴﻞ ﻟﻠﺠ ـﻮاب‪ ،‬وﳌــﺎ ﺳــﻴﻠﻲ اﳉ ـﻮاب ﻣــﻦ‬
‫أﺟﻮﺑـ ــﺔ وﻣﺸـ ــﻜﻼت ﻻ ﺗﻨﺘﻬـ ــﻲ‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧـ ــﺖ اﻷﻣـ ــﺔ ﻟﺴـ ــﺎ ﺎ‪ ،‬ﻓﻔـ ــﻲ ﻟﺴـ ــﺎﻧﻨﺎ ﻋﻈﻤﺘﻨـ ــﺎ‬
‫وﺑﺆﺳﻨﺎ‪ .‬وﺷﻌﻮرﻧﺎ ﲜﱪوت ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﻮرﻧﺎ ﻮة اﻟﱰدي اﻟﱵ اﻧﺰﻟﻘﻨـﺎ ﰲ ﻣﻬﺎوﻳﻬـﺎ‬
‫وﻣﺎ ﻧﺰال دون أن ﻧﺪري‪.‬‬
‫وﻳــﺆﳌﲏ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﻫــﺬا وذاك ﻛﻤــﺎ ﻛــﺎن ﻳﺆﳌــﻚ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻛﻨــﺖ ﺗﻘــﻮل ﱄ )أﻧــﺎ ﻟﺴــﺖ‬
‫ﻣـ ــﻦ ﻫـ ــﺬا اﳉﻴـ ــﻞ ‪ ،Inactuel‬ﻛﺎﳌﺴـ ــﻴﺢ ﻋﻠـ ــﻰ ﺣـ ــﺪ ﺗﻌﺒـ ــﲑك ﺑﺎﻟﻀـ ــﺒﻂ( ﻳـ ــﺆﳌﲏ أن‬
‫اﳌﻨﻈﻮﻣــﺔ اﻟــﱵ ﺑــﺪأت ﺑﺘﺄﻟﻴﻔﻬــﺎ وﱂ ﺗﻜﺘﻤــﻞ‪ ،‬ﺳــﻘﻄﺖ وﺗﺴــﻘﻂ أﻛﺜــﺮ ﻓــﺄﻛﺜﺮ ﰲ اﻟﻔ ـﺮاغ‬
‫اﳌﻄﻠــﻖ‪ ،‬ﳊﻨـﺎً ﻻ ﻳﺴــﻤﻌﻪ أﺣــﺪ‪ .‬ﻓﻤــﻦ ذا اﻟــﺬي ﻳﻌﻨﻴــﻪ اﻟﻴــﻮم وﻏــﺪاً وﺑﻌــﺪﻩ أﻣــﺮ اﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ‬
‫اﻟﺮﲪﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬وﺷــﺄن ﻋﻼﻗــﺔ اﳌﻌــﲎ ﺑﺎﻟﺼــﻮرة‪ ،‬وﻏﲑﳘــﺎ ﻣــﻦ اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت اﻟــﱵ ﻣــﺎ ﺑﺮﺣــﺖ‬
‫ﺗــﺮدد‪ ،‬ﻛﺎﻷﺳــﺘﺎذ ﻳﻜــﺮر اﻟــﺪرس ﺣــﱴ اﻹﻣــﻼل ﻻﻋﺘﻘــﺎدﻩ‪ ،‬رﻏــﻢ ﺗﻔﺎؤﻟــﻪ‪ ،‬أن ﻃﻼﺑــﻪ ﱂ‬
‫ﻳﻔﻬﻤﻮﻩ‪.‬‬
‫إن اﻟﺒﻄــﻞ اﻟــﺬي أردﺗــﻪ‪ ،‬أو ﺑــﺎﻷﺣﺮى اﻟــﺬي أردت أن ﺗﻜﻮﻧــﻪ‪ ،‬ﺳــﻴﻤﺮ زﻣــﻦ ﻃﻮﻳــﻞ‬
‫ﻗﺒ ــﻞ أن ﻳﻈﻬ ــﺮ‪ .‬وﺳ ــﻴﻜﻮن ﻫ ــﺬا اﻟ ــﺰﻣﻦ اﻵﰐ زﻣ ــﻦ ﳐ ــﺎض ﻃﻮﻳ ــﻞ‪ ،‬ﳛﻤ ــﻞ ﻛ ــﻞ آﻻم‬
‫اﳌﺨﺎض‪.‬‬
‫ِ‬
‫وإﱐ أﺗﺴﺎءل ﻣـﺮة أﺧـﺮى‪ :‬ﱂْ وﻗﻌـﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤـﻚ ﰲ اﻟﻔـﺮاغ؟ أﻷﻧـﻚ ﱂ ﺗـﺘﻤﻜﻦ ﻓﻌـﻼً‬
‫ﻣــﻦ رﺑــﻂ اﳌﺎﺿــﻲ ﺑﺎﳊﺎﺿــﺮ؟ رﲟــﺎ‪ .‬ﻓﻠﻘــﺪ ﻧﻈــﺮت إﱃ اﻷول ﻧﻈــﺮة ﺧﺎﺻــﺔ أوﺣــﺖ ــﺎ‬

‫‪125‬‬
‫إﻟﻴﻚ ﺑﺒﻴﺌﺘﻚ ودراﺳﺎﺗﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ .‬ﰒ ﻇﻨﻨﺖ أن اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ واﻹﺻـﻼح اﻟﺰراﻋـﻲ ﻛـﺎﻓﻴﲔ‬
‫ﻹﻧﺸﺎء ﻗﺎﻋﺪة ﻣﺎدﻳﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫أم ﻷﻧــﻚ ﻃﻠﺒــﺖ ﻣــﻦ اﻟﻘــﻮم ﻣــﺎ ﻻ ﻳﺴــﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﻘﻴــﺎم ﺑــﻪ ﻓﻠﻌﻨــﺘﻬﻢ ورﻣﻴــﺖ ــﻢ )ﰲ‬
‫اﻟﻈﻠﻤﺎت اﻟﱪاﻧﻴﺔ( ﻓﺄﻋﺮﺿﻮا ﻋﻨﻚ؟‬
‫ـﺖ ﺗﺮاﻫ ــﺎ أﺣﺴ ــﻦ ﳑ ــﺎ أرى‪،‬‬
‫ﻛ ــﻞ ﻫ ــﺬﻩ اﻷﺳ ــﺒﺎب واﳌ ــﱪرات ﺻ ــﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻘ ــﺪ ﻛﻨ ـ َ‬
‫وﺗﻌﺮﻓﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ أﻋﺮف‪ .‬ﻷﻧﻚ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻏﺮﺑﺘﻚ‪ ،‬ﻛﻨﺖ أﻧﺖ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻫـﺬا‬
‫اﳉﻴﻞ‪ ،‬ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﳐﺎوﻓﻪ ووﺳﺎوﺳﻪ وﻋﻘﺪﻩ‪ ،‬دﻓﻌﺖ ﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎً إﱃ ﺣـﺪود ﻻ ﺗﻄـﺎق‪.‬‬
‫ﻓﺄﻧﺖ وﻟﻴﺪ ﻇﺮف ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﺻﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺻﺪﻣﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ اﻟﺘﻘﻨﻴـﺔ ﺗﺴـﺘﺤﻖ ﺑـﻼ رﲪـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﻻ ﻳﺄﺧــﺬ ﺑﻜــﻞ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬــﺎ وﻣﺴــﺘﻠﺰﻣﺎ ﺎ‪ .‬وﳍــﺬا اﺣﺘﻔﻈــﺖ ﺣــﱴ اﻟﺪﻗﻴﻘــﺔ اﻷﺧــﲑة ﻣــﻦ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻚ ﺪوﺋﻚ وﺗﻔﺎؤﻟﻚ وﺛﻘﺘﻚ ﺑﺎﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﺗﻌﺮف أن اﻟﺬي ﻳـﺮﺑﺢ اﳌﻌﺮﻛـﺔ‬
‫ﻫﻮ ذاك اﻟﺬي ﻳﺼﻤﺪ ﻟﻠﻌﺪو ﺣﻮﻟﻪ وﰲ داﺧﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺖ ﺑﺴﻠﻄﺎن‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻤ َ‬
‫وﳍﺬا ّ‬
‫ﻋﻠّﻤﺖ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻔﻜﻚ اﳊﻮادث ﻗﻮاﻧﲔ ﺗﻘﺸﻊ اﳋﺮاﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻠّﻤﺖ اﳌﺪﻧﻴﺔ ﺗﻀﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻋﻠّﻤﺖ اﻟﻔﻦ ﻳﻬﺪي إﱃ ﻣﺼﺪر اﻹﺑﺪاع‪،‬‬
‫ﻋﻠّﻤﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺆﻟﻒ ﻧﺸﻴﺪ اﳊﻴﺎة‪،‬‬
‫ﻋﻠّﻤﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﻘﺮأ ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺟﻮد‪،‬‬
‫ﻋﻠّﻤﺖ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺗﺮﻗﻰ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻟﻮﻫﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻠّﻤﺖ ﻛﻤﺎ ﻋﻠّﻢ أﺟﺪادﻧﺎ‪ :‬اﳌﻮﺟﻮدات ﻋﻼﻣﺎت ﺗـﺪل )آﻳـﺎت( ﻋﻠـﻰ اﻵﻳـﺔ اﻟﻜﻠﻴـﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ اﻟﺒﻴﺎن( ﻓﺄﻓﺼﺢ‪ّ ) ،‬‬
‫ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻘﺮآن( ﻓﻘﺮأ‪،‬‬ ‫اﻟﱵ ﻫﻲ اﻟﺮﲪﺎن )ﻋﻠّﻢ اﻹﻧﺴﺎن( ﻓﺮأى ) ّ‬
‫ﻗﺮأ آﻳﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫وﺳ ـﻴﺒﻘﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤــﻚ ﺻــﻮﺗﺎً ﺻــﺎرﺧﺎً ﰲ اﻟﺼــﺤﺮاء ﺣــﱴ ﺗﺴــﺘﻜﻤﻞ ﻫــﺬﻩ اﻷﻣــﺔ ﺑﻌﺜﻬــﺎ‬
‫ﻓﺘﻌﺮﻓﻪ وﺗﺘﻌﺮف إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫‪126‬‬
‫وﻋﻨﺪﺋــﺬ ﳓﻴــﻲ ذﻛـﺮاك‪ ،‬ﻻ ﰲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋــﺎت واﳌﻬﺮﺟﺎﻧــﺎت‪ ،‬ﺑــﻞ ﰲ ﺻــﻤﺖ اﻟﻘﻠــﺐ‬
‫ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻘﻮل اﻷول ﺣﻘﺎً وﻫﺪاﻳﺔ ووﺟﻮداً‪.‬‬

‫‪127‬‬
‫ﺷﻌﺮ اﻟﻌﻮدة‬
‫وﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬

‫ﻫ ــﺬا اﻟﺒﺤ ــﺚ ﻓﻘ ــﺮة ﻣ ــﻦ دراﺳ ــﺔ ﻋ ــﻦ "ﺷ ــﻌﺮ اﻟﻌ ــﻮدة" اﺳ ــﺘﺪﻋﺘﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴ ــﺔ "ﺗﻘﻨﻴ ــﺔ"‬
‫ﺧﺎﻟﺼ ــﺔ‪ ،‬ﻫ ــﻲ اﳌﻘﺎرﻧ ــﺔ ﺑ ــﲔ ﺗ ــﺮﲨﺘﲔ ﳌﺨﺘ ــﺎرات ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬا اﻟﺸ ــﻌﺮ وأﺻ ــﻠﻬﻤﺎ اﻟﻌ ــﺮﰊ‪:‬‬
‫اﻟﻮاﺣــﺪة‪ ،‬وﺿ ــﻌﻬﺎ وﻗ ــﺪم ﳍ ــﺎ ﻛﺎﺗــﺐ ﻓﺮﻧﺴ ــﻲ‪ ،‬ﻫ ــﻮ أوﻟﻴﻔﻴ ــﻪ ﻛــﺎرﻩ ﲢ ــﺖ اﺳ ــﻢ )ﳏﻤ ــﻮد‬
‫دروﻳــﺶ‪ -‬ﻗﺼــﺎﺋﺪ ﻓﻠﺴــﻄﻴﻨﻴﺔ‪ -‬أزﻫــﺎر اﻟــﺪم()‪ : (١‬واﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬وﺿــﻌﻬﺎ وﻗــﺪم ﳍــﺎ ﺷــﺎﻋﺮ‬
‫ﻋــﺮﰊ ﻣــﻦ اﳌﻐــﺮب ﻫــﻮ ﻋﺒــﺪ اﻟﻠﻄﻴــﻒ اﻟﻠﻌــﱯ‪ ،‬ﲢــﺖ اﺳــﻢ )ﺷــﻌﺮ اﳌﻌﺮﻛــﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻄﻴﲏ(‪،‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺒــﺎت ﻣــﻦ ﺛﻼﺛــﺔ ﻋﺸــﺮ ﺷــﺎﻋﺮاً ﻫــﻢ‪ :‬ﳏﻤــﻮد دروﻳــﺶ وﲰــﻴﺢ اﻟﻘﺎﺳــﻢ وﺗﻮﻓﻴــﻖ اﻟﺰﻳــﺎد‬
‫)وﻓﺪوى ﻃﻮﻗﺎن وﺗﺴﻌﺔ أﺧﺮ()‪ (٢‬وﻛـﺎن أول ﻣـﺎ اﺳـﱰﻋﻰ اﻧﺘﺒـﺎﻫﻲ ﰲ اﻟﱰﲨﺘـﲔ ﻫـﻮ أن‬
‫ﻛﻼً ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗﺆدي اﻷﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻗﺪ ﻻ ﻳﻘﻞ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻋـﻦ اﻟﺒﻴـﺎن اﻟﻌـﺮﰊ‬
‫دﻗــﺔ وﻣﺘﺎﻧــﺔ‪ .‬وﺗﺴــﺎءﻟﺖ ﻋــﻦ ﺳــﺮ ﻫــﺬا اﻟﺸــﻌﺮ اﻟــﺬي رﻗــﻲ‪ ،‬ﰲ ﺑﻌــﺾ ﻓﻘﺮاﺗــﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺸــﻌﺮ‬
‫اﻟﻌـ ــﺮﰊ إﱃ ﻣﺴـ ــﺘﻮى ﻋـ ــﺎﳌﻲ‪ ،‬اﺳـ ــﺘﺪﻋﻰ ﺗﺮﲨﺘـ ــﻪ‪ ،‬ﻻ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴـ ــﻴﺔ وﺣﺴـ ــﺐ‪ ،‬ﺑـ ــﻞ إﱃ‬
‫اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳــﺔ أﻳﻀـﺎً ورﲟــﺎ إﱃ ﻏﲑﻫــﺎ‪ .‬واﻟﺒﺤــﺚ اﻟــﺬي أﺿــﻌﻪ اﻵن ﺑــﲔ ﻳــﺪي اﻟﻘــﺎرئ ﻫــﻮ‬
‫اﳌﺨﺼــﺺ ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧــﺔ ﺑــﲔ اﻟﱰﲨــﺔ واﻷﺻــﻞ أﻗﺪﻣــﻪ ﲢﻴــﺔ إﱃ ﺗﺎرﳜﻨــﺎ وﻫــﻮ ﻳﺴــﺘﻌﻴﺪ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻌﻮدة‪ ،‬ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪرة اﻟﱵ اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻜﺎن ﺗﺎرﳜﺎً إﻧﺴـﺎﻧﻴﺎً‪،‬‬
‫ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻮﻣﺎً إﱃ ذا ﺎ وإﱃ رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺟﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺷﻌﺮاً‪.‬‬
‫ﺷﻌﺮﻩ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد وﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫• اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ -‬اﻟﻌﺪد ‪ -١١٦‬ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻷول – ‪١٩٧١‬م‪.‬‬


‫)‪(1‬‬
‫‪- M,Darwish. Poèmes palestiuiens- Les fleurs du soug Collection (Terres de‬‬
‫‪feu). Editions du Cerf. Paris 1970 Troduction olivier Carrè.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫‪- Abdellatif Laâbi. La poésie Palestinicnne de combet onrhologic Editions‬‬
‫‪Atlantcs Cosablauca. Maroc- 1970. Editionsoswald 1970.‬‬

‫‪128‬‬
‫ﻓﺸــﻌﺮ أﻣــﺔ ﻫــﻮ ﻣﻘﻴــﺎس إﻧﺴــﺎﻧﻴﺘﻬﺎ‪" ،‬ﻗﺴــﻤﺘﻬﺎ" اﻗﺘﻄﻌــﺖ ﻣــﻦ اﻟﻜــﻞ ﺟــﺰءاً ﻳﻌــﱪ ﻋﻨـﻪ‬
‫وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫أول اﻟﻜ ــﻼم ﺷ ــﻌﺮ‪ :‬وﻣﻌ ــﻪ‪ُ ،‬دﻓﻌ ــﺔ واﺣ ــﺪة‪ُ ،‬وﻟ ــﺪ اﻹﻧﺴ ــﺎن وﺑ ــﺪأ اﻟﺘ ــﺎرﻳﺦ ﻣﻌ ــﲎ‪ :‬ﰲ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺘﻔﺮد اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﰲ اﳌﻌﲎ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺨﺼﻮﺻـﻴﺔ اﻟﺸـﻌﺮ ﺑﻨﺴـﺒﺔ ﴰﻮﻟـﻪ‪،‬‬
‫وﻓﺮدﻳﺘﻪ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻛﻠﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻋﻠـ ﱠـﻲ أن أﻋـ ّـﺮف اﻟﺸــﻌﺮ‪ -‬وﻟﻜــﻦ ﻫــﻞ ﻳﻌــﺮف اﻟﺸــﻌﺮ؟‪ -‬ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻋﻠــﻲ أن‬
‫أﻋﺮﻓﻪ ﻟﻘﻠﺖ أﻧﻪ ﻧﻐﻢ ﻳﺆﻟـﻒ ﺑـﲔ ﺣﺴﺎﺳـﻴﺔ وﺻـﻮرة وﻣﻌـﲎ‪ ،‬ﻧﻐـﻢ ﻳﻘـﻮل‪ ،‬ﻳﻘـﻮل ﻣﻠﺤﻤـﺔ‬
‫أﻣﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺻﺮاﻋﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻮﺟﻮد ﺗﻨﺸﺌﻪ وﻳﻨﺸﺌﻬﺎ ﻣﺮة وﻟﻜﻞ ﻣﺮة‪.‬‬
‫ﰲ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ ﻳﺬوب اﳌﻌﲎ ﰲ اﻟﺼـﻮرة‪ ،‬وﻛﺄﻧـﻪ روح )ﺗُـﺮى وﻻ ﺗُـﺮى(‪ .‬أﻣـﺎ ﰲ اﻟﺸـﻌﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺠ ﱢﻤ ــﻊ اﳌﻌ ــﲎ اﻟﺼ ــﻮر ﻣ ــﻦ آﻓ ــﺎق ﳐﺘﻠﻔ ــﺔ وﻣﺘﺒﺎﻋ ــﺪة‪ ،‬ﺗﺼ ــﺒﺢ ﻇ ـﻮاﻫﺮ ﻫ ــﻮ ﻗﻮاﻣﻬ ــﺎ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﳚﺴﻢ اﻟﻜﻞ ﰲ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺘﺤﻮل إﱃ إﻳﻘﺎع؟ ﳚ ﱠﻤﻌﻬﺎ أﺑﻌﺎداً ﺣـﻮل ﳏـﻮر ﻣﺘﺤـﻮل‪ ،‬ﻫـﻮ‬
‫ﻏﻴـ ــﺎب ﰲ ﺣﻀـ ــﻮر ﰲ ﻏﻴـ ــﺎب‪ ،‬ﻫـ ــﻮ ﺻـ ــﻤﺖ ﻓﻴـ ــﻪ ﻳﺘﻬـ ــﺎدى اﻟـ ــﻨﻐﻢ ﻣﻌـ ــﲎ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴ ـ ـﺎً‬
‫ﻛﺎﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺸــﻌﺮ ﻫــﻮ اﻟﻘــﻮل –رﲟــﺎ اﻟﻘــﻮل اﻟﻮﺣﻴــﺪ‪ -‬اﻟــﺬي ﻳﺘﺨﻄــﻰ ذاﺗــﻪ ﻓﻴﺸــﻖ ﻓﺴــﺤﺔ ﻫــﻲ‬
‫ﻣﺮﻣــﻰ ﺗﻄﻠــﻊ‪ ،‬ﻓﻴــﻪ ﻳﺘﻌـﱠﺮف اﳌــﺮء إﱃ ﻫﻮﻳﺘــﻪ اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ واﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸــﺎﻋﺮ ﻳــﺮى اﻷﺷــﻴﺎء‬
‫ﰲ ﺳــﺬاﺟﺔ اﻟﻄﻔــﻞ وﺑﺮاءﺗــﻪ‪ ،‬ﻳﻠﻤﺴــﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺸــﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻳــﺬوﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺼــﻐﻲ إﱃ أﻧﻐﺎﻣﻬــﺎ وﻳﺴــﻤﻊ‬
‫ﻧﺸــﻴﺪﻫﺎ؛ ﻓﻜﺄﻧــﻪ ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻳﺴــﺘﻠﻬﺎ ﻣــﻦ اﻟﻌــﺪم‪ .‬ﻳﺆﻧﺴـﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻜﺜﻔﻬــﺎ ﰲ آن ﺗﺘﻼﻗــﻰ ﻓﻴــﻪ‬
‫أﺑﻌﺎد اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﰲ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ آﻓﺎق اﳌﻜﺎن؛ وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﻼﺷﻰ ﻋﻄﺎﻟﺘﻬﺎ وﺗﺘﺒﺨﺮ‬
‫ﻓﺈذا ﺎ ﲢﻴﺎ ﻣﻌﻪ وﺗﻨﻤﻮ‪ ،‬ﺗﻨﺸﺪ وﺗﺮﻗﺺ‪.‬‬
‫رﲟ ــﺎ أن اﻷﻗ ــﺪﻣﲔ ﱂ ﻳ ــﺮوا أن ﻟﻠﻜ ــﻮن روﺣ ـﺎً إﻻ ﻷن ﻗ ــﻮﳍﻢ ﻛ ــﺎن أﺳ ـﻄﻮرة وﺷ ــﻌﺮاً‪:‬‬
‫اﻷﺳــﻄﻮرة ﺗــﺮوي ﻗﺼــﺔ ﻧﺸــﻮء اﳌﻌــﲎ‪ ،‬ﻧﺸــﻮء اﻟﻮﺟــﻮد ﻧﻈﺎﻣ ـﺎً ﻫــﻮ ﻧﻈــﺎم اﳌﻌــﲎ؛ واﻟﺸــﻌﺮ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ اﻟﻘﺼﺔ ﳊﻨـﺎً‪ .‬ﻓﻴﺨﻠـﻖ ﻋﺎﳌـﺎً إﻧﺴـﺎﻧﻴﺎً ﻳﺘﺨﻄـﻰ ﰲ ﻓـﺎﺋﺾ دﻻﻟﺘـﻪ اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬ﳛﻴـﻞ‬
‫إﱃ ﻋــﺎﱂ آﺧــﺮ ﻳﺮﺗــﺪ إﱃ ﻫــﺬا اﻟﻌــﺎﱂ ﻟﻴﺴــﻤﻮ ﺑــﻪ ﻓﺒﺎﻷﺳــﻄﻮرة واﻟﺸــﻌﺮ اﻧﺘﺼــﺮ اﻹﻧﺴــﺎن‬

‫‪129‬‬
‫ﻋﻠــﻰ ﺛﻘﺎﻟــﺔ اﳌــﺎدة وﻋﻠــﻰ ﻓﻮﺿــﻰ اﻟﻐﺮاﺋــﺰ‪ ،‬اﻧﺘﺼــﺮ ﻋﻠــﻰ اﻟﺴــﺪﱘ ﻛﻤــﺎ ﻳﻨﺘﺼــﺮ اﻟﻴــﻮم ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ؟ اﻧﺘﺼﺮ وﻣﺎ ﻳﺰال‪ ..‬ﻓﺎﻟﻘﻮل اﻟـﺬي ﻳﺘﺨﻴـﻞ ﻳﻨﺸـﺪ‪ ،‬ﻛـﺎﻟﻘﻮل اﻟـﺬي ﳛﻠـﻞ وﻳﺼـﻮغ‬
‫اﻟﻘ ـ ـﻮاﻧﲔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺴـ ــﻼح اﻟـ ــﺬي ﻳﻘـ ــﺎوم؛ ﻛﻠﻬـ ــﺎ ﺗﺴـ ــﺘﺜﲑ اﻟﻄﺎﻗـ ــﺎت اﻟﻜﺎﻣﻨـ ــﺔ ﰲ اﻟﺸـ ــﻌﺐ‪،‬‬
‫وﺗﺒ ــﺪﻋﻬﺎ ﻓﺴ ــﺤﺔ ﻧﺎﻣﻴ ــﺔ ﲤ ــﺘﺺ اﻟ ــﺪﺧﻴﻞ‪ ،‬ﲤ ــﺘﺺ اﻟﻐﺮاﺋ ــﺰ اﳍﺎﺋﺠ ــﺔ ﻓﺘﺨﻀ ــﻌﻬﺎ ﻹرادة‬
‫اﻟﺘﺤﺮر‪.‬‬
‫* * *‬
‫ﱂ ﻳﻜـﻦ اﻟﺸـﻌﺮ ـ ﻳـﻮم ﻛﻨـﺎ ﺷـﻌﺮاً ـ ﱂ ﻳﻜـﻦ " ﺑﺴـﻴﻄﺎً" وﻻ"ﻣﻌﻘـﺪاً‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺴـﻴﻂ ﺗﺒﺴـﻴﻂ‬
‫ﻣــﻦ ﺷــﺄن اﻟﻨﺜﺮ ـ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺪ ـ وﻫــﻮ أﻳﻀـﺎً ﻧﺜﺮ ـ ﻣــﻦ ﺷــﺄن اﻟﻌﻘــﻮل اﳌﱰدﻳــﺔ‪.‬ﺑــﻞ ﻛــﺎن ﻳﻘــﻮل‪،‬‬
‫ﻳﻘــﻮل ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻛﻤــﺎ ﻫــﻮ‪ ،‬ﻳﻘــﻮل ﺣﺮﻛــﺔ اﻟﺘﻄــﻮر اﳋــﻼق‪ ،‬ﻳﻨﻤــﻮ ﻣﻌﻬــﺎ وﻳﻨﻤﻴﻬــﺎ ﻣﻌــﻪ‪.‬ذﻟــﻚ‬
‫ﻫــﻮ ﻛـﻼم اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﳛــﻮل اﻟﻮﺟــﻮب إﱃ وﺟــﻮد واﻟﻮﺟــﻮد إﱃ وﺟــﻮب؛ وﻣــﺎ ﺗﺒﻘــﻰ ﺗﻠﻔﻈــﻪ‬
‫اﳊﻴﺎة وﺗﻠﻘﻴﻪ ﺧﺎرﺟﻬﺎ رﻣﺎداً ﺗﺬروﻩ اﻟﺮﻳﺎح‪.‬‬
‫ﺷــﻌﺮﻧﺎ اﻟﻴــﻮم اﳌﻘﻠـ ﱢﺪ ﻣﻨــﻪ واﺠﻤﻟــﺪد ـ ﻳﻌــﻴﺶ ﻋﻠــﻰ ﻓﺘــﺎت ذﻟــﻚ اﻟﻘــﺪﱘ‪ ،‬ﻳﻌﻴــﺪﻩ زﺧﺮﻓ ـﺎً‬
‫ﻟﻔﻈﻴـ ـ ـ ـﺎً‪ ،‬أو ﻳﺴ ـ ـ ــﺘﺪﻋﻴﻪ ﻇﻼً‪،‬ﻳﺸ ـ ـ ــﻮﻩ أﻛﺜ ـ ـ ــﺮ ﳑ ـ ـ ــﺎ ﻳﺒ ـ ـ ــﺪع‪ ،‬ﻓﻴﺨﻔ ـ ـ ــﻖ ﰲ اﳊ ـ ـ ــﺎﻟﺘﲔ‪،‬ﺗﻌﻮزﻩ‬
‫اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‪،‬ﻳﻌﻮزﻩ"اﻟﺒﻴﺎن"‪:‬ﺟﺴﻢ ﱂ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻓﻴﻪ روح ﻓﺘﺒﻌﺜﻪ ﻛﺎﺋﻨﺎً ﺳﻮﻳﺎً‪.‬‬
‫ذﻟــﻚ إن ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻻ ﳝﻜــﻦ أن ﻳﻜــﻮن‪ .‬وإﳕــﺎ اﺳــﺘﻌﺎدة اﻟﻘــﻮل ﻫــﻲ إﺑﺪاﻋــﻪ ﻓﺴــﺤﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﺮأ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﺿﺮ ﲝﻀﻮر داﺋﻢ‪ ،‬ﻳﺘﺨﻄﻰ اﻟﺼﲑورة ﻟﲑﺗﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﺻﲑورة‪.‬‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﻫﻲ اﺳﺘﻜﻤﺎل ﻣﺎ ﻳﺘﻜﺎﻣﻞ إﱃ اﻷﺑﺪ‪.‬‬
‫ﻳﻮم ﻛﻨﺎ ﺷﻌﺮاً ﻣﻌﲎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﻋﻄﺎء‪.‬‬
‫ﻳﻮم ذاك ﻛﺎن وﺟﻮدﻧﺎ ﻧﲑاً‪ ،‬ﻻ "ﻳﻌﺎﱐ" اﳊﺪث ﺑﻞ ﻳﻨﺸﺌﻪ ﺗﻄﻠﻌﺎً وﻳﻘـﺮؤوﻩ دﻻﻟـﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻋﺼﺮاً ﻋﺎﻧﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻧﻌﺎﱐ اﻟﻴﻮم؟ ﻟﻜﻨﻬﺎ‪ -‬وﻳﺎ أﺳﻔﻲ‪ -‬ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻄﻔﻴﻠﻴﺎت ﺗﻌـﻴﺶ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺎت اﳉﺴﻢ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻋﺎﳌﻬﺎ وﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬ﺻﻤﺎء ﻻ ﺗﺒﺪي وﻻ ﺗﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫اﳊﺎدﺛـ ــﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻮاﻗﻌـ ــﺔ‪ ،‬ﻗـ ــﺎﻫﺮة ﻣﺴـ ــﺘﺄﺛﺮة‪ ،‬ﻳﻌﻴﺸـ ــﻬﺎ اﳌـ ــﺮء وﻳﻠﺘﺼـ ــﻖ ـ ــﺎ ﻓﺴـ ــﺘﺒﻘﻴﻪ ﻋﻨـ ــﺪ‬
‫ﺣ ــﺪودﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺼ ــﺮﻩ ﻛﻔﻴ ــﻒ‪ .‬أﻣ ــﺎ اﻟ ــﺬي ﻳﻘـ ـﺮأ اﳊ ــﺪث ﻓﻴﺴ ــﺘﺒﻌﺪﻩ أﻓﻘـ ـﺎً اﻣﺘ ــﺪادﻩ ﺑﻨﺴ ــﺒﺔ‬

‫‪130‬‬
‫ﺻﻔﺎﺋﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻌﺮف اﻟﻌﻬﺮ ﻟـﻴﺲ اﻟﻌـﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺑـﻞ اﻟـﺬي ﲢـﺮر ﻧﻈـﺮﻩ ﻣـﻦ اﻟـﺪﻧﺲ ﻓﺄﺻـﺒﺢ‬
‫ﺻ ــﺎﻓﻴﺎً‪ ،‬ﻳﻌﻜ ــﺲ ﺑﻨﺴ ــﺒﺔ ﺻ ــﻔﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻣﻔﺎﺻ ــﻞ اﻟﻮاﻗ ــﻊ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻘ ــﻮم ﺑ ـﻪ "ﻣﻌﺎﻧ ــﺎة" ﺑ ــﻞ ﻳﻘ ﱢﻮﻣ ــﻪ‬
‫ﻣﻌﻴﺎراً‪ ،‬إذ إن اﻟﻮاﻗـﻊ ﻟـﻴﺲ ﰲ واﻗﻌﻴﺘـﻪ‪ ،‬ﺑـﻞ ﰲ "ﺻـﻮرﺗﻪ"‪ ،‬ﺗﺘـﺄﺗﻰ إﻟﻴـﻪ‪ ،‬ﻻ ﻣﻨـﻪ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻣـﻦ‬
‫اﳌﻌــﲎ اﻟــﺬي ﻫــﻮ ﻗﺒﻠــﻪ وﺑﻌــﺪﻩ وﻓﻴــﻪ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻳﺘﺤــﺪ ﻣــﺎ اﻧﻔﺼــﻞ ﰲ اﻟﺰﻣــﺎن‪ ،‬وﻳﺘﻘــﺎرب ﻣــﺎ‬
‫ﺗﺒﺎﻋﺪ ﰲ اﳌﻜﺎن‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻘﻮل ﺷـﻌﺮاً‪ ،‬ﻳﻘـﻴﺲ اﻟﻮﺟـﻮد‪ ،‬ﻳﻘﻴﺴـﻪ ﻃـﻮﻻً وﻋﺮﺿـﺎً وﻋﻤﻘـﺎً‪ ،‬وﻳﺼـﺒﺢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻌﻼً وﻣﺮﻣﻰ‪ ،‬ﻓﻌﻼً ﻳﺒﲎ وﻣﺮﻣﻰ ﻳﺴﺘﻘﻄﺐ‪.‬‬
‫ﻳــﻮم ﻛﻨــﺎ ﻧﻘــﻮل‪ ،‬ﻛﻨــﺎ ﻛــﺬﻟﻚ اﻷرض ﻧﻌﻤﺮﻫــﺎ واﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﻧﺼــﻨﻌﻪ‪ ،‬وﻛﻨــﺎ ﻧﺒـﲔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻴــﺎن‪،‬‬
‫ﻫﺒــﺔ اﻟــﺮﲪﻦ ﻟﻺﻧﺴــﺎن‪ ،‬ﻳﻔــﺘﺢ أﺳ ـﺮار اﻟﻐﻴــﺐ ﺟــﺎﻋﻼً ﻣــﻦ اﻷرض ﲰــﺎء وﻣــﻦ اﻟﺴــﻤﺎء‬
‫أراﺿــﲔ‪ .‬ﻳﻮﻣﻬــﺎ ﻛــﺎن اﻟﻌــﺮﰊ ﻋﺮﺑﻴ ـﺎً‪ ،‬ﻋﺮوﺑﺘــﻪ ﺑﻨﺴــﺒﺔ إﻧﺴــﺎﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓــﻼ أرض وﻻ ﲰــﺎء‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺟﺴﺪ وﻻ روح‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﺴﺎن ﲟﻞء ﻗﺎﻣﺘﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﱂ ﻧﻜﻦ ﲝﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﱰﲨﲔ‪.‬‬
‫ﻫ ــﺬا اﻟﺒﻴ ــﺎن ﻛ ــﺎن ﻟﻨ ــﺎ ﻛﻠ ــﻪ‪ ،‬ﳎﺎﻧـ ـﺎً ﻧﺄﺧ ــﺬﻩ وﳎﺎﻧـ ـﺎً ﻧﻌﻄﻴ ــﻪ‪ ،‬ﰒ اﻏﺘﺼ ــﺒﻪ اﻟ ــﺪﺧﻴﻞ‪،‬‬
‫اﻏﺘﺼ ــﺒﻪ وأﻣﻌ ــﻦ‪ ،‬اﻏﺘﺼ ــﺒﻪ ﻓﺄﺻ ــﺒﺢ وﺟﻮدﻧ ــﺎ ذﻛ ــﺮى ﻟﻠﻌ ــﱪة وﻟﻠﺘ ــﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻻ ذﻛـ ـﺮاً ﻳﺆﻛ ــﺪ‬
‫ﺣﻀﻮراً ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﺆال اﳌﻄﺮوح ﻋﻠﻴﻨـﺎ اﻟﻴـﻮم‪ -‬اﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻣﻨـﺎ واﻟﻜﺎﺗـﺐ‪ ،‬اﻟﻔـﻼح واﳌﻔﻜـﺮ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ‬
‫واﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻛﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ -‬اﻟﺴﺆال اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻠﺨﺺ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ وﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪ ،‬ﻫـﻮ‬
‫ﺑﻌــﺚ ﻫــﺬا اﳊــﻖ‪ ،‬ﺑﻌــﺚ اﳊﻴــﺎة ﻣــﻦ اﳌــﻮت! ﺳ ـﺆال ﻫــﻮ ﻋﻼﻣــﺔ اﺳــﺘﻔﻬﺎم ﻛﻠﻴــﺔ ﺗﻐﻠــﻒ‬
‫اﻟﻌﺮﰊ أرﺿﺎً وﺗﺎرﳜﺎً‪ ،‬ﻓﺘﻀﻌﻪ ﺑﲔ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻼوﺟﻮد‪.‬‬
‫وﻟﻘــﺪ ﺗــﺮﺟﻢ ﺷــﻌﺮ اﻟﻌــﻮدة‪ -‬ﻓــﺮض ﻧﻔﺴــﻪ ﻋﻠــﻰ اﳌﱰﲨــﲔ‪ -‬ﻷﻧــﻪ ﺳــﱪ ﺑﻌــﺾ أﻏ ـﻮار‬
‫اﻟﺴﺆال‪.‬‬
‫ﻓﺒﻴﺎﻧﻪ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﲔ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت اﳌﻌﻠﻘـﲔ‪ ،‬وأﻳـﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﳌﻔﻜـﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺼــﺮ ﰲ اﻟﻜﺜــﲑ اﻟﻜﺜــﲑ‬ ‫ﻫــﺬﻩ أﻗــﺮب إﱃ اﻟﻌﻄﺎﻟــﺔ ﻣﻨﻬــﺎ إﱃ اﻟﻘــﻮل‪ ،‬أﻣــﺎ ﻫــﻮ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻗﻠﱠــﺪ وﻗ ﱠ‬

‫‪131‬‬
‫ﳑــﺎ ﻛﺘــﺐ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ أﻓﺼــﺢ ﰲ ﻣﻘﻄﻮﻋــﺎت أﻋﻄــﺖ اﻟﻜــﻼم‪ -‬ﺑﻌــﺾ اﻟﻜــﻼم‪ -‬إﱃ أرﺑﺎﺑــﻪ‪،‬‬
‫واﳊﻖ‪ -‬ﺑﻌﺾ اﳊﻖ‪ -‬إﱃ أﻫﻠﻪ‪ ،‬اﻧﺘﺰﻋﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﺻﺒﲔ‪.‬‬
‫اﻟﻘــﻮل ﰲ اﻟﺒــﺪء‪ ،‬واﻟﻘــﻮل‪ -‬اﻟﺒــﺪء ﻓﻌــﻞ‪ ،‬ﻳﺘﺨﻠــﻰ ﻋﻨــﻪ اﳌــﺮء ﻓــﺈذا ﺑــﻪ ﰲ أرذل اﻟﻌﻤــﺮ‪،‬‬
‫وﻳﺴﱰدﻩ ﻓﺈذا ﺑﻪ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﳝﺘﻠﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺳﻴﺪﻩ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺜﻮرة ﻗﻮل‪ -‬ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻗﻮل ﻳﺘﺤﻮل ﻟﺘﻮﻩ إﱃ ﻓﻌﻞ‪.‬‬
‫ﱂ ﻳــﱰﺟﻢ ﺷــﻌﺮ اﻟﻌــﻮدة ﻷﻧــﻪ ﲢــﺪث ﻋــﻦ اﻟﺜــﻮرة‪ ،‬أو ﺗﻐــﲎ ــﺎ‪ ،‬أو ﺿ ـ ﱠﻤﻦ ﻗﺼــﺎﺋﺪﻩ‬
‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ وﺻﻮرﻫﺎ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﻳﺬ ّﻛﺮ ﻓﻴﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫إن ﺷــﻌﺮ اﻟﻌــﻮدة ﻻ ﻳﺘﻔﻴــﺄ ﰲ ﻇــﻞ اﻟﻜﻔــﺎح اﳌﺴــﻠﺢ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻳﻈﻨــﻮن)‪ (١‬ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﻫــﺬا‬
‫اﻟﻜﻔ ــﺎح‪ ،‬ﻋ ــﻮد ﻋﻠ ــﻰ ﺑ ــﺪء‪ ،‬ﺑ ــﺪء ﻫ ــﻮ ﻣﻜ ــﺎن اﻟﻌ ــﺮﰊ ﲢ ــﺖ اﻟﺸ ــﻤﺲ‪ .‬ﻳﺒﻌﺜ ــﻪ‪ ،‬ﻻ ﰲ‬
‫ﻓﻠﺴــﻄﲔ وﺣﺴــﺐ‪ ،‬ﺑــﻞ ﺣﻴﺜﻤــﺎ ﺗﺒﻌــﺚ اﳊﻴــﺎة ﻧﺼـﺮاً ﻋﻠــﻰ اﳌــﻮت‪ ،‬اﻟﻴــﻮم واﻷﻣــﺲ‪ ،‬ﻏــﺪاً‬
‫وإﱃ اﻷﺑﺪ‪ .‬واﳊﻴﺎة ذﻛﺮ‪ ،‬واﻟﺬﻛﺮ "ﻳﻨﻔﻊ اﳌﺆﻣﻨﲔ"‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﻫﺬا اﻟﺒﺤـﺚ إن اﻟـﺬي اﺳـﺘﺪﻋﺎﻩ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺗﻘﻨﻴـﺔ ﺧﺎﻟﺼـﺔ ﻫـﻲ اﳌﻘﺎرﻧـﺔ‬
‫ﺑــﲔ ﻧﺼــﲔ ﻓﺮﻧﺴــﻴﲔ وأﺻــﻠﻬﻤﺎ اﻟﻌــﺮﰊ‪ ،‬ﻧﺼــﲔ ﻟﻜــﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻫﺪﻓــﻪ‪ ،‬ﳛــﺪد‪ ،‬ﻻ اﺧﺘﻴــﺎر‬
‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺘﻌﺎﺑﲑ واﳌﻔـﺮدات‪ ،‬أو ﺑﺸـﻜﻞ أدق‪ ،‬ﻛـﻞ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﲟﺜﺎﺑـﺔ ﻣﻮﻗـﻒ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺰ واﻷداء واﻹﻳﻘﺎع‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸ ــﺎﻋﺮ اﳌﻐ ــﺮﰊ ﻳﺘﻮﺟ ــﻪ ﲟﺠﻤﻮﻋﺘ ــﻪ إﱃ ﻗ ــﺎرئ ﻳﺴ ــﺘﺠﻴﺐ أو ﳚ ــﺐ أن ﻳﺴ ــﺘﺠﻴﺐ‬
‫ﻟﻨــﺪاء اﻟﻜﻔــﺎح اﻟﻌــﺎﳌﻲ ﺿــﺪ اﻻﺳــﺘﻐﻼل واﻻﺳــﺘﻌﻤﺎر واﻟﻄﻐﻴــﺎن‪ ،‬ﻛﻔــﺎح ﺗﺸــﻜﻞ اﻟﺜــﻮرة‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺑﻌﺎﻣــﺔ واﻟﻔﻠﺴــﻄﻴﻨﻴﺔ ﲞﺎﺻــﺔ ﻓﺼــﻴﻠﺔ ﻣــﻦ ﻓﺼــﺎﺋﻠﻪ اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ‪ .‬وﻟﻘــﺪ ﻃﺒــﻊ ﻛﺘﺎﺑــﻪ‪،‬‬
‫ﺑ ــﺂن واﺣ ــﺪ‪ ،‬ﰲ دارﻳ ــﻦ ﻟﻠﻨﺸ ــﺮ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ رأﻳﻨ ــﺎ‪ :‬اﻷوﱃ‪ ،‬ﻣﻐﺮﺑﻴ ــﺔ ﻃﻠﻴﻌﻴـ ـﺔ ﻧﺎﺷ ــﺌﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﻧﺎﺷﺌﺔ أﻳﻀـﺎً وﻣﺘﺨﺼﺼـﺔ ﺑﻨﺸـﺮ ﺷـﻌﺮ اﻟﻌـﺎﱂ اﻟﺜﺎﻟـﺚ‪ .‬ﳑـﺎ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ ﻳﺘﻮﺟـﻪ‬
‫ﺑﱰﲨﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ إﱃ ﲨﻬﻮر ﻋﺮﰊ أﻟِﻒ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺸﱰك ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺑﻨﻀﺎل ﺷـﻌﺐ‬
‫ﻫ ــﻮ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠ ــﺔ ﺷ ــﻌﺒﻪ‪ ،‬وﻣ ــﻦ ﺟﻬ ــﺔ أﺧ ــﺮى إﱃ اﻟﻴﺴ ــﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴ ــﻲ‪ ،‬أو ﺑﺼ ــﻮرة أﻋ ــﻢ إﱃ‬

‫)‪ – (١‬أدوﻧﻴﺲ‪ ،‬ﰲ ﳎﻠﺔ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻌﺪد‪.١٤‬‬

‫‪132‬‬
‫أﺣﺮار اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻳﻄﻠﻌﻬﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﲏ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺛﻮرﺗﻨﺎ وﺗﺼـﻤﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﺼﻤﻮد ﺣﱴ اﻟﻨﺼﺮ‪ .‬وﻳﺒﺪو‪ -‬وﻫﺬا أﻣـﺮ ﻃﺒﻴﻌـﻲ‪ -‬إن اﻟﺸـﺎﻋﺮ اﻟﻠﻌـﱯ ﻗـﺮأ ﻫـﺬا اﻟﺸـﻌﺮ‬
‫ﰲ ﺿــﻮء ﻣﺸــﻜﻼﺗﻪ اﳋﺎﺻــﺔ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻳﻨﺎﺿــﻞ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻣﻮﻗﻌــﻪ اﻻﺟﺘﻤــﺎﻋﻲ‪ ،‬ﰲ ﺳــﺒﻴﻞ ﲢــﺮر‬
‫ﻗﻄﺮﻩ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎً‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻞ اﺳﺘﺒﺪاد ﻃﺒﻘﻲ وﻣﻦ ﻛﻞ ارﺗﺒﺎط ﺧﺎرﺟﻲ‪.‬‬
‫وﳍﺬا ﻳﻌﻄﻲ ﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺘﻪ اﺳﻢ "ﺷﻌﺮ اﳌﻌﺮﻛﺔ"‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﺐ ﳍﺎ ﻣﻘﺪﻣـﺔ إﺿـﺎﻓﻴﺔ ﻳﺸـﺮح ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻇﻬﻮر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﲏ وﻛﻴـﻒ ﻓـﺮض ﻧﻔﺴـﻪ ﻋﻠـﻰ اﳉﻤﻬـﻮر اﻟﻌـﺮﰊ ﺑﻌـﺪ اﳋـﺎﻣﺲ ﻣـﻦ‬
‫ﺣﺰﻳﺮان‪ ،‬ﻣﻦ إذاﻋﺔ دﻣﺸﻖ أوﻻً‪ ،‬وﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﻮاﺻﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وأﺧـﲑاً ﻋﻠـﻰ اﻟـﺮأي‬
‫اﻟﻌﺎم اﻟﻌﺎﳌﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ﻓﻌﻞ ﺛﻮري‪ ،‬رﻛـﺰت‪ ،‬ﺗﻌﺒـﲑاً وﻣﻮﺿـﻮﻋﺎت‪ ،‬ﺣـﻮل ﳏـﻮر واﺣـﺪ ﻫـﻮ اﻟﻜﻔـﺎح‬
‫اﳌﺴـﻠﺢ وﻣــﺎ ﻳﻠـﺰم ﻋﻨـﻪ ﻣــﻦ ﻣﻮاﻗــﻒ وﻧﺘـﺎﺋﺞ‪ ،‬ﲝﻴــﺚ ﻳﺘﺘﺒــﻊ اﻟﻘـﻮل اﻟﺸــﻌﺮي وﻗـﺎﺋﻊ اﳌﻌﺮﻛــﺔ‬
‫وﻳﺼـﻔﻬﺎ وﻳﺘﻐــﲎ ﺑﺄﺑﻄﺎﳍـﺎ وﺑﻄﻮﻻ ــﺎ‪ :‬اﻟﻔـﻼح ﰲ أرﺿــﻪ ﻳﺼـﻮ ﺎ وﻫــﻮ ﳛﺮﺛﻬـﺎ‪ ،‬اﻟﺴــﺠﲔ‬
‫ﰲ ﺳ ــﺠﻨﻪ ﻳﺘﺤ ــﺪى اﻟﺴ ــﻔﺎح‪ ،‬اﻟﻔ ــﺪاﺋﻲ ﻳﱰﺻ ــﺪ اﻟﻌ ــﺪو ﻟﻴﻨﻬﻜ ــﻪ‪ ،‬اﱁ‪ ،‬واﳌ ــﺮء ﻋﻠﻴ ــﻪ أن‬
‫ﻳﻌﺘﻤــﺪ ﻋﻠــﻰ ﻃﺎﻗﺘــﻪ ﻳﻀــﻌﻬﺎ ﰲ ﺧﺪﻣــﺔ اﻟﺸــﻌﺐ‪ ،‬ﻫــﺬا ﻳﺒﻘــﻰ وﻫــﻮ ﻓــﺎن‪ ،‬إذ إن ﻗـﺮارات‬
‫اﶈﺎﻓــﻞ اﻟﺪوﻟﻴــﺔ‪ ،‬وﻟــﺪت ﻣﻴﺘــﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸــﺎﻋﺮ ﻳﺮﻓﻀــﻬﺎ ﻟﻴﺴــﺘﻠﻬﻢ اﻟﺜــﻮرات‪ :‬ﻛﻮﺑــﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻨــﺎم‪،‬‬
‫اﻟﺰﻧــﻮج‪ ،‬أﺳــﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬اﱁ أو ﻳﻨﺎﺷــﺪ اﻟﺸــﻌﺮاء )ﻳﻮﻓﺘﺸــﻨﻜﻮ( واﻟﻜﺘــﺎب )ﺳــﺎرﺗﺮ( اﱁ ﻟﻴﻌــﲑوا‬
‫اﻟﺜــﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻣــﺎ ﺗﺴــﺘﺤﻘﻪ ﻣــﻦ اﻫﺘﻤــﺎم‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻳﻨﺎﺷــﺪ اﻷﻧﺒﻴــﺎء واﳌﺮﺳــﻠﲔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺴــﻤﺎء‬
‫ﲤﻨﺢ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﺘﻪ إﻳﺎﻩ اﻷرض‪.‬‬
‫وﺗﺼ ـ ــﺒﺢ اﻟ ـ ــﺬﻛﺮى ﰲ ﻫ ـ ــﺬا اﳌﻨﻈـ ـ ـﻮر ﺣﺎدﺛ ـ ــﺔ وﻗﻌ ـ ــﺖ ﺣﻘـ ـ ـﺎً ﰲ ﻣﻌﻈ ـ ــﻢ اﳊ ـ ــﺎﻻت‪،‬‬
‫ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﺘﻮﺣﻲ ﺑﻌﻨﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﺼـﻴﺪة اﻟﺰﻳـﺎد ﻋـﻦ ﺳـﺮﺣﺎن اﻟﻌﻠـﻲ‪ -‬ﻋـﺮﰊ‬
‫ﻣــﻦ ﺻــﻔﺪ ﻧﺴــﻒ أﻧﺎﺑﻴــﺐ اﻟﺒــﱰول ﻋــﺎم ‪ -١٩٣٦‬ﺣﻴــﺚ ﻳﻘﺘﺼــﺮ اﻟﺸــﺎﻋﺮ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺮد‬
‫اﻟﻘﺼــﺔ ﻧﻈﻤ ـﺎً ﻳﺴــﺘﻤﺪ ﺷــﺎﻋﺮﻳﺘﻪ ﻣــﻦ ﻋ ـﺮاك اﻟﻔــﺪاﺋﻲ ﻣــﻊ اﻟﻘــﻮة اﻟﻐﺎﴰــﺔ ﻳﺼــﺮﻋﻬﺎ وﻫــﻲ‬
‫ﺗﺼﺮﻋﻪ‪.‬‬

‫‪133‬‬
‫إ ــﺎ ﺗﺮﲨ ـﺔ ﻣﻠﺘﺰﻣــﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻴﻬــﺎ ﺑﺎﻟﺪرﺟــﺔ اﻷوﱃ اﻟﺪﻗــﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ﰲ أداء اﻷﺻــﻞ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل اﳌﱰﺟﻢ‪ ،‬ﺑﻞ اﳌﺮدود إن ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒﲑ‪ ،‬أو ﺑﺸﻜﻞ أدق‪ ،‬إﺷـﺮاك اﻟﻘـﺎرئ ﰲ ﻣﻌﺮﻛـﺔ‬
‫ﺳﺎﺣﺘﻬﺎ رﺣﺎب اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﳚﺐ أن ﺗﺴـﺘﺜﲑ "اﻟﻐﻀـﺐ اﻟﺴـﺎﻃﻊ" واﳊﻘـﺪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻄﺎﻏﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﳚﺐ أن ﺗﺴﺘﺜﲑ ﻛﻞ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺗﻠﻬﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﲪﺎﺳـﺎً ﻟﻴـﺆدي دورﻩ ﰲ اﻟﺜـﻮرة‪ ،‬ﻷول ﻣـﺮة‬
‫ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﺴﺘﺜﲑ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻃﻮﻻً وﻋﺮﺿﺎً وﻋﻤﻘﺎً‪.‬‬
‫وﻳﺸــﺮح اﳌــﱰﺟﻢ ﰲ ﻣﻘﺪﻣــﺔ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋــﺔ وﰲ ﻣﻠﺤﻘﻬــﺎ‪ ،‬وﺿــﻊ اﻟﻌــﺮﰊ ﰲ إﺳ ـﺮاﺋﻴﻞ‪ .‬أﻧــﻪ‬
‫)ﻣ ـﻮاﻃﻦ؟!( ﻣــﻦ اﻟﺪرﺟ ــﺔ اﻟــﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺗﻄﻮﻗ ــﻪ اﻷﺣﻜــﺎم اﻻﺳ ــﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﲣﻀــﻌﻪ اﻟﺴ ــﻠﻄﺎت‬
‫اﳌﺴــﺘﺒﺪة ﻟﻌﻤﻠﻴــﺔ "ﻏﺴــﻞ أدﻣﻐــﺔ"‪ ،‬ﻓﺘﺠــﱪﻩ ﻋﻠــﻰ اﻻﺧﺘﻴــﺎر ﺑــﲔ أﺣــﺪ أﻣ ـﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻼﳘــﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ واﺣﺪ‪ :‬اﻟﺘﻬﻮﻳﺪ أو اﳍﺠﺮة‪ ،‬أي اﻻﻧﺪﺛﺎر‪.‬‬
‫وﰲ اﳌﻠﺤـﻖ ﺣـﺪﻳﺜﺎن ﻣﺴـﻬﺒﺎن‪ ،‬اﻟﻮاﺣـﺪ ﶈﻤـﻮد دروﻳـﺶ واﻵﺧـﺮ ﻟﺴـﻤﻴﺢ اﻟﻘﺎﺳـﻢ‪،‬‬
‫وﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ دراﺳﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر أﻧﻴﺲ اﻟﺼﺎﺋﻎ ﻋﻤﺎ ﻳﻨﺸﺮ ﰲ اﻷرض اﶈﺘﻠـﺔ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺐ‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ وﻫﺬﻩ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺗﺒﲔ أن اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻣﻘﻄﻮع اﻟﺼـﻠﺔ ﺑﺘﺎرﳜـﻪ اﳌﺎﺿـﻲ واﳊﺎﺿـﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻬ ــﻮ‪ ،‬ﻃﺎﻟﺒ ـﺎً‪ ،‬ﳎ ــﱪ ﻋﻠ ــﻰ دراﺳ ــﺔ اﻟﺘ ــﻮراة )ﻣ ــﻦ وﺟﻬ ــﺔ ﻧﻈ ــﺮ إﺳ ـﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻃﺒﻌ ـﺎً( واﻟ ـﱰاث‬
‫اﻟﺼﻬﻴﻮﱐ؛ ﻣﺜﻘﻔـﺎً‪ ،‬ﻣـﺘﻬﻢ ﺣﻜﻤـﺎً‪ ،‬وﰲ ﻛـﻞ اﻷﺣـﻮال‪ ،‬وﻛﺎﺋﻨـﺎً ﻣـﻦ ﻛـﺎن‪ ،‬ﻳﻄﻮﻗـﻪ اﳊﻜـﻢ‬
‫اﻟﻌــﺮﰲ ﺑــﺄﻟﻮان اﻟﻘﺴــﺮ واﻻﻣﺘﻬــﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻌﺰﻟــﻪ وﳛــﺪ ﻣــﻦ ﻧﺸــﺎﻃﻪ ﲝﻴــﺚ ﺗــﺬﺑﻞ ﻗﺪرﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻹﺑـﺪاع وﺗﺘﻼﺷــﻰ ﺗـﺪرﳚﻴﺎً‪ ،‬ﻃﺎﻗــﺔ ﻣﻬـﺪورة‪ .‬أﻣــﺎ اﻟﺸـﺎﻋﺮ ﻓﻮﺿــﻌﻪ أﻛﺜـﺮ إﺣﺮاﺟـﺎً‪ ،‬إذ إن‬
‫ﻛــﻞ ﺑــﺎدرة ﺗﺒــﺪر ﻣﻨــﻪ ﻣﺸــﺒﻮﻫﺔ أﺻ ـﻼً‪ ،‬وﻛــﻞ ﻛﻠﻤــﺔ ﻋﺮﺑﻴــﺔ ﻳﻜﺘﺒﻬــﺎ ﺟــﺮم ﻳــﺆدي ﺑــﻪ إﱃ‬
‫زﻧﺰاﻧﺎت )اﻟﺪاﻣﻮن( أو ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮن ﺣﻴـﺚ ﻳﻔﻘـﺪ ﻛـﻞ ﺻـﻠﺔ ﺑﻌـﺎﱂ اﻷﺣﻴـﺎء‪ .‬ﻓﺄﻣـﺎ‬
‫اﻟﺼﻤﺖ وأﻣﺎ اﻻﻧﺼﻴﺎع ﻹرادة اﻟﻄﻐﻴﺎن‪ .‬ﻛﻼﳘﺎ اﻟﻔﻨﺎء ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻳﺮﺳﻢ اﻟﻠﻌﱯ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﻘﺎﲤﺔ واﻟﺼﺎدﻗﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻋﺎً ﻳﻔﻠﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﺸـﺎﻋﺮ ﰲ ﲡﺎوﺑـﻪ ﻣـﻊ‬
‫اﻟﺸــﻌﺐ ﻓﻴﻀــﻴﻒ ﻣــﺎ ﺧﻼﺻــﺘﻪ‪ :‬إن اﻟﺸــﻌﺮ اﻟﻔﻠﺴــﻄﻴﲏ اﻟــﺬي ﳕــﺖ أداﺗــﻪ اﻟﺘﻌﺒﲑﻳــﺔ ﰲ‬
‫ﳍﻴــﺐ اﳌﻌﺮﻛــﺔ ﻗــﺪ أﻧﻘــﺬ‪ ،‬ﰲ اﻟﻮﻗــﺖ اﳌﻨﺎﺳــﺐ‪ ،‬اﻷدﺑــﺎء اﻟﻌــﺮب ﻣــﻦ اﳌﻨﺎﻗﺸــﺎت اﻟﻔﺎرﻏــﺔ‬
‫اﻟــﱵ ﻛــﺎﻧﻮا ﻳﺘﻌﺜــﺮون ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﺣــﻮل اﻻﻟﺘـﺰام واﻟﻄﻠﻴﻌﻴــﺔ وﻣﺸــﺎﻛﻞ ﲡﺪﻳــﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ أﻧــﻪ‬

‫‪134‬‬
‫ﻫ ــﺪم ﺑﻌﻨ ــﻒ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ــﺎت واﳌﻮاﻗ ــﻒ اﺠﻤﻟ ــﺮدة اﻟ ــﱵ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﺗـ ـﺮﺑﻜﻬﻢ‪ :‬اﻟﺸ ــﺮق أم اﻟﻐ ــﺮب؟‬
‫اﻟﻘــﺪﱘ أم اﳉﺪﻳــﺪ؟ اﳌﻌﻄﻴــﺎت اﳌﺎدﻳــﺔ ﻟﻠﻨﻈــﺎم اﻟﺮوﺣــﻲ‪ ،‬اﻟﻨﻈــﺮة اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﱁ‪ ،‬ﻓﻔــﺘﺢ‬
‫ﺑــﺬﻟﻚ ﻟﻠﺒﺤــﺚ وﻟﻺﺑــﺪاع آﻓﺎﻗ ـﺎً ﺟﺪﻳــﺪة‪ ،‬وﻫــﻮ أﺧـﲑاً ﻗــﺪ وﺿــﻊ اﻷدﺑــﺎء ﲡــﺎﻩ ﻣﻮﺿــﻮع‬
‫اﻟﻨ ـﺰاع اﳊﻘﻴﻘــﻲ‪ ،‬أﻻ وﻫــﻮ أن ﻳﻘــﺮروا ﻣــﺎ إذا ﻛــﺎﻧﻮا ﻋﻠــﻰ اﺳــﺘﻌﺪاد أم ﻻ‪ ،‬ﻟﻼﳔ ـﺮاط ﰲ‬
‫اﻟﻮاﻗ ــﻊ اﳊ ــﻲ‪ ،‬واﻗ ــﻊ اﳉﻤ ــﺎﻫﲑ اﳌﺴ ــﺘﻐﻠﺔ‪ ،‬أن ﻳﺴ ــﻬﻤﻮا أم ﻻ ﰲ ﻋﻤﻠﻴ ــﺔ ﻇﻬ ــﻮر إﻧﺴ ــﺎن‬
‫ﻋــﺮﰊ ﺟﺪﻳــﺪ ﻗــﺎدر ﻋﻠــﻰ ﳎﺎ ــﺔ اﻟﻌــﺪوان اﻟــﻼ إﻧﺴــﺎﱐ‪ ،‬داﺧــﻞ ﺑﻼدﻫــﻢ وﻋﻠـﻰ ﻣﺴــﺘﻮى‬
‫اﻟﺸﻌﻮب اﳌﺴﺘﻐﻠﺔ)‪.(١‬‬
‫وﻳﻀﻴﻒ ﰲ ذﻳـﻞ ﻟﻠﻤﻘﺪﻣـﺔ ﳏـﺪداً ﺠـﻪ ﰲ اﻧﺘﻘـﺎء اﻟﻘﺼـﺎﺋﺪ وﰲ ﺗﺮﲨﺘﻬـﺎ ﻓﻴﻘـﻮل ﻣـﺎ‬
‫ﺧﻼﺻﺘﻪ أﻳﻀﺎً‪ :‬ﻫﺬﻩ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ﺗﺸﺬ ﻋﻦ اﻟﻌﺮف اﻟﺬي درج ﻋﻠﻴـﻪ اﳌﺴـﺘﻐﺮﺑﻮن‪ .‬ﻓﻬـﺆﻻء‬
‫ﻳﺘﻘﺪﻣﻮن ﺑﱰﲨﺎ ﻢ إﱃ اﻟﺼﺎﻟﻮﻧﺎت اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻌﺮف ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ إﱃ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر اﻟﻌـﺮﰊ‬
‫أو ﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻻﻫﺘﺰازات اﳋﺎﻟﺪة ﻟ ـ)اﻟـﺮوح اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ(؛ أو ﻳﺘﻘـﺪﻣﻮن ـﺎ إﱃ ﲨﻬـﻮر آﺧـﺮ‪،‬‬
‫ﻫــﻮ ﲨﻬــﻮر ﻫ ـﻮاة "ﳐﺘــﺎرات اﻟﺸــﻌﺮ اﻟﻌــﺎﳌﻲ"؛ أﻣــﺎ ﻫــﺬﻩ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋــﺔ ﻓﺘﺘﻮﺟــﻪ إﱃ اﻟــﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﺸ ــﻌﺮون ﻇﻬ ــﻮر ﺛﻘﺎﻓ ــﺔ ﻋﺎﳌﻴ ــﺔ ﺟﺪﻳ ــﺪة‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓ ــﺔ ﺛﻮرﻳ ــﺔ‪ ،‬ﻟ ــﻸدب اﻟﻌ ــﺮﰊ ﳏﻠ ــﻪ ﻓﻴﻬ ــﺎ‪،‬‬
‫وﻛﻠﻤﺘﻪ ﻳﻘﻮﳍﺎ ﺑﺸﺄ ﺎ)‪.(٢‬‬
‫واﳌــﱰﺟﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻲ‪ ،‬ﻫــﻮ أﻳﻀ ـﺎً‪ ،‬ﺷــﺎﻋﺮ ﻋﻠــﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘــﻪ؛ ﻳﻨﺘﻤــﻲ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻳﺒــﺪو‪ ،‬إﱃ‬
‫ﻣﺴـ ــﺘﻌﺮﺑﲔ ﲣﻄ ـ ـﻮا‪ ،‬ﻣـ ــﻦ ﻣﻨﻄﻠﻘـ ــﺎ ﻢ‪ ،‬اﻟﻮﺟـ ــﻪ اﻟﺘ ـ ـﺰﻳﻴﲏ واﳌﺴـ ــﺮﺣﻲ ﻷدﺑﻨـ ــﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺴـ ــﺘﺠﻠﻮا‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ وروﺣﺎﻧﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﱂ ﻳﻔﺘ ــﻪ اﻟﻮﺟ ــﻪ اﻟﻨﻀ ــﺎﱄ ﻟﻠﺸ ــﻌﺮ اﻟﻔﻠﺴ ــﻄﻴﲏ‪ ،‬وإﳕ ــﺎ دﳎ ــﻪ ﰲ "ﻛﻠﻴ ــﺔ" أﺧ ــﺮى ﻣﻨﻬ ــﺎ‬
‫ﻳﺴــﺘﻤﺪ دﻻﻟﺘــﻪ‪ .‬وﻫــﺬﻩ اﻟﻜﻠﻴــﺔ ﻫــﻲ ﻣﻮﻗــﻊ اﳌــﱰﺟﻢ وإﺷــﻜﺎﻟﻴﺘﻪ؛ ﻛﻼﳘــﺎ ﻳﻮﺟــﻪ اﻻﻧﺘﻘــﺎء‬
‫وﻳﻌ ــﲔ ﻣﺮﻣ ــﺎﻩ‪ .‬ﻓﺎﻟ ــﺪواوﻳﻦ اﻟﺜﻼﺛ ــﺔ اﻟ ــﱵ اﺧﺘ ــﺎر ﻣﻨﻬ ــﺎ‪" :‬ﻋﺎﺷ ــﻖ ﻣ ــﻦ ﻓﻠﺴ ــﻄﲔ" "آﺧ ــﺮ‬
‫اﻟﻠﻴ ــﻞ"‪" ،‬اﳊﺒﻴﺒ ــﺔ اﻟ ــﱵ ﺗ ــﻨﻬﺾ ﻣ ــﻦ ﻧﻮﻣﻬ ــﺎ" ﺗﻀ ــﺎف إﻟﻴﻬ ــﺎ ﺛ ــﻼث ﻗﺼ ــﺎﺋﺪ ﻣ ــﻦ دﻳ ـﻮان‬

‫)‪ – (١‬ﻋﺒـﺪ اﻟﻠﻄﻴـﻒ اﻟﻠﻌــﱯ‪ ،‬ﺷـﻌﺮ اﳌﻌﺮﻛـﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻄﻴﲏ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﳌــﺬﻛﻮرة ص ‪ ٢٧‬راﺟـﻊ ﳌﺰﻳـﺪ ﻣــﻦ اﻹﻳﻀـﺎح‪ :‬ﳏﻤـﻮد دروﻳــﺶ‪ ،‬ﺷـﻲء ﻋــﻦ‬
‫اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬دار اﻟﻌﻮدة ﺑﺒﲑوت ‪ ١٩٧١‬ﲞﺎﺻﺔ اﻟﺼﻔﺤﺎت ‪.٢٠٧-١٩٠‬‬
‫)‪ – (٢‬اﳌﺼﺪر اﳌﺬﻛﻮر ص‪.٣١‬‬

‫‪135‬‬
‫"أوراق اﻟﺰﻳﺘــﻮن" ﻛﻠﻬــﺎ ﶈﻤــﻮد دروﻳــﺶ ﺗﱰﻛــﺰ ﻋﻨــﺪ اﳌــﱰﺟﻢ ﺣــﻮل "أزﻫــﺎر اﻟــﺪم" ﻋﻨـﻮان‬
‫اﳌﺨﺘــﺎرات‪ ،‬وﻫــﻮ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ رأﻳﻨــﺎ‪ ،‬أﻳﻀ ـﺎً‪ .‬ﻋﻨ ـﻮان ﳎﻤﻮﻋــﺔ ﻣــﻦ ﻗﺼــﺎﺋﺪ "آﺧــﺮ اﻟﻠﻴــﻞ" أي‬
‫ﺣ ــﻮل ﻣﺬﲝ ــﺔ ﻛﻔ ــﺮ ﻗﺎﺳ ــﻢ اﻟ ــﱵ ﺗﻜﺜ ــﻒ اﳌﺄﺳ ــﺎة اﻟﻔﻠﺴ ــﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬أو ﺣ ــﻮل ﻣﺬﲝ ــﺔ ﻫ ــﻲ‬
‫ذﺑﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮى اﳌﱰﺟﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﺿـﻊ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋـﺔ ﻣﻘﺪﻣـﺔ ﺻـﻐﲑة ﺗـﺮوي اﻟﻘﺼـﺔ ذا ـﺎ ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﺣﻴـﺎة ﳏﻤـﻮد‬
‫اﳌﺪﻣﺮة‪ ،‬ﻫﺠﺮﺗـﻪ‪ ،‬ﻋﻮدﺗـﻪ إﱃ اﻟـﻮﻃﻦ‪ ،‬ﺗﺸ ّـﺮدﻩ‪ ،‬ﺳـﺠﻨﻪ‪ ،‬ﻏﺮﺑﺘـﻪ ﰲ وﻃﻨـﻪ‪،‬‬ ‫دروﻳﺶ‪ :‬ﻗﺮﻳﺘﻪ ّ‬
‫وﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ ﻃﺮﻳﻘــﻪ إﱃ اﻟﺸــﻌﺮ‪ ،‬أي ﻣﻌﺮﻛﺘــﻪ‪ .‬وﻳﻮﺿــﺢ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﳌﻘﺪﻣــﺔ اﶈــﻮر اﻟــﺬي ﲨﱠــﻊ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻗﺮاءﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺰدوج‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺳﱰداد اﻟﻜﻼم‪ ،‬اﻏﺘﺼﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻐﺘﺼـﺒﻴﻪ ﺣﻘـﺎً‪ ،‬ﻫـﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺆﺳﺲ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن؛ وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧـﺮى ﻛـﻼم اﳌﺄﺳـﺎة‪ ،‬ﻣﺄﺳـﺎة ﺷـﻌﺐ ﻳﺆﻛـﺪ‬
‫ﰲ ﻗﻠ ــﺐ اﳌ ــﻮت إﳝﺎﻧ ــﻪ ﺑﺎﳊﻴ ــﺎة‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴ ــﺎن اﻟ ــﺬي ﻳ ــﺘﻜﻠﻢ ﻳﺴ ــﱰد إﻧﺴ ــﺎﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬إذ ﳛﻄ ــﻢ‬
‫ﺣﺠ ـ ــﺐ اﻟﺼ ـ ــﻤﺖ اﻟﻜﺜﻴﻔ ـ ــﺔ‪ ،‬ﻃ ﱠﻮﻗﺘ ـ ــﻪ ـ ــﺎ ﺧﺮاﻓ ـ ــﺎت اﻷﺟ ـ ــﺪاد )اﳌﻮروﺛ ـ ــﺔ ﻣ ـ ــﻦ ﻋﺼ ـ ــﺮ‬
‫اﻻﳓﻄﺎط( ﻛﻤﺎ ﻃ ﱠﻮﻗﻪ ﺎ اﻟﻌﺪو‪.‬‬
‫إن ﺷــﻌﺮ دروﻳــﺶ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل اﳌــﱰﺟﻢ‪ ،‬ﻗﺼــﺔ أﺳــﻄﻮرﻳﺔ أو دراﻣــﺔ ﻣﻘﺪﺳــﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻌــﻞ‬
‫ﻗﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﺻﺮاع اﳊﻴﺎة ﻣﻊ اﳌﻮت)‪.(١‬‬
‫اﳊﻴﺎة واﳌﻮت ﰲ وﻃﲏ اﳌﺆﻟﻪ ﺗﺆﻣﺎن )دروﻳﺶ(‪.‬‬
‫وﳚــﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻤــﺎ أرى‪ ،‬أن ﻳﻀــﺎف ﻣﺴــﺘﻮى ﺛﺎﻟــﺚ ﻳﻜﻤــﻞ اﻟﺴــﺎﺑﻘﲔ ﻋﺎﻣﻮدﻳ ـﺎً‪ ،‬وﻫــﻮ‬
‫ﺣﺮﻛ ــﺔ اﻷﺳ ــﻄﻮرة ذا ــﺎ؛ ﺣﺮﻛ ــﺔ ﻫ ــﻲ ﺳﻠﺴ ــﻠﺔ ﺗﺼ ــﻌﻴﺪات ﻓﻴﻬ ــﺎ ﲤﺘ ــﺰج أﺣ ــﺪاث ﺣﻴ ــﺎة‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻊ أﺣﺪاث ﺗﺎرﻳﺦ ﺷﻌﺒﻪ اﻟﻘﺮﻳﺐ واﻟﺒﻌﻴﺪ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﺳـﺘﺤﺎﻻت ﲢﻮﳍـﺎ‬
‫ﻛﻠﻬــﺎ إﱃ ﻋــﺎﱂ ﻣــﻦ اﻟﺮﻣــﻮز ﺣﻴــﺚ ﺗﺄﺧــﺬ اﻟﻘﺼــﺔ ﺷــﻜﻞ ﺣ ـﻮار ﺑــﲔ اﳊﺒﻴــﺐ وﺣﺒﻴﺒﺘــﻪ‪:‬‬
‫ﺣﺒﻴﺒﺔ ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﻏﻴﺎب وﻏﻴﺎ ﺎ ﺣﻀـﻮر‪ ،‬ﺣـﱴ ﻟﻜﺄ ـﺎ اﻟـﺮوح ﻳﺴـﱰدﻫﺎ اﻟﺸـﺎﻋﺮ ﻟﺘﻔﻠـﺖ‬
‫ﻣﻨﻪ وﺗﻔﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺴﱰدﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ – (١‬ﺳﻨﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻷﺳﻄﻮري ﻓﻨﻨﺎﻗﺸﻪ‪.‬‬

‫‪136‬‬
‫ﻓﺸ ــﻌﺮ ﳏﻤ ــﻮد دروﻳ ــﺶ إﻳﻘ ــﺎع ﻋﻠ ــﻰ ﻣﺴ ــﺘﻮﻳﺎت ﻣﺘﺪاﺧﻠ ــﺔ‪ ،‬اﻟﻮاﻗ ــﻊ ﻧﻘﻄ ــﺔ اﺳ ــﺘﻨﺎدﻫﺎ‬
‫وﺣﺴﺐ؛ وﻛﺄن اﳌـﱰﺟﻢ ﻳﺒﺤـﺚ ﻣـﻊ اﻟﺸـﺎﻋﺮ ﰲ اﳊﺎدﺛـﺔ ﻋـﻦ "ﺳـﺮﻫﺎ" اﻹﻧﺴـﺎﱐ وﻓـﻮق‬
‫اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻓﻠﻴﺴﺖ اﳊﺎدﺛـﺔ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻋﻨـﺪ اﻟﻠﻌـﱯ‪ ،‬ﰲ ﻣﺒﺎﺷـﺮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗـﻮﺣﻲ ﺑﻜﺜﺎﻓﺘﻬـﺎ‪ ،‬وﳚـﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ أن ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﻟﻴﺪرك‪ ،‬ﺿﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺻﺮاع اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﻼإﻧﺴﺎﱐ؛ ﺑـﻞ ﻫـﻲ ﰲ‬
‫ﻣﺮﻣﺎﻫــﺎ ﻳﺘﺨﻄــﻰ اﻟﺼ ـﺮاع ﻣــﻊ ﻫــﺬا اﻟﻌــﺪو أو ذاك ﻟﻴﺼــﺒﺢ‪ ،‬ﰲ ﺎﻳــﺔ اﳌﻄــﺎف‪ ،‬ﺻ ـﺮاع‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻊ اﻟﻼوﺟﻮد‪.‬‬
‫وﳍـﺬا ﳜﺘﻠـﻒ اﻷداء وﳜﺘﻠـﻒ اﻹﻳﻘـﺎع ﺑـﲔ اﳌﱰﲨـﲔ‪ .‬ﻓﻘـﺪ رﱠﻛـﺰ اﻟﻠﻌـﱯ ﻋﻠـﻰ اﻟﺼـﻮرة‬
‫ﺗﺼــﻔﻊ اﻟﻘــﺎرئ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤــﺎ اﺧﺘــﺎر أوﻟﻴﻔﻴــﻪ ﻛــﺎرﻩ اﻟﺮﻣــﺰ اﻟــﺪﻳﲏ‪ :‬اﳌﻨــﱪ واﻟﺼــﻠﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺬﺑﻴﺤــﺔ‬
‫واﻟﺒﺨ ــﻮر‪ ،‬اﻟﺼ ــﻼة واﳊ ــﺐ‪ ،‬اﱁ‪ .‬اﻷول ﻳﺸـ ـﺪﱢد ﻋﻠ ــﻰ ﺻ ــﻼﺑﺔ اﻹﻧﺴ ــﺎن‪ ،‬ﻳـ ـﺮﺑﻂ ﻗ ــﻮﻻً‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻣــﺎن‪ ،‬وﻳﻀــﻌﻪ ﻓﻌـﻼً ﲟﻌــﺰل ﻋﻨــﻪ‪ ،‬اﻟﺜــﺎﱐ ﻳﻠــﺢ ﻋﻠــﻰ ﻫﺸﺎﺷــﺔ اﻹﻧﺴــﺎن وﻋﻠــﻰ ﻫــﺮوب‬
‫اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻜﺄن اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪﻩ ﻳﱰﺳﺦ وﻳﺘﻘﺪﱠم ﺑﻔﻌﻞ إرادة ﺗﻔﻮﻗﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻼﳘــﺎ ﺷــﺎﻋﺮ ﻋﻠــﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘــﻪ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻗﻠــﺖ‪ ،‬ﻛﻼﳘــﺎ ﺑــﺮﻫﻦ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗــﻪ اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ)‪ (١‬وﰲ‬
‫ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﲢﺴﺲ ﻓﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ وأداﺋﻪ وﻧﻘﻠﻪ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻓﻘـﺪ‬
‫ﺗــﺮﺟﻢ اﻟﻠﻌــﱯ ﺑﻌــﺾ ﻣﻘﻄﻮﻋــﺎت دروﻳــﺶ وﻏﲑﻫــﺎ)‪ (٢‬ﺗﺮﲨــﺔ راﺋﻌــﺔ ﲢــﺎذي اﻷﺻــﻞ‪ .‬وﻫــﻮ‬
‫ﻳــﻨﻈﻢ )ﺿــﻤﻦ اﳊــﺪود اﻟﻀــﻴﻘﺔ اﻟــﱵ اﻃﻠﻌــﺖ ﻓﻴﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺷــﻌﺮﻩ( ﻋﻠــﻰ أﺣــﺪث أﺳــﺎﻟﻴﺐ‬
‫اﻟﺸــﻌﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻲ‪ .‬وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻓﻘــﺪ اﺧﺘــﺎر اﻟﻘﺼــﺎﺋﺪ اﻟﺴــﻬﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺒ ـﲑاً وﻣﻌــﲎ‪ّ ،‬أداﻫــﺎ ﰲ‬
‫ﲨﻞ ﻣﻮﺟﺰة ﻣﺸﺒﻌﺔ ﺑﺎﳊﻤﺎس‪ ،‬ﻻﻫﺜـﺔ‪ ،‬أﻗـﺮب إﱃ اﻟﻨﺜـﺮ ﻣﻨﻬـﺎ إﱃ اﻟﺸـﻌﺮ‪ ،‬أﺣﻴﺎﻧـﺎً ﲤﺎﺋـﻞ‬
‫ﻧﺜــﺮ اﻟﺼــﺤﻒ اﻟﻴﻮﻣﻴــﺔ‪ ،‬ﻋﻨــﺪ ﺳــﺮد اﳋــﱪ اﻟﻌــﺎدي‪ ،‬ﻓﺄﻓﻘــﺪ اﻷﺻــﻞ ﻓﻨﻴﺘــﻪ ﻟﻴﻀــﻌﻪ ﲟﺘﻨــﺎول‬
‫اﻟﻘﺎرئ أي ﻗﺎرئ ﻛﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻠﻌ ــﱯ ﻳﺘﺤ ـ ّـﺮى اﻟﻮﺿ ــﻮح اﻟﻜﺎﻣ ــﻞ‪ ،‬ﻳﻔﻀ ــﻠﻪ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻌﻤ ــﻖ‪ ،‬ﲝﻴ ــﺚ ﺗﺸ ــﻒ ﻋﺒﺎرﺗ ــﻪ‬
‫اﻟﻘﺼ ــﲑة ﰲ أﻏﻠ ــﺐ اﻷﺣﻴ ــﺎن‪ ،‬ﻋ ــﻦ اﳌﻌ ــﲎ ﺷ ــﻔﺎﻓﻴﺔ ﺗﻄﻤ ــﺲ ﻇﻼﻟ ــﻪ‪ .‬وﻳﻨﺘﺨ ــﺐ‪ ،‬ﳍ ــﺬا‬

‫)‪ – (١‬ﻷوﻟﻴﻔﻴﻪ ﻛﺎرﻩ ﻛﺘﻴﺐ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﲢﺖ اﺳﻢ ﻣﺴﺘﻌﺎر )ﺟﺎن أوﻟﻴﻔﻴﻪ‪ ،‬اﺳﺘﺤﺎﻻت ﻳﻮﻧﺎن( ﻧﺜﺮﻩ ﳚﺎري اﻟﺸﻌﺮ وﻳﻔﻮﻗﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎً‪.‬‬
‫)‪ – (٢‬اﳌﻘﻄﻮﻋﺔ اﻷﺧﲑة ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة دروﻳﺶ )ﻋﺎﺷﻖ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﲔ( وﻣﻘﻄﻮﻋﺎت أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫‪137‬‬
‫اﻟﻐــﺮض‪ ،‬اﻟﻘﺼــﺎﺋﺪ اﻟــﱵ ﺗــﺘﻼءم ﻣــﻊ ﻫﺪﻓــﻪ‪ .‬ﻓﻘــﺪ ر ﱠﺟــﺢ ﻣــﺜﻼً دﻳـﻮان دروﻳــﺶ )ﻳﻮﻣﻴــﺎت‬
‫ﺟﺮح ﻓﻠﺴﻄﻴﲏ( ﻋﻠﻰ دﻳﻮاﻧﻪ )آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ( اﻟﺬي ﻫـﻮ ﳏـﻮر ﳎﻤﻮﻋـﺔ اﳌـﱰﺟﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴـﻲ‪،‬‬
‫ﻷن اﻷول‪ ،‬أﺣﻴﺎﻧـﺎً‪ ،‬أﻛﺜـﺮ ﻣﺒﺎﺷـﺮﻳﺔ ﻣـﻦ اﻟﺜــﺎﱐ اﻟﻄـﺎﻓﺢ ﺑــﺎﻟﺮﻣﻮز‪ .‬ﻛﻤـﺎ أﻧــﻪ اﺳـﺘﺒﻌﺪ ﻣــﻦ‬
‫ﻗﺼ ــﻴﺪة دروﻳ ــﺶ )ﻧﺸ ــﻴﺪ ﻟﻠﺮﺟ ــﺎل( اﻟﻔﻘـ ـﺮات اﻟﻘﻮﻳ ــﺔ ﻓﻨﻴـ ـﺎً ﻟﻴﻨﻘ ــﻞ اﻟﻔﻘـ ـﺮات اﳊﻤﺎﺳ ــﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن ﺷﻌﺮ ﲰﻴﺢ اﻟﻘﺎﺳﻢ وﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺰﻳﺎد ﻳﺘﻔـﻖ ﻣـﻊ ﻏﺮﺿـﻪ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺷـﻌﺮ‬
‫دروﻳﺶ‪.‬‬
‫أﻣــﺎ أوﻟﻴﻔﻴــﻪ ﻛــﺎرﻩ ﻓﻌﺒﺎرﺗــﻪ‪ ،‬اﻟﻄﻮﻳﻠــﺔ ﰲ أﻏﻠــﺐ اﻷﺣﻴــﺎن‪ ،‬ﺗﻨﺴــﺎب ﻫﺎدﺋــﺔ ﻛﺎﻟﻐﻨﺎﺋﻴــﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪ ،‬ﺗــﺎرة رﻗﻴﻘــﺔ وﺗــﺎرة ﻣﻜﺜﻔــﺔ‪ ،‬ﻣــﺮة أﻧﻴﻘــﺔ وأﺧــﺮى ﻣﻬﻴﺒــﺔ‪ .‬وﻫــﻲ ﰲ ﻛــﻞ اﻷﺣ ـﻮال‪،‬‬
‫ﻣﺸﺒﻌﺔ ﺑﺎﻷﻟﻐﺎز واﻻﻧﻌﻄﺎﻓﺎت اﳌﻔﺎﺟﺌﺔ‪ ،‬ﻣﺸﺒﻌﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﻮﻻت واﳍﺠﺮة‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺣـﺪ ﺗﻌﺒـﲑ‬
‫أدوﻧــﻴﺲ‪ ،‬ﻧــﺬ ّﻛﺮ ﻣــﺮة ﺑﻨﺸــﻴﺪ اﻹﻧﺸــﺎد وأﺧــﺮى ﺑــﺎﻟﺰﺑﻮر وﻏﲑﻫــﺎ ﺑﺮاﻣﺒــﻮ وﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ ﺷــﻌﺮاء‬
‫اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪ .‬ﻓﻤﻄﻠﻊ ﻗﺼﻴﺪة )ﺣﺒﻨﺎ( واﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة )ﻻ ﺗﻨﺎﻣﻲ(‪:‬‬
‫وﺟﻨﺎح ﻋﻠﻰ وﺗﺮ‬ ‫ﺻﻮﺗﻚ اﻟﺤﻠﻮ ﻗﺒﻠﻪ‬
‫ﻛﻼﳘــﺎ ﰲ اﻟــﻨﺺ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻲ ﻳﺴــﺎﻳﺮ إﻳﻘــﺎع ﻧﺸــﻴﺪ اﻹﻧﺸــﺎد ﺣــﱴ ﻟﻜﺄ ﻤ ـﺎ ﻣﻘﺘﻄﻌﺘــﺎن‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﺮات ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة )ﺣﺒﻴﺒﱵ ﺗـﻨﻬﺾ ﻣـﻦ ﻧﻮﻣﻬـﺎ(‪ .‬وﰲ رأي أوﻟﻔﻴـﻪ‬
‫ﻛﺎرﻩ إن ﻟﻺﺑـﺪاع اﻟﺜﻘـﺎﰲ اﻟﻌـﺮﰊ ﰲ ﻓﻠﺴـﻄﲔ ﺟـﺬوراً ﻋﻤﻴﻘـﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺗـﺄﺛﺮ ﺗـﺄﺛﲑاً واﺿـﺤﺎً‬
‫ﲟﺼــﺎدر ﻏﺮﻳﺒــﺔ ﻋﻨــﻪ‪ ،‬أﳘﻬــﺎ اﻟﻌﻬــﺪ اﻟﻘــﺪﱘ وﲡﺮﺑــﺔ اﻟﺼــﻠﻴﺐ اﻟــﱵ ﻫــﻲ اﳌﻮﺿــﻮع اﻟﺮﺋﻴﺴــﻲ‬
‫ﻟﺸ ــﻌﺮ ﳏﻤ ــﻮد دروﻳ ــﺶ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺸ ــﻬﺪ ﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــﺬا أﻳﻀ ـﺎً ﺑﻘﺼ ــﻴﺪﰐ ﲰ ــﻴﺢ اﻟﻘﺎﺳ ــﻢ )ﻣ ــﻦ‬
‫ﻣﻔﻜــﺮة أﻳــﻮب( و)ﻣـﺰاﻣﲑﻩ ‪ (٦٧-٦-٥‬اﻟﺼــﻔﺤﺎت )‪ ٤٢٠-٤١٠‬ﻣــﻦ دﻳـﻮان اﻟــﻮﻃﻦ‬
‫اﶈﺘﻞ( واﻟﺘﺼﺪﻳﺮ اﻟـﺬي وﺿـﻌﻪ ﻟـﺪﻳﻮان )دﻣـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻛﻔـﻲ( ﺣﻴـﺚ أورد اﻟﺸـﺎﻋﺮ آﻳـﺎت‬
‫ﻣ ــﻦ إﳒﻴ ــﻞ اﻟﻘ ــﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨ ــﺎ )إن ﱂ ﺗﻘﺒ ــﻊ ﺣﺒ ــﺔ اﳊﻨﻄ ــﺔ ﰲ اﻷرض وﲤ ــﺖ ﻓﻬ ــﻲ ﺗﺒﻘ ــﻰ‬
‫وﺣـ ــﺪﻫﺎ‪ ..‬ﻫـ ــﺬﻩ وﺻـ ــﻴﱵ أن ﲢﺒ ـ ـﻮا ﺑﻌﻀـ ــﻜﻢ ﺑﻌﻀ ـ ـﺎً ﻛﻤـ ــﺎ أﺣﺒﺒـ ــﺘﻜﻢ‪ ..‬إن ﻛـ ــﺎﻧﻮا ﻗـ ــﺪ‬
‫اﺿ ــﻄﻬﺪوﱐ ﻓﺴ ــﻮف ﻳﻀ ــﻄﻬﺪوﻧﻜﻢ( آﻳ ــﺎت ذات ﻗﻴﻤ ــﺔ ﲣﻄﻴﻄﻴ ــﺔ‪ ،‬أي أ ــﺎ ﺗﺮﺳ ــﻢ‬
‫ﻟﻺﺑﺪاع اﻟﻔﲏ "ﺻﻮرﺗﻪ" اﻹﲨﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﳌﻌﲎ اﻟﺒﻨﻴﻮي ﻟﻜﻠﻤﺔ )ﲣﻄﻴﻂ( وﻟﻜﻠﻤـﺔ )ﺻـﻮرة أو‬

‫‪138‬‬
‫ﺑﻨﻴــﺔ(‪ .‬ﻳــﻮرد ﻫــﺬا اﻟ ـﺮأي ﰲ ﻣﻘــﺎل ﻣﺴــﺘﻘﻞ ﻋــﻦ اﻟﺸــﻌﺮ اﻟﻔﻠﺴــﻄﻴﲏ)‪ (١‬ﰒ ﻳﻀــﻴﻒ ﻣــﺎ‬
‫ﺧﻼﺻﺘﻪ‪:‬ﻟﻴﺲ ﻣﺆﻛﺪاً أن ﺗﺄﺛﲑ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس ﻫﺬا ﻛﺎن واﻋﻴﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ اﳌﻌـﱪ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺪن ذاﺗﻪ‪ .‬ﻓﺘﺠﺮﺑﺔ اﳌـﻮت ﺑﻌﺜـﺎً‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﲔ اﳌﻘﻴﻤﲔ ﰲ اﻷرض اﶈﺘﻠﺔ ﺗﺪل ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ أﻳﻀـﺎً‬
‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻓﻴﺎض)ﺑﻴﺖ اﳉﻨﻮن(وﻗﺼﺔ ﻻ ﻣﻴﻞ ﺣﺒﻴﱯ‪.‬‬
‫وﻳﺒ ــﺪو ﱄ أن اﳌ ــﱰﺟﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴ ــﻲ ﺻ ــﺐ ﻣ ــﻦ ﻣ ــﺎء اﳌﻌﻤﻮدﻳ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ رؤوس اﻟﻜﺘ ــﺎب‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﲔ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﳚﺐ‪ .‬ﻓﺴﻤﻴﺢ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻳﺼﺪر دﻳﻮاﻧـﻪ )أﻏـﺎﱐ اﻟـﺪروب( ﺑﺂﻳـﺎت‬
‫ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ )وﻧﻔــﺦ ﰲ اﻟﺼــﻮر ذﻟــﻚ ﻳــﻮم اﻟﻮﻋﻴــﺪ‪ .‬وﺟــﺎءت ﻛــﻞ ﻧﻔــﺲ ﻣﻌﻬــﺎ‬
‫ﺳــﺎﺋﻖ وﺷــﻬﻴﺪ‪ .‬ﻟﻘــﺪ ﻛﻨــﺖ ﰲ ﻏﻔﻠــﺔ ﻣــﻦ ﻫــﺬا ﻓﻜﺸــﻔﻨﺎ ﻋﻨــﻚ ﻏﻄــﺎءك ﻓﺒﺼــﺮك اﻟﻴــﻮم‬
‫ﺣﺪﻳــﺪ‪ (.‬ﳝﻜــﻦ أن ﺗﻜــﻮن أﻳﻀـﺎً ذات ﻗﻴﻤــﺔ ﲣﻄﻴﻄﻴــﺔ إذاً اﻧﻄﻠﻘﻨــﺎ ﻣــﻦ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳــﺔ ﻟﺪراﺳــﺔ‬
‫ﺷﻌﺮ اﻟﻌﻮدة‪ .‬وﻟﺴﻮف أﻋﻮد ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﰲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗــﻊ أن اﻟﻔــﺎرق ﺑــﲔ اﳌﱰﲨــﲔ ﻫــﻮ اﳋــﻼف اﻟﻘــﺎﺋﻢ ﰲ ﺻــﻤﻴﻢ اﻟﻔﻜــﺮ اﻹﻧﺴــﺎﱐ‬
‫ﺣﻮل "اﻟﻘﻮل"‪ :‬أﻫﻮ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬أم أﻧﻪ ﺑﺬاﺗﻪ ﻓﻌﻞ؛ أو ﻫﻮ اﻟﺘﻌـﺎرض ﺑـﲔ اﻟﻠـﻮﻏﺲ‬
‫واﻟﱪاﻛﺴﺲ )ﰲ ﻟﻐﺔ اﻹﻏﺮﻳﻖ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا أول ﻣﻦ ﺻﺎﻏﻪ(‪.‬‬
‫ﻓﻤﺨﺘ ــﺎرات اﻟﻠﻌ ــﱯ وﻣﻘﺪﻣﺘ ــﻪ واﳌﻠﺤ ــﻖ واﻟﺘﻌﻠﻴﻘ ــﺎت‪ ،‬ﻛﻠﻬ ــﺎ ﲢﻤ ــﻞ ﻃ ــﺎﺑﻊ اﻟﻮاﻗﻌﻴ ــﺔ‬
‫اﻻﺷـﱰاﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ اﻟﻘﻀــﻴﺔ ﻫــﻲ اﻟﻐﺎﻳــﺔ واﻟﻘــﻮل وﺳــﻴﻠﺔ ﻣــﻦ وﺳــﺎﺋﻠﻬﺎ؛ ﺣﻴــﺚ ﻳﺘﺤــﺪث‬
‫اﻟﺴــﻼح ﻓﻴﻨﺘﻬــﻲ دور اﻟﻘﺎﺋــﻞ)‪ .(1‬ﻻ ﺑــﻞ إن اﳊﻴــﺎة واﳌــﻮت ﻫﻨــﺎ‪ -‬ﺣﻴــﺎة وﻣــﻮت ﻫــﺬا‬
‫اﻟﻔــﺮد أو ذاك‪ -‬ﳘــﺎ أﻳﻀ ـﺎً وﺳــﻴﻠﺔ ﻏﺎﻳﺘﻬــﺎ اﻟﺸ ــﻌﺐ‪ :‬اﻟﻔــﺮد ﻳﺘﻼﺷــﻰ واﳉﻤﺎﻋــﺔ ﺑﺎﻗﻴــﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد أن ﻳﺬوب ﻣﺴﺒﻘﺎً ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫أﻣ ــﺎ أوﻟﻴﻔﻴ ــﻪ ﻛ ــﺎرﻩ ﻓﻴﺴ ــﺘﺒﻘﻲ اﻟﻘ ــﻮل ﻗ ــﻮة ﻓﺎﻋﻠ ــﺔ‪ .‬ﻓﺎﳊﻴ ــﺎة واﳌ ــﻮت‪ -‬وﳘ ــﺎ اﳊ ــﺪﺛﺎن‬
‫اﻷﺳﺎﺳــﻴﺎن اﻟﻠــﺬان ﺗﺘﺤــﺪد ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ إﻟﻴﻬﻤ ـﺎ اﳌﺼــﺎﺋﺮ‪ -‬ﳘــﺎ ﻣــﺎ ﻳﺘﻘــﻮم ﺑــﻪ اﻟﻘــﻮل اﻟــﺬي‬

‫)‪ – (١‬ﳎﻠﺔ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻋﺪد أﻳﻠﻮل‪ -‬ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻷول ‪١٩٧٠‬؛ ﻣﻘﺎل ﻷوﻟﻴﻔﻴﻪ ﻛﺎرﻩ ﺑﻌﻨﻮان‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﲏ ﰲ اﻷرض اﶈﺘﻠﺔ أو‬
‫اﻟﻜﻼم ﻋﻤﻼً ص ‪.٦٢‬‬
‫)‪ – (1‬راﺟﻊ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﺪوى ﻃﻮﻗﺎن )اﻟﻔﺪاﺋﻲ واﻷرض‪ -‬ص‪ ١٠٣‬وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﱰﲨﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ( ﻓﻬﻲ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻓﻜﺮﺗﻪ‪.‬‬

‫‪139‬‬
‫ﻳﻨﻘﻠﻬﻤ ــﺎ إﱃ ﻣﺴ ــﺘﻮى اﻟﺘﻌﺒ ــﲑ دون أن ﻳﺴ ــﺘﻨﻔﺬﳘﺎ‪ ،‬ﻻ ﻗ ــﻮﻻً وﻻ ﻋﻤـ ـﻼً‪ ،‬وﻫ ــﻮ ﻳﺼ ــﺪر‬
‫ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻟﺪﻳﻮان )آﺧﺮ اﻟﻠﻴـﻞ(ﺑﻜﻠﻤـﺔ ﶈﻤـﻮد دروﻳـﺶ أوردﻫـﺎ ﻫـﺬا اﻷﺧـﲑ ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ ﻟـﻪ‬
‫ﻣــﻊ اﻷﺳــﺘﺎذ ﳏﻤــﺪ دﻛــﺮوب ﺑﺼــﺪد ﻫــﺬا اﻟــﺪﻳﻮان‪" :‬ﰲ اﳊـﻮار اﻟﻘﺎﺳــﻲ أو اﻟﺼـﺮاع ﺑــﲔ‬
‫اﳌﻮت واﳊﻴﺎة اﻧﺘﺼﺮت دون أن أﺟﻌﻞ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﱵ ﺗﺘﺪﺧﻞ "ﻇﺎﻫﺮﻳﺎً")‪.(2‬‬
‫أﻫ ــﻮ اﳋ ــﻼف ﺑ ــﲔ اﻷدب اﳌﻠﺘ ــﺰم واﻷدب ﻟ ــﻸدب؟ ﻛ ــﻼ‪ .‬واﻟﻮاﻗ ــﻊ أن ﻛ ـ ـﻼً ﻣ ــﻦ‬
‫اﳌﱰﲨــﲔ ﻳﺘﺤــﺪث ﻣــﻦ أﻓــﻖ ﳜﺘﻠــﻒ ﺟــﺬرﻳﺎً ﻋــﻦ اﻷﻓــﻖ اﻟــﺬي ﻳﺘﺤــﺪث ﻣﻨــﻪ اﻵﺧــﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻄــﺮح اﳌﺴــﺄﻟﺔ ــﺬﻩ اﻟﺼــﻴﻐﺔ اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻴﺔ ﻗــﺪ ﲡــﺎوز اﻟــﺰﻣﻦ؛ وﻫــﻮ ﳛﺠــﺐ ﻋﻨــﺎ ﺣﻘﻴﻘــﺔ‬
‫اﻟﻨﺼﲔ وﺣﻘﻴﻘﺔ أﺻﻠﻬﻤﺎ اﻟﻌﺮﰊ‪ .‬إن اﻟﻘﻮل اﻷﺻﻴﻞ ﻳﻄﺮح ﻋﻠﻰ اﳌﱰﺟﻢ وﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺳﺆاﻻً‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺣﺮى أﺳﺌﻠﺔ أﻛﺜﺮ ﺟﺬرﻳﺔ‪ :‬ﻣﻦ أﻳـﻦ ﻳﺴـﺘﻤﺪ ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل‬
‫ﺳــﻠﻄﺎﻧﻪ؟ ﻣــﺎ وﺟــﻮدﻩ؟ ﻣــﺎ ﻧﻈﺎﻣــﻪ ﰲ اﻟﻮﺟــﻮد؟ أﻳــﻦ ﻫــﻮ ﻣﻮﻗﻌــﻪ ﻣﻨــﻪ؟ وﻋﻨﺪﺋــﺬ ﻳﻔﻘ ــﺪ‬
‫اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﲔ اﻻﻟﺘﺰام واﻟﻼ اﻟﺘﺰام ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻴﺒﺪو ﺑﺎﻫﺘﺎً‪.‬‬
‫وﻟﻜــﻦ إذا ﻋﻠﻘﻨــﺎ ﻫــﺬﻩ اﻷﺳ ــﺌﻠﺔ ﻋﻠــﻰ أن ﻧﻌــﻮد إﻟﻴﻬ ــﺎ‪ ،‬ﻓﺜﻤ ــﺔ أﺳــﺌﻠﺔ أﺧــﺮى ﺗﺜﲑﻫ ــﺎ‬
‫ﺻــﻨﺎﻋﺔ اﻟﱰﲨــﺔ ذا ـﺎ‪ ،‬وﻫــﻲ أن اﻟﱰﲨــﺔ اﺳــﺘﻌﺎدة )أو ﻗ ـﺮاءة( ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ‬
‫أﺧﺮى ﺣﻮار ﻣﺰدوج‪ :‬ﻣﻊ اﻟﻨﺺ وﻣﻊ اﻟﻘﺎرئ‪ .‬ﻛﻼﳘﺎ )اﻻﺳﺘﻌﺎدة واﳊﻮار( ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ‬
‫إﻋ ــﺎدة )وأﻗﺼ ــﺪ ــﺎ اﻷﻣﺎﻧ ــﺔ اﳌﻄﻠﻘ ــﺔ ﰲ أداء اﻟﻜﻠﻤ ــﺔ واﻟﻌﺒ ــﺎرة واﻟ ــﻨﺺ( ﻫ ــﻲ اﺠﻤﻟ ــﺎل‬
‫)اﳌﺎدي إن ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒﲑ( ﻟﻠﻘﺎء ﺑﲔ اﻷﻃﺮاف اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﻨﺺ واﳌﱰﺟﻢ واﻟﻘﺎرئ‪.‬‬
‫ﻳﻮم أﺧﻔـﻖ ﻣﺆﻟـﻒ اﻟﻜﺮاﺗﻴﻠـﻮس ﰲ ﲝﺜـﻪ ﻋـﻦ اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ)‪(١‬ﺗﻠـﻚ اﻟـﱵ ﺗﻌﻄـﻲ ﻋـﻦ‬
‫اﳌﻮﺟ ــﻮدات ﺻ ــﻮرة ﻛﺎﻷﺻ ــﻞ‪ ،‬ﺗﻠ ــﻚ اﻟ ــﱵ ﳚ ــﺐ أن ﺗﻜ ــﻮن ﻗ ــﺪ اﺷ ــﺘﻘﺖ ﻣﻨﻬ ــﺎ ﺑﻘﻴ ــﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت‪-‬ﻳﻮم ذاك ﺗﺒـﲔ‪ ،‬ﻣـﺮة وﻟﻜـﻞ ﻣـﺮة‪ ،‬إن ﲢﻘﻴـﻖ ﺗﺮﲨـﺔ ﳑﺎﺛﻠـﺔ ﻟﻸﺻـﻞ أﻣـﺮ ﻣﺘﻌـﺬر‪،‬‬

‫)‪ – (2‬اﻟﻮاﻗﻊ أن أوﻟﻴﻔﻴﻪ ﻛﺎرﻩ أﻏﻔﻞ ﻛﻠﻤﺔ )ﻇﺎﻫﺮﻳﺎً(‪ .‬وﻟﻜﲏ ﺷﺨﺼﻴﺎً ﱂ أﻓﻬﻢ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻋﻠـﻰ ﺿـﻮء ﻋﺒـﺎرة واردة ﰲ اﻟـﻨﺺ ذاﺗـﻪ‪:‬‬
‫"وﻟﻌﻞ اﻟﺘﺰاﻣﻲ ﻫﻨﺎ ﱂ ﻳﻌﺪ ﻣﺒﺪأ أو وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ أو ﻃﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وإﳕﺎ ﺻﺎر ﻧﺒﻀﺎً ﰲ اﻟﺪم‪ .‬ﺷﻲء ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ ص‪ .٢٥٩-٢٥٥‬وﻟﻜﻦ ﻻ أدري‬
‫ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺸﺮح ﺷﺮﺣﺎً ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً‪ ،‬أم ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﲡﺎوز اﳌﺴﺄﻟﺔ اﳌﻄﺮوﺣﺔ‪.‬‬
‫)‪ – (١‬أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﺣﻮار اﻟﻜﺮاﺗﻴﻠﻮس اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺮﻓﺾ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ‪ ،‬وﻋﻜﺴـﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳـﺔ اﻟﻠﻐـﺔ اﺻـﻄﻼﺣﺎً ﺧﺎﻟﺼـﺎً‪ .‬وﺑـﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻹﺧﻔﺎق‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻋﺎد اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻔﻜﺮون ﻣﻦ آﻓﺎق ﳐﺘﻠﻔﺔ وﰲ ﻋﺼﻮر ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﳌﺮﺣﻮم زﻛﻲ اﻷرﺳﻮزي‪ .‬ﳑﺎ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ أن‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ ﺗﺰال ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﻷن اﻹﻋﺎدة ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎدة‪.‬‬

‫‪140‬‬
‫ﻻ ﺑ ــﻞ ﻣﺴ ــﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻜ ــﻞ ﺗﺮﲨ ــﺔ‪ ،‬ﻛ ــﻞ ﺗﻌﻠﻴ ــﻖ‪ ،‬ﻛ ــﻞ اﻗﺘﺒ ــﺎس أو ﺗﻠﺨ ــﻴﺺ أو ﺷ ــﺮح أو‬
‫اﺧﺘﻴــﺎر‪ ..‬ﻳﻨﻄﻠــﻖ ﻣــﻦ ﻣﻮﻗــﻊ ﻫــﻮ ﻫــﺪف‪ ،‬وﺧــﲑ دﻟﻴــﻞ ﳒــﺪﻩ ﰲ اﻟﻨﺼــﲔ اﻟﻠــﺬﻳﻦ ﳓــﻦ‬
‫ﺑﺼــﺪدﳘﺎ‪ ،‬إذ إن ﻛ ـﻼً ﻣﻨﻬﻤــﺎ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ رأﻳﻨــﺎ‪ ،‬وﺟﻬــﺔ ﻧﻈــﺮ ﰲ ﺷــﻌﺮ اﻟﻌــﻮدة‪ ،‬ﻫــﻲ ﻗ ـﺮاءة‬
‫وﺗﺮﲨﺔ ﺑﺂن واﺣﺪ‪ :‬ﺗﺮﲨﺔ ﻷ ﺎ ﺗﺆدي أﺻﻼً‪ ،‬وﻗﺮاءة ﻷ ﺎ ﺗﻮﺟﻪ وﺗﻔﺴﺮ‪ ،‬ﻓﻨﺺ أوﻟﻴﻔﻴﻪ‬
‫ﻛﺎرﻩ ﻣﺜﻼً ﻗﻠﻤﺎ ﳚﺎري اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺮﰊ ﲤﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺒﻴﺎن‪ :‬ﺗﺎرة ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﺒـﺪو‬
‫اﻣ ــﱳ)‪ ،(٢‬وﺗ ــﺎرة ﳛﺎذﻳ ــﻪ)‪ ،(٣‬وﻏﲑﻫ ــﺎ ﻳﻘﺼ ــﺮ ﻋﻨ ــﻪ)‪ .(٤‬ﳑ ــﺎ ﻳ ــﺪل ﻋﻠ ــﻰ أن اﳌ ــﱰﺟﻢ ﻗـ ـﺮأ‬
‫وﺗﺮﺟﻢ‪ ،‬إذ إن اﳌﻘﻄﻮﻋﺎت اﻟﱵ اﺳﺘﻬﻮﺗﻪ ﻏﻨﻴﺔ ﺑﺎﻹﳛﺎءات‪ ،‬ﺗﺬ ﱢﻛﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﻏﲑ ﻗﺼـﺪ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺸـ ــﺎﻋﺮ ﺑـ ــﺒﻌﺾ ﻋﻴـ ــﻮن اﻟﺸـ ــﻌﺮ اﻟﻌـ ــﺎﳌﻲ‪ .‬وﻫﻨـ ــﺎ ﻧﻼﺣـ ــﻆ أن اﻹﻋـ ــﺎدة ﻣﺘﺪاﺧﻠـ ــﺔ ﻣـ ــﻊ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎدة ﻛﻠﻴﺎً ﲝﻴﺚ إن اﻟﺒﺎﺣﺚ وﺣﺪﻩ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬ﺑﻮاﺳـﻄﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴـﻞ‪ ،‬أن ﳝﻴـﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء‪.‬‬
‫وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻓﺎﻹﻋــﺎدة ﻫــﻲ اﻟﻨﻘﻄــﺔ اﻟــﱵ ﳚــﺐ أن ﻧﻨﻄﻠــﻖ ﻣﻨﻬــﺎ ﻋﻨــﺪ ﺗﻘﻴــﻴﻢ اﻟﱰﲨــﺔ‬
‫ﺗﻘﻨﻴﺎً‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر اﳋﻄﺄ واﻻﳓﺮاف‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗ ــﻊ إن ﻫ ــﺬا اﻟﺘﻘﻴ ــﻴﻢ ﻋﻤﻠﻴ ــﺔ ﻣﺮﺑﻜ ــﺔ‪ ،‬إذ إن اﻟ ــﺬي ﻳﻘ ــﻮم ــﺎ ﳚﻌ ــﻞ ﻣ ــﻦ ذاﺗ ــﻪ‬
‫ﺣﻜﻤـﺎً‪ ،‬وﻛﺄﻧــﻪ ﻣﻌﻠــﻢ‪ ،‬اﳌﱰﲨــﻮن ﻃﻼﺑــﻪ‪ ،‬ﻣــﻊ أن اﻟﻌﻜــﺲ ﻫــﻮ اﻟﺼــﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻷن اﻟﱰﲨــﺔ‬
‫ﺻﺢ وﻛـﺎن ﺑﺎﻻﻣﻜـﺎن اﻋﺘﺒﺎرﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻟﺸـﻜﻞ‪ -‬اﻟﱰﲨـﺔ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺑﺬا ﺎ وﻟﺬا ﺎ‪-‬إذا ّ‬
‫ﺗﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺎ ﺎ ﺷﺄن ﻛﻞ ﺗﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻻ وﺟﻮد ﳍﺎ ﰲ اﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻐﺎﻳـﺔ‪ ،‬ﻫـﻲ ﻫﻨـﺎ‬
‫اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪﻫﺎ ﻳﺘﻌﺎرف اﻟﻨﺎس وﺗﺘﺤﺎور اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪.‬‬
‫وﻟﻜــﻦ ﻃﺎﳌــﺎ إﻧﻨــﺎ اﻧﻄﻠﻘﻨــﺎ ﻣــﻦ ﻣﻘﺎرﻧــﺔ ﺗﺮﲨــﺔ ﺑﺄﺻــﻞ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻏــﲎ ﻟﻨــﺎ ﻋــﻦ إﺑــﺪاء ﺑﻌــﺾ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻗﺪ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫ﲦــﺔ ﺗـﻮازن ﺻــﻌﺐ اﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ ﺑــﲔ اﻷﻣﺎﻧــﺔ ﻟﻠــﻨﺺ واﻟﻘـﺮاءة )ﺑــﲔ اﻹﻋــﺎدة واﻻﺳـﺘﻌﺎدة(‬
‫ﺗﻮازن ﳜﺘﻞ ﻓﻴﺘﻄﺮأ اﳋﻄﺄ إﱃ اﻟﱰﲨﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ اﺧﺘﻼﻟﻪ‪.‬‬

‫)‪ – (٢‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﻗﺼﻴﺪة )ﺣﺒﻨﺎ( وﻗﺼﻴﺪة )ﻻ ﺗﻨﺎﻣﻲ( واﳌﻘﻄﻮﻋﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة )ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﻦ ﺣﺐ ﻗﺪﱘ( اﱁ‪.‬‬
‫)‪ – (٣‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﻗﺼﻴﺪة )ﰲ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻌﺎﺋﺪﻳﻦ( وﻗﺼﻴﺪة )ﺻﻼة أﺧﲑة( اﱁ‪.‬‬
‫)‪ – (٤‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﻗﺼﻴﺪة )إﱃ أﻣﻲ( وﻗﺼﻴﺪة )ﺧﻮاﻃﺮ ﰲ ﺷﺎرع( اﱁ‪.‬‬

‫‪141‬‬
‫ﻓﻘ ــﺪ ﻳﻘ ــﻮي اﳌ ــﱰﺟﻢ ﻟﻔﻈ ــﺔ أو ﻋﺒ ــﺎرة ﻟﻴ ــﺪﻋﻢ ﻓﻜﺮﺗ ــﻪ‪ ،‬ﻛﺎوﻟﻴﻔﻴ ــﻪ ﻛ ــﺎرﻩ اﻟ ــﺬي ﺗ ــﺮﺟﻢ‬
‫)ﺻ ــﻠﻰ( ﰲ ﺑﻴ ــﺖ دروﻳ ــﺶ )أﰊ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ ﺻ ــﻠﻰ وﺻ ــﺎم( ﺑ ـ ـ )ﺑ ــﺎرك( ﻣ ــﻊ أﻧ ــﻪ ﺗﺮﲨﻬ ــﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﺑـ )ﺻﻠﻰ( وﻗﺪ ﻳﻀﻌﻔﻬﺎ ﻟﻠﻐﺮض ذاﺗـﻪ ﻛـﺎﻟﻠﻌﱯ ﻳـﱰﺟﻢ )ﳚـﺐ ذﻛـﺮ اﷲ( ﺑ ـ‬
‫)ﳛـﺐ اﻟﺼــﻼة( ﰲ ﻗﺼــﻴﺪة دروﻳــﺶ )رﺳــﺎﻟﺔ ﻣــﻦ اﳌﻨﻔــﻰ(‪ .‬وﺗﻠــﻚ ﻫــﻲ اﻟﻘـﺮاءة ﺑــﺎﳌﻌﲎ‬
‫اﳊﺮﰲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑة‪ ،‬أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻣﻘﺼﻮدة‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﻋﻔﻮﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ أوﻟﻴﻔﻴﻪ ﻛﺎرﻩ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ اﳊﺼﺮ‪:‬‬
‫)اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ( ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ )اﻟﺒﺎل( )ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﻦ ﺣﺐ ﻗﺪﱘ ﻟﺪروﻳﺶ(‪.‬‬
‫اﳊﺠﺮ( ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ )اﳊﺼﺎة( )ﻗﺼﻴﺪة أﰊ ﻟﺪروﻳﺶ(‪.‬‬
‫)ﻫﻮى( ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ )ﺣﻨﲔ( )ﺟﻨﺪي ﳛﻠﻢ ﺑﺎﻟﺰﻧـﺎﺑﻖ ﻟـﺪروﻳﺶ( )ﺟﻔـﺎك( ﻳﻘﺎﺑﻠﻬـﺎ )ﺳـﻮء‬
‫ﺗﻔﺎﻫﻢ( )أﺣﺒﻚ أﻛﺜﺮ ﻟﺪروﻳﺶ(‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻌﱯ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ اﳊﺼﺮ أﻳﻀﺎً‪:‬‬
‫)أﻗﻮل ﻟﻠﺤﻠﻮة( ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ )اﺻﻔﺮ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎت اﳉﻤﻴﻼت(‪.‬‬
‫)اﳌﺸﺮدون( ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ )اﳌﻨﻔﻴﻮن( )رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﻔﻰ ﻟﺪروﻳﺶ(‪.‬‬
‫)ﻣﻬﺮﺟﺎن( ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ )ﺗﻈﺎﻫﺮة(‪.‬‬
‫)اﳋﻠﻴﻔﺔ( ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ )اﳌﻌﻠﻢ(‪.‬‬
‫)راﺋﻊ( ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ )ﻋﺒﻘﺮي( )ﻳﻮﻣﻴﺎت ﺟﺮح ﻓﻠﺴﻄﻴﲏ ﻟﺪروﻳﺶ(‪.‬‬
‫)اﻟﺴﻴﺪ( ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ )اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﻌﺪل( )رﺳﺎﻟﺔ إﱃ اﷲ ﻟﺴﻤﻴﺢ اﻟﻘﺎﺳﻢ(‪.‬‬
‫)أﻣﻲ( ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ )ﻗﻨﻮط( )رﺟﻮﻋﻴﺎت ﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﺰﻳﺎد(‪.‬‬
‫ﻫ ــﺬﻩ ﻛﻠﻬ ــﺎ اﺟﺘﻬ ــﺎدات ﰲ اﻟﻘـ ـﺮاءة‪ ،‬ﺗﺒ ــﺪو ﻋﻠ ــﻰ ﺷ ــﻜﻞ أوﺿ ــﺢ ﰲ اﻟﻌﺒ ــﺎرة أو ﰲ‬
‫اﳌﻘﻄﻮﻋ ــﺔ ﺣﻴ ــﺚ ﻳﻌﻤ ــﺪ اﳌ ــﱰﺟﻢ إﱃ اﻟﺘﻘ ــﺪﱘ واﻟﺘ ــﺄﺧﲑ‪ ،‬إﱃ اﳊ ــﺬف واﻹﺿ ــﺎﻓﺔ‪ ،‬إﱃ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺺ اﳉﻤﻠﺔ أو إﱃ ﲤﺪﻳﺪﻫﺎ ﲝﻴﺚ ﲢﺮف اﻟﱰﲨﺔ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﻠﻲ ﻋﻦ ﻣﻌﻨـﺎﻩ‪ ،‬ﺗﻘﻮﻳـﻪ‬
‫أو ﺗﻀ ــﻌﻔﻪ‪ .‬ﻓ ــﺎﻟﻠﻌﱯ ﻳ ــﱰﺟﻢ ﺑﻜﻠﻤ ــﺔ واﺣ ــﺪة )ﺗﺒﺎرﻛﻨ ــﺎ(‪ ،‬ﺑﻴﺘ ــﲔ ﻛ ــﺎﻣﻠﲔ ﻟ ــﺪروﻳﺶ ﻣ ــﻦ‬
‫ﻗﺼﻴﺪة )رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﻔﻰ( ﳘﺎ‪:‬‬

‫‪142‬‬
‫ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻨﺎ‪..‬‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ‪ ..‬واﻟﺸﺒﺎب‪ ..‬واﻟﺜﻮاب!‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺴـﻘﻂ ﻣـﻦ اﻟﻘﺼـﻴﺪة ذا ـﺎ ﻛﻠﻤـﺔ )وﺟـﺪ( وﻋﺒـﺎرة )ﻣـﺎ ﺿـﺎق ﰊ( واﻷﻣﺜﻠـﺔ‬
‫ﻋﻠ ــﻰ ذﻟ ــﻚ ﻛﺜ ــﲑة ﰲ اﻟﻨﺼ ــﲔ اﻟﻔﺮﻧﺴ ــﻴﲔ‪ ،‬ﻓﺄوﻟﻴﻔﻴ ــﻪ ﻛ ــﺎرﻩ ﻳﻀ ــﻌﻒ ﺑﱰﲨﺘ ــﻪ‪ ،‬ﻗﺼ ــﻴﺪة‬
‫)ﺧـﻮاﻃﺮ ﰲ ﺷـﺎرع ﻟـﺪروﻳﺶ( وﻟﻜﻨـﻪ ﳛـﺎذي اﻷﺻـﻞ‪ ،‬ﺑـﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ اﻟﺘﺼـﺮف‪ ،‬ﰲ ﺗﺮﲨــﺔ‬
‫اﳌﻘﻄﻮﻋﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة )اﳊﺒﻴﺒﺔ ﺗﻨﻬﺾ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻬﺎ(‪.‬‬
‫ﻧﻘﺘﺼ ــﺮ ﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــﺬﻩ اﻹﺷ ــﺎرة اﻟﻌ ــﺎﺑﺮة ﻷن إﻳـ ـﺮاد اﻟﻨﺼ ــﻮص ﻋ ــﻦ ﻫ ــﺬا اﳉﺎﻧ ــﺐ ﻣ ــﻦ‬
‫اﳌﻮﺿﻮع ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ‪.‬‬
‫ﲦﺔ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﺘﻔﺎوت ﺑﲔ اﻟﻨﺼﲔ )اﻟﻌﺮﰊ واﻟﻔﺮﻧﺴـﻲ( أﻫـﻢ ﳑـﺎ ﺳـﺒﻖ ﻣـﺮدﻩ اﳋـﻼف‬
‫ﰲ وﺳــﺎﺋﻞ "اﻟﺒﻴــﺎن واﻟﺘﺒﻴــﲔ" ﺑــﲔ ﻟﻐﺘــﲔ ﻟﻜــﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ وﺳــﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻌﺒﲑﻳــﺔ وﻃﺒﻴﻌﺘــﻪ‪ .‬ﻓﻔــﻲ‬
‫ﺣــﲔ ﺗﺘﺠﻨــﺐ اﻟﻠﻐــﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ ﺗﻜـﺮار اﻟﻠﻔﻈــﺔ اﻟﻮاﺣــﺪة‪ ،‬ﺗﻌﻤــﺪ اﻟﻠﻐــﺎت اﻟﺴــﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ‬
‫إﳚﺎزﻫﺎ وﺑﺴﺒﺒﻪ‪ ،‬إﻟﻴﻪ؛ ﻓﺎﻟﺘﻜﺮار‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺮﺳﻢ ﻇﻼل اﳌﻌﲎ وإﻳﻘﺎﻋﻪ ﻟﻮﺣﺔ ﻣﺮﺋﻴﺔ ﲡﺴﻤﻪ‬
‫ﺣﺴﻴﺎً‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ أﺳﻔﺎر اﻟﻜﺘـﺎب اﳌﻘـﺪس‪ ،‬وﻣﻨﻬـﺎ اﻟﺰﺑـﻮر ﲞﺎﺻـﺔ‪ .‬وﻟﻘـﺪ ﺑﻠـﻎ ﻫـﺬا‬
‫اﻷﺳــﻠﻮب ﰲ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ أﻋﻠــﻰ ﻣﺴــﺘﻮى ﳝﻜــﻦ أن ﻳﺒﻠﻐــﻪ‪ .‬وﻟﻜــﻦ اﺳــﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺷــﺎﺋﻚ‬
‫ﻳﻌــﺮض اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ ﻟﻠﺮﻛﺎﻛــﺔ واﻹﺳــﻔﺎف إذا ﱂ ﻳﻜــﻦ اﻟﻜﺎﺗــﺐ ﻣــﻦ ﻣﻘﻴﺎﺳــﻪ‪ .‬وﳍــﺬا ﻗﻠﻤــﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ اﶈﺪﺛﻮن واﺠﻤﻟﺪدون‪ .‬أﻣﺎ دروﻳﺶ ﻓﻠﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻴﺪان ﺟﻮﻻت ﻣﻮﻓﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻛﻨﺎ‪ ..‬وﻗﺼﺔ ﺣﺒﻨﺎ‪ ..‬وﻛﺎن‬
‫ﻋﺴﺎﻧﻲ أﺻﻴﺮ إﻟﻬﺎً‬
‫إﻟﻬﺎً أﺻﻴﺮ )إﻟﻰ أﻣﻲ(‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻨﺎ ﺧﻠﻒ اﻟﺴﻴﺎج‬
‫ﻟﻴﻤﻮﻧﺔ‪ ..‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻨﺎ )أﻏﻨﻴﺔ اﻟﺮﺑﻴﻊ(‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫‪143‬‬
‫وﻫﻨ ــﺎك أﳕ ــﺎط أﺧ ــﺮى ﻣ ــﻦ اﻟﺘﻌﺒ ــﲑ ﺧﺎﺻ ــﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ أﺳ ــﻘﻄﻬﺎ اﳌﱰﲨ ــﺎن أو ﻧﻘﻼﻫ ــﺎ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ رﻛﻴﻚ ﻣﻨﻬﺎ )ﻛﺎن ﻳﺎﻣﺎ ﻛﺎن( و)ﻳﺎ أﻧﺖ( و)ﻗﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﺋﻞ( اﱁ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻓﺎد أوﻟﻴﻔﻴﻪ ﻛﺎرﻩ ﻣﻦ اﻹﳚﺎز اﳋﺎص ﺑﻄﺒﻴﻌـﺔ اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴـﻴﺔ‬
‫ﻓﺎﺗﺖ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﳏﺎذﻳﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎً أﻗﻮى ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ‪:‬‬
‫أﺻﻴﺢ‬
‫اﻋﻴﺪوا ﻟﻨﺎ ﺑﻴﺘﻬﺎ‬
‫اﻋﻴﺪوا ﻟﻨﺎ ﺻﻤﺘﻬﺎ‬
‫اﻋﻴﺪوا ﻟﻨﺎ ﻣﻮﺗﻬﺎ‪) ..‬دروﻳﺶ ﺣﺒﻴﺒﺘﻲ ﺗﻨﻬﺾ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻬﺎ(‬
‫ﺣﻴﺚ ﺣﺬف )اﻋﻴﺪوا( ﻓﺎﺳﺘﻘﺎم اﻹﻳﻘـﺎع اﻟﻔﺮﻧﺴـﻲ‪ .‬وﻟﻜﻨـﻪ أﺿـﻌﻒ اﻟﻌﺒـﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬
‫)وﻛﺎﻧﻮا ﻫﺎدﺋﲔ( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﲨﺘﻬﺎ ﻣﺮﺗﲔ ﺑﻜﻠﻤﺔ ) ﺪوء( )ﻗﺘﻴﻞ رﻗﻢ ‪ ١٨‬ﻟﺪروﻳﺶ(‪.‬‬
‫واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎً ﻛﺜﲑة ﻋﻨﺪ اﳌﱰﲨﲔ‪.‬‬
‫وﻳﺒــﺪو ﱄ أن اﻟﺸــﺎﻋﺮ ﻋﺒــﺪ اﻟﻠﻄﻴــﻒ اﻟﻠﻌــﱯ‪ ،‬ﰲ ﲪﺎﺳــﺘﻪ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳــﻒ ﲟﻌﺮﻛــﺔ اﻷرض‬
‫اﶈﺘﻠ ــﺔ وﺑﺸ ــﻌﺮﻫﺎ ﻗ ــﺪ ﺗﺴ ــﺮع ﰲ اﻟﻘـ ـﺮاءة وﰲ اﻟﱰﲨ ــﺔ ﻓﻜﺜ ــﺮت ﻋﻨ ــﺪﻩ اﳋﻄﻴﺌ ــﺎت ﻣﻨﻬ ــﺎ‬
‫)اﲰﺎﳍﺎ( ﻗﺮأﻫﺎ )أﲰﺎءﻫﺎ( و) ﱠﻗﱪة( ﻗﺮأﻫﺎ )ﻣﻘﱪة( ﰲ )ﻳﻮﻣﻴﺎت ﺟﺮح ﻓﻠﺴﻄﻴﲏ(‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻄﻴﺌﺎت اﻟﱰﲨﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ اﳊﺼﺮ‪.‬‬
‫)ﰲ ِﺣ ّﻞ( أﺻﺒﺤﺖ )ﻣﺘﻌﺒﲔ(‬
‫)ﺣﺒﻴﺒﺔ( أﺻﺒﺤﺖ )ﻫﻮى( )ﻳﻮﻣﻴﺎت ﺟﺮح ﻓﻠﺴﻄﻴﲏ(‪.‬‬
‫)ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ( أﺻﺒﺤﺖ )ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ(‪.‬‬
‫)ﺷ ــﻜﻼً ﻟﻠ ــﻮﻃﻦ( أﺻ ــﺒﺤﺖ )ﺟﻐﺮاﻓﻴ ــﺎ( )اﻟﻌﺼ ــﺎﻓﲑ ﲤ ــﻮت ﰲ اﳋﻠﻴ ــﻞ ﻟ ــﺪروﻳﺶ(‪.‬‬
‫)اﻷرض اﻟﺼﺮﻳﻌﺔ( أﺻﺒﺤﺖ )ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﻌﺎﱂ( )ﺻﻮت ﺿﺎﺋﻊ ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﺪروﻳﺶ(‪.‬‬
‫)آﻣﻨﺎ( أﺻﺒﺤﺖ )ﺻﻼة(‪.‬‬
‫)اﳌﻨﺰﻩ( أﺻﺒﺤﺖ )ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮق اﳉﻤﻴﻊ( )رﺳﺎﻟﺔ إﱃ اﷲ ﻟﺴﻤﻴﺢ اﻟﻘﺎﺳﻢ(‪.‬‬

‫‪144‬‬
‫)اﳉﻠﻴــﻞ( أﺻــﺒﺤﺖ )اﶈﺒــﻮب( )ﻗﺼــﻴﺪة ﻗﻤﻴﺼــﻨﺎ اﻟﺒــﺎﱄ ﻟﺴــﻤﻴﺢ اﻟﻘﺎﺳــﻢ( وﻏﲑﻫــﺎ‬
‫وﻏﲑﻫﺎ ﰲ اﳌﻔﺮدات وﰲ اﻟﻌﺒﺎرات‪.‬‬
‫وﳒــﺪ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬﻩ اﳋﻄﻴﺌــﺎت ﻋــﻦ أوﻟﻴﻔﻴــﻪ ﻛــﺎرﻩ‪ ،‬ﻣﻨﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﳌﺜــﺎل ﻻ اﳊﺼــﺮ‬
‫أﻳﻀﺎً‪:‬‬
‫)ﻳﺪﻋﻲ( أﺻﺒﺤﺖ )ﻳﺘﻬﻢ(‪.‬‬
‫)ﻳﻜﱪ( أﺻﺒﺤﺖ )ﻳﺸﻴﺦ( )ﻗﺎل اﳌﻐﲏ ﻟﺪروﻳﺶ(‪.‬‬
‫)ﺳﻬﺮ( أﺻﺒﺤﺖ )ﺳﺤﺮ( )اﻫﺪﻳﻬﺎ ﻏﺰاﻻً ﻟﺪروﻳﺶ(‪.‬‬
‫)ﻋﺎر( أﺻﺒﺤﺖ( )ﺣﻴﺎء( )ﻻ ﺗﻨﺎﻣﻲ ﻟﺪروﻳﺶ(‪.‬‬
‫)ﻣﻦ أﻳﻦ ﺗﻌﱪ( أﺻﺒﺤﺖ )ﻣﻦ أﻳﻦ ﲣﺮج( وﻏﲑﻫﺎ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻓﺎﺗﺖ أوﻟﻴﻔﻴﻪ ﻛﺎرﻩ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﱰﺟﻢ‪:‬‬
‫)زﻳﻦ اﻟﺸﺒﺎب( ﺑـ )زﻳﻨﺔ( اﳌﻘﺼﻮد أﺑﻮ ﻓﺮاس اﳊﻤﺪاﱐ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ اﳌﻌﺮوف‪.‬‬
‫)زﻧﺎﺑﻖ ﴰﻌﻴﺔ( ﺑـ )زﻧﺎﺑﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻚ(‪.‬‬
‫)ﺗﻴﻤﻤﻲ( ﺑـ )ذوﰊ ﻛﺎﻟﺒﺤﺮ(‪.‬‬
‫)رﺿﻮان( ﺑـ )اﳌﻤﻌﻦ ﰲ اﻟﺮﺿﺎ أو اﻟﻌﺬوﺑﺔ(‪.‬‬
‫وﻳﺘﻨـ ــﺎول اﻟﺘﺤﺮﻳـ ــﻒ اﻟﻌﺒـ ــﺎرات أﻛﺜـ ــﺮ ﳑـ ــﺎ ﻳﺘﻨـ ــﺎول اﳌﻔـ ــﺮدات‪ .‬ﻓـ ــﺎﻟﻠﻌﱯ أﺳـ ــﺮف ﰲ‬
‫اﻟﺘﺼــﺮف واﳊــﺬف ﻟﻴﻘــﺮب اﻟــﻨﺺ ﻣــﻦ ذﻫــﻦ اﻟﻘــﺎرئ اﻷﺟﻨــﱯ )ﳐﺘــﺎرات ﻣــﻦ ﻳﻮﻣﻴــﺎت‬
‫ﺟــﺮح ﻓﻠﺴــﻄﻴﲏ ﲞﺎﺻــﺔ( ﰲ ﺣــﲔ أن أوﻟﻴﻔﻴــﻪ ﻛــﺎرﻩ اﺳــﺘﻠﻬﻢ ﺣﺼــﻴﻠﺘﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ ﻓﺄﺿــﻔﻰ‬
‫ﺑﺮﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮ ﳏﻤﻮد دروﻳﺶ ﻧﻔﺤﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ)‪ (١‬أﺣﻴﺎﻧﺎً زادﺗﻪ روﻧﻘﺎً‪ ،‬وأﺧﺮى ﻃﻤﺴـﺖ‬
‫ﻣﻌﺎﳌﻪ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ﺑﺪﻟﺖ ﰲ ﲨﺎﻟﻴﺘﻪ اﻟﱵ ﻫﻲ ﲨﺎﻟﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪.‬‬
‫* * *‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﱰﲨﺔ اﺳﺘﻌﺎدة؛‬

‫)‪ – (١‬راﺟﻊ ﻣﺜﻼً اﻷﺑﻴﺎت ﻗﺒﻞ اﻷﺧﲑة ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة )ﻗﻤﺮ اﻟﺸﺘﺎء( ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪.‬‬

‫‪145‬‬
‫وﻫﺬا ﺷـﺄن ﻛـﻞ ﻗـﻮل إﻧﺴـﺎﱐ‪ ،‬ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺘـﻪ ﺗـﺎرﳜﻲ ﻳﺘﺨﻄـﻰ‪ ،‬ﺑﻨﺴـﺒﺔ أﺻـﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‬
‫ﻟﻴﺼﺒﺢ دﻻﻟﺔ ﻫـﻲ دﻻﻟـﺔ اﻹﻧﺴـﺎن و"اﻹﻧﺴـﺎﱐ"‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺻـﻌﻴﺪﻫﺎ ﻳﺘﻌـﺎرف اﻟﺒﺸـﺮ‪ .‬ﻓﻤـﺎ‬
‫ذﻛ ـ ــﺮت ﻣ ـ ــﻦ ﺗﺼ ـ ــﺮف وﺛﻐ ـ ـﺮات وإﺿ ـ ــﺎﻓﺎت‪ ..‬وﺧﻄﻴﺌ ـ ــﺎت‪ ،‬إن ﻫ ـ ــﻲ إﻻ ﻫﻨ ـ ــﺎت ﻣ ـ ــﻦ‬
‫ﻣﺴ ــﺘﻠﺰﻣﺎت ﺻ ــﻨﺎﻋﺔ ﻫ ــﻲ أداة ﻏﺎﻳﺘﻬ ــﺎ اﻟﻠﻘ ــﺎء واﳊـ ـﻮار‪ .‬وﻳﻜﻔ ــﻲ اﳌﻘﺎوﻣ ــﺔ اﻟﻔﻠﺴ ــﻄﻴﻨﻴﺔ‬
‫وﻗﻮﳍــﺎ ﺷــﺮﻓﺎً إ ﻤــﺎ ﻧﻘــﻼ اﻟﻌــﺮﰊ ﻣــﻦ "اﳌﻮﻧﻮﻟــﻮج إﱃ اﻟــﺪﻳﺎﻟﻮج" ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪ ﺗﻌﺒــﲑ ﳏﻤــﻮد‬
‫دروﻳــﺶ‪ ،‬ﻣــﻦ اﳊــﺪﻳﺚ اﳌﻨﻔــﺮد إﱃ اﳊــﺪﻳﺚ اﳌﺸــﱰك ﻓــﺈﱃ اﳌﺸــﺎرﻛﺔ‪ .‬ﻓﻘــﺪ أﺻــﺒﺤﻨﺎ –‬
‫ﳓــﻦ اﻟﻌــﺮب‪ -‬ﺑﻔﻀــﻠﻬﻤﺎ ﺻــﻨﻮاً ﰲ اﳊـﻮار اﻹﻧﺴــﺎﱐ اﻟــﺬي أﻗﺎﻣﺘــﻪ ﺛــﻮرة اﻟﻨﺼــﻒ اﻟﺜــﺎﱐ‬
‫ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮن اﻟﻌﺸ ـﺮﻳﻦ؛ أو‪ ،‬ﰲ أدﱏ اﳊــﺪود‪ ،‬ﺳــﻠﻜﻨﺎ اﻟﻄﺮﻳــﻖ اﳌﺆدﻳــﺔ إﱃ ﻫــﺬا اﳊ ـﻮار‪،‬‬
‫وأﺻﺒﺢ ﻟﻨﺎ ﺻﻮت ﻳُﺴﻤﻊ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ ﺗُﺮدد‪ ،‬وز ﺎ ﺑـﻮزن ﺻـﻤﻮدﻧﺎ ﻟﻠـﺪﺧﻴﻞ؛ إذ إن اﻟﻜـﻼم‬
‫اﳌﺴﱰد‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﲑ أوﻟﻴﻔﻴﻪ ﻛﺎرﻩ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻛﻼم ﺷـﻌﺮاء اﻷرض اﶈﺘﻠـﺔ وﺣﺴـﺐ‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫ﻫــﻮ ﻛــﻼم اﻟﻌــﺮب ﻣــﻦ اﳋﻠــﻴﺞ إﱃ اﶈــﻴﻂ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼــﻤﻮد ﻟﻠﺘﺸـﺮﻳﺪ وﻟﻠﺘﻌــﺬﻳﺐ ﺟــﻼ ﻣﻼﻣــﺢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ وأﻗﺤﻤﻪ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﳌﻲ‪.‬‬
‫ﻗﻠــﺖ أﻳﻀـﺎً‪ :‬اﻟﱰﲨــﺔ ﺣـﻮار؛ ﻫــﺬا اﳊـﻮار ﳎﺎﻟــﻪ اﻟﻘــﻮل ذاﺗــﻪ‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎﺳــﺐ ﻣــﻊ اﻟﻔﺴــﺤﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﺸﻘﻬﺎ وﻳﺼﺒﺢ ﻣﻌﻬﺎ وﺑﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﻓﻌﻼً‪.‬‬
‫وﰲ اﺳــﺘﺠﻼء ﺑﻌــﺾ ﺧﺼــﺎﺋﺺ ﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل )ﻋﻠــﻰ أن ﻧﻌــﻮد إﱃ ﻓﺴــﺤﺘﻪ( ﻧــﺪرك‬
‫اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﱰﲨﺔ‪ ،‬واﳍﺪف اﳋﻄﲑ اﳌﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﲢﻘﻴﻘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻘــﻮل اﻷﺻــﻴﻞ‪ -‬ﻣﻨﻈﻮﻣ ـﺎً ﻛــﺎن أم ﻣﻨﺜــﻮراً‪ -‬ﺷــﻌﺮ‪ ،‬ﻳﻨﻄــﻮي ﻋﻠــﻰ ﻣﻔﺎرﻗــﺔ ﻫــﻲ ﻛﻮﻧــﻪ‬
‫أﻋﺴﺮ اﻟﻨﺼﻮص ﺗﺮﲨﺔ ﺣﱴ ﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ اﻷﻣﺮ ﻣﺴﺘﺤﻴﻼً‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﳚﺐ أن ﻳﻜـﻮن‬
‫أﺳـﻬﻠﻬﺎ ﻃﺎﳌـﺎ أﻧـﻪ اﻟﻘـﻮل اﻹﻧﺴـﺎﱐ ﺑﺎﻟـﺬات‪ ،‬ذﻟـﻚ أﻧـﻪ ﻳﺆﻟـﻒ ﺑـﲔ ﺣـﺪﻳﻦ ﻣﺘﻌﺎرﺿـﲔ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺮدﻳــﺔ واﻟﻜﻠﻴــﺔ )أو اﻟﻌﺎﳌﻴــﺔ ﺑﺘﻌﺒــﲑ ﻋــﻢ‪ ،‬وإن ﻛــﺎن ﻏــﲑ دﻗﻴــﻖ( ﻛﻼﳘــﺎ ﻣــﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘــﻪ‪:‬‬
‫ﻓــﺮدي ﻷﻧــﻪ ﻳﻨﻄﻠــﻖ ﻣــﻦ ﻣﻮﻗــﻊ؛ وﻛﻠــﻲ ﻷﻧــﻪ اﻹﻧﺴــﺎن ﻳﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ ﺻــﻮرﺗﻪ‪ ،‬إﻧــﻪ ﻟﺴــﺎن‪،‬‬
‫واﻟﻠﺴﺎن –وﺳﻴﻠﺘﻪ اﻟﻠﻐﺔ‪ -‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺸﺪ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﺑﻌﺾ‪.‬‬

‫‪146‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﱵ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮدي إﱃ ﻛﻠﻲ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻲ إﱃ ﻓﺮدي‪ ،‬ﻫـﻲ‬
‫ﻣــﻮﻃﻦ اﻟﱰﲨــﺔ أو "ﺣﺠــﺮ ﻋﺜﺮ ــﺎ"‪ ،‬ﻣــﻮﻃﻦ‪ ،‬إذا ﻓﺼــﻞ أﺣــﺪ ﺣﺪﻳــﻪ ﻋــﻦ اﻵﺧــﺮ‪ ،‬ﺗﻌــﺬر‬
‫اﻟﻨﻘــﻞ‪ ،‬وﰲ اﳊــﺪ اﻷﻗﺼــﻰ اﻣﺘﻨﻌــﺖ اﻟﱰﲨــﺔ‪ .‬ﻓﺒــﺈﻃﻼق اﳌﻌــﲎ‪ ،‬اﻟﻔــﺮدي دون اﻟﻜــﻼم‬
‫واﻟﻜﻠﻲ ﺑﻌﺪﻩ‪ :‬اﻷول ﻫﻮ اﻹﺣﺴﺎس اﻟﺬاﰐ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ إﻻ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﰲ اﻵن؛ واﻟﺜﺎﱐ ﻫـﻮ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳــﺪ اﳋــﺎﻟﺺ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿــﻴﺎت‪ ،‬ﻟﻐﺘﻬــﺎ ﺗﻠﻐــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ إذ ﲡﻌــﻞ ﻣﻨﻬــﺎ رﻣــﻮزاً ﺳــﻴﺎن‬
‫ُﻛﺘﺒﺖ ﺬا اﻟﺸﻜﻞ أم ﺑﺬاك‪.‬‬
‫وﻣــﻦ ﰒ‪ ..‬ﻓــﺎﻟﻘﻮل اﻷﺻــﻴﻞ ﲡﺮﺑــﺔ ﻓﺮﻳــﺪة ﻣــﻦ ﻧﻮﻋﻬــﺎ ﺗﻔﺠــﺮ‪ ،‬ﺑﺴــﺒﺐ ذﻟــﻚ‪ ،‬ذا ــﺎ‬
‫ﻟﺘﺼــﺒﺢ ﲡﺮﺑــﺔ ﲨﺎﻋــﺔ أو ﻋﺼــﺮ‪ ..‬ﲡﺮﺑــﺔ إﻧﺴــﺎن‪ ،‬وﳍــﺬا ﻛــﺎن ﻋﻠــﻰ اﳌــﱰﺟﻢ أن ﻳــﺘﻘﻤﺺ‬
‫ﺷﺨﺼ ــﻴﺔ ﻣ ــﻦ ﻳ ــﱰﺟﻢ ﻓﻴﻘﺤﻤ ــﻪ ﰲ ﺻ ــﻤﻴﻢ ﺗﺮاﺛ ــﻪ‪ ،‬وﺑ ــﺬﻟﻚ ﻳﺘﻤﺜ ــﻞ اﳌﻮﻗ ــﻒ اﻹﻧﺴ ــﺎﱐ‬
‫ﳉﻤﺎﻋــﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴــﺔ أﺧــﺮى أو ﻷﻣــﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺜﻠــﻪ وﳚﻌﻠــﻪ ﺟــﺰءاً ﻻ ﻳﺘﺠ ـﺰأ ﻣــﻦ ﻣﻮﻗــﻒ ﲨﺎﻋﺘــﻪ‬
‫وأﻣﺘﻪ‪ .‬و ﺬا ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺣﻮار اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﻀﻰ ﻣﺎﺳﻴﻨﻴﻮن ﻋﻤﺮﻩ ﻳﻘﺮأ اﳊﻼج وﻳﱰﲨﻪ وﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ أدري ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗـﺮأ‬
‫اﻟﺼــﻔﺤﺎت اﻟــﱵ ﻛﺘﺒﻬــﺎ ﻫــﺬا اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﻔــﺬ –ﻋﺒﻘﺮﻳــﺔ وﻋﻠﻤ ـﺎً ﻣﻮﺳــﻮﻋﻴﺎً وﺻــﻮﻓﻴﺔ‪ -‬ﻻ‬
‫ادري ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺣﻼﺟﻪ ﻋﺮﺑﻴﺎً أم ﻓﺮﻧﺴﻴﺎً‪ ،‬إذ إن ﻣﺎ ﺳـﻴﻨﻴﻮن اﺳـﺘﻨﺒﻂ ﻣـﻦ اﳊـﻼج –‬
‫ﻣﻦ اﳊﻼج وﺣﺪﻩ‪ -‬روﺣﺎﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ وﺻﻬﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﱰاث اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺒﻠــﻪ ﺑﻜﺜــﲑ ﻗﻀــﻰ أﺟــﺪادﻧﺎ ﻗﺮوﻧ ـﺎً ﻳﻘــﺮؤون أرﺳــﻄﻮ وﻳﱰﲨﻮﻧــﻪ وﻳﺸــﺮﺣﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن‬
‫ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻫﺬا ﻧﻘﻄﺔ ﲢﻮل ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺘﲔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓــﺄﻳﻦ ﳓــﻦ اﻵن ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﳌﻨﺠـﺰات اﳊﻀــﺎرﻳﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤــﺔ؟ ﻟﻘــﺪ ﺳــﻠﺨﻨﺎ ﻗﺮﻧـﺎً وﻧﺼــﻒ‬
‫ﻗــﺮن ﻣــﻦ ﻋﻤــﺮ أﻣﺘﻨــﺎ ﻧﻠﻬــﻮ ﺑﻔﺘــﺎت اﻷﺟﻨــﱯ‪ ،‬ﻧﻌﺘﻘــﺪ أن اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻛﺎﳌﻮﺿــﺔ‪ ،‬آﺧــﺮ أزﻳﺎﺋﻬــﺎ‬
‫أﺣﺴﻨﻬﺎ‪ .‬ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ اﳌﺘﺨﻠﻒ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺸﻮر‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﻢ ﻻ ﺗﻘﺎس ﺑﺎﻟﺴﻨﻮات واﻟﻘﺮون‪ ،‬وﻻ ﺑﻌﺪد اﳌﱰﲨـﲔ واﳌـﺆﻟﻔﲔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺑﺎﳌﺸــﺮوﻋﺎت اﳉﺰﺋﻴــﺔ ﺗﻀــﻌﻬﺎ ﻫــﺬﻩ اﻹدارة‪ ،‬أو ﺗﻠــﻚ‪ ،‬وإﳕــﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤــﻞ اﻟﻌﻈــﻴﻢ ﻳﻨﺒﺜــﻖ ﻣــﻦ‬
‫اﻷﻋﻤ ــﺎق ﺣﻴ ــﺎة ﺗ ـﺰﻳﺢ دﻓﻌ ــﺔ واﺣ ــﺪة اﻟﻄﻔﻴﻠﻴ ــﺎت وﺗﺴ ــﺤﻘﻬﺎ‪ .‬وﻟﻘ ــﺪ ﺑﺮﻫﻨ ــﺖ أﻣﺘﻨ ــﺎ ﰲ‬

‫‪147‬‬
‫اﻷرض اﶈﺘﻠﺔ أ ﺎ ﻣﺎ ﺗﺰال ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻘﻴﺎس‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻓﱰة ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌﺸـﺮ ﻗﻠـﻴﻼً‬
‫ﺷــﻖ ﺷــﻌﺮاء ﺑﻌــﺪد أﺻــﺎﺑﻊ اﻟﻴــﺪ اﻟﻮاﺣــﺪة‪ ،‬ﺷــﻘﻮا ﻟﻨــﺎ اﻟﻄﺮﻳــﻖ إﱃ اﻟﻌــﺎﱂ‪ .‬ﻧﻘﻄــﺔ اﻧﻄــﻼق‬
‫ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻫﻲ؛ ورب ﺟﺰء اﻗﺘُﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﻞ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻛﻼً‪..‬‬

‫*‬ ‫* *‬

‫‪148‬‬
‫ﺷـﻌﺮ اﻟﻌـﻮدة‬
‫ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﺒﺪل‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻣﻨﻬﺠﻴـﺔ‬

‫ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ دراﺳﺔ ﻋﻦ )ﺷﻌﺮ اﻟﻌﻮدة( ﻧﺸﺮت ﻓﻘﺮا ﺎ اﻷوﱃ‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴـ ــﺔ ﰲ ﳎﻠـ ــﺔ )اﳌﻮﻗ ـ ــﻒ اﻷدﰊ‪ ،‬ﻋـ ــﺪدي ﺗﺸ ـ ـﺮﻳﻦ اﻟﺜـ ــﺎﱐ وﻛ ـ ــﺎﻧﻮن اﻷول ‪(١٩٧١‬‬
‫واﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ )ﳎﻠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻷول ‪.(١٩٧١‬‬
‫واﻟﺪراﺳ ــﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ــﻰ أ ــﺎ ﻣﱰاﺑﻄ ــﺔ‪ ،‬وﳝﻜ ـﻦ أن ﺗﻌﺘ ــﱪ ﻛ ــﻞ ﻓﻘ ــﺮة ﻣ ــﻦ ﻓﻘﺮا ــﺎ ﲟﺜﺎﺑ ــﺔ ﲝ ــﺚ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻞ‪.‬‬
‫إﻋﺎدة اﻟﺒﺪء‪ ،‬ﺑﺪء اﻻﺳﺘﻌﺎدة‪ ،‬ذﻟﻚ ﻫـﻮ اﻟﺒﻌـﺚ‪ ،‬ﺗﻠـﻚ ﻫـﻲ ﺣﺮﻛـﺔ اﻟﻔﻜـﺮ اﻷﺻـﻴﻞ‪،‬‬
‫ﺷﻌﺮاً ﻛﺎن أم ﻓﻨﺎً‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ أم ﺳﻴﺎﺳﺔ – ﻳﻌﻴﺪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻣﻦ اﳉﺬور – ﺟﺬورﻩ‪ ،‬ﺟـﺬور‬
‫اﻹﻧﺴﺎن – اﳊﺮﻛﺔ اﻟﱵ اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬إﺑﺪاﻋﺎً ﻳﺒﺤـﺚ ﻋـﻦ أﺻـﻠﻪ ﻟﻴﺤـﺘﻔﻆ ﺑﺄﺻـﺎﻟﺘﻪ اﻟـﱵ‬
‫ﻫﻲ ﺳﺮ وﺟﻮدﻩ ﲟﺎ ﻫﻮ إﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻫــﺬا اﻟﻌــﺪد ﻫــﻮ ﲡﻠــﻲ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺟﻠــﺪ )ﻛﺸــﻒ( ﻓﺎﻷﺷــﻴﺎء ﺟﻠﻴــﺔ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺟﻠّــﻞ )وﺷــﺢ‬
‫ﺑﺎﳉﻼل( ﻓﺎﳌﻮﺟﻮدات ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺘﺠﻠّﺔ واﻻﺣﱰام‪ ،‬ﻣﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬واﳌﻘﺪس ذﻛﺮ‪.‬‬
‫ﻳﻌــﻴﺶ اﻹﻧﺴــﺎن ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﰲ ﻧﻈــﺎم‪ ،‬ﺗﺸــﺪ ﺑﻨــﺎﻩ وﻗﻴﻤــﻪ إﱃ ﺑﻌﻀــﻬﺎ ﻣﺆﺳﺴــﺎت‪) ،‬ﻣﻨﻬــﺎ‬
‫اﻟﻠﻐـﺔ( ﺗﺒــﺪو وﻛﺄ ــﺎ ﻣـﻦ اﻷزل إﱃ اﻷﺑــﺪ )ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟﺸـﻜﻞ ﻛﺎﻧــﺖ‪ ،‬وﻋﻠﻴــﻪ ﺳــﺘﻜﻮن(‬
‫ﻳﻘﻮﳍ ــﺎ ﺟﺪﻳ ــﺪة ﻗﺪﳝ ــﺔ‪ ،‬ﺟﺪﻳ ــﺪﻫﺎ ﳛﺘ ــﻮي ﻗ ــﺪﳝﻬﺎ وﻳﻼﺷ ــﻴﻪ‪.‬ﻓ ــﺎﻟﻜﻠﻢ ﻣﺒ ــﲔ‪ ،‬واﻟﻠﺴ ــﺎن‬
‫ﺷﻔﺎف‪ ،‬ﻳﺼﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ دون ﻣﺎ ﻋﻨﺎء‪ ،‬ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺗﻐﻠﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺗﻮأﻧﺴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻜــﺬا ﺗﺘـﻮاﱃ اﻟﺴــﻨﻮن واﻟﻘــﺮون‪ ..‬وﻋﻠـﻰ ﺣــﲔ ﻏــﺮة ﻳﺴــﺘﻴﻘﻆ اﻹﻧﺴــﺎن ﻟــﻴﻼﺣﻆ أن‬
‫اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨــﺔ اﻟــﱵ ﻛﺎﻧــﺖ ﲢــﻴﻂ ﺑــﻪ وﺗﺒــﺪد ﻗﻠﻘــﻪ ﻗــﺪ زاﻟــﺖ؛ وأن اﻟﻌــﺎﱂ اﻷﻟﻴــﻒ –ﻋﺎﳌــﻪ‪-‬‬

‫• اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ –اﻟﻌﺪد ‪ -١٢٦‬آب ‪١٩٧٢‬م‪.‬‬

‫‪149‬‬
‫ﻳﺘﺪاﻋﻰ‪ ..‬ﻟﻘـﺪ ﺗـﺪاﻋﻰ ﻫـﻮ واﻟﻠﻐـﺔ اﻟـﱵ ﺗﺴـﺎوﻗﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺼـﺒﺢ ﺣﻄـﺎم‪ ،‬ﺑﻨـﺎء ـﺪم‪ ،‬وﺗﻨـﺎﺛﺮت‬
‫أﺟﺰاؤﻩ‪ ،‬ﻗﺒﺾ اﻟﺮﻳﺢ؟ أو ﻛﺄﻧﻪ "ﻧﺺ" ﻓﻘﺪ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﺄﺣﺮﻓﻪ ﺟﺎﻣﺪة‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﺟﻮﻓﺎء‪.‬‬
‫ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺮﰊ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو – أو ﺑﺪأ ﻳﺒـﺪو‪ -‬اﻟﻴـﻮم ﻟﻠﺠﻴـﻞ اﳉﺪﻳـﺪ‪ .‬أﻷﻧﻨـﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﻳﺸﻨﺎ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻗﺮوﻧﺎً ﻧﺸـﺘﻤﻪ وﻧﺜـﻮر ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬وﳔـﻮض ﺿـﺪﻩ اﳌﻌـﺎرك‪ ،‬ﰒ ﻧﺴـﺎوﻣﻪ‬
‫ﻟﻨﻨﻘﺬ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ إﻧﻘﺎذﻩ؟ ﻫﺬا ﺳـﺒﺐ ﻣـﻦ ﲨﻠـﺔ أﺳـﺒﺎب‪ .‬ﻓﺎﳊﻴـﺎة اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﲜﻤﻠﺘﻬـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﻏﻔﻠﺔ‪ ..‬ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻤﺎ ﳚﺮي ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ ..‬ﻏﻔﻠﺔ ﻫﻲ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﳑﻴﺘﺔ‪.‬إن اﻟﺘﻘـﺪم ﳜﻠـﻖ اﻟﺘﺨﻠـﻒ‪..‬‬
‫واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻻ ﻳﻬﺎدن وﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻬﺎدن‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺗﻨﲔ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ اﻓﱰس ﺿﺤﻴﺔ‪ ،‬اﺷﺘﺪت‬
‫ﺷﻬﻴﺘﻪ ﻟﻐﲑﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻮ ﻳﺘﻤﺪد وﻳﺴﺘﻄﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻪ ﻫﻮ اﻷﺻﻴﻞ وﳓﻦ اﻟﺪﺧﻴﻞ‪.‬‬
‫أﻗﻮل ‪ :‬ﻳﺒﺪو‪ :‬ﻣﻦ )ﺑﺪا(‪ ،‬واﻟﺒﺪء ﻳﻘﻈـﺔ ﺗﻮاﻛﺒﻬـﺎ رؤﻳـﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨـﺎ‪ ،‬ﺣـﱴ اﻵن‪ ،‬ﻣـﺎ زﻟﻨـﺎ‬
‫ﳔﺸ ــﻰ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺮؤﻳ ــﺔ ﻓﻨﺨﻔﻴﻬ ــﺎ ﻋ ــﻦ أﻧﻔﺴ ــﻨﺎ ﳌ ــﺎ ﻳﱰﺗ ــﺐ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻣ ــﻦ ﻧﺘ ــﺎﺋﺞ‪ ،‬إذا أﺧ ــﺬﻧﺎ‬
‫ﲟﺴﺘﻠﺰﻣﺎ ﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﻠـﺐ ﻧﻈـﺎم ﺣﻴﺎﺗﻨـﺎ رأﺳـﺎً ﻋﻠـﻰ ﻋﻘـﺐ‪ ،‬ﻛـﺎن ﻋﻠـﻰ ﻛـﻞ ﻣﻨـﺎ‬
‫أن ﻳﺮى ﰲ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﳔﻮﺿﻬﺎ ﺣﱴ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫رﲟﺎ أﱐ ﻛﻨﺖ ﺟﺎﺋﺮاً ﰲ ﺣﻜﻤﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ‪ ،‬وإن ﻛـﺎن ﺑﺪاﻳـﺔ ﻣﺘﻌﺜـﺮة‬
‫)وﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ( أول ﻣﻦ ﲡﺮأ وﺧﻠـﻊ اﻟﻘﺪاﺳـﺔ ﻋـﻦ "ﻣﻘـﺪس" ﻛـﺎن ﻗـﺪ‬
‫ﻓﻘﺪﻫﺎ ﻣﻨـﺬ زﻣـﻦ ﻃﻮﻳـﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻼﺳـﻴﻜﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‪ ،‬ﻋﻨـﺪ اﻹﻋـﻼم‪ ،‬ﺑﻘﺎﻳـﺎ آﻳـﺎت ﺗُـﺬ َﻛﺮ وﻻ‬
‫ﺗُــﺬ َﻛﺮ؛ وﻋﻨ ــﺪ اﳌﻘﻠ ــﺪﻳﻦ‪ ،‬ﲤ ــﻮﻳﻦ ﻟﻔﻈ ــﻲ ؛ ﻛﻼﳘ ــﺎ )اﻟﺒﻘﺎﻳ ــﺎ واﻟﺘﻤ ــﻮﻳﻦ( ﲪ ــﺎس ﻓﻘ ــﺪ "‬
‫اﳊﻤﺎﺳــﺔ" ﻳﺘﺤــﺪث‪ ،‬ﻛﺎﳋﻄــﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ‪ ،‬ﻣــﻦ اﻻﻧﻔﻌــﺎل إﱃ اﻻﻧﻔﻌــﺎل؛ ﻛﻼﳘــﺎ ﲢــﺖ‬
‫ﺳﺘﺎر اﳌﺎﺿﻲ وﺑﺎﲰﻪ‪،‬ﻳﻐﻄﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻷﻟﻴﻢ ﺑﺰﺧﺮف ﻟﻔﻈـﻲ‪ ،‬ﻫـﻮ ﻫﻴﻜـﻞ ﻋﻈﻤـﻲ ﺗﺸـﺘﺖ‬
‫ﺑﺪﻧﻪ ﻓﻐﺎﺑﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺮوح‪.‬‬
‫أﺟﻞ ا ـﺎرت اﻟﻜﻼﺳـﻴﻜﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳـﺔ دﻓﻌـﺔ واﺣـﺪة؟ ﻗﻮﺿـﻬﺎ اﻟﻠﺴـﺎن اﻟﻌـﺮﰊ ﻧﻔﺴـﻪ‪،‬‬
‫ﺗﺒــﺪل‪ ،‬وﻋﺠــﺰت ﻋــﻦ إﻧﺸــﺎﺋﻪ ﻗــﻮﻻً ﻳﺴــﺎﻳﺮ ﺣﺮﻛــﺔ ﳕــﻮﻩ‪ ،‬اﻟــﱵ ﻫــﻲ ﳕــﻮ اﳊﻴــﺎة وﻃﻔﺮا ــﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻞ ﺗﻌﻴﺶ اﻟﻴﻮم آﺧﺮ ﳊﻈﺎ ﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺎة ﻣﻔﺼﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﳊﻴﺎة‪.‬‬

‫‪150‬‬
‫ﻗﺒـﻞ اﻟﺸــﻌﺮ اﳉﺪﻳــﺪ ﺑــﺎﻛﻮرة ﻀــﺔ؟ رﲟــﺎ‪ ،‬رﲟــﺎ أﻧــﻪ ﺑــﺎﻛﻮرة ﺛــﻮرة‪ ،‬وﻟﻜــﻦ اﻟﻄﺮﻳــﻖ إﱃ‬
‫اﻛﺘﻤﺎﳍ ـ ــﺎ ﻃﻮﻳﻠ ـ ــﺔ ﺷ ـ ــﺎﻗﺔ‪،‬إن اﻟﺒ ـ ــﺪاﻳﺎت ﺗـ ـ ـﺮاوح ﻣﻜﺎ ـ ــﺎ إذا ﱂ ﺗﺘﺴ ـ ــﺠﻞ إﺷ ـ ــﻜﺎﻟﻴﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺜﻮرات ﺗﺼﺪﻣﻬﺎ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ذا ﺎ إذا ﱂ ﺗﺴﺘﻮﺿﺢ‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻧﻄﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬اﳍﺪف اﻟﻜـﺎﻣﻦ ﰲ‬
‫ﻫــﺬﻩ اﻻﻧﻄﻼﻗــﺔ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌــﺮﰊ ﺑﺮﻣﺘــﻪ ﻣﻈﻠــﻢ ﻳﻌــﻮزﻩ اﻟﻨــﻮر‪ ،‬ﻧــﻮر اﻟﻔﻜــﺮ ﳜﱰﻗــﻪ ﻃــﻮﻻً‬
‫وﻋﺮﺿـ ـﺎً وﻋﻤﻘـ ـﺎً‪ .‬ﻳﺮﺳ ــﻢ ﻣﻼﳏ ــﻪ‪ ،‬وﻳﻌ ــﲔ ﲰﺎﺗ ــﻪ؟ ﻣﻼﻣ ــﺢ وﲰ ــﺎت ﻫ ــﻲ اﻵﰐ واﻗﻌـ ـﺎً‪،‬‬
‫واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣﺎﺿﺮاً‪.‬‬
‫ﲦــﺔ ﺳ ـﺆال ﻛﺒــﲑ ﻳﻐﻠــﻖ اﻟﻘــﻮل اﻟﻌــﺮﰊ‪ ،‬وﻳﻀــﻌﻪ ﰲ ﻣــﺄزق‪ :‬ﻣــﺎ اﳉــﺪة ﰲ اﳉﺪﻳــﺪ؟ أو‬
‫ﺑﺘﻌﺒﲑ أﻛﺜﺮ ﺟﺬرﻳﺔ ‪ :‬ﻣﺎاﳊﺪاﺛﺔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ؟ ﺳﺆال ﻏﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻳـﱰاءى ﻟﻴﺘـﻮارى‪ ،‬ﻷن ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻘﻮل ﱂ ﻳﻄﺮﺣﻪ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﱂ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺳـﺆال‪ ،‬ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘــﻪ‪ ،‬ﻣﻌﻠــﻖ؛ اﻹﺟﺎﺑــﺔ ﻋﻨــﻪ ﳑﺘﻨﻌــﺔ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﳌﺒــﺪأ‪ ،‬ﻻ ﻷن اﻹﺟﺎﺑــﺔ‬
‫ﺗﻔﱰض ﲢﻠﻴﻞ أﻫﻢ ﳕﺎذج اﳉﺪﻳﺪ وﺣﺴﺐ )وﻻ أراﱐ ﻛﻔﺆاً ﻟﻼﻃﻼع ﺬﻩ اﳌﻬﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺸــﻌﺮﻧﺎ اﳉﺪﻳــﺪ(؟ ﻷن اﳉـﻮاب – إذا ﻛــﺎن ﲦــﺔ ﺟـﻮاب‪ -‬ﻟــﻦ ﻳﺘــﺄﺗﻰ إﻻ ﺑﻌــﺪ أن‬
‫ﻳﻜــﻮن اﳉﺪﻳــﺪ ﻗــﺪ اﺳــﺘﻨﻔﺪ ﺟﺪﺗــﻪ وﺣﺴــﺐ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋـ ٍـﺬ ﻳﺼــﺒﺢ اﳉ ـﻮاب ﺳــﻬﻼً‪ ،‬ﺳــﻬﻮﻟﺔ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺗﺸﺮح ﻓـﱰة زﻣﻨﻴـﺔ ﻣﻀـﺖ واﻧﻘﻀـﺖ‪ ،‬ﻓﻜـﻞ ﻣـﺎ ﻳﻘـﺎل ﻋﻨﻬـﺎ اﺳـﺘﻌﺎدة‬
‫وﺗﺄوﻳ ـ ــﻞ(‪ ،‬وﻟﻜ ـ ــﻦ ﻷن اﳉﺪﻳ ـ ــﺪ ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺘ ـ ــﻪ‪ ،‬إﺷ ـ ــﻜﺎل ﻣﻌﻠ ـ ــﻖ دوﻣ ـ ـﺎً ﻛﻜ ـ ــﻞ إﺷ ـ ــﻜﺎل‪،‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴــﺎن – اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﻌــﺎﻃﻒ‪ -‬ﻗــﺪﱘ وﺟﺪﻳــﺪ؟ ﻟــﻮ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﺟﺪﻳــﺪﻩ ﻗــﺪﳝﺎً‪ ،‬ﳌــﺎ ﻛــﺎن‬
‫ﲦـﺔ ﺗــﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻻ ﻫﻮﻳـﺔ ﻗﻮﻣﻴــﺔ‪ ،‬وﻻﻫﻮﻳـﺔ إﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣـﻊ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺴـﺄﻟﺔ اﳌﻄﺮوﺣــﺔ ﻋﻨــﺪﻣﺎ‬
‫ﺗُﻄــﺮح‪ ،‬ﺗﺴــﺘﺪﻋﻲ ﺟﻮاﺑـﺎً‪ ،‬ﻻ ﻳﺴــﺘﻨﻔﺬ ﻏﺮﺿــﻪ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻳــﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴــﻪ اﳊﺮﻛــﺔ واﳊﻴــﺎة واﻟــﺮوح‪،‬‬
‫وأود – ﰲ ﻫـ ــﺬﻩ اﻻﻋﺘﺒـ ــﺎرات اﳌﻨﻬﺠﻴـ ــﺔ‪ -‬أن اﺧﺘـ ــﱪ اﳉ ـ ـﻮاب ﰲ ﺑﻌـ ــﺾ ﻣﺸـ ــﻜﻼت‬
‫ﻃﺮﺣﻬــﺎ اﻟﻨﻘــﺪ اﻟﻌــﺮﰊ اﳉﺪﻳــﺪ ﻋﻠــﻰ ذاﺗــﻪ‪ ،‬ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻧﺸــﺄ‪ ،‬أي ﻣﻨ ـﺬ ﺑﻌﻴــﺪ اﳊــﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴــﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ؟ ﻃﺮﺣﻬــﺎ‪ ،‬أو ﺑــﺎﻷﺣﺮى ﺻــﺎﻏﻬﺎ ﺻــﻴﺎﻏﺔ ﻣﻠﺘﻮﻳــﺔ ﻣﻔﺘﻌﻠــﺔ‪ ،‬وأﺧــﺬ‪ ،‬ﻟــﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻳـﺮاوح‬
‫داﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺎﺟﺰاً ﻋﻦ ﲣﻄﻲ أﻃﺮﻫﺎ اﻟﻀﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫‪151‬‬
‫ﺑـ ــﺪأ ﻫـ ــﺬا اﻟﻨﻘـ ــﺪ ﻣـ ــﻊ أوﱃ اﳌﻌـ ــﺎرك اﻷدﺑﻴـ ــﺔ‪ ،‬دارت ﺣ ـ ـﻮاﱄ ‪ ١٩٢٣‬ﺑـ ــﲔ أﻧﺼـ ــﺎر‬
‫اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺪﱘ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ )ﻋﻠﻰ رأﺳـﻬﻢ ﻣﺼـﻄﻔﻰ ﺻـﺎدق اﻟﺮاﻓﻌـﻲ( وأﻧﺼـﺎر ﲡﺪﻳـﺪ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ )ﻃﻪ ﺣﺴﲔ وﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ( ﲝﻴﺚ ﲢﺘﻔﻆ ﺑﺴﻼﻣﺘﻬﺎ وﺗﺴـﺎﻳﺮ ﰲ اﻟﻮﻗـﺖ ﻧﻔﺴـﻪ‬
‫ﺣﺮﻛــﺔ اﻟﻌﺼــﺮ وﻣﻌﺎﻧﻴــﻪ ؛ وﺑﻘﻴــﺖ ﻋﻨــﺪ ﻫــﺬﻩ اﳊــﺪود اﳌﻐﻤﻀــﺔ)‪ (1‬إﱃ أن ﺗﺮﻛــﺰت‪ ،‬ﻗﺒﻴــﻞ‬
‫اﳊـ ــﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴـ ــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـ ــﺔ وﺑﻌﻴـ ــﺪﻫﺎ ﺣـ ــﻮل اﻻﻟﺘ ـ ـﺰام وﻣﺴـ ــﺘﻠﺰﻣﺎﺗﻪ)‪ (2‬ﻓﻄﺮﺣـ ــﺖ‪ ،‬ﺑﺼـ ــﻮرة‬
‫ﺳ ــﻄﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺴ ــﺄﻟﺔ اﻟﻐ ــﺮض ﻣ ــﻦ اﻷدب‪ ،‬أﻫ ــﻮ ﰲ ذاﺗ ــﻪ أم ﰲ اﻷﻫ ــﺪاف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ــﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬ ــﺎ ﱂ ﺗﺄﺧ ــﺬ ﺷ ــﻜﻠﻬﺎ اﳊ ــﺎد إﻻ ﰲ اﻟﺴ ــﻨﻮات اﳌﻨﺼ ــﺮﻣﺔ اﻷﺧ ــﲑة‪ ،‬ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ أﺻ ــﺒﺢ‬
‫اﻟﻠﺴــﺎن اﻟﻌــﺮﰊ ذات )ﻻ ﺗﺮﲨــﺔ اﳌﺼــﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻘﻨﻴــﺔ ﻛﻤــﺎ ﻳﻈــﻦ اﻟــﺒﻌﺾ( ﻣﺸــﻜﻠﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺰال‪ ،‬ﰲ اﻟﻮاﻗـﻊ‪ ،‬ﲝﺎﺟـﺔ إﱃ ﺟـﻼء إﺷـﻜﺎﻟﻴﺘﻬﺎ وﻋﻨﺪﺋـﺬ ﺗﺮﻛـﺰت ﺣـﻮل اﻟﺸـﻌﺮ واﻹﻳﻘـﺎع‬
‫اﻟﺸ ــﻌﺮي‪ ،‬أو ﺑﺘﻌﺒ ــﲑ أﻛﺜ ــﺮ ﺗﺸﺨﻴﺼ ـﺎً‪ ،‬ﺣ ــﻮل اﻟﻌ ــﺮوض اﳋﻠﻴﻠ ــﻲ‪ ،‬ﻳ ــﺪاﻓﻊ ﻋﻨ ــﻪ أﻧﺼ ــﺎر‬
‫اﻟﻘــﺪﱘ دﻓــﺎع اﳌﺴــﺘﻤﻴﺖ‪ ،‬ﺣــﱴ ﻛــﺄن ﺣﻴــﺎة اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ وﻣﻮ ــﺎ رﻫــﻦ ﺑــﻪ‪ ،‬ﰲ ﺣــﲔ ﻳﺘﻨﺎوﻟــﻪ‬
‫أﻧﺼــﺎر اﻟﺘﺠﺪﻳــﺪ ﺑﺎﻟﺘﻬﺸــﻴﻢ ﺣــﱴ ﻟﻜــﺄن أﻣــﺮ اﻟﺸــﻌﺮ ﻻ ﻳﺴــﺘﻘﻴﻢ إﻻ إذا ﺧﺎﻟﻔــﻪ؛ وﻋﻨــﺪ‬
‫اﳌﺘﻄﺮﻓﲔ‪ ،‬أرداﻩ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺮض‪ -‬ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن ﻛـﻞ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﳉﻤﺎﻟﻴـﺔ – ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﳌﻤﺎرﺳـﺔ ﻗـﺮون‪ ،‬اﺳـﺘﻨﺒﻂ‬
‫اﻟﻔﺮاﻫﻴــﺪي ﻧﻈﺎﻣﻬــﺎ ﻣﻨﻬــﺎ وﳍــﺎ‪ ،‬وﻗﻨﻨــﻪ )ﺳــﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻨــﻪ( ﻓﻤــﻦ ﺣــﻖ اﳌﺒــﺪع وﻣــﻦ واﺟﺒــﻪ أن‬
‫ﻳﻌﻴــﺪ اﻟﻨﻈــﺮ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬إذ ﻟــﻮ ﺻــﺢ ووﺟــﺪ ﲨــﺎل ﰲ اﳌﻄﻠــﻖ‪ ،‬ﲨــﺎل ﻗــﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗــﻪ ﻛﻤــﺎ ﻳــﺮى‬
‫أﻓﻼﻃــﻮن)‪ (3‬ﻓ ــﺎﻟﻄﺮق إﻟﻴــﻪ ﻣﺘﻌ ــﺪدة‪ ،‬وﻫ ــﻲ ﺗﺘﺒــﺪل وﺗﺘﻄ ــﻮر‪ ،‬ﺻــﻌﻮداً وﻫﺒﻮﻃ ـﺎً‪ ،‬ﺑﺘﺒ ــﺪل‬
‫اﻹﻧﺴــﺎن وﺗﻄــﻮرﻩ‪ ،‬وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻓــﺎﻟﻌﺮوض اﳋﻠﻴﻠــﻲ ﻳﻌــﱪ ﻋــﻦ وﺟــﻪ أﺳﺎﺳــﻲ ﻣــﻦ أوﺟــﻪ‬
‫ﻃﺒﻴﻌــﺔ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ اﻟﺸــﺎﻋﺮ أن ﻳﺘﺠــﺎوزﻩ إﻻ إذا ﺧﻀــﻊ ﻟــﻪ ﻟﻴﺘﺴــﻌﻴﺪﻩ ﰲ‬
‫ﲨﺎﻟﻴﺔ أﺧﺮى ﻗﺪ ﲢﺎذﻳﻪ‪ ،‬أوﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﻛﺜﺮ أوأﻗﻞ ﻛﻤﺎﻻً ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﰲ ﻛـﻞ اﻷﺣـﻮال‪ ،‬ﻫـﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻊ ﻋﺼﺮﻩ وأﺷﻴﺎء ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬

‫)‪ –(1‬راﺟﻊ وﻗﺎﺋﻊ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺮﻛﺔ في كتاب طه حسين‪ ،‬حديث األربعاء‪ ،‬الجزء األول والجزء الثاني‪.‬‬
‫)‪ –(2‬وﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﻃﺮﺣﺎً ﻣﻐﻠﻮﻃﺎً‪ ،‬وآﻣﻞ أن أﲤﻜﻦ ﻳﻮﻣﺎً ﻣﻦ اﻹﺳﻬﺎم ﰲ ﺟﻼء ﺑﻌﺾ أﺑﻌﺎدﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ –(3‬أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﺣﻮار اﳌﺄدﺑﺔ‪.‬‬

‫‪152‬‬
‫إن اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﺸﻌﺮي ﻟﻴﺲ ﰲ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻈـﺎم اﻟﻘﺼـﻴﺪة – ﻓﻬـﺬا ﺟﺎﻧـﺐ ﻣـﻦ ﺟﻮاﻧـﺐ‬
‫اﳌﻮﺿــﻮع‪ -‬وإﳕــﺎ ﻫــﻮ أﻋﻤــﻖ وأﻛﺜــﺮ ﴰــﻮﻻً ﳑــﺎ ﻳﻈــﻦ أوﻻء وأوﻟﺌــﻚ‪ ،‬إﻧ ـﻪ ﻳﺘﻨــﺎول اﻟﻘــﻮل‬
‫وإﻳﻘﺎع اﻟﻘﻮل‪ ،‬واﻹﻳﻘﺎع ﻟﻴﺲ ﰲ ﺟﺮس اﻟﻜﻠﻤـﺎت‪ ،‬وﻻ ﰲ )اﻟﺘﻔﺎﻋﻴـﻞ( وﺣﺴـﺐ‪ ،‬وإن‬
‫ﻛﺎﻧــﺖ ﻫــﺬﻩ )ﳏــﻞ( ﲡﺴــﺪﻩ وﲡﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﺣﺮﻛــﺔ اﻹﺑــﺪاع ذاﺗــﻪ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺴﺴــﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋــﻞ‬
‫واﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﻘﺎرئ‪ ،‬دون أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﲢﺪﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬إذ إن ﻟﻜﻞ ﻗﻮل‬
‫– اﳌﻨﻈ ــﻮم ﻣﻨ ــﻪ وﻏ ــﲑ اﳌﻨﻈ ــﻮم‪ -‬إﻳﻘﺎﻋ ــﻪ اﳋ ــﺎص‪ ،‬ﻓ ـ ـ )ﻧﻘ ــﺪ اﻟﻌﻘ ــﻞ اﻟﻨﻈ ــﺮي اﳋ ـﺎﻟﺺ(‬
‫ﻟﻜﻨــﺖ‪ ،‬ﻫــﺬا اﳌﺆﻟــﻒ اﻟﻀــﺨﻢ اﳌﻤﻌــﻦ ﰲ اﻟﺘﺠﺪﻳــﺪ‪ ،‬وﰲ اﻻﺳــﺘﻨﺘﺎﺟﺎت اﻟﺼــﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻫــﻮ‬
‫ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻗﺼﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺮوي اﻟﻌﻘﻞ وﻗﺎﺋﻌﻬﺎ‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺣﺮى‪ ،‬ﻳﻨﺸـﺪﳘﺎ وﻫـﻮ‬
‫ﻳﺒﺤــﺚ ﻗﻠﻘ ـﺎً‪ ،‬ﺣــﺎﺋﺮاً‪ ،‬ﻋــﻦ ﻣــﱪرات وﺟــﻮدﻩ‪ ،‬وﻋــﻦ ﺣــﺪود ﻫــﺬا اﻟﻮﺟــﻮد‪ ،‬إن ﻣﻔــﺎﻫﻴﻢ‬
‫ﻛﻨــﺖ ﰲ اﺗﺴــﺎﻗﻬﺎ وﺗﺴﻠﺴــﻠﻬﺎ اﳌﻨﻄﻘــﻲ ﺗﻨﻄــﻮي ﻋﻠــﻰ ﺗﺴــﺎؤل ﻳﻬــﺰ اﳌﺸــﺎﻋﺮ اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻫـ ـ ـ ــﻮ ﺗﺴـ ـ ـ ــﺎؤل اﻹﻧﺴـ ـ ـ ــﺎن ﻋـ ـ ـ ــﻦ ﻣﺼـ ـ ـ ــﲑ اﳌﻌﻘﻮﻟـ ـ ـ ــﺔ ﰲ ﻋـ ـ ـ ــﺎﱂ ﺑـ ـ ـ ــﺪأت ﺗﺘﻔﻜـ ـ ـ ــﻚ ﻛـ ـ ـ ــﻞ‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺎﺗﻪ‪.‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺘـﺎب )رأس اﳌـﺎل( ﳌـﺎرﻛﺲ اﻟـﺬي ﻳـﺮﺑﻂ اﻟﻮﺟـﻮد اﻹﻧﺴـﺎﱐ ﺑـﺎﻟﻘﻮى‬
‫اﳌﻨﺘﺠــﺔ ﻟﻴﺴــﺎﺋﻞ ﻋــﻦ اﳌﺼــﲑ ﰲ ﻋﺼــﺮ‪ ،‬ﺑــﺪأت ﻣﻌــﻪ اﻟﺸــﻌﻮب ﺗﺴــﺘﻴﻘﻆ ﻣــﻦ أﻋﻤــﺎق‬
‫اﻟﻼﺷ ــﻌﻮر اﻟﺘ ــﺎرﳜﻲ‪ ،‬ﻟﺘﻀ ــﻊ اﺠﻤﻟﺘﻤ ــﻊ اﻹﻧﺴ ــﺎﱐ ﺑﺮﻣﺘ ــﻪ ﻣﻮﺿ ــﻊ ﺗﺴ ــﺎؤل‪ ،‬إن اﻟﺘﺤﻠﻴ ــﻞ‬
‫اﻻﻗﺘﺼــﺎدي‪ ،‬ﰲ ﻋﻠﻤﻴﺘــﻪ اﻟﺼــﺎرﻣﺔ‪ ،‬ﻳﺮﺳــﻢ ﻣﺴــﺒﻘﺎً ﻟﺜــﻮرة اﻟﻘــﺮن اﻟﻌﺸ ـﺮﻳﻦ إﻳﻘﺎﻋﻬــﺎ‪ ،‬ﻫــﻮ‬
‫إﻳﻘ ـ ــﺎع اﻹﻧﺴ ـ ــﺎن اﶈﺘ ـ ــﺎج ﻳﺒﺤ ـ ــﺚ ﻋ ـ ــﻦ ذاﺗ ـ ــﻪ ﰲ ﻋ ـ ــﺎﱂ اﳊﺎﺟ ـ ــﺎت‪.‬ورﲟ ـ ــﺎ أن ﻛﺘ ـ ــﺎب‬
‫)اﻷﻏــﺎﱐ(‪ -‬ﻫــﺬا اﻟﺴــﻔﺮ اﻟــﺬي ﻻ ﻣﺜﻴــﻞ ﻟــﻪ ﰲ آداب اﻟﻌــﺎﱂ – ﻫــﻮ ﻣﻠﺤﻤــﺔ اﻹﻧﺴــﺎن‬
‫دوﻧـﻪ‬‫دوﻧﻪ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ﺣﻀـﺎرة وأدﺑـﺎً‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓـﺔ وﻃﺮﺑـﺎً‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬دﻳﻮاﻧﻪ‪ّ ،‬‬
‫دوﻧ ــﻪ‬
‫ﺗﺎرﳜـ ـﺎً وأﻏﻨﻴ ــﺎت ﻫ ــﺬا اﻟﺘ ــﺎرﻳﺦ ﰲ ﺗﺄﻟﻘ ــﻪ ﻻ ﺗ ــﺪري أﻫ ــﻮ اﻟ ــﺬي ﻳﻐ ــﲏ أم ﻫ ــﻲ ‪ّ :‬‬
‫ﻗﺼﺼﺎً ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﺳﺔ ﳓﺘﻬﺎ ﻣﺜﺎل ﻋﺒﻘﺮي ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺸـﻴﺪ ﻳﺒﻌـﺚ ﻋﺎﳌـﺎً‪ ،‬وﻛﻠﻬـﺎ ﺗـﺄﺗﻠﻖ‬
‫ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻻ ﲢﻠﻖ ﻓﻮق اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﺘﺤﻴﻂ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮﺳﻢ إﻳﻘﺎﻋﻪ‪ ،‬إﻳﻘﺎﻋـﺎً ﻛﺎﳊﻴـﺎة وﺣـﺪﻩ‬
‫ﺳــﻴﺪ اﳊﻴــﺎة‪ ،‬ﻳﻌــﺮف ﻣــﱴ ﺑــﺪأت وﻛﻴــﻒ ﺳــﻴﻨﺘﻬﻲ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ورﲟــﺎ ﻓﻴــﻪ وﺣــﺪﻩ‬

‫‪153‬‬
‫ﻧﺴــﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘ ـﺮأ – ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺗــﺘﻌﻠﻢ اﻟﻘ ـﺮاءة‪ -‬ﺳــﺮ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﰲ إﻧﺸــﺎء اﻟﻌــﺎﱂ "‬
‫أدﺑﺎً" ﻫﻮ اﻷدب ﺬﻳﺒﺎً ﻟﻠﻨﻔﺲ ﲨﺎﻻً ودﻻﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻳﻘﺎع ﺣﺮﻛـﺔ ﲢﺪﻳـﺪﻫﺎ ﳑﺘﻨـﻊ‪ ،‬ﻷ ـﺎ ﻣـﻦ ﻣﺴـﺘﻮى اﳊﺴﺎﺳـﻴﺔ‪ .‬وأﻗﺼـﺪ ﺑﺎﳊﺴﺎﺳـﻴﺔ‬
‫ﻗ ــﺪرة اﻹﻧﺴ ــﺎن ﻋﻠ ــﻰ اﺳﺘﺤﻀ ــﺎر اﳌﻮﺟ ــﻮدات – أﻧﺎﺳ ـ ـﺎً وأﺷ ــﻴﺎء‪ -‬ﰲ ﲡﺎو ــﺎ ﻣﻌ ــﻪ‪،‬‬
‫اﺳﺘﺤﻀﺎرﻫﺎ ﻟﻮﻧﺎً وﻃﻌﻤﺎً‪ ،‬ﻣـﺬاﻗﺎً وﻣﻠﻤﺴـﺎً‪ ..‬ﻧﺸـﻴﺪاً ﻻ ﺗـﺪري ﻣـﻦ اﻟـﺬي ﻳﻨﺸـﺪﻩ‪ ،‬ﻫـﻲ‬
‫أم اﻟﺸـ ــﺎﻋﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻴﻌـ ــﺔ أم اﳉﻤﺎﻋـ ــﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻘـ ــﻞ ﰲ اﻟﺘـ ــﺄﻟﻴﻒ اﻟﺸـ ــﻌﺮي‪ ،‬ﳕـ ــﻂ ﻣـ ــﻦ أﳕ ـ ـﺎط‬
‫اﳊﺴﺎﺳ ــﻴﺔ‪ ،‬ﻫ ــﻮ ﻛﻤﺎﳍ ــﺎ‪ ،‬إذ إﻧـ ـﻪ‪ ،‬ﻫﻨ ــﺎ ﻻ ﻳﻔﻜ ــﻚ اﳌﻮﺟ ــﻮدات ﻛﻤ ــﺎ ﰲ اﻟﱪﻫﻨ ــﺔ‪ ،‬ﺑ ــﻞ‬
‫ﻳﺴﺘﺒﻘﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﻫﻲ‪ ،‬ﺣﻀﻮراً ﻳﻠﻢ أﺑﻌﺎدﻫﺎ وﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﻏﻮارﻫـﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻧـﻪ ﻳﻌﻴـﺪ ﺧﻠﻘﻬـﺎ‬
‫ﰲ ﺎﺋﻬــﺎ اﻷول ﻛﻤــﺎ ﺧﺮﺟــﺖ ﻣــﻦ ﻳــﺪ اﻟــﺬي اﺳــﺘﻠﻬﺎ ﻣــﻦ اﻟﻌــﺪم‪ ،‬ﻧﻈــﺮ إﻟﻴﻬــﺎ ﻓﺮآﻫــﺎ "‬
‫ﺣﺴــﻨﺔ ﻛﻠﻬــﺎ" إن اﻟﺸــﺎﻋﺮ ﻣﻔﻜــﺮ ﻋﻠــﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘــﻪ ﻳﺴــﺘﻨﻄﻖ )ﳚﻌﻠﻬــﺎ ﺗﻨﻄــﻖ( وﻳﺼــﻐﻲ إﱃ‬
‫ﻧﻄﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻴﺶ إﻳﻘﺎﻋﻬﺎ إذ ﻳﺘﺤـﺪ ﻣﻌـﻪ ﻳﻘﺮؤﻫـﺎ ﻧﻐﻤـﺎً ﻓﻴﻤﻨﺤﻬـﺎ ﺑـﺬﻟﻚ اﻟﺮﺷـﺎﻗﺔ واﻟـﺪﻻل‬
‫ﻟﻴﺴــﺘﻌﻴﺪﳘﺎ ﻣﻨﻬــﺎ‪ ،‬ودون أن ﻳﻔﻘــﺪﻫﺎ ﺷــﻴﺌﻴﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧـﻪ ﻳﺮﺳــﺨﻬﺎ ﰲ وﺟﻮدﻫـﺎ أﺷــﻴﺎء‪،‬‬
‫وﰲ اﻟﻮﻗــﺖ ذاﺗــﻪ ﻳﺆﻧﺴــﻨﻬﺎ ﻓــﺈذا ــﺎ ﺗﻨــﺒﺾ ﻛﺎﻟﻘﻠــﺐ‪ ،‬ﻛــﻞ اﺧﺘﻼﺟﺎ ــﺎ ﻣــﻦ اﺧﺘﻼﺟﻬــﺎ‬
‫رﻣﺰ ﻳﺪل‪ ،‬وﺑﻪ ﺗﺴﺘﺸﻌﺮ ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺮى ﻻﺷـﻴﻠﻴﻴﻪ)‪،(1‬ﻟﻴﺴـﺖ ﻣﻀـﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ وﻻ‬
‫ﻗﺎﺋﻤــﺔ ﲟﻌــﺰل ﻋﻨﻬــﺎ؛ ﺑــﻞ إن ﻛـﻼً ﻣﻨﻬﻤــﺎ‪ ،‬ﰲ اﻟﻘــﻮل اﻟﺸــﻌﺮي اﺳــﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻸﺧــﺮى؛ ﻫــﺬﻩ‬
‫ﲤﻨﺢ اﻟﺸﻲء وﺟﻮدﻩ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﲡﻌﻞ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺘﻪ ﻧﻮراً‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﻼﺑﺘﻪ ﻧﻐﻤﺎً ﻓﻴﺒﲔ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ -‬ﻛﻠﻤﺎً وﻣﻮﺟﻮدات‪ -‬ﻫﻲ )ﳏﻞ( ﲡﺪﻳﺪ وﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻫـﻲ اﻟـﱵ ﺗﺼـﺒﺢ‬
‫ﰲ ﻓـﱰات اﻟﺘﺤــﻮل‪ ،‬ﻣﺸــﻜﻠﺔ ﳚــﺐ أن ﺗﺘﺤــﻮل إﱃ أﺷــﻜﺎل‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻗﻠﻨــﺎ‪ ،‬أي أن ﺗﻮﺿــﻊ‬
‫ﰲ ﺻﻴﻐﺔ ﺟﻠﻴﺔ ﲤﻜﻦ )اﻟﻘﺎﺋﻞ( ﻻ ﻣﻦ ﺣﻠﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﻠـﻮل ﻗﺎﺋﻤـﺔ ﺑـﺬا ﺎ ﻳﻌﺮﻓﻬـﺎ‬

‫)‪ –(1‬راﺟﻊ ﻣﻌﺠﻢ ﻻﻻﻧﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﲢﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ؛ وﻗﺪ أورد ﻻﺷﻴﻠﻴﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﳌﻼﺣﻈﺔ ﰲ أول ﺟﻠﺴﺔ ﻋﻘﺪ ﺎ اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻹﻋﺪاد اﳌﻌﺠﻢ اﳌﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻻ ﻟﻴﻌﱰض ﻋﻠﻰ وﺿﻌﻪ ﺑﻞ ﻟﻴﺪرأ اﶈﺎذﻳﺮ اﻟﱵ ﺗﻨﺠﻢ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫‪154‬‬
‫اﻹﻧﺴــﺎن أو ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬــﺎ‪ ،‬وإﳕــﺎ ﻣــﻦ ﺷــﻖ اﻟﻄﺮﻳــﻖ اﻟــﺬي ﻳﻌﻴــﺪ إﱃ اﻟﻜﻠﻤــﺔ ﻗــﺪر ﺎ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﻨﻄﺎق‪ ،‬أو‪ -‬واﻷﻣﺮان واﺣﺪ‪ -‬إﱃ اﻷﺷﻴﺎء ﻗﺪر ﺎ اﻟﺘﻌﺒﲑﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺔ )ﻛﺘﺎﺑﺔ( اﻟﱵ ﺑﺮزت‪ ،‬ﻓﺠـﺄة‪ ،‬ﻣـﺆﺧﺮاً ﰲ اﻷدب اﻟﻐـﺮﰊ واﺳـﺘﻘﻄﺒﺖ اﶈـﺎوﻻت‬
‫اﻟﻨﻘﺪﻳــﺔ ﻛﻠﻬــﺎ‪ ،‬ﰒ اﻧﺘﻘﻠــﺖ إﻟﻴﻨــﺎ‪ ،‬ﻫــﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤــﺔ ﺗﻌــﲔ إﺷــﻜﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪﻳــﺪة‪ ،‬ﻛــﺎن أﻓﻼﻃــﻮن‬
‫ﻗﺪ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وإﺣﻼل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﳏﻞ اﻟﻜﻼم‪ ،‬إﺣﻼل اﳌﻜﺘﻮب ﳏـﻞ‬
‫اﳌﻨﻄــﻮق)‪ ،(1‬وﻛــﺬﻟﻚ اﳉــﺎﺣﻆ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳ ـﻮازن ﰲ ﻣﻘﺪﻣــﺔ ﻛﺘــﺎب اﳊﻴ ـﻮان)‪ (2‬ﺑــﲔ اﻟﻨﺜــﺮ‬
‫اﻟــﺬي ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﺷــﺄن اﻟﻜﺘــﺎب‪ ،‬واﻟﺸــﻌﺮ اﻟــﺬي ﻳُﺘﻠــﻰ أو ﻳﻨﺸــﺪ‪،‬وﺟﺪ اﳌﻘﺎﺑــﻞ ﳌــﺎ ﻳﺴــﻤﻴﻪ‬
‫أﻓﻼﻃﻮن اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﺎﳌﻜﺘﻮب‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆ أﻓﻼﻃﻮن ﺑﻌﻤﻖ‪ ،‬ﻳﻨﻔﺼـﻞ ﻋـﻦ ﺻـﺎﺣﺒﻪ‬
‫)أﺑــﻮﻩ ﻟــﻴﺲ ﺣﺎﺿ ـﺮاً ﻟﻴــﺪاﻓﻊ ﻋﻨــﻪ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل ﻣﺆﻟــﻒ اﻟﻔﻴــﺪروس‪ ،‬أي ﻟﻴﺠﻌﻠــﻪ ﺻــﻮﺗﺎً‬
‫ﻣﺴﻤﻮﻋﺎً‪ ،‬ﻳﺘﺤﺪث ﺑﺴﻠﻄﺎن( ﻟﻴﻌﻴﺶ ﻟﺬاﺗـﻪ وﺑﺬاﺗـﻪ ذاﻛـﺮة ﻣﻔﺘﻌﻠـﺔ ﺗﻌـﻴﺶ‪ ،‬ﻫـﻲ أﻳﻀـﺎً‪،‬‬
‫ﻟــﺬا ﺎ وﺑــﺬا ﺎ‪ ،‬وﲢــﻞ ﳏــﻞ اﻟــﺬاﻛﺮة اﳊﻘــﺔ )اﻟــﺬﻛﺮ(‪ ،‬إن أﻓﻼﻃــﻮن إذ ﻳﻜﺘــﺐ‪ ،‬ﻳــﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻜﺘــﺎب‪ ،‬ﺣــﱴ ﻟﻜــﺄن ﻫــﺬا اﻷﺧــﲑ وﻫــﻮ ﻣﺴــﺘﻘﺒﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻳﻬــﺪدﻫﺎ‪ ،‬وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻓﻬــﻮ‬
‫ﻣﺼﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻴ ــﻮم‪ ،‬ﻧ ــﺪرك‪ ،‬ﻣ ــﻊ اﻻﻧﺘﺸ ــﺎر اﳌﺘﺰاﻳ ــﺪ ﻟﻠﻜﺘ ــﺎب وﻟﻠﻘ ــﻮل اﳌﻜﺘ ــﻮب‪ ،‬اﳌﺮﺣﻠ ــﺔ اﻟ ــﱵ‬
‫ﺗﻮﻗﻌﻬــﺎ أﻓﻼﻃــﻮن واﳉــﺎﺣﻆ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﻘﻮل ﻳﺴــﺘﻘﻞ ﻋــﻦ ﻗﺎﺋﻠــﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑـﺎً ﻳﺼــﺒﺢ‪ ،‬ﻋﻨــﺪ اﻻﻧﺘﻬــﺎء‬
‫ﻣــﻦ وﺿــﻌﻪ‪ ،‬ﻣﺸــﺎﻋﺎً‪ ،‬ﻛــﺎن )اﻷﻏــﺎﱐ( ﺗﺴــﺠﻴﻼً ﳌﻨﻘــﻮل )ﻛــﻼم( ﳛﻔﻈــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻀــﻴﺎع‪،‬‬
‫وﳚﺐ أن ﻳُﻘﺮأ اﺳﺘﻌﺎدة ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻜﻼم‪.‬أﻣﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﻴﻮم ﻓﺈﻧـﻪ ﳝـﺘﺺ اﻟﻜـﻼم )واﻹﻧﺴـﺎن‬
‫اﳌ ــﺘﻜﻠﻢ( وﻳﻼﺷ ــﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬ ــﻮ ﻛﺘﺎﺑ ــﺔ ﺳ ــﻨﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴ ــﺘﻤﺪﻫﺎ ﻣ ــﻦ ذا ــﺎ وﺗﺴ ــﺘﺠﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﺴ ــﺒﺔ‬
‫ﺗﺮﺳﺨﻬﺎ‪.‬‬
‫ذﻟــﻚ ﻫــﻮ اﻟﻘــﻮل ﰲ ﻣﻨﻈــﺎر اﳊﺪاﺛــﺔ إﻧــﻪ أدب ﻣــﻦ ﻧــﻮع ﺟﺪﻳــﺪ‪ ،‬وﺿــﻊ ﰲ درﺟــﺔ‬
‫اﻟﺼﻔﺮ‪ ،‬ﻻ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﺣﺴـﺐ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺣـﺪ ﺗﻌﺒـﲑ روﻻن ﺑـﺮت)‪ (1‬ﺑـﻞ اﻟﻘـﻮل ذاﺗـﻪ‪ ،‬ﻳﻔـﺘﺶ‬

‫)‪ –(1‬راﺟﻊ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻷﺧﲑة ﻣﻦ ﺣﻮار اﻟﻔﻴﺪروس ﻷﻓﻼﻃﻮن‪.‬‬


‫)‪ –(2‬ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻫﻲ ﻣﻨﻬﺞ ﻧﻘﺪي ﳚﺐ أن ﻳﺪرس ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻟﻦ أﻓﻜﺎرﻩ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﺎ ﺗﺰال ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺣﱴ اﻵن‪.‬‬
‫)‪ –(1‬روﻻن ﺑﺮت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ درﺟﺔ اﻟﺼﻔﺮ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﻧﻌﻴﻢ ﲪﺼﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬دﻣﺸﻖ‪.‬‬

‫‪155‬‬
‫اﻟﻴــﻮم ﻋ ــﻦ ﺳــﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺼ ــﺒﺢ ﻣــﻦ ﺟﺪﻳ ــﺪ أدﺑ ـﺎً‪ ،‬ﻳﻬ ــﺬب اﻹﻧﺴــﺎن )ﻛﻤ ــﺎ ﺗــﻨﺺ ﻋﻠﻴ ــﻪ‬
‫اﻟﻜﻠﻤــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ( إذ ﳚﻌﻠــﻪ ﲨــﻴﻼً )ﻛﻤــﺎ ﺗــﻨﺺ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻜﻠﻤــﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴــﺔ( ﻷن اﳉﻤــﺎل‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺮى أﻓﻼﻃﻮن ﺎء اﳊﻘﻴﻘﺔ ﳚﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻮراً‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ اﳉﺪﻳﺪ ﰲ ﻃﻤﺲ اﳊﺪود اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺴﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﱃ أﻧﻮاع‪ :‬ﻫﺬﻩ ﻗﺼﻴﺪة‬
‫وﺗﻠــﻚ ﻗﺼــﺔ‪ ،‬ﻫــﺬﻩ ﻣﺴــﺮﺣﻴﺔ وﺗﻠــﻚ رواﻳــﺔ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻳــﺮى أدوﻧــﻴﺲ)‪ .(2‬إن اﻷﻧـﻮاع اﻷدﺑﻴــﺔ‬
‫أﻃﺮ ﺗﺼﻨﻴﻔﻴﺔ ﻻﺣﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ وﻣـﺎ ﺗـﺰال وﺳـﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻏﺎﻳﺘﻬـﺎ اﻟﺘﺤﻠﻴـﻞ اﳌﺪرﺳـﻲ؛ ﺷـﺄ ﺎ ﺷـﺄن‬
‫ﻛﻞ ﲢﻠﻴﻞ ﺗﺼﻨﻴﻔﻲ ﻳﺰول ﺑﺰوال اﳍـﺪف اﻟـﺬي اﺳـﺘﺪﻋﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻴﺠـﺐ أن ﺗﺴـﺘﺨﺪم ﺑﻜﺜـﲑ‬
‫ﻣﻦ اﳊـﺬر‪ ،‬وﻣـﻊ أن اﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ اﳊﺪﻳﺜـﺔ ﲤـﺰج اﻷﻧـﻮاع ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﺑـﺒﻌﺾ)‪ (3‬ﻓﺎﻟﺮواﻳـﺔ ﻣـﺜﻼً ﻣـﺎ‬
‫ﺗﺰال‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻧﻌﻠـﻢ ﺣﻴـﺔ ﺗُـﺮزق‪ .‬إن ﻧﺸـﻮء ﻛﺘﺎﺑـﺔ ﺟﺪﻳـﺪة أو أدب ﺟﺪﻳـﺪ ﻳـﺪل‪ ،‬ﻋﻨـﺪ‬
‫اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﳉﺪﻳﺪ ﻳﺴـﺘﻠﺰم‬
‫ﰲ إﻃـ ــﺎر اﻟﺪراﺳـ ــﺔ‪ ،‬ﺷـ ــﺌﻨﺎ أم أﺑﻴﻨـ ــﺎ‪ ،‬ﺗﺼـ ــﻨﻴﻔﺎً ﻣـ ــﺎ‪ ،‬ﺳـ ــﺮﻋﺎن ﻣـ ــﺎ ﻳﺼـ ــﺒﺢ ﻣﻔـ ــﺘﻌﻼً ﻋﻨـ ــﺪ‬
‫اﳌﻘﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬أو ﻋﻨﺪ ﳏﱰﰲ اﻟﻨﻘﺪ وﻫﻮاﺗﻪ‪.‬‬
‫واﳌــﺪارس ﰲ اﻷدب واﻟﻔﻜــﺮ ﻛــﺎﻷﻧﻮاع‪ ،‬ﻻ ﻳــﺪري اﳌــﺮء ﻣــﱴ ﺗﻨﺸــﺄ‪ ،‬وﻣــﱴ ﺗــﺰول‪ ،‬ﻻ‬
‫ﳌﺎذا وﻻ ﻛﻴﻒ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﻫـﻢ إﻋﻼﻣﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﻀـﺒﻂ‪ ..‬ﻻ ﻳـﺪري إﻻ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﲢـﻞ ﳏﻠﻬـﺎ‬
‫ﻏﲑﻫــﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋـ ٍـﺬ ﳜﺘﺼــﻢ اﻟﻨــﺎس ﺣﻮﳍــﺎ إﱃ ﻣــﺎ ﺷــﺎء اﷲ؛ ﰒ ﻳﻄــﻮي اﻟــﺰﻣﻦ اﳋﺼــﻮﻣﺎت‬
‫واﻵراء‪ ،‬ﳛــﺘﻔﻆ ــﺎ وﻳﻠﻘﻴﻬــﺎ ﲝﺮﻛــﺔ واﺣــﺪة‪ ،‬ﻓﻤــﻦ اﻟــﺬي ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘــﻮل ﻣــﺎ إذا ﻛــﺎن‬
‫رﳝﺒﻮ رﻣﺰﻳﺎً أم ﻻ‪ ،‬وﻣﺎ اﻹﻃﺎر اﳌﺪرﺳﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ؟ أﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﱵ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ‬
‫وﳊﻘﺘﻬــﺎ‪ ،‬أم اﻟﺘﻌﺒﲑﻳــﺔ اﻟــﱵ ﺟﻌﻠــﺖ ﻣﻨﻬــﺎ اﻧﻄﺒﺎﻋﻴــﺔ ﻧﻘ ـﺮأ اﻟﻮاﻗــﻊ ﰲ أﺣﺎﺳــﻴﺲ اﻟﺸــﺎﻋﺮ‬
‫واﻷدﻳﺐ ﻋﻮﺿﺎً ﻋﻦ أن ﺗﻘﻮﻟﻪ ﰲ واﻗﻌﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ –(2‬ﳎﻠﺔ ﻣﻮاﻗﻒ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪.١٥‬‬


‫)‪ –(3‬ﺧﲑ ﳕﻮذج ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب )اﳌﺎﺟﺴﺖ ‪ (Almagectet‬ﻵﻟﻦ ﺑﺪﻳﻮ ﻓﻬﻮ ﲡﺮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺷﺒﻴﻬﺔ ﳊﺪ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺑﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻮات ﰲ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ اﻻﻟﻜﱰوﻧﻴـﺔ‪ .‬ﻛـﻞ ﺷـﺨﺺ ﻣـﻦ ﺷﺨﻮﺻـﻪ ﳝﺜـﻞ وﺟﻬـﺎً ﻣـﻦ أوﺟـﻪ اﻟﻠﻐـﺔ‪ ،‬أو ﺻـﺮاع اﻹﻧﺴـﺎن ﻣـﻊ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻨﻪ ﻛﺎﻟﻀﺮورة ﻣﻦ اﳊﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪156‬‬
‫وﻫﺬﻩ )اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ( ﺗﻄﺮح‪ ،‬إذا ﻣﺎ أﺧﺬت ﲝﺮﻓﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣـﺎ إذا ﻛـﺎن ﲦـﺔ واﻗـﻊ ﻗـﺎﺋﻢ‬
‫ﺑﺬاﺗ ــﻪ ﻳﻌ ــﱪ ﻋﻨ ــﻪ اﻟﻜﺎﺗ ــﺐ‪ ،‬أو ﻟ ــﻴﺲ اﻷﺻ ــﺢ أن اﻟﻮاﻗ ــﻊ ﻫ ــﻮ اﻟﺘﺠ ــﺎرب ﺑ ــﲔ اﻹﻧﺴ ــﺎن‬
‫وﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﺘﻼﺷﻰ اﻟﻔﻮارق اﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺑﲔ اﳌﺪارس واﻷﻧﻮاع ﺗﺘﺒﺨﺮ؟!‬ ‫ٍ‬ ‫وﻋﺎﳌﻪ‪،‬‬
‫ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻗﺎﻣــﺖ اﻟﻮﺟﻮدﻳــﺔ ﺑﻌﻴــﺪ اﳊــﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬ﻣﺪرﺳــﺔ ﻓﻜﺮﻳــﺔ وأدﺑﻴــﺔ‪ ،‬ﻇـُـﻦ‬
‫أ ــﺎ ﻣﺘﻤﻴــﺰة‪ ،‬ﺣﺸــﺪ اﻟﺸ ـﺮاح ﺿــﻤﻦ إﻃﺎرﻫــﺎ ﲨﻠــﺔ ﻣــﻦ اﳌﻔﻜ ـﺮﻳﻦ واﻟﻜﺘــﺎب واﻷدﺑــﺎء‪،‬‬
‫أﺧــﺬوا ﻟﺘــﻮﻫﻢ ﻳــﺪﻓﻌﻮن ﻋــﻦ أﻧﻔﺴــﻬﻢ ) ﻤــﺔ( اﻻﻧﺘﻤــﺎء إﻟﻴﻬــﺎ ﺣــﱴ ﱂ ﻳﺒـ َـﻖ ﻓﻴﻬــﺎ ﺳــﻮى‬
‫ﺳــﺎرﺗﺮ اﻟــﺬي ﺑ ـ ّﺪل ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﻣﻮاﻗﻌــﻪ ﻣ ـﺮاراً‪ ،‬ﲝﻴــﺚ إن ﻣﻔﻬــﻮم اﻟﻮﺟــﻮد ﻋــﺎد إﱃ واﺿــﻌﻪ‬
‫ﻛﺮﻛﺠــﺎرد اﻟــﺬي ﻛــﺎن ﻗــﺪ أدان ﻣﺴــﺒﻘﺎً‪ ،‬ﰲ ﺷــﺨﺺ ﻫﻴﺠــﻞ‪ ،‬ﻛــﻞ ﳏﺎوﻟــﺔ ﻣﺬﻫﺒﻴــﺔ أو‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ أ ﺎ اﻟﻌﺪو اﻷﻛﱪ ﻟﻠﻤﻔﻜﺮ اﻟﻮﺟﻮدي‪.‬‬
‫و ﻫﺬا ﺷـﺄن اﻟﺒﻨﻴﻮﻳـﺔ اﻟﻴـﻮم‪ .‬ﻳﻬﺠﺮﻫـﺎ أرﻛﺎ ـﺎ و ﻳﻔﺮﻏـﻮن ﻣﻔﻬﻮﻣﻬـﺎ‪ ,‬ﻗﺒـﻞ أن ﻳﻜﺘﻤـﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﳏﺘﻮى‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎب ﻇﻬـﺮ ﻣـﺆﺧﺮاً ﻋـﻦ ل ﺳـﱰوس‪ ,‬أﰊ اﳌـﺬﻫﺐ وﺑﺎﻧﻴـﻪ وراﺋـﺪﻩ‬
‫ﻋﺒ ـ ــﺎرة ﺗﻨ ـ ــﺰع ﻋﻨ ـ ــﻪ ﻫ ـ ــﺬﻩ اﻟﺴ ـ ــﻤﺔ و أﺧ ـ ــﺮى‪ .‬ﺗﺜﺒﺘﻬ ـ ــﺎ!‪ ..‬ﳑ ـ ــﺎ ﻳ ـ ــﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﻜﻠﻤ ـ ــﺔ ﻣ ـ ــﺎرﻛﺲ‬
‫اﳌﻌﺮوﻓﺔ‪":‬ﻣﺎرﻛﺲ ﻟﻴﺲ ﻣﺎرﻛﺴﻴﺎً"‪.‬‬
‫ذﻟــﻚ إن اﻟﻌــﺎﱂ اﻹﻧﺴــﺎﱐ‪ ,‬ﰲ ﻟﻐــﺔ أﻓﻼﻃــﻮن )‪(1‬ﻣـﺰﻳﺞ ﻣــﻦ اﻟﻼﳏــﺪود و اﳊــﺪ‪ ,‬و ﰲ‬
‫اﻟﺘﺼﻮر اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬إﻣﻜـﺎن‪ ,‬ﻣـﺎ إن ﻳﺘﻘـﻮم ﺣـﱴ ﻳﻌﻴـﺪ اﻟﻨﻈـﺮ ﰲ ﻗﻮاﻣـﻪ وﰲ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗـﻪ‪ ,‬إﻧـﻪ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺼﲑ ﻳﺼﲑ‪ ,‬أو ﺻﲑورة ﺗﺒﺤﺚ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻋﻦ ﻣﺼﲑﻫﺎ‪ ,‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﳎﺎﻫـﻞ‬
‫)ﻻ ﳎﺎﻫﻴ ــﻞ(‪ ,‬ﺗﺒ ــﺪو ﰲ ﻓـ ـﱰات اﻟﺘﺤ ــﻮل ﻋﻠ ــﻰ أ ــﺎ ﻣﺘﺎﻫ ــﺎت‪ ,‬و اﻷﺻ ــﺢ اﻟﻘ ــﻮل إﻧ ــﻪ‬
‫ﳎﻤﻮﻋــﺔ أﺳــﺮار وﻣﻀــﻤﺮات‪ ,‬ﻳﻔﺠﺮﻫــﺎ اﻟﻘــﻮل اﳌﺒــﺪع ﺑﻴﺎﻧـﺎً ﻫــﻮ ﺣــﺪث و دﻻﻟــﺔ ﺣــﺪث‪,‬‬
‫أو )ﺟﺪﻳ ــﺪا( ﳝﻜ ــﻦ ﻗ ــﺪﳝﺎً و ﻳﺘﻨﻜ ــﺮ ﻟ ــﻪ ﻟﻴﻀ ــﻤﻦ اﺳ ــﺘﻤﺮارﻩ‪ .‬و ﺗﻠ ــﻚ ﻫ ــﻲ اﻻﺳ ــﺘﻌﺎدة‬
‫ﺗﺼﻨﻊ اﳌﺎﺿﻲ و ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫و ﰲ ﻓ ـﱰات اﻟﺘﺤــﻮل اﳉﺬرﻳــﺔ – ﻓ ـﱰات اﻻﻧﺘﻘــﺎء اﳊﺎﺳــﻢ‪ -‬ﺗﺒــﺪو ﺑﻮﺿــﻮح ﻓﻌﺎﻟﻴــﺔ‬
‫اﻟﻜﻠﻤ ــﺔ)ﻓﻴﻤ ــﺎ إذا وﺟ ــﺪ اﳌ ــﺘﻜﻠﻢ و اﻟﻜ ــﻼم(‪ ,‬و ﻗ ــﺪر ﺎ ﻋﻠ ــﻰ اﻹﻧﺸ ــﺎء و اﻟﺘ ــﺄﻟﻴﻒ‪.‬‬

‫)‪ –(1‬ﺣﻮار اﻟﻔﻴﻠﺒﺲ‪.‬‬

‫‪157‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺒ ـ ــﺎرة اﳌ ـ ــﺄﺛﻮرة )ﰲ اﻟﺒ ـ ــﺪء ﻛﺎﻧ ـ ــﺖ اﻟﻜﻠﻤ ـ ــﺔ(ﻻ ﺗﻌﺎرﺿ ـ ـ ـﻬﺎ ﻋﺒ ـ ــﺎرة )ﰲ اﻟﺒ ـ ــﺪء ﻛ ـ ــﺎن‬
‫اﻟﻌﻤﻞ(ﻛﻤﺎ ﻇﻦ ﺟﻮﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﳘﺎ واﺣﺪ ﻷن اﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻓﻌـﻞ‪ ،‬ﻻ ﺑـﻞ ﻫـﻲ اﻟﻔﻌـﻞ اﻹﻧﺴـﺎﱐ‬
‫ﲟﺎ ﻫﻮ إﻧﺴﺎﱐ‪.‬‬
‫ﰲ ﻓـ ـﱰات اﻟﺘﺤ ــﻮل اﳉﺬرﻳ ــﺔ ﺗﺼ ــﻔﻊ اﻷﺣ ــﺪاث اﻹﻧﺴ ــﺎن اﻟﻨ ــﺎﻃﻖ‪ ،‬ﺗﺼ ــﺎرﻋﻪ‪ ،‬وﻗ ــﺪ‬
‫ﺗﺼــﺮﻋﻪ‪ ،‬وﰲ ﻛــﻞ اﻷﺣ ـﻮال ﺗﻀــﻊ اﻟﻠﺴــﺎن )أداة اﻟﺘﺨﺎﻃــﺐ( ﻣﻮﺿــﻊ ﺗﺴــﺎؤل؛إذ إ ــﺎ‬
‫ﻣﺸﺒﻌﺔ ﺑﺎﻟﺪﻻﻻت‪ ،‬ﲤﻸ أرض اﳌﺘﻜﻠﻢ)ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ( وﲰـﺎءﻩ‪ ،‬ﻋﻠﻴـﻪ أن‬
‫ﻳﻘﻮﳍــﺎ ﺟﺪﻳــﺪة ﻗﺪﳝــﺔ وﳍــﺬا ﺗﺒــﺪو اﻟﻜﻠﻤــﺎت‪ ،‬ﺗــﺎرة ﺟﻮﻓــﺎء ﻓﻘــﺪت ﻛــﻞ ﻣﻌــﲎ‪ ،‬وﺗــﺎرة‬
‫ﻗﺎﺻ ــﺮة ﻳﻄﻔ ــﻮ اﳌﻌ ــﲎ ﻓﻮﻗﻬ ــﺎ روﺣـ ـﺎً ﻋ ــﺎﺟﺰة ﻋ ــﻦ اﻛﺘﺸ ــﺎف ﺑ ــﺪ ﺎ‪ ،‬وﻫ ــﻲ ﰲ اﻟﻮاﻗ ــﻊ‪،‬‬
‫ﻛﺎﳍﻴﻮﱃ اﻻرﺳﺘﻄﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺒﺤﺚ ﻋـﻦ ﺻـﻮر ﺎ )ﻓـﺎﳋﻤﺮ اﳉﺪﻳـﺪة ﻻ ﺗﻮﺿـﻊ ﰲ دن ﻗـﺪﱘ(‬
‫ﻟﺘﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة إﱃ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫واﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻴﺔ أﻳﻀ ـﺎً ﻧﻈــﺮة إﱃ اﳌﺎﺿــﻲ‪ ،‬ﳜﻠﻌﻬــﺎ اﳊﺎﺿــﺮ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﺗــﺎرة ﻳﺪﻳﻨ ـﻪ‪ ،‬وﻃــﻮراً‬
‫ﳚﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﳕﻮذﺟﺎً ﳛﺘﺬي‪ ،‬وﰲ اﳊﺎﻟﺘﲔ ﳜﻄﺊ‪ ،‬ﻷن ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ -‬وﻫـﻮ ﻣﻮﻗـﻒ‪ -‬ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ إﻻ إذا ﻛﺎن ﺗﻌﻴﻴﻨﺎً ﳌﻮﻗﻊ ﻳﺮﺑﻂ اﳊﺎﺿﺮ ﺑﺎﳌﺎﺿﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺴ ــﺖ اﻟﻜﻼﺳ ــﻴﻜﻴﺔ اﺗﺒﺎﻋﻴ ــﺔ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ﺗ ــﺮﺟﻢ اﳌﱰﲨ ــﻮن‪ ،‬ﺗﻘﺎﺑﻠﻬ ــﺎ اﻟﺮوﻣﻨﺘﻴﻜﻴ ــﺔ )أو‬
‫اﻟﺮوﻣﻨﺴــﻴﺔ ﺳــﻴّﺎن( اﻟــﱵ ﻫــﻲ إﺑــﺪاع‪ ،‬ﻓﻬــﺬﻩ ﳕــﻂ ﻣــﻦ أﳕــﺎط اﻷدب اﺑﺘﺪﻋــﻪ اﻷﳌــﺎن ﰲ‬
‫أواﺋ ــﻞ اﻟﻘ ــﺮن اﻟﺘﺎﺳ ــﻊ ﻋﺸ ــﺮ‪ ،‬أﻛ ــﺪوا ﺑ ــﻪ اﺳ ــﺘﻘﻼﳍﻢ ﻋ ــﻦ اﻷﺳ ــﺮة اﻟﻼﺗﻴﻨﻴ ــﺔ وارﺗﺒ ــﺎﻃﻬﻢ‬
‫ﲟﺎﺿ ــﻴﻬﻢ اﳉﺮﻣ ــﺎﱐ‪ ،‬اﻟﻌﺼ ــﺮ اﻟﻮﺳ ــﻴﻂ‪ ،‬ﻋﺼ ــﺮ اﻟﻔﺮوﺳ ــﻴﺔ ﻟ ــﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﲝﻴ ــﺚ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﳍ ــﻢ‬
‫اﻟﺴﻴﺎدة ﻋﻠﻰ أوروﺑﺎ‪.‬‬
‫إن اﻟﻜﻼﺳـ ــﻴﻜﻴﺔ )ﺑـ ــﺎﳌﻌﲎ اﻟﻮاﺳـ ــﻊ واﻟـ ــﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻜﻠﻤـ ــﺔ( ﻫـ ــﻲ اﻻﺳـ ــﺘﻘﺮار ﰲ اﻷدب‬
‫وﻟﺴـ ـ ــﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻳﺮاﻓـ ـ ــﻖ وﻳﻌﻘـ ـ ــﺐ اﺳـ ـ ــﺘﻘﺮاراً اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ـ ـ ـﺎً؛ ﲝﻴـ ـ ــﺚ ﺗﺼـ ـ ــﺒﺢ ﻟﻠﺘـ ـ ــﺄﻟﻴﻒ – ﻛﻤـ ـ ــﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﺳﺴ ــﺎت‪ -‬ﺳ ــﻨﻦ وﻧﻈ ــﻢ‪ ،‬ﺗﻘﺎﻟﻴ ــﺪ واﺻ ــﻄﻼﺣﺎت‪ ،‬ﺣ ــﱴ ﰲ اﻟﺪﻋﺎﺑ ــﺔ‪ ،‬ﻳﺄﺧ ــﺬ ــﺎ‬
‫اﳉﻤﻴـﻊ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﺴــﺎن رﻗﻴـﻖ ﻣــﺮن‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗــﺖ ذاﺗـﻪ‪ ،‬ﻋﻨﻴــﻒ ﻗــﻮي‪ ،‬ﻋﻤﻴـﻖ وﺷــﻔﺎف)ﺳــﻬﻞ‬
‫ﳑﺘﻨ ــﻊ ﻋﻠ ــﻰ ﺣ ــﺪ اﻟﺘﻌﺒ ــﲑ اﻟﻌ ــﺮﰊ(‪ ،‬ﳝ ــﺘﺺ اﻹﺑ ــﺪاع ﰲ ﺻ ــﻔﺎﺋﻪ ﺣ ــﱴ ﻟﻜﺄﻧ ــﻪ ﻓﺴـ ــﺤﺔ‬

‫‪158‬‬
‫اﻟﻼوﺟــﻮد ﻓﻴﻬــﺎ اﳌﻮﺟــﻮدات ﺣﺎﺿــﺮة ﲝﻀــﻮر ﻣﺒﺎﺷــﺮ ؛ ﺣــﱴ ﻟﻜــﺄن اﻟﺮﻣــﻮز ﻗــﺪ ﺗﻼﺷــﺖ‬
‫ﻟﺘﺘﺤــﺪ ﻣــﻊ اﻷﺷــﻴﺎء ؛ ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ ﻣﺄﻟﻮﻓــﺔ واﻷدب أﻟﻴــﻒ‪ ،‬واﻹﺑــﺪاع " إﺗﺒــﺎع"‪ .‬ﻗــﺪ ﻳﻘــﺎل‬
‫إن ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻤﺎت ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﲡﻌـﻞ ﻣـﻦ اﻟﺼـﻨﺎﻋﺔ ﺳـﻠﻴﻘﺔ وﻣـﻦ اﳉﻬـﺪ ﻓﻄـﺮة‪.‬وﻟﻜـﻦ‬
‫رﻓﻴﺴــﻮن ﻳﻌﻠﻤﻨــﺎ أن اﻟﻌــﺎدة ﻫــﻲ اﳊﺮﻳــﺔ‪ ،‬وﻗــﺪ أﺻــﺒﺤﺖ ﻃﺒﻴﻌــﺔ)‪ .(1‬ﻓﻌﻨــﺪﻣﺎ ﻧﻘ ـﺮأ ﻫــﺬا‬
‫اﻟﺒﻴﺖ اﳌﻌﺮوف – اﳌﻌﺮوف ﺟﺪاً ﻟﻠﻤﺘﻨﱯ‪:‬‬
‫ﻧﺎﻣﺖ ﻧﻮاﻃﲑ ﻣﺼﺮ ﻋﻦ ﺛﻌﺎﻟﺒﻬﺎ وﻗﺪ ﺑﺸﻤﻦ وﻣﺎ ﺗﻔﲎ اﻟﻌﻨﺎﻗﻴﺪ‬
‫ﻧﻨﺴﻰ اﳉﻬﺪ اﳋـﻼق اﳌﺘﻀـﻤﻦ ﻓﻴـﻪ‪ ،‬ﺣ ّـﻮل ﻓﻜـﺮة ﻗﺪﳝـﺔ ﻗـﺪم اﻟﻌـﺎﱂ اﻹﻧﺴـﺎﱐ )زﻣـﻦ‬
‫ﻣﻌﻜﻮس‪ ،‬ﻋﺒﻴﺪﻩ ﺳﺎدة وﺳـﺎدﺗﻪ ﻋﺒﻴـﺪ( إﱃ ﻗﺼـﺔ‪ -‬أﺳـﻄﻮرة ﰲ ﻟﻐـﺔ اﻟﻨﻘـﺪ اﳊـﺪﻳﺚ –‬
‫ﻛﺜﻔﻬــﺎ اﻟﺸــﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻋﺎﳌ ـﺎً ﻛــﺎﻣﻼً‪ ،‬ﰲ ﺳــﻄﺮ؛ ﻫــﻮ أﺷــﺒﻪ ﺷــﻲء ﺑﺘﻤﺜــﺎل إﻏﺮﻳﻘــﻲ ﻗُـ ّﺪ ﻣــﻦ‬
‫ﺻــﺨﺮ‪ ،‬ذﻟّﻠــﻪ ﻣﺜــﺎل ﻋﺒﻘــﺮي وأﺟــﱪﻩ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﻄــﻖ ﻫــﻮ ﻟﻮﺣــﺔ ﻣﱰﺳــﺨﺔ ﰲ ﺗﺎرﳜﻬــﺎ‪ ،‬وﻣــﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﳏﻤﻮد دروﻳـﺶ ﻋـﻦ اﻟﻔـﻦ " ﻓـﻮق اﳊـﺪود‪ ..‬ﻓـﻮق ﺣـﺪود اﻟﺰﻣـﺎن‬
‫واﳌﻜﺎن‪."(2)! ..‬‬
‫ﻓــﺈذا ﻣــﺎ ﺗﺴــﺎءﻟﺖ‪ :‬أﻳﻘــﻮل اﳌﺘﻨــﱯ ﻫﻨــﺎ اﳌﻌﻠــﻮم أم اﺠﻤﻟﻬــﻮل – ﻫــﺬا اﳌﻘﻴ ــﺎس اﻟــﺬي‬
‫ﻳﻀــﻌﻪ أدوﻧــﻴﺲ‪ ،‬ﻟﻴﻤﻴــﺰ ﺑــﲔ اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﻟﻘﺪﳝــﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬــﺎ واﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ اﳉﺪﻳــﺪة ﺣــﲔ‬
‫ﻳﻜﺘﺐ‪ " :‬أﻓﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ اﻋﺮﻓﻪ وأﻛﺘﺐ ﺣﻮل ﻣـﺎ أﻋﺮﻓـﻪ‪ ،‬ﻫـﺬا ﻫـﻮ ﺟـﻮﻫﺮ ﻧﻈﺮﻳﺘﻨـﺎ اﳌﻮروﺛـﺔ‬
‫إﱃ اﻟﺘﻔﻜـ ــﲑ وإﱃ اﻟﻜﺘﺎﺑـ ــﺔ‪ ..‬اﻹﺑـ ــﺪاع دﺧـ ــﻮل ﰲ اﺠﻤﻟﻬـ ــﻮل ﻻ ﰲ اﳌﻌﻠـ ــﻮم‪ – (1)".‬إذا‬
‫أﻟﻘﻴــﺖ ﻫــﺬا اﻟﺴ ـﺆال ﺑــﺪا ﱄ ﻣﺸــﻜﻠﺔ ﻓﻘــﺪت ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ ﺣــﲔ ﻃﺮﺣﻬــﺎ ﺻــﻴﺎﻏﺘﻬﺎ اﻟﺪﻗﻴﻘــﺔ‬
‫ﻟﺪى ﺑﺎﺳﻜﺎل؛ ﻟﻮ ﱂ ﲡﺪﱐ ﳌـﺎ ﻓﺘﺸـﺖ ﻋـﲏ"‪ .‬ﻷن اﺠﻤﻟﻬـﻮل )إذا ﻛﻨـﺎ ﻧﻌـﲏ ﻣـﺎ ﻧﻘـﻮل(‬

‫)‪ –(1‬رﻓﻴﺴﻮن‪ ،‬ﰲ اﻟﻌﺎدة‪.‬‬


‫)‪ –(2‬ﳏﻤﻮد دروﻳﺶ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﺪﻳﻮان )ﻋﺼﺎﻓﲑ ﺑﻼ أﺟﻨﺤﺔ( اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪٧‬ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻌﻮدة ﺑﲑوت‪ .‬ﻣﻮاﻗﻒ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﳌﺬﻛﻮر‬
‫ﺻﻔﺤﺔ‪.٤‬‬
‫)‪ –(1‬وﻫﻮ ﻳﺜﲑ أﻳﻀﺎً ﰲ اﳌﻘﺎل ذاﺗﻪ ﻣﺸﻜﻠﺔ أﺧﺮى ﲝﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ‪_ :‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﺳﻼف اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻔﻀﻠﻮن‪ ،‬ﺑﻮﺣﻲ‬
‫اﻟﻨﻈﺮة اﳌﻮروﺛﺔ‪ ،‬ﻣﺎ "ﻫﻢ" ﻋﻠﻰ ﻣﺎ "ﻳﻔﻌﻠـﻮن" ﻓـﺈن ﻋﻠـﻰ اﻷﺣﻔـﺎد اﻟﻴـﻮم أن ﻳﻔﻀـﻠﻮا ﻣـﺎ "ﻳﻔﻌﻠـﻮن" ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ "ﻫـﻢ" إذا ﻣـﺎ اﻟﻔـﺮق ﺑـﲔ اﻟﻔﻌـﻞ‬
‫)ﻳﻔﻌﻠﻮن( واﻟﻮﺟﻮد )ﻫﻢ(‪ :‬ﻓﺎﻟﻮﺟﻮد ﻓﻌﻞ‪ ،‬وﳑﻴﺰ اﻟﻐﺎﺋﺐ )ﻫﻮ‪-‬ﻫﻢ( اﻟﺬي اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ اﻟﻌﺮب ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮد؟ "ﻓﺎﻋﻞ" ﻋﻠـﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘـﻪ‪-‬‬
‫ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻌﺪد اﳌﺬﻛﻮر‪.‬‬

‫‪159‬‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻠﻐﺔ واﳌﻌﻠﻮم ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻘـﻮل اﻹﻧﺴـﺎﱐ ﰲ أﻧـﻪ اﺳﺘﺤﻀـﺎر ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﺣﺎﺿـﺮ‬
‫وﻳﻌﻮﻗﻪ‪.‬‬
‫أو ﺑﺘﻌﺒﲑ أدق‪ ،‬اﻟﺘﺬﻛﲑ ﲟﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬ذﻛﺮاً ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل ّ‬
‫إن اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ اﳌﻌﻠـﻮم واﺠﻤﻟﻬـﻮل‪ ،‬ﳛﻴـﻞ إﱃ آﺧـﺮ أدق ﻣﻨـﻪ – ﻫـﻮ أﻳﻀـﺎً ﲝﺎﺟـﺔ إﱃ‬
‫ﻃﺮح ﺻﺤﻴﺢ‪ -‬وأﻋﲏ ﺑﻪ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ اﳌﻔﻬﻮم واﻟﻼﻣﻔﻬﻮم‪ ،‬ﻓﻼ أدري ﺷﺨﺼﻴﺎً‪ ،‬وﻋﻠـﻰ‬
‫ﺳ ــﺒﻴﻞ اﳌﺜ ــﺎل‪ ،‬ﻣ ــﺎ إذا ﻛﺎﻧ ــﺖ اﺑﺘﺴ ــﺎﻣﺔ ﻣﻮﻧ ــﺎﻟﻴﺰا ﰲ ﻟﻮﺣ ــﺔ ﻟﻴﻮﻧ ــﺎردﻩ داﻓﻨﺘﺸ ــﻲ اﳌﻌﺮوﻓ ــﺔ‬
‫)اﳉﻮﻛﻨــﺪا( أﺳــﻬﻞ ﻓﻬﻤ ـﺎً‪ ،‬ﻣــﻊ أ ــﺎ ﺗﺒــﺪو ﻛــﺬﻟﻚ ﻷول وﻫﻠــﺔ‪ ،‬ﻣــﻦ )ﻋــﺮي( ﺑﻴﻜﺎﺳــﻮ‬
‫)ﻟﻮﺣــﺔ ﻋــﺎم ‪ ١٩١٠-١٩٠٩‬ﻣــﻦ ﻣﺮﺣﻠــﺔ اﻟﺘﻜﻌﻴﺒﻴــﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴــﺔ( ﺣﻴــﺚ ﻳﻌﺘﻤــﺪ اﻟﻔﻨــﺎن‬
‫أﺳــﻠﻮب اﳉ ـﺮاح‪ ،‬ﻓﻴﻔﻜــﻚ اﻟﻌﻀــﻮﻳﺔ اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ وﻳﻌﻴــﺪ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬــﺎ‪ ،‬ﻛــﻞ ﻋﻀــﻮ ﻋﻠــﻰ ﺣ ـﺪة‬
‫ﲝﻴﺚ ﳚﻬـﺪ اﻟﺮاﺋـﻲ ﻛـﻲ ﻳﻌـﺮف أﻳـﻦ أﺻـﺒﺤﺖ اﻷﻃـﺮاف وﻛﻴـﻒ ﺗﺘﺼـﻞ ﺑﺎﳉـﺬع‪ ،‬وﻫـﺬا‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺟ ــﻪ اﱁ‪ ..‬إن اﺑﺘﺴ ــﺎﻣﺔ ﻣﻮﻧ ــﺎﻟﻴﺰا ﻛﺎﻧ ــﺖ وﻣـ ـﺎ ﺗ ـﺰال ﺳـ ـﺮاً ﻳﺴ ــﺎﺋﻞ اﻟـ ـﺮأي دوﻣـ ـﺎً ﻋﻠ ــﻰ‬
‫دﻻﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﺮؤﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ وﻳﺮى ﰲ ﺷﻔﺎﻓﻴﺘﻬﺎ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻨﻪ وﺿﻊ ﰲ أﻟﻮان‪.‬‬
‫وﻻ ﲣﻠ ــﻮ ﻣﻮﺿ ــﻮﻋﻴﺔ ﺑﻴﻜﺎﺳ ــﻮ ﻣ ــﻦ ﻟﻐ ــﺰ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻌ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ اﻷرﺟ ــﺢ ﰲ اﻷﻟـ ـﻮان اﻟﻘﺎﲤ ــﺔ‬
‫اﳌﺘﻔﺎوﺗـﺔ ﰲ إﻧﺎر ـﺎ‪ .‬وﻟﻜــﻦ ﺳـﺮﻋﺎن ﻣـﺎ ﻳﺘﺤــﻮل اﻟﻠﻐـﺰ أﺣﺠﻴـﺔ ﺗُﺴــﺘﻨﻔﺪ ﻣﻨـﺬ أن ﺗــﺮد إﱃ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻣ ــﻊ ذﻟ ــﻚ‪ ،‬وأﻳـ ـﺎً ﻛ ــﺎن ﺗﻘ ــﺪﻳﺮك أو ﺗﻘ ــﺪﻳﺮي ﻟﻠ ــﻮﺣﺘﲔ‪ ،‬أو ﻟﻠﻤﻮﺳ ــﻴﻘﺎ اﻟﻜﻼﺳ ــﻴﻜﻴﺔ‬
‫واﳌﻮﺳــﻴﻘﺎ اﻻﻟﻜﱰوﻧﻴــﺔ‪ ،‬أو اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ‪ ،‬اﳉﺪﻳــﺪة ﻣﻨﻬــﺎ واﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜــﻞ ﻳﻨﻀــﺐ ﻣــﻦ‬
‫ﻣﺎء ﻣﻌﲔ واﺣﺪ ﻫﻮ )اﻟﻐﺎﺋﺐ‪ -‬اﳊﺎﺿﺮ( ﻗﻴﻞ وﻳﻘﺎل وﺳﻴﻘﺎل‪ ،‬ﻛﻞ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻧﻄﻼﻗـﺎً ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻪ ﻟﻴﻠﺘﺰم ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن وﲟﺎ ﻳﺘﺨﻄﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً ﻳُﺴﺘﺤﻀﺮ ﺷـﺄن اﻟﻘﺎﺋـﻞ‬
‫ﺷــﺄن اﻟﺴــﺎﺣﺮ ﻳﺴــﺘﺪﻋﻲ اﻟﻐﺎﺋــﺐ‪ :‬وﳘ ـﺎً أم ﺣﻘﻴﻘــﺔ؟ ﻻ أﻋﻠــﻢ إذ إن اﻟــﻮﻫﻢ ﺟــﺰء ﻣــﻦ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻹﻧﺴﺎﱐ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻨــﺪﻣﺎ ﻳﻘــﻮل اﻷﺳــﺘﺎذ ﺟــﺎك ﺑــﺮك ﺑﺼــﺪد ﺣﺪﻳﺜـﻪ ﻋــﻦ اﻟﺴــﻴﺎب وأدوﻧــﻴﺲ‪" :‬اﻟﺸــﻌﺮ‬
‫ﺣــﺎرس اﻟﻐﻴــﺎب‪ ،‬ﺧــﺎﻟﻖ اﻟﻔـﺮاغ اﻟــﺬي ﻳﺘﻮﺟــﺐ ﻣﻠــﺆﻩ" ﻓﻔــﻲ ﻗﻮﻟــﻪ‪ _:‬وإن ﻛﻨــﺖ أﻓﻀــﻞ‬

‫‪160‬‬
‫)ﻓﺴــﺤﺔ( ﻋﻠــﻰ )ﻓـﺮاغ( ﻷن اﻟﻔـﺮاغ ﻫــﻮ اﻟﻼﻣﻜــﺎن اﳌﻄﻠــﻖ‪ -‬ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌﺒــﲑ ﻋﻤﻴــﻖ ﻋــﻦ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ)‪.(1‬‬
‫اﻟﺸــﻌﺮ ﺣﻴــﺚ ﻳﺘــﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴــﺎن‪ ،‬واﻟﺸــﺎﻋﺮ ﻫــﻮ اﻟﻘــﻴﻢ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ اﻟﻔﺴــﺤﺔ اﻟﺒﻴﻀــﺎء‬
‫ﻓﻴﻬــﺎ ﺗﻨﺸــﺄ اﻟﻔ ـﻮارق واﻟﺘﻌﺎرﺿــﺎت ﻟﺘــﺰول وﺗﻌــﻮد إﱃ ﻣــﺎ ﻻ ﺎﻳــﺔ ﻟــﻪ‪ ..‬ﻓﻴﻬــﺎ )اﻟﻐﻴــﺐ(‬
‫ﺣﻀﻮر ﻳﱰاءى ﻟﻴﺘﻮارى‪.‬‬
‫اﻟﺸ ــﻌﺮ ﺑ ــﲔ اﻟﻜﻠﻤــﺎت‪ ،‬ﺻ ـﻤﺖ ﻓﻴــﻪ ﲢﻴ ــﺎ وﺗﻨﻄ ــﻖ‪ ،‬ﻻ ﺑــﻞ إﻧ ــﻪ ﻗﺒﻠﻬــﺎ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ﻳﻘ ــﻮل‬
‫ﻛﻠﻮدﻳﻞ ﻋﻨﺼﺮﻫﺎ اﻷول ﻣﻌﲎ ﻳﻌﺰﻟﻪ ﳎﺎل أﺑﻴﺾ ﳝﺘﺤﻲ ﻟﻴﻌﻮد‪ .‬ﻓﻘﺒـﻞ اﻟﻜﻠﻤـﺎت‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻛﻠﻮدﻳﻞ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﲦﺔ ﺗﻮﺗﺮ روﺣﻲ ﻫﻮ ﺟـﻮﻫﺮ ﻻ ﻣﺮﺋـﻲ ﻣـﻦ اﻹﻳﻘـﺎع واﻻﻧﺴـﺠﺎم ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺗﻨﺒﺖ اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻨﻪ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﺣﻴﺎ ﺎ)‪.(2‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻀﻴﻒ اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﺮك‪:‬ﺣﺬار‪ ..‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻓﻦ اﳊﺪود" وﻣـﱴ ﲡـﺎوز اﳊـﺪ‬
‫ﻻ ﻳﻌــﻮد ﺷ ــﻌﺮاً‪ ،‬إذ ﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ﻳﺒﻘ ــﻰ اﻟﺸ ــﻌﺮ ﻣﻔﻬﻮﻣ ـﺎً ﻋﻠــﻰ اﻷﻗ ــﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ إﱃ ﲨﺎﻋ ــﺔ‬
‫ﻗﻠﻴﻠــﺔ" ﻓﺈﻧــﻪ ﻳــﺪﱄ ﺑﻨﺼــﻴﺤﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳــﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸــﻌﺮ اﳉﺪﻳــﺪ )أو ﻳﻮﺟــﺪ ﺷــﻌﺮ ﻟــﻴﺲ ﺟﺪﻳــﺪاً؟(‬
‫ﻫ ــﺬا اﻟﺸ ــﻌﺮ ﻫ ــﻮ ﻓﻌ ــﻞ ﺑ ــﻪ ﺗﺒ ــﺪع اﳉﻤﺎﻋ ــﺔ اﻹﻧﺴ ــﺎﻧﻴﺔ وﺟﻮدﻫ ــﺎ ﻗ ــﻮﻻً ﳛﻄ ــﻢ اﳊ ــﺪود‪،‬‬
‫وﻳﻠﺰﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻷ ﺎ أﺧﺬت ﺑﺈﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺎ‪ -‬ﻓﻬﺬا ﺗﻀﻴﻴﻖ ﻗﺪ ﻳﺮدي اﻟﻘـﻮل – ﺑـﻞ ﻷ ـﺎ‬
‫اﻧﺘﻘﺖ ﻣﺼﲑاً؛ وﰲ اﳌﺼﲑ‪ ،‬اﳊﺪ )اﻟﺘﻨﺎﻫﻲ( ﻣﻘﺘﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﻼﳏـﺪود )اﻟﻼﻣﺘﻨـﺎﻫﻲ( آﻳـﺔً‪،‬‬
‫ﰲ ﻓﺮدﻳﺘﻬـﺎ ﺗﺴـﺘﻘﻄﺐ )اﻟﻜـﻞ( ﻻ ﻟﺘﺴـﺘﻮﻋﺒﻪ ﺑــﻞ ﻟﺘـﺪل ﻋﻠﻴـﻪ‪.‬إن اﻟﺸـﻌﺮ ﻳﻨﺸـﺊ اﻟﺸــﺎﻋﺮ‬
‫واﻟﻘــﺎرئ‪ ،‬اﳉﻤﺎﻋــﺔ واﻟﻔــﺮد ﻛــﻞ ﻣــﻦ اﳊ ـﺪﻳﻦ ﻳﺴــﺘﺪﻋﻲ اﻵﺧــﺮ‪.‬وﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﺼــﺒﺢ اﻟﺸــﻌﺮ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣ ـﺎً ﻳﻜــﻮن ﻗــﺪ ﲣﻄــﻰ‪ ،‬ﻻ اﻹﺑــﺪاع وﺣــﺪﻩ‪ ،‬ﺑــﻞ اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻴﺔ ذا ــﺎ وأدرك ﻣﺮﺣﻠــﺔ‬
‫اﻟﺸــﻌﺎﺋﺮ اﻟﺰﺧﺮﻓﻴــﺔ ﺗﺮﺗــﻞ ﺟﻨــﺎزة اﻟﺸــﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺼــﻴﺪة اﻟــﱵ أﻓﻬــﻢ ﺑﻔﻬــﻢ ﻛﺎﻣــﻞ )اﻟﻘﺼــﻴﺪة‬
‫اﻟــﱵ اﺳــﺘﻨﻔﺪت إﻣﻜﺎﻧﺎ ــﺎ( ﻣــﻦ )ﳏﻔﻮﻇــﺎت( ذاﻛــﺮﰐ ﻻ ﻣــﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎ ــﺎ‪ .‬وإذا ﻛــﺎن ﻗـّـﺮاء‬

‫)‪ –(1‬ﻣﻮاﻗﻒ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﳌﺬﻛﻮر‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ ‪.٥٥‬‬


‫)‪ –(2‬ﺑﻮل ﻛﻠﻮدﻳﻞ‪ ،‬ﺗﺄﻣﻼت ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ ‪ ،٨-٧‬وﰲ ﻣﻮاﻃﻦ أﺧﺮى‪.‬‬

‫‪161‬‬
‫اﻟﺸــﻌﺮ ﻗــﺪ ﺗﻘﻠﺼ ـﻮا اﻟﻴــﻮم ﻓﻸﻧﻨــﺎ ﻧﻌــﻴﺶ ﰲ ﻋــﺎﱂ ﺳــﻴﻄﺮ ﻓﻴــﻪ ﻧﺜــﺮ أﺻــﻢ ﻫــﻮ)ﻧﺜــﺮ اﻵﻟــﺔ(‬
‫ﻳﻨﻔﻲ ﻛﻞ ﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻴﺲ اﻟﻌﺪد‪ ،‬وإﳕﺎ اﻹﺻﻐﺎء )‪.(1‬‬
‫* * *‬
‫إن اﻟﺼـﺮاع ﺑــﲔ اﻟﻘــﺪﱘ واﳉﺪﻳــﺪ‪ ،‬ﰲ ﺷــﻜﻠﻪ اﻟـﺮاﻫﻦ ﻋﻨــﺪﻧﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺒــﲑ ﺿــﻌﻴﻒ‪ ،‬رﻛﻴــﻚ‬
‫)وأﺣﻴﺎﻧ ـ ـﺎً ﻣﻔﺘﻌـ ــﻞ وﻣﺒﺘـ ــﺬل( ﻋـ ــﻦ أزﻣـ ــﺔ ﻋﻤﻴﻘـ ــﺔ ﻣﻔﺎﺟﺌـ ــﺔ اﺳـ ــﺘﺜﺎر ﺎ ﺻـ ــﺪﻣﺔ ﺣﻀـ ــﺎرة‬
‫أﺳــﻘﻄﺖ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﻫــﻲ اﳊﻀــﺎرة اﻟﺘﻘﻨﻴــﺔ وﻣــﻦ واﺟﺒﻨــﺎ أن ﻧﺴــﺘﺠﻠﻴﻬﺎ ﺑﻜــﻞ اﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ وﰲ‬
‫ﻛ ــﻞ ﺟﻮاﻧﺒﻬ ــﺎ ﻛ ــﻲ ﻧ ــﺘﻤﻜﻦ ﻣ ــﻦ أن ﻧﺘﺨ ــﺬ ﻣﻨﻬ ــﺎ ﰲ اﳌﺴ ــﺘﻘﺒﻞ ﻣﻮﻗﻔـ ـﺎً واﺿ ــﺤﺎً ﻳﻘ ـ ّـﻮم‬
‫ﳑﺎرﺳــﺘﻨﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴــﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ وﳝﻜﻨﻨــﺎ ﻣــﻦ ﲣﻄــﻲ ﻣﺰاﻟﻘﻬــﺎ اﻟﻜﺜــﲑة ﻓﺄزﻣﺘﻨــﺎ رﺟــﻊ ﻳﱰﺳــﺦ‬
‫ﻷزﻣــﺔ اﻹﻧﺴــﺎن ﻳــﺘﻤﺨﺾ ﰲ اﻟﻨﺼــﻒ اﻟﺜــﺎﱐ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮن اﻟﻌﺸـﺮﻳﻦ ﻋــﻦ ﺻــﻮرة ﺟﺪﻳــﺪة‪،‬‬
‫اﻷدب واﻟﻔﻜــﺮ ﻃﺮﻳﻘــﺔ ﻟﻠﺒﺤــﺚ ﻋﻨﻬــﺎ وﻃﺮﻳــﻖ إﻟﻴﻬــﺎ إذ إن اﻟﻠﻐــﺔ )ﲟﻌﻨﺎﻫــﺎ اﻟﻮاﺳــﻊ‪ ،‬أو‬
‫ﺑﻮﺻــﻔﻬﺎ ﺗﺸــﻤﻞ ﻛــﻞ أﻧ ـﻮاع اﻟﺘﻌﺒــﲑ( ﻟﻴﺴــﺖ وﺳــﻴﻠﺔ ﻣــﻦ ﺟﻠــﺔ وﺳــﺎﺋﻞ أﺧــﺮى ﺑــﻞ ﻫــﻲ‬
‫ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺼ ــﻮرة أو ﻫ ــﻲ اﻟﻮﺟ ــﻮد اﻹﻧﺴ ــﺎﱐ ﲟ ــﺎ ﻫ ــﻮ إﻧﺴ ــﺎﱐ وﺣﺴ ــﺐ‪ ،‬ﻳﺸ ــﻒ ﻓﻄﺮﻳ ــﻖ‬
‫اﻹﻧﺴــﺎن واﺿــﺤﺔ اﳌﻌــﺎﱂ وﻳﻐﻤــﺾ ﻓﺘﺘﺤــﻮل ﻫــﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳــﻖ إﱃ ﻣﺘﺎﻫــﺔ‪ .‬ﰲ ﻓــﱰة ﻋﻤﺮﻫــﺎ‬
‫رﺑﻊ ﻗﺮن وﻧﻴﻒ‪ ،‬ﺣﻄﻤﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﳌﺼﻨﻔﺔ ﻛﻞ اﻟﻜﻼﺳـﻴﻜﻴﺎت وﺿـﻌﺘﻬﺎ‬
‫ووﺿ ــﻌﺖ ذا ــﺎ ﰲ درﺟ ــﺔ اﻟﺼ ــﻔﺮ ﺣ ــﱴ ﻟﻜﺄ ــﺎ اﺳ ــﺘﻬﻠﻜﺖ ﺗﺎرﳜﻬ ــﺎ‪ .‬واﳊﻘﻴﻘ ــﺔ أ ــﺎ‬
‫رﻓﻀﺖ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻫﻲ ﺗﺴﺘﻌﻴﺪﻩ ﻓﻬﻲ‪ ،‬وﰲ ﺣﺎل ﺸﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻣـﺎ ﺗـﺰال ﰲ ﺻـﺮاع ﻣﺮﻳـﺮ‬
‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻜﺜﻴﻒ اﻟﺬي ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻘﻤﻤﻪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻳﻀﺎً ﲢﻄﻤﺖ‪ ،‬وإﳕﺎ‪ ..‬ﻗﺒﻞ اﻷوان‪ ،‬ﻗﺒـﻞ أن ﺗﻨﻀـﺞ اﻟﻈـﺮوف‬
‫اﳌﻼﺋﻤﺔ ﻹﺑﺪاﳍﺎ ﺑﻐﲑﻫﺎ؛ ﲢﻄﻤـﺖ ﲝﺮﻛـﺔ ﻧﻌﺘﱡﻬـﺎ ﺑـﺎﻟﻄﻴﺶ أﺣﻴﺎﻧـﺎً‪ ،‬ﻷ ـﺎ ﱂ ﺗﺆﺳـﺲ ﻋـﻞ‬
‫ﲢﻠﻴﻞ ﺻﺎرم ﻟﻮﺟﻮد ﻣﻔﺎرﻗﺘﻪ أن أﺑﻌﺎدﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ ﺗﺮﻛـﺰت ﰲ ﻟﺴـﺎن‪ ،‬وﻣـﻊ ذﻟـﻚ‬
‫ﻓﺘﺠﺪﻳــﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ‪ ،‬أو إﻧﺸــﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻛﺘﺎﺑ ـﺔً ﻟــﻴﺲ أﻣ ـﺮاً اﺧﺘﻴﺎرﻳ ـﺎً ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﻣ ـﺮﺗﺒﻂ ﺷــﺮﻃﺎً‬

‫)‪ –(1‬ﻣﺮﺗﻦ ﻫﻴﺪﺟﺮ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ إﱃ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ‪ ،‬اﻷﺳﻄﺮ اﻷﺧﲑة‪ ،‬وﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ‪.‬‬

‫‪162‬‬
‫أﺳﺎﺳــﻴﺎً ﺑــﺪﺧﻮﻟﻨﺎ ﰲ اﳊﻀــﺎرة اﳊﺪﻳﺜــﺔ‪ .‬ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄــﺔ ﺑﺎﻟــﺬات‪ ،‬ﰲ ﻫــﺬا اﻻﻧﺘﻘــﺎل‬
‫ﻳﻄﺮح اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﲨﻴﻌﺎً ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺸـﻜﻼت‪ ،‬ﺑﻮﺳـﻌﻨﺎ ﺗﻠﻤﺴـﻬﺎ ﻻ ﺻـﻴﺎﻏﺘﻬﺎ‬
‫)وﺿ ــﻊ اﳌﻔ ــﺎﻫﻴﻢ اﻟ ــﱵ ﺗﻨﻘﻠﻬ ــﺎ إﱃ ﻣﺴ ــﺘﻮى اﻟﻔﻬ ــﻢ( أﳘﻬ ــﺎ ﻓﻴﻤ ــﺎ أرى‪ ،‬ﻫ ــﻮ أن اﻟﻘ ــﻮل‬
‫اﻟﻌــﺮﰊ ﻛــﻼم‪ ،‬ﻛﻜــﻞ ﻛــﻼم‪ ،‬ﻳﺴــﺘﻤﺪ ﺳــﻠﻄﺎﻧﻪ ﻣــﻦ ﻣــﺘﻜﻠﻢ )وﻣــﻦ ﺻــﻮت ﻫــﺬا اﳌــﺘﻜﻠﻢ(‬
‫وﻫﻮ‪ ،‬ﳍﺬا‪ ،‬ﻳﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺳﺆاﻻً ﺧﻄﲑاً‪ " :‬ﻣﻦ ﻫﻮ اﳌﺘﻜﻠﻢ؟" ﺗُﺸﺘﻖ ﻣﻨـﻪ أﺳـﺌﻠﺔ ﻛﺜـﲑة ﻻ‬
‫ﺗﻘﻞ ﺧﻄﻮرة ﻋﻦ اﻟﺴﺆال اﻷول‪.‬‬
‫ﻳﻘ ــﻮل روﻻن ﺑ ــﺮت ﻣ ــﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑ ــﺔ أ ــﺎ اﺧﺘﻴ ــﺎر ﺳ ــﻠﻮك‪ ،‬وإ ــﺎ وﻇﻴﻔ ــﺔ ﺗـ ـﺮﺑﻂ اﳋﻠ ــﻖ‬
‫ﺑــﺎﺠﻤﻟﺘﻤﻊ)‪ (1‬وﺑــﺬﻟﻚ ﳚﻌــﻞ ﻣﻨﻬــﺎ ﻧﻘﻄــﺔ اﺑﺘــﺪاء أوﱃ إﻃﻼﻗـﺎً وﻟﻜــﻦ اﻟﻌــﺮﰊ –ﻛﺎﺗﺒـﺎً ﻛــﺎن‬
‫أم إﻧﺴﺎﻧﺎً ﻋﺎدﻳﺎً‪ -‬ﳜﺘﺎر ﻣﺎ اﺧﺘﲑ ﻟﻪ‪ .‬وﻫـﺬا ﻣـﺎ ﳚﻌـﻞ ﻣـﻦ أدوﻧـﻴﺲ‪ -‬اﳌﻤﻌـﻦ ﰲ ﺷـﻌﺮﻩ‬
‫اﻷﺧــﲑ ﺑﺘﺠــﺎوز ﻛــﻞ اﳊــﺪود‪ ،‬وﺑﺘﺤﻄــﻴﻢ ﻛــﻞ اﻟﺴــﻨﻦ اﳌﻮروﺛــﺔ‪ -‬ﳚﻌﻠــﻪ ﻳﻘــﺮر أن اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ ﺗﻘ ــﻮل اﳌﻌﻠ ــﻮم‪ ،‬ﻧﺎﺳ ــﻴﺎً أن ﻫ ــﺬا اﻻﺧﺘﻴ ــﺎر ﻫ ــﻮ أﺻ ــﻌﺐ اﻻﺧﺘﻴ ــﺎرات‪ ،‬أﺧﻄﺮﻫ ــﺎ‬
‫ﺷــﺎﻧﺎً‪ ،‬أﻛﺜﺮﻫــﺎ ﻣﺴــﺆوﻟﻴﺔ؛ ﻻ ﺑــﻞ إﻧــﻪ اﳊﺮﻳــﺔ ﰲ أدق ﻣﻌﺎﻧﻴﻬــﺎ‪ .‬إذ إن اﳊﺮﻳــﺔ وأﻳ ـﺎً ﻛــﺎن‬
‫ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ -‬ﻫﻲ ﺣﻮار‪ ،‬ﻻ ﺑـﻞ ﻋـﺮاك ﻣـﻊ ﻣﻌﻄـﻰ ﻣـﺎ‪ ،‬ﻣـﻊ ﺿـﺮورة‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﻣﺼﲑ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻘﺒﻞ وأن ﺗﺘﻤﺮد ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‪ .‬ﲦﺔ ﺗﺎرﻳﺦ وﺧﻠﻖ ﳘﺎ وﺟﻮدي‪،‬‬
‫أﺗﺒﻨــﺎﻩ وأﺻــﻨﻌﻪ‪ .‬إن اﳊﺮﻳــﺔ ﰲ أﻋﻤــﻖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬــﺎ‪ ،‬ذﻛــﺮى ﺗــﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻛﻴﻤــﺎ ﻳﺼــﺒﺢ ﰲ اﻟﻔــﺎرق‬
‫ـﺚ‪ .‬ﻓﻔ ـ ـﺮاغ‬‫ﺑ ــﲔ اﻻﺛﻨ ــﲔ‪ ،‬اﳌﺎﺿ ــﻲ ﻣﺴ ــﺘﻘﺒﻼً‪ ،‬واﻟﻮﺟ ــﻮد ﺗﺎرﳜ ـ ـﺎً‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈ ــﺎ ﻓﻌ ـ ٌـﻞ ﻋﺎﺑ ـ ٌ‬
‫ﳝﺤـﻲ ﻓﻴـﻪ اﻟﺴـﺎﻣﻊ‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﲑك اﻟﺬي ﳚﺐ ﻣﻠﺆﻩ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻘﻮل اﻟﻌﺮﰊ اﻷﺻـﻴﻞ ﻣـﻸ‪ّ ،‬‬
‫أﻣﺎم اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﻴﺠﺪ ذاﺗﻪ ﻓﻴﻪ؛ ﻣﻸ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر واﻟﺼﻮت‪ ،‬إﻳﻘﺎﻋﻪ ﰲ ﺗﻔﺎوت ﻣﻮﺟﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ردد اﻟ ـﺮأي ﺑﺄﺷــﻜﺎل ﳐﺘﻠﻔــﺔ أن اﻟﻘﺼــﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ أﺣﺎدﻳــﺔ اﻟﱰﻛﻴــﺐ )أو‬ ‫ﻟﻘــﺪ ﻗﻴــﻞ و ّ‬
‫ﻣﻮﻧﺎدﻳﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪ ﺗﻌﺒــﲑ ﻻ ﻳﺒﻨــﺘﺲ(ﻛــﻞ ﺑﻴــﺖ ﻣﻨﻬــﺎ ﻣﺴــﺘﻘﻞ ﻋــﻦ اﻵﺧــﺮ‪ ،‬ﻋﺎﳌـﺎً ﻗﺎﺋﻤـﺎً‬
‫ﺑﺬاﺗـﻪ وﻛــﺬﻟﻚ اﻟـﻨﺺ ﻓﻬــﻮ ﻋﺒــﺎرات ﻣﺮﺻـﻮﻓﺔ ﺑﻌﻀــﻬﺎ إﱃ ﺟﺎﻧـﺐ ﺑﻌــﺾ واﺳــﺘﻄﺮادات؛‬
‫واﻟﻜﺘــﺐ أﻳﻀـﺎً ﻫــﻲ ﳐﺘــﺎرات‪ .‬وﻟﻜــﻦ أﻳﻜــﻮن اﻟﺘﻤﺎﺳــﻚ اﻟﻌﻀــﻮي ﻫــﻮ اﻟــﻨﻤﻂ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ‬

‫)‪ –(1‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ درﺟﺔ اﻟﺼﻔﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳌﺬﻛﻮرة‪ ،‬ص ‪.٢٠‬‬

‫‪163‬‬
‫ﻟﻠﺘﻤﺎﺳــﻚ؟وﻣﻨﻄﻖ اﳍﻮﻳــﺔ اﻷرﺳــﺘﻄﺎﱄ‪ -‬ﺣــﱴ وﻟــﻮ أﺧــﺬ ﺷــﻜﻼً دﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻴ ـﺎً – ﻛﻠﻴــﺔ‬
‫اﳌﻨﻄــﻖ؟ أوﻻ ﳛﻴــﻞ ﻫــﺬا اﻟﺘﻤﺎﺳــﻚ إﱃ ﻓﺴــﺤﺔ ﻗــﺪ ﺗﻜــﻮن ﰲ ﺎﻳــﺔ اﳌﻄــﺎف ﺗﺼــﻌﻴﺪاً‬
‫ﻟﻨﻈﺮة إﱃ اﳌﻜﺎن‪ ،‬ﻣﻜﺎن‪ ،‬اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻌﺪ ﻣﻦ أﺑﻌﺎدﻩ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﳌﺮﻛﺐ اﳌﻜﺎﱐ – اﻟﺰﻣـﺎﱐ‬
‫اﳌﺴﺘﱰ ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻛﻤﺎ اﳌﺎدة‪ ،‬ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻨﺺ؟‪.‬‬
‫ﻟﻘــﺪ ُﺟﻌــﻞ اﻟﻠﺴــﺎن اﻟﻌــﺮﰊ ﻣــﻦ اﻷﺳــﺎس آﻳــﺎت ﻣﺼــﺪرﻫﺎ ﻓﻌــﻞ اﻟﻘــﻮل‪ ،‬ﻳﺴــﺘﻤﺪﻫﺎ‬
‫ﺑـﺪورﻩ ﻣــﻦ ﻣﺼــﺪر ﻏﺎﺋــﺐ ﻫــﻮ ﻻ ﻣﺘﻨــﺎﻫﻲ اﻟﻮﺟـﻮد‪ ،‬ﻓﻴــﻪ ﻳﺘﺠﻤــﻊ وإﻟﻴــﻪ ﻳﻌــﻮد )ﻻ ﺗــﺪري‬
‫ﻣــﱴ وأﻳــﻦ وﻛﻴــﻒ؟( اﻟﺰﻣــﺎن واﳌﻜــﺎن‪ ،‬اﳌﻨﻄــﻖ واﳌﻌﻘﻮﻟﻴــﺔ وﻛــﻞ أﻧ ـﻮاع اﻟ ـﱰاﺑﻂ وأﳕﺎﻃــﻪ؛‬
‫ـﺎت ﻛـ ٌـﻞ ﻣﻨﻬــﺎ ﻧــﺪاء وﺟ ـﻮاب‪ ،‬ﻧــﺪاء ﻻ ﻳﻌﻠــﻢ اﳌــﺮء أﻳــﻦ ﻣﻮﻗﻌــﻪ ﻣﻨــﻪ‪ ،‬أﻫــﻮ اﻟﻘﺎﺋــﻞ أم‬ ‫آﻳـ ٍ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬اﳌﻨﺎدي أم اﳌﻨﺎدى‪.‬‬
‫ﳛــﺪد أرﺳــﻄﻮ ﻧﻈــﺎم اﻟﻘــﻮل اﻟﻌــﺮﰊ اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻲ )ورﲟــﺎ اﻷﻛﺜــﺮ ﺟ ـ ّﺪ ًة وﻃﻠﻴﻌﻴ ـﺔً( ﰲ‬
‫ﻋﺒﺎرﺗﻪ اﳌﻌﺮوﻓﺔ‪ " :‬ﻳﻘﺎل اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻣﻌﺎﱐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﳊـﺪ واﺣـﺪ‪ ،‬ﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ‬
‫واﺣ ــﺪة" اﳊ ــﺪ أو اﻟﻄﺒﻴﻌ ــﺔ ﻫ ــﻮ اﳌﻮﺟ ــﻮد )اﳉ ــﻮﻫﺮ( ﰲ وﺟ ــﻮدﻩ ﺟﻮاﺑ ـ ـﺎً ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺴ ـ ـﺆال‬
‫اﻷﻧﻄﻮﻟـ ــﻮﺟﻲ‪ ":‬ﻣـ ــﺎ اﻟﻮﺟـ ــﻮد ﰲ اﳌﻮﺟـ ــﻮد؟")‪(1‬وﻣـ ــﻦ ﰒ‪ ،‬ﺗﺒﻌ ـ ـﺎً ﻟﺴـ ــﻨﺔ أرﺳـ ــﻄﻮ‪ ،‬ﺗﻨﺒﺜـ ــﻖ‬
‫اﻟــﺪﻻﻻت ﻣــﻦ ﻓﻌــﻞ اﻟﻮﺟــﻮد )اﻟــﺬي ﻳ ـﺮﺑﻂ ﺑــﲔ اﶈﻤــﻮل واﳌﻮﺿــﻮع( ﻟﺘﻠﺘﻘــﻲ ﻓﻴــﻪ وﻣــﻦ‬
‫اﳌﻌﻠ ــﻮم أن اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ اﻧﻄﻠﻘ ــﺖ ﻛﻠﻬ ــﺎ _ﻗ ــﺪﳝﻬﺎ وﺣ ــﺪﻳﺜﻬﺎ_ ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺮؤﻳ ــﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄ ــﺔ‬
‫ﺑﻄﺒﻴﻌــﺔ اﻟﻠﻐــﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ؛ إذ إن ﻫــﺬﻩ وﺿــﻌﺖ ﻧﻈﻤﻬــﺎ ﰲ اﻹﻋـﺮاب )ﲟﻌــﲎ أﻋــﺮب ﻋــﻦ‬
‫ﻓﻜ ــﺮﻩ( ووﺿ ــﻊ ﻗﻮاﻋ ــﺪ اﻹﻋـ ـﺮاب ﻣ ــﻦ ﳏﺎﻛﺎ ــﺎ ﻟﻼﺗﻴﻨﻴ ــﺔ اﻟ ــﱵ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﺑ ــﺪورﻫﺎ ﳏﺎﻛ ــﺎة‬
‫ﻟﻺﻏﺮﻳﻘﻴــﺔ‪ .‬وﻟﻘــﺪ ﺗﺮﻛــﺰت اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ وﺗﺮﻛــﺰ ﻣﻌﻬــﺎ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ ﺣــﻮل ﺗﻌﻴــﲔ ﻫــﺬا اﻟﻔﻌــﻞ‬
‫وﺗﻔﺴــﲑﻩ‪ ،‬ﺗــﺎرة ﻫــﻮ اﳋــﲑ وﻃــﻮراً اﻟﻮاﺣــﺪ‪ ،‬ﺗــﺎرة اﻟﻮﺟــﻮد ﺣﻀــﻮراً‪ ،‬وﻃــﻮراً اﻟﻮﺟــﻮد ﻣﻌــﲎ‬
‫وﻣﺜﺎﻻً؛ وﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ أو ﻓﺎرﻗﺎً‪ ،‬أو ﺳﻠﺒﺎً ﻓﻌﺎﻻً‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﻘ ّﻮم‬
‫ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺗُﺸﺘﻖ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﻼﺋﻖ واﻟﻔﻮاﺻﻞ‪.‬‬

‫)‪ –(1‬أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻣﺎر وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬

‫‪164‬‬
‫أﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺎﻟﺮاﺑﻂ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ)ﻫﻮ( ﻳﺴـﺘﱰ ﰲ أﻏﻠـﺐ اﳊـﺎﻻت‪ ،‬ﺣـﱴ ﻟﻜـﺄن‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﻓﻌﻼً( ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻟﻼﻣﺘﻨـﺎﻫﻲ وﺗﻨﺘﺸـﺮ ﻓﻴـﻪ وﺗـﺪل ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺪﻻﻻت )وﻫﺬا ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻟﺘﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷزل إﱃ اﻷﺑﺪ‪ ،‬ﺣﺮﻛﺔ‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﺗﺒﺪع ﺗﻨﺎﺳﻘﻬﺎ واﻧﺴﺠﺎﻣﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﺮﺗﺪ إﻟﻴﻪ ّ‬
‫ﺗﺒ ــﺪع واﻗﻌ ـﺎً ﻣﺘﻨﺎﻫﻴ ـﺎً ﻳﺘﻼﺷ ــﻰ وﻳﻈﻬ ــﺮ ﺑﺎﺳ ــﺘﻤﺮار‪ ،‬ﻓ ــﺎﻟﺮاﺑﻂ ﻗﺒ ــﻞ اﳌﻨﻄ ــﻖ وﺑﻌ ــﺪﻩ وﻓﻴ ــﻪ‪،‬‬
‫أﺳﺎﺳ ـﺎً ﻻ ﳝﻜ ــﻦ ﺗﻌﻴﻴﻨ ــﻪ وﻻ اﻟﱪﻫﻨ ــﺔ ﻋﻨ ــﻪ ﻷﻧ ــﻪ ﰲ ﺣﻀ ــﻮرﻩ اﳌﺴ ــﺘﻤﺮ ﻳﻔﻠ ــﺖ ﻣ ــﻦ ﻛ ــﻞ‬
‫ﺣﻀﻮر‪ ،‬إﻧﻪ ﻧﻈﺎم )اﻟﻐﻴﺐ( دوﻣـﺎً ﻏﺎﺋـﺐ ﺣﺎﺿـﺮ‪ ،‬ﺗﻘـﺮؤﻩ ﰲ آﺛـﺎرﻩ ﻻ ﰲ ﺣﺮﻓﻴﺘـﻪ و ـﺬا‬
‫اﳌﻌﲎ ﻗﻴﻞ‪:‬اﳊﺮف ﻳﻘﺘﻞ واﻟﺮوح ﳛﻴﻲ‪.‬‬
‫ذات ﻻ ﺗﺴــﻤﻰ وﻻ ﺗﻮﺻــﻒ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻋﻨﻬــﺎ‬ ‫ﻓــﺎﻟﻘﻮل اﻟﻌــﺮﰊ ﻳﺴــﺘﻤﺪ ﺳــﻠﻄﺎﻧﻪ ﻣــﻦ ذاﺗــﻪ‪ٌ ,‬‬
‫ﺗﺼــﻮر اﻷﲰــﺎء واﻟﺼــﻔﺎت‪ .‬وﻫــﻲ اﻟــﱵ ﲤﻨﺤــﻪ اﻟﻮﺟــﻮد وﺗﺮﺳــﺨﻪ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺒــﺪو ﻟــﻚ وﻛﺄﻧــﻪ‬
‫ﻗــﺎﺋﻢ ﰲ اﳌﻄﻠــﻖ‪ ،‬ﻛــﻞ ﺣــﺮف ﻣــﻦ أﺣﺮﻓــﻪ وﺿــﻊ ﰲ اﳌﻜــﺎن اﻟــﺬي أﻋــﺪ ﻟــﻪ ﻣﻨــﺬ اﻷزل‪،‬‬
‫ﻳﻨﺎدي ﻣﻦ ﻟﻪ أذﻧﺎن ﺳﺎﻣﻌﺘﺎن‪ ،‬وﻳﻨﲑ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻋﻴﻨﺎن ﻣﺒﺼﺮﺗﺎن‪.‬‬
‫إن إدراك ﻫــﺬﻩ اﻟﻘﺼــﺔ ﺻــﻌﺐ‪ ،‬واﻟﻮﻗــﻮف ﻋﻠﻴﻬــﺎ أﺻــﻌﺐ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴــﺘﻤﺮ إﻻ ﳊﻈــﺎت‬
‫ﻋــﺎﺑﺮة ﻫــﻲ ﲡﻠــﻲ ﻣــﺎ ﳚــﺐ أن ﻳﺘﺠﻠــﻰ‪.‬ﻓﺎﻟﻌﺒــﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﻔﺠــﺮ اﻟــﺬي اﻧﺒﺜﻘــﺖ ﻋﻨــﻪ‬
‫اﻷﻣﺔ ﻛﺜﻴﻔﺔ ﻣﺸﺒﻌﺔ ﺑﺎﻟـﺪﻻﻻت‪ .‬وﻣـﻊ ﻫـﺬا ﻓﻬـﻲ ﻛـﱪق )ﺳـﻨﺎﻩ ﳜﻄـﻒ اﻟﺒﺼـﺮ( ﻳﺴـﺘﻘﺮ‬
‫ﺑــﺆرة ﻧــﻮر ﲤــﻸ ﲰــﺎء اﻟﺴــﺎﻣﻊ وﻗﻠﺒــﻪ؛ وﲤﻨﺤــﻪ اﻟﻮﺟــﻮد‪ ،‬وﺟــﻮد ﻣﻔﺎرﻗﺘــﻪ أﻧــﻪ و ٍاﻩ وﻣﺴــﺘﻘﺮ‪،‬‬
‫ﻣﺘﻨـ ــﺎﻩ وﻻ ﻣﺘﻨـ ــﺎﻩ وﳎﻤـ ــﻮع اﻟﻌﺒـ ــﺎرات ﻳﺆﻟـ ــﻒ ﻛ ـ ـﻼً ﻻ ﺗـ ــﺪري ﻣـ ــﻦ أﻳـ ــﻦ ﻳﺴـ ــﺘﻤﺪ ﻛﻠﻴﺘـ ــﻪ‬
‫وﻛﻴﻒ؟وﻛ ـ ــﺬﻟﻚ اﻟﻘ ـ ــﻮل ﰲ اﻟ ـ ـ ـﱰاث اﻟﺴ ـ ــﺎﻣﻲ اﻟ ـ ــﺬي ﺣ ـ ــﺪ ﻣ ـ ــﺎ ﻗﺒ ـ ــﻞ ﺗ ـ ــﺎرﻳﺦ اﻟﻘ ـ ــﻮل‬
‫اﻟﻌــﺮﰊ‪.‬وﳍــﺬا ﻛــﺎن اﻟـﱰاث اﻟﻌــﺮﰊ‪ ،‬ﻋﻨــﺪﻣﺎ ُﲨــﻊ ﳐﺘــﺎرات واﻟــﻨﺺ ﻣﻘﻄﻮﻋــﺎت اﻗﺘﻄﻌــﺖ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻮﻗﻊ ﻛﻠﻴﺘﻪ ﳎﻬـﻮل ﰒ ﺗـﻮاﱃ اﳉﻤـﻊ واﻟﺸـﺮح واﻟﺘﻬﻤـﻴﺶ واﻟﺘﻌﻠﻴـﻖ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴـﻖ‬
‫ﰲ ﺣﺮﻛــﺔ ﻫــﻲ ﺑﺎﻷﺻــﻞ إﻋــﺪاد اﳌﻨــﺎخ ﻟﺘﺠﻠــﻲ ﻣــﺎ ﳚــﺐ أن ﻳﺘﺠﻠــﻰ وﻟﻜﻨﻬــﺎ أﺻــﺒﺤﺖ‬
‫وﻛﺄ ﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ذا ﺎ ﻗﺪ ﲣﻔﻖ وﻗﺪ ﺗﺼﻴﺐ‪ ،‬وﺑﻌـﺪﻫﺎ ﺻـﺎرت ﲣﻔـﻖ أﻛﺜـﺮ ﳑـﺎ ﺗﺼـﻴﺐ‪،‬‬
‫ﺗﻐﻠــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﺼــﻨﺎﻋﺔ واﺟ ـﱰار اﻟﺼــﻨﺎﻋﺔ ذﻟــﻚ أن اﻟﻨﻤــﻮذج اﻷﻣﺜــﻞ ﻟﻠﻘــﻮل اﻟﻌــﺮﰊ‪،‬‬

‫‪165‬‬
‫ﻗﺎﺳــﺮ ﻗــﺎﻫﺮ ﻳــﺪﻳﻦ اﻟﻘﺎﺋــﻞ ﻣﺴــﺒﻘﺎً وﳚــﱪﻩ ﻋﻠــﻰ اﻻﻋ ـﱰاف ﺑﺄﻧــﻪ ﺣــﲔ ﻳﻜﺘــﺐ وﻗﺒــﻞ أن‬
‫ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻳﻠﻬﺚ وراءﻩ‪.‬‬
‫وﻳﻐﻠ ــﺐ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻘﺼ ــﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ ﻟﻠﺴ ــﺒﺐ ذاﺗ ــﻪ ﻃ ــﺎﺑﻊ اﻟﺼ ــﻨﺎﻋﺔ‪.‬ﻓﺎﻟﺸ ــﺎﻋﺮ اﻟﻌ ــﺮﰊ‬
‫ﻛﺎﳌﺜّــﺎل‪ ,‬ﻳﻌــﺎﰿ اﻟﻜﻠﻤــﺎت ﻛﻤــﺎ ﻳﻨﺤــﺖ ﻫــﺬا اﻟﺼـﻮان‪ .‬و اﻟﺼــﻨﺎﻋﺔ ﻫــﻲ اﻟــﱵ ﺗﺴــﺘﻬﻮي‬
‫اﻟﻌ ــﺮﰊ‪ ,‬و ﻟ ــﻮ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﻣﻔﺘﻌﻠ ــﺔ‪ ,‬ﳛ ـﺐ ﻫ ــﺬا اﻻﻓﺘﻌ ــﺎل ذاﺗ ــﻪ‪.‬و ﻫ ــﺬا ﻫ ــﻮ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻀ ــﺒﻂ‬
‫اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺬي ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﶈﺎﻓﻈﻮن‪ ,‬أﻧﺼﺎر اﻟﻘﺪﱘ‪.‬‬
‫و ﺬا اﳌﻨﻈﻮر أﻗﻮل إن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ –ﲟﺎ ﻫﻮ ﺷـﻌﺮ و ﺣﺴـﺐ – ﻻ ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﻛـﻼم‬
‫ﻣﻨﻈﻮم و ﺣﺴﺐ‪ -‬ﺟﺎﻫﻠﻲ‪:‬ﺑﻘﻲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺎً ﻟﺴﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺧﻠﺖ؟ ﻳﺴـﺘﻤﺪ اﻟﺒﻘﻴـﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴـﺔ‬
‫ﻣــﻦ روﻧﻘــﻪ ﻣــﻦ ﻫــﺬا "اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪ" اﻟﻌﻈــﻴﻢ‪ .‬وﻟﻜــﻦ أﻳــﻦ ﺷــﻌﺮﻧﺎ اﶈــﺎﻓﻆ اﻟـﺮاﻫﻦ‪ ,‬أﻳــﻦ ﺷــﻌﺮ‬
‫ﻛﻮن‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﳏﺪودﻳﺔ ﻧﻈﺮﺗﻪ‪ ,‬ﲨﺎﻟﻴﺔ ﺗﻀـﺎرع ﲨﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮون اﻷﺧﲑة‪ ,‬ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻔﺠﺮ‪ّ ,‬‬
‫اﻹﻏﺮﻳﻖ إﺑﺎن ﻋﺼﻮرﻫﻢ اﻟﺰاﻫﺮة‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻌﺮﰊ اﳉﺎﻫﻠﻲ )وﻛﻞ ﻋﺮﰊ ﻓﻴﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ( ﳛﺐ اﻟﻜﻼم اﳉﻤﻴﻞ‪,‬‬
‫ﻳﻀ ــﻌﻪ ﻓ ــﻮق ﻛ ــﻞ اﻻﻋﺘﺒ ــﺎرات‪ .‬وﻫ ــﺬا اﳊ ــﺐ ﻟﻠﺠﻤ ــﺎل‪-‬اﻟﻄﺒﻴﻌ ــﻲ ﻓﻴ ــﻪ واﳌﺼ ــﻄﻨﻊ‪ -‬ﻻ‬
‫ﻳﺴـﺘﻨﻔﺪ اﻟﻘـﻮل اﻟﻌـﺮﰊ‪ .‬وﻟﻜﻨـﻪ ﲢـﻮل اﻟـﺪﻧﻴﺎ إﱃ ﻃﺒﻴﻌـﺔ ﺛﺎﻧﻴـﺔ‪ ,‬ﻫـﻲ اﻟـﱵ ﳚـﺐ ﺗﻔﺠﲑﻫــﺎ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻷ ـﺎ أﺻـﺒﺤﺖ ﺻـﻨﺎﻋﺔ ﺧﺎﻟﺼـﺔ ﺣﻠـﺖ ﳏـﻞ اﻟﻔﻄـﺮة‪ .‬ﺗﻔﺠﲑﻫـﺎ ﰲ ﺣﺮﻛـﺔ ﺗﻌﻜـﺲ‬
‫اﳊﺮﻛﺔ اﻟﱵ ﲢﺪث ﻋﻨﻬﺎ رﻓﻴﺴﻮن ﲝﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺣﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪166‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ ﻓﻲ دﻻﻟﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺎرﺑﺔ أوﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻟ ــﻮ ﺑﻌ ــﺚ ﺻ ــﺎﺣﺐ اﻟﻘ ــﺎﻣﻮس اﶈ ــﻴﻂ ﺣﻴ ـﺎً ﻟﻮﺟ ــﺪ ﻣ ــﺎ ﻳﻀ ــﻴﻔﻪ إﱃ ﺗﻌﺮﻳﻔ ــﻪ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳ ــﺐ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪ ":‬ﻫﻮ ﺬﻳﺐ اﻟﻨﻄﻖ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻦ"‪.‬‬
‫وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻓﻘــﺪ أوﺟــﺰ اﳌﺸــﻜﻠﺔ إذ إن اﻟﺘﻬــﺬﻳﺐ ﻟــﻴﺲ إزاﻟــﺔ اﻟــﺪﺧﻴﻞ وﺣﺴــﺐ‪،‬‬
‫واﻹﻋﺮاب ﳎﺮد اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬وإﳕﺎ اﻷول ﻫﻮ اﺳـﺘﻌﺎدة اﻹﻳﻘـﺎع اﻟﻌـﺮﰊ ﺑﺎﻟﱰﺑﻴـﺔ؛‬
‫واﻟﺜــﺎﱐ‪ ،‬اﻹﻓﺼــﺎح واﻹﺑﺎﻧــﺔ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﻘــﺎﻣﻮس أﻳﻀ ـﺎً‪ .‬واﻹﻳﻘــﺎع واﻟﺒﻴــﺎن‬
‫ﲰﺘـﺎن ﻣﺘﻼزﻣﺘـﺎن إﱃ ﺣــﺪ اﻻﻧـﺪﻣﺎج؛ إذ إن اﳌﻮﺟـﻮد ﺣﺮﻛﺎﺗــﻪ وﺳـﻜﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫـﺬﻩ ﺗﺮﺗﺴــﻢ‬
‫أﻣﺎم اﻟﻮﻋﻲ ﺻﻮرة‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮﳍﺎ اﻟﻘﺎﺋﻞ وﺑﻨﺴﺒﺔ إﺣﻜﺎم اﻟﻘﻮل‪.‬‬
‫وﺗﻠﻚ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﻄﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻳﺆﻟﻒ اﻟﻔﺴﺤﺔ اﻟﻠﺴـﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴـﺚ ﳝﻜـﻦ ﻟﻠﻘـﻮل‬
‫أن ﻳﻜﺎﻓﺊ اﳌﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﺸﻒ ﻫﺬا ﻋﻦ أﺑﻌﺎدﻩ ﻓﻬﻮ ﲡﻠﻲ‪.‬‬
‫إ ﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ أوﺟﺰﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘـﺎﻣﻮس‪ ،‬ﺑـﺎﻷﺣﺮى دل ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬واﻗﺘﺼـﺮ اﻟﺪﻻﻟـﺔ؛ إذ‬
‫ﱂ ﺗﻜ ــﻦ اﳌﺸ ــﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻮﻣﻬ ــﺎ‪ ،‬أﺷ ــﻜﺎﻻً ﻳﺒﻠ ــﻎ ﺣ ــﺪ اﻹﺣـ ـﺮاج )اﻟﻄﺮﻳ ــﻖ اﳌﺴ ــﺪودة ﰲ ﻟﻐ ــﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ( ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺎل اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫ﻟﺴﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺧﻠﺖ‪ ،‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﻛـﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺸـﻮﻗﻲ واﳌﻄـﺮان‪ ،‬اﻟﺮاﻓﻌـﻲ واﻟﺒﺸـﺮي‪ ،‬ورﺛـﺔ‬
‫اﳌﺘﻨــﱯ واﻟﺒﺤــﱰي؛ اﳉــﺎﺣﻆ واﺑــﻦ اﳌﻘﻔــﻊ؛ وﻫــﺆﻻء ﺑــﺪورﻫﻢ ورﺛــﺔ اﳉــﺎﻫﻠﻴﲔ‪ ..‬وﻛﻠﻬــﻢ‪،‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻨﺴـﺒﺔ ﻋﺒﻘﺮﻳﺘـﻪ‪ ،‬ﻣـﻦ أرﻛـﺎن اﻟﻠﺴـﺎن اﳌﺒـﲔ؛ ﺻـﺎﻏﻬﻢ وﺻـﺎﻏﻮﻩ‪ ،‬ﻓﻮﺻـﻞ إﻟﻴﻨـﺎ‬
‫ﺗﺮاﺛﺎً ﺣﻴﺎً‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻣﻦ اﻷزل إﱃ اﻷﺑﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻤــﺎذا ﺟــﺮى ﺣــﱴ ﺗﺒــﺪل اﻟﻮﺿــﻊ‪ ،‬أﻛــﺎد أﻗــﻮل ﺑــﲔ ﻋﺸــﻴﺔ وﺿــﺤﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻓﻘــﺪ اﻟﻘــﻮل‬
‫اﻟﻌــﺮﰊ إﳚــﺎزﻩ اﳌﻤﺘﻨــﻊ؛ ﻓﺎﻹﻳﻘــﺎع أﺻـﻮات ﺗﺴــﻌﻰ ﻻﻫﺜــﺔ إﱃ دﻻﻟــﺔ ﻋﺼــﻴﺔ ﺣــﱴ ﻟﻴﺨﻴــﻞ‬
‫إﱃ اﻟﺴ ــﺎﻣﻊ أو اﻟﻘ ــﺎرئ أن اﻟﻠﻐ ــﺔ ﺟﺴ ــﺪ ﻓﻘ ــﺪ روﺣ ــﻪ‪ ،‬واﻟ ــﻨﺺ ﺳ ــﻴﻞ ﻣ ــﻦ اﻟﻌﺒ ــﺎرات‪،‬‬

‫• اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ – اﻟﻌﺪد ‪ -١٥٧‬آذار‪.١٩٧٥ -‬‬

‫‪167‬‬
‫ﻣﺮﺻــﻮف ﺑﻌﻀــﻬﺎ إﱃ ﺟﺎﻧــﺐ اﻟــﺒﻌﺾ اﻵﺧــﺮ ﰲ ﺳﻠﺴـﻠﺔ ﺗﻌﺮﺟــﺎت ﻳﻀــﻴﻊ ﰲ ﻣﺘﺎﻫﺘﻬــﺎ‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﻘﺎرئ‪ ،‬اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺎرئ‪.‬‬
‫ﻟﺴــﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠــﺔ ﺧﻠــﺖ‪ ،‬ﻛــﺎن اﻷﺻــﻞ ﻣــﺎ ﻳ ـﺰال ﺣﺎﺿ ـﺮاً؛ ﻓﻠﻨــﺎ ﳕــﻮذج ﻫــﻮ اﻟ ـﱰاث ‪,‬‬
‫أﻋﻼﻣــﻪ‪ ،‬آﻳﺎﺗــﻪ‪ ،‬ﻣﻌﺎﲨــﻪ‪ ،‬ﺗـﺮاث ﻣﺮﺟــﻊ ﳓــﺘﻜﻢ إﻟﻴــﻪ وﻟــﻪ اﻟﻘــﻮل اﻟﻔﺼــﻞ‪ .‬واﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ــﺬا‪،‬‬
‫أﻗﻠ ــﻪ ﰲ ﻧﻈ ــﺮ أرﺑﺎ ــﺎ ﻣﺘﻀ ــﻤﻨﺔ ﺷ ــﺮوط وﺟﻮدﻫ ــﺎ؛ ﺗﺴ ــﺎﻳﺮ ﺧﻄﻬ ــﺎ ﻓﺄﻧ ــﺖ إﱃ اﻷﺻ ــﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ؛ وﲢﻴﺪ ﻋﻨﻪ ﻓﺄﻧﺖ إﱃ اﳍﺠﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻓﺠـﺄة ﻫـﺎ ﻫـﻮ اﳌﺎﺿـﻲ‪ -‬اﻟﻘﺮﻳـﺐ ﻣﻨـﻪ واﻟﺒﻌﻴـﺪ‪ -‬ﻳﺒـﺪو ﻣﺎﺿـﻴﺎً‪ ،‬ﻟـﻪ ﻃﺮﻳﻘـﻪ وﻟﻨـﺎ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺧﻄﻮة إﱃ اﻷﻣﺎم ﺗﺒﺎﻋﺪ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻪ ﺧﻄﻮات‪.‬‬
‫إ ـ ــﺎ ﻗﻄﻴﻌـ ــﺔ ﺗﺼـ ــﻴﺒﻨﺎ ﰲ اﻟﺼـ ــﻤﻴﻢ ﻣـ ــﻦ ﺷﺨﺼـ ــﻴﺘﻨﺎ‪ ،‬وﺗﺴـ ــﺘﺪﻋﻲ اﻟﻌﺮوﺑـ ــﺔ رداً ﻻ رد‬
‫ﺳﻮاﻩ‪.‬وﻫﺬﻩ‪ ،‬ﺣﻴﺎ ﺎ وﻧﻮا ﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻤـﺎ ﻫــﻮ ﻫـﺬا اﻟﻔﻌــﻞ؟ وﻣـﺎ ﻫــﻮ ﻋﻠـﻰ اﻟﻀــﺒﻂ‪ ،‬اﻹﺷـﻜﺎل اﻟــﺬي ﻳـﺪل ﻋﻠﻴﻪ؟واﳌﺴــﺄﻟﺔ‬
‫ﺑﻌـﺪ ﻟﻴﺴــﺖ ﺟﺪﻳــﺪة‪ ،‬ﻟﻘـﺪ ﺟﺎ ﻬــﺎ أﺟــﺪادﻧﺎ ﻳـﻮم اﻣﺘــﺪ اﻟﻔــﺘﺢ‪ ،‬وواﺟﻬـﻮا ﻓﻴﻤــﺎ واﺟﻬـﻮا‪،‬‬
‫ﺛﻘﺎﻓ ــﺎت اﻟﻌ ــﺎﱂ ؛ﲤﺜﻠـ ـﻮا ﻣ ــﺎ ﲤﺜﻠـ ـﻮا وﺣ ــﺎوروا ﻣ ــﺎ ﺣ ــﺎوروا‪ ،‬ﺗﺒﻨـ ـﻮا ﻣ ــﺎ ﺗﺒﻨـ ـﻮا وأﺳ ــﻘﻄﻮا ﻣ ــﺎ‬
‫أﺳﻘﻄﻮا‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎرا ﻢ ﻫﺬﻩ ﻛﻮﻧﺖ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻨﻌﻄﻔﺎً ﺣﺎﲰـﺎً ﻣـﺎ ﻳـﺰال ﺣـﱴ اﻟﻴـﻮم‬
‫ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻬـﻞ ﺑﻮﺳـﻌﻨﺎ أن ﻧﻌﺜـﺮ ﻋﻠـﻰ اﳌﻘﻴـﺎس اﻟـﺬي اﻋﺘﻤـﺪوا ﻋﺴـﻰ‬
‫أن ﻳﺴﻌﻔﻨﺎ‪ ،‬وﳓﻦ اﻟﻴﻮم ﻧﻮاﺟﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ واﺟﻬﻮا وأﻛﺜـﺮ؟ ﻫـﻞ ﺑﻮﺳـﻌﻨﺎ أن ﻧﻜﺘﺸـﻒ اﳋـﻂ‬
‫اﻟﺬي ﻫﺪاﻫﻢ ﻓﻨﺮﺳﻢ ﻟﺬواﺗﻨﺎ ﺧﻄﺎً ﻏﲑ اﻟﺬي رﲰﻮا وإﻳﺎﻩ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ؟‬
‫ﻟــﻴﺲ اﳉـﻮاب ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟﺴ ـﺆال ﺑــﺎﻷﻣﺮ اﻟﺴــﻬﻞ؛ إذ إن اﳌﻮﺿــﻮع ﱂ ﻳــﺪرس ﺑﻌــﺪ‪،‬‬
‫وأن درس ﻓﻤﻦ ﻣﻨﻈﻮر أﺟﻨﱯ ﻳﺴﻌﻔﻨﺎ ﻣﺮة وﻳﻀﻠﻠﻨﺎ ﻣﺮات‪.‬‬
‫واﳌﻨﻈــﻮر ﻫﻨــﺎ وﰲ ﻛــﻞ دراﺳــﺔ أﺧــﺮى أﺳﺎﺳــﻲ‪ .‬ﻷن اﻟﻌﻠــﻢ‪ ،‬وإن ﻛــﺎن ﻣﻮﺿــﻮﻋﻴﺎً‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ إﻟﻴﻪ ﻳﺮﺗﺪ‪.‬‬
‫واﳌﻄﻠــﻮب ﻣﻨــﺎ‪،‬ﳓﻦ ﻋــﺮب اﻟﻴــﻮم‪ ،‬ﺑﻨــﺎء اﳌﻮﻗــﻊ اﻟﻌــﺮﰊ‪ ،‬ذﻟــﻚ اﻟــﺬي ﻧﻨﻄﻠــﻖ ﻣﻨــﻪ ﳓــﻮ‬
‫ﺣﻮار ﺟﺪي وﻣﻨﺘﺞ ﻣﻊ ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﱰاﺛﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬

‫‪168‬‬
‫أﻗﻮل ﻣﺴﺒﻘﺎً أﱐ ﻻ أدﻋﻲ اﳉﻮاب‪ ،‬وإﳕﺎ ﺷﻖ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﱵ ﺗﺆدي إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل ﻓﺈن اﳉﻮاب‪ -‬أي ﺟﻮاب‪ -‬ﻳﻔﱰض ﻣﺴﺒﻘﺎً‪ ،‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ؟‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ ﻓﻌﻞ‪.‬‬
‫واﻟﻔﻌﻞ إﻧﺸﺎء‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎذا وﻛﻴﻒ ﻳﻨﺸﺊ؟‬
‫ﻟﻨﻼﺣﻆ‪ ،‬ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء‪ ،‬أن إﳚﺎد اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ -‬اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻴـﻮم‪،‬‬
‫اﻟﺸ ــﻐﻞ اﻟﺸ ــﺎﻏﻞ ﻋﻨ ــﺪﻧﺎ ﻟﻸﺧﺼ ــﺎﺋﻴﲔ وﻟﻠ ــﺪواﺋﺮ اﳌﺨﺘﺼ ــﺔ‪ ،‬ﻟ ــﻴﺲ‪ ،‬ﻋﻠ ــﻰ أﳘﻴﺘ ــﻪ‪ ،‬إﻻ‬
‫ﻣﻘﺎرﺑــﺔ أوﱃ ﻣــﻦ اﳌﺸــﻜﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻜــﺎد ﺗﻜــﻮن ﺟﺰﺋﻴــﺔ ﻫﺎﻣﺸــﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴــﺎس إﱃ اﳌﺸــﺮوع اﳌﻘﺒــﻞ‬
‫اﻟﺬي ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺮوﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻫﻮ اﺳﺘﻌﺎدة ﺷﺨﺼﻴﺘﻨﺎ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻗــﻮل‪ :‬ﻣﺸــﻜﻠﺔ ﺟﺰﺋﻴــﺔ وﻫﺎﻣﺸــﻴﺔ ﻷن اﳌﺼــﻄﻠﺢ ﻫﻨــﺎ ﳏــﺾ اﺻــﻄﻼح )ﻣــﺎ ﺗﻮاﺿــﻊ‬
‫ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻨــﺎس(ﻓﻬــﻮ ﺣﻴــﺎدي‪ ،‬وﺑﺘﻌﺒــﲑ أدق ﻫــﻮ رﻣــﺰ ﻻ ﳛﻴــﻞ إﻻ إﱃ ذاﺗــﻪ؛ و ــﺬا ﳝــﺘﺺ‬
‫اﻟﺪﻻﻟـﺔ وﻳﻼﺷــﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴـﻴﺎن اﺳــﺘﺨﺪﻣﻨﺎ ﻷداﺋــﻪ ﻫـﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤــﺔ أو ﺗﻠـﻚ‪ ،‬وﺑﻮﺳــﻌﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ‬
‫أن ﻧﻘﺘﻔ ــﻲ إﺛ ــﺮ أﺟ ــﺪادﻧﺎ ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ ﺷ ــﺮﻋﻮا ﰲ اﻟﱰﲨ ــﺔ؛ ﻓﻘ ــﺪ اﺳ ــﺘﻌﻤﻠﻮا‪ ،‬ﰲ ﻣﺮﺣﻠ ــﺔ أوﱃ‬
‫اﻟﻜﻠﻤــﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴــﺔ ﲟﻨﻄﻮﻗﻬــﺎ اﳊــﺮﰲ ﺗﻘﺮﻳﺒ ـﺎً وﰲ اﳌﺮاﺣ ـﻞ اﻟﺘﺎﻟﻴــﺔ ﳓﺘ ـﻮا أو اﺷــﺘﻘﻮا اﻟﻜﻠﻤــﺔ‬
‫اﻷﻗﺮب إﱃ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﻟﻐﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫وإﳕﺎ ﺗﺒﺪأ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت ﻋﻨﺪ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻨﺺ‪،‬‬
‫أﻗﺼــﺪ اﳌﻜﺘــﻮب)ﻣــﺎ ﻛﺘــﺐ( ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ إﻧـﻪ‪ ،‬ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎً‪ ،‬ﻳﺆﻟــﻒ ﻛــﻼ ﳛﻴــﻞ‪ ،‬ﺳــﻴﺎن ﻛــﺎن‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﻞ ﻋﻠﻤﺎً أم ﻓﻜﺮاً أم أدﺑﺎً أم أي ﻣﻮﺟﻮد آﺧﺮ ﺧﻀﻊ ﳌﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫إذ ﻣ ــﻊ اﻟ ــﻨﺺ ﺗﺘﻌ ــﺪد اﻟ ــﺪﻻﻻت؛ ﻓﺎﻹﺣﺎﻟ ــﺔ اﻟﻜﻠﻴ ــﺔ إﺣ ــﺎﻻت‪ :‬إﱃ اﻷﺷ ــﻴﺎء‪ ،‬إﱃ‬
‫اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت )ﻣﺎ وﺿﻊ(‪ ،‬إﱃ ذا ﺎ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ﻫـﻲ ﺗﻮاﺻـﻞ ﻳﺴـﺘﺪﻋﻲ اﻵﺧـﺮ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ أن‬
‫اﻟﺮﻣﻮز واﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﻌﺒﺎرات ﲢﻴﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫‪169‬‬
‫واﻟــﻨﺺ ﻋﻠــﻰ ﻣﺴــﺘﻮﻳﺎت ﻫــﻲ اﻟــﱵ ﲡﻌﻠﻨــﺎ ﻧﻠﻤــﺲ ﻣـﻮاﻃﻦ اﻟﺼــﻌﻮﺑﺔ ﻋﻨــﺪ اﻟﻨﻘــﻞ ﻣــﻦ‬
‫ﻟﻐﺔ إﱃ ﻏﲑﻫﺎ‪:‬‬
‫أوﻻً اﻟﻠﻐــﺔ ﲝﺼــﺮ اﳌﻌــﲎ ﺣﻴــﺚ اﻟــﻨﺺ ﺑﻨﻴــﺔ‪ ،‬أي ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل ﺷﻮﻣﺴــﻜﻲ "ﻛﻴــﺎن ﻣــﻦ‬
‫اﻟﺘﺒﻌﻴﺎت اﻟﺬاﺗﻴـﺔ" أو ﲨﻠـﺔ ﻋﻼﺋﻘﻴـﺔ ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﻮل أرﺑـﺎب ﻋﻠـﻢ اﻟﻠﻐـﺔ اﶈـﺪﺛﻮن‪ ،‬أو ﻓﻠﻨﻘـﻞ‬
‫ﳎﻤﻮﻋــﺔ رﻣــﻮز اﺻــﻄﻼﺣﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ ﺣﻴﺎدﻳــﺔ‪ .‬ﻓــﺈذا رد اﻟــﻨﺺ إﱃ ﻫــﺬا اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﻟﺼــﻮﰐ‬
‫اﳌﺸﱰك ﺑﲔ ﻛﺎﻓﺔ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﺎﻻﻣﻜﺎن ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﲨﺔ اﻵﻟﻴﺔ ﻋﻠﻴـﻪ؛ أو‪،‬‬
‫ﺑﻘــﻮل أﻋــﻢ‪ ،‬وﺿــﻊ ﺗﺮﲨــﺔ ﲢــﺎذي اﻷﺻــﻞ وﺗﻜﺎﻓﺌــﻪ؛ ﻓﻬــﻲ ﺗﺮﲨــﺔ ﻣﻮﺿــﻮﻋﻴﺔ أو ﻋﻠﻤﻴــﺔ؛‬
‫وﻫــﻲ اﻟــﱵ دﻓﻌــﺖ ﺑﻌــﺾ ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﻠﻐــﺔ ﰲ ﻋﺼ ـﺮﻧﺎ‪ ،‬إذ أﺻــﺒﺢ اﻟﺘﻮاﺻــﻞ ﺑــﲔ اﻟﺜﻘﺎﻓــﺎت‬
‫واﻟﻮﺣ ــﺪات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ــﺔ أﻣ ـﺮاً ﺿ ــﺮورﻳﺎً‪ ،‬إﱃ وﺿ ــﻊ ﻋﻠ ــﻢ اﻟﱰﲨ ــﺔ‪ ،‬ﻟ ــﻪ ﻣ ــﻦ اﻟﺪﻗ ــﺔ ﻣ ــﺎ ﻟﺒﻘﻴ ــﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم)‪.(1‬‬
‫ودﻓﻊ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﻏﲑﻫﻢ إﱃ إﻧﺎﻃﺔ أﻣـﺮ ﺗﺮﲨـﺔ اﻟﺸـﻌﺮ ﺑﺎﻟﺸـﻌﺮاء‪ ،‬واﳌﺴـﺮح ﺑﺎﳌﺴـﺮﺣﻴﲔ‪،‬‬
‫اﱁ‪ .‬و ــﺬا اﳌﻌــﲎ ﻳﻘــﻮل ادﻣــﻮن ﻛــﺎري‪" :‬اﻟﱰﲨــﺔ اﻷدﺑﻴــﺔ ﻟﻴﺴــﺖ ﻋﻤﻠﻴــﺔ ﻟﻐﻮﻳــﺔ‪ ،‬وإﳕــﺎ‬
‫أدﺑﻴﺔ")‪.(2‬‬
‫واﳌﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻐـﺔ ﲨﻠـﺔ ﻗﻮاﻋﺪﻳـﺔ‪ ،‬واﻟـﻨﺺ ﺑﻨﻴـﺎن وﻇـﺎﺋﻔﻲ وﻣﻌـﻪ ﻳﺒـﺪأ‬
‫ﺻﺮاع ﻓﻌﻞ اﻟﱰﲨﺔ وﻣﻔﻌﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫ذﻟــﻚ أن ﻗﻮاﻋــﺪ اﻟﺘﺼ ـﺮﻳﻒ اﻟــﱵ ﺗﻌــﲔ ﺣﺮﻛﻴــﺔ اﻟﻜﻠﻤــﺔ وﺣﺮﻛﺘﻬــﺎ ﰲ اﻟــﻨﺺ وﻗﻮاﻋــﺪ‬
‫اﻹﻋﺮاب اﻟـﱵ ﺗﻌـﲔ درﺟـﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬـﺎ وﻧﻮﻋﻬـﺎ‪ ،‬ﺗﺸـﲑ ﺑﺘﻮﺿـﻌﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﶈـﻮر أو ذاك‬
‫إﱃ ﳕــﻂ اﻧﻔﺘــﺎح ﻟﻐــﺔ ﻋﻠــﻰ اﳌﻮﺟــﻮدات‪ .‬وﻫــﺬا اﳌﻨﺤــﻰ ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻋﻨــﺎﻩ ﳘﺒﻮﻟــﺖ ﻋﻨــﺪﻣﺎ‬
‫ﻗ ــﺎل ﻋ ــﻦ اﻟﻘﻮاﻋـ ـﺪ اﻟﻠﻐﻮﻳ ــﺔ أ ــﺎ "ﻣﻨﻈﻮﻣ ــﺎت ﻻ ﳝﻜ ــﻦ أن ﻳﻨﻔ ــﺬ ﺑﻌﻀ ــﻬﺎ إﱃ اﻟ ــﺒﻌﺾ‬
‫اﻵﺧﺮ")‪(1‬؛ ﻣﻨﺤﻰ دﻓﻌـﻪ ﻫـﻮ وﺑﻌـﺾ اﻟﻜﻨﻄﻴـﲔ اﳉـﺪد ﰲ اﻟﻨﺼـﻒ اﻟﺜـﺎﱐ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮن‬

‫)‪ –(1‬راﺟﻊ ﻋﺮض ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺟﻮرج ﻣﻮﻧﲔ اﳌﺸﻜﻼت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻠﱰﲨﺔ ﲞﺎﺻﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ص‪ ١٠‬وﻣﺎ ﻳﻠﻲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻧﺸﺮ ﻏﺎﻟﻴﻤﺎر ﺑﺒﺎرﻳﺲ ﻋﺎم ‪.١٩٦٣‬‬
‫)‪ –(2‬اﳌﺮﺟﻊ ذاﺗﻪ ص‪.١٣‬‬
‫)‪ -(1‬اﳌﺮﺟﻊ ذاﺗﻪ ص‪.٩‬‬

‫‪170‬‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ إﱃ أﻗﺼﻰ ﺣﺪودﻩ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻋﺘـﱪوا اﻟﻠﻐـﺎت‪ ،‬ﻛـﻞ ﻣﻨﻬـﺎ ﲟﺜﺎﺑـﺔ رؤﻳـﺎ ﻟﻠﻌـﺎﱂ‬
‫ﻣﺴــﺘﻘﻠﺔ ﻛﻠﻴ ـﺎً ﻋــﻦ اﻷﺧــﺮى؛ وﻻ ﳝﻜــﻦ ﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ أن ﺗــﺆدي رؤﻳــﺎ ﰲ ﻟﻐــﺔ رؤﻳــﺎ أﺧــﺮى؛‬
‫ﻓﺎﻟﱰﲨﺔ ﳑﺘﻨﻌﺔ)‪.(2‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﺬا أﻣﺮ واﻗﻊ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴﺎً‪ ،‬ﰲ ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻮى واﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻧﻘﻼً ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎً‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗـﺖ‬
‫ذاﺗـﻪ‪ ،‬اﺳـﺘﻌﺎدة أو ﻗـﺮاءة وﺗﻔﺴـﲑاً‪ .‬واﻟﻘـﺮاءة‪ -‬واﻟﱰﲨـﺔ ﻣـﻦ ﻓﺼـﻴﻠﺘﻬﺎ ﳊـﺪ ﺑﻌﻴـﺪ‪ -‬ﻣﻬﻤـﺎ‬
‫ﻛﺎﻧــﺖ دﻗﻴﻘــﺔ وﻣﻮﺿــﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺒــﺪﻳﻞ ﰲ اﳌﻨﻈــﻮر؛ ﺣــﱴ ﻟﻜــﺄن اﻟﻘــﺎرئ ﻳﻜﺘــﺐ ﻧﺼ ـﺎً ﻫــﻮ‬
‫ﻏﲑ ﻷﺻﻞ وإﻳﺎﻩ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ واﳌﺜﺎل ﺻﺎرخ وإن ﻛﻨﺎ ﱂ ﻧﻨﺘﺒﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻮ‪،‬‬
‫إن ﻋﻠﻢ اﻟﻮﺟﻮد)اﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ( اﻟﺬي ﻳﻠﺨﺺ اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻛﻠﻬـﺎ‪ ،‬ﻗـﺪ اﻧﺒﺜـﻖ‪ -‬أﻛـﺎد أﻗـﻮل‬
‫ﺑﺮﻣﺘﻪ‪ -‬ﻣﻦ ﺗﺄﻣﻼت أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ‪ -‬ﻫـﺬا أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ذاك‪ -‬ﰲ اﻟﻔﻌـﻞ اﻟـﺬي ﻳـﺮﺑﻂ‬
‫ﺑــﲔ اﳌﻮﺿــﻮع واﶈﻤــﻮل وﻫــﻮ ﻓﻌــﻞ اﻟﻮﺟــﻮد ﰲ اﻟﻠﻐﺘــﲔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴــﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴــﺔ وﰲ ﻛﺎﻓــﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ)‪ .(3‬ﻓﺈذا ﻻﺣﻈﻨﺎ أن ﻫﺬا اﻟﺮاﺑﻂ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻌﻼً ﺑـﻞ ﰲ‬
‫ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻫﻮ‪ ،‬ﻧـﺪرك اﳉﻬـﺪ اﻟﺸـﺎق اﻟـﺬي ﺑﺬﻟـﻪ ﻣﱰﲨﻮﻧـﺎ‪ ،‬واﻹرﺑـﺎك اﻟـﺬي وﻗﻌـﻮا‬
‫ﻓﻴــﻪ‪ ،‬ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻧﻘﻠ ـﻮا ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ أرﺳــﻄﻮ إﱃ ﻟﻐﺘﻨــﺎ‪ .‬وﻧــﺪرك ﰲ اﻟﻮﻗــﺖ ذاﺗــﻪ واﺣــﺪاً ﻣــﻦ‬
‫ﻧﻘﺎط اﳋﻼف اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﻗﺪ وﺿﻌﺖ ﰲ إﻃﺎر ﺗﻠﻚ )أرﺳﻄﻮ وأﻓﻠﻮﻃﲔ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ( ﻓﺈ ﺎ ﻏﲑﻫـﺎ‪.‬ورﲟـﺎ–وﻫـﺬا ﻫـﻮ‬
‫اﻷرﺟﺢ‪ -‬أن ﻣﺎ وراء‪ -‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺎﳌﻌﲎ اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﻳﻮﻣﻬﺎ)‪.(1‬‬

‫)‪ –(2‬اﳌﺮﺟــﻊ ذاﺗــﻪ‪ ،‬اﻟﻘﺴــﻢ اﻟﺮاﺑــﻊ‪ .‬وﻗــﺪ ﳋــﺺ ﺟــﻮرج ﻣــﻮﻧﲔ ﻧﻈﺮﻳــﺔ ﳘﺒﻮﻟــﺖ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﺗــﺎرﻳﺦ ﻋﻠــﻢ اﻟﻠﻐــﺔ‪ .‬راﺟﻌــﻪ ﰲ ﺗﺮﲨﺘــﻪ ﺑــﺪر اﻟــﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻧﺸﺮ وزارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻜﻨﻄﻴﻮن اﳉﺪد ﻓﻤﺜﻠﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل ﻫﻮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﳌﺎﱐ ارﻧﺴﺖ ﻛﺴﲑر‪.‬‬
‫)‪ –(3‬راﺟﻊ أﻣﻴﻞ ﺑﻨﻔﻨﻴﺴﺖ‪ ،‬ﻣﺸﻜﻼت ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم اﺠﻤﻟﻠﺪ اﻷول‪ ،‬ﻧﺸﺮ ﻏﺎﻟﻴﻤﺎر ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ص‪ ٦٢‬وﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪.‬‬
‫)‪ –(1‬راﺟﻊ اﻟﱰﲨـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻟﻜﺘـﺎب ﻣـﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ ﻣـﻊ ﺗﻌﻠﻴـﻖ اﺑـﻦ رﺷـﺪ ﰲ ﲢﻘﻴـﻖ اﻷب ﺑـﻮﻳﺞ وﻧﺸـﺮ اﳌﻄﺒﻌـﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴـﺔ ﰲ ﺑـﲑوت‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﺆﺳﻒ أن أﻳﺎً ﻣﻦ اﳌﻬﺘﻤﲔ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﱂ ﻳﻌﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺟﺪاً ‪٠‬ﺛﻼﺛﺔ ﳎﻠﺪات ﺿﺨﻤﺔ( واﻷﺳﺎﺳﻲ ﺟﺪاً‬
‫ﻣ ــﺎ ﻳﺴ ــﺘﺤﻘﻪ ﻣ ــﻦ أﳘﻴ ــﺔ‪ .‬ﻓﺎﳌﻘﺎرﻧ ــﺔ ﺑ ــﲔ اﳌﻔ ــﺮدات اﻹﻏﺮﻳﻘﻴ ــﺔ وﻣﻘﺎﺑﻠﻬ ــﺎ اﻟﻌ ــﺮﰊ ﻛﺎﻓﻴ ــﺔ ﻟﻠﺘ ــﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻔ ــﺎرق اﻷﺳﺎﺳ ــﻲ ﺑ ــﲔ اﳌﻨﻈ ــﻮرﻳﻦ‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺘﲔ‪ .‬وﺳﺄﻋﻮد ﳌﺎﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬

‫‪171‬‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻫﻮ أﻳﻀﺎً ﻛﺎﻟﱰﲨﺔ أﻣﺮ واﻗﻊ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮؤﻳ ــﺎ ﻟﻴﺴ ــﺖ ﺻ ــﻮرة ﻋ ــﻦ اﻟﻌ ــﺎﱂ وﺣﺴ ــﺐ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﻫ ــﻲ أﻳﻀـ ـﺎً دﻻﻟ ــﺔ‪ -‬دﻻﻻت ﰲ‬
‫ﻻدﻟــﺔ‪-‬؛ وﻫــﺬﻩ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻳﺘﻌــﺮف اﻹﻧﺴــﺎن إﱃ اﻹﻧﺴــﺎن ﻳﺴــﺄﻟﻪ‪ ،‬ﻳﺴــﺘﻤﻊ إﻟﻴــﻪ‪ ،‬ﳚﻴﺒــﻪ‪،‬‬
‫ﻳﺘﺤﺪﺛﺎن وﻳﺘﺠﺎوﺑـﺎن‪ ،‬ﺑﻘـﻮل أدق‪ :‬اﻟﻠﻐـﺔ ﻣﻨﻈـﻮر وﻣﻮﻗـﻒ وﻣﻮﻗـﻊ‪ ،‬ﻓـﺎﳌﻨﻈﻮر)ﻣـﻦ ﻧﻈـﺮ(‬
‫ﻫــﻮ ﻛﻴــﻒ ﳝﻔﺼــﻞ اﻹﻧﺴــﺎن اﳌﻮﺟــﻮدات‪ ،‬وﻳﻘﻄﻌﻬــﺎ ﺗﺒﻌـﺎً ﳌﻔﺎﺻــﻠﻬﺎ؛ واﳌﻮﻗــﻒ ﻫــﻮ ﳕــﻂ‬
‫ﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻌﻬﺎ؛ واﳌﻮﻗﻊ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻬﺎ وﻳﺮاﻫﺎ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻬﺎ إﻟﻴﻪ وﺗﺴﺘﺪﻋﻴﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ‪ ،‬ﺑﻘﻮل آﺧﺮ؟ اﻷﻣﺔ ‪ :‬ﻓﺴﺤﺔ ﺣﻀﻮر وﻟﻘﺎء‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﻌﲎ رﺑﻄﻨﺎ‪ ،‬ﳓﻦ اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ﺑـﲔ اﻟﻠﻐـﺔ واﻷﻣـﺔ؛ إذ ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ ﻳﺘﻔـﺮد اﻹﻧﺴـﺎن وﰲ‬
‫اﻟﻮﻗــﺖ ذاﺗــﻪ ﻳﺘــﺄﻧﺲ‪ ،‬وﻛﻠﻤــﺎ ﺗﺮﺳــﺨﺖ ﺟــﺬورﻧﺎ ﰲ ﻣﻮﻗﻌﻨــﺎ‪ ،‬ﻛﻠﻤــﺎ ﺗﻌﺮﻓﻨــﺎ إﱃ إﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻨﺎ وﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬
‫وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻋﻨــﺎﻩ اﺳــﺒﻴﻨﻮزا‪ ،‬ﰲ ﲨﻠــﺔ ﻣــﺎ ﻋﻨــﺎﻩ‪ ،‬ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻗــﺎل ﻋﺒﺎرﺗــﻪ اﳌﻌﺮوﻓــﺔ‪ :‬إذ ﻳــﺰداد‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻤﺎً ﺑﺎﻟﻔﺮدﻳﺎت‪ ،‬ﻳﺰداد ﻋﻠﻤﺎً ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺎت)‪.(2‬‬
‫إن ﻟﻐــﺔ ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﻠﻐــﺔ ﻫــﻲ اﻟﻘﺎﻋــﺪة اﻟﺘﺤﺘﻴــﺔ ﻟﻠﻐــﺔ ﲟﻌﻨﺎﻫــﺎ اﻷﴰــﻞ واﻷوﺳــﻊ ﻓﻬــﺬﻩ‬
‫ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ ﻟﺴﺎن‪ ،‬واﻟﻠﺴﺎن ﺣﻴﺚ ﻳﻔﺠـﺮ اﻟﻘـﻮل اﳉﻤﻠـﺔ اﻟﻌﻼﺋﻘﻴـﺔ اﳌﻐﻠﻘـﺔ ﻓﺘﺼـﺒﺢ‬
‫ﺻﻠﺔ وﺗﻮاﺻﻼً‪.‬‬
‫واﻟﻌﺒــﺎرة ﻫــﻲ ﺣﻴــﺚ ﺗﺒﻠــﻎ اﻟﻠﻐــﺔ ﻛﻤﺎﳍــﺎ‪ ،‬ﻓﻬــﻲ – ﻛﻤــﺎ ﰲ اﻵﻳــﺎت واﳊﻜــﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪-‬‬
‫ﻗــﻮل؛ أﻗﺼــﺪ ﻣــﺎ ﻳﻔﺼــﻞ ﺑــﲔ اﳋﻄــﺄ واﻟﺼ ـﻮاب؛ وﺑﻴــﺎن أﻗﺼــﺪ ﺣﻴــﺚ ﳛــﺎذي اﻟﻜﻠــﻢ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪.‬‬
‫واﻟﻘﻮل‪ ،‬ﰲ ﻟﻐﺔ اﶈﺪﺛﲔ‪ ،‬ﻧﺺ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ إذ ﻳﺸﻒ ﻋﻦ ﻛﺎﻓﺔ أﺑﻌـﺎدﻩ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ‬
‫ﳛﻔﻆ ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة أو ﻳﺴـﺠﻞ ﻋﻠـﻰ اﻟـﻮرق وﻋﻨـﺪﻫﺎ ﻳﺼـﺒﺢ ﻓﺴـﺤﺔ إﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﻮﻗـﺖ‬
‫ذاﺗ ــﻪ ﺧﺎﺻ ــﺔ وﻛﻠﻴ ــﺔ‪ :‬ﺧﺎﺻ ــﺔ ﻷ ــﺎ ﺗﻨﺘﻤ ــﻲ إﱃ وﺣ ــﺪة ﺛﻘﺎﻓﻴ ــﺔ‪ -‬ﺗﺎرﳜﻴ ــﺔ ﳏ ــﺪدة ﻫ ــﻲ‬

‫)‪ –(2‬اﻷﺧﻼق‪.‬‬

‫‪172‬‬
‫اﻟﻔﺴﺤﺔ اﻷوﺳﻊ أو اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻳﻨﻄﻠﻖ اﻟﻘـﻮل وإﻟﻴﻬـﺎ ﻳﺮﺗـﺪ؛ ﻛﻠﻴـﺔ ﻷ ـﺎ رﺳـﺎﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮﺳﻠﻪ إﻧﺴﺎن إﱃ إﻧﺴﺎن؛ ﻓﺎﻟﻘﻮل ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻨﻘﻞ إﱃ ﻛﺎﻓﺔ ﻟﻐﺎت اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫واﻟﻨﺺ ﻫﻮ اﻟﺤﺪث اﻟﻜﻼﻣﻲ اﻷﺳﺎﺳﻲ‪:‬‬
‫ﺟﺎﺋﺰ ﻛﻜﺎﻓﺔ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن أو ﻻ ﻳﻜﻮن‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﺿﺮوري؛ إذ إﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻳﺼـﺒﺢ ﻣﻠﺰﻣـﺎً‪ -‬ﻳﻠﺰﻣـﻚ ﰲ ﺣـﺎﻟﱵ‬
‫اﻟﺮﻓﺾ واﻟﻘﺒﻮل‪ -‬إﻟﺰاﻣﻪ ﺑﻨﺴﺒﺔ إﺑﺪاﻋﻴﺘﻪ أو ﺷﻌﺮﻳﺘﻪ أو ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫إن ﻣﻔﺎرﻗ ــﺔ اﻟ ــﻨﺺ اﻷول ﻫ ــﺬﻩ ﺗﻮﺿ ــﺤﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ؛ وﻫ ــﻲ ﻛﻮﻧ ــﻪ ﳚﻤ ــﻊ ﺑ ــﲔ اﳊﺮﻳ ــﺔ‬
‫واﻟﻌﻘــﻞ‪ ،‬ﻛــﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﺼــﻞ ﻋــﻦ اﻵﺧــﺮ؛ ﻓﻬــﻮ ﳛــﺮر اﻹﻧﺴــﺎن ﻣــﻦ اﻷﻃــﺮ اﳉــﺎﻫﺰة‬
‫واﻟﺒﲎ اﳌﺴﺘﻬﻠﻜﺔ؛ وﺑﻮﺻﻔﻪ ﻋﻤﻼً ﻣﻌﻘﻮﻻً ﻳﺸﺪﻩ إﱃ اﻵﺧﺮ؛ إذ اﻟﻌﻘـﻞ ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻳﻌـﺪ‬
‫اﻟﺒﲎ اﻷوﺳﻊ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺘﻈﻢ اﳉﻤﺎﻋﺔ وﺗﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻠــﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ وﻫــﻲ اﻷﴰــﻞ‪ .‬ﻓــﺎﻟﻨﺺ ﻳﺴــﺘﺪﻋﻲ اﳌﺎﺿــﻲ وﳚﻌــﻞ ﻣﻨــﻪ ﺣﻀــﻮراً ﻳﺴــﺘﺤﻴﻞ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً؛ وﻫﻜﺬا ﺗﺘﻮاﱃ أﺟﻴﺎل اﻷﻣﺔ ﻣﺘﻀﺎﻣﻨﺔ ﰲ اﳌﺼﲑ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل‪" :‬‬
‫اﻟﻌﺮب أﻣـﺔ واﺣـﺪة" ﻧﺴـﺘﻌﻴﺪ اﻟﻮﺣـﺪة اﻷوﱃ‪ ،‬ﳒﻌـﻞ ﻣﻨﻬـﺎ أﻓـﻖ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻧﻠـﺰم أﺑﻨﺎءﻧـﺎ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﻌﻞ أﺟﺪادﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺴﻤﺔ اﳌﻤﻴﺰة ﻟﻠﻘﻮل اﻟﻌـﺮﰊ ﻓﻘـﺪ أﻟﺰﻣﻮﻧـﺎ‬
‫ﲞﻂ اﻟﻘﻮل اﻟﻌﺮﰊ ﰲ اﻵداب ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﻔﻜﺮ ﻛﻤـﺎ ﰲ أﻳـﺔ ﳑﺎرﺳـﺔ أﺧـﺮى‬
‫‪ :‬ﻓﺎﻟﻼﺑﻴﺎن ﻟﻴﺲ ﰲ دﻧﻴﺎ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫وﺗﻠ ــﻚ ﻗ ــﺪرة اﻟﻘ ــﻮل إﻧ ــﻪ ﻣﺒ ــﺪع ﻟﻮﺟ ــﻮد ﻫ ــﻮ ﻏ ــﲑ اﻷول وإﻳ ــﺎﻩ؛ و ــﺬﻩ اﻟﻘ ــﺪرة‪ ،‬ــﺎ‬
‫وﺣﺪﻫﺎ ﺗﺘﺤﻘﻖ وﺣﺪة اﳌﻮﺟﻮد اﻟﺘﺎرﳜﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺘﺒ ــﺪى ﻗ ــﺪرة اﻟﻘ ــﻮل ﻫ ــﺬﻩ‪ ،‬أﻛﺜ ــﺮ ﻣ ــﺎ ﺗﺘﺒ ــﺪى ﰲ اﻟﻜﻠ ــﻢ اﻟﻌﻈ ــﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻠ ــﻢ اﻟﺸ ــﺎﻋﺮ‬
‫واﳌﻔﻜ ــﺮ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ﺷ ــﺪد ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻫﻴ ــﺪﺟﺮ)‪(1‬؛ ﻛ ــﻞ ﻣﻨﻬﻤ ــﺎ ﻳﺴ ــﺘﺠﻴﺐ ﻟﻶﺧ ــﺮ؛ ﻓﺎﻟﺸ ــﻌﺮ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﻜﺮاً واﻟﻔﻜﺮ ﺷﻌﺮاً؛ وﻛﻼﳘﺎ إﺑﺪاع ﻟﻠﻮﺟﻮد‪.‬‬

‫)‪ –(1‬راﺟﻊ دراﺳﺎﺗﻪ ﻋﻦ رﻳﻜﻠﻪ وﺟﻮرج ﺗﺮﻛﻞ وﲞﺎﺻﺔ ﻫﻮﻟﺪرﻟﲔ‪.‬‬

‫‪173‬‬
‫واﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻌﺪ‪ ،‬أﻳﺎً ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻤﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﺑﻮل رﻳﻜﻮر)‪ ،(2‬ﳛﻜﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒـﺎرة ﻣﻮﻗـﻊ‬
‫اﳌﺒــﺎدل إذ ﻫــﻲ ﺣﻴــﺚ ﳛﺼــﻞ اﻻﻧﺘﻘــﺎل ﻣــﻦ اﳌﻨﻈﻮﻣــﺔ اﳌﻐﻠﻘــﺔ إﱃ اﻟﻔﻌــﻞ اﻟــﺬي ﻳﺸــﻖ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻴﺔ إﱃ اﳊﺪث؛ وأﺿﻴﻒ ﰲ اﳋﻂ ذاﺗـﻪ‪ :‬ﻣـﻦ اﻟﺼـﺮف اﻟـﺬي ﻫـﻮ أﻗـﺮب‬
‫ﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ اﳌﻨﻈﻮﻣـﺔ إﱃ اﻟﻨﺤـﻮ اﻟــﺬي ﻫـﻮ اﻟﻄﺮﻳـﻖ إﱃ اﻟﻠﺴــﺎن‪ ،‬أو " ﳓـﻮ‪ ..‬اﻟﻠﻐـﺔ" ﻛﻤــﺎ‬
‫ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻔﲑوزﺑﺎدي)‪.(3‬‬
‫أﺿ ــﻒ – وﻫ ــﺬا ﻣ ــﻦ ﺧﺼ ــﺎﺋﺺ ﻟﻐﺘﻨ ــﺎ ‪ -‬أن اﻟﻜﻠﻤ ــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ‪،‬ﳛﻜﻢ اﺷ ــﺘﻘﺎﻗﻬﺎ ﰲ‬
‫أﻏﻠﺐ اﳊﺎﻻت ﻣﻦ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ﻓﻌﺎﻟﺔ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻫـﻲ ﰲ ﺑﻘﻴـﺔ اﻟﻠﻐـﺎت؛ ﺗﺮﻛـﺰ اﻟـﻨﺺ ﺣـﻮل‬
‫ﳏـ ــﺎور‪ ،‬ﻛـ ــﻞ ﻣﻨﻬـ ــﺎ ﺗﺴـ ــﺘﻘﻄﺒﻪ‪ ،‬ﺗﺸـ ــﺪﻩ إﻟﻴﻬـ ــﺎ؛ ﻓﻴﺒـ ــﺪو وﻛﺄﻧـ ــﻪ ﻣﻨﻈﻮﻣـ ــﺔ ﻣـ ــﻦ اﻟﻮﻇـ ــﺎﺋﻒ‬
‫اﻟﻼﻣﺮﻛﺰﻳﺔ‪ ،‬إن ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒﲑ‪ ،‬وﻇﺎﺋﻒ ﻧﺎﻇﻤﻬﺎ ﻳﺘﺒﺎﻋﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ اﻗﱰﺑﺖ ﻣﻨﻪ)‪.(4‬‬
‫وﺗﺘﻜﺜــﻒ ﻫــﺬﻩ اﶈــﺎور ﰲ ﻋــﺪد ﻗﻠﻴــﻞ ﻣــﻦ اﻟﻜﻠــﻢ‪ ،‬ﻛــﻞ ﻣﻨﻬــﺎ ﻗﻤــﺔ ﻣــﻦ ﻗﻤــﻢ ﻓﻜﺮﻧــﺎ‬
‫ودﻧﻴـﺎ ﻣــﻦ اﻟــﺪﻻﻻت ﺗﺸــﲑ إﱃ ﺣﻴــﺚ ﻳﺘﺠــﻪ ﻟﺴــﺎﻧﻨﺎ ﻣــﻦ اﻷﺻــﻞ وإﱃ ﻣــﺎ ﻻ ﺎﻳــﺔ ﻟــﻪ‪.‬‬
‫إ ــﺎ أﻳﻀ ـﺎً ﺣﻴــﺚ ﺗﺒﻠــﻎ إﺑﺪاﻋﻴــﺔ اﻟﻠﺴــﺎن ذرو ــﺎ؛ ﻓﻬــﻲ إﻣﻜﺎﻧــﺎت اﻟﻜــﻼم اﻟــﺬي ﻳﻠــﻲ‪،‬‬
‫إﻣﻜﺎﻧــﺎت ﻫــﻲ ﻻ‪ -‬ﻣﻘــﻮل اﻟـﱰاث ﻳﺘﻌــﲔ‪ ،‬ﻳﺼــﺒﺢ ﻗــﻮﻻً ﰲ ﻛــﻞ ﻣﺮﺣﻠــﺔ ﺗﺎرﳜﻴــﺔ ﻳﺸــﻘﻬﺎ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ إذ ﻳﻘﻮل ﻣﺼﲑﻩ ﻓﻴﺤﺪدﻩ‪.‬ﰲ ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻮى ﺗﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﱰﲨﺔ ﺗﻌﺮﻳﺒﺎً‪.‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻫﻲ ﺗﻌﺮﻳﺐ‪:‬‬
‫ﻓﻌﻨ ــﺪﻣﺎ ﺗ ــﺮﺟﻢ أﺟ ــﺪادﻧﺎ )أوﺳ ــﻴﺎ( اﻹﻏﺮﻳﻘﻴ ــﺔ ﲜ ــﻮﻫﺮ وﻣﻮﺟ ــﻮد‪ ،‬و)ﻓﻴﺴ ــﺲ( ﺑﻄﺒﻴﻌ ــﺔ‬
‫و)ﻧــﻮس( ﺑﻌﻘــﻞ و)إﻳــﺬوس( ﲟﺜــﺎل و)أرﺧــﻪ( ﲟﺒــﺪأ‪ ،‬وﻏﲑﻫــﺎ ﲟــﺎ اﻋﺘﻘــﺪوا أﻧــﻪ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬــﺎ؛‬
‫وﳓﺘﻮا ﻛﻠﻤﺎت أﺧﺮى ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﳍـﺬﻩ ﻣﺜـﻞ ﻫﻮﻳـﺔ وﻣﺎﻫﻴـﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﳍـﺎ ﰲ ﻟﻐـﺔ اﻹﻏﺮﻳـﻖ‪،‬‬

‫)‪ –(2‬ﺗﻌﺎرض اﻟﺘﻔﺴﲑات ﻧﺸﺮ ﺳﻮى‪ ،‬ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ص‪.٩٣‬‬


‫)‪ –(3‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ ﻣﺎدة ﻋﺮب‪.‬‬
‫)‪ –(4‬إن زﻛﻲ اﻷرﺳﻮزي ﻫـﻮ‪ ،‬ﰲ ﺣـﺪود ﻣـﺎ أﻋﻠـﻢ‪ ،‬أول ﻣـﻦ ﺷـﺪد ﺑﺸـﻜﻞ ﻻ ﻣﺜﻴـﻞ ﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻓﻌﺎﻟﻴـﺔ اﻟﻜﻠﻤـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‪ ،‬إذ ﺣـﺎول اﺷـﺘﻘﺎق‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻨﺎ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﺪد ﳏﺪود ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر ذات اﻟﺼﻮﺗﲔ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻏـﲑ اﻟـﱵ اﻧﺘﻬﻴـﺖ إﻟﻴﻬـﺎ‪ .‬ذﻟـﻚ أﻧـﻪ اﻋﺘـﱪ اﻟﻮﺟـﻮد ﺑﺮﻣﺘـﻪ‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ وﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻳﺴـﺘﻨﻔﺬﻫﺎ اﻟﻠﺴـﺎن اﻟﻌـﺮﰊ اﳌﻜـﺎﻓﺊ ﳍـﺎ‪ .‬راﺟـﻊ ﲞﺎﺻـﺔ ﻛﺘﺎﺑـﻪ اﻷول واﻷﺳﺎﺳـﻲ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳـﺔ ﰲ ﻟﺴـﺎ ﺎ‪ ،‬اﺠﻤﻟﻠـﺪ اﻷول‬
‫ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻧﺸﺮ ﳉﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ أﻟﻔﺘﻬﺎ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﳍﺬا اﻟﻐﺮض‪.‬‬

‫‪174‬‬
‫أﻗﻠ ــﻪ ﰲ اﳌﺮﺣﻠ ــﺔ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴ ــﺔ – اﻷرﺳ ــﻄﻄﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﱘ ﻳﻨﻘﻠـ ـﻮا‪ ،‬ﱂ ﻳﱰﲨـ ـﻮا‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﻋﺮﺑـ ـﻮا أي‬
‫ﺷﻘﻮا اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﺧﻂ ﻓﻜﺮي ﻏﲑ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻪ)‪.(1‬‬
‫ﻓﺎﻟﱰﲨﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ أﺑﻌﺎد اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫أو ﻫﻲ‪ ،‬ﺑﻘﻮل أدق‪ ،‬وﺟﻪ ﻣﻦ أوﺟﻪ ﻓﻌﻞ أﴰﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن اﻟﱰاﺛﺎت‪.‬‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ أن ﻫـﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤـﺎت وﻏﲑﻫـﺎ ﳑـﺎ ﻳﺸـﺒﻬﻬﺎ – وﻗـﺪ ﺣﺎوﻟـﺖ إﻳﺮادﻫـﺎ ﲟﻨﻄﻮﻗﻬـﺎ‪-‬‬
‫ﻻ ﺗـﺆدي ﺑـﺄي ﻣـﻦ اﻟﻠﻐـﺎت ﻏـﲑ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴـﺔ إذ إ ـﺎ ﺑﻮﺻـﻔﻬﺎ ﻛﻠﻤـﺎت اﻷﺻـﻞ – أﻗﺼـﺪ‬
‫اﻧﺒﺜــﺎق اﳌﻮﺟــﻮد ﺗﻌﺒـﲑاً‪ -‬ﻣﺘﻌــﺪدة اﻟــﺪﻻﻻت‪ ،‬ﻣﺘﻨﻮﻋــﺔ اﻵﻓــﺎق‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺮﻳــﺐ )أو اﻟﻨﻘــﻞ إﱃ‬
‫أﻳــﺔ ﻟﻐــﺔ( اﻗﺘﻄــﺎع وﻗﻄﻴﻌــﺔ ﲟﻌــﲎ أﻧــﻪ ﻳﺄﺧــﺬ واﺣــﺪة ﻣــﻦ اﻟــﺪﻻﻻت)أو ﻋــﺪداً ﳏــﺪوداً‬
‫ﻣﻨﻬﺎ( وﻳﺴﻘﻂ اﻟﺒﺎﻗﻲ؛ وﻟﻜﻨﻪ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑـﻞ‪ ،‬إذ ﻳﻨﻘـﻞ اﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻣـﻦ ﻣﻨﻈـﻮر إﱃ آﺧـﺮ‪ ،‬ﳚﻌـﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺴﺤﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻷن ﺗﺘﻠﻘﻰ دﻻﻻت ﻣﺒﺘﻜﺮة‪.‬‬
‫اﻟﻜﻠﻤــﺔ‪ ،‬أﻗــﻮل أﻳﻀ ـﺎً – اﻟﻠﻬــﻢ إذا ﻛﺎﻧــﺖ أﺳﺎﺳــﻴﺔ‪ -‬ﻣﻜﺜــﻒ ﻟﺘــﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻧﻘﻠــﺖ‬
‫اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ ﺗﺎرﳜﺎً ﺛﺎﻟﺜﺎً ﻗﺪرﺗﻪ اﻹﺟﺮاﺋﻴﺔ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻊ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪.‬‬
‫ﻣﺜــﺎل ذﻟــﻚ‪:‬ﻛﻠﻤــﺔ )أرﺧــﺔ(؛ ﻓﻬﻴــﺪﺟﺮ ﻳــﺮى أن ﳍــﺎ ﰲ ﻟﺴــﺎن ﺗﻠــﻚ اﳌﺮﺣﻠــﺔ ﻣــﺪﻟﻮﻟﲔ‪:‬‬
‫اﻷول‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴـﺚ إن ﺷـﻴﺎً ﻣـﺎ ﻳﻨﻄﻠـﻖ وﻳﻨﺒﺜـﻖ‪ ،‬اﻟﺜـﺎﱐ‪ :‬اﻟﻴﻨﺒـﻮع ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ إﻧـﻪ ﻳﻬـﻴﻤﻦ‬
‫ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﻳﺼــﺪر ﻋﻨــﻪ)‪.(1‬ﻓــﺄﻗﺮب ﻛﻠﻤــﺔ ﻋﺮﺑﻴــﺔ إﻟﻴﻬــﺎ ﻫــﻲ ﻛﻠﻤــﺔ )أﺻــﻞ( ﻓﻠــﻢ آﺛــﺮ‬
‫اﳌــﱰﺟﻢ اﻟﻌــﺮﰊ ﰲ أداﺋﻬــﺎ ﺑﻜﻠﻤــﺔ )ﻣﺒــﺪأ( اﻟــﱵ ﺗﻌــﲏ ﻣــﺎ ﻳﺒــﺪأ ﺑــﻪ ﲝﻴــﺚ ﻳﺼــﺒﺢ ﻣــﺎ ﻳﻠــﻲ‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻻً‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﻄﺔ اﻻﺑﺘﺪاء ﻣﻮﺟﻮداً ﻣﺘﺤﻘﻘﺎً أو ﻣﺒﺪأ ﳎـﺮداً ﻛﺎﻟﺴـﺒﺐ واﳌﻘﻮﻟـﺔ‬

‫)‪ –(1‬إن ﻛـﻼً ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﳌﻔــﺮدات اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ ﺟــﺪﻳﺮ ﺑﺪراﺳــﺔ ﻣﺴــﺘﻘﻠﺔ ﺗﻮﺿــﺢ اﻟﻔــﻮراق ﺑــﲔ ﻣــﺎ ﻫــﻲ ﻋﻠﻴــﻪ ﰲ اﻷﺻــﻞ وﻣــﺎ آﻟــﺖ إﻟﻴــﻪ ﻣــﻊ‬
‫اﻟﱰﲨـﺔ‪ .‬ﻓ ـ )اﻳــﺬوس( اﻻ ﻓﻼﻃﻮﻧﻴــﺔ ﻟﻴﺴــﺖ اﳌﺜـﺎل ﲟﻌــﲎ اﻟﻨﻤــﻮذج‪ ،‬وﻻ اﳌﺜــﺎﱄ أي ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻗـﺎﺋﻢ ﰲ اﻟﺸــﻌﻮر أو ﻧــﺎﺗﺞ ﻋﻨــﻪ‪ .‬ورﲟــﺎ أن اﳌﺜﺎﻟﻴــﺔ‬
‫ﺑﻮﺻ ـ ــﻔﻬﺎ ﻣﺪرﺳ ـ ــﺔ ﻓﻜﺮﻳ ـ ــﺔ ﻧﺸ ـ ــﺄت ﻣ ـ ــﻊ اﻟﱰﲨ ـ ــﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴ ـ ــﺔ وإﱃ اﻟﻠﻐ ـ ــﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴ ـ ــﺔ‪ .‬ﻓﻤﺜ ـ ــﺎل أﻋﻄ ـ ــﺖ ﻣﺜ ـ ــﺎﱄ‪ Idée.idea ،‬أﻋﻄ ـ ــﺖ‬
‫‪.Idéalisme‬‬
‫)‪ –(1‬ﻣـﺮﺗﻦ ﻫﻴــﺪﺟﺮ‪ ،‬ﻣــﺎ ﻫــﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ وﻛﻴــﻒ ﺗﺘﻌــﲔ؟ ﺗﻌﻠﻴــﻖ ﻋﻠــﻰ اﳌﻘﺎﻟــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ )‪ ١٩٢‬ب‪١٩٣-‬ب( ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب اﻟﺴــﻤﺎع اﻟﻄﺒﻴﻌــﻲ‬
‫ﻷرﺳﻄﻮ‪ ،‬اﻟﱰﲨﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻔﺮﻧﺴﻮا ﻓﺪﻳﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﺎﺋﻞ ‪٢‬ﻧﺸﺮ ﻏﺎﻟﻴﻤﺎر ﺑﺒﺎرﻳﺲ ص‪ ١٩٠‬وﰲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى‪.‬‬
‫راﺟــﻊ ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧــﺔ ﺗﺮﲨــﺔ اﻟﺴــﻤﺎع اﻟﻄﺒﻴﻌــﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﻷوﱃ ﻻﺳــﺤﺎق ﺑــﻦ ﺣﻨــﲔ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ وﺗﻘــﺪﱘ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﻟﺒــﺪوي‪ ،‬ﻧﺸــﺮ اﻟــﺪار اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة اﺠﻤﻟﻠﺪ اﻷول ص‪ ٧٨‬وﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪.‬‬

‫‪175‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮى اﺑﻦ رﺷﺪ؟)‪ (2‬وﻣﻦ اﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ أن اﳌﱰﺟﻢ اﻟﻼﺗﻴﲏ ﺣـﺬا ﺣـﺬو‬
‫اﳌــﱰﺟﻢ اﻟﻌــﺮﰊ‪ ،‬واﻗﺘﻔــﻰ أﺛﺮﳘــﺎ‪ ،‬ﻻ اﳌــﱰﺟﻢ إﱃ اﻟﻠﻐــﺎت اﳊﺪﻳﺜــﺔ وﺣﺴــﺐ‪ ،‬ﺑــﻞ اﳌﻌﻠــﻖ‬
‫واﻟﺸ ــﺎرح واﻟﻔﻴﻠﺴ ــﻮف واﻟﻨﺎﻗ ــﺪ اﻷدﰊ ﲝﻴ ــﺚ أﺻ ــﺒﺤﺖ ﻛﻠﻤ ــﺔ ﻣﺒ ــﺪأ ﻣ ــﻦ ﻣﻜﻮﻧ ــﺎت‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ)‪.(3‬‬
‫ﻟــﻴﺲ اﳉـﻮاب ﻋﻠــﻰ اﻟﺴ ـﺆال ﺑــﺎﻷﻣﺮ اﻟﺴــﻬﻞ ﻓﺎﻟﻜﻠﻤــﺎت اﳌﺴــﺘﺤﺪﺛﺔ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ وﰲ‬
‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴ ــﺔ‪ ،‬واﺳ ــﺘﻨﺎداً إﻟﻴﻬﻤ ــﺎ ﰲ ﻛﺎﻓ ــﺔ اﻟﻠﻐ ــﺎت اﳊﺪﻳﺜ ــﺔ‪ ،‬ﻫ ــﻲ ﺑ ــﺪورﻫﺎ‪ ،‬ذات دﻻﻻت‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ )ﻧﻮس( اﻹﻏﺮﻳﻘﻴـﺔ اﻟـﱵ ﻛـﺎن ﳚـﺐ أن ﺗـﺆدى ﺑﻜﻠﻤـﺔ )ﺑﺼـﲑة(؛ إذ إ ـﺎ ﺗﺸـﲑ‬
‫ﻋﻨــﺪﻫﻢ إﱃ اﻹﺑﺼــﺎر واﻟﺒﺼــﺮ‪ ،‬ﰲ ﺣــﲔ أن اﳌــﱰﺟﻢ اﻟﻌــﺮﰊ أداﻫــﺎ ﺑﻜﻠﻤــﺔ ﻋﻘــﻞ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻋ ــﺪة ﻣ ــﺪﻟﻮﻻت ﺗﺘ ــﺄرﺟﺢ ﺑ ــﲔ ﺣ ــﺪﻳﻦ أﻗﺼ ــﻴﲔ‪ :‬اﻟﻌﻘ ــﻞ ﺑﻮﺻ ــﻔﻪ رﺑﻄ ـ ـﺎً ﻣﻨﻄﻘﻴ ـ ـﺎً ﺑ ــﲔ‬
‫اﳌﻔ ــﺎﻫﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻘ ــﻞ ﺑﻮﺻ ــﻔﻪ ﺟ ــﻮﻫﺮاً ﻣﻔﺎرﻗـ ـﺎً‪ ،‬ﻛﻠﻤ ــﺎ ورد ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔ ــﺎت اﳉﺮﺟ ــﺎﱐ وﻟ ــﺪى‬
‫ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫وأﻳﻀﺎً اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻬ ــﻲ‪ ،‬ﰲ اﳌﻔﻬ ــﻮم اﻹﻏﺮﻳﻘ ــﻲ ﻛﻤ ــﺎ ﻳ ــﺮى ﻫﻴ ــﺪﺟﺮ‪ ،‬ﻣﺮادﻓ ــﺔ – أو ﺗﻜ ــﺎد – ﻟﻜﻠﻤ ــﺔ‬
‫وﺟﻮد‪ ،‬وﺗﺸﲑ إﱃ اﻟﺘﻔﺘﺢ اﻟﺬاﰐ أو اﻻﺣﺘﻮاء)‪ ،(1‬وﻫﻲ ﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ ﺗـﻮﺣﻲ أو ﺗـﺪل أﻛﺜـﺮ‬
‫ﳑــﺎ ﺗﻌــﲔ وﲢــﺪد‪ .‬أﻣــﺎ ﰲ اﳌﻔﻬــﻮم اﻟﻌــﺮﰊ ﻓﺘﺘﻌــﺪد اﳌﻌ ــﺎﱐ وﺗﺘــﺪاﺧﻞ ﻣﺆذﻧــﺔ ﺑﺎﻧﻔﺼــﺎل‬

‫)‪ –(2‬راﺟﻊ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ﺗﻘﺪﱘ وﲢﻘﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺜﻤﺎن أﻣـﲔ ﻧﺸـﺮ ﻣﺼـﻄﻔﻰ اﻟﺒـﺎﰊ اﳊﻠـﱯ ﰲ اﻟﻘـﺎﻫﺮة ص‪،٣١‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﳉﺮﺟﺎﱐ‪.‬‬
‫)‪ –(3‬راﺟــﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻤــﺎ ﳜــﺺ اﻟﱰﲨــﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ ﻟﻠــﻨﺺ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻲ اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻲ‪ ،‬وﻗــﺪ وﺿــﻌﻪ ﻫﻨــﺮي ﻛﺮﺗــﺮون ﳌﻨﺸــﻮرات ﺑﺪﻳــﻪ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﺰدوج‬
‫اﻟﻠﻐﺔ(إﻏﺮﻳﻘـﻲ‪-‬ﻓﺮﻧﺴـﻲ(‪ ..‬وﻳﻠﻔـﺖ اﻟﻨﻈـﺮ وﺣـﺪة اﳌﻔـﺮدات اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ ﺑﻴﻨﻨـﺎ وﺑﻴـﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻣـﺜﻼً ﻛﻠﻤـﺔ ﻣﺒـﺪأ‪ ،‬ﻣـﺜﻼً أﻳﻀـﺎً اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ﻫـﻲ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻲ وﻣﻄﺒﻮع ﻓﻘﺪ وردت ﺬا اﻟﺸﻜﻞ أﻳﻀﺎً ﰲ ﻧﺺ اﺳﺤﻖ ﺑﻦ ﺣﻨﲔ )ﺻﻔﺤﺔ ‪ (٨٥‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﱰﺟﻢ ﻫﻴﺪﺣﺮ "اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ..‬ﰲ ﺳﲑﻫﺎ ﳓـﻮ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ" )ﺻﻔﺤﺔ‪.(١٧٦‬‬
‫)‪ –(1‬ﻣﺮﺗﲔ ﻫﻴﺪﺟﺮ‪ ،‬اﻟﺪراﺳﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﺣﻴﺚ ﻳﺮد ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ ﻛﺜﲑة‪.‬‬

‫‪176‬‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ واﺳــﺘﻘﻼﳍﺎ ﻛﻤــﺎ ﻟــﺪى اﺑــﻦ رﺷــﺪ ﻣــﺜﻼً اﻟــﺬي‪ ،‬إذ ﺣــﺎول ﺿــﺒﻂ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬــﺎ ﲟــﺎ‬
‫أﻣﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ‪ ،‬ردﻫﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬أﺻﻨﺎف اﻟﺘﻐﲑات اﻷرﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬واﻟﻨﻘﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻤﻮ واﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺻﻮر ﻣﺒﺪأ ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺎت‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺼﺎﻧﻌﺔ ﲟﻌﲎ اﻟﻘﻮة اﳌﺪﺑﺮة‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻨﻄﻘﻲ )ﺑﻮادر اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ(‪.‬‬
‫‪ -٥‬أﺻﻨﺎف اﳍﻴﻮﱃ‪ ،‬واﻻﺳﻄﻘﺴﺎت اﻟﱵ ﻳﱰﻛﺐ ﻣﻨﻬـﺎ اﻟﺸـﻲء)‪ ،(2‬واﻷﻣﺜﻠـﺔ ﻻ‬
‫ﺎﻳﺔ ﳍﺎ‪..‬‬
‫أﺧﻠــﺺ إﱃ ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ اﳍﺎﻣــﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ أﻧﻨــﺎ‪ ،‬ﻣــﻊ اﻟﱰﲨــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ واﻟﱰﲨــﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴـﺔ‬
‫اﻟﱵ أﻓﺎدت ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻼﳘﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﲨﺎت أﺧﺮى‪ ،‬ﰲ ﻣﺮﺣﻠـﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴـﺔ ﺗﺘﻮﺳـﻂ ﺑـﲔ‬
‫ﻣ ــﺎ أﲰﻴ ــﻪ ﻣﺮﺣﻠ ــﺔ اﻷﺻ ــﻞ وﻣﺮﺣﻠ ــﺔ اﻟﻌﻘ ــﻞ‪ ،‬ﰲ اﻷوﱃ اﳌﻔ ــﺮدات اﻷﺳﺎﺳ ــﻴﺔ ﺷ ــﻌﺮﻳﺔ –‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺔ زاﺧﺮة ﺑﺎﳌﻌـﺎﱐ ﺗﺴـﺘﺪﻋﻲ اﻹﻧﺴـﺎن أﻛﺜـﺮ ﳑـﺎ ﺗﺴـﻌﻒ ﻋﻘﻠـﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﺗﺘﺤـﺪد أﻛﺜـﺮ‬
‫ﻓــﺄﻛﺜﺮ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻟﺘﺼــﺒﺢ ﻧﻘﺪﻳــﺔ‪ ،‬إذ ﻳﻌ ـﲔ ﻣــﺪى اﻟﻌﻘــﻞ ﺻــﻼﺣﻴﺔ ﻛــﻞ ﻣﻨﻬــﺎ ﳌﻔﺼــﻠﺔ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ وﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ ﻣﺆﻟﻒ ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻈﺮي‪.‬‬
‫أﺟﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻮم – اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﲞﺎﺻﺔ‪ -‬ﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ ﺗﻘﺪﻣﺎً ﻛﺒﲑاً ﻣﻊ اﳋـﻮارزﻣﻲ واﻟﺒـﲑوﱐ‬
‫وﻏﲑﳘــﺎ‪ ،‬وﻣﻬــﺪت اﻟﺴــﺒﻴﻞ ﻣــﻊ ﻣــﻨﻬﺞ اﺑــﻦ اﳍﻴــﺜﻢ وﺿــﻮﺋﻴﺎﺗﻪ ﻟﻘﻴــﺎم اﻟﻔﻴﺰﻳــﺎء اﻟﺮﻳﺎﺿ ـﻴﺔ‬
‫)ﻏﺎﻟﻴﻠ ـ ــﻪ(وﻧﻈﺮﻳ ـ ــﺔ اﳌﻌﺮﻓ ـ ــﺔ اﻟ ـ ــﱵ ﺳ ـ ــﺘﺘﻜﻮن ﰲ اﻟﻘ ـ ـﺮﻧﲔ اﻟﺴ ـ ــﺎﺑﻊ ﻋﺸ ـ ــﺮ واﻟﺜ ـ ــﺎﻣﻦ ﻋﺸ ـ ــﺮ‬
‫)دﻳﻜﺎرت – ﻛﻨﻂ(‪.‬‬

‫)‪ –(2‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﺻﻔﺤﺔ ‪ .٣٢‬وﳒﺪ أﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮى ﻛﺜﲑة ﰲ اﳌﻌﺎﺟﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘــﺪ وﺿــﻌﺖ ﻫــﺬﻩ اﳌﻘﺎرﻧــﺔ اﻟﺴ ـﺮﻳﻌﺔ ﺟــﺪاً ﺑﺎﻻﺳــﺘﻨﺎد‪ :‬أوﻻً‪ ،‬إﱃ ﻧــﺺ ﻫﻴــﺪﺟﺮ اﳌــﺬﻛﻮر وﻧﺼﻮﺻــﻪ اﻷﺧــﺮى اﻟــﱵ ﻋﻠــﻖ ﻓﻴﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻛﺒــﺎر‬
‫ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳﻖ ﻓﺠﺪد ﻓﻬﻤﻨﺎ ﳍﺆﻻء‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ إﱃ اﻟﱰﲨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺴﻤﺎع اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وأﺧﲑاً إﱃ اﻟﱰﲨﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وﻣﻘﺎﺑﻠﻬـﺎ إﱃ اﻹﻏﺮﻳﻘـﻲ‪.‬‬
‫وأرى ﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ أن ﳏﺎوﻟﱵ ﻟﻴﺴﺖ دراﺳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ ﺟﺪاً‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺿﺮورة اﻟﻘﻴﺎم ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻷ ــﺎ وﺣــﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻜﺸــﻒ ﻋــﻦ ﻣــﺪى أﺻــﺎﻟﺔ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ‪ .‬وﻟﻜــﻦ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا اﻟﻌﻤــﻞ اﻟﺸــﺎق ﳛﺘــﺎج إﱃ ﺑــﺎﺣﺜﲔ ﻣﺘﺨﺼﺼــﲔ ﻳﻌﻤﻠــﻮن ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺳﻨﻮات‪.‬‬

‫‪177‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﺈن اﻟﻔﻜﺮ ﻣـﺎ ﻳـﺰال ﻣﺘﺄرﺟﺤـﺎً ﺑـﲔ ﻧﻈﺮﻳـﺔ اﳌﻌﺮﻓـﺔ ذات اﳌﻌـﺎﱂ‬
‫اﻟﻮاﺿﺤﺔ واﻹﻧﺸﺎءات اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ واﻷرﺳﻄﻄﺎﻟﻴﺔ ‪ -‬اﻷﻓﻠﻮﻃﻴﻨﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﺑـﲔ ﰲ اﳌـﻮﺟﺰ‬
‫اﻟﺴ ـﺮﻳﻊ اﻟــﺬي ﻗﺪﻣﺘــﻪ ﻋــﻦ ﻣﻌــﺎﱐ ﻛﻠﻤــﺔ واﺣــﺪة – واﺣــﺪة وﺣﺴــﺐ‪ -‬ﻋﻨــﺪ اﺑــﻦ رﺷــﺪ‬
‫وﺑﻮﺳــﻊ اﻟﻘــﺎرئ أن ﻳﺘﺄﻛــﺪ ﻣﻨــﻪ ﲟﺮاﺟﻌــﺔ ﺳ ـﺮﻳﻌﺔ ﳋﻼﺻــﺔ ﻣﺘــﺄﺧﺮة وﳏﻜﻤــﺔ ﻛﺘﻌﺮﻳﻔــﺎت‬
‫اﳉﺮﺟــﺎﱐ ﻣــﺜﻼً‪.‬ﻓــﺎﻟﻌﺮب ﱂ ﻳﻘﺘﺼــﺮوا ﻋﻠــﻰ ﺣﻔــﻆ اﻟ ـﱰاث اﻹﻏﺮﻳﻘــﻲ وﻧﻘﻠــﻪ – ﺳــﻠﻴﻤﺎً‬
‫ﻣﻌﺎﰱ ! _ إﱃ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻛﻤـﺎ ﻳـﺰﻋﻢ ﻫـﺆﻻء‪ ،‬ﺑـﻞ أﻟﻔـﻮا ﺑـﲔ اﳋﻄـﲔ اﻟﻜﺒـﲑﻳﻦ ﰲ ﺗـﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻔﻜــﺮ اﻹﻧﺴــﺎﱐ وﳘــﺎ اﳋــﻂ اﻟﺴــﺎﻣﻲ – اﻟﻌــﺮﰊ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ اﳋــﻂ اﻹﻏﺮﻳﻘــﻲ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺼـﺮ اﻟﻨﻬﻀـﺔ إﱃ اﳌﻨﻌﻄـﻒ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻮن اﻟﻴﻮم ﻣﻊ اﳊﺪاﺛﺔ‪.‬‬
‫إن اﳌــﺮء ﻟﻴــﺪﻫﺶ ﻷول وﻫﻠــﺔ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﻼﺣــﻆ اﻟﺘﻼﻗــﻲ اﻟﺸــﺒﻪ ﻛﺎﻣــﻞ ﺑــﲔ اﳌﻔــﺮدات‬
‫واﻟﺘﻌﺒ ـﲑات اﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ وﻣــﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬــﺎ ﰲ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻴﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴــﺔ )أﻟــﱪت‬
‫اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﻳﲏ( ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻫﺶ ﻟﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ إﺣﺪى اﻟﻠﻐﺘـﲔ إﱃ اﻷﺧـﺮى‪،‬‬
‫وﻟﻜــﻦ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﻌــﺮف أن اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﺣــﺎذت اﻷوﱃ وﻗﻠــﺪ ﺎ واﻗﺘﺒﺴــﺖ ﻣﻨﻬــﺎ ﻳــﺪرك اﻟــﺪور‬
‫اﳋﻄــﲑ اﻟــﺬي ﻟﻌﺒﻨــﺎﻩ ﰲ ﺗــﺎرﻳﺦ اﳌﻌﻘﻮﻟﻴــﺔ‪ .‬ﻓــﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ ﻟﱰاﺛﻨــﺎ ﻣﻨــﺬ أواﺧــﺮ اﻟﻘــﺮن‬
‫اﻟﺘﺎﺳــﻊ ﻋﺸــﺮ إﱃ أﻳﺎﻣﻨــﺎ‪ ،‬أﻗﻠ ـﻪ ﺟﺰﺋﻴــﺔ‪ ،‬إن ﱂ أﻗــﻞ ﻣﻐﻠﻮﻃــﺔ وﻣﻐﺮﺿــﺔ‪ ،‬إذ ﻻ ﺗﺮﻳــﺪ أن‬
‫ﺗﺮى ﰲ إﳒﺎزاﺗﻨﺎ ﺳﻮى ﲤﻬﻴﺪ ﻟﻠﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪.‬‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ أن ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻷﻛﺜﺮ أﺻﺎﻟﺔ_ أﻗﺼﺪ اﻷدﰊ واﻟﺮوﺣﻲ_ ﻗﺪ ﻋﻠـﻖ وﻃﻤـﺲ‪ ،‬وﻛﺄﻧـﻪ‬
‫ﺗﻮارى ﻋﻠﻰ ﻓﺠﺄة ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ ﻣـﻊ أن أﺟـﺪادﻧﺎ اﳌﺘـﺄﺧﺮﻳﻦ أﻋـﲏ أوﻟﺌـﻚ اﻟـﺬﻳﻦ ﺣﻘﻘـﻮﻩ‬
‫وﺻــﻨﻔﻮﻩ وﺷــﺮﺣﻮﻩ وﺳــﺠﻠﻮﻩ ﰲ اﳌﻌــﺎﺟﻢ اﳌﻮﺳــﻮﻋﻴﺔ ﻣﻨــﺬ اﻟﻘــﺮن اﻟﺮاﺑــﻊ ﻋﺸــﺮ وﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ‪،‬‬
‫وﺣﻔﻈﻮﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻴﺎً‪ ،‬دﻟﻮﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫أﺟﻞ ﺗﻮارت اﻟﺪﻻﻻت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻔﺎﺻﻞ ﺗﺎرﳜﻨﺎ وﻗﻤﻤﻪ‪.‬‬
‫واﻹﻳﻘﺎع اﻟﺬي أﺷﺮت إﻟﻴﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻻﻻت‪.‬‬

‫‪178‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﺬي ﻳﺴﺎﺋﻞ اﻟﻴـﻮم ﻋـﻦ اﻟـﺬﻛﺮ واﻟﺒﻴـﺎن؟ ﻋـﻦ اﻵﻳـﺔ واﻟﻐﻴـﺐ؟ ﻋـﻦ اﳌﻌـﲎ وﺑﻘﻴـﺔ‬
‫اﻟﺸﺆون اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﳏﺎور ﺗﻔﻜﲑ وﺗﻔﻜﺮ أﺟﺪادﻧﺎ‪.‬‬
‫رﲟ ــﺎ إن ﻛﻨ ــﺎ‪ ،‬ﻫﻨ ــﺎ‪ ،‬ﺿ ــﺤﻴﺔ اﻟﱰﲨ ــﺎت اﻟ ــﱵ ﺳ ــﻄﺤﺖ وﺷ ــﻮﻫﺖ أﻛﺜ ــﺮ ﳑ ــﺎ أدت؛‬
‫ﺑﺴﻄﺖ وﺗﺼﺮﻓﺖ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﺳﺎﻳﺮت اﳌﻌﲎ ﻓﻔﺎ ﺎ اﻟﺸﻜﻞ واﳌﻀﻤﻮن‪.‬‬
‫وﻛﻴــﻒ ﻳــﺆدي اﻟﻜﻠــﻢ اﻟﻌﻈــﻴﻢ ﰲ ﻟﺴــﺎن ﻏــﲑ اﻟــﺬي وﺿــﻊ ﻣــﻦ أﺟﻠــﻪ وﻫــﻮ ﻋﻼﻣﺘــﻪ‬
‫اﳌﻤﻴﺰة؟‬
‫ﻣ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﺷ ــﻚ ﰲ أن ﺣﺮﻛ ــﺔ اﻟﺘ ــﺎرﻳﺦ ﺗﺒ ــﺪﻟﺖ؛ وﻟﻜ ــﻦ ﻟﻺﳒ ــﺎزات اﻟﻜﺒ ــﲑة ﺗﺎرﳜﻬ ــﺎ‪،‬‬
‫ﳜﱰق اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﺮﺣﻠﻲ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻘﻴﺎﺳﻪ‪.‬‬
‫أﻗﻮل ﻣﻌﻘﺒﺎً‪:‬‬
‫إن ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ ﻣﺰدوج اﻻﲡﺎﻩ‪ :‬اﻟﻮاﺣﺪ ﳓﻮ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺒﺸﺮ واﻵﺧﺮ ﳓﻮ اﻟﺬات‪.‬‬
‫واﻟﺘﻌﺮﻳﺐ‪ ،‬أن ﻧﻜﻮن ذاﺗﻨﺎ أو ﻻ ﻧﻜﻮن‪.‬‬
‫وﳓﻦ إذ ﻧﺘﻌﺮف إﱃ ذاﺗﻨﺎ ﻫﺬﻩ‪ ،‬ﻧﺮﻏﻢ اﻷﺟﻨﱯ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺮف إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻠﻚ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻴﻮم‪.‬‬

‫‪179‬‬
‫ﻋﻼم أرﺳﻄﻮ؟‬
‫ﲦﺔ ﺳﺆال ﱂ ﻳﻄﺮح ﺑﻌﺪ ﺑﻜﺎﻓﺔ أﺑﻌﺎدﻩ ﻓﻴﻤﺎ أﻋﻠﻢ!‬
‫ﱂ آﺛﺮ أﺟﺪادﻧﺎ‪ ،‬ﻳﻮم اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ اﻷوﱃ‪ ،‬أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻠﻮا إﱃ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـ ــﻪ ﺣـ ــﱴ اﳌﺘﺤـ ــﻮل ﻣﻨﻬـ ــﺎ أو اﳌﻨﺴـ ــﻮب إﻟﻴـ ــﻪ‪ ،‬ﰒ ﻋﻠﻘ ـ ـﻮا ﻋﻠﻴﻬـ ــﺎ ﺣـ ــﱴ اﻹرﻫـ ــﺎق‪،‬‬
‫واﺧﺘﺼــﻤﻮا ﺣــﻮل ﻋــﺪد ﻛﺒــﲑ ﻣــﻦ ﻗﻀــﺎﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬دﺧﻠــﺖ ﰲ ﺗﻼﻓﻴــﻒ ﻋﻠــﻢ اﻟﻜــﻼم‪ ،‬وﺑﻘﻴــﺔ‬
‫اﻟﻌﻠـ ــﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴـ ــﺔ؛ وﺣـ ــﱴ اﻟـ ــﺬﻳﻦ وﻗﻔ ـ ـﻮا ﻣﻮﻗـ ــﻒ اﳌﻨـ ــﺎﻫﺾ اﻟ ـ ـﺮاﻓﺾ اﺳـ ــﺘﺨﺪﻣﻮا اﳌـ ــﻨﻬﺞ‬
‫اﻷرﺳــﻄﻄﺎﱄ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ وﺑﻌــﺪ اﻟﺘﻌــﺪﻳﻼت أﺻــﺒﺤﺖ اﻷرﺳــﻄﻄﺎﻟﻴﺔ ﻣــﻦ ﺻــﻠﺐ ﺗﺮاﺛﻨــﺎ‪،‬‬
‫وﺟﺰءاً ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻨﻪ؟‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﺮف أﺟﺪادﻧﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة اﳌﻤﺘﺪة ﻋﻠﻰ ﻗﺮون‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻷﻣﻢ‪ ،‬اﻟﺒﺎﺋﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫واﳌﺴ ــﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺒﺴ ـﻮا ﻣﻨﻬ ــﺎ ﻣ ــﺎ اﻗﺘﺒﺴ ـﻮا‪ ،‬ﻋﺮﺑ ـﻮا ﻣ ــﺎ ﻋﺮﺑ ـﻮا‪ ،‬ﲤﺜﻠ ـﻮا ﻣ ــﺎ ﲤﺜﻠ ـﻮا‪ ،‬أﳘﻠ ـﻮا ﻣ ــﺎ‬
‫أﳘﻠـﻮا‪ ..‬ﲟﻌــﲎ ﻣــﺎ ﲣﻄـﻮا اﻟﻜــﻞ واﺳــﺘﺒﻘﻮا اﳌﻌﻠــﻢ اﻷول‪ ،‬ﺻــﻨﻮا ﳊـﻮار ﳌــﺎ ﻳﻨﺘــﻪ ﺑﻌــﺪ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻷرﺟﺢ‪.‬‬
‫وﻳﺒــﺪو أن ﻣﻌــﺎرف أﺟــﺪادﻧﺎ اﳌﻮﺳــﻮﻋﻴﺔ أﻛﺜــﺮ ﺑﻜﺜــﲑ ﳑــﺎ ﻳﻈــﻦ اﳌــﺮء ﻟﻠﻮﻫﻠــﺔ اﻷوﱃ؛‬
‫وإذا ﻛﺎﻧ ــﺖ اﳌﺼ ــﺎدر ﻗ ــﺪ أﻏﻔﻠ ــﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸ ــﺬرات واﳊﻜ ــﻢ‪ ،‬اﻷﺧﺒ ــﺎر واﻟﺴ ــﲑ واﻟﻌ ــﱪ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻠــﻮم ورﺣﻼ ــﻢ إﻟﻴﻬــﺎ ﻛﻠﻬــﺎ ﺷــﺎﻫﺪ ﻋﻠــﻰ أ ــﻢ اﻣﺘﺼـﻮا ﻛــﻞ ﻣــﺎ وﻗﻌــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ أﻳــﺪﻳﻬﻢ‬
‫ﺣـ ــﱴ اﻹﺷـ ــﺒﺎع‪ ،‬ﲝﻴـ ــﺚ ﺑـ ــﺎﺗﻮا ﳜﺸـ ــﻮن ﺧﻄـ ــﺮ اﻟﻐـ ــﺰو اﻷﺟﻨـ ــﱯ ﻳﺸـ ــﻮﻩ ﻛﻴـ ــﺎ ﻢ وﻳﻬـ ــﺪد‬
‫ﺣﻘﻴﻘــﺘﻬﻢ؛ وﻋﻨــﺪﻫﺎ ﺧﺎﺿـﻮا ﻣﻌﺮﻛــﺔ اﻟﺸــﻌﻮﺑﻴﺔ اﻟــﱵ ﻣــﺎ ﺗ ـﺰال ﻣﺴــﺘﻤﺮة ﺣــﱴ اﻟﻴــﻮم‪ ،‬وإن‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أﺷﻜﺎﳍﺎ ﻗﺪ ﺗﺒﺪﻟﺖ‪.‬‬
‫أﻣ ــﺎ أرﺳ ــﻄﻮ‪ ،‬وﻗ ــﺪ ﻛ ــﺎن ﰲ ﺗﻮاﺿ ــﻌﻪ اﻟﻌﻠﻤ ــﻲ ﺟﺒ ــﺎراً‪ ،‬ﻓﻠ ــﻢ ﳜﺸـ ـﻮا ﻣﻨ ــﻪ ﺑﺄﺳـ ـﺎً‪ ،‬ﺑ ــﻞ‬
‫ﺣﺮﺻﻮا ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺰادة ﻣﻨﻪ وﻛﺄﻧﻪ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻀﺐ ﻣﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﻼم أرﺳﻄﻮ ﻻ أﻓﻼﻃﻮن‪.‬‬
‫ﻋﻼم أرﺳﻄﻮ ﻻ أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻜﻤﻞ ﳊﺪ ﻣﺎ اﻵﺧﺮ؟‬

‫‪180‬‬
‫وﻛﺎن ﳚـﺐ أن ﻳﺴـﺘﻬﻮﻳﻬﻢ ﺻـﺎﺣﺐ اﳉﻤﻬﻮرﻳـﺔ ﺑﻨﻤﻮذﺟـﻪ اﻷﻣﺜـﻞ ﻟﻠﺤﻜـﻢ‪ ،‬وﺑﺮؤﻳـﺎﻩ‬
‫أﻳﻀﺎً‪.‬‬
‫أو ﻟ ـ ــﻴﺲ اﳊ ـ ــﺎﻛﻢ ﻋﻨ ـ ــﺪﻩ ﻋﺎﳌـ ـ ـﺎً ﺑﺸ ـ ــﺆون "اﻟﻐﻴ ـ ــﺐ" إﻟﻴ ـ ــﻪ ﻳﺮﻗ ـ ــﻰ _ وﺗﻠ ـ ــﻚ وﻇﻴﻔ ـ ــﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ‪ -‬وﻣﻨﻪ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ؟‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺮﻣﺘﻪ ﻋﻨﺪﻩ أﻟﻴﺲ ﻣﺸﺪوداً إﱃ "اﳌﻸ اﻷﻋﻠﻰ" وﺑﻪ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ؟‬
‫ﰲ ﺣــﲔ أن أرﺳــﻄﻮ ﳝﺸــﻲ ﲟﺤــﺎذاة اﻷرض ﻻ ﳛﻴــﺪ ﻋﻨﻬــﺎ؛ ﻓــﺎﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨــﺪﻩ ﺗﻜــﺎد‬
‫ﺗﻜ ــﻮن ﻣ ــﻦ ﻃﺒﻴﻌ ــﺔ ﺟﺴ ــﺪﻳﺔ؛ واﻟﻌﻘ ــﻞ – ﺑﺎﺳ ــﺘﺜﻨﺎء اﻟﻌﻘ ــﻞ اﻟﻔﻌ ــﺎل‪ -‬إذا ﻓ ــﺎرق اﳍﻴ ــﻮﱃ‬
‫ﺗﻼﺷﻰ واﻧﻄﻮى أﻣﺮﻩ)‪.(1‬‬
‫وﳛﺼﻞ اﻟﻌﻜﺲ‪،‬‬
‫إذ ﰲ ﳎﺎل اﻟﺮؤى‪،‬ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺘﲔ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪،‬أﻣﺎ‪..‬أﻣﺎ‪..‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﲑ ﻛﲑ ﻛﻴﺠﺎرد‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻌﺮب رؤﻳﺎ ﻻ ﺗﻌﺪﳍﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ أﺧﺮى‪،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺳﺮ وﺟﻮدﻫﻢ وﻋﺰ ﻢ‪.‬‬
‫وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﺟﻌــﻞ دور "اﻟﺸــﻴﺦ أﻓﻼﻃــﻮن" ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﺛﺎﻧﻮﻳـﺎً رﻏــﻢ أ ــﻢ ﻋﺮﻓـﻮا ﺑﻌﻀـﺎً ﻣــﻦ‬
‫ﻧﺼﻮﺻ ــﻪ اﻷﺳﺎﺳ ــﻴﺔ ﻛﺎﳉﻤﻬﻮرﻳ ــﺔ؛ ﺣ ــﱴ ﻟﻜ ــﺄن اﻷﻓﻠﻮﻃﻴﻨﻴ ــﺔ _ وﻫ ــﺬا ﻣ ــﺎ ﻫ ــﻮ واﻗ ــﻊ_‬
‫اﻣﺘﺼﺘﻪ وﺣﺮﻓﺖ ﻓﻜﺮﻩ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ)‪.(2‬‬
‫ﻓﺎﻷﺳــﻄﻮرة‪ ،‬ﺑــﺎﻷﺣﺮى اﳋــﱪ اﻷﻓﻼﻃــﻮﱐ اﺳــﺘﺤﺎل ﺣﻜﺎﻳــﺔ ﺗــﺮوى ﻟﻠﻌــﱪة‪ ،‬ﺣﻜﺎﻳــﺔ‬
‫ﺧﻠــﻮ ﻣــﻦ اﻟﻔﻜﺎﻫــﺔ وذات ﻃــﺎﺑﻊ أﺧﻼﻗــﻲ ‪ ,‬و"اﳌﺜﺎﻟﻴــﺔ" أوﺣــﺖ ﳍــﻢ ﺑﺎﳌــﺪن اﻟﻔﺎﺿــﻠﺔ‬
‫وﺑﻘﻴــﺔ اﻟﻄﻮﺑﺎوﻳــﺎت و" اﳌﺜــﻞ" ﻋﻮﺿ ـﺎً ﻋــﻦ أن ﺗﻜــﻮن " ﻣﻔﺎﺻــﻞ اﻟﻮﺟــﻮد ﺣﻴــﺚ ﻫــﺬا‬
‫ﻳﺘﻜﺜﻒ وﻳﻌﱪ" أﺻﺒﺤﺖ ﻋﺎﳌﺎً ﻣﻔﺎرﻗﺎً ﻫﻮ ﳎﺎل ﺷﻄﺤﺎت اﳋﻴﺎل اﻟﺼﻮﰲ)‪.(3‬‬

‫)‪ –(1‬راﺟــﻊ ﻛﺘــﺎب اﻟــﻨﻔﺲ ﺗﺮﲨــﺔ أﲪـﺪ ﻓـﺆاد اﻷﻫـﻮاﱐ وﻣﺮاﺟﻌــﺔ ﺟــﻮرج ﺷــﺤﺎﺗﻪ اﻟﻘﻨـﻮاﰐ ﻧﺸــﺮ ﻋﻴﺴــﻰ اﻟﺒــﺎﰊ اﳊﻠــﱯ ﰲ اﻟﻘــﺎﻫﺮة ‪١٩٤٩‬‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺎت ‪٦‬و‪ ٤١‬وﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ ١١٢‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫)‪ -(2‬اﻗﱰاح ﻣﺒﺪﺋﻲ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻛﻠﻤﺔ "اﻳﺬوس" اﻟﱵ ﻫﻲ أﺳﺎس اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ –(3‬راﺟﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﲝﺚ ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻨﺸﺎر "ﻓﻴﺪون ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ" ﺣﻴﺚ ﲡﺪ ﻧﺼﻮﺻﺎً ﻛﺜﲑة ﻋﻦ ﻗﺮاءات ﻣﻔﻜـﺮي اﻟﻌـﺮب‬
‫ﻟﻔــﺎذن أﻓﻼﻃــﻮن‪ ،‬ﺑﺎﻻﺿــﺎﻓﺔ إﱃ ﻻﺋﺤــﺔ ﶈــﺎورات أﻓﻼﻃــﻮن اﻟــﱵ ﻋﺮﻓﻬــﺎ اﻟﻌــﺮب؛ ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻷﺻــﻮل اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴــﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻴــﺪون دار ااﳌﻌــﺎرف‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ .١٩٦٢‬وﻛﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎً ﻛﺘﺎب اﻟﺮواﺑﻴﻊ اﳌﻨﺴﻮب ﻷﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺸﺮﻩ ﻋﺒﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﺪوي ﰲ ﳎﻤﻮﻋـﺔ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴـﺔ اﶈﺪﺛـﺔ ﻋﻨـﺪ‬
‫اﻟﻌﺮب ﺻﻔﺤﺔ ‪ ١٤٩‬وﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﻧﺸﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻋﺎم ‪.١٩٥٥‬‬

‫‪181‬‬
‫وإن أداء إﻳــﺬوس ﺑ ـ"ﻣﺜــﺎل" )وﻫــﺬﻩ ﻻ ﺗﺘﺼــﻞ إﻻ ﺑﺘﻠــﻚ ﺑﺴــﺒﺐ ﺿـﻌﻴﻒ( ﻟﻴــﺪل ﻋﻠــﻰ‬
‫أن اﻟﻘـ ـ ـﺮاءة اﻟﻌﺮﺑﻴ ـ ــﺔ أﺿ ـ ــﻌﻔﺖ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴ ـ ــﺔ إذ أﻗﺤﻤﺘﻬ ـ ــﺎ ﰲ ﻣﻨﻈ ـ ــﻮر ﻫ ـ ــﻮ أﻗ ـ ــﺮب إﱃ‬
‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴ ــﺔ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴ ــﺔ ﻣﻨ ــﻪ إﱃ اﳌﻌﻘﻮﻟﻴ ــﺔ اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﻴﺘﻴﻜﻴ ــﺔ اﻟ ــﱵ ﻫ ــﻲ إﺣ ــﺪى اﻟﺴ ــﻤﺎت‬
‫اﳌﻤﻴﺰة ﻟﻔﻜﺮ أﻓﻼﻃﻮن)‪(1‬؟‪.‬‬
‫وﻋﻠــﻰ أﻳــﺔ ﺣــﺎل _ وﻫــﺬﻩ ﻫــﻲ اﻟﻘﻀــﻴﺔ اﻟــﱵ اﻧﻄﻠــﻖ ﻣﻨﻬــﺎ ﲝﺜــﻲ _ ﻓــﺈن اﻟــﺬي ﻋــﲎ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ أﻛﺜﺮ ﻣـﺎ ﻋﻨـﺎﻩ‪ ،‬ﻳـﻮم اﻟﺘﻌﺮﻳـﺐ اﻷول‪ ،‬ﻫـﻮ اﻟﻌﻘـﻞ؛ وأﻗﺼـﺪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻀـﺒﻂ‪،‬‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴــﻞ اﻟــﺬي وﺿــﻊ أﺻ ـﻮﻟﻪ أرﺳــﻄﻮ ﰲ "اﻟﺘﺤﻠــﻴﻼت"‪ ،‬وﻫــﻮ اﻟﻜﺘــﺎب اﻟــﺬي ﻋــﺮف‬
‫ﺑﻌﺪﺋﺬ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬أي ﻓﻦ اﻟﻨﻄﻖ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫أﺟـ ــﻞ ﻟﻘـ ــﺪ ﻛـ ــﺎن أرﺳـ ــﻄﻮ ﰲ ﻧﻈـ ــﺮ اﻟﻌﺼـ ــﺮ اﻟﻮﺳـ ــﻴﻂ‪ ،‬اﻟﻌـ ــﺮﰊ وﻏـ ــﲑ اﻟﻌـ ــﺮﰊ‪ ،‬ﻫـ ــﻮ‬
‫اﻟﻜﺎﺷﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫وﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﺿﻼل‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻘـﻞ ﲟﻌﻨــﺎﻩ اﻟﺘﻘـﲏ ﻫــﻮ ﻗــﺪرة اﻹﻧﺴـﺎن ﻋﻠــﻰ ﲣﻄــﻲ وﻗﺎﺋﻌﻴـﺔ اﻟﻮاﻗﻌــﺔ ﻹدراك ﻧﻮا ــﺎ‬
‫اﳌﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬أو ﻟﻘﺮاء ﺎ ﰲ ﻟﻐﺔ اﳌﻔﻬﻮم‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ رد اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ إﱃ أﺟﻨﺎﺳﻬﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﱵ ﻫﻲ‬
‫اﳌﻘﻮﻻت‪ .‬وﻋﻨﺪﻫﺎ ﳝﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﻀﻊ اﳉﻤﻠﺔ اﳌﻌﻘﻮﻟﺔ )اﻟﻨﻄﻖ اﻟﺴﻠﻴﻢ( اﻟﱵ ﻫـﻲ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ اﶈﺎﻣﻴﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ )اﳍﻮﻳﺔ( وﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ أﺧﲑة رﺑـﻂ اﻟﻘﻀـﺎﻳﺎ ﺑﻌﻀـﻬﺎ‬
‫إﱃ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎً )ﻟﺰوم اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻦ اﳌﻘﺪﻣﺎت أو اﳌﻘﺪﻣﺔ(‪.‬‬
‫أﺟﻞ أرﺳﻄﻮ وﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﻘﻮﻟﻴﺔ ﺑﻌﺪﻩ ﻏﲑﻫﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻘــﺪ ﻧﺸــﺄت ﻗﺒــﻞ أرﺳــﻄﻮ وﺑﻌــﺪﻩ ﻣﻨــﺎﺟﻢ أﺧــﺮى‪ ،‬أﳘﻬــﺎ اﻟــﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻲ)أﻓﻼﻃــﻮن –‬
‫ﻫﻴﺠــﻞ‪ -‬ﻣــﺎرﻛﺲ‪ ،‬ﻫــﺬا إذا اﻗﺘﺼـﺮﻧﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻴﲔ(‪ ،‬واﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ )ﻫﻮﺳــﺮل‬
‫وﺧﻠﻔﺎؤﻩ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮدﻳﲔ وﻏﲑﻫﻢ( وﻟﻜـﻦ‪ ،‬ﻛﻠﻬـﺎ ﳚـﺐ أن ﲤﺜـﻞ أﻣـﺎم اﻟﻌﻘـﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠـﻲ‪،‬‬

‫)‪ –(1‬راﺟــﻊ ﳏــﺎوﻻت ﻫﻴــﺪﺟﺮ ﻟﻀــﺒﻂ ﻣــﺪﻟﻮل ﻛﻠﻤــﺔ اﻳــﺬوس ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﳏــﻮﻻت وﳏﺎﺿ ـﺮات ﺗﺮﲨــﺔ اﻧــﺪرﻩ ﺑﺮﻳــﻮ ﻧﺸــﺮ ﻏﺎﻟﻴﻤــﺎر‪ ،‬ﺑــﺎرﻳﺲ‬
‫ص‪.٢٧‬‬

‫‪182‬‬
‫ﺗﺆدي ﺣﺴـﺎﺑﻴﺎً ﻋـﻦ ﺻـﺤﺘﻬﺎ؛ وﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻳﺴـﻮﻏﻬﺎ)‪(1‬؛ وﻓﻠﺴـﻔﺎت اﻟﻼﻣﻌـﲎ ﺑـﺪورﻫﺎ‬
‫اﻟﱵ ﺗﻘﻮل ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﺋﻌﻴﺔ وﺑﻼ ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺗﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎﻧﺎ ﺑﱪﻫﻨﺎت ﺗﻜـﺎد ﺗﻜـﻮن‬
‫ﰲ ﲤﺎﺳﻜﻬﺎ أﻗﻴﺴﺔ ﺻﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻓﺈن اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺻــﺤﻴﺢ أن ﻣﻔﻜﺮﻳﻨــﺎ‪ ،‬اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻴﲔ ﻣــﻨﻬﻢ ﲞﺎﺻــﺔ)ﻣــﻦ اﻟﻜﻨــﺪي إﱃ اﺑــﻦ رﺷــﺪ‪،‬‬
‫ﻣﺮوراً ﺑﺎﻟﻔﺎراﰊ واﺑﻦ ﺳـﻴﻨﺎ وﻏـﲑﻫﻢ( وﺿـﻌﻮا ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘـﺎ ﻟﻠﻌﻘـﻞ واﻟﻌﻘـﻮل؛ ﻓﺮﺗﺒـﻮا ﻫـﺬﻩ ﰲ‬
‫درﺟ ــﺎت وﻋﻴﻨ ـﻮا ﻟﻜ ــﻞ ﻣﻨﻬ ــﺎ وﻇﻴﻔﺘ ــﻪ‪ ،‬ﻣ ــﻦ اﻟﻌﻘ ــﻞ اﻟﻔﻌ ــﺎل إﱃ اﻟﻌﻘ ــﻞ اﳍﻴ ــﻮﻻﱐ ﻣ ــﺮوراً‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﳌﺴﺘﻔﺎد واﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﳌﻠﻜﺔ)‪(2‬؟؛ ﺻﺤﻴﺢ أﻳﻀﺎً أن ﻫـﺬﻩ اﻹﻧﺸـﺎءات اﳌﺴـﺘﻮﺣﺎة‬
‫ﻣــﻦ اﻷرﺳــﻄﻄﺎﻟﻴﺔ‪ -‬اﻷﻓﻠﻮﻃﻴﻨﻴــﺔ )ﻫــﺬﻩ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﺗﻠــﻚ( ﲢﺘــﻞ اﻟﺼــﺪارة ﰲ اﻟﺪراﺳــﺔ‬
‫واﻟﺘــﺪرﻳﺲ‪ ،‬وﻫــﻲ ﺟــﺪﻳﺮة ﳊــﺪ ﺑﻌﻴــﺪ ﺑــﺬﻟﻚ ﻷ ــﺎ ﺣﻠﻘ ـﺔ أﺳﺎﺳــﻴﺔ ﻣــﻦ ﺣﻠﻘــﺎت ﳕــﻮ‬
‫اﳌﻌﻘﻮﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜـﻦ اﻷﻫـﻢ واﻷﺑﻘـﻰ ﻫـﻮ اﻻﺳـﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟـﱵ ﻃـﺮأت ﻋﻠـﻰ اﻟﻠﺴـﺎن ﻓﻨﻘﻠﺘـﻪ ﻣـﻦ ﻣﺮﺣﻠـﺔ‬
‫اﻷﺻﻞ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﻘﻞ وﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻧﺰال ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻠــﻴﺲ ﻣــﻦ ﻗﺒﻴــﻞ اﻟﺼــﺪﻓﺔ أن ﺗــﺮﺟﻢ اﻟﻌــﺮب )ﻟﻮﺟﻴﻜــﻪ( اﻹﻏﺮﻳﻘﻴــﺔ ﺑ ـ)ﻣﻨﻄــﻖ( إذ إ ــﻢ‬
‫دﻟﻠﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة اﳌﻌﻘﻮﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻠﺴﺎن ﰒ ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻦ " اﻟﻜﺘـﺎب" اﳌـﺪﺧﻞ ﻟﻜـﻞ‬
‫دراﺳــﺔ‪ ،‬واﻷداة اﻟــﱵ ﻳﺘﻤــﺮس ــﺎ اﻟﻌﻘــﻞ ﻓﻴﻨﻤــﻮ ﻷ ــﺎ ﺗﺮﺳــﻢ ﻟــﻪ ﺣﺮﻛﺘــﻪ اﻟﺬاﺗﻴــﺔ‪،‬أو ﺣﺮﻛــﺔ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫)‪ –(1‬ﻓﺄﺳـﻠﻮب اﻟﻌــﺮض ﻟـﺪى ﻫﻴﺠـﻞ وﻣــﺎرﻛﺲ ﻣـﺜﻼً ﲢﻠﻴﻠـﻲ ﻣــﻊ أن ﺻـﻠﺐ اﻟﺮؤﻳـﺎ دﻳــﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻲ‪ .‬وﻟﻘـﺪ ﻛـﺎن ﻣــﺎرﻛﺲ واﻋﻴـﺎً ﻟـﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ‬
‫ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ أﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ؛ وﳝﻴـﺰ‪ ،‬ـﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ ﺑـﲔ ﻃﺮﻳﻘـﺔ اﻟﺒﺤـﺚ وﻃﺮﻳﻘـﺔ اﻟﻌـﺮض‪ ،‬ﳑـﺎ ﻳـﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺘﺄﻣـﻞ‪ .‬راﺟـﻊ ﻣﻘﺪﻣـﺔ اﻟﻜﺘـﺎب‬
‫اﻷول ﻣﻦ رأس اﳌﺎل‪ ،‬ﰲ ﺗﺮﲨﺔ أﻧﻄﻮن ﲪﺼﻲ وﻧﺸﺮ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ ص‪.٣٧‬‬
‫)‪ –(2‬راﺟـﻊ اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺜـﺎﱐ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب ﲨﻴـﻞ ﺻـﻠﻴﺒﺎ‪ ،‬اﻟﺪراﺳـﺎت اﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ‪ ،‬اﳉـﺰء اﻷول‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌـﺔ ﺟﺎﻣﻌـﺔ دﻣﺸـﻖ‪ ،١٩٦٤‬ﻓﻔﻴـﻪ ﺧﻼﺻـﺔ‬
‫ﺟﻴﺪة ﻋﻦ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﲞﺎﺻﺔ اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ ٤٨‬ﺣﻴﺚ ﻳﻀﻊ اﳌﺆﻟﻒ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎً ﻟﻠﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ورد ﻋﻨﺪ أﻫﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪.‬‬

‫‪183‬‬
‫وﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﻋﻤﻘﻮا اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻷ ﺎ اﳌﺘﻤﻢ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﰲ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺎ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫واﻫــﺐ اﻟﺼــﻮر )اﻟﻌﻘــﻞ اﻟﻔﻌــﺎل( ﲟﺘﻠﻘﻴﻬــﺎ اﻟﻌﻘــﻞ اﳌﻨﻔﻌــﻞ أو اﳍﻴــﻮﻻﱐ)‪(1‬؛ وﰲ اﻟﻌﻠــﻮم‬
‫اﻟﺪﻗﻴﻘــﺔ اﻻﻧﺘﻘــﺎل ﻣــﻦ اﻷﻣــﻮر اﳊﺴــﻴﺔ اﻟــﱵ ﻫــﻲ ﻋﻨﺎﺻــﺮ اﻟﻌﻠــﻢ إﱃ ﺻــﻮر ﺎ اﻟــﱵ ﻫــﻲ‬
‫اﻷﻣﻮر اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﳍﻴﺜﻢ)‪ (2‬أو ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻌﺔ إﱃ اﳌﻔﻬﻮم ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫وﻫﻜ ـ ــﺬا ﺗﺼ ـ ــﺒﺢ اﻟﻄﺮﻳ ـ ــﻖ ﻣﻔﺘﻮﺣ ـ ــﺔ أﻣـ ـ ــﺎم اﳌ ـ ــﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠ ـ ــﻲ ﺑﺸ ـ ــﻘﻴﻪ‪ :‬اﻻﺳـ ـ ــﺘﻘﺮاء‬
‫واﻻﺳﺘﻨﺘﺎج‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻜﻤﻠﻪ ﺑﻴﻜﻮن ودﻳﻜﺎرت وﺧﻠﻔﺎؤﳘﺎ‪.‬‬
‫وﺗـﺮﺗﻜﺲ ﻫــﺬﻩ اﳌﻨﻄﻠﻘــﺎت اﳌﺒﺪﺋﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺻــﻴﺎﻏﺔ اﻟﻌﺒــﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻓﺒﻌــﺪ أن ﻛﺎﻧــﺖ ﰲ‬
‫ﻟﺴــﺎن اﻷﺻــﻞ ﺷــﻌﺮﻳﺔ – ﺣﻜﻤﻴــﺔ ﺗــﺪل أﻛﺜــﺮ ﳑــﺎ ﺗــﱪﻫﻦ )أو أن ﺑﺮﻫﻨﺘﻬــﺎ ﰲ دﻻﻟﺘﻬــﺎ(‪،‬‬
‫أﺻــﺒﺤﺖ ﺗﺘﺤــﺮى ﺿــﺒﻂ اﳌﻌــﺎﱐ وﺗﺴﻠﺴــﻠﻬﺎ وﲤﺎﺳــﻜﻬﺎ وﺗﺮﻛﻴﺰﻫــﺎ ﺣــﻮل واﺣــﺪ أو ﻋــﺪد‬
‫ﳏﺪود ﻣﻨﻬﺎ ﲝﻴﺚ ﺗﺆﻟﻒ ﻧﺼﺎً أو ﻗﻮﻻً ﻣﻌﻘﻮﻻً‪.‬‬
‫وﺑﺘﻌﺒــﲑ أدق‪ ،‬ﻓﺒﻌــﺪ أن ﻛــﺎن اﻟﻜــﻼم ﻃﺒﻴﻌــﺔ وﻓﻄــﺮة اﺳــﺘﺤﺎل ﺛﻘﺎﻓــﺔ وﺗﺮﺑﻴــﺔ‪ ،‬وﺑﻌــﺪﻫﺎ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺗﻘﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻊ ﻫﺬﻩ اﳋﻄﻮة اﳊﺎﲰﺔ‪ ،‬ﻳﺒﺪأ ﻣـﺎ ﻳﺴـﻤﻴﻪ اﳉـﺎﺣﻆ اﻟﻨﺜـﺮ أو اﻟﻜﺘـﺎب‪ ،‬وﻣـﺎ ﻧﺴـﻤﻴﻪ‬
‫اﻟﻴﻮم اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬أو ﺑﻘﻮل أﻋﻢ‪ :‬اﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫واﻟﻌ ــﺮب ﺑﻌ ــﺪ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ﻫ ــﻮ ﻣﻌﻠ ــﻮم‪ ،‬ﺗﻨ ــﺎوﻟﻮا ﳐﺘﻠ ــﻒ اﳌﻌ ــﺎرف واﻟﻌﻠ ــﻮم اﻟ ــﱵ ﻋﺎﳉﻬ ــﺎ‬
‫ﺳــﺎﺑﻘﻮﻫﻢ وﻃﻮروﻫــﺎ إذا دﺧﻠ ـﻮا ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺗﻌــﺪﻳﻼت ﺟﺬرﻳــﺔ‪ ،‬ﲞﺎﺻــﺔ ﻋﻠــﻮم اﻟﻠﻐــﺔ واﻟﻔﻘــﻪ‬
‫واﻟﻜــﻼم‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎﺿــﻴﺎت واﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ واﻟﻄــﺐ‪ ،‬اﻟﺘــﺎرﻳﺦ واﳉﻐﺮاﻓﻴــﺎ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ وﺗــﺪﺑﲑ اﳌﻨــﺰل‬
‫)اﻻﻗﺘﺼــﺎد( وأﺧﻄﺮﻫــﺎ ﺷــﺄن ﻋﻠــﻢ اﻟﻜــﻼم اﻟــﺬي ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻫﺪﻓــﻪ اﻟــﺪﻓﺎع ﻋــﻦ اﻟﻌﻘﻴــﺪة‬
‫وﺣﺴﺐ )‪ ،(٢٦‬إﻻ إذا ﻓﻬﻤﻨﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ )دﻓﺎع( اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺗـﺪﻓﻊ اﻟﻠـﺒﺲ وﲢـﺮج‬
‫اﳋﺼـ ــﻢ‪ ..‬وﻋﻨـ ــﺪﻫﺎ وﺿـ ــﻌﺖ‪ ،‬ﻣـ ــﻦ ﺟﻬـ ــﺔ اﳌﻮﺳـ ــﻮﻋﺎت اﻟـ ــﱵ ﺗﺼـ ــﻨﻒ اﳌﻠـ ــﻞ واﻟﻨﺤـ ــﻞ‬

‫)‪ –(1‬راﺟـﻊ إﱃ ﺟﺎﻧـﺐ ﻛﺘـﺎب ﺻـﻠﻴﺒﺎ اﳌـﺬﻛﻮر‪ ،‬دراﺳـﺔ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﺪوي ﻋـﻦ اﻟﻌﻘـﻞ اﻟﻔﻌـﺎل ﻋﻨـﺪ اﻟﻴﻮﻧـﺎن واﳌﺴـﻠﻤﲔ واﻟﻼﺗـﲔ‪ ،‬وﻫـﻲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻜﺘﺎب ارﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺮﲨﺔ اﺳﺤﻖ ﺑﻦ ﺣﻨﲔ ﻣﻊ دراﺳﺎت أﺧﺮى ﻋﻦ اﳌﻮﺿﻮع ذاﺗﻪ وﻗـﺪ ﺣﻘﻘﻬـﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﺪوي‬
‫وﻧﺸﺮ ﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻋﺎم ‪.١٩٥٤‬‬
‫)‪ –(2‬راﺟﻊ ﻛﺘﺎب اﳊﺴﻦ اﺑﻦ اﳍﻴﺜﻢ ﻟﺰﻫﲑ ﻛﺘﱯ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب ﻧﺸﺮ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ ص‪.٧٣‬‬

‫‪184‬‬
‫)اﻷﺷــﻌﺮي‪ ،‬اﻟﺸﻬﺮﺳــﺘﺎﱐ‪ ،‬اﺑــﻦ ﺣــﺰم وﻏــﲑﻫﻢ( وﲢﺼــﻲ آراء ﻛــﻞ ﻣﻨﻬــﺎ وﻣﻮاﻗﻔــﻪ‪ ،‬وﻣــﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧـﺮى اﻟﺒﺤـﻮث اﳌﻄﻮﻟـﺔ واﳌﻜﺜﻔـﺔ ﰲ اﻟﻘﻀـﺎﻳﺎ اﻟﻜـﱪى‪ :‬اﻹﳝـﺎن واﻟﻜﻔـﺮ‪ ،‬اﻟﺜـﻮاب‬
‫واﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬اﳉﱪ واﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬اﶈﻠﻞ واﶈﺮم‪..‬‬
‫ﻣﻦ ﻟﺴﺎن اﻷﺻﻞ إﻟﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﻘﻞ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﲝﺼﺮ اﳌﻌﲎ ﻗﺮاءة ﻟﻠﻮﻗﺎﺋﻊ‪.‬‬
‫أﻣــﺎ ﺻــﻴﺎﻏﺔ اﻟﻜــﻼم – ﻟﺴــﺎن اﻷﺻــﻞ‪ -‬ﻓﻬــﻲ ﻗ ـﺮاءة ﻣﺰدوﺟــﺔ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﻟﻠﻜــﻼم‬
‫ذاﺗــﻪ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ أﺧــﺮى ﻟﻠﻌﻘــﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠــﻲ ﰲ ذاﺗــﻪ وﰲ إﳒﺎزاﺗــﻪ‪ ،‬وﻛــﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﺗﻌﺮﻳــﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺮاءة ﻫﺬﻩ ﺗﻔﺴﲑ‪ ،‬ﻛﻞ ﺗﻔﺴﲑ ﻳﺘﻢ ﰲ ﻓﺴﺤﺔ ﻗﻄﻴﻌﺔ وﻣﺮاﺟﻌﺔ‪.‬‬
‫وﱂ ﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻘﺮاءة أو اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ ﻫﺬﻩ ﺑﺴﻼم‪.‬‬
‫ﻓﻘــﺪ اﺧﺘﺼــﻢ اﻟﻌــﺮب ﺣﻮﳍــﺎ‪ :‬ﻗﻀــﺎﻳﺎﻫﺎ وﻣﻔﺮدا ــﺎ‪ ،‬ﻣﺸــﻜﻼ ﺎ وإﺷــﻜﺎﻻ ﺎ‪ ،‬ﻧﻈﻤﻬــﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴ ــﺔ وأﺳ ــﺲ ﻫ ــﺬﻩ اﻟ ــﻨﻈﻢ‪ ،‬ﲝﻴ ــﺚ أدرﻛـ ـﻮا ﻣﺮﺣﻠ ــﺔ اﻹﺣـ ـﺮاج‪ ،‬واﻹﺣـ ـﺮاج ﻳﺴ ــﺘﺪﻋﻲ‬
‫ﺗﻌﻤﻴﻘﻪ وﺗﻔﺠﲑﻩ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ اﳌﺄزق‪ ،‬ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر آﺧﺮ‪.‬‬
‫اﺧﺘﺼ ــﻤﻮا ﺣ ــﻮل اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ‪ ،‬ﻓـ ـﺮأى ﻓﻴﻤ ــﺎ ﺑﻌﻀ ــﻬﻢ )‪(1‬اﻟﺼ ــﻴﻐﺔ اﳌﺼ ــﻔﺎة ﻟﻠﻌﻘﻴ ــﺪة‪،‬‬
‫وردﻫــﺎ ﻏــﲑﻫﻢ ﻗﺒــﻞ رﻳﻨــﺎن ﺑﻘــﺮون ﻋﻠــﻰ أ ــﺎ ﻣــﻦ ﺷــﺄن ﻳﻮﻧــﺎن)‪ (2‬ﻏﺮﻳﺒــﺔ ﻋــﻦ اﻟﻄﺒــﻊ‬
‫اﻟﻌــﺮﰊ وإن ﺟ ـﻞ أرﺑﺎ ــﺎ ﻋﻨــﺪﻧﺎ ﻋــﻦ ﻣــﻦ اﻷﻋــﺎﺟﻢ‪(3) .‬وﻛــﺎن اﻟﻘ ــﻮل اﳌ ـﺄﺛﻮر‪" :‬ﻣــﻦ‬
‫ﲤﻨﻄﻖ ﻓﻘﺪ ﺗﺰﻧﺪق"‪.‬‬

‫)‪ –(1‬اﺑﻦ رﺷﺪ ﻣﺜﻼً ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ اﳌﻌﺮوﻓﲔ‪ ،‬ﻓﺼﻞ اﳌﻘﻞ واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷدﻟﺔ‪.‬‬
‫)‪ –(2‬راﺟﻊ ﻛﺘﺎب ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق اﳌـﺬﻛﻮر ﺻـﻔﺤﺔ‪ ٣١‬وﻣـﺎ ﻳﻠـﻲ ﺣﻴـﺚ ﻳـﻮرد ﳐﺘـﺎرات ﻣﻌـﱪة ﻣـﻦ "ﻣﻘـﺎﻻت اﳌـﺆﻟﻔﲔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﲔ"‬
‫ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ –(3‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮون واﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪.‬‬

‫‪185‬‬
‫اﺧﺘﺼــﻤﻮا ﺣــﻮل ﻋﻠــﻢ اﻟﻜــﻼم ﻓﺄﻋﻄــﺎﻩ واﺿــﻌﻮﻩ )ﻣــﺜﻼً اﳌﻌﺘﺰﻟــﺔ واﻷﺷــﺎﻋﺮة ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ‬
‫ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻗﺘﲔ ﻣـﻦ ﺧـﻼف أﺳﺎﺳـﻲ( اﳌﻘـﺎم اﻷول‪ ،‬ﰲ ﺣـﲔ رأى ﻓﻴـﻪ ﺑﺪﻋـﺔ وﻛﻔـﺮاً أﺋﻤـﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻴﺎس اﻷﻧﺼﺎري واﻟﻐﺰاﱄ واﺑﻦ ﺣﺰم واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﻏﲑﻫﻢ)‪.(1‬‬
‫اﺧﺘﺼﻤﻮا ﺣﻮل اﻹﳍﻴﺎت‪ ،‬اﺧﺘﺼﻤﻮا ﺣﻮل اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﺧﺘﺼﻤﻮا ﺣـﻮل اﻟﻌﻘـﻞ واﳊﺮﻳـﺔ‪،‬‬
‫اﺧﺘﺼـﻤﻮا ﺣــﻮل ﻋﻘﻠﻬــﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺴــﺎءﻟﻮا ﻗﺒــﻞ اﳌﺴﺘﺸـﺮﻗﲔ واﳌﺴــﺘﻌﺮﺑﲔ ﻣــﺎ إذا ﻛــﺎن ﻗــﺎﺑﻼً أم‬
‫ﻻ ﻟﻠﺨﻮض ﰲ اﺠﻤﻟﺮدات)‪.(2‬‬
‫اﻟﺘﺴــﺎؤل اﻷﺧــﲑ‪ -‬وﻫــﻮ أﴰــﻞ وأﻋــﻢ ﳑــﺎ ﺗﻘــﺪم‪ -‬إن دل ﻓﻬــﻮ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ أن اﻟﻌﻘــﻞ‬
‫اﻟﻌ ـ ــﺮﰊ ﻗ ـ ــﺎدر ﻻ ﻋﻠ ـ ــﻰ اﺳ ـ ــﺘﻨﺒﺎط اﳌﻔ ـ ــﺎﻫﻴﻢ وﻣﻌﺎﳉﺘﻬ ـ ــﺎ ﲨﻠ ـ ــﺔ وﺗﻔﺼ ـ ــﻴﻼً وﺣﺴ ـ ــﺐ –‬
‫ﻓﺎﳌﺸﻜﻠﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ – ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﱂ رﺻﻴﺪﻩ ﺑﺮﻣﺘﻪ وزﺟﻪ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪ أ ﺎ ﺣﺎﲰﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧــﺖ ﻣﻌﺮﻛﺘــﻪ‪ ،‬ﻳﻮﻣﻬــﺎ‪ ،‬ﻛــﺬﻟﻚ إذ إﻣــﺎ أن ﻳﻜــﻮن ﲟﻘﻴــﺎس اﻟﺜﻘﺎﻓــﺎت وﻳﻔــﻴﺾ وإﻣــﺎ‬
‫أن ﻻ ﻳﻜﻮن‪.‬‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬ﻳﻮﻣﻬﺎ واﻟﻴﻮم‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻴﺪ اﳌﻮﺟﻮدات ﺑﻌﻘﻠﻪ‪.‬‬
‫وﺗﺒﻠﻎ اﳌﻌﺮﻛﺔ ذرو ﺎ‪ ،‬أﻗﻠﻪ ﰲ وﺟﻬﻬـﺎ اﻟﻔﻠﺴـﻔﻲ‪ ،‬ﰲ اﳋﺼـﻮﻣﺔ اﻟـﱵ اﺧﱰﻗـﺖ اﻟﻔﻜـﺮ‬
‫اﻟﻌ ــﺮﰊ ﻣ ــﻦ اﻷﺷ ــﻌﺮي إﱃ اﺑ ــﻦ ﺗﻴﻤﻴ ــﺔ ﻣ ــﺮوراً ﺑ ــﺎﻟﻐﺰاﱄ واﺑ ــﻦ ﺣ ــﺰم وﻏﲑﳘ ــﺎ‪ ،‬وأﺧ ــﺬت‬
‫ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻷﺣﺪ واﻷدق ﻋﻨﺪﻣﺎ أراد اﻟﻐﺰاﱄ ﺑﺈرادة ﺟﺎزﻣـﺔ وﺿـﻊ ﺟـﺪول ﻛﺎﻣـﻞ ﲟﻘﺎﺻـﺪ‬
‫اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ وﻓﻀــﺢ ــﺎﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬وداﻓــﻊ ﻋــﻦ ﻫــﺆﻻء اﺑــﻦ رﺷــﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﳌﻌــﺮوف ﺎﻓــﺖ‬
‫اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن اﳌﻌﺮﻛﺔ دارت ﺣﻮل اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﳍﺎ وﺟﻬﺎً آﺧﺮ ﻗﻠﻤﺎ ﻧﻨﺘﺒﻪ إﻟﻴﻪ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﲏ‪ ،‬إذ إﻧﻪ ﻛﺎﺷﻒ ﻋﻦ اﻟﻔﺎرق‬
‫اﻷﺳﺎﺳــﻲ ﺑــﲔ اﻟﺮؤﻳــﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ واﻟﺮؤﻳــﺎ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴــﺔ‪ ،‬أي ﻋــﻦ اﳋﻠﻔﻴــﺔ اﻟﺒﻌﻴــﺪة ﻟﺼ ـﺮاﻋﺎت‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬

‫)‪ –(1‬راﺟﻊ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺘﺎب ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﳌﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻣﺆﻟﻒ ﻟﻮى ﻏﺮدﻩ‪ ،‬اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻜﻼم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﺠﻤﻟﻠـﺪ اﻷول اﷲ‬
‫واﳌﺼﲑ اﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬اﳌﻘﺪﻣﺔ ص‪.١٩‬‬
‫)‪ –(2‬راﺟﻊ ﻛﺘﺎب ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﳌﺬﻛﻮر‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ﲞﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺘﲔ ‪٣٢‬و‪.٣٣‬‬

‫‪186‬‬
‫ﻟــﻴﺲ ﻣــﻦ ﻗﺒﻴــﻞ اﻟﺼــﺪﻓﺔ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ أن اﻟﻐ ـﺰاﱄ أراد ﲢﻄــﻴﻢ أرﺳــﻄﻮ" ﻣﻘــﺪﻣﻬﻢ‪..‬‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴ ــﻮف اﳌﻄﻠ ــﻖ‪ ..‬اﻟ ــﺬي رﺗ ــﺐ ﻋﻠ ــﻮﻣﻬﻢ وﻫ ــﺬ ﺎ" ﻛﻤ ــﺎ ﻳﻘ ــﻮل)‪ ،(1‬وﻣ ــﻦ ﺟﻬ ــﺔ‬
‫أﺧـﺮى أﻧـﻪ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺑـﺪأ ﺑﺘﻔﻨﻴـﺪ اﻟﻘﻀـﺎﻳﺎ اﳌﺘﻨـﺎزع ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬وﺿـﻊ ﰲ ﻣﻘـﺪﻣﺘﻬﺎ ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﻗـﺪم‬
‫اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫وﻣـﻦ ﰒ ﻓـﺈن اﻟﺼــﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬ﺑﻐـﺾ اﻟﻨﻈــﺮ ﻋـﻦ أي اﻋﺘﺒــﺎر آﺧـﺮ‪ ،‬ﻟﺘــﺪل ﰲ ﻣﻔﺮدا ـﺎ ﻛﻤــﺎ‬
‫ﰲ ﻣﻨﻄﻮﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ دﻧﻴﺎ إﱃ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺔ ﻋﺎﱂ ﻣﻐـﺎﻳﺮة ﻟﻜﻠﻤـﺔ‬
‫)ﻛــﻮزﻣﺲ(‪ ،‬ﻫــﺬﻩ ﺗﺸــﲑ إﱃ ﻧﻈــﺎم ﻗــﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗــﻪ وﺗﻠ ـﻚ ﳌﺨﻠﻮﻗــﺎت اﷲ اﳌﻨﺪرﺟــﺔ ﻣﻜﺎﻧ ـﺎً‬
‫وزﻣﺎﻧ ـﺎً أﻣــﺎم اﻹﻧﺴــﺎن؛ وﻛــﺬﻟﻚ ﻛﻠﻤــﺔ)ﻗــﺪﱘ( ﻓﻬــﻲ ﺗــﺪل ﰲ ﻟﻐﺘﻨــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــﺪ اﻟﺰﻣــﺎن‬
‫اﳌﻐﺮق ﰲ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ إن ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒﲑ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﺗـﺪل ﻋﻨـﺪ أرﺳـﻄﻮ ﻋﻠـﻰ اﳌﻮﺟـﻮدات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ وﻣﻦ ﺣﻴﺚ إن ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ ﻋﺪد ﻳﻘﻴﺲ ﻛﻤﺎً اﻟﻘﺒﻞ واﻟﺒﻌﺪ‪.‬‬
‫واﻟﺴ ـﺆال ذاﺗــﻪ ﻻ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻟــﻪ ﻋﻨــﺪ أرﺳــﻄﻮ‪ ،‬وﻻ ﻋﻨــﺪ اﻹﻏﺮﻳــﻖ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ ﺣــﲔ اﻧﻄﻠــﻖ‬
‫ﻫــﺆﻻء ﻣــﻦ اﻟﺰﻣــﺎن اﻟــﺪوري ﻛﻤــﺎ ﻳﻮﺿــﺢ ذﻟــﻚ أﻓﻠــﻮﻃﲔ آﺧــﺮ ﻓﻼﺳــﻔﺘﻬﻢ)‪ ،(2‬ﻳــﺮى‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن ﻛﻤﺎ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﳌﻼزم ﳍﺎ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ وﻗﺎﺋﻊ ﺟﺎﺋﺰة‪.‬‬
‫وأﺧ ـﲑاً ﻓــﺈن ﻋﺼــﺐ اﳌﻮﺿــﻮع ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ ﻣﺴــﺄﻟﺔ اﳉ ـﻮاز واﻟﻀــﺮورة‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤــﺔ )ﺟــﺎﺋﺰ(‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻻ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﳍــﺎ ﰲ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴــﺔ أﻗﻠــﻪ ــﺬا اﳌــﺪﻟﻮل‪ ،‬وﺑﺎﳌﻘﺎﺑــﻞ ﻓــﺈن ﻛﻠﻤــﺔ)ﺿــﺮورة(‬
‫ﺛﺎﻧﻮﻳــﺔ ﰲ ﻟﻐﺘﻨــﺎ‪ ،‬ﻗﻔــﺰت إﱃ اﻟﺼــﻒ اﻷول ﻋﻨــﺪﻧﺎ ﲢــﺖ ﺗــﺄﺛﲑ اﻟﺘﻌﺮﻳــﺐ؛ ﰲ ﺣــﲔ إ ــﺎ‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻟﺪى اﻹﻏﺮﻳـﻖ؛ ﻓ ـ)أﻧﺎﻧﻜـﻪ( ﺗﺸـﲑ إﱃ ﺳـﺮﻣﺪﻳﺔ اﻟﻨﻈـﺎم وﻫﻴﻤﻨﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﳌﻮﺟﻮدات ﻃﺮاً ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن واﻵﳍﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﺪم اﻟﻌﺎﱂ ﻫﻲ اﻟﺮﺋﻴﺴـﻴﺔ ﻟـﺪى أرﺳـﻄﻮ وﰲ ﻓﻜـﺮ ﻳﻮﻧـﺎن؟ أﻗﺼـﺪ‪:‬‬
‫أﻫ ــﻲ اﻟ ــﱵ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﺣﺎﲰ ــﺔ ﰲ ﻗﻴ ــﺎم اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ واﺳ ــﺘﻤﺮارﻫﺎ إﱃ أﻳﺎﻣﻨ ــﺎ أم ﻣﺴ ــﺄﻟﺔ أﺧ ــﺮى‬

‫)‪ –(1‬اﻟﻐـﺰاﱄ‪ ،‬ﺎﻓــﺖ اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ اﻷب ﺑــﻮﻳﺞ وﻧﺸـﺮ اﳌﻄﺒﻌـﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴــﺔ ﰲ ﺑـﲑوت‪ ،‬اﳌﻘﺪﻣـﺔ اﻷوﱃ ﺻــﻔﺤﺔ ‪ .٨‬ﻣـﺎ ﺗـﺰال ﻫــﺬﻩ‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ أدق اﻟﻄﺒﻌﺎت وإﻟﻴﻬﺎ اﺳﺘﻨﺪ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺸﺮوا اﻟﻨﺺ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ –(2‬راﺟﻊ ﺟﺎن ﺟﻴﺘﻮن‪ ،‬اﻟﺰﻣﺎن واﻷﺑﺪﻳﺔ ﻋﻨﺪ أﻓﻠﻮﻃﲔ واﻏﺴﻄﲔ‪ ،‬ﻧﺸﺮ ﺑﻮﻓﺎن ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﺻﻔﺤﺔ)‪ (١‬وﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪.‬‬

‫‪187‬‬
‫ﺻــﺎﻏﻬﺎ أﻓﻼﻃــﻮن)‪ (1‬وأﻋــﺎد ﺻــﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻣ ـﺮاراً وﺗﻜ ـﺮاراً أرﺳــﻄﻮ ﰲ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ دون أن‬
‫ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫إن اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ‪،‬‬
‫ﻳﺴﺎﺋﻞ اﳌﻮﺟﻮد ﰲ وﺟﻮدﻩ ﻋﻦ وﺟﻮدﻩ؛ وذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻳﻌﺘ ـ ــﱪ اﳌﻮﺟ ـ ــﻮد‪ ،‬ﴰ ـ ــﻮﻻً ﻣ ـ ــﻦ ﺣﻴ ـ ــﺚ ﻫ ـ ــﻮ‪ ،‬وﺗﻠ ـ ــﻚ ﻫ ـ ــﻲ اﻟﻔﻠﺴ ـ ــﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻤ ـ ــﺎ ﻳﻘ ـ ــﻮل‬
‫اﳍﻴﺪﺟﺮﻳﻮن)‪،(2‬‬
‫ﻳﺮى اﳌﻮﺟﻮد ﺣﻀﻮراً ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ذﻟﻚ ﻫﻮ أﻓﻘﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺘﻔﺮد أرﺳﻄﻮ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ ﻣﺴﺎءﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ اﳌﻮﺟﻮد‪:‬‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﲟﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻗﻮاﻋﺪﻳﺔ‪ ،‬أو ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﺗﻌﺒﲑاً‪،‬‬
‫واﻟﻔﻌﻞ ﲟﺎ ﻫﻮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﳌﻮﺟﻮد ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻀﻌﻪ أرﺳﻄﻮ ﰲ اﻟﺼﻮرة‪.‬‬
‫وﺗﻠـ ــﻚ ﻛﺎﻧـ ــﺖ اﻧﻄﻼﻗـ ــﺔ ﻓﻼﺳـ ــﻔﺔ اﻟﻼﺗـ ــﲔ ﻋﻨـ ــﺪﻣﺎ ﺗﺮﲨ ـ ـﻮا وأﻟﻔ ـ ـﻮا‪ ،‬إذ ﺟﻌـ ــﻞ ﺗﻮﻣـ ــﺎ‬
‫اﻷﻛ ــﻮﻳﲏ ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬا اﻟﻔﻌ ــﻞ )أﺳ ــﻪ ﰲ ﻟﻐ ــﺘﻬﻢ( ﳏ ــﻮر ﻓﻠﺴ ــﻔﺘﻪ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴ ــﺔ‪ ،‬أو ﺣﻴ ــﺚ‬
‫ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻫﺬﻩ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻢ أﺳﻘﻂ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌـﺮﰊ ﻫـﺬا اﳉﺎﻧـﺐ اﳍـﺎم ﻫـﻮ اﳌﻮﺿـﻮع ﻟﻴﺄﺧـﺬ‪ ،‬ﲞﺎﺻـﺔ ﻣـﻊ اﺑـﻦ‬
‫ﺳــﻴﻨﺎ)‪ (3‬ﺑــﺎﻟﻔﻴﺾ اﻷﻓﻠــﻮﻃﻴﲏ وﻳﻨﺴــﺞ‪ ،‬ﻣــﻊ ﻫ ــﺬا وﻏــﲑﻩ‪ ،‬ﺣﻮﻟــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻌــﺎت ﻣ ــﺎ‬
‫ﻃ ــﺎب ﳍ ــﻢ؟ أو ﻟ ــﲑﻓﺾ ﻟ ــﺪى ﻃﺮﻓ ــﻪ اﳌﻘﺎﺑ ــﻞ واﳌﻨ ــﺎﻫﺾ ﻟﻠﻔﻠﺴ ــﻔﺔ اﻟﻜﻼﺳ ــﻴﻜﻴﺔ ﻫ ــﺬﻩ‬
‫اﻹﻧﺸﺎءات اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴـﺔ ﲨﻠـﺔ وﺗﻔﺼـﻴﻼً وﻳﻜﻔﻮﻫـﺎ؛ ﰒ ﳛـﻞ ﳏﻠﻬـﺎ ﻓﻠﺴـﻔﺔ أﺧـﺮى ﻗـﺪ ﻻ‬
‫ﺗﻘﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺗﺄﺛﺮاً ﺑﺎﻷرﺳﻄﻄﺎﻟﻴﺔ أﻗﻠﻪ ﰲ اﳌﻘﻮﻻت واﻟﺼﻴﺎﻏﺔ وﻫﺬا أﻣﺮ ﺣﺎﺳﻢ؟‬

‫)‪ –(1‬أﻓﻼﻃــﻮن‪ ،‬ﺣ ـﻮار اﻟﱪﻣﻨﻴــﺬس وﺣ ـﻮار اﻟﺴﻔﺴــﻄﺎﺋﻲ‪ ،‬راﺟــﻊ ﻫــﺬا اﻷﺧــﲑ ﰲ ﺗﺮﲨــﺔ اﻷب ﻓ ـﺆاد ﺟﺮﺟــﻲ ﺑﺮﺑــﺎرة وﻧﺸــﺮ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ‬
‫ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ ،‬ﲞﺎﺻﺔ ﺻﻔﺤﺔ ‪.١٥٢‬‬
‫)‪ –(2‬ﺟﺎن ﺑﻮﻓﺮة‪ ،‬ﺣﻮار ﻣﻊ ﻫﻴﺪﺟﺮ‪ ،‬اﳉﺰء اﻷول‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺸﺮ ﻣﻴﻨﻮى ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ ‪.٢٢‬‬
‫)‪ –(3‬ﲡﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﻴﺾ ﻫﺬﻩ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺪرﺳـﻴﺔ‪ .‬راﺟـﻊ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ اﳌﺜـﺎل‪ ،‬ﻋﺮﺿـﺎً ﺟﻴـﺪاً ﰲ ﻛﺘـﺎب ﲨﻴـﻞ ﺻـﻠﻴﺒﺎ ﻣـﻦ أﻓﻼﻃـﻮن‬
‫إﱃ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ دﻣﺸﻖ ‪ ١٩٣٨‬ﺻﻔﺤﺔ ‪ ٨١‬وﻣـﺎ ﻳﻠـﻲ‪ ،‬وﻛﺘـﺎب ﺗﻴﺴـﲑ ﺷـﻴﺦ اﻷرض‪ ،‬اﳌـﺪﺧﻞ إﱃ ﻓﻠﺴـﻔﺔ اﺑـﻦ ﺳـﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺑـﲑوت‪ ،‬دار اﻷﻧـﻮار‬
‫‪ ،١٩٦٧‬ﲞﺎﺻﺔ ﺻﻔﺤﺔ ‪ ٢٢٥‬وﻣﺎ ﻳﻠﻲ وﺻﻔﺤﺔ ‪ ٤٢٨‬وﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﻟﻠﻨﺼﻮص‪.‬‬

‫‪188‬‬
‫أﻗ ــﻮل ﺑﺎﳌﻨﺎﺳ ــﺒﺔ أن اﻟﻌﻘ ــﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠ ــﻲ‪ -‬اﻹﻧﺘﻘ ــﺎدي اﻟ ــﺬي اﺳ ــﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﻄﺮﻓ ــﺎن أداة‬
‫ذات أﳘﻴﺔ ﺣﺎﲰﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﻛﺜﺮ ﺣﺴﻤﺎً ﻫﻮ ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪.‬‬
‫إﻧﻪ ﺳﺆال ﻣﻦ ﲨﻠﺔ أﺳﺌﻠﺔ أﺧﺮى ﻃﺮﺣﺘﻬﺎ؛ ﻻ أزﻋـﻢ اﻹﺟﺎﺑـﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻻ أزﻋـﻢ ﺣـﱴ‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ؛ وإﳕﺎ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ إﱃ ﻫـﺬا‪ ،‬أﻗﻠـﻪ ﺗﺴـﻠﻴﻂ اﻟﻨـﻮر ﻋﻠـﻰ ﺑﻌـﺾ أﺑﻌﺎدﻫـﺎ‪ ،‬إذ أﺳـﺎﺋﻞ‬
‫ﻣــﺮة ﺑﻌــﺪ ﻣ ـﺮات اﻟﻔﻜــﺮ اﻹﻏﺮﻳﻘــﻲ ﰲ ﻣﻔﺮداﺗــﻪ اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ ﲟــﺪﻟﻮﳍﺎ وﲟــﺪﻟﻮل اﻟﺘﻌﺮﻳــﺐ؛‬
‫ﻳ ــﺪﻓﻌﲏ إﱃ ذﻟ ــﻚ اﻹﻣ ــﺎم اﻟﻐـ ـﺰاﱄ اﻟ ــﺬي‪ ،‬إذ ﻧﺴ ــﺐ اﻟﻀ ــﻼل واﻟﺒﺪﻋ ــﺔ إﱃ ﻋ ــﺪوى"‬
‫ﺳ ــﻘﺮاط وﺑﻘـ ـﺮاط وأﻓﻼﻃ ــﻮن وأرﺳ ــﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ وأﻣﺜ ــﺎﳍﻢ")‪(1‬دﻟﻨ ــﺎ‪ ،‬إن ﱂ ﻳﻜ ــﻦ ﺑﻜﺎﻓ ــﺔ‬
‫أﻓﻜﺎرﻩ ﻓﺒﻤﻮﻗﻔﻪ اﻟﺼﺎرم‪ ،‬إﱃ ﺣﻴﺚ اﳋﻼف واﻟﺘﻨﺎﻓﺮ‪ ،‬إﱃ ﺣﻴﺚ اﻹﺣﺮاج اﻟﺬي ﳚﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ اﺳﺘﺒﻘﺎؤﻩ ﻛﻲ ﻳﻜﻮن ﲦﺔ ﺣﻮار وﺗﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬اﻟﻴﻮم ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻷﻣﺲ‪.‬‬
‫ﱂ ﻳﻮﺟــﺪ أرﺳــﻄﻮ ﻣــﻦ اﻟﻌــﺪم‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﻧﺘــﺎج ﺗـﺮاث ﻳﺮﻗــﻰ إﱃ أﻛﺜــﺮ ﻣـﻦ ﻗـﺮﻧﲔ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻠــﻪ‬
‫أﻛ ــﺪ ﺑﺮﻣﻨﻴ ـﺬس ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺘﺠ ــﺎوب اﻷﻧﻄﻮﻟ ــﻮﺟﻲ – ﻳﻨﺒ ــﻮع ﻋﻠ ــﻢ اﻟﻮﺟ ــﻮد – ﺑ ــﲔ اﻟﻔﻜ ــﺮ‬
‫واﻟﻮﺟﻮد)‪(2‬؛ وﻛﺬﻟﻚ ﻫـﺮﻗﻠﻴﻄﺲ اﻟـﺬي رأى ﰲ اﻟﻠـﻮﻏﺲ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﺗﺘﺠﻤـﻊ ﺗﻌﺎرﺿـﺎت‬
‫اﻟﻮﺟ ـ ـ ــﻮد وﺗ ـ ـ ــﺄﺗﻠﻒ وﺗﻌ ـ ـ ــﱪ)‪ ،(3‬وﻗﺒﻠﻬﻤ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ــﺈن اﻧﻜﺰاﻏ ـ ـ ــﻮراس ﻫ ـ ـ ــﻮ اﻟ ـ ـ ــﺬي وﺿ ـ ـ ــﻊ‬
‫اﻟﺒﺼﲑة)ﻧﻮس( ﰲ ﺻﻤﻴﻢ اﳌﻮﺟﻮدات ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل أﻓﻼﻃﻮن)‪.(4‬‬
‫وﻗﺒ ـ ــﻞ ﻫ ـ ــﺬا وذاك‪ ،‬ﻗﺒ ـ ــﻞ اﻟﺰﻣ ـ ــﺎن واﳌﻜ ـ ــﺎن وﻗﺒﻠﻬﻤ ـ ــﺎ وﺑﻌ ـ ــﺪﳘﺎ‪ ،‬ﲦ ـ ــﺔ ﻧ ـ ــﺎﻇﻢ ﻟﻐ ـ ــﺰي‬
‫ﻟﻠﻤﻮﺟﻮدات وﻟﻠﻤﻌﻘﻮﻻت ﻫﻮ )أﻧﺎﻧﻜﻪ( ﻧﺮﺳﻢ ﻟﻠﻜـﻞ وﻟﻠﺠـﺰء ﻃﺮﻳﻘـﺎً ﻻ ﻃﺮﻳـﻖ ﺳـﻮاﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟـﺬي ﻳـﺘﻢ ﰲ ﻓﺴـﺤﺔ اﳌﺮاﺟﻌـﺔ‪ ،‬ﻳﺴـﺘﻌﻴﺪ " أوﻻً" و" أﺻـﻼً" ﳝﻔﺼـﻠﻪ ﻣﻨﻄﻘﻴـﺎً‬
‫ﻟﻴﺴﻮﻏﻪ أﻣﺎم اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻞ أﻓﻼﻃﻮن وﺻﻮر أرﺳـﻄﻮ وﻏﲑﻫـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺎت‬
‫اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﻴﺔ؛ ﻛ ــﻞ ﻣﻨﻬ ــﺎ إذ ﻳﺴ ــﺘﺠﻴﺐ ﳌﺸ ــﻜﻼت ﻋﺼ ــﺮﻩ اﻟﺴﻴﺎﺳ ــﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ــﺔ وﻏﲑﻫ ــﺎ‪،‬‬
‫ﳚﻌﻞ ﻣﻦ اﳌﺎﺿﻲ ﺣﺎﺿﺮاً وﻣﻦ ﻟﺴﺎن اﻷﺻﻞ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫)‪ –(1‬ﺎﻓﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﺻﻔﺤﺔ‪.٥‬‬
‫)‪ -(2‬ﺟـﺎن ﺑـﻮﻓﺮﻩ‪ ،‬اﳌﺮﺟـﻊ اﳌـﺬﻛﻮر ﺻـﻔﺤﺔ ‪ ،٦٠‬أو ﳌﺰﻳـﺪ ﻣـﻦ اﻹﻳﻀـﺎح ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﻟﻘﺼـﻴﺪة ﺑﺮﻣﻨﻴـﺬس وﺗﻌﻠﻴﻘـﻪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬اﳌﻨﺸـﻮرات اﳉﺎﻣﻌﻴـﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺒﺎرﻳﺲ‬
‫)‪ –(3‬ﻫﻴﺪﺟﺮ‪ ،‬ﳏﺎوﻻت وﳏﺎﺿﺮات‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﺻﻔﺤﺔ ‪ ٢٤٩‬وﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪.‬‬
‫)‪ –(4‬اﻟﻔﻴﺪون )ﻓﺎذن( ﰲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﺻﻔﺤﺔ ‪.٩٦‬‬

‫‪189‬‬
‫وذﻟ ــﻚ ﻫ ــﻮ إﺣ ـ ـﺮاج اﻟﻨﻘ ــﺎش ﺣ ــﻮل ﻗ ــﺪم اﻟﻌ ــﺎﱂ؛ إذ إن ﻧﻘ ــﻞ ﺑﺮﻫﻨ ــﺔ أرﺳ ــﻄﻮ ﻣ ــﻦ‬
‫اﻟﻜ ــﻮزﻣﺲ اﳌﻐﻠ ــﻖ إﱃ آﺧ ــﺮ " اﻟﻌ ــﺎﱂ" ﻣﻨﻔ ــﺘﺢ إﱃ ﻣ ــﺎﻻ ﺣ ــﺪ ﻟ ــﻪ وﻋﻠ ــﻰ اﻟﻼﻣﺘﻨ ــﺎﻫﻲ‪،‬‬
‫ادﺧــﻞ ﺑﻌــﺪ اﻟﺰﻣــﺎن ﻋﻠــﻰ اﳌﻮﺟــﻮد اﻷرﺳــﻄﻄﺎﱄ وﻓﺠــﺮﻩ ﻣــﻦ اﻟــﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘــﺪﱘ اﻟﻌــﺮﰊ‬
‫ﻣﻐــﺎﻳﺮ ﻟ ـ)أرﺧ ـﻪ( اﻹﻏﺮﻳﻘﻴ ـﺔ؛ ﻫــﺬﻩ ﻧﻘﻄــﺔ وﻗــﻮف‪ ،‬وأﻣــﺎ ذاك ﻓﺤﺎﺿــﺮ ﻳﺴــﺘﺪﻋﻲ ﻣﺎﺿــﻴﺎً‬
‫ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻫﺬا آﺧﺮ ﻗﺒﻠـﻪ‪ ،‬وﻫﻜـﺬا إﱃ ﻣـﺎﻻ ﺎﻳـﺔ ﻟـﻪ‪ ،‬واﻟـﻼ ﻣﺘﻨـﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻻﺣـﻆ اﻟﻌـﺮب‬
‫ﻗﺒــﻞ دﻳﻜــﺎرت ﺑﻘــﺮون‪ ،‬ﻻ ﳛﺼــﻞ ﻣــﻦ إﺿــﺎﻓﺔ ﺷــﻲء إﱃ‪ ..‬ﻛﻤــﺎ ﰲ اﻟﺴﻠﺴــﻠﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿــﻴﺔ‬
‫ﻏ ــﲑ اﶈ ــﺪودة ﺗﻌﺮﻳﻔـ ـﺎً‪ ،‬ﺑ ــﻞ إﻧ ــﻪ ﺣﻘﻴﻘ ــﺔ إﳚﺎﺑﻴ ــﺔ ﻳﻌﻄﻴﻬ ــﺎ اﻟﻌﻘ ــﻞ ﺻ ــﻴﻐﺔ اﻟﺴ ــﻠﺐ)ﻻ‪-‬‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻫﻲ( ﻟﻌﺠﺰﻩ ﻋﻦ ﺗﺼﻮر ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻫـﻮ ﻣـﺪﻟﻮل اﻷزل " ﻋـﺪم اﻷوﻟﻴـﺔ" ﻛﻤـﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺘﻔﺘﺰاﱐ)‪.(1‬‬
‫ﻓﺎﳋﻼف ﻫﻮ ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﺣـ ــﻮل اﻟﻌـ ــﺎﱂ )ﳎﻤـ ــﻮع اﻷﺷـ ــﻴﺎء( ﻣـ ــﺎ إذا ﻛـ ــﺎن ﻳﺆﻟـ ــﻒ ﻛ ـ ـﻼً ﻣﻜﺘﻔﻴ ـ ـﺎً ﺑﺬاﺗـ ــﻪ‬
‫)ﻛﻮزﻣﺲ( أم إﻧﻪ ﰲ وﺟﻮدﻩ ﻧﺎﻗﺺ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻣﻨﻔﺘﺢ ﺑﺎﻧﻔﺘﺎح ﻣﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫وﻣــﻦ ﰒ ﺣــﻮل اﳌﻮﺟــﻮدات؛ ﻓﻬــﻲ‪ ،‬ﰲ اﻟﻨﻈــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ ﳐﻠﻮﻗــﺎت؛ وﻫــﺬﻩ ﺟــﺎﺋﺰة ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎً؛‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺘﻬــﺎ ﻟﻴﺴــﺖ ﻣــﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬــﺎ؛ أو ﻫــﻲ أﺣــﺪاث؛ وﻫــﺬﻩ آﻳــﺎت؛ واﻵﻳــﺔ ﺗــﺪل أﻛﺜــﺮ ﳑــﺎ‬
‫ﺗﻌﲔ وﲢﺪد‪.‬‬
‫واﳊــﺪث‪ -‬اﻵﻳــﺔ‪ -‬وﻫــﺬا ﺛﺎﻟﺜ ـﺎً‪ -‬ﻳﺴــﺘﺒﻘﻰ؛ ﻻ ﻳــﺮد إﱃ ﻣﻔﻬــﻮم‪ ،‬وﻻ ﻳﻌــﱪ ﻋﻨــﻪ ﺑﻠﻐــﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ )إﻻ اﻟﻠﻬﻢ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻘﺪ( ﺑﻞ ﳜﱪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﳍـﺬا ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﺮواﻳـﺔ اﻟﻨـﻮع اﻷدﰊ‬
‫اﳌﻔﻀــﻞ ﻟــﺪى اﻟﻌــﺮب‪ ،‬اﳌﺘﻘــﺪﻣﲔ واﳌﺘــﺄﺧﺮﻳﻦ؛ وﻛــﺎن اﳋــﱪ ﻃﺮﻳﻘــﺔ اﻷداء اﻟــﱵ ﺑﻠﻐــﺖ‬
‫ذرو ﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪.‬‬
‫وراﺑﻌ ـﺎً‪ :‬ﺣــﻮل اﻟــﺮواﺑﻂ ﺑــﲔ اﳌﻮﺟــﻮدات أو اﻟﺴــﺒﺐ ﺑــﺎﳌﻌﲎ اﻷﻋــﻢ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ ﺣــﲔ أن‬
‫اﻟﺴــﺒﺐ ﻋﻨــﺪ اﻹﻏﺮﻳــﻖ ﻣــﺎ " ﳚﻴــﺐ‪ ..‬ﻋــﻦ أﻣــﺮ آﺧــﺮ" وأن اﻷﺳــﺒﺎب اﻷرﺑﻌــﺔ اﳌﻌﺮوﻓــﺔ‬

‫)‪ –(1‬اﻟﺘﻔﺘـﺰاﱐ‪ ،‬ﺷـﺮح اﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ اﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ وﺗﻘـﺪﱘ ﻛﻠـﻮد ﺳـﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻧﺸـﺮ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺑﺪﻣﺸـﻖ‪ ،‬اﻟﺼـﻔﺤﺎت ‪ ٧٣-٣١‬ﺣﻴـﺚ ﺗﻮﺟـﺪ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺣﻮل اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ‪ ،‬واﳌﻮﺿﻮع ﻋﻮﰿ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ‪.‬‬

‫‪190‬‬
‫أﻓﻌ ــﺎل )ﺑ ــﺎﳌﻌﲎ اﻷرﺳ ــﻄﻄﺎﱄ( ﻛ ــﻞ ﻣﻨﻬ ــﺎ ﳚﻴ ــﺐ‪ ،‬ﻣ ــﻦ زاوﻳﺘ ــﻪ‪ ،‬ﻋﻠ ــﻰ ﻇﻬ ــﻮر )وﻣﻨ ــﻪ‬
‫اﻟﻈ ــﺎﻫﺮة( اﳌﻮﺟ ــﻮد ﰲ ﻓﺴ ــﺤﺔ اﻟﻮﺟ ــﻮد)‪ ،(1‬ﻧﻼﺣ ــﻆ أن اﻟﻈﻬ ــﻮر ﰲ اﻟﻔﻜ ــﺮ اﻟﻌ ــﺮﰊ‬
‫اﻷول ﻫــﻮ اﻟﺒﻴــﺎن )ﻣﻨــﻪ اﳌﺒــﲔ(؛ وﻫــﺬا ﲡﻠــﻲ اﳌﻮﺟــﻮد دﻓﻌــﺔ واﺣــﺪة وﺑﻜﺎﻓــﺔ أﺑﻌــﺎدﻩ ﰲ‬
‫اﻟﻨ ــﻮر؛ أﻣ ــﺎ اﻟﺴ ــﺒﺐ ﻓﻬ ــﻮ " ﻣ ــﺎ ﻳﺘﻮﻗ ــﻒ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺟ ــﻮد اﻟﺸ ــﻲء وﻳﻜ ــﻮن ﺧﺎرﺟـ ـﺎً ﻣ ــﺆﺛﺮاً‬
‫ﻓﻴﻪ")‪.(2‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴ ـﺎً ‪ :‬ﺣــﻮل اﻟﻨــﺎﻇﻢ ﻟﻠﻤﻮﺟــﻮدات واﻟﻀــﺎﺑﻂ ﻟﻮﺟﻮدﻫــﺎ‪ :‬أﻫــﻮ ﻣﺘﻀــﻤﻦ ﻓﻴﻬــﺎ أم‬
‫ﻏﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻓﻌﻞ ﺣﻀﻮرﻩ ﰲ ﻏﻴﺎﺑﻪ؟ وﳍﺬا – وﺗﻠﻚ ﻓﺮﺿﻴﱵ‪ -‬ﻛﺎن اﻟﺮاﺑﻂ ﰲ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑـﲔ‬
‫اﶈﻤﻮل واﳌﻮﺿﻮع ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ)ﻫﻮ(‪.‬‬
‫وأﺧﲑاً‪ ،‬وﻫﻮ أﻫﻢ ﳑﺎ ﺗﻘﺪم‪:‬‬
‫ﻋﻨــﺪﻣﺎ راﺟــﻊ اﻟﻔﻜــﺮ اﻹﻏﺮﻳﻘــﻲ ﺑﺮﻣﺘــﻪ ذاﺗــﻪ ﻣــﻊ أﻓﻼﻃــﻮن – وﻛﺎﻧــﺖ ﺗﻠــﻚ ﺧﻄﻮﺗــﻪ‬
‫اﻷﺑﻌــﺪ ﻣــﺪى – ﺟﻌــﻞ ﻣــﻦ اﳌــﺬاﻛﺮة اﻟﺒﻌــﺪ اﻟﻌﻤﻘــﻲ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓــﺔ وﻟﻠﻤﻮﺟــﻮدات؛ ﻓــﺎﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﺳﺘﺬﻛﺎر؛ واﻟﱰﺑﻴﺔ ﻋﻮدة اﻟﺬاﻛﺮة؛ واﻟﺘﻌﺒﲑ ذﻛﺮ‪ :‬ذﻛﺮ اﻷﺻﻞ إذ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻮﺟﻮدات ﰲ‬
‫ﺣﻀﻮرﻫﺎ اﻷﻛﻤﻞ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﺪى اﻟﻌﺮب ﺑﺪاﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻵﻳــﺔ إذ ﲢﻴــﻞ ﺗــﺬﻛﺮ‪ ،‬واﻟﻘــﻮل‪ ،‬إذ ﻳــﺪل إﱃ اﻟﻘــﻮل اﻷول؛ إذ ﻗــﺎل ﻟﻠﻤﻮﺟــﻮدات‬
‫ﻛــﻮﱐ ﻓﻜﺎﻧــﺖ‪ ،‬وأﺑــﺪﻋﻬﺎ ﻋﻠــﻰ أﺣﺴــﻦ ﺗﻘــﻮﱘ‪ ،‬ﻋﻬــﺪاً ﺑــﺄن ﺗﺒﻘــﻰ – أن ﻳﺒﻘﻴﻬــﺎ‪ -‬ﻣــﺎ‬
‫ﺑﺮﺣﺖ ﺗﺬﻛﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺮﰊ إﻧﺴﺎن اﻟﺬﻛﺮ‪.‬‬
‫واﻟﻔﺎرق أﺳﺎﺳﻲ‪ :‬ﻓﺎرق اﳌﻐﻔـﻞ ﻋـﻦ اﻟـﺬاﰐ‪ ،‬اﻷول ﻳﺆﺳـﺲ اﻟﻌﻠـﻢ‪ ،‬واﻟﺜـﺎﱐ دﻻﻻت‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬

‫)‪ –(1‬راﺟﻊ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻫﻴﺪﺟﺮ اﳊﺎﲰﺔ ﺣﻮل ﻣﻌﲎ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﺒﺐ ﻟﺪى اﻹﻏﺮﻳﻖ ﲞﺎﺻﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﳏـﺎوﻻت وﳏﺎﺿـﺮات‪ ،‬اﻟﱰﲨـﺔ اﳌـﺬﻛﻮرة‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺎت ‪.١٦-١٢‬‬
‫)‪ –(2‬ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﻣﺎدة ﻋﻠﺔ‪.‬‬

‫‪191‬‬
‫وﳍــﺬا ﻛــﺎن اﻟﺘﻌــﺎرض اﻷﻛﺜــﺮ ﺟﺬرﻳــﺔ واﻷﻛﺜــﺮ ﺧﺼــﺒﺎً ﰲ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ ﺑــﲔ اﻟﻌﻘــﻞ‬
‫واﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬ﺑﲔ اﻟﻼ‪ -‬ذﻛﺮ واﻟﺬﻛﺮ‪.‬واﻟﺴﺆال اﻟﻌﺮﰊ اﻷﻛﺜﺮ أﺻﺎﻟﺔ‪ :‬ﻋﻦ دﻻﻻت اﻟﻮﺟﻮد‪،‬‬
‫ﻋﻦ اﳌﺼﲑ‪ ،‬ﻋﻦ اﳊﺮﻳﺔ ﰲ وﺟﻮد‪ ،‬وﺟﻮدﻩ أﻋﻄﻲ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وأﻣــﺎ اﻟﻨﻘــﺎﺋﺾ اﻟــﱵ اﺧﱰﻗــﺖ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ وﻛﺎﻧــﺖ ﻣﻮﺿــﻮع اﳋﺼــﻮﻣﺔ‪ :‬اﳌﻮﺟــﻮد‪-‬‬
‫اﻟﻌﺪم‪ ،‬اﻟﻮاﺟﺐ – اﳌﻤﻜﻦ‪ ،‬اﻟﺼـﺎﻧﻊ – اﳌﺼـﻨﻮع‪ ،‬اﻟﻘـﺪﱘ – اﳌﺴـﺘﺤﺪث‪ ،‬اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ –‬
‫اﻻﺧﺘﻴــﺎر‪ ،‬اﱁ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻫــﻲ إﻻ دﻻﻻت اﻟﻮﺟ ـﻮد – ﺑﻌــﺾ ﻣﻨﻬــﺎ‪ -‬وﻗــﺪ ﺻــﻴﻐﺖ ﰲ ﻟﻐــﺔ‬
‫أرﺳ ــﻄﻮ‪ ،‬ﻣ ــﻊ أن ﻗ ــﺪر ﺎ ﰲ دﻻﻟﺘﻬ ــﺎ ﳑ ــﺎ ﻫ ــﻲ ﰲ ﺻ ــﻴﺎﻏﺘﻬﺎ‪.‬وﻣ ــﻊ ذﻟ ــﻚ ﻓﻘ ــﺪ ﻛﺎﻧ ــﺖ‬
‫اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ وإﺣﺮاﺟﺎ ﺎ ﺿﺮورﻳﺔ‪ ،‬إذ ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴـﺎن أن ﻳﻨﻤـﻮ وﻳﺘﻘـﺪم إذا ﱂ ﻳﻨﺘﻘـﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻟﺴﺎن اﻷﺻﻞ إﱃ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﻘﻞ!‪.‬‬
‫وﺑﻌـ ــﺪ ﻓﻬـ ــﺬﻩ اﻟﺼ ـ ــﻴﺎﻏﺎت ﻫـ ــﻲ اﻟ ـ ــﱵ ﻣﻬـ ــﺪت اﻟﺴ ـ ــﺒﻴﻞ إﱃ اﳌﻌﻘﻮﻟﻴـ ــﺔ اﳊﺪﻳﺜ ـ ــﺔ‪ ،‬إذ‬
‫اﺳﺘﻌﺎد ﺎ‪ ،‬ﺗﻜﺸﻒ – وﻣﺎ ﺗﺰال – ﻋﻦ ﻧﻘﺎﺋﺾ أﺧﺮى‪.‬‬
‫أﺟﻞ ﻣﻬﺪت‪ ،‬إذ ﻓﺠﺮت اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻟﺘﻌﻴﺪ إﻧﺸﺎءﻩ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠ ــﺔ ذاﺑ ــﺖ اﳌﻌﻘﻮﻟﻴ ــﺔ اﻷرﺳ ــﻄﻄﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻜ ــﺮ اﻟﻌ ــﺮﰊ‪ ،‬ﺻ ــﻬﺮﻫﺎ ﻫ ــﺬا ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ‬
‫ﻋﺎدت إﻟﻴﻪ ﺳﻜﻴﻨﺘﻪ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺎﱄ اﻟﺸﺘﺎء‪.‬‬
‫ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﳌﻮﺳﻮﻋﺎت اﻟﱵ وﺿﻌﺖ ﻳﻮﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻘﺪﻣــﺔ اﺑــﻦ ﺧﻠــﺪون اﻟــﱵ ﻛﺎﻧــﺖ ﺧﻼﺻــﺔ ﻣﺮﺣﻠــﺔ وﺧﺎﲤﺘﻬــﺎ‪ ،‬وﻓﺎﲢــﺔ أﺧــﺮى ﻃــﺎل‬
‫اﻧﺘﻈﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺪل‪ ،‬إن دﻟﺖ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ ﻛﺎن ﻗﺎدراً ﻋﻠـﻰ ﲣﻄـﻲ ذاﺗـﻪ وﲣﻄـﻲ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﱵ ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻓﻬﻮ اﻟﻴﻮم ﻗﺎدر؟‬
‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺈﻟﻰ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬


‫وﳓﻦ اﻟﻴﻮم ﻧﻮاﺟﻪ ﺗﻌﺮﻳﺒﺎً آﺧﺮ‪،‬‬

‫‪192‬‬
‫اﻗﺘﺤﻤﻨـ ــﺎ ﻓﻴـ ــﻪ ﺣﺮﻛـ ــﺔ ﻻ ﺗﻘـ ــﺎوم‪ ،‬اﻧﻄﻠﻘـ ــﺖ ﻣـ ــﻦ ﺻـ ــﻤﻴﻢ اﻟﺸـ ــﻌﺐ‪ ،‬إذ رأى ﺑﻌﻔﻮﻳـ ــﺔ‬
‫اﻟﺸــﻌﻮب ﰲ اﻟﺴــﺎﻋﺎت اﳊﺎﲰــﺔ إن ﻃﺮﻳــﻖ اﳋــﻼص ﰲ اﻟﻮﺣــﺪة‪ ،‬وﻫــﺬﻩ ﺗﻜــﺎﻓﺊ‪ -‬أو‬
‫ﺗﻜﺎد‪ -‬ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻓﱰة وﺟﻴﺰة‪ -‬رﺑﻊ ﻗﺮن أو أﻗﻞ أو أﻛﺜﺮ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻜﻞ ﻗﻄﺮ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﳓﺴﺮت اﻟﻌﺎﻣﻴـﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻠـﺺ ﳎﺎﳍـﺎ‪ ،‬وأﺧـﺬت اﻟﻔﺼـﺤﻰ ﲢـﻞ ﳏﻠﻬـﺎ؛ ﻓﺎﻟﺘﻔـﺎﻫﻢ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻣﻴﺴﻮر ﺑﲔ اﻷﻗﻄﺎر‪ ،‬ﲞﺎﺻﺔ ﺑﲔ ﻣﻐﺮب اﻟﻌﺮب وﻣﺸﺮﻗﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻋ ــﺮب اﻷﻋ ــﻼم؛ ﻓﺘﻜ ــﻮن رأي ﻋ ــﺎم ﻋ ــﺮﰊ ﻣﻮﺣ ــﺪ‪ ،‬أﻗﻠ ــﻪ ﺣ ــﻮل اﻷﻫ ــﺪاف‬
‫اﻟﻜﱪى ﻟﻸﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﺮﺟﻢ ﻋﺪد ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎن ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴـﺔ‪ ،‬ووﺿـﻌﺖ ﻧﺼـﻮص‬
‫ﻣﺒﺘﻜ ــﺮة ﻣ ــﻦ وﺣ ــﻲ اﻟﻨﻀ ــﺎل وﻣﺸ ــﻜﻼﺗﻪ‪ ،‬وﺣﻘ ــﻖ وﻧﺸ ــﺮ ﺟﺎﻧ ــﺐ ﻫ ــﺎم ﻣ ــﻦ‬
‫اﻟ ـﱰاث؛ وأﺻــﺒﺢ ﺑﺎﻹﻣﻜــﺎن ﺗﻌﺮﻳــﺐ اﳌﺪرﺳــﺔ ﺑﻜﺎﻓــﺔ ﻣﺴــﺘﻮﻳﺎ ﺎ؛ ﻓﺴــﻘﻄﺖ‬
‫ﺑﺴﺮﻋﺔ ذراﺋﻊ ﺧﺼﻮم اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ وﺗﻼﺷﺖ ﺣﺠﺠﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺗﻠــﻚ ﺑﺪﻳﻬﻴــﺔ‪ :‬أﻧــﻚ ﻻ ﺗﺴــﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻮﺟــﻪ إﱃ اﻟﺸــﻌﺐ إﻻ اﻧﻄﻼﻗ ـﺎً ﻣــﻦ ﻣﺸــﻜﻼﺗﻪ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻨﻬﺎ – ﺧﺒـﺰﻩ اﻟﻴـﻮﻣﻲ – واﻟﺒﻌﻴـﺪ – ﻛﺮاﻣﺘـﻪ وﻫﻮﻳﺘـﻪ وﺣﺮﻳﺘـﻪ‪ ،-‬ﺗﻠـﻚ‬
‫اﻟﱵ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻠﻐﺔ أﺟﺪادﻩ وﺗﺎرﳜﻪ‪.‬‬
‫أﻣ ــﺎ اﻟﺸ ــﻚ ﰲ ﻗﺎﺑﻠﻴ ــﺔ ﻟﺴ ــﺎن ﻟﺘﻤﺜ ــﻞ اﻟﻌﻠ ــﻮم واﻵداب ﻓﺨﻄﻴﺌ ــﺔ ﻻ ﺗﻐﺘﻔ ــﺮ؛ إذ إﻧ ــﻪ‬
‫اﻟﺸﻚ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن؛ وﻗﺪﳝﺎً رأى دﻳﻜﺎرت ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ﻗﺴﻤﺔ ﻋﺪل ﺑﲔ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬
‫واﻟﺸــﻌﺐ ﻫــﻮ اﻟــﺬي دﻓــﻊ اﳊــﺎﻛﻢ‪ ،‬ﺑـﺎﻟﺘﻤﺮد وﺑــﺎﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﺑﺎﻻﺣﺘﺠــﺎج وﺑﺎﻟﺘﻈــﺎﻫﺮة‪ ،‬أوﻻً‬
‫إﱃ ﻓﺘﺢ اﳌـﺪارس‪ ،‬إذ أﻗﺒـﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ؛ وﻣـﻦ ﰒ إﱃ ﺗﺒـﲏ اﳊﺪاﺛـﺔ‪ ،‬إذ زﺣـﻒ ﻋﻠـﻰ اﳌﺪﻳﻨـﺔ؛‬
‫وأﺧﲑاً إﱃ اﻟﺘﺤﺮر‪ ،‬إذ ﺑﺎﺷﺮﻩ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳌﻨﺎﺳﺐ وﻏﲑ اﳌﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻌﺮﻳ ــﺐ ﺑﻌ ــﺪ ﻣ ــﻦ أﺑﻌ ــﺎدﻩ ﻣﻌﺮﻛ ــﺔ ﻛﻠﻴ ــﺔ‪ ،‬اﻗﺘﺼ ــﺎدﻳﺔ وﺳﻴﺎﺳ ــﻴﺔ‪ ،‬ﺟﻐﺮاﻓﻴ ــﺔ)اﻷرض(‬
‫وﺗﺎرﳜﻴﺔ )اﻟﱰاث(‪ ،‬ﻋﻠﻤﻴﺔ وﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻫﻮ أﺳﺎس وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫وﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻌﺐ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻼﻋﻮدة‪،‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ‪،‬‬

‫‪193‬‬
‫وﺳﻮف ﺗﻜﻮن أوﺳﻊ أﻓﻘﺎً وأﺑﻠﻎ ﻣﻔﻌﻮﻻً ﳑﺎ ﻧﺘﺼﻮر ﻷول وﻫﻠﺔ؛‬
‫ﺳﻮف ﺗﻜﻮن ﻛﺎﻷوﱃ ﳏﻜﺎً ﻟﻘﺪرﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺜﻞ‪.‬‬
‫إذ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪:‬‬
‫إن اﻟﱰﲨــﺔ اﻧﻔﺘــﺎح ﻋﻠــﻰ اﻵﺧــﺮ؛ ﻓﻬــﻲ ﺗﻠﻘــﻲ؛ وإن اﻟﺘﻌﺮﻳــﺐ ﺷــﻖ ﻃﺮﻳــﻖ إﻟﻴــﻪ ﻓﻬــﻮ‬
‫ﻓﻌﻞ‪.‬‬
‫إن اﻟﱰﲨ ــﺔ ﺗﺰﻳ ــﺪ ﺣﺼ ــﻴﻠﺔ اﳌ ــﱰﺟﻢ ﻣ ــﻦ اﳌﻔ ــﺮدات واﻟﺘﻌ ــﺎﺑﲑ واﳌﻌ ــﺎﱐ‪ ،‬وإن اﻟﺘﻌﺮﻳ ــﺐ‬
‫اﺳﺘﻌﺎدة ﻟﻜﻞ ذﻟﻚ ﰲ إﺑﺪاع‪ ،‬أﺻﺎﻟﺘﻪ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻊ درﺟﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﱰﲨــﺔ واﻟﺘﻌﺮﻳــﺐ ﻣﺘﻼزﻣــﺎن ﻛﻤــﺎ اﻻﻧﻔﻌــﺎل واﻟﻔﻌــﻞ؛ أوﻟﻮﻳــﺔ أﺣــﺪﳘﺎ ﻋﻠــﻰ اﻵﺧــﺮ‬
‫ﻣﻘﻴﺎس ﺑﻪ ﺗﻘﺎس ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫واﻟﱰﲨ ــﺔ ﰲ ﻣﻨﻈ ــﻮر اﻟﺘﻌﺮﻳ ــﺐ اﺳ ــﺘﺤﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻘﻄﺒ ــﲔ اﻟﻨ ــﺎﻇﻤﲔ ﻟﻮﺟ ــﻮد اﻹﻧﺴ ــﺎن‪-‬‬
‫اﻟﻘﻤ ــﺔ واﻟﻘﺎﻋ ــﺪة إذا ﺻ ــﺢ اﺠﻤﻟ ــﺎز‪ -‬أﻗﺼ ــﺪ اﳊﺴﺎﺳ ــﻴﺔ واﻟﻌﻘ ــﻞ‪ ،‬ﻳﻠﺘﻘﻴ ــﺎن ﰲ اﻟﻠﺴ ــﺎن‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﻴﺎن رﻫﻦ ﻤﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻜــﻞ ﻳﺴــﺘﻨﺪ إﱃ ﻫــﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘــﺔ اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ وﻫــﻲ أن اﻟﺘﻌﺒــﲑ ﻟــﻴﺲ ﺣﻴﺎدﻳ ـﺎً؛ ﻓﻜــﻞ‬
‫ﺗﺒﺪل ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﳌﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ ووﺟﻮدﻩ وﻳﺒﺪﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻌﻼً‪ :‬ﻓﺨﻼل رﺑﻊ ﻗﺮن اﻟﺬي أﺷﺮت إﻟﻴﻪ اﻣـﺘﺺ‪ -‬وﻣـﺎ ﻳـﺰال ﳝـﺘﺺ‪-‬‬
‫ﻣﻮروﺛﻨﺎ اﻟﻠﺴﺎﱐ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷداء ﻣﺎ أﻗﺤﻤﻨﺎ ﻣﺮة وﻟﻜﻞ ﻣﺮة ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ اﳊﺪاﺛﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺒﻘ ــﻰ ﺳ ـ ـﺆال ﻛﺒ ــﲑ ﻣﻌﻠ ــﻖ ‪ :‬ﻷﻳ ــﺔ درﺟ ــﺔ ﺑﻮﺳ ــﻌﻨﺎ أن ﻧﻜ ــﻮن ﻣﻨﺘﺠ ــﲔ أﻛﺜ ــﺮ ﻣﻨ ــﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﻬﻠﻜﲔ؟‬
‫ﻛﺎﻧــﺖ ﻷﺟــﺪادﻧﺎ ﻧﻈــﺮة اﻟﻨﺴــﺮ؛ ﳛﻠــﻖ‪ ،‬ﻳﻄــﻞ ﻣــﻦ ﻋــﻞ‪ ،‬ﳛــﺪد اﳍــﺪف وﻳــﺬﻫﺐ إﻟﻴــﻪ‬
‫ﰲ ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺬا ﻋﺮﻓﻮا ﻫﺪﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺑﻠﻬﻢ اﻟﺘﺎرﳜﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺄرﺳﻄﻮ ﻟﻴﺲ ﻓﺮداً ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬إﻧﻪ ﻋﺎﱂ ﻛﺎﻣـﻞ ﻣـﺎ ﻳـﺰال ﻳﺴـﺘﺪﻋﻲ اﻟﻌﻘـﻞ اﻟﻴـﻮم ﻛﻤـﺎ‬
‫ﺑــﺎﻷﻣﺲ اﻟﻘﺮﻳــﺐ واﻟﺒﻌﻴــﺪ‪ .‬وإﻻ ﻓﻌــﻼم اﳋﺼــﺎم ﺣﻮﻟــﻪ؟ أرﺳــﻄﻮ ﻫــﻮ ﻋﻘــﻞ اﻹﻏﺮﻳــﻖ ﰲ‬

‫‪194‬‬
‫أﻋﻤــﻖ وأﺑﻘــﻰ ﻣــﺎ أﻋﻄــﻰ‪ .‬إذ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻛﺘــﺐ ﻛــﺎن ﻣﺮﻛــﺰ اﻟﺜﻘــﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ – واﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻨﻔﺼــﻞ ﻋــﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ‪ -‬ﻳﺘﺤــﻮل ﻣــﻦ ﺑــﻼد اﻹﻏﺮﻳــﻖ إﱃ أﻣــﺎﻛﻦ أﺧــﺮى‪ ،‬ﻓﻜــﺄن ﻋﻘــﻞ‬
‫اﻹﻏﺮﻳــﻖ ﰲ ﺗﻠــﻚ اﻷﻳــﺎم اﳊﺎﲰــﺔ‪ ،‬وﻳﺒﻠــﻎ ﺎﻳــﺔ ﻣﻄﺎﻓــﻪ‪ ،‬ﻗــﺪ ﺧــﺘﻢ ﻣﺮﺣﻠــﺔ ﻟﻴﺒــﺪأ أﺧــﺮى؛‬
‫ﻛﻤﺎ ﺣﺒﺔ اﳊﻨﻄﺔ‪ ،‬ﳚﺐ أن ﲤﻮت ﻟﺘﻌﻄﻲ ﲦﺎراً ﻛﺜﲑة‪.‬‬
‫وﻳــﺪرك أﺟــﺪادﻧﺎ ﻫــﺬا ﻓﻴﻮاﺻــﻠﻮن اﻟﻄﺮﻳــﻖ ﺣﻴــﺚ وﻗﻔــﺖ‪ ،‬ﻟﺘﺼــﺒﺢ ﻣﻌﻬــﻢ ﻃﺮﻗـﺎً‪ ،‬ﻛﻤــﺎ‬
‫أﺷﺮت إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗــﻊ أن أرﺳــﻄﻮ ﻣﻜــﻦ أﺟــﺪادﻧﺎ ﻣــﻦ ﺷــﻖ ﻓﺴــﺤﺔ اﳊﻀــﻮر‪:‬ﺣﻀــﻮرﻫﻢ ﻟــﺬا ﻢ‬
‫وﺣﻀﻮرﻫﻢ ﻟﻠﱰاﺛﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫واﻟـﱰاث‪ ،‬أﻳـﺎً ﻛـﺎن‪ ،‬ﻟــﻴﺲ ﲨﻠـﺔ ﻣﻌــﺎﱐ وﻗــﻴﻢ وأﻓﻜـﺎر‪ ،‬أو ﲨﻠــﺔ ﻣﻔـﺮدات وأﳕــﺎط ﻣــﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺒـﲑ‪ ،‬ﻛﻠﻬـﺎ ﻣﻌﺮوﺿـﺔ أﻣﺎﻣﻨـﺎ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ اﻷﺷـﻴﺎء‪ ،‬ﻛﻤـﺎ اﻟﺴـﻠﻊ ﰲ واﺟﻬـﺎت اﳌﺒﻴـﻊ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻘــﻲ‬
‫ﻣﻨﻬــﺎ اﻟﺸــﺎري ﻣــﺎ ﻃــﺎب ﻟــﻪ‪ ،‬وإﳕــﺎ ﻫــﻮ رﺻــﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻗﺪرﺗــﻪ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴــﺔ ﻣﺘﻨﺎﺳــﺒﺔ ﻣــﻊ ﻗــﺪرﺗﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ واﺳﺘﺜﻤﺎرﻩ‪ ،‬أي ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺎدﺗﻪ وﲤﺜﻠﻪ وإﺑﺪاﻋﻪ‪.‬‬
‫اﻟﱰاث ﻫﻮ ﺷﺨﺼﻴﺘﻨﺎ ﺗﻨﺘﺞ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﲢﺮﻳﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫وإﱐ ﻷﺗﺴــﺎءل‪ ،‬اﻟﻴــﻮم‪ ،‬واﻟ ـﱰاث ﺟــﺰء ﻫــﺎم وأﺳﺎﺳــﻲ ﻣــﻦ ﺑﺮاﳎﻨــﺎ‪ ،‬أﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻳــﺮﰊ‬
‫أﺟﻴﺎﻟﻨﺎ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‪ ،‬أم أن ﻫﺆﻻء ﻳﺴـﺘﻤﺪون ﺛﻘـﺎﻓﺘﻬﻢ ﻣـﻦ ﻣﺼـﺪر آﺧـﺮ؟ ﻻ ﺑـﻞ أﺗﺴـﺎءل‪:‬‬
‫أﻫــﻲ اﻵداب اﻷﺟﻨﺒﻴــﺔ واﻟﻌﻠــﻮم اﻟﻮﺿــﻌﻴﺔ اﻟــﱵ ﺗﺜﻘﻔﻨــﺎ ﻛﻠﻨــﺎ أم وﺳــﺎﺋﻞ اﻹﻋــﻼم اﻟــﱵ إذ‬
‫ﺗﺒﺴﻂ اﳌﻌﺎرف‪ ،‬ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻻﺑﺘـﺬال إذ ـﺒﻂ ﻋﻠـﻰ اﳌـﺮء ﺟـﺎﻫﺰة ﻛﺎﻟﻌﻘـﺎﻗﲑ ﺗﻠﺘﺼـﻖ‬
‫ﺑﻪ وﲤﺘﺼﻪ ﻛﻠﻪ؟‪.‬‬
‫إن اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ -‬أﻳﺎً ﻛﺎن ﻣﺼﺪرﻫﺎ‪ -‬ﻻ ﺗﺼـﺒﺢ ﺛﻘﺎﻓـﺔ إﻻ إذا أﻗﻤﻨـﺎ ﺑﻴﻨﻨـﺎ وﺑﻴﻨﻬـﺎ ﻓﺎﺻـﻼً‪،‬‬
‫ﻫ ــﻮ ﺣﻴ ــﺚ اﻟﻌﻘ ــﻞ ﳝ ــﺎرس دورﻩ اﻟﺘﻤﻴﻴ ــﺰي واﻻﻧﺘﻘ ــﺎدي‪ ،‬وﺣﻴ ــﺚ اﳊﺮﻳ ــﺔ ﲤ ــﺎرس دورﻫ ــﺎ‬
‫اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪.‬‬
‫واﻟﻘﻴﺎدة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺎﺻﻞ وﻫﺬﻩ اﻟﻔﺴﺤﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ أ ﺎ ﻏﺎﻳﺔ‪ -‬أو ﺗﻜﺎد‪ -‬ﻓﻼ أﻇﻦ أﱐ أﺑﺎﻟﻎ‪.‬‬

‫‪195‬‬
‫إن اﻟﺸﻌﺐ ﻳﺪل وﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬إذ إﻧﻪ ﻣﻠﺘﺤﻢ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬وﻫـﻮ‪ ،‬ﳍـﺬا ﻳﺘﻤﺘـﻊ‬
‫ﲝﺴـ ـﻦ ﻣﺘﻌﺎرﺿ ــﲔ وﻣﺘﻼزﻣ ــﲔ؛ ﺣﺴ ــﻦ اﻟﻘ ــﺪﱘ ﻣ ــﻦ ﺣﻴ ــﺚ إﻧـ ـﻪ اﻟﻘ ــﻴﻢ ﻋﻠﻴ ــﻪ‪ ،‬وﺣ ــﺲ‬
‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إن اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎدة ﺗﻠﻲ؛ وإذ ﺗﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻋﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﺴﺘﺤﻴﻞ ﻃﻠﻴﻌـﺔ‪ ،‬ﻓﻤـﱴ‬
‫ﺗﺒﺎﺷﺮ اﻟﻘﻴﺎدة ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ ﻟﺘﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻔﻮﻳﺔ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ؟‬
‫ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﻄﺮﺣﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫* * *‬
‫رﲟ ـ ــﺎ أن اﻟﻨﺼ ـ ــﻮص اﻷﻓﻠﻮﻃﻴﻨﻴ ـ ــﺔ ﰲ ﺗﺮاﺛﻨ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺗﻀ ـ ــﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻋ ـ ــﺪداً وﻧﻮﻋـ ـ ـﺎً‪ ،‬اﻟﻨﺼ ـ ــﻮص‬
‫اﻷرﺳــﻄﻄﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓــﺄﻓﻠﻮﻃﲔ ﺻــﺎﺣﺐ ﻧﻈــﲑة اﻟﻔــﻴﺾ اﻟــﱵ ﻫــﻲ ﻣــﻦ ﻣﻘﻮﻣــﺎت اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴــﺎ‬
‫اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻴﺔ ﻋﻨــﺪﻧﺎ‪ ،‬وﻫــﻮ أﻳﻀـﺎً اﻟــﺬي وﻓــﺮ ﻟﻠﻤﺘﺼــﻮﻓﺔ اﳍﻴﻜــﻞ اﻟﻌﻘﻠــﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻴــﻪ أﺷــﺎدوا‬
‫ﳑﺎرﺳــﺘﻬﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴــﺔ‪ ،‬وأﺧـﲑاً ﻓﺈﻧــﻪ‪ ،‬ﰲ ﺗــﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜــﺮ اﻹﻧﺴــﺎﱐ‪ ،‬ﺻــﺎﺣﺐ أﻛــﱪ‬
‫ﳏﺎوﻟﺔ ﻟﺘﻌﻘﻴﻞ اﳊﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻏﻔﻠﺘﻪ‪،‬‬
‫أﻏﻔﻠﺘﻪ ﻻﻋﺘﻘﺎدي اﳉﺎزم أن اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻟﺮاﻫﻨﺔ أرﺳﻄﻄﺎﻟﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ أﻓﻠﻮﻃﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻗﺼـﺪ‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺗﺮﻳﺪ ذا ـﺎ ﻋﻘﻠﻴـﺔ ﺧﺎﻟﺼـﺔ‪ ،‬أﻳـﺎً ﻛـﺎن اﻟﻼﻣﻌﻘـﻮل اﻟـﺬي ﺗﻔـﺮزﻩ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﻳﻌـﻴﺶ‬
‫اﳊﻴ ــﺎة اﻟﺮوﺣﻴ ــﺔ أن ﳚ ــﺪ اﻟﺴ ــﺒﻴﻞ اﻟ ــﻮﻋﺮة إﻟﻴﻬ ــﺎ ﰲ زﻣ ــﻦ‪ ،‬ﺣ ــﱴ اﻟ ــﺮوح اﺳ ــﺘﺤﺎﻟﺖ ﻓﻴ ــﻪ‬
‫ﺟﺴــﺪاً‪ .‬وﳓــﻦ اﻟــﺬﻳﻦ ﻧﻮاﺟــﻪ اﻟﻴــﻮم ﻫــﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠــﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳــﺐ وﺑﻐــﲑ اﻟﺘﻌﺮﻳــﺐ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨــﺎ أن‬
‫ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺰاوﻳﺔ؛ ﻣﻨﻬﺎ أوﻻً؛ إذ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺗﺘﺠﻤﻊ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻳﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن ﻛﻠﻤﺔ )ﻋﻘﻠﻲ( ﻻ ﺗﺴﺎوي ﻛﻠﻤﺔ )أرﺳﻄﺎﱄ(‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ وﺳﻌﻨﺎ اﳌﻔﻬـﻮم‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻷﺧﲑ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺗﻜـﻮن ﻣﻌﻘﻮﻟﻴـﺔ اﳊﺪاﺛـﺔ ﻣﻨﺎﻫﻀـﺔ ﻟﻸرﺳـﻄﻄﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻳـﺮى ﺑﻌﻀـﻬﻢ‬
‫ورأﻳﻬﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﲟﻌﲎ ﻣﺎ وﳊﺪ ﻣـﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺮﺑـﺔ ﺗﺎرﳜﻴـﺔ‪ ،‬أﻳـﺎً ﻛـﺎن ﻣـﺪاﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌـﺎد‪ ،‬ﺑـﻞ إن‬

‫)‪ –(1‬راﺟﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﺑﺸﻠﺮ ﻓﻠﺴـﻔﺔ اﻟ ـ ﻻ‪ ،‬اﳌﻨﺸـﻮرات اﳉﺎﻣﻌﻴـﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴـﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻳﺮﻛـﺰ اﳌﻮﻟـﻒ ﺑﺮﻫﻨﺘـﻪ ﺣـﻮل ﻧﻘـﺾ ﻣﺒـﺪأ اﳍﻮﻳـﺔ‬
‫اﻻرﺳﻄﻄﺎﱄ‪.‬‬

‫‪196‬‬
‫اﻹﻧﺴــﺎن ﰲ ﻫ ــﺬا اﺠﻤﻟ ــﺎل‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ﰲ ﻏ ــﲑﻩ‪ ،‬ﻳﻔﺠ ــﺮ اﳌﺎﺿ ــﻲ ﻟﻴﻜﺸ ــﻒ ﻋ ــﻦ ﻻ‪ -‬ﻣﻘﻮﻟ ــﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻨﺸﺊ ﻣﻨﻪ وﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎض اﻟﻐﺎﺑﺮ ﺑﻨﺎء اﻵﰐ‪.‬‬
‫إﻻ أن ﲡﺮﺑﺘﻨ ــﺎ اﻟﺘﺎرﳜﻴ ــﺔ اﻟ ــﱵ ﺣﺎوﻟ ــﺖ اﺳﺘﺸـ ـﺮاﻓﻬﺎ ﻛﺎﺷ ــﻔﺔ ﻋ ــﻦ اﳉﺎﻧ ــﺐ ﰲ اﻟﻮﺟ ــﻮد‬
‫اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻷﻣﺲ؛ أﻗﺼﺪ اﺳﺘﻌﺎدة اﻷﺻـﻞ ﻋﻘـﻼً‪ ،‬أو ﺑﺸـﻜﻞ‬
‫أﻋﻢ ﻋﻼﻗﺔ اﻷﺻﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻧﻮاﺻﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺣﻴﺚ وﻗﻔﺖ وﺗﻮﻗﻔﺖ‪.‬‬
‫إن وﺣﺪة اﻟﻌﺮب ﰲ أﺻﻠﻬﻢ‬
‫وأﺻ ــﻠﻬﻢ ﰲ اﻟﻜﺸ ــﻒ اﻟﻌﻈ ــﻴﻢ اﻟ ــﺬي أﺷ ــﺮت إﻟﻴ ــﻪ‪ ،‬إﻻ وﻫ ــﻮ اﳌﻮﺟ ــﻮد ﻣ ــﻦ ﺣﻴ ــﺚ‬
‫دﻻﻻﻟﺘ ـﻪ اﻟﻜــﱪى‪ ،‬أو ﰲ ﻃــﺮﺣﻬﻢ ﻟﻠﺴ ـﺆال اﻷﻛﺜــﺮ ﺟﺬرﻳــﺔ ‪ :‬ﻣــﻦ ﻫــﻮ اﻹﻧﺴــﺎن؟ ﻣــﺎ‬
‫ﻣﺼﲑﻩ؟ ﻣﺎ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد؟ ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؟‬
‫وﻛﺎن ﳍﻢ ﺟﻮا ﻢ‪ ..‬ﻛﻤﺎ أن ﻟﻜﻞ وﺣﺪة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻞ أﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﳜﻴـﺔ‪..‬‬
‫ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﺟﻮاب‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻳﺘﻤﺮد وﻳﻨﻔﻲ‪ ،‬وذاك ﻳﻘﺒﻞ وﻳﺬﻋﻦ‪ ،‬وﻏﲑﳘﺎ ﻳﱰدد وﻳﻌﻠﻖ‪.‬‬
‫ﻛﻢ أن ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺆاﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻷﺻﺢ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﻟﻠﺴﺆال‪ ،‬ﻃﺎﳌـﺎ أن ﻟﻜـﻞ إﻧﺴـﺎن‪ ،‬ﻓـﺮداً‬
‫وﲨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ورﲟﺎ أن اﻟﺴﺆال واﺣﺪ واﳉﻮاب واﺣﺪ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺗﺘﻌﺪد اﻟﺼﻴﺎﻏﺎت ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﺬي ﳛﻴﻂ ﺑﺎﳌﻮﺟﻮدات وﳛﻔﻈﻬﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫إن ﻣﻮﻗــﻊ اﻟﻌــﺮب ﻣــﻦ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜــﺮي واﻟﺜﻘــﺎﰲ ﻟﻺﻧﺴــﺎن‪ ،‬أ ــﻢ ﻛــﺎﻧﻮا ﻋﻠــﻰ ﻣﻔــﱰق‬
‫اﻟﻄﺮق ﺑﲔ اﻟﺴﺎﻣﻴﲔ اﻷواﺋﻞ واﻟﻌﺼﻮر اﻟﱵ ﺗﻠـﺖ؛ اﺳـﺘﻌﺎدوا‪ -‬ﻋﺮﺑـﻮا‪ ٠‬ﺳـﺆال اﻷﺻـﻞ‪.‬‬
‫ﻋﺮﺑﻮﻩ وﻋﻘﻠﻮﻩ وﻧﻘﻠﻮﻩ إﻟﻴﻨـﺎ‪ ،‬وﳓـﻦ ورﺛـﺘﻬﻢ وإﱃ ﺑﻘﻴـﺔ اﻷﻣـﻢ؛ ﻓﻜـﺎﻧﻮا واﺣـﺪاً ﻣـﻦ اﶈـﺎور‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺘﻼﻗﻲ ﺑﲔ اﻷﺻﻞ واﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫وﺗﻠﻚ دﻻﻟﺔ وﺟﻮدﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ دﻻﻟﺔ وﺟﻮدﻧﺎ‪ ،‬ﳓﻦ أﺣﻔﺎدﻫﻢ؟‬

‫‪197‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻴﻬﺎ وإﱃ وﺟﻮدﻧﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؟‬
‫ﲦﺔ ﻧﻘﻄﺔ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪي وﻫﻲ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ أن اﻟﻌﻘـﻞ ﻫـﻮ اﳌﺮﺟـﻊ ﺑـﲔ اﻟﺒﺸـﺮ ﲟـﺎ ﻫـﻢ ﻛـﺬﻟﻚ؛ ﻓﺈﻟﻴـﻪ‬
‫ﳛﺘﻜﻤــﻮن‪ ،‬وﺣــﻮل ﺗﻌﻘﻴــﻞ اﳌﻮﺟــﻮدات ﳜﺘﺼــﻤﻮن‪ .‬واﻟﻌﻘــﻞ ﺑﻌــﺪ واﺣــﺪ‪ -‬ﻗﺴــﻤﺔ ﻋــﺪل‬
‫ﺑﲔ اﻟﺒﺸﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل دﻳﻜﺎرت‪ -‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ أﳕـﺎط ﻻ ﺗﻨﺘﻬـﻲ ﻣـﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴـﻞ؛ ﻟﻜـﻞ‬
‫ﻋﺼـ ــﺮ ﳕﻄـ ــﻪ ﻳﺴـ ــﺘﺠﻴﺐ ﳌﺸـ ــﻜﻼﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳـ ــﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴـ ــﺔ‪ ،‬اﻻﻗﺘﺼـ ــﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـ ــﺔ‬
‫وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬إﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻖ أﺟﺪادﻧﺎ إﱃ أﺻﻠﻬﻢ وإﱃ اﻷﻣـﻢ‬
‫ﻣﺮت ﻋﱪ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻓﻄﺮﻳﻘﻨﺎ ﲤﺮ ﻋﱪ ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺔ اﳊﺪاﺛﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ اﳌﻌﻘﻮﻟﻴﺔ اﻻﺟﺮاﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫* * *‬
‫إن ﻓﻌـﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳـﺐ ﳛـﺎذي ﻓﻌـﻞ اﻟﺘﻌﻘﻴـﻞ‪ .‬ﻓﻠـﻴﺲ ﻣـﻦ ﻗﺒﻴـﻞ اﻟﺼـﺪﻓﺔ أن ﺗـﺮﺟﻢ اﻟﻌــﺮب‬
‫ﻋﺒﺎرة أرﺳﻄﻮ اﳌﻌﺮوﻓﺔ "اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﻮان ﻋﺎﻗـﻞ" ﺑ ـ"اﻹﻧﺴـﺎن ﺣﻴـﻮان ﻧـﺎﻃﻖ"؛ إذ رأوا ﰲ‬
‫ﻛــﻞ ﻇــﺎﻫﺮة إﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ وﺟﻬﻬــﺎ اﻟﺘﻌﺒــﲑي ﲝﻴــﺚ إن ﻓﻌــﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳــﺐ ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﻳﻜــﺎﻓﺊ‪ -‬أو‬
‫ﻳﻜﺎد‪ ٠‬ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻌﻘﻴﻞ‪.‬‬
‫وﻫــﺬا اﳉﺎﻧــﺐ ﻣــﻦ اﳌﻮﺿــﻮع ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﳚــﺐ ﻋﻠﻴﻨــﺎ أن ﻧﻮﺟــﻪ إﻟﻴــﻪ أﻛــﱪ ﻗﺴــﻂ ﻣــﻦ‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻨﻘـﻞ إﱃ ﻟﻐﺘﻨـﺎ ﺑﺎﻟﺪرﺟـﺔ اﻷوﱃ اﻟﻘﻤـﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ اﻟﻜـﱪى‪ ،‬ﺗﻠـﻚ اﻟـﱵ ﻛﻮﻧـﺖ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﺠﻤﻟﺎﻻت‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺼﺪﻓﺔ أﻳﻀﺎً أن أﺻﺒﺢ ﻟﺴﺎﻧﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻏـﲑﻩ‬
‫ﻗﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻷﻣــﺮ ﻛــﺬﻟﻚ اﻟﻴــﻮم‪ ،‬رﻏــﻢ اﺧــﺘﻼف اﳌﻌﻄﻴــﺎت‪ .‬ﻓﺘﺴــﺎرع اﻟﱰﲨــﺔ ﻣﻨــﺬ رﺑــﻊ ﻗــﺮن‪،‬‬
‫وﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﻓﻴ ــﻪ ﻣ ــﻦ ﻓﻮﺿ ــﻰ ﻣﺆﺳ ــﻔﺔ وﻣﺆذﻳ ــﺔ‪ ،‬ﻗ ــﺪ ﺟﻌﻠﻨ ــﺎ ﻧ ــﺘﻜﻠﻢ ﻟﻐ ــﺔ ﻏ ــﲑ اﻟ ــﱵ ﻛ ــﺎن‬
‫ﻳﺘﻜﻠﻤﻬﺎ أﺟﺪادﻧﺎ اﻷﻗﺮﺑﻮن‪ ،‬وﻧﺴﺘﺨﺪم أﻟﻮاﻧﺎً وأﻧﻮاﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻬـﺎ ﻫـﺆﻻء وﻻ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮﻫﻢ‪.‬‬

‫‪198‬‬
‫وﱂ ﺗﻔﻘﺪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻓﺈن اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺆﺳﺴﺔ‪ ،‬ﳛﻴﻞ إﱃ اﳌﺆﺳﺴـﺎت اﻷﺧـﺮى‪ ،‬اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‬
‫ﻣﻨﻬــﺎ واﻻﻗﺘﺼــﺎدي‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﺳ ــﻲ واﻟﺜﻘــﺎﰲ‪ .‬ﻓﻘ ــﺪ ﻧﻘﻠﻨــﺎ‪ ،‬ﰲ ﻫــﺬﻩ اﺠﻤﻟ ــﺎﻻت‪ ،‬ﻣــﻦ أﳕ ــﺎط‬
‫اﻟﺘﻨﻈــﻴﻢ ﻣــﺎ ﻻ ﺳــﺎﺑﻖ ﻋﻬــﺪ ﻟﻨــﺎ ﺑــﻪ‪ .‬أﺷــﲑ ﲞﺎﺻــﺔ إﱃ ﻃــﺮق اﻣــﺘﻼك اﻟﺜــﺮوة وإﻧﺘﺎﺟﻬــﺎ‬
‫وﺗﻮزﻳﻌﻬ ــﺎ‪ ،‬وﻣ ــﻦ ﰒ ﺗﺮﺗﻴ ــﺐ اﳉﻤﺎﻋ ــﺔ ﰲ أﻃ ــﺮ ﻣﻬﻨﻴ ــﺔ وإدارﻳ ــﺔ )اﻟﻨﻘﺎﺑ ــﺎت‪ ،‬اﻻﲢ ــﺎدات‪،‬‬
‫اﻹدارة اﶈﻠﻴـ ــﺔ( ﺗﻼﺋـ ــﻢ اﻻﻗﺘﺼـ ــﺎد اﳊـ ــﺪﻳﺚ‪ ،‬وأﺧ ـ ـﲑاً إﻋـ ــﺪاد اﻟﺸـ ــﻌﺐ ﰲ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤـ ــﺎت‬
‫اﳊﺰﺑﻴﺔ ﻟﻴﺴﻬﻢ ﰲ ﺷﺆون اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫واﳌﺆﺳﺴـ ــﺎت ﻫـ ــﺬﻩ ﲢﻴـ ــﻞ ﺑـ ــﺪورﻫﺎ إﱃ اﻟﻘـ ــﻮى اﻟﺸـ ــﻌﺒﻴﺔ اﻟﻄﻠﻴﻌﻴـ ــﺔ اﻟـ ــﱵ اﺳـ ــﺘﺪﻋﺘﻬﺎ‬
‫وﲡﺎوﺑـﺖ ﻣﻌﻬــﺎ ﻗــﻮى اﻧﺒﺜﻘـﺖ ﻣــﻦ ﺻــﻤﻴﻢ اﻟـﻼ‪ -‬ﺗــﺎرﻳﺦ ﻟﺘﺤﺘــﻞ ﺳـﺎح اﻟﺘــﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻳﻜــﻮن‬
‫ﳍﺎ اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﻞ ﰲ أﺣﺪاﺛﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻳﺎً ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬أﲰﻴﻪ ﺗﻌﺮﻳﺒﺎً‪.‬‬
‫إذ ﻣﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ إن ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﰊ ﻣﻌﱪاً ﻋﻦ إرادﺗﻪ؟‬
‫وأﲰﻴﻪ أﻳﻀﺎً ﺗﻌﻘﻴﻼً‪.‬‬
‫ﻓــﺈذا ﻣــﺎ اﻧﻄﻠﻘﻨــﺎ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄــﺔ‪ ،‬إذا ﻣــﺎ اﻧﻄﻠﻘﻨــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻘــﻮى وﻣﺆﺳﺴــﺎ ﺎ‪ ،‬ﻧــﺪرك‬
‫اﻟﺒــﻮن اﻟﺸﺎﺳــﻊ اﻟــﺬي ﻳﻔﺼــﻠﻨﺎ ﻋــﻦ اﳌﻌﻠــﻢ اﻷول‪ .‬أرﺳــﻄﻮ‪ ،‬إذ رأى اﻟﻨﻤــﻮذج اﻷﻛﻤــﻞ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻐﲑة )اﳌﺪﻳﻨـﺔ‪ -‬اﻟﺪوﻟـﺔ( وﻟﻠﻔـﺮد ﰲ اﳊﻜـﻴﻢ اﻟـﺬي ﺣﻘـﻖ ﺗﻮازﻧـﻪ‬
‫ﰲ ذاﺗــﻪ وﻣــﻊ اﻟﻜــﻮن‪ ،‬ﱂ ﻳﺸــﻬﺪ ﻣــﺎ ﺗﺸــﻬﺪ اﻟﻴــﻮم ﻣــﻦ ﺣﺮﻛــﺎت ﺷــﻌﺒﻴﺔ وﻗﻮﻣﻴــﺔ وﻋﺎﳌﻴــﺔ‬
‫ﺗﺘﺼــﺎﻋﺪ وﺗﺘﺰاﻳــﺪ‪ ،‬ﻣﺘﻮﻗﻌــﺔ اﻟﻘﻴــﺎدة اﻟــﱵ ﺗﻀــﺒﻂ ﺣﺮﻛﺘﻬــﺎ ﻟﺘﻌﻄــﻲ ﻣــﺮدود ﻃﺎﻗﺘﻬــﺎ ﻛــﺎﻣﻼً‬
‫وﳋﲑ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﳍﺬا ﺗﺒﺪل ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻌﻘﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻬــﻮ اﻟﻴــﻮم‪ ،‬ﺗﺼــﻮر ﻫــﺬﻩ اﻟﻘــﻮى‪ ،‬رﺻــﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺳــﱪﻫﺎ‪ ،‬إﺣﺼــﺎؤﻫﺎ إذا أﻣﻜــﻦ؛ وﻣــﻦ ﰒ‬
‫ﺗﺼﻮر ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﺗﺘﺠﻪ ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛـﺔ؛ وأﺧـﲑاً وﺿـﻊ اﳋﻄـﺔ ﻻﺳـﺘﻘﻄﺎ ﺎ وﺗﺴـﻴﲑﻫﺎ‬
‫ﰲ اﳋﻂ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺘﲔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪199‬‬
‫وذﻟــﻚ ﻫــﻮ اﻟﻨﻤــﻮذج اﻹﺟﺮاﺋــﻲ‪ :‬ﺗﺼــﻮر ﻣــﺰدوج ﻟﻠﺤﺎﺿــﺮ ﰲ ﻣﺴــﺘﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻠﻤﺴــﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﰲ ﺣﺎﺿﺮﻩ ﲝﻴﺚ ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺔ اﳊﺪاﺛﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ذراﺋﻌﻴﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﺗﺮى اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﻨﺠﺎح‬
‫ﻟﻴﺴــﺖ واﻗﻌﻴــﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴــﺔ ﻣــﺎ‪ ،‬ﺗﻌﻄــﻲ اﻷوﻟﻮﻳــﺔ ﻟﻠﻨﺘــﺎﺋﺞ اﳌﺒﺎﺷــﺮة‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﺣﺴــﺎب اﻷﻓــﻖ‬
‫اﻷوﺳﻊ‪.‬‬
‫وإﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺔ ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ وﺗﻜﻤﻠﻪ‪ ،‬إذ ﺗﻮﺣﺪ ﺑﲔ اﻟﻨﻈـﺮ واﻟﻌﻤـﻞ؛ ﻓﺘﺠﻌـﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻓﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻔﺎﺟﺄة ﻓﻌﻼً ﺣﺮاً‪.‬‬
‫ﻫــﺬﻩ اﳌﻌﻘﻮﻟﻴــﺔ ﻫــﻲ اﻟــﱵ ﳚــﺐ ﻋﻠﻴﻨــﺎ أن ﻧﻌﺮ ــﺎ ﺑــﺎدئ ذي ﺑــﺪء‪ ،‬ﻻ ﺑﱰﲨــﺔ ﻛﺘﺒﻬــﺎ‬
‫وﺗﺄﻟﻴﻔﺎ ـﺎ وﺣﺴــﺐ‪ ،‬وإﳕـﺎ أﻳﻀـﺎً وﺑﺎﻟﺪرﺟـﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺑﱰﺳــﻴﺨﻬﺎ ﰲ وﻃﻨﻨـﺎ وﰲ ﻛﻴــﺎن ﻛــﻞ‬
‫ﻣﻨﺎ؛ إذ ﺎ و ﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻠﻢ ﺷﺘﺎت وﻃﻨﻨـﺎ اﳌﺒﻌﺜـﺮ ﰲ دوﻟـﺔ ﺗﻌﻴـﺪ إﱃ ﻫـﺬﻩ‬
‫اﻷﻣﺔ ﻣﻜﺎ ﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬

‫‪200‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻈﻮر اﻟﻮﺳﻊ ﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻔﻬﻢ‪:‬‬
‫أوﻻً ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ إﺷﻜﺎﻻت ﻓﻜﺮﻧﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻪ أرﺳﻄﻮ واﻟﱰاث اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﰲ اﳌﺎﺿﻲ‪،‬‬
‫أن ﻧﻔﻬــﻢ‪ ،‬ﺛﺎﻟﺜ ـﺎً‪ ،‬ﻓﻌــﻞ اﻟﺘﻌﻘﻴــﻞ اﻟــﺬي اﺳــﺘﺜﺎرﻩ أرﺳــﻄﻮ واﻟﻜــﺎﻣﻦ ﰲ ﻗﻠــﺐ اﳌﻌﻘﻮﻟﻴــﺔ‬
‫اﳊﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫وأﺧـﲑاً وﲞﺎﺻــﺔ اﻟﺪﻻﻟــﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴــﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳــﺐ‪ .‬ﻓﻬــﺬا ﻟــﻴﺲ ﻗﻄﺎﻋـﺎً ﻣــﻦ ﻗﻄﺎﻋــﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ‪،‬‬
‫وإﳕــﺎ ﻫــﻮ اﳊﺮﻛــﺔ اﻟــﱵ ــﺎ ﺗﻨﻤــﻮ اﻟﻌﺮوﺑــﺔ إذ ﲡﻤــﻊ رﺻــﻴﺪﻫﺎ ﻟﺘﻮاﺟــﻪ ﺛﻘﺎﻓــﺔ اﻷﻣــﻢ ﻓﺘﺆﻟــﻒ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً ﻫﻮ اﻷﻣﺔ ﰲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬

‫‪201‬‬
‫اﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻟﺤﺼﺮي واﻷرﺳﻮزي اﻟﻘﻮﻣﻲ‬
‫ﺣﻮار ﻣﺜﻠﺚ اﻷﻃﺮاف‬

‫ﻫــﺬﻩ ﻫــﻲ اﳊﻠﻘــﺔ اﻷوﱃ ﻣــﻦ دراﺳــﺔ ﻋــﻦ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻘــﻮﻣﻲ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻣﻔﻬــﻮم اﻷﻣــﺔ‬
‫ﻟﺪى ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ ﳘـﺎ أﻛـﱪ ﻣﻔﻜـﺮي اﻟﻌـﺮب اﻟﻘـﻮﻣﻴﲔ ﰲ أﻳﺎﻣﻨـﺎ‪ .‬واﻟﻐﺎﻳـﺔ ﻣﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ‬
‫أن ﻧﺘﺒﲔ ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ ـ وﻷﻳـﺔ درﺟـﺔ ﳝﻜـﻦ ـ أن ﻧﺴـﺘﺠﻴﺐ ﳍـﺎ اﻟﻴـﻮم ﳓـﻦ اﻟـﺬﻳﻦ أﺧـﺬﻧﺎ‬
‫ﻋﻨﻬﻤــﺎ‪ ،‬وﺑﻌــﺪ أن ﻛــﺎن ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣ ـﻦ ﺗﺒــﺪل ﺟــﺬري ﰲ اﻟﻘــﻮى اﳌﺘﺼــﺎرﻋﺔ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺎح‬
‫اﻟﻌﺮوﺑــﺔ؟ وﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ أﺧــﺮى ﺳــﱪ إﻣﻜــﺎن ﻗﻴــﺎم ﻧﻈــﺮة ﻣﻮﺣــﺪة وﺣﺪﻳﺜــﺔ ﻟﻠﻔﻜــﺮ اﻟﻘــﻮﻣﻲ‬
‫اﻟﺬي ﺗﺸﺘﺖ ﺑﻌﺪﳘﺎ؟ وﻫﻮ ﻓﻜﺮ ﳚﺐ أن ﳝﻬﺪ ﻟﻮﺣﺪة دوﻣﺎً ﻣﻔﻘﻮدة ودوﻣﺎً ﻣﻨﺸﻮدة‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ آن اﻷوان ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ أن ﻳﻄﺮح اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﱂ ﳚﺮؤ أﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ﻃﺮﺣـﻪ‬
‫ﺣــﱴ اﻵن أﻻ وﻫــﻮ‪ :‬ﻫــﻞ اﻟﻮﺣــﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺳ ـﺮاب أم ﺣﻘﻴﻘــﺔ؟ ﺷــﻌﺎر ﻛﻤــﺎ ﻳﻘﻮﻟــﻮن أم‬
‫إﻣﻜﺎن ﻣﻔﺘﻮح أﻣﺎﻣﻨﺎ وﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ؟‬
‫آ ـ ﻓـﺎﳊﻮار اﳌﺜﻠــﺚ اﻷﻃـﺮاف )اﳊﺼــﺮي ـ اﻷرﺳــﻮزي ـ ﳓــﻦ( ﻫــﻮ ﰲ اﻟﻮاﻗــﻊ ﺑﻴﻨﻨــﺎ‬
‫وﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ وﰲ ﺎﻳــﺔ اﳌﻄــﺎف ﺑــﲔ اﻟﻔﻜــﺮ واﻟﻘـﻮى اﻟــﱵ ﻳﻌﺎﳉﻬــﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ‪ ،‬أو إذا ﺷــﺌﺖ‬
‫ﺑــﲔ اﻟﻮﺣــﺪة واﻟﺘﺠﺰﺋــﺔ‪ .‬واﻟﺴـﺆال اﳋــﺎص ــﺬﻩ اﻟﺪراﺳــﺔ ﻫــﻮ ﻣــﺎ إذا ﻛــﺎن ﺑﻮﺳــﻊ اﻟﻔﻜــﺮ‬
‫اﻟﻌــﺮﰊ أن ﳛــﻴﻂ ﻳﻮﻣ ـﺎً ﺑﻮاﻗﻌــﻪ اﻟــﱵ ﺗــﺰداد ﻗــﻮة ﺗﻌﺎرﺿ ـﺎً وﺗــﺪاﺧﻼً‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻛﻴﻤــﺎ ﳝﻬــﺪ‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﲢﻞ ﳏﻞ اﻻرﲡﺎل اﻟـﺬي درﺟﻨـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ـ ﺳﻴﺎﺳـﻴﻮن وﻣﻔﻜـﺮون ـ‬
‫ﺣﱴ اﻵن‪.‬‬

‫• اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪-‬اﻟﻌﺪد ‪ -١٩٥‬أﻳﺎر‪١٩٧٨-‬م‪.‬‬

‫‪202‬‬
‫اﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻟﺤﺼﺮي واﻷرﺳﻮزي اﻟﻘﻮﻣﻲ‬

‫اﳋﻄﺎن اﳌﺴﺘﻘﻴﻤﺎن اﳌﺘﻮازﻳﺎن ﻻ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن )إﻗﻠﻴﺪس(‬

‫أذﻛﺮ أﱐ ﺳـﺄﻟﺖ اﻷرﺳـﻮزي ﻣـﺮة وﺳـﺌﻞ أﻣـﺎﻣﻲ ﻣـﺮاراً ﻋـﻦ اﳊﺼـﺮي وﻛﺎﻧـﺖ‪ ،‬دوﻣـﺎً‪،‬‬
‫ﺗﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﳏﻴﺎﻩ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﻜـﻢ ورﺿـﺎ وﳚﻴـﺐ‪ :‬رﺟـﻞ ﻃﻴـﺐ‪) :‬ﻋﻠـﻰ اﻟﻀـﺒﻂ "‬
‫آدﻣﻲ "( وﻫﺬا أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﳝﻜـﻦ ﳌﻌﻠﻤﻨـﺎ أن ﻳﻘﻮﻟـﻪ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻛـﺎن ﳝﺘـﺪح رﺟـﻼً آﺧـﺮ‬
‫ﺑﻌ ــﺪ ﺣﻴـ ـﺎً ﻳ ــﺮزق‪) .‬أﻗ ــﻮل " رﺟـ ـﻼً " إذ ﻛ ــﺎن ﻟﻠﻤـ ـﺮأة ﻋﻨ ــﺪﻩ ﺷ ــﺄن آﺧ ــﺮ(‪ .‬وﻣﻌﻨ ــﺎﻩ أن‬
‫اﳊﺼﺮي ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻄﻮﻳﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻘﻴﺎس اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﻳﻌﺎﰿ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻌﺠﺒﻪ ﻓﻴـﻪ‬
‫أﻧﻪ ﺻﻤﺪ ﻟﻸﺟﻨﱯ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻛﻤـﺎ ﰲ اﻟﻌـﺮاق وﻣﺼـﺮ‪ .‬وأﺣﺴـﺐ أن اﳊﺼـﺮي ﻟـﻮ ﺳـﺌﻞ‬
‫ﻋﻦ اﻷرﺳﻮزي ﻷﺷﺎح ﺑﻨﺎﻇﺮﻳﻪ ﻋﻦ اﻟﺴـﺎﺋﻞ وﻗﻄـﺐ ﺣﺎﺟﺒﻴـﻪ وأﺟـﺎب‪ :‬ﻛﻼﻣـﻪ ﻏـﺎﻣﺾ‬
‫ﻻ ﺗﱰﺗــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ أﻳــﺔ ﻧﺘــﺎﺋﺞ ﻋﻤﻠﻴــﺔ‪ .‬واﻷرﺳــﻮزي ﺑﻌــﺪ ﻓﻴﻠﺴــﻮف أﺻــﻴﻞ‪ .‬أﻣــﺎ اﳊﺼــﺮي‪،‬‬
‫وﻫــﻮ اﻟــﺬﻫﻦ اﳌﻮﺳــﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن ﰲ ﻛﻴﺎﻧــﻪ ﻧﻔــﻮر ﻏﺮﻳــﺰي ﻣــﻦ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻘــﺪ ﺑﺎﻋﺘﻘــﺎد‬
‫ﺟﺎزم أ ﺎ ﻣﻮﻃﻦ اﳌﻌﻤﻴﺎت ﻟﻜﺄن ﻣﻌﺎدﻟﺘﻪ ﻫﻲ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﻬﻢ ﻓﻠﺴـﻔﺔ‪ ،‬وﻛـﻞ‬
‫ﻓﻠﺴ ــﻔﺔ ﻛ ــﻼم ﻏ ــﺎﻣﺾ‪ .‬وﻛ ــﻞ ﻣ ــﺎ ﻻ ﻳﻔﻬﻤ ــﻪ‪ ،‬ﻫ ــﻮ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜ ــﻦ ﻷي إﻧﺴ ــﺎن آﺧ ــﺮ أن‬
‫ﻳﻔﻬﻤــﻪ‪ .‬ﳍــﺬا ﺣــﺬف‪ ،‬أول ﻣــﺎ ﺣــﺬف ﻣــﻦ ﺑـﺮاﻣﺞ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳــﺎت ﰲ ﺳــﻮرﻳﺎ ﻣــﺎدة اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‬
‫واﺳﺘﻌﺎض ﻋﻨﻬﺎ ﲟﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﳌﻨﻄﻖ‪ .‬أﻣـﺎ اﻷﺧـﻼق‪ ،‬ﻓﺄﺻـﺒﺤﺖ‬
‫ﰲ ﺑﺮاﳎـﻪ ﺗﺮﺑﻴـﺔ وﻃﻨﻴــﺔ‪ .‬واﻟـﺬي ﻳﺴـﱰﻋﻲ اﻻﻧﺘﺒــﺎﻩ ﺣﻘـﺎً ﻟـﺪى اﳊﺼــﺮي أﻧـﻪ‪ ،‬وﻫـﻮ اﻟــﺬي‬
‫أﺣﺼﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﻷﻣﺔ ﻗﺒﻠـﻪ وﰲ أﻳﺎﻣـﻪ ﻣـﻦ اﺠﻤﻟﻠـﺪ اﻟﻜﺒـﲑ إﱃ ﻣﻘﺎﻟـﺔ اﻟﺼـﺤﻴﻔﺔ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وﳋﺼﻪ ﺑﺪﻗﺔ ورد ﻋﻠﻴﻪ أو اﲣﺬ ﻣﻨﻪ ﻣﻮﻗﻔﺎً‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي اﺳﺘﻠﻬﻢ ﻛﺘـﺎب ﻓﻴﺘﺸـﻪ "‬
‫رﺳﺎﺋﻞ إﱃ اﻷﻣﺔ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ " اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣـﻦ ﻣﺼـﺎدر اﻷرﺳـﻮزي‪ ،‬ﱂ ﻳـﺬﻛﺮ ﻫـﺬا اﻷﺧـﲑ‬
‫ﺣﱴ وﻻ ﺑﻜﻠﻤـﺔ ﻣـﻊ أن ﻛﺘـﺎب " ﻣـﺎ ﻫـﻲ اﻟﻘﻮﻣﻴـﺔ؟ "اﻟـﺬي ﲨـﻊ ﻓﻴـﻪ اﳊﺼـﺮي ﻧﻈﺮﻳﺎﺗـﻪ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ ﻇﻬــﺮ ﻋــﺎم ‪ ١٩٥٩‬أي ﺑﻌــﺪ ﺳــﺘﺔ ﻋﺸــﺮ ﻋﺎﻣ ـﺎً ﻣــﻦ ﻧﺸــﺮ " اﻟﻌﺒﻘﺮﻳــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﰲ‬

‫‪203‬‬
‫ﻟﺴﺎ ﺎ " ﻟﻸرﺳﻮزي اﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﻦ رؤﻳﺔ ﻓﻠﺴـﻔﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠـﺔ‪ ،‬أو ﺗﻜـﺎد‪ ،‬اﻷﻣـﺔ ﻣـﻦ ﳏﺎورﻫـﺎ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻛـﻞ اﻷﺣـﻮال ﻣﻔﺼـﻞ ﻣـﻦ ﻣﻔﺎﺻـﻞ ﻓﻜﺮﻧـﺎ اﻟﻘـﻮﻣﻲ واﻟﻔﻠﺴـﻔﻲ‪ ،‬أﻣـﺎ‬
‫اﻷرﺳــﻮزي‪ ،‬وﻫ ــﻮ اﻟ ــﺬي ﱂ ﻳﻜ ــﻦ ﻳ ــﻮرد ﻋﺒ ــﺎرة إﻻ ﳌــﻦ ﻛ ــﺎن ﻳﻌﺘﻘ ــﺪ أ ــﻢ ﻣ ــﻦ ﻣﻘﻴ ــﺎس‬
‫أﻓﻼﻃﻮن أو ﳑﺎ ﻳﻘﺎرﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ ﺷـﻮاﻫﺪﻩ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺬاﻛﺮة‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﻣﺸـﺒﻮﻫﺔ ﻻ ﺑـﻞ‬
‫ﻣﺸــﻮﻫﺔ‪ ،‬ﻳــﺄﰐ ــﺎ ﻟﻴــﺪﻟﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻌــﺎرض واﻟﺘﻜﺎﻣــﻞ ﺑــﲔ اﻷﻣــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ واﻟﻐــﺮب اﻟــﺬي‬
‫ﺣﺸــﺮ أﳑــﻪ ﻛﻠﻬ ــﺎ ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﱃ اﻷﻣ ـﺮﻳﻜﻴﺘﲔ ﰲ وﺣــﺪة ﻫ ــﻲ ﺳــﻼﻟﺔ اﻟﻌ ــﺮق اﻵري أو‬
‫اﳍﻨﺪي‪ -‬اﻷوروﰊ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﳌﻨﻄﻘﻲ ﻋﻨـﺪﻩ أﻻ ﻳﺸـﲑ إﱃ اﳊﺼـﺮي‪ .‬وﺑﻌـﺪ‬
‫ﻓﺎﻻﺛﻨ ــﺎن اﻟﺘﻘﻴ ــﺎ‪ ،‬ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﻗ ــﺎل ﱄ اﻷرﺳ ــﻮزي‪ ،‬ﻣ ــﺮة واﺣ ــﺪة وﻟ ــﺪﻗﺎﺋﻖ ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ ﻛ ــﺎن‬
‫اﳊﺼــﺮي ﻣﺸــﺎوراً ﰲ وزارة اﳌﻌــﺎرف اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﻟﺴــﻮرﻳﺔ وﺳــﻴﺪﻫﺎ ﺑــﻼ ﻣﻨــﺎزع‪ ،‬ﰒ اﻓﱰﻗــﺎ إﱃ‬
‫اﻷﺑــﺪ‪ .‬إﻻ أن ﻣﻌﻠﻤﻨــﺎ ﻛــﺎن ﻣﻄﻠﻌـﺎً ﻋﻠــﻰ آراء اﳊﺼــﺮي وإﺻــﻼﺣﺎﺗﻪ ﻳﻨﻘﻠﻬــﺎ إﻟﻴــﻪ ﻳﻮﻣﻴـﺎً‬
‫ﻣﺮﻳ ــﺪوﻩ وأﺻ ــﺪﻗﺎءﻩ ﻓﻴﻘ ــﺮ ﺑﺴ ــﺮﻋﺔ ﻣ ــﺎ ﻳﻘ ــﺮﻩ وﻳﺸ ــﺠﺐ ﻣ ــﺎ ﻳﺸ ــﺠﺒﻪ وﻳﻨﺘﻘ ــﻞ إﱃ ﻋ ــﺮض‬
‫ﻣﺴــﻬﺐ ﻟﻮﺟﻬــﺔ ﻧﻈــﺮﻩ ﻳﻌﺘﱪﻫــﺎ وﺣــﺪﻫﺎ اﻟﻘــﻮل اﳊــﻖ واﳋــﺮوج ﻋﻨﻬــﺎ ﻫــﻮ اﳋــﺮوج ﻋــﻦ‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬وﺣﱴ ﻟﻜﺄن اﳊﺼﺮي وﺟﱪوﺗـﻪ ﺣﻠﻘـﺔ ﻣـﻦ ﺣﻠﻘـﺎت ﺗﻄـﻮر ﳚـﺐ أن‬
‫ﻳﻨﺘﻬــﻲ إﱃ ﳕﻮذﺟــﻪ ﻫــﻮ وﺣــﺪﻩ ﻻ ﻏــﲑﻩ إذا ﻛــﺎن اﻟﻘــﻮم ﺟــﺎدﻳﻦ ﰲ اﻹﺻــﻼح ﳐﻠﺼــﲔ‬
‫ﻟﻪ‪ .‬وﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﻓﺈن اﳊﺼﺮي ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺮﺿﻰ ﻋﻦ رأي ﳛﻴﺪ ﻗﻴﺪ أﳕﻠﺔ ﻋـﻦ ﳕﻮذﺟـﻪ ﻛﺎﺋﻨـﺎً‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎن اﻟﺬي ﻳﺪﱄ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﳚ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮؤ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻧﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻩ ﳛﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻩ ﻟﻠﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ‬
‫"زﱂ" اﳌﺴﺘﺸـﺎر‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻣـﻦ أﻋﺪاﺋــﻪ وﻣـﻦ أﻋــﺪاء اﻟﻌﺮوﺑـﺔ‪ ،‬وﻟــﻮﻻ أن ﻛـﺎن ﻋﻤــﻞ اﳊﺼــﺮي‬
‫ﺗﻘﻮﻳﻀﺎً ﳌﺎ ﺑﻨﺎﻩ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ﻟﻌﺪﻩ اﻷرﺳﻮزي ﻋﻤﻴﻼً وﻳﻜﻔﻲ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺷﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻛﺬا ﻫﻮ اﳌﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻴـﻮم وﻣﻨـﺬ أن ﺑـﺪأ اﻻﳓﺴـﺎر‪ ،‬ﻛﻠﻤـﺎ ارﺗﻘـﻰ ﰲ ﺳـﻠﻢ اﻟﻔﻜـﺮ‬
‫ﻗــﺮر‪ ،‬ﻓﻘﻠﻤــﺎ ﺗﻌﺜــﺮ ﻋﻨــﺪﻩ ﻋﻠــﻰ أدوات " اﻟــﺘﺤﻔﻆ " ﻣﺜــﻞ‪ ،‬رﲟــﺎ‪ ،‬ﻟﻌــﻞ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ اﻷرﺟــﺢ‪،‬‬
‫اﱁ‪ .‬وإذ ﻳﻘـﺮر ﳚـﺰم ﺑـﺄن اﳊـﻖ ﲜﺎﻧﺒـﻪ ـ وﲜﺎﻧﺒـﻪ وﺣـﺪﻩ ـ وﻏـﲑﻩ ﻋﻠـﻰ ﺿـﻼل‪ ،‬وﻳﺼـﻨﻒ‬
‫اﻟﻨــﺎس ﰲ زﻣ ـﺮﺗﲔ ـ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻣﺮﻓــﻮع ﻛﻤــﺎ ﰲ اﳌﻨﻄــﻖ اﻟﺼــﻮري وﻋﻠــﻰ ﺣــﺪ ﺗﻌﺒــﲑ ﻫــﺬا‬

‫‪204‬‬
‫اﳌﻨﻄﻖ ـ أﻫﻞ اﳌﻴﻤﻨﺔ وأﻫﻞ اﳌﻴﺴـﺮة‪ ،‬ﻓﻌﺎﳌـﻪ ﻣﻐﻠـﻖ ﻋﻠـﻰ ذاﺗـﻪ‪ ،‬وأﻧـﺖ إﻣـﺎ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻌـﺎﱂ‬
‫أو ﰲ اﻟﻈﻠﻤــﺎت اﻟﱪاﻧﻴــﺔ‪ ،‬أﻣــﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ ـ واﳌﻔﻜــﺮ واﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ ﻣــﻦ ﻣﻌــﺪن واﺣــﺪ ‪-‬‬
‫ﻓﻘﺼــﺘﻪ ﻣﻌﺮوﻓــﺔ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ اﳋﺼــﻮص ﺑﻌــﺪ اﻻﺳــﺘﻘﻼل‪ :‬إﻧــﻪ ﳛــﻴﻂ ذاﺗــﻪ ﲜــﺪار ﺣﺪﻳــﺪي‬
‫ﻳﺘﺤﺼﻦ وراءﻩ ﻟﲑﺳﻞ اﻷﺣﻜﺎم اﳌﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬أﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﻮاب أم ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ‪ ،‬واﻟﻌـﺮﰊ‬
‫ﺑﻌــﺪ ﻣــﺎ ﻳـﺰال ﰲ ﻗﻠــﺐ ﺣﻀــﺎرة ﲣﻄــﺖ اﶈﺮﻣــﺎت ﻛﻠﻬــﺎ وﺧﻠﻌــﺖ ﻋــﻦ اﳌﻮﺟــﻮدات ﻃـﺮا‬
‫ﻗﺪﺳ ــﻴﺘﻬﺎ ورﺑﻄ ــﺖ اﻟﻔﻜ ــﺮ واﻷدب واﻷﻳ ــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‪ ..‬واﻟﻌﻠ ــﻢ ذاﺗ ــﻪ‪ ،‬ﻛ ــﻼ ﲟﻼﺑﺴ ــﺎﺗﻪ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ــﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ــﻴﺔ وﻏﲑﻫ ــﺎ‪ ،‬اﻟﻌ ــﺮﰊ ﻫ ــﺬا ﻣ ــﺎ ﺑ ــﺮح ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨ ــﻪ اﻻﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻲ وﻣﻨ ــﺬ‬
‫اﻻﳓﺴــﺎر " ﻋﻘﺎﺋــﺪﻳﺎً " ﻳﻄﻠــﺐ اﳌﻄﻠــﻖ أو ﻏــﲑ اﳌﻘﻴــﺪ ﺑﺸــﺮوط‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺒــﻞ ﻋﻨــﻪ ﺑــﺪﻳﻼً‪،‬‬
‫وﻳﺴـ ــﺘﺒﻌﺪ ﳍـ ــﺬا اﻟﻨﻘـ ــﺪ )إﻧـ ــﻪ ﲡـ ــﺮﻳﺢ و ـ ــﺪﱘ( واﳊ ـ ـﻮار )إﻧـ ــﻪ ﺗﺴـ ــﻮﻳﺔ ﺑـ ــﲔ ﺣـ ــﺪﻳﻦ ﻏـ ــﲑ‬
‫ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﲔ( وﻧﺴﺒﻴﺔ اﳌﺬاﻫﺐ )إ ﺎ ﺗﻨﺎزل ﻻ ﲡﻴﺰﻩ اﻟﻜﺮاﻣﺔ(‪.‬‬
‫وﻫﻨــﺎك‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧــﺐ ﻫــﺬا اﻟﺴــﺒﺐ اﻟﻌــﺎم‪ ،‬ﳎﻤﻮﻋــﺔ ﻓـﻮارق ﲡﻌــﻞ اﻟﻘﻄﻴﻌــﺔ ﺑــﲔ اﳊﺼــﺮي‬
‫واﻷرﺳﻮزي ﺷﺒﻪ ﳏﺘﻮﻣﺔ ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ ،‬اﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ ـ اﻷﺳــﺎس اﻟــﱵ اﻧﻄﻠــﻖ ﻣﻨﻬــﺎ ﻛــﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻓﻜﺎﻧــﺖ ﻣﻨﻌﻄﻔـﺎً ﰲ ﺣﻴﺎﺗــﻪ‬
‫وﺟﻪ ﻣﺎ ﺗﻼﻫـﺎ ﻋﻤـﻼً وﻧﻈـﺮاً‪ ،‬وﻫـﺬا ﺷـﺄن اﳌﻔﻜـﺮ اﻟﻜﺒـﲑ‪ ،‬ﰲ ذاﻛﺮﺗـﻪ ﺣـﺪث ﻫـﻮ اﻟﻨـﻮاة‬
‫اﻷوﱃ ﻟﻜــﻞ ﻣــﺎ ﻳﻘــﻮل‪ ،‬أﻋــﱪ ﻋﻨــﻪ ﻣﺒﺎﺷــﺮة )اﻷرﺳــﻮزي( أم ﱂ ﻳﻌــﱪ )اﳊﺼــﺮي(‪ .‬ﻓﻬــﺬا‬
‫اﻷﺧــﲑ‪ ،‬إذ اﻧﺘﻘــﻞ ﻣــﻦ ﺗﺮﻛﻴــﺎ إﱃ ﺳــﻮرﻳﺎ )ﻋــﺎم ‪ (١٩١٩‬ﻻزم اﻟﻔﻴﺼــﻞ اﻷول اﳍــﺎﴰﻲ‬
‫وأﺳــﻬﻢ ﻣﻌ ــﻪ ﰲ ﺑﻨــﺎء أول دوﻟ ــﺔ اﻧﺒﺜﻘ ــﺖ ﻋــﻦ ﺛ ــﻮرة اﻟﺸ ـﺮﻳﻒ ﺣﺴــﲔ‪ ،‬وﺟﻌﻠ ــﺖ ﳍ ــﺬا‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ أﻫﺪاﻓﻬﺎ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻛﻤـﺎ أﻧـﻪ ﻛـﺎن ﺷـﺎﻫﺪاً ﻋﻠـﻰ أﻓﺎﻋﻴـﻞ اﻻﺳـﺘﻌﻤﺎر‬
‫اﻟــﱵ أﺳــﻘﻄﺖ ﻫــﺬﻩ اﻟﺪوﻟــﺔ ﻓﺤﻔــﻆ اﻟﻮﻗــﺎﺋﻊ ﻋــﻦ ﻇﻬــﺮ ﻗﻠــﺐ ﺗﺮاﻓﻘــﻪ اﻟــﺬﻛﺮى اﻷﻟﻴﻤــﺔ‬
‫ﺣﻴﺎﺗ ـ ــﻪ ﻛﻠﻬ ـ ــﺎ‪ ،‬ﰒ دﻋﻤﻬ ـ ــﺎ ﺑﺎﻟﻮﺛ ـ ــﺎﺋﻖ ﻟﻴﻀ ـ ــﻊ " ﻳ ـ ــﻮم ﻣﻴﺴ ـ ــﻠﻮن " )اﻟﻄﺒﻌ ـ ــﺔ اﻷوﱃ ﻋ ـ ــﺎم‬
‫‪ (١٩٤٥‬أﲨــﻞ ﻛﺘﺒــﻪ وأﻛﺜﺮﻫــﺎ وﻗﻌـﺎً ﰲ اﻟــﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻫــﻲ اﻟــﱵ دﻓﻌﺘــﻪ إﱃ ﻣﻄــﺎردة أﺳــﺒﺎب‬
‫اﻟﺘﺠﺰﺋ ـ ــﺔ ﻟ ـ ــﺪى اﻷﺣـ ـ ـﺰاب واﳍﻴﺌ ـ ــﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ـ ــﻴﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴ ـ ــﺔ واﻟﻮﺣﺪوﻳ ـ ــﺔ وإﱃ ﳏﺎﺳ ـ ــﺒﺔ‬
‫رﺟ ــﺎﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳ ــﺔ ﺣﺴ ــﺎﺑﺎً ﻋﺴـ ـﲑاً ﻋ ــﻦ أﻗـ ـﻮاﳍﻢ وأﻓﻌ ــﺎﳍﻢ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ دﻓﻌﺘ ــﻪ إﱃ ﻣﺴ ــﺎءﻟﺔ‬

‫‪205‬‬
‫اﻟﺘ ــﺎرﻳﺦ ﻋ ــﻦ ﻋﻮاﻣ ــﻞ اﻟﻮﺣ ــﺪة اﻟﻘﻮﻣﻴ ــﺔ وﻣﻘﻮﻣﺎ ــﺎ‪ .‬وﻳﺒ ــﺪو ﱄ‪ ،‬وأﻧ ــﺎ أﻋﻴ ــﺪ ﻗـ ـﺮاءة ﻛﺘﺒ ــﻪ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ وأﺳــﺘﻌﻴﺪ ﻣــﺎ أﻋﺮﻓــﻪ ﺷﺨﺼــﻴﺎً ﻋﻨــﻪ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻛــﺎن ﻣﺸــﺎوراً ﻓﻨﻴ ـﺎً ﺑــﻮزارة اﳌﻌــﺎرف‬
‫اﻟﺴ ـ ــﻮرﻳﺔ )‪ (١٩٤٦ – ١٩٤٤‬ﰲ ﺣﻜﻮﻣ ـ ــﺔ اﻻﺳ ـ ــﺘﻘﻼل اﻟﺜ ـ ــﺎﱐ ﻳﺒ ـ ــﺪو ﱄ أن ﲡﺮﺑ ـ ــﺔ‬
‫اﻻﺳــﺘﻘﻼل اﻟﺴــﻮري اﻷول وﻣــﺎ رﻓﻘﻬــﺎ ﻣــﻦ أﺣــﺪاث ﺣﺎﲰــﺔ ﻫــﻲ اﻟﻨ ـﻮاة اﻷوﱃ ﻟﻔﻜ ـﺮﻩ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ وإذا ﻛﺎن ﻗﺪ ﻛﺮس ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ ﻓﻠﻜـﻲ ﻳﻜـﻮن اﳌـﻮاﻃﻦ اﻟﻌـﺮﰊ اﳌﻮﺣـﺪ‬
‫دﻋﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﳌﻨﺸﻮدة‪.‬‬
‫واﻷﻫــﻢ ﳑــﺎ ﺗﻘــﺪم ‪-‬ﺑﻜﻠﻤــﺔ‪ -‬ﻫــﻮ أن اﻟﺪوﻟــﺔ اﳍﺎﴰﻴــﺔ ﰲ ﺳــﻮرﻳﺎ ﻧﺸــﺄت ﰲ ﺟــﻮ ﻣــﻦ‬
‫اﳌﺴــﺎوﻣﺎت ﺣــﻮل اﻟﺸــﺮق اﻷوﺳــﻂ‪ ،‬وﻫــﺬﻩ اﳌﺴــﺎوﻣﺎت وﻣــﺎ ﳒــﻢ ﻋﻨﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺗﺴــﻮﻳﺎت‬
‫ﻫﻲ اﻟﱵ رﲰﺖ ﺣـﺪوداً ﻟﻠﻤﻨﻄﻘـﺔ ﺣﻴـﺚ ﱂ ﺗﻜـﻦ ﲦـﺔ ﺣـﺪود‪ ،‬وﺧﻠﻘـﺖ دوﻻً ﺣﻴـﺚ ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ أي ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺧﺎص واﺑﺘﺪﻋﺖ ﻫﻮﻳﺎت اﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺳﻮى اﳍﻮﻳـﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪأت ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ ﲢـﺖ ﺗـﺄﺛﲑ اﻟﺘﻌﺴـﻒ اﻟﻌﺜﻤـﺎﱐ وإرادة اﻟﻘـﻮة ﻟـﺪى أﻧﺼـﺎر‬
‫اﻟﻌﺮق اﻟﻄـﻮراﱐ‪ ،‬ﺑـﺪأت ﻣﻀـﻄﺮﺑﺔ ﻣـﱰددة ﰲ ﻣﻨـﺎخ ﻳﺴـﻮدﻩ اﳊـﺬر ﻣـﻦ اﻷﺟﻨـﱯ واﻟﻘﻠـﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬
‫ﻫــﺬﻩ اﻟﺘﺠﺰﺋــﺔ اﻷوﱃ اﻟــﱵ ﻣــﺎ ﺗ ـﺰال وﺳــﺘﺒﻘﻰ ﻟــﺰﻣﻦ ﺟﺎﲦــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺪورﻧﺎ ﻫــﻲ اﻟــﱵ‬
‫ﺣﺮﺿــﺖ اﳊﺼــﺮي )وﻛﺜـﲑﻳﻦ ﻏــﲑﻩ ﻗﺒﻠــﻪ وﰲ أﻳﺎﻣــﻪ وﺑﻌــﺪﻩ( ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻔﻜــﺮ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﰲ‬
‫أﺳ ــﺒﺎ ﺎ وﻣ ــﻦ ﺟﻬ ــﺔ أﺧ ــﺮى ﰲ ﻣﻘﻮﻣ ــﺎت اﻟﻮﺣ ــﺪة اﻟﻘﻮﻣﻴ ــﺔ وﰲ اﻟﺴ ــﺒﻞ اﳌﺆدﻳ ــﺔ إﻟﻴﻬ ــﺎ‪.‬‬
‫وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻓﺈن ذﻛﺮى )ﻳﻮم ﻣﻴﺴﻠﻮن( اﻷﻟﻴﻤﺔ ﻫـﻲ اﳋﻠﻔﻴـﺔ اﻟﻼﻣﺮﺋﻴـﺔ ﻟﻨﻀـﺎل اﳊﺼـﺮي‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪﻳﻦ اﻟﻨﻈﺮي واﻟﻌﻤﻠﻲ‪.‬‬
‫وﲣﺘﻠــﻒ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔـ ـ اﻷم ﻋﻨــﺪ اﻷرﺳــﻮزي ﺟــﺬرﻳﺎً ﻋﻤــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ ﻋﻨــﺪ اﳊﺼــﺮي‪.‬‬
‫ﻓﺤﺮﻛﺔ اﻟﻠﻮاء‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ أﺧﻔﻘﺖ ﺑﻌـﺪ ﺣـﻮاﱄ أرﺑـﻊ ﺳـﻨﻮات ﻣـﻦ اﻟﻨﻀـﺎل اﻟﺒﻄـﻮﱄ‬
‫)‪ (١٩٣٨ – ١٩٣٤‬ﻓﻘ ــﺪ ﺑﺮﻫﻨ ــﺖ ﻟﻸرﺳ ــﻮزي وﻷﺻ ــﺪﻗﺎﺋﻪ وﻣﺮﻳﺪﻳ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘ ــﲔ‬
‫ﻣﺘﻼزﻣﺘـ ــﲔ اﲣـ ــﺬﺗﺎ ﻋﻨـ ــﺪﻫﻢ ﺻـ ــﻮرة اﻟﻴﻘـ ــﲔ اﳌﻄﻠـ ــﻖ وﰲ ﻛـ ــﻞ ﻣﻨﻬﻤـ ــﺎ ﲣﻄـ ــﻲ ﻟﻠﺤﻠـ ــﻮل‬
‫اﻟﻮﺳ ــﻄﻰ ﲝﻴ ــﺚ ﻣ ــﺎ إن ﻣ ــﺎ ﺳ ــﻴﻜﻮن ﻋﻨ ــﺪ اﳊﺼ ــﺮي اﻟﻨﻬﺎﻳ ــﺔ‪ ،‬ﻫ ــﻮ ﰲ اﻟﻮاﻗ ــﻊ اﻟﺒﺪاﻳ ــﺔ‪،‬‬

‫‪206‬‬
‫واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ :‬اﻷوﱃ ﻫـﻮ أن ﺑﻮﺳـﻌﻨﺎ أن ﳓﻘـﻖ دﻓﻌـﺔ واﺣـﺪة اﻻﻟﺘﺤـﺎم اﻟﻜﺎﻣـﻞ ﺑـﲔ اﻟﻘﻴـﺎدة‬
‫واﳉﻤــﺎﻫﲑ ﲝﻴــﺚ ﻳﺴــﺘﺤﻴﻼن إرادة واﺣــﺪة ﺗﻨﻄــﻖ ﺑﻠﺴــﺎن اﻟﻘﺎﺋــﺪ أو "اﻷﺳــﺘﺎذ" ﻛﻤــﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻠﻘﺒﻮن اﻷرﺳﻮزي ﻫﻨﺎك‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻫـﻮ أن ﲟﻘـﺪورﻧﺎ أن ﻧﺼـﻬﺮ أﻳﻀـﺎً دﻓﻌـﺔ واﺣـﺪة‬
‫وﻣــﺮة ﻟﻜــﻞ ﻃﻮاﺋــﻒ اﻟﺸــﻌﺐ اﻟﻌــﺮﰊ وﻓﺌﺎﺗــﻪ وﻃﺒﻘﺎﺗــﻪ وأﻋﺮاﻗــﻪ وﺷــﻴﻌﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ وﻏــﲑ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ ﻛﻤــﺎ ﰲ ﺑﻮﺗﻘــﺔ واﺣــﺪة ﲝﻴــﺚ ﻳﺼــﺒﺤﻮن ﻛﺎﻟﺒﻨﻴــﺎن اﳌﺮﺻـﻮص ﻛــﻞ ﺷــﻄﺮ ﻣﻨــﻪ‬
‫ﻳﻜﻤﻞ اﻟﺸﻄﺮ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﻨﻤﻮذج اﻷﻣﺜﻞ ﳌﺎ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻮﺣــﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﻟﺸــﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬــﺎ اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ واﻟﻼﺣﻘــﺔ ﻟﻠﺘﺤــﺪﻳﺎت اﳋﺎرﺟﻴــﺔ‬
‫واﻟﻼﻧﻘﺴﺎﻣﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ أن اﻷرﺳﻮزي ﲤﻜﻦ ﲟﺎ أوﰐ ﻣﻦ ذﻛﺎء ﺣﺪﺳﻲ ﺣﺎد‬
‫ﺳﺮﻳﻊ اﻟﺘﺠﺎوب وﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﺬة وﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ وﻗﺪرة ﺧﺎرﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔـﺎذ ﺑـﺎﳌﻔﻌﻮل اﻟـﺬاﰐ‬
‫إﱃ ﻗﻠﺐ اﳉﻤﺎﻫﲑ‪ ،‬ﲤﻜﻦ أﻳﻀـﺎً ﺑﺎﻟﺘﻀـﺤﻴﺎت اﻟـﱵ ﻗـﺪم ﻣـﻦ إذﻛـﺎء ﺷـﻌﻮر ﻗـﻮﻣﻲ ﻛـﺎن‬
‫ﺧﺎﻣــﺪاً‪ ،‬ﻻ ﰲ اﻟﻠـﻮاء وﺣﺴــﺐ ﺑــﻞ ﰲ ﻣﻨﻄﻘــﺔ اﳍــﻼل اﳋﺼــﻴﺐ ﻛﻠﻬــﺎ‪ .‬ﻓﻘــﺪ ﺣــﺞ إﻟﻴــﻪ‪،‬‬
‫ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم اﳋﺎﻟﺪة ﺑﲔ أﻳﺎم اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻓـﻮد ﻣـﻦ اﻟﺸـﺒﺎب اﻟﺴـﻮرﻳﲔ ورأوﻩ ﺑـﺄم اﻟﻌـﲔ‬
‫ﰲ ﺳﺎح اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻳﺘﺨﻠﻰ‪ ،‬ﻫﻮ وأﺻـﺪﻗﺎؤﻩ وأﻓـﺮاد اﻟﺸـﻌﺐ‪ ،‬ﻛـﻞ ﻋـﻦ ذاﺗـﻪ ﻛـﻲ ﺗﻜـﻮن ﲦـﺔ‬
‫ﻋﺮوﺑــﺔ‪ .‬وﻳﻌــﻮد ﻫــﺆﻻء اﻟﺸــﺒﺎب ﻛــﻞ إﱃ ﻣﺴــﻘﻂ رأﺳــﻪ‪ ،‬ﻣﺒﺸ ـﺮﻳﻦ ﺑﺄﻓﻜــﺎر " اﻷﺳــﺘﺎذ "‬
‫وﻗــﺪ ﺣﻔــﺮت ﰲ ﻛﻴــﺎ ﻢ إﱃ اﻷﺑــﺪ‪ .‬وﻳﻌﻠــﻦ اﻷرﺳــﻮزي ﰲ ﻗﻠــﺐ اﳌﻌﺮﻛــﺔ‪ " :‬اﻟﻌــﺮب أﻣــﺔ‬
‫واﺣﺪة " وﻳﻄﻠﻖ ﻣﻔﻬﻮم " اﻟﺒﻌﺚ " أﺳﺎﺳﺎً ﻟﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﻋﺮﰊ ﻣﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻫﺬان اﻟﺸـﻌﺎران‬
‫ﳘــﺎ اﻟﻠــﺬان ﺳﻴﺴــﺘﻌﻴﺪﳘﺎ ﺣــﺰب اﻟﺒﻌــﺚ اﻟﻌــﺮﰊ اﻻﺷ ـﱰاﻛﻲ وﳛــﺎول أن ﳚﻌــﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ واﻗﻌﺔ‪.‬‬
‫وإذ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻷرﺳﻮزي ﻣﻦ إﻧﻄﺎﻛﻴﺔ إﱃ دﻣﺸﻖ )‪ (١٩٣٨‬ﻳﻠﺘﻒ ﺣﻮﻟﻪ اﻟﺸﺒﺎب ﳑﻦ‬
‫راﻓﻘ ــﻮﻩ وﳑ ــﻦ ﺷـ ــﻬﺪوا ﻧﻀ ــﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﻠ ـ ـﻮاء أو ﳑ ــﻦ ﲰﻌ ـ ـﻮا ﺑـ ــﻪ وﻋﻨ ــﻪ وﻫـ ــﺎ ﻫ ــﻢ وﻏـ ــﲑﻫﻢ‬
‫ﻳﺴــﺘﻤﻌﻮن إﻟﻴــﻪ‪ ،‬ﻳــﺰداد اﻋﺘﻘــﺎدﻫﻢ ﺑــﺄن ﳕﻮذﺟــﻪ‪ ،‬ﻫــﻮ اﻷﺻــﺢ‪ ،‬وأن ﺑﻮﺳــﻌﻪ وﻣــﻦ واﺟﺒــﻪ‬
‫إﻋﺎدﺗﻪ ﻋﻠـﻰ ﻧﻄـﺎق أوﺳـﻊ ﻣـﻦ اﻟﺴـﺎﺑﻖ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ اﻟﺮﺻـﻴﺪ اﻹﻧﺴـﺎﱐ واﻟﻘـﻮﻣﻲ ﻣـﺎ ﻳﻀـﻤﻦ‬

‫‪207‬‬
‫ﻟﻪ اﻟﻨﺠﺎح ﻫﺬﻩ اﳌﺮة‪ ،‬وﻻ ﻳﺜﲏ اﻷرﺳﻮزي اﻹﺧﻔـﺎق اﻟﺜـﺎﱐ ﻋـﻦ اﻋﺘﻘـﺎدﻩ ﺑـﻞ ﻳﺪﻓﻌـﻪ إﱃ‬
‫ﺗﻌﻤﻴﻘ ـﻪ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺣﻮﻟــﻪ إﱃ ﺑﺪﻳﻬﻴــﺔ ﻻ ﺗﻘﺒــﻞ اﻟﺸــﻚ ﻓﻴﻬــﺎ وﻻ ﳝﻜــﻦ أن ﻳﻄ ـﺮأ ﻋﻠﻴﻬــﺎ أي‬
‫ﺗﻌــﺪﻳﻞ‪ .‬وﺗﻨﺸــﺐ ﰲ ﺗﻠــﻚ اﻷﺛﻨــﺎء اﳊــﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻓﻴﺘﻌــﺮض اﻷرﺳــﻮزي ﳌﻼﺣﻘــﺔ‬
‫اﻟﺴـ ــﻠﻄﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴـ ــﺔ واﺿـ ــﻄﻬﺎدﻫﺎ وﻳﻨﻄـ ــﻮي ﻋﻠـ ــﻰ ذاﺗـ ــﻪ ﻣﺴـ ــﺘﺬﻛﺮاً اﻵﻳـ ــﺔ اﻟﻜﺮﳝـ ــﺔ "‬
‫ﺳﻴﻔﻀ ــﻲ إﻟﻴ ــﻚ رﺑ ــﻚ ﲟ ــﺎ ﻫ ــﻮ أﺣﺴ ــﻦ "‪ .‬وﻋﻨ ــﺪﻫﺎ ﻳﺘﻨ ــﺎول اﻟﻘﻠ ــﻢ ﻟﻴﺤ ــﻮل ﲡﺮﺑﺘ ــﻪ إﱃ‬
‫ﻓﻠﺴ ــﻔﺔ أﺣ ــﺪ ﳏﺎورﻫ ــﺎ اﻷﻣ ــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ وﻧﻘﻄ ــﺔ اﻧﻄﻼﻗﻬ ــﺎ اﻟﻠﺴ ــﺎن اﻟ ــﺬي أودﻋﺘ ــﻪ اﻷﻣ ــﺔ‬
‫ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻬــﺎ ﻟﺘﻌﺼــﻢ اﻟﻌــﺮب ﻣــﻦ اﻟﻀــﻼل‪ .‬وﻫــﻮ ﺑــﺪورﻩ ﺳــﻴﻮدع ﻛﺘﺒــﻪ ﺗﺮاﺛ ـﺎً ﺛﺎﻧﻴ ـﺎً ﻳﻮﺿــﺢ‬
‫اﻷول وﻳﻜﻤﻠ ــﻪ ﻟﻴﺒﻘ ــﻰ دﺳ ــﺘﻮراً ﻟﻸﺟﻴ ــﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ اﳌﻘﺒﻠ ــﺔ ﻳﻨ ــﲑ أﻣﺎﻣﻬ ــﺎ اﻟﻄﺮﻳ ــﻖ‪ ،‬ﻃﺮﻳ ــﻖ‬
‫اﻟﻮﺣﺪة وﻋﻮدة اﻟﺮوح)‪.(1‬‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺘﺎن‬
‫وﻳﻌ ــﻮد ﻫ ــﺬا اﻟﻔ ــﺎرق اﻷول اﻟ ــﺬي ﻋﺰوﺗ ــﻪ إﱃ اﻟﺘﺠﺮﺑ ــﺔ‪ ،‬ﻳﻌ ــﻮد‪ ،‬أﻗﻠ ــﻪ ﰲ واﺣ ــﺪ ﻣ ــﻦ‬
‫دواﻓﻌــﻪ اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ‪ ،‬إﱃ اﻟﻔــﺎرق اﻟﺜــﺎﱐ اﻟــﺬي ﻫــﻮ اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺼــﺮي ذﻫــﻦ ﻋﻠﻤــﻲ ـ‬
‫ﲢﻠﻴﻠﻲ ـ اﺳـﺘﻘﺮاﺋﻲ ـ ﲡـﺮﻳﱯ‪ ،‬ﳐـﱪﻩ ﰲ دراﺳـﺎﺗﻪ اﻟﻘﻮﻣﻴـﺔ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﺟـﺎل ﻓﻴـﻪ ﻃـﻮﻻً وﻋﺮﺿـﺎً‬
‫وارﺗﻔﺎﻋﺎً وﻋﻤﻘﺎً‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﳋﺼـﻮص اﻟﺘـﺎرﻳﺦ اﳌﻌﺎﺻـﺮ ﻣﻨـﺬ أواﺋـﻞ اﻟﻘـﺮن اﻟﺘﺎﺳـﻊ ﻋﺸـﺮ إﱃ‬
‫أﻳﺎﻣﻨﺎ أي ﻣﻨﺬ ﺑﺪأت اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮى‪ .‬وﻟﻮ ﻣﺪ اﷲ ﺑﻌﻤﺮﻩ ﻋﺸـﺮ‬
‫ﺳﻨﻮات أﺧﺮى ﻷﺿﺎف ﻓﺼﻮﻻً أﺧﺮى ﻛﺜﲑة إﱃ ﻛﺘﺒﻪ‪ .‬وﻫﻮ‪ ،‬إذ ﻳﺘﻨﺎول ﻇﺎﻫﺮة ﺗﺎرﳜﻴـﺔ‬
‫ﻣﺎﺿﻴﺔ أو راﻫﻨﺔ ﻳﻔﻜﻜﻬﺎ وﳝﻌﻦ ﰲ اﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ﺣﱴ ﻳﺮى أﻧﻪ اﺳﺘﻨﻔﺬﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻀـﺒﻂ‬
‫أﻧــﻪ أﺣﺼــﻰ اﻟــﺪواﻓﻊ اﻟــﱵ ﻋﻤﻠــﺖ ﻋﻠــﻰ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬــﺎ‪ ،‬ﰒ ﳝﻴــﺰ ﰲ ﻫــﺬﻩ ﺑــﲔ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻃــﺎرئ‬
‫وﻋــﺎرض وﺑــﲔ ﻣــﺎ ﻫــﻮ أﺳﺎﺳــﻲ‪ ،‬ﺣــﱴ ﻟﻴﺨﻴــﻞ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘــﻲ أﻧــﻪ ﻳﺴــﺘﺨﺪم ﻣــﻦ ﺑــﲔ ﻃــﺮق‬
‫ﺳﺘﻮارت ﻣﻴـﻞ اﻷرﺑﻌـﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ اﻟﺮاﺑﻌـﺔ أو ﻃﺮﻳﻘـﺔ اﻟﺒـﻮاﻗﻲ إذ ﻳﺴـﺘﺒﻌﺪ اﻟﻄـﺎرئ وﻳﺴـﺘﺒﻘﻲ‬
‫اﳌﺴــﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻈــﺎﻫﺮة اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻣــﻦ ﺧﺼــﺎﺋﺺ اﻟﻘ ـﺮﻧﲔ اﻟﺘﺎﺳــﻊ ﻋﺸــﺮ واﻟﻌﺸ ـﺮﻳﻦ‪،‬‬

‫)‪ –(1‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻛﺘﺎب زﻛـﻲ اﻟﺮﺳـﻮزي اﻷول "اﻟﻌﺒﻘﺮﻳـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﰲ ﻟﺴـﺎ ﺎ" وﻗـﺪ ﻧﺸـﺮ ﰲ اﺠﻤﻟﻠـﺪ اﻷول ﻣـﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ‪ ،‬ﻃﺒـﻊ‬
‫دﻣﺸﻖ اﻋﺘﺒﺎراً ‪ ١٩٧٢‬ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﳉﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻓﻜﺜﲑاً ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺮددﻫﺎ ﰲ أﺣﺎدﻳﺜﻪ اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪208‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳـﺮى‪ ،‬ﻧﺸـﺄت ﺑﻔﻌـﻞ ﻋﻮاﻣـﻞ ﻋـﺪة ﺳـﺄﻋﻮد ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬وﻫـﻲ ﺗﺮﺗـﺪ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴـﻞ اﻷﺧـﲑ‬
‫إﱃ ﻋﺎﻣﻠﲔ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻤﺎ وﳘﺎ واﺣﺪ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻠﻐـﺔ‪ ،‬وﳍـﺬا ﻳﻨﻬـﻲ ﻛـﻞ ﻓﺼـﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺼﻮل ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﺳﺎﺳﻲ‪ " :‬ﳏﺎﺿﺮات ﰲ ﻧﺸﻮء اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﻮﻣﻴـﺔ "‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧـﺎً ﻳﺒـﺪأﻫﺎ‬
‫ــﺬﻩ اﻟﻌﺒــﺎرة اﻟــﱵ ﺗﺘﺒــﺪل أﻟﻔﺎﻇﻬــﺎ وﻳﺴــﺘﻤﺮ ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ‪ :‬وﺧﻼﺻــﺔ اﻟﻘــﻮل ﻫــﻮ أن اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺗﺘﺤــﺪد ﺑﺎﻟﺘــﺎرﻳﺦ واﻟﻠﻐــﺔ )‪ (1‬وﻛــﺬﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﻷﺳﺎﺳــﻲ أﻳﻀـﺎً " ﻣــﺎ ﻫــﻲ اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ‬
‫")‪.(2‬‬
‫وإذ ﻳﻨــﺎﻗﺶ أﺣــﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻛــﺎﳌﻼﻛﻢ اﳌﺘﻤــﺮن ﻳﻨﻬــﺎل ﻋﻠــﻰ اﳋﺼــﻢ ﻣﺴــﺪداً ﺿ ـﺮﺑﺎﺗﻪ‬
‫اﳌﺘﺴــﺎرﻋﺔ إﱃ ﻧﻘــﺎط ﺿــﻌﻔﻪ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻳـﺰال ﺣــﱴ ﻳﻔﺤﻤــﻪ‪ .‬وﻛﺜـﲑاً ﻣــﺎ ﻳﺴﺘﺤﻀــﺮ اﻵﺧــﺮ أو‬
‫ﻳــﺬﻫﺐ إﻟﻴــﻪ‪ ،‬وﻳﺄﻣــﻞ إذا ﻛــﺎن ﲦــﺔ ﳎــﺎل ﻟﻸﻣــﻞ )‪ (3‬ﻓﻜــﻞ اﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ ﻣﺸــﺮوﻋﺔ ﺿــﻤﻦ‬
‫ﺣــﺪود اﳌﻨﻄــﻖ ﺷـﺮﻳﻄﺔ أن ﻳ ـﺮﺑﺢ ﺑﻌﻀــﻬﻢ ﻟﻠﻌﺮوﺑــﺔ‪ .‬وإذا أﻋﺠــﺰﻩ اﻷﻣــﺮ اﺳــﺘﺒﻌﺪ اﳋﺼــﻢ‬
‫ﺎﺋﻴ ـﺎً ﻓــﻼ ﻓﺎﺋــﺪة ﻣــﻦ اﳌﺘﻌﻨــﺖ واﳌﻜــﺎﺑﺮ‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧــﺖ أﻏﻠــﺐ ﺟﻮﻻﺗــﻪ ﻣﻮﻓﻘــﺔ ﻓﻸﻧــﻪ ﻗــﺪ‬
‫أﻋــﺪ اﻟﻌــﺪة ﻟﻠﻤﻌﺮﻛــﺔ إذ ﻳﻘـﺮأ ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﻛﺘــﺐ اﻵﺧــﺮ أو ﻳﻌــﺮف ﻣــﺎ ﻗــﺎل أو ﻓﻌــﻞ‪ .‬وﺑﻌــﺪﻫﺎ‬
‫ﻳﺮﺗــﺐ ﻣــﺎ ﻳﻌــﺮف وﻳﺼــﻨﻔﻪ‪ ،‬اﳊﺠــﺔ اﻷﻗــﻮى ﻓﺎﻷﺿــﻌﻒ أو اﻟﻌﻜــﺲ‪ .‬وﻫﻜــﺬا ﻳﺴﻠﺴــﻞ‬
‫اﻟﱪﻫﻨﺔ واﻟﱪﻫﻨـﺔ اﳌﻀـﺎدة ﲝﻴـﺚ ﻳﺴـﺘﻨﻔﺬ اﳌﻮﺿـﻮع‪ ،‬ﻳﺴـﻌﻔﻪ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸـﺎﺗﻪ ذاﻛﺮﺗـﻪ اﻟﻘﻮﻳـﺔ‬
‫وﻋﻠﻤﻪ اﳌﻮﺳﻮﻋﻲ وﺑﺪﻳﻬﺘﻪ اﳊﺎﺿﺮة وإﳝﺎﻧﻪ اﻟﻄﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﺮوﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺮوﺑﺔ أوﻻً)‪ (1‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ‬
‫ﺗﻌﺒﲑﻩ وﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﺛﺎﻧﻮي‪.‬‬

‫)‪ –(1‬ﳏﺎﺿﺮات ﰲ ﻧﺸﻮء اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻋﺎم ‪ ١٩٥١‬وﻫﻮ ﻳﻌﻮد إﱃ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﰲ ﻛﺎﻓﺔ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺳﻨﺮى‪.‬‬
‫)‪" –(2‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ؟ أﲝﺎث ودراﺳﺎت ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻷﺣﺪاث واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت" دار اﻟﻌﻠـﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳـﲔ‪-‬ﺑـﲑوت‪ -‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷوﱃ ﺑﺒـﲑوت ﻋـﺎم‬
‫‪ .١٩٥٩‬ﲞﺎﺻﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﺧﲑة ﺻﻔﺤﺔ ‪.٢٥٢‬‬
‫)‪ –(3‬ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﳊﺼﺮي ﻟﻸﺣﺰاب‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﳊﺰب اﻟﺴﻮري اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬إﻧﻪ ﻛﺎن دوﻣﺎً ﻳﺄﻣـﻞ ﺪاﻳـﺔ اﻷﺑﻨـﺎء‬
‫اﻟﻀــﺎﻟﲔ أو ﻧﺼــﻒ اﻟﻀــﺎﻟﲔ )ﺣــﺰب اﻟﺒﻌــﺚ اﻻﺷ ـﱰاﻛﻲ( إﱃ ﺗﺼــﻮرﻩ ﻟﻠﻘﻮﻣﻴــﺔ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ اﻋﺘﺒــﺎر أن ﻫــﺬا اﻟﺘﺼــﻮر ﻫــﻮ اﳊﻘﻴﻘــﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ أو‬
‫اﳌﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫)‪ –(1‬ﻋﻨﻮان أﺣﺪ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻧﺸﺮ دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ﰲ ﺑﲑوت اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﻋﺎم ‪ ١٩٥٥‬واﳋﺎﻣﺴﺔ ﻋﺎم ‪ ١٩٦٥‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻧﻘﺎﺷﻲ ﻳﺮد‬
‫ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫‪209‬‬
‫واﳊﺼــﺮي إﱃ ذﻟــﻚ ﺟﻴــﺪ اﻟﺘﻮﺛﻴــﻖ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﻘﺘﺼــﺮ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ وﺑﻘﻴــﺔ اﻟﻌﻠــﻮم اﻟﻜﺜــﲑة‬
‫اﻟــﱵ ﻛــﺎن ﻳﻌﺮﻓﻬــﺎ )ﻣــﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿــﻴﺎت واﻹﺣﺼــﺎء إﱃ ﻟﻌــﻢ اﻟــﻨﻔﺲ واﻟﱰﺑﻴــﺔ وﻓــﻦ اﻹدارة‬
‫وﻏﲑﻫ ــﺎ( ﺑ ــﻞ ﻳﺮاﻗ ــﺐ اﻷﺣ ــﺪاث ﺑﻌ ــﲔ ﻋ ــﺎرف ﺧﺒ ــﲑ وﻳﺴ ــﻬﻢ ﻓﻴﻬ ــﺎ إذا وﺟ ــﺪ ذﻟ ــﻚ‬
‫ﻣﻨﺎﺳــﺒﺎً‪ ،‬وﻳﻘــﺎرن ﺑﻴﻨﻬــﺎ وﺑــﲔ اﻟﻨﻈﺮﻳــﺎت‪ ،‬وﻳﻀــﻊ اﳋﻄــﻂ ﳌﻮاﺟﻬــﺔ اﳌﻔــﺎﺟﺊ ﻣﻨﻬــﺎ‪ .‬ﻓــﺈذا‬
‫ﻧﺎﻗﺶ واﺟﻪ اﳋﺼﻢ ﻻ ﺑﺎﻟﱪﻫﻨﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﳌﻘﻨﻌـﺔ‪ ،‬وﻳـﺮى أﺣﻴﺎﻧـﺎً أن ﻣﻨﺎﻗﺸـﺔ‬
‫ﺟ ــﺮت ﺑﻴﻨ ــﻪ وﺑ ــﲔ آﺧ ــﺮ ﻫﺎﻣ ــﺔ ﻓﻴﺴ ــﺠﻠﻬﺎ وﳛ ــﺘﻔﻆ ﲟ ــﺎ ﺳ ــﺠﻞ ﻟﻴﺴ ــﺘﻌﻴﺪﻩ ﰲ اﻟﻮﻗ ــﺖ‬
‫اﳌﻨﺎﺳﺐ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺪرج ﻛﻞ ذﻟﻚ إذا رآﻩ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً ﰲ إﺣﺪى دراﺳﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﱂ ﻳﻜﻦ اﻷرﺳﻮزي أﻗﻞ ﻗﺪرة ﻣﻦ اﳊﺼﺮي ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎرﻋﺔ اﳋﺼـﻮم واﳌﻨﺤـﺮﻓﲔ‪ .‬ﻓﻘـﺪ‬
‫ﻛــﺎن ﳚﻠــﺲ ﰲ اﳌﻘﻬــﻰ ﻛــﻞ ﻳــﻮم وﺑــﺪون اﺳــﺘﺜﻨﺎء ﻓﻴــﺄﰐ إﻟﻴــﻪ اﻟﻨــﺎس ﻣــﻦ ﻛﺎﻓــﺔ اﻷﻋﻤــﺎر‬
‫واﳌــﺬاﻫﺐ واﻟﻄﺒﻘــﺎت ﻓــﻴﻌﻠﻤﻬﻢ ﺷــﺎرﺣﺎً ﻓﻠﺴــﻔﺘﻪ وﻫــﻮ ﻳﻌﻠــﻖ ﻋﻠــﻰ اﻷﺣــﺪاث اﳉﺎرﻳــﺔ‬
‫وﻋﻠ ــﻰ أﻗـ ـﻮال اﻟﺼ ــﺤﻒ واﻹذاﻋ ــﺎت ﻓﺎﺿ ــﺤﺎً اﻟﻌﻤ ــﻼء واﳋﻮﻧ ــﺔ‪ .‬وﻛ ــﺎن ﻳـ ـﺮﻳﻬﻢ ﻋﻠ ــﻰ‬
‫اﳋﺼ ــﻮص ﻛﻴـ ــﻒ ﺗﺴـ ــﺘﺠﻴﺐ اﻟﻔﻠﺴـ ــﻔﺔ واﻷﺣ ــﺪاث ﻛـ ــﻞ ﻟﻶﺧـ ــﺮ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻘـ ــﺪاً ﺑﺴـ ــﺬاﺟﺔ‬
‫اﻷﻃﻔﺎل إن ﺑﻮﺳﻊ ﻛـﻞ ﻋـﺮﰊ ﻣﻬﻤـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﺛﻘﺎﻓﺘـﻪ أن ﻳﻔﻬـﻢ ﺑﺴـﺮﻋﺔ اﺷـﺘﻘﺎﻗﺎﺗﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳـﺔ‬
‫اﳌﻌﻘـﺪة وﻛﻴـﻒ أن اﻟﺼـﻮر اﻟﺴـﻤﻌﻴﺔ واﻟﺒﺼـﺮﻳﺔ ﻋﻨـﺪ اﻟﻌـﺮب ـ ﻋﻨـﺪﻧﺎ وﺣـﺪﻧﺎ ـ ﺗﻨﺒﺜـﻖ ﻣـﻦ‬
‫اﳌﻌﲎ ﻟﺘﺆدﻳﻪ دون ﻓﺎﺋﺾ‪ ،‬وﺣﺠﺘﻪ ـ اﳊﺠﺔ اﳊﺎﲰﺔ ﰲ ﻧﻈﺮﻩ ـ ﻫﻲ أن اﻷﻣـﻮر ﻻ ﳝﻜـﻦ‬
‫أن ﺗﻜﻮن إﻻ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻷن ﺑﻨﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻫـﻲ اﻟﻜﻴـﺎن اﻟـﺬي ﻓﻄﺮﻧـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ‪.‬‬
‫وإذا ﻃﺎب ﻷﺣﺪﻫﻢ أن ﻳﻌﱰض ـ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎن ﻳﺄﰐ ﺧﺼﻴﺼﺎً ﻟﺬﻟﻚ ـ ﻓﺎﻟﻮﻳﻞ ﻟﻪ‪ ،‬إذ‬
‫ﻣﺎ إن ﻳﺒﺪأ ﺣﱴ ﻳﺪرك " اﻷﺳﺘﺎذ " ﻗﺼﺪﻩ وﺑﺮﻫﻨﺘﻪ ـ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ ذﻛـﺎء‬
‫ﺣﺎد ـ ﻓﻴﻘﺎﻃﻌﻪ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻻ ﻳﺘـﻴﺢ ﻟـﻪ اﻟﻔﺮﺻـﺔ ﻛـﻲ ﻳﻜﻤـﻞ ﻋﺒﺎرﺗـﻪ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻳﺘـﺪﻓﻖ ﻛﺎﻟﺴـﻴﻞ‬
‫ﻣﺎزﺟـﺎً اﻟﱪﻫﻨــﺔ ﺑﺎﻟﻨﻜﺘــﺔ واﻻﻧﻔﻌــﺎل ﺑــﺎﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻳـﺰال ﺣــﱴ ﻳـﺮﺑﺢ اﳉﻮﻟــﺔ‪ .‬وﻫــﻮ ﻳﺮﲝﻬــﺎ‬
‫ﻓﻌ ـﻼً وﻟﻠﺘــﻮ إذ إﻧ ـﻪ ﻛــﺎن ﻳﻌــﺮض ﻋــﻦ اﳋﺼــﻢ ﻟﻴﺘﻮﺟــﻪ إﱃ اﳊﺎﺿ ـﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻛــﺎن ﺣﻘ ـﺎً‬
‫ﺧﺒ ـﲑاً ﺑﻨﻔﺴــﻴﺔ اﳉﻤــﺎﻫﲑ ﻳﻨﻔــﺬ إﻟﻴﻬــﺎ ﺑﺴــﺮﻋﺔ اﻟــﱪق ﻟﻴﺘﻤﻠﻜﻬــﺎ وﺗﺘﻤﻠﻜــﻪ‪ .‬وﱂ أرﻩ ﻳﻮﻣ ـﺎً‬
‫ﳜﻄﺊ اﳌﺮﻣﻰ إذا ﻛﺎن اﳌﻮﺿﻮع ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً وﻛﺎﻧﺖ ﺑﲔ اﳊﻀـﻮر ﺳـﻴﺪة ﲨﻴﻠـﺔ أو أﻛﺜـﺮ إذ‬

‫‪210‬‬
‫إن اﻷﻧﻮﺛﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴـﺘﺜﲑ ﻋﺒﻘﺮﻳﺘـﻪ ﻛﻠﻬـﺎ ﻓﻴﻬـﻴﻤﻦ ﻋﻠـﻰ اﳌﻜـﺎن وﳝﻠـﺆﻩ ﺑﺸﺨﺼـﻴﺘﻪ اﻟﻔـﺬة‬
‫ﻓﻬــﻮ اﻟﺴــﻴﺪ اﻟــﺬي ﻻ ﲣــﺎﻟﻒ ﻟــﻪ إرادة‪ .‬أﻣــﺎ إذا ﻛــﺎن اﳋﺼــﻢ ﻣﻌﺎدﻳ ـﺎً ﻓــﻼ ﻳﻬﻤﻠــﻪ ﻛﻤــﺎ‬
‫ﻛ ــﺎن ﻳﻔﻌ ــﻞ اﳊﺼ ــﺮي ﺑ ــﻞ ﻳﻮﻗﻌ ــﻪ ﰲ اﳋ ــﺰي وﻳﻀ ــﺤﻚ اﳌﺴ ــﺘﻤﻌﲔ ﻣﻨ ــﻪ ﺑﺎﻟﻔﻜﺎﻫ ــﺎت‬
‫اﳌﺘﻼﺣﻘﺔ وﻛﺎن ﻣﻌﻴﻨﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﻨﻀﺐ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗــﻊ إن اﻷرﺳــﻮزي ﱂ ﻳﻜــﻦ ﳛــﺎور أﺣــﺪاً ﻓــﺎﳊﻮار ﻳﻔــﱰض اﻟﺘﻜــﺎﻓﺆ ﺑــﲔ اﻟﻄــﺮﻓﲔ‬
‫واﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﺬي ﻳﻘﻠﺺ اﻷﻓﻜﺎر اﳌﺴﺒﻘﺔ إﱃ اﳊﺪ اﻷدﱏ )وﻛﺬﻟﻚ اﳊﺼـﺮي وإن ﻛـﺎن‬
‫ﺑﺪرﺟﺔ أﻗﻞ( ﺑـﻞ ﻛـﺎن ﻳﻌﻠـﻢ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻤـﻪ ﻳﻘـﻮم دوﻣـﺎً ﻋﻠـﻰ إﻋـﺎدة ﻓﻠﺴـﻔﺘﻪ ﻣـﺮة ﺑﻌـﺪ ﻣـﺮات‬
‫ﰲ أﺣﺎدﻳﺜ ــﻪ وﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗ ــﻪ ﺗ ــﺎرة ﺑ ــﺎﻟﺘﻠﺨﻴﺺ وﻃ ــﻮراً ﺑ ــﺎﳊﺮف اﻟﻮاﺣ ــﺪ )وأﻳﻀـ ـﺎً اﳊﺼ ــﺮي‬
‫ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺬاﺗﻪ( ﻓﺈذا ﻣﺎ أﻟﻘﻰ درﺳﺎً ﻳﺒﺪأ ﻏﺎﻟﺒـﺎً ﺑﺎﻟﻌﺒـﺎرة اﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ ‪" :‬ﻛﺘـﺎﺑﻜﻢ ﻳﻘـﻮل‪" ..‬‬
‫ﰒ ﻳﻠﺨ ــﺺ ﺑﺄﻣﺎﻧ ــﺔ وﲟ ــﺎ ﻻ ﻳﺰﻳ ــﺪ ﻋ ــﻦ ﻋﺸ ــﺮ دﻗ ــﺎﺋﻖ ﰲ اﳌﻘ ــﺮر‪ ،‬وﺑﻌ ــﺪﻫﺎ ﻳﺴﱰﺳ ــﻞ ﻣ ــﻊ‬
‫ﻓﻜــﺮﻩ‪ .‬وإذا ﻣــﺎ ﻋــﻦ ﻷﺣــﺪﻫﻢ أن ﳜﺎﻟﻔــﻪ ﰲ اﻟ ـﺮأي أﻣﻄــﺮﻩ ﺑﻮاﺑــﻞ ﻣــﻦ اﻟﻜــﻼم اﳌﺼــﻮر‬
‫ﺣ ــﱴ ﳜ ــﺪرﻩ‪ .‬وﻣ ــﺎ إن ﻳﺴ ــﺘﻌﻴﺪ اﳌﺴ ــﻜﲔ أﻧﻔﺎﺳ ــﻪ ﺣ ــﱴ ﳚ ــﺪ اﳌﺴ ــﺮﺣﻴﺔ ذات اﻟﻔﺼ ــﻞ‬
‫اﻟﻮاﺣـ ــﺪ ﻗـ ــﺪ اﻧﺘﻬـ ــﺖ واﻧﺘﻘـ ــﻞ اﻟﻘـ ــﻮم إﱃ ﺣـ ــﺪﻳﺚ آﺧـ ــﺮ‪ .‬وﱂ ﺗﻜـ ــﻦ ﻟﻸرﺳـ ــﻮزي ﺑﺮﻫﻨـ ــﺔ‬
‫اﳊﺼ ــﺮي اﳌﻔﺮﻃ ــﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﻴ ــﺔ إﱃ ﺣ ــﺪ اﻹرﻫ ــﺎق وﻻ ﺗﻮﺛﻴﻘ ــﻪ اﻟ ــﺪﻗﻴﻖ رﻏ ــﻢ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺗ ــﻪ‬
‫اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ واﻟﻜﺜﲑة‪ .‬وإذا روى ﻟﻪ أﺣﺪﻫﻢ ﺣـﺪﻳﺜﺎً وﺣـﺎد ﻗﻴـﺪ أﳕﻠـﺔ ﻋﻤـﺎ ﳚـﻮل ﰲ ﺧـﺎﻃﺮﻩ‬
‫ﻇــﻦ ﺑــﻪ اﻟﻈﻨــﻮن‪ .‬إذ اﻟــﺬي ﻛــﺎن ﻳﻌﺠﺒــﻪ ﻫــﻮ اﻟﻜــﻼم اﻟﻌﻔــﻮي ﻳﺼــﺪر ﻋــﻦ ﻣﻐﻔــﻞ ﻳﺴــﲑ‬
‫ﲟﺤﺎذاﺗﻪ ﰲ اﻟﺸﺎرع‪ .‬ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻩ ﺻﻮت اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬وﺻﻮت اﻟﺸﻌﺐ ﻳﺎ أﺳﺘﺎذي‪،‬‬
‫أﻋﺴﺮ اﻷﺻﻮات ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻬـﻢ ﰲ ﻋﺼـﺮ اﻹﻋـﻼم واﺻـﻄﻨﺎع اﻟـﺮأي اﻟﻌـﺎم‪ ،‬أﻣـﺎ اﻟﻘـﺮاءات‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ ﻓﻜ ــﺎن ﻳ ــﺆﺛﺮ أن ﻳﺘﻤﺜﻠﻬــﺎ ﻛﻠﻴ ـﺎً‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ﻳﺘﻤﺜ ــﻞ اﳉﺴــﺪ اﳊ ــﻲ اﻟﻐ ــﺬاء‪ ،‬ﻻ ﻳﻈﻬ ــﺮ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ﻓﻴﻪ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ .‬وﻫﺬا ﺷﺄن اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ ﻛﻠﻬـﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎً ﻻ ﺗﻌﻨـﻴﻬﻢ‬
‫ﰲ أﻏﻠــﺐ اﳊــﺎﻻت اﳌــﺬاﻫﺐ اﻷﺧــﺮى ﺑــﺬا ﺎ‪ ،‬وإﳕــﺎ ﻛﻴــﻒ ﺗﺘﺒــﺪى ﻟﻜــﻞ ﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ‬
‫ﺧــﻼل ﻣﺬﻫﺒــﻪ وﻟﻴﺘــﺪﺑﺮ اﳌﺨــﺎﻟﻒ أﻣــﺮﻩ ﻛﻴﻔﻤــﺎ ﺷــﺎء‪ .‬واﻷرﺳــﻮزي رﻏــﻢ رﻓﻀــﻪ ﻟﻜﻠﻤــﺔ‬

‫‪211‬‬
‫ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴ ـ ــﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ـ ــﺔ وإﻳﺜ ـ ــﺎرﻩ ﻛﻠﻤ ـ ــﺔ "ﺣﻜﻤ ـ ــﺔ" أو " ﻓﻘ ـ ــﻪ اﳌﻌ ـ ــﲎ" ﻋﻠﻴﻬ ـ ــﺎ )‪(1‬ﻓﻬ ـ ــﻮ‬
‫ﻣﻴﺘــﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ ﺑﻜــﻞ ﺟﻮارﺣــﻪ‪ .‬ﻓﺬﻫﻨــﻪ اﺳــﺘﻨﺘﺎﺟﻲ ـ ﺗــﺄﻟﻴﻔﻲ وأﻳﻀـﺎً ﻋﻠــﻰ ﻏـﺮار أﻓﻼﻃــﻮن‪،‬‬
‫ﺷـﻌﺮي ـ أﺳـﻄﻮري‪ ،‬وﻫـﻮ ﻳﺴـﺘﺨﺪم اﻟﻘﺼـﺔ اﳌﻌـﱪة )اﻷﺳـﻄﻮرة( ﻻ ﻟﻴﻘـﻮل ﻣـﺎ ﻻ ﺗﻘﻮﻟـﻪ‬
‫اﻟﱪﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ أﻓﻼﻃﻮن)‪ (2‬ﺑﻞ ﻷن ﻫﺬا اﳌﻨﺤـﻰ‪ ،‬ﰲ زﻋﻤـﻪ ﻣـﻦ ﻃﺒﻴﻌـﺔ اﻟﻠﻐـﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺎرق اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫وﻳﻜﻤ ــﻞ اﻟﻔ ــﺎرق اﻟﺜﺎﻟ ــﺚ وﻳﻮﺿ ــﺤﻪ ﻛﻤ ــﺎ أﻧ ــﻪ ﻳﻠﻘ ــﻲ ﺿ ــﻮءاً ﻗﻮﻳـ ـﺎً ﻋﻠ ــﻰ اﻷول‪ ،‬أﻗﺼ ــﺪ‬
‫اﻟﻔــﺎرق ﰲ اﻟﺮؤﻳــﺔ اﻟــﱵ ﺗﻌــﲔ ﻫﻮﻳــﺔ ﻛــﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ وﻫﻮﻳــﺔ ﻛــﻞ ﻛﺎﺗــﺐ وﲤﻴــﺰﻩ ﻋــﻦ‬
‫اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻘــﺪ ﻛﺎﻧــﺖ ﻟﻸرﺳــﻮزي رؤﻳــﺔ ﻓﻠﺴــﻔﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴــﺰة ﺣﻮﳍــﺎ ﻛﻤــﺎ ﻗﻠــﺖ إﱃ ﳕــﻮذج إﺟﺮاﺋــﻲ‬
‫ﳚــﺐ أن ﻳﺴــﺘﺨﺪم ﰲ إﻋــﺎدة ﺑﻨــﺎء اﻷﻣــﺔ وﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ اﻟﺪوﻟــﺔ ﻓﻴﻤــﺎ ﻛــﺎن ﻳــﺮى‪ .‬وﻻ أﻧﺴــﻰ‬
‫ﺑﺎﳌﻨﺎﺳــﺒﺔ أن ﻛﻠﻤــﺔ "رؤﻳــﺔ" ﺑﺪﻋــﺔ ﻣــﻦ أﺻــﻞ ﻫﺠﻠــﻲ ﰲ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‪ ،‬إﻻ أ ــﺎ ﻫــﻲ اﻟــﱵ‬
‫ﻳﻔﺮﺿــﻬﺎ اﳌﻘــﺎم‪ .‬وﻳﻌﻴــﺪ أﺳــﺘﺎذﻧﺎ ﺑــﻼ ﻣﻠــﻞ ﻓﻠﺴــﻔﺘﻪ أو وﺟﻬــﺔ ﻧﻈــﺮ اﻷﻣــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ‬
‫ﻛــﺎن ﻳﻘــﻮل‪ ،‬ﻳﻌﻴــﺪﻫﺎ ﺑــﺪون ﻣﻠــﻞ ﳑــﺎ ﳚﻌﻠــﻪ ﻳﻌﺘﻘــﺪ‪ ،‬ﻫـﻮ وﻣﺮﻳــﺪوﻩ أ ــﺎ واﺿــﺤﺔ ﺑــﺬا ﺎ‪،‬‬
‫ﻣــﻊ أ ــﺎ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻫــﻲ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﰲ ﺛﻐﺮا ــﺎ وﺷــﻄﺤﺎ ﺎ ﻛﻤــﺎ ﰲ ﺟﻮاﻧــﺐ ﻗﻮ ــﺎ‪،‬‬
‫ﺣﺼ ــﻴﻠﺔ ﻋﻮاﻣ ــﻞ ﻣﺘﻌ ــﺪدة أﺷ ــﺮت إﱃ أﳘﻬ ــﺎ ﻳﻮﻣ ـ ـﺎً‪ ،‬ﻋﻮاﻣ ــﻞ ﺗﻘﺎﻃﻌ ــﺖ ﰲ اﻷرﺳ ــﻮزي‬
‫ﻓﺴــﻮى )وﻣﻨــﻪ اﻟﺘﺴــﻮﻳﺔ( ﺑﻴﻨﻬــﺎ ﲟــﺎ ﻛــﺎن ﳝﻠــﻚ ﻣــﻦ ﻗــﺪرة ﻛﺒــﲑة ﻋﻠــﻰ اﻟﺼــﻬﺮ واﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ‪.‬‬
‫وﺑﻮﺳــﻌﻨﺎ ﺗﻠﺨــﻴﺺ ﻫــﺬا اﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﻋﺒــﺎرات أﺷــﺮت إﱃ ﺑﻌــﺾ ﻣــﻦ أﳘﻬــﺎ وﻫــﻲ ﻣــﻊ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻹﺿﺎﻓﺎت اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻴﺔ اﻟﺘﻜﻤﻴﻠﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﰲ اﻟﺒﺪء اﳌﻌﲎ‪،‬‬
‫واﳌﻌﲎ ﻟﻪ ﻣﻞء اﻟﻮﺟﻮد‪،‬‬

‫)‪ –(1‬راﺟﻊ ﰲ اﺠﻤﻟﻠﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ )ﺻﻔﺤﺔ ‪ ١٥٥‬وﻣﺎ ﻳﻠﻲ( أﺳﺒﺎب رﻓﻀـﻪ ﻟﻜﻠﻤـﱵ )ﻓﻠﺴـﻔﺔ= ﻓﻴﻠـﻮ‪-‬ﺻـﻮﻓﻴﺎ( و )ﻣـﺎ وراء‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻴﺘﺎ‪-‬ﻓﻴﺰﻳﻘﺎ( ﻟﻨﺄﳘﺎ ﺗﺸﲑان ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﲟﺎ أ ﺎ ﻣﺮﻛﺒﺔ إﱃ ﻓﺎﺻﻞ ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎن واﳊﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫)‪ –(2‬راﺟﻊ راي أﻓﻼﻃﻮن ﻋﻦ دور اﻷﺳﻄﻮرة ﰲ ﺣﻮار اﻟﻔﻴﺰﻳﺮس‪.‬‬

‫‪212‬‬
‫واﳌﻌﲎ ﻳﺘﺠﺴﺪ ﺻﻮراً ﻫﻲ ﺗﻌﺒﲑاﺗﻪ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﻋﻦ ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫وإذا ﻛــﺎن أﻋﻄــﻲ ﻟﻸﻣــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ اﻟــﺮﺣﻢ اﻟــﺬي اﻧﺒﺜﻘــﺖ ﻣﻨــﻪ اﻷﻣــﻢ واﻟﺸــﻌﻮب‬
‫اﻟﺴــﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬إذا ﻛــﺎن أﻋﻄــﻲ ﻟﻠﻌــﺮب ـ وﳍــﻢ وﺣــﺪﻫﻢ ـ أن ﻳﻘﻮﻟ ـﻮا اﳌﻌــﲎ ﻓﻸ ــﻢ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺧ ــﻼف اﻹﻏﺮﻳ ــﻖ وورﺛ ــﺘﻬﻢ اﻷوروﺑﻴ ــﲔ‪ ،‬أﺑﻨ ــﺎء اﻟﺴ ــﻤﺎء وأوﻻد أﺑﻨ ــﺎء اﻷرض‪ ،‬ﻓﺄﻧﻈ ــﺎر‬
‫اﻟﻌــﺮب ﻛﺎﻧــﺖ )وﻣــﺎ ﺗ ـﺰال إذا وﻋ ـﻮا ﺧﻄﻬــﻢ إﱃ اﻟﻮﺟــﻮد( ﻣﻮﺟﻬــﺔ ﳓــﻮ اﳌــﻸ اﻷﻋﻠــﻰ‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮﻟـ ــﻮن اﻷﲰـ ــﺎء‪ ،‬ﻳﻘﺼـ ــﺪ ﻣـ ــﺎ ﻧﺴـ ــﻤﻴﻪ ﺑﺘﻮﺳـ ــﻴﻊ اﻟﻜﻠﻤـ ــﺔ‪ " ،‬اﻟﺜﻘﺎﻓـ ــﺔ " أي اﻷﺧـ ــﻼق‬
‫واﳉﻤ ــﺎل واﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ ﰲ ﺣ ــﲔ إن أﻧﻈ ــﺎر اﻟﻄ ــﺮف اﻵﺧ ــﺮ ﻣﻮﺟﻬ ــﺔ ﳓ ــﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌ ــﺔ‪ ،‬ﻓﻬ ــﻮ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻨـ ــﺎ وﳚـ ــﺐ أن ﻧـ ــﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨـ ــﻪ ﻛﻴـ ــﻒ ﻧﻌﺮﻓﻬـ ــﺎ ﺑـ ــﺎﻟﻌﻠﻢ وﻧﺴـ ــﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬـ ــﺎ ﺑﺎﻟﺼـ ــﻨﺎﻋﺔ أو‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﻨﻴﺎت‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺸﲑ ﻣﻌﻠﻤﻨﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ إﱃ أﻣﻢ أﺧﺮى‪ ،‬وإﳕـﺎ ﻛـﺎن ﰲ أﺣﺎدﻳﺜـﻪ اﳋﺎﺻـﺔ ﻳـﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺼﲔ واﻟﻌﺮق اﻷﺻﻔﺮ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﺮق اﻷﺑﻴﺾ اﻟﺬي ﻳﻀﻢ اﻟﻌﺮب واﻷوروﺑﻴـﲔ‪،‬‬
‫واﻟﻄﺮﻓ ــﺎن ﺑﻠﻘﺎﺋﻬﻤ ــﺎ اﻟ ــﺬي ﻛ ــﺎن ﻳ ــﺪﻋﻮ ﻣﻌﻠﻤﻨ ــﺎ إﻟﻴ ــﻪ وﻳﺒﺸ ــﺮ ﺑ ــﻪ ﻳﺘﻜ ــﺎﻣﻼن وﺗﺘﻜﺎﻣ ــﻞ‬
‫ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﺴﲑ ﺎ ﳓﻮ اﻷﻓﻀﻞ ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ أو ﳓﻮ ﻣﺎ ﻧﺴـﻤﻴﻪ اﻟﺘﻘـﺪم‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺪري اﳌﺮء وﻫﻮ ﻳﻘـﺮأ ﻧﺼـﻮص اﻷرﺳـﻮزي اﳌﻜﺘﻮﺑـﺔ ﻣـﺎ إذا ﻛﺎﻧـﺖ ﺑﻨﻴـﺔ اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬
‫اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻴﺔ اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ اﳌﺼﺪر اﻟﺬي ﻳﺸﲑ إﱃ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﱵ أوﺣـﺖ ﻟـﻪ ﲝﻘﻴﻘﺘـﻪ‬
‫اﻷوﱃ )ﲡﺴﺪ اﳌﻌﲎ ﰲ ﺻﻮر( أم اﻟﻌﻜﺲ‪ .‬وأﻣﻴﻞ ﺷﺨﺼﻴﺎً إﱃ اﻟﻔﺮض اﻟﺜـﺎﱐ‪ ،‬إذ إن‬
‫اﳊﻘﻴﻘــﺔ اﻷوﱃ ﺗﺒــﺪو ﺑﻮﺿــﻮح ﻋﻨــﺪﻩ وﻛﺄ ــﺎ ﺗﻘﺴــﺮ اﻟﻜﻠﻤــﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺪﺧﻮل ﰲ‬
‫إﻃﺎرﻫــﺎ واﻻﻧﺘﻈــﺎم ﺿــﻤﻨﻪ‪ .‬وﲦــﺔ ﻣﺴــﻮﻏﺎت أﺧــﺮى ﳍــﺬا اﳋﻴــﺎر ﻻ ﳎــﺎل ﻟــﺬﻛﺮﻫﺎ اﻵن‪.‬‬
‫وﻋﻠــﻰ أﻳــﺔ ﺣــﺎل ﻓــﺈن اﻷرﺳــﻮزي‪ ،‬إذ وﺟــﺪ ﻧﻘﻄــﺔ اﻧﻄﻼﻗــﻪ‪ ،‬أﺧــﺬ ﻋﻠــﻰ ﺿــﻮﺋﻬﺎ ﻳﺸــﺮح‬
‫)ﻳـﺮﺑﻂ ﺑﻌﻀــﻬﺎ إﱃ اﻟــﺒﻌﺾ اﻵﺧــﺮ( وﻳﻔﺴــﺮ )ﻳﻀــﻊ اﻟﺪﻻﻟــﺔ( اﳌﻮﺟــﻮدات )اﻟﻮﺟــﻮد ﻣــﻦ‬
‫وﺟﺪ وﻫﺬا ﻣﻦ وج أي ﺷﻊ‪ ،‬واﳌﺎدة ﻣﻦ ﻣﺪ وﻣﻨﻪ اﻻﻣﺘﺪاد ـ دﻳﻜﺎرت ـ واﳌﺪة‪ ،‬واﻷﻣﺔ‬
‫ﻣــﻦ اﻷﻣــﻢ‪ ،‬واﻹﻟــﻪ ﻣــﻦ أﻟــﻪ‪ ،‬ﺣﻮﻟــﻪ ﻳﺘــﺄﳍﻮن أي ﻳﺘﺠﻤﻌــﻮن‪ ،‬اﱁ(‪ .‬واﳌﻘــﻮﻻت واﳌﻔــﺎﻫﻴﻢ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ )اﳉﻤﺎل ﻣـﻦ ﺟـﻢ واﻟﺒـﺪﻳﻊ ﻣـﻦ ﺑـﺪ أي اﻧﻔـﺘﺢ ﲝﻴـﺚ ﺗﺸـﺮق اﻷﺷـﻴﺎء‪ ،‬اﻟﻌﻘـﻞ‬

‫‪213‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﻘﻞ أي رﺑﻂ‪ ،‬اﳌﻜﺎن ﻣﻦ ﻣﻜﻦ‪ ،‬اﱁ(‪ .‬واﻟﻘﻮى اﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ )اﻟﻨﺰﻋـﺔ ﻣـﻦ ﻧـﺰ واﻟـﺬﻛﺎء‬
‫ﻣــﻦ ذﻛــﺎء اﻟﺸــﻤﺲ وﻫــﺬا ﻣــﻦ ذك‪ ،‬دك اﺻــﻄﻚ ﲝﻴــﺚ ﳛﺼــﻞ اﻟﻠﻤﻌــﺎن( واﻟﻌﻮاﻃــﻒ‬
‫)اﻟﻔــﺮح ﻣــﻦ ﻓ ـﺮأي ﻃــﺎر واﻟﺘﻌﺎﺳــﺔ ﻣــﻦ ﺗــﻊ أي ﺗﻌﺜ ـﺮ " اﱁ(‪ .‬وأﻳﻀ ـﺎً ﺣﺮﻛــﺎت اﻹﻋ ـﺮاب‬
‫)اﻟﻔﺘﺤ ــﺔ ﻟﻠﺮﻛ ــﻮن‪ ،‬واﻟﻀ ــﻤﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛ ــﺔ(‪ .‬وﺻ ــﻴﻎ اﻟﺼ ــﺮف واﻟﻨﺤ ــﻮ )اﳌﺎﺿ ــﻲ واﳊﺎﺿ ــﺮ(‬
‫وﻏﲑﻫـﺎ ﳑــﺎ ﻳــﻮﺣﻲ ﻟــﻪ ﺑــﻪ ﺧﻴﺎﻟــﻪ اﳋﺼــﺐ‪ .‬وﻣــﻦ أﻫــﻢ ﻛﺸــﻮﻓﻪ‪ ،‬وﻛــﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧــﻪ أن ﻳﻘــﻴﻢ‬
‫ﻋﻠﻴــﻪ ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻗــﺪ ﺗﻜــﻮن أدق ﻣــﻦ اﻟــﱵ وﺿــﻊ‪ ،‬ﺗﺮﻛﻴــﺰﻩ اﻟﻌﺒــﺎرة ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻌــﻞ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻓﻌـ ــﻞ اﳌﻀـ ــﺎرع اﻟـ ــﺬي ﻳﺸـ ــﲑ إﱃ اﳊﺮﻛـ ــﺔ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴـ ــﺔ ﻛﻤـ ــﺎ ﻓﻌـ ــﻞ أﻓﻼﻃـ ــﻮن ﰲ ﻟﻐﻮﻳﺎﺗـ ــﻪ‬
‫اﳌﺘ ــﺄﺧﺮة)‪ (1‬وأرﺳ ــﻄﻮ ﰲ ﻓﻠﺴ ــﻔﺘﻪ اﻷوﱃ ﺣﻴ ــﺚ أﻗ ــﺎم اﻟﻮﺟ ــﻮد ﻋﻠ ــﻰ ﻓﻌﺎﻟﻴ ــﺔ اﻟﺼ ــﻮرة‪،‬‬
‫وﻳﻜﻮن ﺬا ﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﻠﻐﻮﻳﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ ﰲ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺪارﺳﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺴﻠﺴـﻞ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ إﱃ اﻟﻌﺒﺎرة ﻓﺎﻟﻨﺺ)‪.(2‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺗﻨﺸـﺊ اﻟﻮﺟـﻮد ﺻـﻌﻮداً وﻫﺒﻮﻃـﺎً ﻣـﻦ اﳌﺆﺳﺴـﺎت إﱃ اﳌﻌـﲎ‬
‫وﻣﻦ اﳌﻌﲎ إﱃ اﳌﺆﺳﺴﺎت‪.‬‬
‫وﺑﻌــﺪ ﻓــﺈن اﻟــﺬي ﺣــﺮض اﻷرﺳــﻮزي ﻋﻠــﻰ اﺑﺘــﺪاع ﻫــﺬﻩ اﻟﺮؤﻳــﺔ اﻟﻮاﺣــﺪة ﻫــﻮ ﲡﺮﺑــﺔ‬
‫اﻟﻠﻮاء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﲪﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻀـﺎء ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﻳﻔﻜـﺮ ﰲ ﻣﺼـﲑ أﻣـﺔ ﺻـﺎرت إﱃ اﳊﻀـﻴﺾ ﺑﻌـﺪ‬
‫أن ﻛﺎﻧــﺖ ﰲ " اﳌــﻸ اﻷﻋﻠــﻰ "‪ .‬إﻻ أن اﻟﻈــﺮوف ـ وﻣــﺎ أﻗﺴــﻰ ﻇﺮﻓﻨــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻜﺎﺗــﺐ‬
‫اﻟﻴﻮم وﻏﺪاً ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻷﻣﺲ ـ إﻻ أن اﻟﻈﺮف ﱂ ﳝﻜﻨﻪ ﻣﻦ إﻛﻤﺎﳍﺎ ﲝﻴـﺚ ﲡﻴـﺐ ﻋـﻦ ﻛـﻞ‬
‫اﻷﺳــﺌﻠﺔ اﻟــﱵ ﺗﻄﺮﺣﻬــﺎ وﳝﻜــﻦ أن ﻧﻄﺮﺣﻬــﺎ‪ .‬وﻛﻨــﺖ أﺳــﺎﺋﻠﻪ ﻓﻴﺠﻴــﺐ ﻓﻌ ـﻼً ﺑﺎﻗﺘﻀــﺎب‬
‫وﳛﻴﻠ ــﲏ إﱃ " ﻓﻘ ــﻪ اﳌﻌ ــﲎ "‪ ،‬اﻟ ــﺬي ﺳﻴﻀ ــﻌﻪ وﻛ ــﺎن ﻳﻌ ــﺪ اﻟﻌ ــﺪة ﻟ ــﻪ‪ ،‬وﻟﻜ ــﻦ ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ‬
‫ﻧﻀــﺠﺖ ﻓﻠﺴــﻔﺘﻪ ﺑــﺪأت ﺗﻈﻬــﺮ آﺛــﺎر اﻟــﻮﻫﻦ ﻋﻠﻴــﻪ وﺑــﺪأ اﳌــﺮض ﻳﻔﺘــﻚ ﲜﺴــﺪﻩ‪ ،‬ﰒ إﻧــﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣـﻦ آذار ‪ ١٩٦٣‬رأى ﻣـﻦ ﺣﻘـﻪ وواﺟﺒـﻪ أن ﻳﺸـﺮح ﺑﻜـﻼم ﻣﺒﺴـﻂ ووﺟﻴـﺰ‬

‫)‪ –(1‬ﺣﻮار اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻲ‪ -‬اﻟﻔﺼﻞ ﻗﺒﻞ اﻷﺧﲑ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﻷب ﻓﺆاد ﺟﺮﺟﻲ ﺑﺮﺑﺎرة ﻧﺸﺮ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹرﺷﺎد اﻟﻘﻮﻣﻲ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫)‪ –(2‬راﺟﻊ دراﺳﺎت ﺑﻨﻔﻴﻨﺴﺖ ورﻳﻜﻮر ﲞﺎﺻﺔ ﳍﺬا اﻷﺧـﲑ "اﺠﻤﻟـﺎز اﳊـﻲ" ﰲ ﻓﺼـﻮﻟﻪ اﻷﺧـﲑة‪ ،‬واﻟﻜﺘـﺎب ﻣـﻦ ﻧﺸـﺮ ﺳـﻮى ﺑﺒـﺎرﻳﺲ‪ .‬إﻣـﺎ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷرﺳﻮزي ﻓﻴﻜﻔﻲ اﻟﻘﺎرئ أن ﻳﺮاﺟﻊ اﺠﻤﻟﻠﺪﻳﻦ اﻷوﻟﲔ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻓﻬﺮس اﳌﻔﺮدات‪.‬‬

‫‪214‬‬
‫اﻷﻓﻜــﺎر اﻟــﱵ ﻛﺎﻧــﺖ وﻣــﺎ ﺗـﺰال ﰲ أﺳــﺎس " اﻟﺒﻌــﺚ " وﻟﻴﺒــﺪي وﺟﻬــﺔ ﻧﻈــﺮﻩ ﰲ ﺷــﺆون‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﳌﻘﺎﻻت اﻟﱵ ﲨﻌﺖ ﰲ اﺠﻤﻟﻠﺪﻳﻦ اﻷﺧﲑﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫واﳊﺼ ــﺮي أﻳﻀ ـ ـﺎً ﳋـ ــﺺ وﺑﺴـ ــﻂ ﻓﻜﺘ ــﺐ ﻟﻠﻤـ ــﺪارس اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴـ ــﺔ )دروس اﻷﺷـ ــﻴﺎء(‬
‫وﻟﺪور اﳌﻌﻠﻤـﲔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴـﺔ )ﺗﻌﻠـﻴﻢ اﻷﻟـﻒ ﺑـﺎء وﻃـﺮق اﻟﺘـﺪرﻳﺲ( وﻟﻠﻤـﺪارس اﻹﻋﺪادﻳـﺔ‬
‫)اﻟﻨﺒــﺎت واﳊﻴـﻮان( ﻓﻠــﻢ ﻳــﱰك ﻋﻠﻤـﺎً ﻣﻌﺮوﻓـﺎً ﰲ أﻳﺎﻣــﻪ إﻻ وأﻛــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ ﻓﺤﻔﻈــﻪ وﻛﺘــﺐ‬
‫ﻓﻴـ ــﻪ‪ ،‬ﻛﻤـ ــﺎ أﻧـ ــﻪ أﻟـ ــﻒ ﻋﻠـ ــﻰ اﳋﺼـ ــﻮص ﰲ اﻟﺸـ ــﺆون اﻟﻘﻮﻣﻴـ ــﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳـ ــﻴﺔ ﻟﻸﺣ ـ ـﺰاب‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﲔ وﳉﻤﻬــﻮر اﳌﺜﻘﻔــﲔ‪ .‬وﺟــﻞ ﻛﺘﺒــﻪ ﰲ اﻟﺸــﻄﺮ اﻷﺧــﲑ ﻣــﻦ ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﻣﻘــﺎﻻت‬
‫ﲨﻌـ ــﺖ ﻋﻠـ ــﻰ ﻋﺠـ ــﻞ ﺑـ ــﺪون أي ﺗﻌـ ــﺪﻳﻞ أو ﺗﺒـ ــﺪﻳﻞ‪ ،‬وﻟـ ــﻮ ﲨﻌـ ــﺖ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـ ــﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠـ ــﺔ‬
‫ﻟﺸ ــﻤﻠﺖ ﻋﺸـ ـﺮات اﺠﻤﻟﻠ ــﺪات‪ .‬ﻓﻤ ــﻦ اﻟﻌﺴ ــﲑ ﻋﻠ ــﻰ اﻟ ــﺪارس أن ﳚ ــﺪ اﻟﻔﻜ ــﺮة اﻟﻨﺎﻇﻤ ــﺔ‬
‫ﻟﺘﺄﻟﻴﻔــﻪ‪ .‬أﺿــﻒ أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻳــﺮد ﻋــﻦ ﻧﻔﺴــﻪ ﻤــﺔ اﻻﻧﺘﺴــﺎب إﱃ أﻳــﺔ ﻓﻠﺴــﻔﺔ )‪ (1‬واﻟــﺮؤى‬
‫اﻟﺸـ ــﺎﻣﻠﺔ أﺻ ـ ـﻼً ﻻ ﻋﺮﺿ ـ ـﺎً ﻓﻠﺴـ ــﻔﻴﺔ‪ .‬ﻻ ﺑـ ــﻞ ﻛـ ــﺎن ﻳﺼـ ــﻌﺐ ﻋﻠﻴـ ــﻪ أن ﻳﻨﺼـ ــﺎع ﻟﻠﻔﻜـ ــﺮ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻴﻔﻬﻤﻪ‪.‬‬
‫أذﻛﺮ‪ ،‬ﰲ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ أذﻛﺮ ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬أن اﳊﺼﺮي‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﺪأ ﺟﻮﻟﺘـﻪ اﻻﺳـﺘﻄﻼﻋﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻣــﺪارس اﻟﻘﻄــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ اﻟﺴــﻮري‪ ،‬دﺧــﻞ ﻳﻮﻣ ـﺎً ﻓﺠــﺄة ﻋﻠــﻰ ﺻــﻒ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ )اﻟﺜﺎﻧﻮﻳــﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ ﰲ ﺗﻠ ــﻚ اﻷﻳ ــﺎم( ﲝﻤ ــﺎﻩ‪ ،‬ﰲ أواﺧ ــﺮ ﺷ ــﺘﺎء ﻋ ــﺎم ‪ ،١٩٤٤‬وﻛﻨ ــﺖ أﺷ ــﺮح ﻣﺒ ــﺪأ‬
‫اﻟﻨﺴ ــﺒﻴﺔ ﻋﻨ ــﺪ ﻫﻴ ــﻮم وﻧﻘ ــﺪ ﻛﻨ ــﺖ ﻟ ــﻪ‪ .‬وﻛ ــﺎن ﻳﻄﻴ ــﺐ ﻟﻠﺤﺼ ــﺮي أﺣﻴﺎﻧـ ـﺎً ﰲ ﻣﺜ ــﻞ ﻫـ ـﺬا‬
‫اﻟﻈــﺮف أن ﻳﺮﺗــﺪي ﺑــﺬة اﻟﻘﺘــﺎل اﻟﻔﻴﺼــﻠﻴﺔ ﲟــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ اﳋــﻮذة وﺑﺎﺳــﺘﺜﻨﺎء اﻟﺴــﻼح ﻃﺒﻌ ـﺎً‬
‫إﺣﻴــﺎء ﻟــﺬﻛﺮى ﻳــﻮم ﻣﻴﺴــﻠﻮن‪ ،‬ﻓﻴﺰﻳــﺪﻩ ﻫــﺬا اﻟﻠﺒــﺎس ﻣﻬﺎﺑــﺔ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻳﻀــﻔﻲ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺷﺨﺼـ ــﻪ ﻗﺴـ ــﻮة ﻗـ ــﺪ ﻻ ﺗﻜـ ــﻮن ﰲ ﻃﺒـ ــﻊ اﻟﺮﺟـ ــﻞ‪ .‬وأﻋﺮﻓـ ــﻪ ﻟﻠﻨﻈـ ــﺮة اﻷوﱃ ﻓـ ــﺄوﻣﺊ إﱃ‬
‫اﻟﻄــﻼب ﺑــﺎﻟﻮﻗﻮف ذاﻛـﺮاً اﲰــﻪ‪ ،‬وﺗﻄــﻮف ﰲ ﺧﻴﺎﻟﻨــﺎ ﺻــﻮرة اﻻﺳــﺘﻘﻼل اﻷول وإﺑﻄﺎﻟــﻪ‬
‫ﻓﻨﺴ ــﻜﺖ ﻛﻠﻨ ــﺎ وﳓـ ــﲏ رؤوﺳ ــﻨﺎ ﻣﺘﺨﺸـ ــﻌﲔ ﻓﻴﻤﺘﻠ ــﺊ اﳌﻜ ــﺎن ﻣﻬﺎﺑـ ــﺔ واﺣﱰاﻣ ـ ـﺎً‪ .‬ﻛـ ــﺎن‬

‫)‪ –(1‬ﻣﺜﻼً ﻳﻘﻮل ﰲ ردﻩ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻌﻤﻞ "اﻟﻜﺘﺎﺋﺒﻴﺔ"‪" :‬إﱐ ﻟﺴﺖ ﻣﻦ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺘﻠـﺬذون ﺑﺎﳍﻴـﺎم ﰲ ﲰـﺎء اﻟﻔﻠﺴـﻔﺎت" ﻛﺘـﺎب "اﻟﻌﺮوﺑـﺔ‬
‫ﺑﲔ دﻋﺎ ﺎ وﻣﻌﺎرﺿﻴﻬﺎ" اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ ٣٤‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ١٩٥٧‬ﻧﺸﺮ دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ﰲ ﺑﲑوت‪.‬‬

‫‪215‬‬
‫اﻟﻄــﻼب ﻗﺒﻠﻬــﺎ ﺣﻘ ـﺎً ﻣﺴــﺘﻐﺮﻗﲔ ﰲ اﻟــﺪرس ﻷن اﳌﻮﺿــﻮع ﻳﺴــﺘﺜﲑ اﻟﻌﻘــﻞ وﻳﺪﻓﻌــﻪ إﱃ‬
‫اﻟﺘﺄﻣــﻞ إذا ﻣــﺎ ﻛــﺎن اﻟﺸــﺮح ﳏﻜﻤ ـﺎً‪ .‬وأﻃﻠــﺐ ﻣــﻦ اﻟﻀــﻴﻒ اﻟﻜﺒــﲑ أن ﳚﻠــﺲ ﻓﻴﻤﺘﻨــﻊ‬
‫ﺣﻔﺎﻇ ـﺎً ﻋﻠ ــﻰ ﺣﺮﻣ ــﺔ اﻟ ـﺪرس واﳌﺪرﺳ ــﺔ‪ ،‬وﻳﺸ ــﲑ إﻟﻴﱠﺒﺈﳝ ــﺎءة ﺳ ـﺮﻳﻌﺔ ﺣﺎزﻣ ــﺔ أن أﻛﻤ ــﻞ‪،‬‬
‫وأﺷــﲑ ﺑــﺪوري إﱃ اﻟﻄــﻼب أن ﳚﻠﺴ ـﻮا‪ ،‬وأواﺻــﻞ اﳊــﺪﻳﺚ ﺣﻴــﺚ ﻗﻄﻌﺘــﻪ‪ .‬وﻳﻘﻀــﻲ‬
‫ﻣﻌﻨﺎ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺪرس وﻫﻮ ﰲ ﺣﺪود اﻷرﺑﻌﲔ دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻀﻴﻪ ﺻـﺎﻣﺘﺎً ﻣﺘـﺄﻣﻼً‪ .‬وﻣـﺎ‬
‫إن ﲤﻀﻲ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ اﻷوﱃ اﳌﺮﺑﻜﺔ ﺣﱴ أﻋﻮد وﻳﻌﻮد اﻟﻄﻼب إﱃ ﻋﺎدا ﻢ اﳌﺄﻟﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫ﻳﻠﺨــﺺ وذاك ﻳﻘــﺎﻃﻌﲏ وﻳﺴــﺄل‪ ،‬وﻏــﲑﻩ ﻻﻩ‪ ،‬وأﻧــﺎ أﺳــﲑ ﺑــﺒﻂء ﺑــﲔ اﳌﻘﺎﻋــﺪ وﻗــﺪ ازداد‬
‫ﻛﻼﻣ ـ ــﻲ ﻣﻨﻄﻘﻴ ـ ــﺔ وﳍﺠ ـ ــﱵ ﺗﺄﻧﻴ ـ ـﺎً‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺟ ـ ــﻞ ﻟ ـ ــﻴﺲ ﳑ ـ ــﻦ ﺑﻮﺳ ـ ــﻌﻚ أن ﺗﻔﱰﺿ ـ ــﻬﻢ ﻏ ـ ــﲑ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ‪ .‬وﺣﻀﻮرﻩ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻐﻴﺎب‪ ،‬ﳚـﱪك ﻋﻠـﻰ أن ﺗـﺘﻠﻤﺲ ﻃﺮﻳﻘـﻚ إﻟﻴـﻪ‬
‫ﺑﺸ ــﻜﻞ أو ﺑ ــﺂﺧﺮ‪ .‬ﻓ ــﺄﻻﺣﻆ‪ ،‬وأﻧ ــﺎ أﺳ ــﱰق اﻟﻨﻈ ــﺮة إﻟﻴ ــﻪ‪ ،‬أﻧ ــﻪ‪ ،‬ﺑﻌ ــﺪ اﻟ ــﺪﻗﺎﺋﻖ اﳋﻤ ــﺲ‬
‫اﻷوﱃ‪ ،‬اﺑﺘﻌ ــﺪ ﻛﺜـ ـﲑاً ﻋ ــﻦ ﻫﻴ ــﻮم وﻛﻨ ــﺖ وﺑﻘﻴ ــﺔ اﳉﻤﺎﻋ ــﺔ‪ ..‬وﻋ ــﲏ أﻳﻀـ ـﺎً‪ ،‬ﻳﺘﺄﻣ ــﻞ ﻋﻠ ــﻰ‬
‫اﻷرﺟــﺢ ﰲ " أﺣـﻮال اﳌﻌــﺎرف " ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪ ﺗﻌﺒــﲑﻩ‪ ،‬ﻣــﺎ ﻫــﻲ ﻋﻠﻴــﻪ وﻣــﺎ ﳚــﺐ أن ﺗﺼــﲑ‬
‫إﻟﻴ ــﻪ‪ .‬ورﲟ ــﺎ أن اﳊﻴ ــﺎد اﻟ ــﺬي أﺑ ــﺪاﻩ ﰲ ﺗﻠ ــﻚ اﳊﺼ ــﺔ ﻫ ــﻮ أﻗﺼ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﻛ ــﺎن ﺑﻮﺳ ــﻌﻪ أن‬
‫ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻣـﻦ ﺗﻨـﺎزﻻت ﻟﻠﻔﻠﺴـﻔﺔ وﻟﻠﻤﺘﻔﻠﺴـﻔﲔ‪ .‬وﻳﻘـﺮع اﳉـﺮس ﻓﻴﺼـﺎﻓﺤﲏ ﲝﺮﻛـﺔ ﻣﺘﻌﺎﻟﻴـﺔ‬
‫ﳑﻌﻨــﺔ ﰲ اﻟﺮﲰﻴــﺔ ﻻ أﺛــﺮ ﻓﻴﻬــﺎ ﻟﻼﺳــﺘﻨﻜﺎر وﻻ ﻟﻠﺘﺤﺒﻴــﺬ‪ ،‬ﳑــﺎ زادﱐ اﻋﺘﻘــﺎداً ﺑﺄﻧــﻪ ﱂ ﻳﻨﺘﺒــﻪ‬
‫وﱂ ﳛﺎول اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ إﱃ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﻗـﻮل‪ .‬وأﺿـﻴﻒ ﻟﻸﻣﺎﻧـﺔ أن اﻟﻌـﺎدة ﻛﺎﻧـﺖ ﻗـﺪ ﺗﻘﻀـﻲ‪،‬‬
‫ﻛﻤــﺎ ﻫــﻮ ﻣﻌﻠــﻮم‪ ،‬ﺑــﺄن ﻳــﺪﺧﻞ اﳌــﺪﻳﺮ اﻟﺼــﻒ ﻣــﻊ ﻛــﻞ ﺿــﻴﻒ أو ﻛــﻞ ﻣﻔــﺘﺶ‪ .‬وﻣــﻦ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﺻﻮرة ﻣﺪﻳﺮﻧﺎ إذ ذاك ﻗﺪ ﺳﻘﻄﺖ ﲤﺎﻣﺎً ﻣﻦ ذاﻛﺮﰐ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ اﳌﺮﺣﻮم ﻗﺪري‬
‫اﻟﻌﻤــﺮ‪ ،‬وﻫــﻮ إﻧﺴــﺎن ﱂ أﻧــﺲ ﻳﻮﻣ ـﺎً ﻟﺒﺎﻗﺘــﻪ وأدﺑــﻪ وﻋﻠــﻮ أﺧﻼﻗــﻪ‪ ..‬وأﻳﻀ ـﺎً ﻗﺪرﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻹﳏﺎء ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻈﺮف‪.‬‬
‫وأﻟﻘﻰ ﻇﻬﺮاً أﺳﺘﺎذﻧﺎ ﺳﺎﻃﻊ ﺑﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم‪ ،‬أﻟﻘﺎﻩ وﺟﻬﺎً ﻟﻮﺟﻪ‬
‫ﰲ ﻣﻄﻌﻢ ﻓﻨـﺪق أﰊ اﻟﻔـﺪاء ﺟﺎﻟﺴـﺎً وﺣـﺪﻩ ﻋﻠـﻰ ﻃﺎوﻟـﺔ ﻣﻨﻔـﺮدة ﰲ زاوﻳـﺔ ﻗـﺮب اﻟﻨﺎﻓـﺬة‬

‫‪216‬‬
‫اﳌﻄﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬ﻓﺄﻗﱰب ﻣﻨﻪ ﻣﱰدداً وأﺣﻴﻴﻪ ﺑﺎﺣﱰام وأﺟﻠﺲ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺑﻨـﺎء ﻋﻠـﻰ‬
‫رﻓﺔ ﺟﻔﻦ ﺗﺸﲑ إﱃ اﻟﺮﺿﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺴ ــﺄﻟﲏ ﰲ ﺗﻠ ــﻚ اﳉﻠﺴ ــﺔ اﻟﻘﺼ ــﲑة ﻋ ــﻦ ﻛ ــﻞ ﺷ ــﻲء‪ ،‬ﻋ ــﻦ ﻋﻤ ــﺮي‪ ،‬ﻋ ــﻦ ﲢﺼ ــﻴﻠﻲ‬
‫وﺷﻬﺎداﰐ‪ ،‬ﻋﻦ اﳌﻌﺎﻫﺪ اﻟﱵ اﻧﺘﺴـﺒﺖ إﻟﻴﻬـﺎ‪ ..‬ﻳﺴـﺄﻟﲏ ﻋـﻦ ﻛـﻞ ﺷـﻲء ﻣـﺎ ﻋـﺪا اﻟـﺪرس‬
‫واﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ وأﺣـﻮال اﳌﻌــﺎرف‪ .‬وأﻋﺠــﺐ ﳍــﺬﻩ اﻷﺳـﺌﻠﺔ ﻻ ﻷ ــﺎ ﻣــﻮﺟﺰة‪ ،‬ﺳـﺮﻳﻌﺔ وﺑﻠﻬﺠــﺔ‬
‫ﲢﺎذي ﳍﺠﺔ اﳌﺴﺘﻨﻄﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺄل اﻟﺸﻬﻮد ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﺷﺨﺼـﻴﺘﻪ اﻹدارﻳـﺔ ﺑـﻞ‬
‫ﻷﱐ ﻛﻨ ـ ــﺖ أﻋ ـ ــﺮف أﻧ ـ ــﻪ ﻛ ـ ــﺎن‪ ،‬ﺑﻌ ـ ــﺪ اﻟ ـ ــﺪرس‪ ،‬ﻳﺴ ـ ــﺘﺪﻋﻲ اﳌ ـ ــﺪرس وﻳﺒ ـ ــﺪي ﻟ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﻦ‬
‫اﳌﻼﺣﻈﺎت ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺳﱪﻩ ﻃﻮﻻً وﻋﺮﺿﺎً وﻋﻤﻘﺎً‪ ،‬ﻓﺈﺳـﻘﺎﻃﻪ ﻫـﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ ﻳـﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﱂ ﳛﻔﻆ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮن درﺳﻲ‪ ،‬وﱂ ﳛﺎول ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻳﻨﺸــﺮ ﺑﻌ ــﺪﻫﺎ اﻟﻘﺴ ــﻢ اﻷول ﻣ ــﻦ ﺗﻘ ــﺎرﻳﺮﻩ اﻟﺸ ــﻬﲑة وﺗﺘﺴ ــﺮب إﱃ اﳌﺪرﺳ ــﲔ ﻣﻀ ــﺎﻣﲔ‬
‫اﻟﻘﺴــﻢ اﻟﺜــﺎﱐ‪ .‬وﻫــﻮ ﻧﻔﺴــﻪ ﻛــﺎن ﻗــﺪ أﻟﻘــﻰ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﳏﺎﺿــﺮة ﰲ اﻟﻘﺎﻋــﺔ اﻟﺸــﺎﻣﻴﺔ ﲟﺘﺤــﻒ‬
‫دﻣﺸــﻖ ﻋــﻦ اﻷﺳــﺲ اﻟــﱵ ﻳﻌﺘﻤــﺪﻫﺎ ﰲ إﺻــﻼح أﺣـﻮال اﳌﻌــﺎرف‪ .‬وأﻛﺘــﺐ ﻳﻮﻣـﺎً ﻣﻘــﺎﻻً‬
‫ﻻ أذﻛﺮ ﻣﻨﻪ ﺳﻮى أﻧﻪ دﻓﺎع روﻣﺎﻧﺘﻴﻜﻲ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﺗﺮﻓﺾ ﺻـﺤﻒ دﻣﺸـﻖ ﻧﺸـﺮﻩ‬
‫ﻓﺄﻧﺸﺮﻩ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ " اﳌﻜﺸﻮف " اﻟﺒﲑوﺗﻴـﺔ‪ ،‬واﻟﻮاﻗـﻊ أﱐ اﻟﺘﻘﻴـﺖ ﺑﺎﳊﺼـﺮي أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺮة‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﳌﻘﺎل اﳌﺬﻛﻮر‪ ،‬ﰲ ﲪﺺ وﻗﺪ ﻧﻘﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ وﻛﻨﺖ أﻟﻘﻲ درﺳﺎً ﰲ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴ ــﺔ ﻛﻤ ــﺎ ﻗﺮرﻫ ــﺎ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ أﻟﻘ ــﺎﻩ ﺑﻌ ــﺪﻫﺎ ﰲ دﻣﺸ ــﻖ ﰲ ﻇ ــﺮوف ﳐﺘﻠﻔ ــﺔ‪ .‬إﻻ أ ــﺎ‬
‫ﻛﺎﻧ ــﺖ ﻛﻠﻬ ــﺎ ﻟﻘ ــﺎءات رﲰﻴ ــﺔ ﻻ أﺛ ــﺮ ﻓﻴﻬ ــﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗ ــﺔ اﻟﺸﺨﺼ ــﻴﺔ وﻣﻨﻬ ــﺎ زﻳ ــﺎرﰐ ﻟ ــﻪ ﻳ ــﻮم‬
‫ﻃﻠﺒﺖ ﻧﻘﻠﻲ إﱃ دﻣﺸﻖ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻌﺎم اﻟﺪراﺳـﻲ ‪ ١٩٤٧ -١٩٤٦‬وﻛـﺎن ﻣـﻦ واﺟـﱯ أن‬
‫أزور رﺟ ـ ـﻼً ﻳﺸ ــﺮف ﻋﻠ ــﻰ ﻛ ــﻞ ﺷ ــﺎردة وواردة ﰲ وزارة اﳌﻌ ــﺎرف‪ ،‬وﻫ ــﻮ ﻓﻴﻬ ــﺎ اﳌﺮﺟ ــﻊ‬
‫اﻷﺧــﲑ وﻟــﻪ اﻟﻘــﻮل اﻟﻔﺼــﻞ‪ .‬وﻳﻌﻴــﺪ اﻷﺳــﺌﻠﺔ اﻟــﱵ أﻟﻘﺎﻫــﺎ ﻋﻠـ ﱠـﻲ ﰲ ﲪــﺎة وﻳﻮﺳــﻌﻬﺎ ﰒ‬
‫إﱄ‬
‫ﻳﺼــﺮﻓﲏ ﺑــﺎﻟﱵ ﻫــﻲ أﺣﺴــﻦ دون أﻳــﺔ إﺷــﺎرة ﻻ إﱃ دروﺳــﻲ وﻻ إﱃ ﻣﻘــﺎﱄ وﻳﻨﻘــﻞ ّ‬
‫ﰲ‪ ،‬أﻋﻴــﺪﻩ ﺑـﺎﳊﺮف اﻟﻮاﺣــﺪ ‪ " :‬ﻟﻘـﺪ واﻓــﻖ‬ ‫ﺑﻌـﺪﻫﺎ اﳌﺮﺣـﻮم ﲨﻴـﻞ ﺻــﻠﻴﺒﺎ رأي اﳊﺼـﺮي ﱠ‬
‫ﺳﺎﻃﻊ ﺑﻚ ﻋﻠﻰ وﺟﻮدك ﰲ أﻳﺔ ﻣﺪرﺳﺔ ﺗﺮﻳﺪ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء دار اﳌﻌﻠﻤﲔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧـﺖ‬

‫‪217‬‬
‫ﻣــﺪرس ﺟﻴــﺪ "‪ .‬ﳑــﺎ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ أن اﻟﺮﺟــﻞ ﺻــﻨﻔﲏ ﻣــﺮة وﻟﻜــﻞ ﻣــﺮة ﰲ أﺿــﺎﺑﲑ ذاﻛﺮﺗــﻪ‬
‫اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻘﺎؤﻧﺎ اﻷﺧﲑ ﰲ ﺑﲑوت‪ ،‬أواﺧﺮ ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻷول ﻣﻦ ﻋـﺎم ‪ ،١٩٤٦‬ﰲ اﻟﺸـﺎرع‬
‫اﳌــﺆدي إﱃ ﻣﻜﺘﺒــﺎت ﺑــﺎب إدرﻳــﺲ‪ .‬وﻷول ﻣــﺮة أراﻩ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ وﺟﻬــﻪ اﺑﺘﺴــﺎﻣﺔ ﺧﻔﻴﻔــﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳊﻨﺎن واﻟﺼﺪاﻗﺔ‪ ،‬وأﻳﻀﺎً اﻷﺳﻰ‪ .‬وﻳﺴﺄل ﻟﻠﺘﻮ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎذا ﻋﻦ دﻣﺸﻖ؟‬
‫‪ -‬ﻏﺎدر ﺎ ﻳﻮم ﻏﺎدر ﺎ أﻧﺖ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‪.‬‬
‫وﻳﺘﻨﺎول اﳊﺪﻳﺚ ﳌـﺪة ﲬـﺲ دﻗـﺎﺋﻖ وأﻗـﻞ ﺑﻠﻬﺠـﺔ ودﻳـﺔ وﰲ ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎت ﺷـﱴ ﻻ ﲤـﺖ‬
‫ﺑﺼــﻠﺔ إﱃ اﻟﻈــﺮف اﻟـﺮاﻫﻦ إذ ذاك‪ ،‬واﳌــﺆﱂ‪ ،‬اﳌــﺆﱂ ﺣﻘـﺎً‪ ،‬وﻋﻠــﻰ ﻓﺠــﺄة ﻳــﻮدﻋﲏ وﻳــﺬﻫﺐ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻷول ﻣﺮة أراﻩ ﻛﺌﻴﺒﺎً ﻣﺘﻌﺒـﺎً ﻣـﻦ اﻟﺼـﻤﻴﻢ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ ﳏﻴـﺎﻩ ﻣﺴـﺤﺔ ﺣـﺰن ﻋﻤﻴـﻖ وﺳـﺆال‬
‫أﺻــﻮﻏﻪ ﻋﻠــﻰ ﻃ ـﺮﻳﻘﱵ ‪ :‬ﳌــﺎذا ﺧــﺬﻟﺖ دﻣﺸــﻖ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻗﻠــﺐ اﻟﻌﺮوﺑــﺔ اﻟﻨــﺎﺑﺾ‪ ،‬رﺳــﻮل‬
‫اﻟﻌﺮوﺑﺔ؟‬
‫ﻗـ ــﺪ ﻳﺒـ ــﺪو أﱐ اﺳﱰﺳـ ــﻠﺖ ﻃـ ــﻮﻳﻼً ﻣـ ــﻊ اﺳـ ــﺘﺬﻛﺎراﰐ ﺣـ ــﱴ ﻟﻜـ ــﺄﱐ ﻧﺴـ ــﻴﺖ ﺳ ـ ـﺆاﱄ‬
‫اﻷﺳﺎﺳــﻲ ﻫﻨــﺎ وﻫــﻮ ﻋــﻦ اﻟﻔــﺎرق ﰲ اﻟﺮؤﻳــﺔ ﺑــﲔ اﳊﺼــﺮي واﻷرﺳــﻮزي أو اﻟﻔــﺎرق ﺑــﲔ‬
‫اﳋــﻂ اﻟﻨــﺎﻇﻢ ﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ ﻛــﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ‪ .‬ورﲟــﺎ أن اﻟﻘــﺎرئ اﳌﻌــﱰض ﻋﻠــﻰ ﺣــﻖ‪ .‬إﻻ أن ﻫــﺬا‬
‫اﻻﺳ ــﺘﻄﺮاد ﻛ ــﺎن ﺿ ــﺮورﻳﺎً ﻓﻴﻤ ــﺎ أرى‪ ،‬ﻟﻠﺘﻌ ـﺮف ﻋﻠ ــﻰ ﺷﺨﺼ ــﻴﺔ اﳊﺼ ــﺮي وﻫ ــﻮ ﳝ ــﺎرس‬
‫رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أن اﳉﺎﻧـﺐ اﻟـﺬي اﺧﱰﺗـﻪ ﳏـﺪوداً ﺟـﺪاً ﻃﺎﳌـﺎ أﻧـﻪ ﻳﻘﺘﺼـﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺎءات ﳏﺪودة زﻣﺎﻧﺎً وﻣﻜﺎﻧـﺎً‪ .‬إﻻ أﻧـﻪ ﻛﺎﺷـﻒ ﻋـﻦ ﻃﺒﻌـﻪ وﻋـﻦ ﻗﺪرﺗـﻪ اﻟﻔـﺬة ﰲ‬
‫ﻣﻌﺮﻓ ــﺔ اﻟﻨ ــﺎس وﺗﻮﺟﻴ ــﻪ ﻛ ــﻞ ﻣ ــﻨﻬﻢ ﳓ ــﻮ اﻟﻌﻤ ــﻞ اﻷﻛﺜ ــﺮ إﻓ ــﺎدة ﻟﻠﻤﺠﻤ ــﻮع‪ .‬ورب ﲡﺮﺑ ــﺔ‬
‫ﺿﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﳍﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺧﲑ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﻴﻢ وﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ اﻵراء اﻟﱵ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺎت‪ .‬وﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﺈن ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ وﻣـﺎ ﺳـﺄذﻛﺮﻩ ﻋـﻦ اﻷرﺳـﻮزي ﻣﺴـﺘﻤﺪ أﻳﻀـﺎً ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻼزﻣﱵ ﻟﻪ زﻣﻨﺎً ﻃﻮﻳﻼً أﻛﺜﺮ ﳑـﺎ ﻫـﻮ ﻣﺴـﺘﻤﺪ ﻣـﻦ ﻧﺼﻮﺻـﻪ‪ .‬وﺑﻌـﺪ ﻓـﺈن اﻹﻧﺴـﺎن ﻋﻠـﻰ‬

‫‪218‬‬
‫اﳋﺼــﻮص إذا ﻛــﺎن ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒــﺔ‪ ،‬أﻫــﻢ ﺑﻜﺜــﲑ ﳑـﺎ ﻳﻜﺘــﺐ‪ .‬واﻟﺮؤﻳــﺔ ﳊــﺪ ﻣــﺎ ﺟــﺰء ﻻ‬
‫ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷرﺳــﻮزي "ﻣﻌﻠــﻢ"‪ ،‬ﺧﻄــﻪ أن ﳚﻠــﺲ إﱃ اﻟﻨــﺎس ﻋﻠــﻰ ﻃﺮﻳﻘــﺔ ﺳــﻘﺮاط وأن ﻳﺒﺸــﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮوﺑ ــﺔ‪ .‬وﻟﻘ ــﺪ ﻛ ــﺎن ﻷﺣﺎدﻳﺜ ــﻪ اﻟﻌﻔﻮﻳ ــﺔ وﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ــﻪ اﳊ ــﻲ ﻣ ــﻦ اﳌﻔﻌ ــﻮل ﻣ ــﺎ ﱂ ﻳﻜ ــﻦ‬
‫ﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺗـ ــﻪ اﻟـ ــﱵ ﻫـ ــﻲ ﻋﻠـ ــﻰ اﻟﻌﻤـ ــﻮم‪ ،‬ﻟﻠﻤﺘﺨﺼﺼـ ــﲔ ﰲ ﺷـ ــﺆون اﻟﻔﻜـ ــﺮ‪ .‬ﺻـ ــﺤﻴﺢ أن‬
‫اﳋﻼف ﺟﺬري ﺑﲔ ﻻ ـ ﻋﻠﻢ ﺳﻘﺮاط اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺪﻓﻌﻪ إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﳉﻮاب اﻟـﺬي ﻫـﻮ‬
‫اﳉــﺬر اﻷول ﻟﻠﺸــﻚ اﳌﻨﻬﺠــﻲ )دﻳﻜــﺎرت( وﻟﻠﻌﻘــﻞ اﻻﻧﺘﻘــﺎدي )ﻛﻨــﺖ( وﺑــﲔ ﺗﻘﺮﻳﺮﻳــﺔ‬
‫اﻷرﺳــﻮزي اﻟﻮﺛﻮﻗﻴــﺔ‪ ،‬أو ﻗــﻞ ﺑــﲔ اﻟﻌﻘــﻞ اﻹﻏﺮﻳﻘــﻲ ـ اﻟﻐــﺮﰊ اﻟــﺬي ﻳﻘــﻒ ﻋﻨــﺪ ﺣــﺪود‬
‫اﻟﻨﺴﱯ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﺎﻣﻲ ـ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي ﻫﺪﻓﻪ ﻛﺎن ـ وﻣـﺎ ﻳـﺰال ﲟﻌـﲎ ﻣـﺎ ـ اﳌﻄﻠـﻖ أو‬
‫اﳊﻘﻴﻘــﺔ ﻏــﲑ اﳌﺸــﺮوﻃﺔ أو اﳌــﻸ اﻷﻋﻠــﻰ‪ .‬إﻻ أن ﻛ ـﻼً ﻣــﻦ ﺳــﻘﺮاط واﻷرﺳــﻮزي ﻛــﻮن‬
‫ﳋﻠﻔﺎﺋﻪ ﺗﺮاﺛﺎً ﺷﻔﻮﻳﺎً ﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻪ اﻷﺟﻴﺎل وﳕﻮذﺟﺎً ﻟﻺﻧﺴـﺎن اﻟـﺬي ﻳﻀـﺤﻲ ﺑﺬاﺗـﻪ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ‬
‫رﺳﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷرﺳــﻮزي ﻳﺘﻮﺟــﻪ ﺑﻜﻼﻣــﻪ ﻟﻠﻜــﻞ وﻻ ﻷﺣــﺪ‪ ،‬ﻳــﻮﻗﻆ اﻟﻨــﺎس إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ اﻟ ـﱵ ﻫــﻲ‬
‫ﺣﻘﻴﻘـﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﻏـﺮار ﺳـﻘﺮاط‪ ،‬وﻳـﺬﻛﺮ ـ واﻟﻌـﺮﰊ إﻧﺴـﺎن اﻟـﺬﻛﺮ ـ ﻳـﺬﻛﺮﻧﺎ ﲟـﺎ ﳓـﻦ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫وإﻟﻴﻪ ﳚﺐ أن ﻧﺼـﲑ‪ .‬ﻓﻬـﻮ إﻧﺴـﺎن اﳍـﻮى اﻟﻌﻨﻴـﻒ ﻻﻋﺘﻘـﺎدﻩ ﺑـﺄن رﺳـﺎﻟﺘﻪ ﻟﻴﺴـﺖ ﻣﻨـﻪ‪.‬‬
‫وﳍﺬا رﻓﺾ ﺑﺄﻧﻔﺔ ﺗﺴـﻨﻢ أي ﻣﻨﺼـﺐ ﻣﺮﻣـﻮق‪ ،‬وﻟﻜـﻲ ﻳﺒﻘـﻰ ﺣـﺮاً ﻃﻠﻴﻘـﺎً وﺻـﻮﺗﺎً ﻳﻨـﺎدي‬
‫ﰲ اﻟﱪﻳــﺔ ‪ :‬اﻋــﺪوا ﻃﺮﻳــﻖ اﻟﻌﺮوﺑــﺔ واﺟﻌﻠـﻮا ﺳــﺒﻠﻬﺎ ﻣﺴــﺘﻘﻴﻤﺔ‪ .‬وﻳﻀــﻴﻒ ﻣــﻊ " اﻟﺴــﺎﺑﻖ "‬
‫ﻟﻘــﺪ وﺿــﻌﺖ اﻟﻔــﺄس ﻋﻠــﻰ أﺻــﻞ اﻟﺸــﺠﺮة‪ .‬ﻓﻜــﻞ ﻏﺼــﻦ ﻻ ﻳــﻮرق وﻳــﺄﰐ ﲦــﺎرﻩ ﻳﻘﻄــﻊ‬
‫وﻳﺮﻣــﻰ ﰲ اﻟﻨ ــﺎر‪ .‬وﻣــﺎ ﻳ ـﺰال ﻳــﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣ ــﺎ زال ﻳﺮﻣــﻲ ﰲ اﻟﻈﻠﻤــﺎت اﻟﱪاﻧﻴــﺔ‪ ،‬ﲝــﻖ‪ ،‬ﺣ ــﱴ‬
‫وﺑــﺪون ﺣــﻖ ﺷــﻌﺮ ﰲ اﻷﻳــﺎم اﻷﺧــﲑة أﻧــﻪ وﺣــﺪﻩ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬــﺔ اﻟﺒﺸــﺮ‪ ،‬وﺣــﺪﻩ ﻗــﺎﺋﻢ ﺑــﲔ‬
‫اﳊﻘﻴﻘ ـﺔ واﻟﻀــﻼل‪ ،‬ﻗــﻞ ﺑــﲔ اﻟﺸــﻬﺐ وﻗﺎدﺗــﻪ‪ .‬إﻻ أﻧــﻪ ﱂ ﻳﺸــﻚ وﱂ ﻳﻴــﺄس إذ ﺳــﺘﺄﰐ‬
‫ٍ‬
‫وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﺼﻔﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ وﻫﻲ دوﻣﺎً ﺣﺎﺿﺮة‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺘﻌﺮف إﻟﻴﻪ‪،‬‬

‫‪219‬‬
‫أﻣﺎ اﳊﺼﺮي‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻳﺸﺎﻃﺮ اﻷرﺳﻮزي ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻻﻋﺘﻘﺎدي اﻟﺼـﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻄﺮﻳﻘـﻪ إﱃ‬
‫اﳍــﺪف ﳐﺘﻠﻔــﺔ إذ ﻟﻴﺴــﺖ ﻗﺎﺋﻤــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺮؤى اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ اﻟﻮاﺳــﻌﺔ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﺒﺤــﺚ‬
‫اﻟﻌﻠﻤــﻲ اﻟــﺪاﺋﺐ‪ .‬واﻟﻌــﺎﱂ ﻳﺘـﻮارى ﻛــﻲ ﺗﻨﻄــﻖ اﻷﺣــﺪاث وﺗﻔﺼــﺢ ﻋــﻦ دﻻﻟﺘﻬــﺎ أو ﺧــﻂ‬
‫ﺳــﲑﻫﺎ‪ .‬أي أﻧﻨــﺎ ﻻ ﻧﻔﻬــﻢ ﻋﻠﻤــﻪ اﳌﻮﺳــﻮﻋﻲ اﳌﺒﻌﺜــﺮ ﻋﻠــﻰ اﺧﺘﺼﺎﺻــﺎت ﻏــﲑ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴــﺔ‬
‫وﻻ ﻧﺴــﺘﻄﻴﻊ أن ﻧــﺪرك وﺣــﺪة ﺗﺄﻟﻴﻔــﻪ إﻻ إذا ﻻﺣﻈﻨــﺎ أﻳﻀـﺎً أﻧــﻪ ﺑﺎﻟﺪرﺟــﺔ اﻷوﱃ إداري‬
‫وﻣﺮﰊ )واﻻﺛﻨﺎن ﲟﻌﲎ ﻣﺎ واﺣﺪ( ﻣﻨـﺬ ﺷـﺒﺎﺑﻪ اﻷول ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻛـﺎن ﻣـﺎ ﻳـﺰال ﺑﻌـﺪ ﰲ ﺗﺮﻛﻴـﺎ‬
‫ﺣﻴــﺚ ﺷــﻐﻞ ﻣﻨﺎﺻــﺐ إدارﻳــﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗــﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬــﺎ إدارة دار اﳌﻌﻠﻤــﲔ ﰲ اﺳــﻄﻨﺒﻮل وإدارة‬
‫ﻣﻨــﺎﻃﻖ ﳐﺘﻠﻔــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺒﻠﻘــﺎن‪ .‬وﻋﻨــﺪﻣﺎ اﻟﺘﺤــﻖ ﺑﺎﳌﻠــﻚ ﻓﻴﺼــﻞ اﻷول اﳍــﺎﴰﻲ ﰲ اﻟﻌ ـﺮاق‬
‫آﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺳﻴﺎﺳـﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﲔ ﻓﻜـﺎن أﻣﻴﻨـﺎً ﻋﺎﻣـﺎً ﻟـﻮزارة اﳌﻌـﺎرف وﻣـﻦ‬
‫ﰒ ﻣ ــﺪﻳﺮاً ﳌﻌﺎﻫ ــﺪ ﺗﺮﺑﻮﻳ ــﺔ ﳐﺘﻠﻔ ــﺔ‪ ،‬أﺿ ــﻒ إﻟﻴﻬ ــﺎ ﻛﻠﻴ ــﺔ اﳊﻘ ــﻮق وأﻳﻀـ ـﺎً ﻣﺪﻳﺮﻳ ــﺔ اﻵﺛ ــﺎر‬
‫واﳌﺘــﺎﺣﻒ‪ .‬وﻳــﱰك اﻟﻌـﺮاق ﻓﺘﺴــﺘﺪﻋﻴﻪ ﺳــﻮرﻳﺎ ﻹﻧﻘﺎذﻫــﺎ ﻣــﻦ اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎر اﻟﺜﻘــﺎﰲ وﺑﻌــﺪﻫﺎ‬
‫ﻣﺼﺮ ﺣﻴﺚ ﻳﺆﺳﺲ " ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺪراﺳـﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﻟﻌﻠﻴـﺎ")‪ (1‬اﻟـﺬي ﻣـﺎ ﻳـﺰال ﺣـﱴ اﻵن‬
‫ﻳﻨﺒﻮﻋ ـﺎً ﻣ ــﻦ ﻳﻨ ــﺎﺑﻴﻊ ﻓﻜﺮﻧ ــﺎ اﻟﻘ ــﻮﻣﻲ اﻷﻛﺜ ــﺮ أﳘﻴ ــﺔ‪ .‬وﻳ ــﺪرس‪ ،‬ﰲ اﻟﻮﻗ ــﺖ ذاﺗ ــﻪ‪ ،‬اﻟﺜﻘﺎﻓ ــﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻛﻤــﺎ ﲤﺎرﺳــﻬﺎ اﳉﺎﻣﻌــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ وﻳﻜﺸــﻒ ﻋــﻦ ﺛﻐﺮا ــﺎ)‪ .(2‬واﻟﻮاﻗــﻊ أن اﳊﺼــﺮي‬
‫ﻋﺮف ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬وﻗﺒﻠﻪ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺧﺒـﲑ ﰲ اﻟﱰﺑﻴـﺔ ﻣـﻦ ﻣﻘﻴـﺎس ﻋـﺎﳌﻲ‪،‬‬
‫ﻛﻤــﺎ ﻋ ــﺮف ﻋﻨــﺪﻧﺎ ﺑﺄﻧ ــﻪ ﻣﻔﻜــﺮ ﻗ ــﻮﻣﻲ ﻣ ــﻦ اﻟﻄﺒﻘــﺔ اﻷوﱃ‪ .‬وﻣ ـﻊ ذﻟــﻚ ﻓﺄﻧ ــﺎ أﻋﺘﻘ ــﺪ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎد إﱃ ﲡﺮﺑﱵ اﶈﺪودة ﺟﺪاً ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺑﺄن وﺟﻬﻪ اﻹداري ﻻ ﻳﻘﻞ ﺷﺄﻧﺎً ﻋﻦ وﺟﻬﻴﻪ‬
‫اﻵﺧ ـﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻻ ﻷﻧــﻪ أﻧﺸ ــﺄ ﻣﺆﺳﺴــﺎت ﺟﺪﻳــﺪة أو أﺻ ــﻠﺢ ﻣﺆﺳﺴــﺎت ﻗﺪﳝــﺔ وﺣﺴ ــﺐ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﻔﱰض ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻔﱰﺿﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻬـﻢ اﻹﺣـﺎﻃﻲ واﻟﺒـﺖ اﻟﺴـﺮﻳﻊ ﰲ ﻛﺎﻓـﺔ اﻟﺸـﺆون‪،‬‬
‫ﺑﻞ أﻳﻀﺎً ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻴﻘﺔ ﻓﺬة ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻓﺮاد ﲝﻴـﺚ إﻧـﻪ‪،‬وإن ﻛـﺎن ﻗـﺪ ﻳﺼـﻴﺐ‬

‫)‪ –(1‬راﺟﻊ ﺑﺮﻧﺎﳎﻪ ﳍﺬا اﳌﻌﻬﺪ ﰲ "اﶈﺎﺿﺮة اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴـﺔ" اﻟـﱵ أﻟﻘﺎﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻃـﻼب اﳌﻌﻬـﺪ ﰲ ﺳـﻨﺘﻪ اﻷوﱃ ‪ ١٩٥٤ -١٩٥٣‬وﻫـﻲ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻨﺸﻮرات اﳌﻌﻬﺪ ﳌﺬﻛﻮر ﻋﺎم ‪.١٩٥٤‬‬
‫)‪–(2‬راﺟﻊ "ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ" ﻣﻦ ﻣﻨﺸﻮرات دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ﰲ ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﻋﺎم ‪.١٩٦٢‬‬

‫‪220‬‬
‫أو ﳜﻄــﺊ ﻛﻜــﻞ إداري آﺧــﺮ‪ ،‬ﻳﻌــﲔ ﺑﺴــﺮﻋﺔ ﺧﺎﻃﻔــﺔ ﻟﻜــﻞ إﻧﺴــﺎن ﻳﻌﻤــﻞ ﲢــﺖ إﻣﺮﺗــﻪ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻪ ودورﻩ وﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻫـﺬﻩ اﻟﺪرﺟـﺔ ﻣـﻦ ﻏـﲎ ﰲ اﻟﻘـﺪرات اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻻ ﻳﻘﺘﺼـﺮ ﻋﻠـﻰ ﻣﻼﺣﻈـﺔ‬
‫اﻟﻮﻗــﺎﺋﻊ واﺳــﺘﺨﻼص ﻧﻈﻤﻬــﺎ أو ﺛﻮاﺑﺘﻬــﺎ ﺑــﻞ ﻳﺘﻨــﺎول ﺷــﺮﳛﺔ ﻣــﻦ اﻟﻮاﻗــﻊ ﻗــﻞ ‪ :‬ﻣﺸــﻜﻠﺔ‬
‫ﺗﻮاﺟﻬــﻪ أو ﻳــﺪﻋﻰ ﳌﻮاﺟﻬﺘﻬ ــﺎ ـ وﻳﻔﺼ ــﻠﻬﺎ ﻟﺘﺒﻴ ـﲔ ﺑﻨﺎﻫــﺎ أو ﻳﻘﻄﻌﻬ ــﺎ ﺗﺒﻌ ـﺎً ﳌﻔﺎﺻ ــﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ ،‬و ﺬا ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻧﻮاﻗﺼـﻬﺎ ﰒ ﻳﻌﻴـﺪ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬـﺎ ﻛﻤـﺎ ﳝﻜـﻦ أن ﺗﻜـﻮن وﳚـﺐ أن‬
‫ﺗﻜ ــﻮن إذ اﻷﻣﺜ ــﻞ ﻻ ﻳﺘﺤﻘ ــﻖ إﻻ إذا ﺳ ــﺎﻳﺮ إﻣﻜﺎﻧ ــﺎت واﻗﻌ ــﻪ‪ .‬ورﲟ ــﺎ أن ﺧ ــﲑ ﳕ ــﻮذج‬
‫وﺿﻌﻪ‪ ،‬رﻏﻢ اﻟﺜﻐﺮات اﻟﱵ ﻧﺮاﻫﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﺗﻘﺎرﻳﺮ ﻋـﻦ أﺣـﻮال اﳌﻌـﺎرف ﰲ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺳــﻮرﻳﺔ " ‪ ،‬ﻓﻬﻤــﺎ ﳛﻴﻄــﺎن ﲟﺠﻤــﻞ ﺑــﲏ اﳌﻮﺿــﻮع اﳌﻄﻠــﻮب دراﺳــﺘﻪ ﻣﺎﺿــﻴﺎً وﺣﺎﺿ ـﺮاً‬
‫وﻣﺴﺘﻘﺒﻼً‪ ،‬ﻓﺜﻤﺔ اﳌﺆﺳﺴﺎت وﺗﻔﺮﻋﺎ ﺎ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻨﺎﻇﻤـﺔ ﳍـﺎ ﻣﻨـﺬ أن ﻗﺎﻣـﺖ وﺣـﱴ‬
‫ﻳــﻮم وﺿــﻊ اﻟﺘﻘــﺎرﻳﺮ وﻛــﺬﻟﻚ اﻷﻫــﺪاف واﻟﻄــﺮق اﻟﺘﺪرﻳﺴــﻴﺔ‪ ،‬وﻏﲑﻫــﺎ‪ ،‬وأﺧـﲑاً وأﻫــﻢ ﳑــﺎ‬
‫ﺗﻘﺪم اﳍﻴﻜﻞ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي أﻧﺸﺄ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺑﻜﻞ درﺟﺎ ﺎ وﺟﻌﻠﻬـﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎً‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ إذ ذاك واﻋﺘﺒﺎراً ﻣﻨﻪ ﺗﻄﻮرت ﻓﺼﺎرت إﱃ ﻣﺎ ﻫـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ‪ .‬إذ ﻳﺒـﺪو‬
‫ﱄ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل وأﻧﺎ أﺳﺘﻌﺮض ﺑﺴﺮﻋﺔ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ أن ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻨﻘـﺎط اﻟـﱵ ﻻﺣﻈﻬـﺎ‬
‫اﳊﺼﺮي ـ وﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﳘﻬﺎ ـ اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ اﻟـﱵ ﺗﺘﺨـﺒﻂ ﻓﻴﻬـﺎ ﻛـﻞ ﻣـﻦ وزارﰐ اﻟﱰﺑﻴـﺔ‬
‫واﻟﺘﻌﻠ ــﻴﻢ اﻟﻌ ــﺎﱄ‪ ،‬أﻻ وﻫ ــﻲ اﻟﺘﻮﺛﻴ ــﻖ اﻟﺼ ــﻌﺐ إﱃ ﺣ ــﺪ اﻻﻣﺘﻨ ــﺎع أﺣﻴﺎﻧـ ـﺎً ﺑ ــﲔ ﻫ ــﺪﻓﲔ‬
‫ﻛﺒ ـﲑﻳﻦ ‪ :‬ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﻓــﺘﺢ اﳌﺪرﺳــﺔ اﻟﺴــﻮرﻳﺔ ﻟﻜﺎﻓــﺔ أﺑﻨــﺎء اﻟﺸــﻌﺐ )وﻛــﺎن اﻷﺟﻨــﱯ ﻗــﺪ‬
‫أوﺻ ــﺪﻫﺎ(‪ ،‬وﻣ ــﻦ ﺟﻬ ــﺔ أﺧ ــﺮى ﺗﻔ ــﺎدي ﻫﺒ ــﻮط اﳌﺴ ــﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ــﻲ واﻟﱰﺑ ــﻮي‪ .‬وأﻗ ــﻮل‬
‫ﺑﺎﳌﻨﺎﺳــﺒﺔ أﻧــﻪ ﻟــﻮﻻ ﺧﻄــﺄ ارﺗﻜﺒﺘــﻪ وزارة اﻟﱰﺑﻴــﺔ ﰲ ﺧﺮﻳــﻒ ﻋــﺎم ‪ ،١٩٤٦‬ﳑــﺎ ﺣــﺎل دون‬
‫ﺗﻄﺒﻴــﻖ ﻛﺎﻓــﺔ ﻣﻘــﺮرات اﻟﺘﻘــﺎرﻳﺮ‪ ،‬ﳌــﺎ ﺗــﺪﻫﻮر اﳌﺴــﺘﻮى إﱃ اﻟــﺪرك اﻟــﺬي ﻫــﻮ ﻋﻠﻴــﻪ اﻵن‬
‫وﺳﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺴﻨﻮات‪.‬‬

‫)‪ –(1‬ﻧﺸـﺮا ﰲ ﳎﻠـﺪﻳﻦ ﺻـﻐﲑﻳﻦ ﺑﺪﻣﺸـﻖ ‪ .١٩٤٥-١٩٤٤‬وﻣـﻦ اﳌﺆﺳـﻒ أن أﺣـﺪاً ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ أﻋﻠـﻢ‪ ،‬ﱂ ﻳﺘﻨﺎوﳍﻤـﺎ ﺑﺪراﺳـﺔ ﻋﻠﻤﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺿﻮء ﻣﺎ اﺳﺘﺠﺪ ﺑﻌﺪﳘﺎ ﻓﻬﻤﺎ أﻫﻢ وﺛﻴﻘﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ وﳘﺎ اﻟﻠﺬان ﺣﺪدا ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪221‬‬
‫وإذ اﻧﺘﻘ ــﻞ ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬا اﻟﻘﻄ ــﺎع اﶈ ــﺪد ﻋﻠ ــﻰ أﳘﻴﺘ ــﻪ واﻟ ــﺬي ﻫ ــﻮ ﻣﺸ ــﻜﻼت ﺳ ــﻮرﻳﺎ‬
‫اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬إذ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﳎﻤـﻞ ﻓﻜـﺮ اﳊﺼـﺮي وﺷﺨﺼـﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻌـﻮد اﻟﺴـﺆال اﻟـﺬي أرﺟـﺄت‬
‫اﳉـﻮاب ﻋﻨـﻪ أﻛﺜــﺮ ﻣـﻦ ﻣـﺮة ‪ :‬ﻣــﺎ اﳋـﻂ اﻟﻨـﺎﻇﻢ ﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ اﳊﺼـﺮي وﳑﺎرﺳـﺘﻪ؟ وإﱐ أؤﺛــﺮ‬
‫ﻛﻠﻤ ــﺔ " ﺧ ــﻂ " ﻋﻠ ــﻰ ﻛﻠﻤ ــﺔ " رؤﻳ ــﺔ " ﻷ ــﺎ أﻗ ــﺮب إﱃ ﻋﻘﻠﻴﺘ ــﻪ وﻋﻤﻠ ــﻪ ﻣ ــﻦ ﻏﲑﻫ ــﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن ﻳﻨﻔﺮ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﺜـﲑﻳﻦ ﻏـﲑﻩ‪ ،‬ﻣـﻦ اﻟـﺮؤى اﻟﻮاﺳـﻌﺔ وﻳـﺮى ﻓﻴﻬـﺎ ﳎﺎزﻓـﺔ ﻻ ﺗﺴـﺘﻨﺪ‬
‫إﱃ أي دﻟﻴ ــﻞ )ﲟﻌ ــﲎ اﻟﻌﻠ ــﻮم اﻟﻮﺿ ــﻌﻴﺔ(‪ .‬وأﺟﻴ ــﺐ ﺑ ــﺪون ﺗ ــﺮدد أن ﺧﻄ ــﻪ اﻧﺴ ــﺎﱐ وﰲ‬
‫اﻟﻮﻗــﺖ ذاﺗــﻪ ﻗــﻮﻣﻲ ﻋــﺮﰊ‪ .‬وأرى اﻟﻮﺟــﻪ اﻷول ﰲ ﻛﺘﺒــﻪ ودراﺳــﺎﺗﻪ اﻟﱰﺑﻮﻳــﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ ﲤﺘــﺪ‬
‫ﻋﻠــﻰ ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﻛﻠﻬــﺎ‪ ،‬واﻟﻮﺟــﻪ اﻟﺜــﺎﱐ ﰲ ﻛﺘﺒــﻪ ودراﺳــﺎﺗﻪ اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ وﻗــﺪ وﺿــﻌﺖ ﻛﻠﻬــﺎ ﺑﻌﻴــﺪ‬
‫اﻷرﺑﻌﻴﻨﺎت ﻓﻴﻤﺎ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻳﺒــﺪو ﱄ أﻳﻀ ـﺎً أن اﻟﻴﻨﺒــﻮع اﻷﺑﻌــﺪ ﳌﻨﺤــﺎﻩ اﻹﻧﺴــﺎﱐ ﻫــﻮ ﻣﻔﻜــﺮو اﻟﻘــﺮن اﻟﺴــﺎدس‬
‫ﻋﺸــﺮ اﻟﻐــﺮﰊ‪ .‬ﻗــﺪ ﻻ ﻳﻜــﻮن ﻗ ـﺮأ اﺑﺮاﺳــﻢ وﻫﻨــﺮي اﺗﻴــﲔ وﺑﺎﺳــﻜﻴﻪ وﻏــﲑﻫﻢ ﳑــﻦ ﻋﺮﻓ ـﻮا‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎﺳﻢ " اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﲔ "‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷرﺟﺢ إذ ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ ﻣـﺎ ﻳﺜﺒـﺖ ذﻟـﻚ‪ .‬إﻻ أﻧـﻪ‬
‫ﺗــﺄﺛﺮ‪ ،‬أول وأﻛﺜــﺮ ﻣــﺎ ﺗــﺄﺛﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ ﰲ أﻧﺒــﻞ ﻣــﺎ أﻋﻄــﺖ اﻷوﻫــﻮ ﻛﻼﺳــﻴﻜﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ وﻣﺎ ﺗﻼﻫﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة أي ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻷﻧﻮار اﻟﱵ أدت إﱃ اﻟﺜﻮرة اﻟﻜﱪى‬
‫وإﱃ إﻋﻼن ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﰲ ﻃﻠﻴﻌﺘﻬﺎ اﳊﺮﻳﺎت‪ .‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻧﺎﺿﻞ‬
‫اﻟﺸــﺎب ﻣــﻊ اﳌﻨﺎﺿــﻠﲔ اﻷﺗـﺮاك واﻟﻌــﺮب ﰲ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟﺪوﻟــﺔ اﻟﺪﺳــﺘﻮرﻳﺔ وﺣﺮﻳــﺔ اﻻﻧﺘﺨــﺎب‬
‫واﻟ ـ ـﺮأي واﻟﺼـ ــﺤﺎﻓﺔ وﺗـ ــﺄﻟﻴﻒ اﻷﺣ ـ ـﺰاب وﻏﲑﻫـ ــﺎ‪ ،‬إذ ﳌـ ــﺎ دﻋﺘـ ــﻪ اﳊﺮﻛـ ــﺔ اﻟـ ــﱵ ﻗﺎوﻣـ ــﺖ‬
‫اﻻﺳــﺘﺒﺪاد اﳊﻤﻴــﺪي واﻧﺘﻬــﺖ ﺑﺈزاﺣــﺔ اﻟﺴــﻠﻄﺎن اﳌﺴــﺘﺒﺪ ﻟــﱮ ﻓــﻮراً وﺑــﺪون ﺗــﺮدد ﻓﺄﺧــﺬ‬
‫ﺑﻨﺸــﺮ اﳌﻘﺎﻟــﺔ ﺗﻠــﻮ اﳌﻘﺎﻟــﺔ ﰲ اﻟﺼــﺤﻒ اﻟﻴﻮﻣﻴــﺔ اﻟﱰﻛﻴــﺔ وﳜﻄــﺐ ﰲ اﳉﻤــﺎﻫﲑ اﻟﺒﻠﻘﺎﻧﻴــﺔ‬
‫ﺣﻴ ــﺚ ﻛ ــﺎن ﻣﻮﻇﻔـ ـﺎً إدارﻳـ ـﺎً ﻛﺒـ ـﲑاً داﻋﻴـ ـﺎً ﻟﻼﻟﺘﻔ ــﺎف ﺣ ــﻮل أرﻛ ــﺎن اﻟﻌﻬ ــﺪ اﳉﺪﻳ ــﺪ)‪.(1‬‬
‫وﻳﺼﻄﺪم ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ أﻋﺘﻘﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻄﻮراﻧﻴﺔ ﻓﻴﺴﺘﻴﻘﻆ ﻓﻴﻪ اﳊﺲ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬وﻫـﻮ‬
‫ﻋــﺮﰊ أﺻــﻴﻞ‪ .‬وﻋﻨــﺪﻫﺎ وﻋﻠــﻰ اﻷرﺟــﺢ‪ ،‬أﺧــﺬ ﻳﺘﻮﻗــﻊ اﻟﻔﺮﺻــﺔ اﻷوﱃ اﳌﻼﺋﻤــﺔ ﻛــﻲ ﻳﻌــﻮد‬

‫)‪ –(1‬راﺟﻊ دراﺳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﺮو‪ ،‬اﳌﻨﺸﻮرة ﰲ ﳎﻠﺔ اﳌﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪.‬‬

‫‪222‬‬
‫إﱃ وﻃﻨــﻪ اﻷول‪ ،‬وﳚــﺪﻫﺎ أﺧ ـﲑاً ﰲ اﻟﺪوﻟــﺔ اﳍﺎﴰﻴــﺔ اﻷوﱃ ﻓﻴﻨﻀــﻢ إﻟﻴﻬــﺎ ﻫــﺎﺟﺮاً ﺗﺮﻛﻴــﺎ‬
‫ﻣــﺮة وﻟﻜــﻞ ﻣــﺮة‪ .‬وﻳــﱪز ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔــﻪ ﺗــﺪرﳚﻴﺎً اﻟﻮﺟــﻪ اﻟﺜــﺎﱐ ﳋﻄــﻪ أﻻ وﻫــﻮ اﻟﻮﺟــﻪ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ‪.‬‬
‫إﻻ أن اﳌﺼــﺪر اﻟﺮﺋﻴﺴــﻲ واﳌﺒﺎﺷــﺮ ﳌﻨﺤــﺎﻩ اﻹﻧﺴــﺎﱐ ﻫــﻮ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﱰﺑــﻮي اﻟﺴﻮﻳﺴــﺮي‬
‫)ﺑﺴﺘﺎﻟﻮزي وﻏﲑﻩ( واﻣﺘﺪاداﺗﻪ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻻﳒﻠﻮ ﺳﻜﺴﻮﱐ )ﺳﺒﻨﺴﺮ ﻣﺜﻼً( وﻏﲑﻩ‪ .‬وﻫﻮ‬
‫ﻣ ــﺎ ﺑ ــﺮح ﰲ اﻟﱰﺑﻴ ــﺔ اﻟﺘﻠﻤﻴ ــﺬ اﻷﻣ ــﲔ ﳍ ــﺬا اﻟﺘﻴ ــﺎر‪ .‬ﻓﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺗ ــﻪ ﳍ ــﺬا اﻟﻌﻠ ــﻢ‪ ،‬وإن ﺗﻌ ــﺪدت‬
‫أﺷــﻜﺎﳍﺎ ﺗــﺪور ﺣــﻮل ﳏــﻮرﻳﻦ ‪ :‬اﻹﻧﺴــﺎن وإﻋــﺪادﻩ ﻟﻠﺤﻴــﺎة‪ .‬وﻫﻨــﺎك أدﻟــﺔ أﺧــﺮى ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻧﺘﻤﺎﺋــﻪ إﱃ ﻫــﺬﻩ اﳌﺪرﺳــﺔ ﻻ ﳎــﺎل ﻟــﺬﻛﺮﻫﺎ ﻫﻨــﺎ)‪ .(2‬واﻟﺘﻴــﺎر ﻫــﺬا ﻳﺆﺧــﺬ ﻋﻠﻴــﻪ إﺳــﻘﺎﻃﻪ‬
‫ﻟﻠﺒﻌ ـ ــﺪ اﻻﺟﺘﻤ ـ ــﺎﻋﻲ ﻟﻺﻧﺴ ـ ــﺎن‪ ،‬ﳑ ـ ــﺎ ﻳﻮﺿ ـ ــﺤﻪ وﻳ ـ ــﱪزﻩ اﳌﺎرﻛﺴ ـ ــﻴﻮن وأﻳﻀ ـ ـ ـﺎً اﳌ ـ ــﺪارس‬
‫اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻫـﻮ ﳕـﻂ ﺑﺮﻫﻨﺘـﻪ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ دﻳﻜﺎرﺗﻴـﺔ ﺧﺎﻟﺼـﺔ ﺗﺘﺤـﺮى وﺿـﻮح اﻷﻓﻜـﺎر‬
‫ودﻗﺘﻬ ــﺎ واﺳ ــﺘﻨﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﻌﻀ ــﻬﺎ ﻣ ــﻦ اﻟـ ــﺒﻌﺾ اﻵﺧ ــﺮ اﺳ ــﺘﻨﺘﺎﺟﺎً ﻛﺘﻌﺮﻳﻔ ــﻪ ﻟﻠﻘﻮﻣﻴ ــﺔ ﻣـ ــﺜﻼً‬
‫وﻷﺑﻌﺎدﻫ ـ ــﺎ‪ ،‬وﺳ ـ ــﺄﻋﻮد ﻋﻠ ـ ــﻰ اﳌﻮﺿ ـ ــﻮع‪ ،‬وإن ﻛ ـ ــﺎن ﻣﺴ ـ ــﺘﻤﺪاً ﰲ ﲨﻠ ـ ــﺔ أﻓﻜ ـ ــﺎرﻩ ﻣ ـ ــﻦ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﻴﻜﻴ ــﺔ اﻷﳌﺎﻧﻴ ــﺔ وﻛﺒ ــﺎر ﳑﺜﻠﻴﻬ ــﺎ )ﻫ ــﺮدر وﻓﻴﺨﺘ ــﻪ وﻏﲑﳘ ــﺎ وﻋﻠ ــﻰ اﳋﺼ ــﻮص ﻫ ــﺬا‬
‫اﻷﺧﲑ( ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻠﺴﻞ أﻓﻜﺎرﻩ وﺗﺮاﺑﻄﻬﺎ ﻓﺮﻧﺴﻲ دﻳﻜﺎرﰐ ﻻ ﻏﺶ ﻓﻴﻪ)‪.(1‬‬
‫اﻟﺠﺬور اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻟﺮؤﻳﺔ اﻷرﺳﻮزي‬
‫واﻷرﺳــﻮزي ﻫــﻮ أﻳﻀـﺎً اﻛﺘﺸــﻒ اﻷﻣــﺔ إﺛــﺮ ﺻــﺪﻣﺔ ﻻ ﺗﻘــﻞ ﻋﻨﻔـﺎً ﻋــﻦ اﻟﺼــﺪﻣﺔ اﻟــﱵ‬
‫أﺻﺎﺑﺖ اﳊﺼﺮي‪.‬‬

‫)‪ –(2‬راﺟـﻊ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ اﳌﺜـﺎل دراﺳـﺔ اﻵﻧﺴـﺔ ﻣﺴـﺮة اﻷﻣـﲑ "ﺳـﺎﻃﻊ اﳊﺼـﺮي واﻟﱰﺑﻴـﺔ" )ﺻـﻔﺤﺔ ‪ ٢٥٩‬وﻣـﺎ ﻳﻠـﻲ( وﻫـﻲ رﺳـﺎﻟﺔ ﻣﻀـﺮوﺑﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻵﻟﺔ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ وﺿﻌﺖ ﺑﺈﺷـﺮاف اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻓـﺎﺧﺮ ﻋﺎﻗـﻞ وﻗـﺪﻣﺖ ﻟﻜﻠﻴـﺔ اﻟﱰﺑﻴـﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌـﺔ دﻣﺸـﻖ ﻟﻠﺤﺼـﻮل ﻋﻠـﻰ درﺟـﺔ اﳌﺎﺟﺴـﺘﲑ ﰲ‬
‫ﻋﻠﻲ أن أﻋﻮد إﱃ اﳌﺼﺎدر اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻮﻻ أن اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ‬ ‫اﻟﱰﺑﻴﺔ وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻨﺖ ﺎ ﻻﺳﺘﺬﻛﺎر ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﰐ ﻋﻦ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﻜﺮﻧﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﱠ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة ﰲ ﻣﻮﺿﻮع دراﺳﱵ‪ .‬ورﺳﺎﻟﺔ اﻵﻧﺴﺔ أﻣﲑ ﺟﻴﺪة وﺣﺴﻨﺔ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‪.‬‬
‫)‪ –(1‬راﺟﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻛﺘﺎب اﳊﺼﺮي اﻷﺳﺎﺳﻲ "ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ" ﻧﺸﺮ دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ﰲ ﺑﲑوت ﺻﻔﺤﺔ ‪ ٥٣‬وﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﰲ‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺣﺰﻳﺮان ‪.١٩٥٩‬‬

‫‪223‬‬
‫ﻓﺈذ ﻋﺎد ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴـﺎ ﻋـﺎم ‪ ١٩٣٣‬ﻛـﺎن ﻳـﺮدد ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻳـﺮوى‪ ،‬أﻣـﺎم ﻃـﻼب اﻟﺘﺠﻬﻴـﺰ‬
‫ﺑﺄﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ‪ :‬ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن وﻃﻨﺎن‪ ،‬ﻓﺮﻧﺴﺎ ووﻃﻨﻪ اﻷﺻﻠﻲ‪ .‬وﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻣﺎً اﳌﺴﺘﺸـﺎر‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴــﻲ ﻟــﲑدﻩ ﰲ ﺎﻳــﺔ اﻟــﺪرس إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ إذ ﻳﻘــﻮل ﻟــﻪ ‪ :‬أﻧــﺖ ﺗــﺘﻜﻠﻢ أﻳﻬــﺎ اﻟﺴــﻴﺪ‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ وﻛﺄﻧﻚ ﰲ أﻣﺔ ﺣﺮة‪ .‬ﻓﻠـﻢ ﻳﺒـﻖ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻋﻠﻴـﻪ وﻫـﻮ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﻋﻨﺠﻬﻴـﺔ‪،‬‬
‫إﻻ أن ﻳﻨﻜﻔﺊ ﻋﻠﻰ وﻃﻦ واﺣﺪ وأن ﻳﻔﺘﺶ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﲢﺮﻳﺮ ﻫﺬا اﻟـﻮﻃﻦ‪ .‬ـﺬا ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻠﻮاء اﻟﱵ دﻓﻌﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺮﳛﻪ ﻣﻦ وﻇﻴﻔﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺪاﻳ ــﺔ ﻋﻨ ــﺪ ﻛ ــﻞ ﻣ ــﻦ اﳊﺼ ــﺮي واﻷرﺳ ـﻮزي واﺣ ــﺪة‪ ،‬وﻛ ــﺬﻟﻚ ﳊ ــﺪ ﻣ ــﺎ اﳍ ــﺪف‪،‬‬
‫واﻟﻨﻬﺎﻳ ــﺔ دوﻣـ ـﺎً ﰲ اﻟﺒﺪاﻳ ــﺔ‪ .‬إﻻ أن اﳋ ــﻼف ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻄﺮﻳ ــﻖ ﺟ ــﺬري‪ ،‬وﻫ ــﺬﻩ ﻛﻤ ــﺎ ﻫ ــﻮ‬
‫ﻣﻌـ ــﺮوف‪ ،‬ﺗ ـ ـﺮﺗﻜﺲ ﻋﻠـ ــﻰ اﻟﺒﺪاﻳـ ــﺔ‪ ،‬ﻛﻤـ ــﺎ أن اﻻﺛﻨـ ــﲔ ﻳﺮﺗﻜﺴـ ــﺎن ﻋﻠﻴﻬـ ــﺎ‪ ،‬إن اﻟﺼـ ــﺪﻣﺔ‬
‫أﻋﺎدت ﻛﻼً ﻣﻨﻬﻤﺎ إﱃ ﺟﺬرﻩ اﻷول واﻷﻛﺜﺮ ﺗﺮﺳﺨﺎً‪ .‬ﻓﻔـﻲ ﺣـﲔ ﺑﻘـﻲ اﳊﺼـﺮي أﻣﻴﻨـﺎً‬
‫ﻟﻠﻜﻼﺳــﻴﻜﻴﺔ اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ أي ﻟﻺﻧﺴــﺎن ﺑﺬاﺗــﻪ وﻟﺬاﺗــﻪ ﻛﻐﺎﻳــﺔ أﺧــﲑة‪ ،‬وﻋﻨــﺪﻫﺎ‬
‫ﺗﺼــﺒﺢ اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ ﻃﺮﻳﻘــﺎ ﻷﻧﺴــﻨﺔ اﻹﻧﺴــﺎن ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪ ﺗﻌﺒــﲑ ﻣــﺎرﻛﺲ‪ ،‬وﺿــﻊ اﻷرﺳــﻮزي‬
‫اﻷﻣ ــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ ورؤﻳﺘﻬ ــﺎ ﻟﻠﻮﺟ ــﻮد )ﻛﻤ ــﺎ ﺗﺼ ــﻮر اﻻﺛﻨﺘ ــﲔ ﻫ ــﻮ ﻃﺒﻌـ ـﺎً( ﰲ ﻣﻘﺎﺑ ــﻞ اﻟﺮؤﻳ ــﺔ‬
‫اﻹﻏﺮﻳﻘﻴــﺔ ـ اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬــﺎ ﻻ ﺑــﻞ ﰲ ﻣﻘﺎﺑــﻞ أﻣــﻢ اﻷرض ﻃ ـﺮاً‪ ،‬وإن ﻛــﺎن ﳚﻬــﻞ ﻛــﻞ‬
‫ﺷــﻲء ﻋــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻷﻣــﻢ‪ .‬وأﻳﻀـﺎً وﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ ﻓــﺈن ﻋــﺮض اﻷﻓﻜــﺎر أو اﻟﱪﻫﻨــﺔ ـ وﻫــﺬا ﻫــﻮ‬
‫اﻷﻫﻢ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ أو اﳊﻀﺎرﻳﺔ ـ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ـ ﲢﻠﻴﻠـﻲ ﻋﻘـﻼﱐ ﺑﻌﻘﻼﻧﻴـﺔ‬
‫ﻣﺒﺪﺋﻴﺎً ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﻦ اﳌﻘﺪﻣﺎت اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻴﺎً‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺷﺮت إﱃ ذﻟـﻚ أﻛﺜـﺮ‬
‫ﻣ ــﻦ ﻣ ــﺮة ﰲ ﺣ ـﺪﻳﺜﻲ ﻋ ــﻦ اﳊﺼ ــﺮي‪ .‬أﻣ ــﺎ رؤﻳ ــﺔ اﻷرﺳ ــﻮزي‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧ ــﺖ ﲢﻤ ــﻞ ﻃ ــﺎﺑﻊ‬
‫ﺷﺨﺼــﻴﺘﻪ اﻟﻘﻮﻳــﺔ‪ ،‬ﻓﻬــﻲ ﻗﺪﳝــﺔ ﺗﺮﻗــﻰ ﻋﻨــﺪﻧﺎ ﰲ ﺻــﻴﺎﻏﺘﻬﺎ اﻷﻛﻤــﻞ إﱃ ﳏــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ ﺑــﻦ‬
‫ﻋــﺮﰊ وﻗﺒﻠــﻪ إﱃ ﺑﻌــﺾ اﳌﺘﺼــﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻋﻨــﺪ اﻟﻐ ـﺮﺑﻴﲔ إﱃ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ اﻟﺼــﻮﻓﻴﺔ اﳉﺮﻣﺎﻧﻴــﺔ أو‬
‫اﻟﺮﻳﻨﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄﺟﻠﻰ ﺗﻌﺒﲑ ﻣﺘﺼﻮﻓﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﰲ أﳌﺎﻧﻴﺎ وﻋﻨﻬﻢ أﺧـﺬ‬
‫ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻮﳘﻪ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ‪ .‬وﻗـﺪ ﻛـﺎن اﻷرﺳـﻮزي ﻣﻌﺠﺒـﺎً ﺑـﺎﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻛﻤـﺎ ﺻـﺮح ﱄ‬
‫أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﻣــﺮة ﰲ ﻧﺰﻫﺎﺗﻨــﺎ‪ ،‬ﻫــﺬا ﻣــﻊ أﻧــﻪ ﺑﻌــﺪﻫﺎ أدان ﺑﺈداﻧــﺔ ﻗﺎﻃﻌــﺔ اﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ وﻋــﺪداً‬

‫‪224‬‬
‫آﺧﺮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻓﻼﺳﻔﺘﻨﺎ ﻷ ﻢ اﻧﺰﻟﻘـﻮا ﻣـﻊ اﻷﺳـﻄﻮرة وﺣـﱴ إﱃ اﻟﺸـﻌﻮذة)‪ .(1‬و اﻟﺮؤﻳـﺔ‬
‫ﻫــﺬﻩ اﻟــﱵ ﲤﺜــﻞ ﰲ ﺗﺎرﳜﻨــﺎ اﻟﻔﻜــﺮي ﺗﻴــﺎراً ﲟﻨﺘﻬــﻰ اﻷﳘﻴــﺔ‪ ،‬ﲤﺘــﺪ ﰲ أﺻــﻮﳍﺎ اﻷوﱃ إﱃ‬
‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴ ــﺔ اﻟﺸ ــﺮﻗﻴﺔ اﻟ ــﱵ ﻧﺸ ــﺄت ﻣ ــﻦ ﺗﻼﻗ ــﺢ ﻓﻠﺴ ــﻔﺔ أﺻ ــﻮﳍﺎ إﻳﺮاﻧﻴ ــﺔ ورﲟ ــﺎ أﺑﻌ ــﺪ‪ ،‬ﻣ ــﻊ‬
‫اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ .‬وﻣـﻦ اﳌﺆﺳـﻒ ﺣﻘـﺎً ﻫـﻮ أن اﻟﺘﻴـﺎر ﻫـﺬا ﱂ ﻳـﺪرس ﺣـﱴ اﻵن ﲟـﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺮؤﻳ ــﺔ ﻫ ــﺬﻩ ﻓﻨﻴﺔ ـ ـ ﺗﺄﻟﻴﻔﻴ ــﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬ ــﺎ ﻛﻤ ــﺎ ﻛ ــﺎن ﻳﻘ ــﻮل اﻷرﺳ ــﻮزي‪ ،‬أﻛﺜ ــﺮ ﳑ ــﺎ ﻫ ــﻲ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ـ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ‪ .‬وﳌﺎ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﲦـﺔ ﳎـﺎل اﻵن ﻟﺘﻔﺼـﻴﻠﻬﺎ ـ وﻫـﺬا أﻣـﺮ ﲟﻨﺘﻬـﻰ اﻟﺼـﻌﻮﺑﺔ ـ‬
‫ﻓـﺈﱐ أﻗﺘﺼــﺮ ﻋﻠـﻰ ﺗﻠﺨﻴﺼــﻬﺎ ﺑﻜﻠﻤـﺎت‪ ،‬وﻫــﻲ أن اﳌﻮﺟـﻮدات ﺗﻨﺒﺜــﻖ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴـﺎً ﻣــﻦ أﻏـﻮار‬
‫ﻻ ﻣﺘﻨـ ــﺎﻫﻲ اﻷﻟﻮﻫﻴـ ــﺔ وإﱃ ﻫـ ــﺬﻩ اﻷﻏ ـ ـﻮار ﺗﺮﺗـ ــﺪ ﰲ ﺣﺮﻛـ ــﺔ ﺗﺘﻜﺎﻣـ ــﻞ ﺗـ ــﺪرﳚﻴﺎً دون أن‬
‫ﺗﻨﻀﺐ أو ﺗﻨﺘﻬﻲ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﳌﺘﺒﺼﺮ إﻻ أن ﻳﺼـﻒ ﺑﺪﻗـﺔ ﻋﻤﻠﻴـﺔ اﻻﻧﺒﺜـﺎق ﻫـﺬﻩ‬
‫ﲟﺤــﺎذاة أﻛﻤــﻞ ﻓﺄﻛﻤــﻞ ﳊﺮﻛــﺔ ﻣﺴــﲑ ﺎ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻣــﺎ أرادﻩ ﻣﻌﻠﻤﻨــﺎ ﻋﻨــﺪﻣﺎ رد اﳌﻮﺟــﻮدات‬
‫إﱃ ﺟـﺬر واﺣــﺪ ﻫــﻮ اﳌﻌــﲎ اﻟــﺬي ﻳﺘﺠﺴــﺪ ﰲ ﻣﺆﺳﺴــﺎت‪ ،‬ﻛــﻞ ﻣﻨﻬــﺎ ﺻــﻮرة ﻣــﻦ ﺻــﻮر‬
‫ﲡﻠﻴــﻪ ﰲ ﻋــﺎﱂ اﻟﻌﻴــﺎن ﻛﻤــﺎ أﺳــﻠﻔﺖ وﻗﻠــﺖ‪ .‬ﻓﺎﳊﺼــﺮي‪ ،‬وإن ﻛــﺎن ﻗــﺪ رﻓــﺾ اﻟﻔﻜــﺮ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ إذ رﻓﺾ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻸﻣﺔ‪ ،‬أﻗـﺮب إﱃ ﻫـﺬا اﻟﻔﻜـﺮ ﻣﻨـﻪ إﱃ‬
‫اﻟﻔﻜــﺮ اﻷﳌــﺎﱐ أو ﻋﻠــﻰ أي ﻓﻜــﺮ آﺧــﺮ‪ ،‬ﰲ ﺣــﲔ ان اﻷرﺳــﻮزي ﻋﻠــﻰ اﳋــﻼف ﻣــﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﲤﺎﻣﺎً‪.‬‬
‫وﺑﻌ ــﺪ ﻓﺜﻤ ــﺔ ﻓ ــﺎرق أﺧ ــﲑ ﻓﻴ ــﻪ ﻗ ــﺪ ﺗﺒ ــﺪو ﺟﻠﻴ ــﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴ ــﺎت واﻟﺸﺨﺼ ــﻴﺎت‪ ،‬واﻟ ــﺮؤى‬
‫واﻟﻔﻠﺴــﻔﺎت ﻫــﻮ اﻷﺳــﻠﻮب ﰲ اﻷدب واﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ ﰲ اﻷﻣــﻮر اﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ‪ ،‬واﻻﺛﻨــﺎن ﺗﻘﺮﻳﺒ ـﺎً‬
‫واﺣــﺪ‪ .‬إذ اﻷﺳــﻠﻮب‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل ﺑﻮﻓــﻮن‪ ،‬ﻫــﻮ اﻹﻧﺴــﺎن ﰲ ﺧﺼﻮﺻــﻴﺘﻪ وﰲ ﻛﻠﻴﺘــﻪ أو‬
‫إﻧﺴــﺎﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ ﻫــﻲ اﻟﻄﺮﻳــﻖ اﻟــﱵ ﻳﺸــﻘﻬﺎ ﻛــﻞ ﻣﻔﻜــﺮ إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ وﻫــﻲ اﻟــﱵ ﲢــﺪد‬
‫ﻫﻮﻳﺘــﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ‪ .‬ﻫــﺬا اﻟﻔــﺎرق أرﺟﺌــﻪ اﻵن ﻷﻛــﺮس ﻟــﻪ ﻓﻘــﺮة ﻛﺎﻣﻠــﺔ ﻫــﻲ ﲟﺜﺎﺑــﺔ ﻋــﺮض‬

‫)‪ –(1‬راﺟﻊ اﺠﻤﻟﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺻـﻔﺤﺔ ‪ ٢٨٩‬وﻣـﺎ ﻳﻠـﻲ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻳـﻮرد ﳐﺘـﺎرات ﳌﻔﻜـﺮﻳﻦ ﻋـﺮب ﻣﻌـﺮوﻓﲔ ﻋﻠـﻰ أ ـﺎ ﳕـﺎذج‬
‫ﻣﻦ ﻓﻜﺮﻧﺎ اﻟﺬي ﺗﺮدى إذ ﺣﺎد ﻋﻦ ﺞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﻮﱘ‪ .‬وﻛﺎن ﰲ أﺣﺎدﻳﺜﻪ اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ ﰲ أواﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﳛﺸﺮ ﻣﻌﻬﻢ اﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪.‬‬

‫‪225‬‬
‫ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﻷﻣﺔ اﻟﱵ ﻫـﻲ اﻟـﺪاﻓﻊ إﱃ ﻫـﺬا اﻟﺒﺤـﺚ‪ .‬ﺑﻌﻀـﺎً ﻣـﻦ دﻗـﺎﺋﻖ ﻓﻜـﺮ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫‪226‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻮار إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻮار‬
‫ﻣﺤﺎوﻻت ﻓﻲ ﺟﺬور اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ‬

‫ﻫــﺬﻩ ﻫــﻲ اﳊﻠﻘــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻣــﻦ ﲝــﺚ "اﻷﻣــﺔ ﰲ ﻓﻜــﺮ اﳊﺼــﺮي واﻷرﺳــﻮزي اﻟﻘــﻮﻣﻲ"‬
‫)راﺟﻊ اﻟﻌﺪد ‪ ١٩٥‬ﻣﻦ ﳎﻠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬أﻳﺎر ‪.(١٩٧٨‬‬
‫إذا ﻛــﺎن اﳊـﻮار ﻗــﺪ ﺑــﺪا ﻟﻨــﺎ ﳑﺘﻨﻌـﺎً ﺑــﲔ ﻣﻌﻠﻤﻴﻨــﺎ‪ ،‬ﻓﻬــﻞ ﻧﺴــﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬ﳓــﻦ اﻟــﺬﻳﻦ أﺧــﺬﻧﺎ‬
‫ﻋﻨﻬﻤـ ــﺎ‪ ،‬أن ﻧﻘﻴﻤـ ــﻪ ﺑﻴﻨﻨـ ــﺎ وﺑﻴﻨﻬﻤـ ــﺎ؟ واﳊ ـ ـﻮار ﺧﺎﺿـ ــﻊ ﻟﺸـ ــﺮوط‪ ،‬وﻳﻔـ ــﱰض ﻃﺮﻳﻘـ ــﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺒﺤــﺚ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ ﺷــﺮوﻃﻪ وﻣــﺎ ﻫــﻲ ﻃﺮﻳﻘﺘــﻪ أو ﻃﺮاﺋﻘــﻪ؟ وﻛﻴــﻒ ﻓﻬــﻢ ﻫــﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ ﻛــﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ؟ وﻛﻴﻒ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﻬﻤﻬﺎ ﳓﻦ اﻟﻴﻮم؟ ذﻟﻜﻢ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﳊﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺒﺤ ــﺚ ﻋ ــﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘ ــﺔ ﻳﻀ ــﻌﻨﺎ ﻋﻠ ــﻰ ﲣ ــﻮم اﻟﺪوﻟ ــﺔ اﻟ ــﱵ ﻋﻠﻘﻬ ــﺎ ﻛ ــﻞ ﻣﻨﻬﻤ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‪.‬‬
‫إﻻ أن اﻟﺪوﻟــﺔ ﻫــﻲ اﻟــﱵ ﺗﻀــﻊ اﻟﻴــﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﰲ اﻟﻄﺮﻳــﻖ اﳌﺴــﺪودة‪ .‬وﻫــﺬا‬
‫ﻳﻄﺮح ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ ﺳﺆاﻻً أﻏﻔﻠﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ اﳊﺼﺮي واﻷرﺳﻮزي ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘـﻪ‪ :‬ﻣـﺎ ﻋﻼﻗـﺔ‬
‫اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ؟ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﲤﻬﺪ ﻫﺬﻩ اﳊﻠﻘﺔ ﻟﻄﺮﺣﻪ ﰲ اﳊﻠﻘﺎت اﳌﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻮار‪:‬‬
‫وﻳﻄــﺮح‪ ،‬ﺑﻌــﺪ ﻫــﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠــﺔ ﻣــﻦ اﳌﻘﺎرﻧــﺔ ﺑــﲔ ﻣﻔﻜ ـﺮﻳﻦ ﻋ ـﺮﺑﻴﲔ ﻛﺒ ـﲑﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧــﺔ ﻗــﺪ‬
‫ﻃﺎﻟﺖ ﺑﻌـﺾ اﻟﺸـﻲء دون أن ﺗﺴـﺘﻨﻔﺬ ﺑﻌﻀـﺎً ﻣـﻦ ﻣﻮﺿـﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻄـﺮح ﺳـﺆال ﻗـﺪ ﳜﻄـﺮ‬
‫ﺑﺒﺎل اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺎﺿﺮ ﰲ ذﻫﲏ ﻣﻨﺬ أن ﻓﻜﺮت ﺬا اﻟﺒﺤـﺚ‪ :‬اﳌﻘﺎرﻧـﺔ ﺿـﺮب ﻣـﻦ‬
‫ﺿ ــﺮوب اﳊـ ـﻮار اﻟﺒﻌ ــﺪي‪ ،‬ﻓﻌ ــﻼم اﻟﻘﻴ ــﺎم ــﺎ واﳋ ــﻮض ﰲ ﺑﻌ ــﺾ دﻗﺎﺋﻘﻬ ــﺎ ووﻗﺎﺋﻌﻬ ــﺎ‪،‬‬
‫واﻟ ــﺮﺟﻼن ﲡﺎﻫ ــﻞ ﻛ ــﻞ ﻣﻨﻬﻤ ــﺎ اﻵﺧ ــﺮ ورﲟ ــﺎ رﻓﻀ ــﻪ واﻋﺘ ــﱪ ﺧﻄ ــﻪ ﻏ ــﲑ ذي ﺟ ــﺪوى؟‬
‫أﻳﻜﻮن ﻏﺮﺿﻲ أﻛﺎدﳝﻴﺎً ﺧﺎﻟﺼﺎً ﻳﺴﻌﻰ إﱃ اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺣﺴﺐ؟‬

‫• اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ –اﻟﻌﺪد‪ -١٩٨‬آب‪١٩٧٨ -‬م‪.‬‬

‫‪227‬‬
‫إن ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻛﺎدﳝﻴﺔ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻷرض اﻟﺘﺰاﻣﺎً‪ ،‬ﻓﻘـﺪ أﺳـﺲ ﻣﻌﻬـﺪﻩ ﻟﻴﻨﺸـﺊ‬
‫ﺟــﻴﻼً ﻗــﺎدراً ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــﺚ اﳊﻀــﺎرة اﻹﻏﺮﻳﻘﻴــﺔ وﻣﻌﻬــﺎ أﳎــﺎد ﻣﺪﻳﻨﺘــﻪ اﻟــﱵ ﺳــﲑدﻳﻬﺎ ﺑﻌــﺪﻩ‬
‫ﻇﻬــﻮر ﻗــﻮى ﺟﺪﻳــﺪة إﱃ اﻟﺼــﻒ اﻟﺜــﺎﱐ ﻓــﺎﻷﺧﲑ‪ ،‬وﺑﻌــﺪﻩ اﻟﻐﻴــﺎب اﻟﻜﺎﻣــﻞ‪ .‬ﻛﻤــﺎ إﻧــﻪ‬
‫وﺿــﻊ "اﳉﻤﻬﻮرﻳــﺔ " ﻟﺘﻜــﻮن ﳕﻮذﺟ ـﺎً إﺟﺮاﺋﻴ ـﺎً )ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪ ﺗﻌﺒﲑﻧــﺎ اﻟﻴــﻮم( ﻳﻌﺘﻤــﺪﻩ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻃﻼﺑـ ــﻪ وﺣـ ــﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺑـ ــﻞ اﻟﺒﺸـ ــﺮ أﲨـ ــﻊ ﻋﻨـ ــﺪﻣﺎ ﻳﻔﻜـ ــﺮون ﲟﺒﺎﺷـ ــﺮة إﺻـ ــﻼﺣﺎت ﺟﺬرﻳـ ــﺔ‬
‫ﻷوﺿــﺎﻋﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ وﺣــﱴ اﻻﻗﺘﺼــﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻫــﻮ ﺑــﺪورﻩ ﺧــﺎض‬
‫ﻣﻌﺎرك ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﺜﲑة واﺷﱰك ﰲ اﻧﻘﻼﺑﺎت ﺷﺒﻪ ﻋﺴـﻜﺮﻳﺔ ﻛـﺎن ﻳﻈـﻦ واﳘـﺎً‬
‫أﻧــﻪ ﺳــﻴﻜﻮن اﻟــﺪﻣﺎغ اﳌﻔﻜــﺮ ﻟﻘﺎد ــﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳــﺔ ﻛــﺎدت ﺗــﻮدي ﲝﻴﺎﺗــﻪ‪ .‬ورﲟــﺎ رﺣــﻞ‬
‫وﻫ ــﻮ ﳚﻬ ــﻞ أﻧ ــﻪ أﻋﻄ ــﻰ ﻟﻠﺒﺸـ ـﺮﻳﺔ ﻣ ــﺎ ﱂ ﺗﻌﻄ ــﻪ أﻳ ــﺔ ﺳﻴﺎﺳ ــﺔ أﺧ ــﺮى أﻻ وﻫ ــﻮ ﺳﻴﺎﺳ ــﺔ‬
‫اﻹﻧﺴــﺎن أﻗﺼــﺪ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟــﱵ ﺗﻜــﺎد ﺗﻜــﻮن ﻗــﺪ وﻟــﺪت دﻓﻌــﺔ واﺣــﺪة ﻣــﻦ ﻋﻘﻠــﻪ اﳉﺒــﺎر‬
‫ﻛﻤ ــﺎ وﻟ ــﺪت أﻓﺮودﻳ ــﺖ ﻣ ــﻦ رأس زﻓ ــﺲ‪ .‬وﻣﻌﻠﻤﻨ ــﺎ‪ ،‬رﲪ ــﺔ اﷲ‪ ،‬ﱂ ﻳﻀ ــﻊ "ﲨﻬﻮرﻳﺘ ــﻪ"‬
‫اﳌﺜﻠﻰ)‪ (1‬إﻻ ﻟﻴﻜﻮن أﻓﻼﻃﻮن اﻟﺜﺎﱐ‪ .‬وﻓﺎﺗﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ أﻓﻼﻃﻮن واﺣﺪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ ﻓﺈﱐ ﻻ أﻋﺮف ﻟﻠﺒﺤـﻮث اﳋﺎﻟﺼـﺔ ﻟﻮﺟـﻪ اﷲ إﻻ ﳎـﺎﻟﲔ‪ :‬اﻷول ﻫـﻮ اﻟﺘﻤﺮﻳﻨـﺎت‬
‫اﳌﺪرﺳ ـ ــﻴﺔ‪ ،‬وﻟ ـ ــﻮ ﻛﺎﻧ ـ ــﺖ ﻋﻠ ـ ــﻰ أﻋﻠ ـ ــﻰ اﳌﺴ ـ ــﺘﻮﻳﺎت‪ ،‬وﻫ ـ ــﻲ ﺗﻘ ـ ـﺮأ وﺗﻨ ـ ــﺎﻗﺶ وﺗﻮﺿ ـ ــﻊ ﰲ‬
‫اﻷرﺷﻴﻒ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻄﻠﻴﻌﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺼﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻜﻮﻣﺎت‬
‫اﻷﻣﻢ اﳌﺼﻨﻌﺔ ﺑﻼ ﺣﺴﺎب ﻛﻲ ﺗﻜﻮن ﳍﺎ رﺻﻴﺪاً ﲣﺒﺌﻪ ﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﻳﺎم وﺗﺴـﺘﺨﺪﻣﻪ ﰲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ اﳌﻄﺮد‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻨﻘﺎش ﰲ ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻦ رﺣـﻼ اﻟﺒﺎرﺣـﺔ ﻣـﻦ دﻳﺎرﻧـﺎ وﻻ‬
‫ﻳ ـﺰال ﻗــﻮل ﻛــﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻣــﺎﺋﻼً ﺣــﱴ ﰲ ﻛﺘﺒﻨــﺎ اﳌﺪرﺳــﻴﺔ وﰲ أﺣﺎدﻳﺜﻨــﺎ ﻋــﻦ اﻟﻌﺮوﺑــﺔ‪ ،‬ﻓــﻼ‬
‫ﳝﻜــﻦ أن ﻳﻜــﻮن إﻻ ﺣ ـﻮاراً ﻣﺰدوﺟ ـﺎً‪ :‬ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﺑﻴﻨﻨــﺎ "ﳓــﻦ" ورﺛﺘﻬﻤــﺎ وﺑــﲔ اﻟ ـﱰاث –‬
‫اﻟﺮﺻــﻴﺪ اﻟــﺬي ﺧﻠﻔــﺎﻩ ﻟﻨــﺎ‪ ،‬وﻣــﻦ وﺟــﻪ آﺧــﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ رﻏــﻢ ﺗﻨﻜــﺮ ﻛــﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻟﻶﺧــﺮ‪.‬‬
‫وأﻗﺼ ــﺪ ﺑﺎﻟ ـ ـ "ﳓ ــﻦ" اﳉﻴ ــﻞ اﻟ ــﺬي ﺗ ــﺪرب ﻋﻠ ــﻰ أﻳ ــﺪﻳﻬﻤﺎ‪ ،‬وأﻳﻀ ـ ـﺎً وﺑﺎﻟﺪرﺟـ ــﺔ اﻷوﱃ‬
‫اﻷﺟﻴﺎل اﻟﱵ ﺗﺘﻜﻮن اﻟﻴﻮم ﺗﺄﺧﺬ ﻋﻨﺎ ﻣﺎ أﺧﺬﻧﺎﻩ ﳓـﻦ ﻋـﻦ اﻟﺴـﺎﺑﻘﲔ‪ ،‬ﻋﻨﻬﻤـﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬـﺎ‬

‫)‪ –(1‬ﻣﻨﺸﻮرة ﺑﻨﺼﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﺠﻤﻟﻠﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﱵ أﺣﻴﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬

‫‪228‬‬
‫أن ﺗﻘ ـﺮأ ﺗﺮاﺛﻬﻤــﺎ‪)-‬وﺗﺮاﺛﻨــﺎ؟‪ (..‬ﻟﺘﺼــﻞ اﻟﻐــﺪ ﺑــﺎﻷﻣﺲ‪ .‬واﻟﻘ ـﺮاءة ﻫــﻲ اﻟﻴــﻮم‪ -‬وﺑﻌــﺪ أن‬
‫ﻏــﺎب آﺧــﺮ ﳑﺜﻠــﻲ اﻟﻜــﻼم اﳊــﻲ ﻋﻨــﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻋﻨﻴــﺖ اﻷرﺳــﻮزي‪ -‬ﻫــﻲ اﻟﻨﻤــﻮذج اﻷﻛﻤــﻞ‬
‫ﻟﻠﺤـﻮار‪ .‬وﻫــﺬﻩ اﻟﻘـﺮاءة ﻓﻌــﻞ أﻛﺜــﺮ ﳑــﺎ ﻫــﻲ ﺗﻔﺴــﲑ‪ .‬وﺳــﻮف ﺗﻜــﻮن ﻣﻬﻤــﺔ ﺟﻴــﻞ اﻟﻴــﻮم‬
‫أﺻﻌﺐ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﻬﻤﺘﻨﺎ وﻣﻬﻤﺘﻬﻤﺎ إذ إن ﻗﻮى ﺟﺪﻳﺪة ﺗـﺰج اﻟﻴـﻮم ﰲ ﺳـﺎح اﳌﻌﺮﻛـﺔ‪،‬‬
‫ﻗ ــﻮى ﻛﺎﻧـ ــﺖ ﺑﻮادرﻫ ــﺎ ﻗـ ــﺪ ﺑـ ــﺪأت ﺗﻈﻬ ــﺮ واﳊﺼـ ــﺮي واﻷرﺳ ــﻮزي ﻻ ﻳ ـ ـﺰاﻻن ﻳﻔﻜ ـ ـﺮان‬
‫وﻳﻜﺘﺒــﺎن وﻳﻌﻤــﻼن‪ ،‬وأﺳــﻘﻄﺎﻫﺎ ﻣــﻦ ﺣﺴــﺎ ﻤﺎ ﻣــﻊ أ ــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﲢﻤــﻞ رﻳــﺎح اﳌﺴــﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﻷ ــﺎ ﱂ ﺗﻜــﻦ ﺑﻌــﺪ ﻗــﺪ ﺗﻜﺸــﻔﺖ ﻋــﻦ اﺳــﺘﻄﺎﻋﺘﻬﺎ وﺟﱪو ــﺎ ﻛﻤــﺎ ﺳــﻨﺮى‪ .‬وﳓــﻦ أﻳﻀـﺎً‬
‫اﻟــﺬﻳﻦ أﺧــﺬﻧﺎ ﻋﻨﻬﻤــﺎ ﻧﺘﺠﺎﻫﻠﻬــﺎ ﲝﻜــﻢ اﻟﻌــﺎدة‪ ،‬وﻷﻧﻨــﺎ وﳉﻬﻠﻨــﺎ ــﺎ ﻣــﻊ أن واﺣــﺪاً ﻣــﻦ‬
‫ﻣﻔﺎﻋﻴﻠﻬــﺎ ﻗــﺪ ﻳﻜــﻮن –وﻫــﻮ اﻷرﺟــﺢ‪ -‬ﺗﺮﺳــﻴﺦ اﻟﺘﺠﺰﺋــﺔ اﻟــﱵ ﺣﺎر ــﺎ ﻛــﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﺑﻜﺎﻓــﺔ‬
‫وﺳﺎﺋﻠﻪ اﶈﺪودة وﺑﺪون ﻛﺒﲑ ﺟﺪوى‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ إن اﳉﻴﻞ اﳌﻬﻴﻤﻦ ﻓﻜﺮﻳﺎً اﻟﻴﻮم أﺿﺎف إﱃ ﻓﻜﺮ اﳊﺼﺮي واﻷرﺳـﻮزي‪ ،‬ﺑﻌـﺪاً‬
‫ﺣﺎﲰ ـﺎً ﻫــﻮ اﻻﺷ ـﱰاﻛﻴﺔ إذ اﻧﺘﺒــﻪ ﰲ أﻋﻘــﺎب ﺗﺒﻠــﻮر ﻓﻜــﺮ ﻛــﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻣﺒﺎﺷــﺮة وﻛﺎﻧــﺎ ﻻ‬
‫ﻳ ـﺰاﻻن ﺣﻴــﲔ‪ ،‬إﱃ ﻗــﻮة ﺟﺪﻳــﺪة واﺣــﺪة ﻫــﻲ اﳉﻤــﺎﻫﲑ وﻳﻘﻈﺘﻬــﺎ اﻟــﱵ ﺑــﺪﻟﺖ ﺟــﺬرﻳﺎً‬
‫ﻣﻴﺰان اﻟﻘﻮى‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺪل ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬وﳛﺎول ﺟﻴﻞ ﺑﻌـﺪ اﳊﺼـﺮي‬
‫واﻷرﺳﻮزي أن ﻳـﻮازن ﺑـﲔ اﻟﻘﻮﻣﻴـﺔ واﻻﺷـﱰاﻛﻴﺔ ﻓﻴﺨﺘـﻞ ﺗﻮازﻧـﻪ ﻫـﻮ إذ‪ ،‬وﻛﻤـﺎ ﻫـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫اﳊــﺎل اﻵن‪ ،‬ﺗــﺎرة ﻳــﺮﺟﺢ ﻫــﺬﻩ ﻋﻠــﻰ ﺗﻠــﻚ وﻃــﻮراً ﺗﻠــﻚ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ ﰲ ﺣﺮﻛــﺔ ﺗﺘﺒﺎﻋــﺪ‬
‫ﺑﺎﻃﺮاد ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻳﺰداد ﺑﺪورﻩ ﺿـﻐﻄﺎً ﻋﻠـﻰ اﳊـﺎﻛﻢ ﺑﺴـﺒﺐ ﻣـﻦ ﺗﺼـﺎﻋﺪ اﻟﻘـﻮى‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻴــﺔ واﳋﺎرﺟﻴــﺔ‪ ،‬وﲝﻴــﺚ إن ﻫــﺬا اﻟﻮاﻗــﻊ واﻟﻘــﺎﺋﻤﻴﲔ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﲔ ﻳﺴـﲑان‬
‫ﰲ واد ﺿــﻤﻦ ﺳﻠﺴــﻠﺔ ﻣــﻦ اﻻرﲡــﺎﻻت ﺗﻮﻓــﻖ ﻣــﺮة وﲣﻔــﻖ ﻣ ـﺮات‪ ،‬وﺑــﲔ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟــﺬي‬
‫ﻳﻨﻄ ــﻮي ﻋﻠ ــﻰ ذاﺗ ــﻪ ﻟﻴﺠ ــﱰ أﻳ ــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﺘﻔ ــﺮغ ﺗ ــﺪرﳚﻴﺎً ﻣ ــﻦ ﻛ ــﻞ ﻣﻀ ــﻤﻮن ﻷ ــﺎ ﻗﻠﻤ ــﺎ‬
‫ﺗﺴ ــﺘﺨﺪم ﻟﺘﺤﻠﻴ ــﻞ ﺣﺮﻛ ــﺔ اﳉﻤ ــﺎﻫﲑ ﲝﻴ ــﺚ ﺗﺴ ــﻤﺢ ﻟﻠﻔﻜ ــﺮ ﲟﺴ ــﺎﻳﺮة ﻫ ــﺬﻩ اﳊﺮﻛ ــﺔ ﰲ‬
‫ﺻــﻌﻮدﻫﺎ وﻫﺒﻮﻃﻬــﺎ وﻛﺎﻓــﺔ ﺗﻠﻮﻧﺎ ــﺎ ﺑــﻞ ﻛﺜــﲑاً ﻣــﺎ ﺗﺴــﺘﺨﺪم ﻟــﺪواﻓﻊ ﻟــﻴﺲ أوﻫﺎﻣـﺎً اﻟﻮاﻗــﻊ‬

‫‪229‬‬
‫اﻟ ــﺬاﰐ اﻷﻧ ــﺎﱐ‪ ،‬ﻓﺸ ــﺄ ﺎ ﺷ ــﺄن ﻋﻤﻠ ـﺔ ﺗﺘﻜ ــﺎﺛﺮ ﺑﺎﻻﻓﺘﻌ ــﺎل ﲝﻴ ــﺚ ﺗﺒﺘﻌ ــﺪ ﺑﺎﺳ ــﺘﻤﺮار ﻋ ــﻦ‬
‫رﺻﻴﺪﻫﺎ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎﻗﺺ ﺑﻨﺴﺒﺔ اﻻﻓﺘﻌﺎل‪.‬‬
‫وﻟﻘــﺪ وﺿــﻊ اﳌﺮﺣــﻮم اﻟـﺮﺋﻴﺲ ﻋﺒــﺪ اﻟﻨﺎﺻــﺮ اﳋﻴــﺎر ذاﺗــﻪ ﰲ ﺻــﻴﺎﻏﺔ ﺳﻴﺎﺳــﻴﺔ ﻓﺄﺻــﺒﺢ‬
‫اﳋﻴﺎر ﺑﲔ وﺣﺪة اﻟﺼﻒ ووﺣـﺪة اﳍـﺪف‪ .‬وﻣـﺎ ﻧـﺰال ﺑﻌـﺪﻩ وﻋﻠـﻰ ﻏـﺮارﻩ ﻧﺘﺬﺑـﺬب ﺗﺒﻌـﺎً‬
‫ﻟﻠﻈﺮف ﺑﲔ اﳊﺪﻳﻦ ﰲ ﺣﲔ أن ﻣﻴﺰان اﻟﻘﻮى ﳜﺘﻞ ﻣﺘﺴﺎرﻋﺎً‪.‬‬
‫وذﻟﻜﻢ ﻫﻮ اﻵن اﳊﻮار اﻷﺻـﻌﺐ إذ إﻧـﻪ أﺧـﺬ ﻳﺸـﻤﻞ وﻷول ﻣـﺮة ﰲ ﺗـﺎرﻳﺦ اﻟﻌـﺮب‬
‫اﳌﻌﺎﺻﺮ ﻗﻮاﻧﺎ اﳌﺘﺼﺎرﻋﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﰲ ﺳﺎح ﻫـﺬا اﻟـﻮﻃﻦ ﺑﺮﻣﺘـﻪ وﻛﺎﻓـﺔ اﻷﻃـﺮاف اﳌﻤﺜﻠـﺔ ﳍـﺬﻩ‬
‫ﻷدل ﻋﻠــﻰ ﻋﺴــﺮ اﳌﻬﻤــﺔ اﻟــﱵ ﺗﻨﺘﻈــﺮ اﳉﻴــﻞ‬‫اﻟﻘــﻮى‪ ،‬واﻟﻮاﻗــﻊ إﱐ ﱂ أﺷــﺮ إﻟﻴــﻪ إﻻ ﳌﺎﻣـﺎً ّ‬
‫اﻟــﺬي ﻳﺘﻜــﻮن اﻟﻴــﻮم واﻟــﺬي ﻧﻘــﻒ ﻛﻠﻨــﺎ ﻋــﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋــﻦ إﺳــﻌﺎﻓﻪ‪-‬وﻗــﺪ ﻳﻜــﻮن ﻫــﻮ أﻋﺠــﺰ‬
‫ﻣﻨــﺎ‪ -‬ﻷﻧﻨــﺎ ﻛﻠﻨــﺎ ﱂ ﻧﺒــﺪأ ﺑﺴــﻠﻮك اﻟﻄﺮﻳــﻖ اﳊﻘــﺔ‪ ،‬ﻃﺮﻳــﻖ أرﺳــﻄﻮ واﻟﻌﻘــﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠــﻲ‪-‬‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎدي‪ ،‬وﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ‪.‬‬
‫وإﳕــﺎ ﻋﻠــﻲ اﻵن‪ ،‬وﻋﻠــﻲ أن أﻋــﻮد إﱃ ﻋــﺮض ﻣــﻮﺟﺰ وأوﺿــﺢ ﻟﻠﻘــﻮى اﳌﺴــﺘﺠﺪة ﰲ‬
‫اﻟﻔﻘ ـﺮات اﻷﺧــﲑة ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﺒﺤــﺚ‪ ،‬ﻋﻠــﻲ أن أﻋــﻮد إﱃ اﻟﻨﻘﻄــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻣــﻦ اﳌﻮﺿــﻮع‬
‫اﻟﺬي أﺷﺮت إﻟﻴﻪ وﻫﻲ ﻣﺎ أﲰﻴﺘﻪ اﳊﻮار اﻟﺒﻌﺪي اﳌﻤﻜﻦ ﺑﲔ اﳊﺼﺮي واﻷرﺳﻮزي‪.‬‬
‫ﻟﻠﺤ ـﻮار ﺷــﺮﻃﺎن ﻻ ﻳﺴــﺘﻘﻴﻢ ﺑــﺪو ﻤﺎ‪ ،‬وﳘــﺎ ﻻزﻣــﺎن وﻛﺎﻓﻴ ـﺎن‪ ،‬اﻷول وﺟــﻮد أرﺿــﻴﺔ‬
‫ﻣﺸــﱰﻛﺔ ﺑــﲔ اﻟﻄــﺮﻓﲔ‪ ،‬أو‪ ،‬إذا ﺷــﺌﺖ‪ ،‬ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﻣﺸــﱰﻛﺔ وﺑــﺎﻷﺣﺮى رﺻــﻴﺪ واﺣــﺪ ﻫــﻮ‬
‫اﻟﻨــﺎﻇﻢ ﻟﻠﻜــﻼم‪ ،‬اﻟﺜــﺎﱐ اﻧﻔﺘــﺎح ﻛــﻞ ﻣــﻦ اﻟﻄــﺮﻓﲔ ﻋﻠــﻰ اﻵﺧــﺮ ﲝﻴــﺚ ﻳﻌﺘــﱪﻩ‪ ،‬وإن ﻛــﺎن‬
‫أدﱏ ﻣﻨــﻪ ﻣﺮﺗﺒــﺔ أو ﻋﻠﻤ ـﺎً‪ ،‬ﺻــﻨﻮاً ﻣﺴــﺎوﻳﺎً ﻟــﻪ ﻓﻴﺼــﻐﻲ إﻟﻴــﻪ ﺑــﺪون ﻓﻜــﺮة ﻣﺴــﺒﻘﺔ ﻟﻴــﺘﻌﻠﻢ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﰲ ﺎﻳﺔ اﳌﻄـﺎف ﳝﺤـﻲ ﻛـﻞ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﺑـﺪورﻩ ﻛـﻲ ﻳﻜـﻮن اﻵﺧـﺮ‪ .‬وﻫـﺬا ﺣـﺪ ﻋﺴـﺮ‬
‫اﳌﻨﺎل ﺑﺬاﺗﻪ وﻋﻠﻰ اﳋﺼـﻮص ﻋﻨـﺪ اﻟﻌـﺮﰊ اﻟﻌﻘﺎﺋـﺪي اﻟﺘﻜـﻮﻳﻦ واﻟـﺬي ﻳـﺰﻋﻢ ﰲ أﻏﻠـﺐ‬
‫اﳊــﺎﻻت أن اﳊــﻖ ﲜﺎﻧﺒــﻪ وﺣــﺪﻩ‪ .‬أﻣــﺎ إذا ﻛــﺎن ﻛــﻞ ﻃــﺮف ﻳﺴــﻤﻊ وﻫــﻮ ﻳﻌــﺪ اﳉ ـﻮاب‬
‫اﳌﻔﺤــﻢ‪ ،‬ﻓــﺈن اﳊ ـﻮار ﻧﻘــﺎش ﺳــﺮﻋﺎن ﻣــﺎ ﻳﺘﺤــﻮل إﱃ ﺟــﺪل ﻋﻨــﺎدي ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪ ﺗﻌﺒــﲑ‬
‫اﻟﻌـﺮب اﻟﻘـﺪاﻣﻰ‪ ،‬ﻓﻴــﻪ ﳛـﺎول ﻛــﻞ ﻃـﺮف إرﻏـﺎم اﻟﻄــﺮف اﻵﺧـﺮ ﻋﻠــﻰ اﻻﻋـﱰاف ﲝﻘﻴﻘــﺔ‬

‫‪230‬‬
‫واﺣــﺪة ﻫــﻲ )اﻟــﱵ أﻗــﻮل(‪ .‬وﺑﺎﺧﺘﺼــﺎر ﻓــﺈن اﳊـﻮار اﻫﺘــﺪاء )ﲟﻌــﲎ اﳍﺪاﻳــﺔ( إﱃ اﻵﺧــﺮ‪،‬‬
‫ﺑﻌﻜﺲ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﺬي ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻧﻄﻮاء اﻟﻔﺮد ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ ﻫﻮ أﻧﻪ‪ ،‬إذا ﻛﻨﺎ ﱂ ﻧﺘﻌﺮف ﺑﻌﺪ إﱃ اﻟﺸﺮط اﻟﺜـﺎﱐ‪ ،‬ﻓـﺎﻷول ﻣﺘﺤﻘـﻖ ﻋﻨـﺪﻧﺎ‪،‬‬
‫إذ إن اﶈ ــﻮر اﻷﺳﺎﺳ ــﻲ ﰲ اﻟﻔﻜ ــﺮ اﻟﻌ ــﺮﰊ اﻟ ــﺪﻳﲏ وﻣ ــﻦ ﰒ اﻻﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻲ )واﳌ ــﻮروث ﱂ‬
‫ﻳﺒــﺪأ ﺑــﺎﻟﺘﺰﺣﺰح ﻋــﻦ ﻣﻮاﻗﻔــﻪ إﻻ ﻟﻔــﱰة ﻗﻠﻴﻠــﺔ ﻣــﻦ اﻟــﺰﻣﻦ ﺧﻠــﺖ( ﻫــﺬا اﶈــﻮر ﻫــﻮ اﻷﻣــﺔ‬
‫أﻗﺼــﺪ ﻋﻨــﺪﻧﺎ اﳌﺸــﺎرﻛﺔ ﺣــﱴ اﻻﻧﺼــﻬﺎر اﻟﻌﻀــﻮي ﰲ اﳉﻤﺎﻋــﺔ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻳﺮﻳــﺪ ﻣﻌﻠﻤﻨــﺎ زﻛــﻲ‬
‫اﻷرﺳ ــﻮزي‪ ،‬ﺣ ــﱴ ﻟﺘﻜ ــﺎد ﺗﻜ ــﻮن واﺣ ــﺪة ﻻ اﻷﻓﻜ ـ ـﺎر وﺣﺴ ــﺐ‪ ،‬ﺑ ــﻞ أﻳﻀ ـ ـﺎً اﳌﻮاﻗ ــﻒ‬
‫واﳊﺴﺎﺳــﻴﺎت وﺣــﱴ اﳌﻨﻌﻜﺴــﺎت اﻟﺸــﺮﻃﻴﺔ وﻏــﲑ اﻟﺸــﺮﻃﻴﺔ‪ .‬وﻫــﺬا واﺣــﺪ ﻣــﻦ أﺳــﺒﺎب‬
‫ﺿﻌﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﺷﺪة ﺳـﻴﻄﺮ ﺎ ﺣـﱴ إرﻫـﺎق اﳌـﻮاﻃﻨﲔ ﻛﻤـﺎ ﰲ اﻟﻘﻄـﺮ‬
‫اﳌﺼﺮي)‪ (1‬إذ إن اﻟﺪوﻟﺔ ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻳﺮﻗﻰ ﻋﻠﻰ أرﺳﻄﻮ ﺗﻘـﻮم‪ ،‬ﰲ ﲨﻠـﺔ ﻣـﺎ‬
‫ﺗﻘ ــﻮم ﻋﻠﻴ ــﻪ‪ ،‬ﻋﻠ ــﻰ اﳊ ـ ـﻮار ﺑ ــﲔ اﻷﺣ ـ ـﺰاب واﻟﻔﺌ ــﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ــﻴﺔ‪ ،‬وأﻗﻠ ــﻪ ﺑ ــﲔ أﺟﻬﺰﺗﻨ ــﺎ‬
‫اﳌﺨﺘﻠﻔ ــﺔ اﻷﺳﺎﺳ ــﻴﺔ ﻛﺎﳍﻴﺌ ــﺔ اﻟﺘﺸـ ـﺮﻳﻌﻴﺔ واﳍﻴﺌ ــﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳ ــﺔ وأﻳﻀـ ـﺎً ﻣ ــﺎ ﻳﺘﻔ ــﺮع ﻋﻨﻬ ــﺎ ﻣ ــﻦ‬
‫أﺟﻬﺰة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺎﳊﻮار أو إذا ﺷﺌﺖ اﻟﻨﻘﺎش ﻻ ﻳﺘﻨﺎول ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻓﻌﻼً أي اﻷﻣـﺔ‬
‫اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺷﺎن اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻞ اﻟﺪوﻟـﺔ وﻋﻠـﻰ اﻟﻀـﺒﻂ اﻟﻘﻴـﺎدة اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ اﻟـﱵ‬
‫أﻧﻴﻂ ﺎ أﻣﺮ ﺧﻠﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﺪوﻟﺔ أو إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺎ ﺎ‪.‬‬
‫وأﻗــﻮل ﺑﺸــﻜﻞ آﺧــﺮ‪ ،‬إن اﳊ ـﻮار ﻋﻨــﺪﻧﺎ أﻣــﺮ واﻗــﻊ ﻋﻠــﻰ ﻣﺴــﺘﻮى اﻟﻘﺎﻋــﺪة‪ ،‬وﻳﻜــﺎد‬
‫ﻳﻜﻮن ﳑﺘﻨﻌﺎ ﻻ ﺷﻌﺎر آﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﻴﺎدة‪ .‬إذ ﰲ ﺣﲔ أن ﺑﻮﺳﻊ اﻟﺸـﻌﻮب أن‬
‫ﺗﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﻴﺴﺮ ﻓﻴﻤـﺎ إذا أﺗـﻴﺢ أن ﺗﺘﻼﻗـﻰ ﻟﻔـﱰة ﻣـﻦ اﻟـﺰﻣﻦ ﻳﻨﻜﻔـﺊ ﻛـﻞ ﻣـﻦ اﻟﻔﺮﻗـﺎء ﳑـﻦ‬
‫ﺑﻴــﺪﻫﻢ اﳊــﻞ واﻟـﺮﺑﻂ ﻋﻠــﻰ ﻣﻮاﻗــﻊ ﻗﻄــﺮﻩ وﻣﺼــﺎﳊﻪ ﻣﺘﻨﺎﺳــﻴﺎً أن اﳌﺮﺣﻠــﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴــﺔ اﻟﺮاﻫﻨــﺔ‬
‫واﻟــﱵ ﺗﺮﻗــﻰ ﺟ ــﺬورﻫﺎ اﻷوﱃ إﱃ ﻧﻈــﺎم اﳌ ــﺪن اﻹﻏﺮﻳﻘﻴــﺔ ﻫــﻲ ﻣﺮﺣﻠ ــﺔ اﻷﻣــﺔ‪ -‬اﻟﺪوﻟ ــﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﻣــﺔ اﻟــﱵ ﺗﻌﺠــﺰ ﻋــﻦ ﺗﺸــﻜﻴﻞ دوﻟــﺔ ﲢﻤــﻲ ﻣﻮﻗﻌﻬــﺎ وﺗﺼــﻮن ﻣﺼــﺎﳊﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﻗــﺖ‬

‫)‪ –(1‬ﺻــﺤﻴﺢ أن اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳــﺔ اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻴﺔ ﻛﺎﻧــﺖ ﻛﻠﻴــﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑــﻞ ﻛﻮزﻣﻮﺑﻮﻟﻴﺘﻴــﺔ إﻻ أ ــﺎ ﻋﺎﺷــﺖ ﻛﺄ ــﺎ ﺟﺴــﻢ ﻏﺮﻳــﺐ ﰲ ﺳــﻴﺎق‬
‫اﳌﻮروث‪.‬‬

‫‪231‬‬
‫اﻟﺬي ﺗﻘﻠﺼﺖ ﻓﻴﻪ اﳌﺴﺎﻓﺎت وﺗﻜﺎﺛﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺸﺮ ﲝﻴﺚ إن ﺑﻌﻀـﻬﻢ أﺧـﺬ ﻳﺴـﻄﻮ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟــﺒﻌﺾ اﻵﺧــﺮ ﻣﻬــﺪداً إﻳــﺎﻩ ﺑﺎﻹﺑــﺎدة‪ ،‬ﻫــﺬﻩ اﻷﻣــﺔ ﻣﻘــﺪر ﳍــﺎ ﰲ أﻏﻠــﺐ اﳊــﺎﻻت أن‬
‫ﺗﺘﻼﺷﻰ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ وﺗﺰول‪ ،‬ﻓﻼ وﺟﻮد اﻟﻴﻮم ﻟﻸﻣﺔ ﺑﺪون اﻟﺪوﻟﺔ إﻻ اﻟﻠﻬـﻢ‪ ،‬وﰲ أﺣﺴـﻦ‬
‫اﳊــﺎﻻت‪ .‬ﺑــﺎﻟﻘﻮة ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪ ﺗﻌﺒــﲑ أرﺳــﻄﻮ‪ .‬وﻟﻘـﺪ ﻛــﺎن اﻫﺘﻤــﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﲔ واﻷﺣـﺰاب‬
‫ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺒﲑاً‪ ،‬أﻳﺎم اﳊﺼـﺮي واﻷرﺳـﻮزي وازداد ﺑﻌـﺪﳘﺎ ﰲ ﻛﺎﻓـﺔ اﻷﻗﻄـﺎر‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﺳـﺎﺗﲑ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﺗﺘﻠﻮ اﻟﺪﺳﺎﺗﲑ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺗﺴـﻘﻂ ﰲ اﻟﻔـﺮاغ ﻏـﺐ إﻋﻼ ـﺎ إذ إ ـﺎ ﺗﻘﻠـﺪ‬
‫ﻫــﺬا اﻟﻨﻤــﻮذج أو ذاك ﻣــﻦ اﻟﺸــﺮق واﻟﻐــﺮب ﻣــﻊ ﺑﻌــﺾ اﻟﺘﻌــﺪﻳﻼت اﻟﻄﻔﻴﻔــﺔ وﺗﻘﺘﺼــﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﻋـﻼن ﻋـﻦ دوﻟـﺔ اﻟﻮﺣـﺪة ﻛﻬـﺪف ـﺎﺋﻲ‪ .‬إﻻ أ ـﺎ‪ -‬وﻫـﺬا ﺳـﺒﺐ ﺿـﻌﻔﻬﺎ‪ -‬ﻻ‬
‫ﺗﻘــﻴﻢ وزﻧ ـﺎً ﻟﻠﻘــﻮى اﻟﻘﺎﺋﻤــﺔ ﰲ اﻟﺴــﺎح اﻟﻌــﺮﰊ ﻛﻠــﻪ‪ ،‬ﻣــﻊ أن ﻫــﺬﻩ ﻫــﻲ ﻣﻮﺿــﻮع اﻟﺼ ـﺮاع‬
‫اﳊﻘﻴﻘــﻲ‪ ،‬وﺗﺒــﺪﻻ ﺎ اﻟﺴ ـﺮﻳﻌﺔ ﻫــﻲ واﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻷﺳــﺒﺎب ﻏــﲑ اﳌﺮﺋﻴــﺔ ﻟﺘﻬﺎﻓــﺖ اﻷﻧﻈﻤــﺔ‬
‫وﺗﻼﺷﻴﻬﺎ ﻣﺘﺴﺎرﻋﺔ‪.‬‬
‫أﻣــﺎ اﳌﻔﻜــﺮون‪ -‬وﻣــﻨﻬﻢ ﻣﻌﻠﻤﺎﻧــﺎ‪ -‬ﻓﻴﺴﻠﺴــﻮن ﺑﺮﻫﻨــﺎ ﻢ وﻛــﺄ ﻢ ﻳﻔﱰﺿــﻮن ﺿــﻤﻨﺎً أن‬
‫اﻟﺪوﻟــﺔ ﺣﺼــﻴﻠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴــﺔ أو ﻣﻨﻄﻘﻴــﺔ إذا ﺷــﺌﺖ ﻟﻸﻣــﺔ ﺗﻠﻴﻬــﺎ ﻛﻤــﺎ ﺗﻠــﻲ اﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ اﻟﺴــﺒﺐ‪.‬‬
‫وﻫ ــﺬا ﻫ ــﻮ اﳋﻄ ــﺄ اﻟﻜﺒ ــﲑ إذ ﻧﻘ ــﻮل اﻟﻴ ــﻮم "اﻷﻣ ــﺔ‪-‬اﻟﺪوﻟ ــﺔ" ﺣﻴ ــﺚ اﳋ ــﻂ اﻟـ ـﺮاﺑﻂ ﺑ ــﲔ‬
‫اﳊﺪﻳﻦ ﻳﺸـﲑ إﱃ ﻓﺎﺻـﻞ ﻋﻠﻴﻨـﺎ أن ﻧﺘﺨﻄـﺎﻩ ﺑﻘـﺮار ﻫـﻮ اﻟﻔﻌـﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ أو اﳊـﺮ اﻟـﺬي‬
‫ﻳﺆﻟــﻒ‪-‬دﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻴــﺎ إذا ﺷــﺌﺖ‪ -‬ﺑــﲔ اﳊــﺪﻳﻦ اﳌﺘﻌﺎرﺿــﲔ واﳌﺘﻜــﺎﻣﻠﲔ‪ .‬واﻟــﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ‬
‫ﻫﻮ اﳊﻮار ﰲ أﻋﻠﻰ ﻗﻤﻤﻪ أي ﺣﻴـﺚ ﻳﺼـﺒﺢ ﺑﻨﻴـﺔ اﳌﻮﺟـﻮد‪ .‬وإذا ﱂ ﻳـﺘﻢ اﻟﺘـﺄﻟﻴﻒ ﻓﺜﻤـﺔ‬
‫اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻓﺎﻟﱰاﺧﻲ وأﺧﲑاً اﻷﻓﻮل‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﳌﻌﻠﻤﻴﻨـﺎ )اﻷرﺳـﻮزي أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ اﳊﺼـﺮي ﺑﻜﺜـﲑ( ﻧﻈـﺮات ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳـﺔ‪.‬‬
‫إﻻ أن اﻷرﺳــﻮزي اﻟــﺬي أﺳــﻬﺐ ﻧﺴــﺒﻴﺎً ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺪوﻟــﺔ واﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴــﺔ)‪ (1‬ﺳــﻘﻄﺖ‬
‫دﳝﻘﺮاﻃﻴﺘــﻪ رﲟــﺎ ﻷ ــﺎ ﻻ ﺗﺘﻮاﻓــﻖ ﻣــﻊ اﺷ ـﱰاﻛﻴﺔ اﻟﻘــﻮم ﰲ اﻟﻘﻄــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ اﻟﺴــﻮري‪ .‬أﻣــﺎ‬

‫)‪–(1‬راﺟﻊ اﺠﻤﻟﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ ﺣﻴـﺚ أﻫـﻢ ﻛﺘﺎﺑـﺎت اﻷرﺳـﻮزي اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ‪ ،‬وﻣﻨـﻪ "ﻣـﱴ ﻳﻜـﻮن اﳊﻜـﻢ دﳝﻘﺮاﻃﻴـﺎً"‬
‫و"اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ اﳌﺜﻠﻰ"‪.‬‬

‫‪232‬‬
‫دوﻟﺘﻪ ﻓﻬﻲ ﳕﻮذج ﻣﺜﺎﱄ ﻃﻮﺑﺎوي أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻫﻲ ﳕﻮذج إﺟﺮاﺋﻲ‪ .‬وﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل إذا ﻣـﺎ‬
‫اﻗﺘﺼ ـﺮﻧﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻮﺟــﻪ اﻟﻘــﻮﻣﻲ ﻣــﻦ وﺟﻮدﻧــﺎ وﻫــﻮ اﻷرﺳــﺦ وﻋﻠــﻰ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗــﻪ‪ ،‬ﻧﻼﺣــﻆ أن‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻــﺮ اﳌﺸــﱰﻛﺔ ﺑــﲔ اﳊﺼــﺮي واﻷرﺳــﻮزي ﻛﺜــﲑة أﳘﻬــﺎ‪ ،‬أوﻻً أن ﻛ ـﻼً ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻧــﺬر‬
‫ﻧﻔﺴــﻪ ﻟﻠﻌﺮوﺑــﺔ ﻛﻤــﺎ اﳌﺘﻌﺒــﺪ اﳌﺘﻨﺴــﻚ ﻟﻠــﺮب‪ ،‬وﻣــﻦ ﰒ إن اﳌﻨــﺎخ اﻟــﺬي ﻋﺎﺷــﺎ ﻓﻴــﻪ وﻛﺘﺒــﺎ‬
‫ﻣــﻦ وﺣﻴــﻪ وﻷﺟﻠــﻪ ﻛــﺎن واﺣــﺪاً ﲤــﻸ أرﺿــﻪ وﲰــﺎءﻩ اﻟﻌﺮوﺑــﺔ‪ ،‬ﻓﻜـﺮاً ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻣﺎﻫﻴﺘﻬــﺎ‪،‬‬
‫وﻋﻤ ـ ـﻼً ﻣ ــﻦ ﺣﻴ ــﺚ إﻋ ــﺎدة اﻟﻨﻈ ــﺮ ﰲ ﻣﺆﺳﺴ ــﺎ ﺎ‪ ،‬ﺛﺎﻟﺜ ـ ـﺎً أن اﻻﺛﻨ ــﲔ اﻋﺘﻤ ــﺪا أﺳﺎﺳ ـ ـﺎً‬
‫ﻟﺒﺤﻮﺛﻬﻤــﺎ اﻟﻠﻐــﺔ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻫــﻲ ﻛﻠﻴــﺔ اﻟﻌﺮوﺑــﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺣــﺪة ﻫــﻲ اﻷﺻــﻞ واﻟﺘﺠﺰﺋــﺔ ﻋــﺮض‬
‫ﻃ ـﺮأ ﻋﻠﻴﻬــﺎ أو ﻣ ــﺮض ﻣــﻦ أﻣﺮاﺿ ــﻬﺎ وﻟ ــﻮ اﺳــﺘﻤﺮ دﻫ ـﺮاً وأﺧ ـﲑاً ﻻ آﺧ ـﺮاً أ ﻤــﺎ ﺳ ــﺎءﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﳌﺎﱐ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﻴﻜﻲ ﻋـﻦ ﺳـﺒﻠﻪ ﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ أﻣـﺔ ﳎـﺰأة‪ .‬ﻓـﺎﻟﻌﻮدة إﱃ‬
‫اﻟﺘ ــﺎرﻳﺦ اﻷول ﻛﻴﻨﺒ ــﻮع ﻟﻠﻮﺟ ــﻮد اﻟﻘ ــﻮﻣﻲ ﻓﻜ ــﺮة ﺟﺮﻣﺎﻧﻴ ــﺔ‪ ،‬اﻋﺘﻘ ــﺪ اﻟﺮوﻣ ــﺎﻧﺘﻴﻜﻴﻮن أ ــﻢ‬
‫وﺟﺪوﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻛﻤـﺎ ﻧـﺮد ﳓـﻦ أﺻـﻠﻨﺎ اﻷول إﱃ اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ وﺻـﺪر‬
‫اﻹﺳــﻼم وأﺣﻴﺎﻧ ـﺎً إﱃ ﻣــﺎ ﻗﺒﻠﻬﻤ ــﺎ ﺑﻜﺜــﲑ ورﲟــﺎ إﱃ ﻓﺠــﺮ اﻟﺘ ــﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴــﺎﱐ ﻛﻤــﺎ ﻋﻨ ــﺪ‬
‫اﻷرﺳﻮزي‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻫـﺬا ﻛﺎﻓﻴـﺎً ﻟﻴﻜـﻮن ﺑـﲔ ﻣﻌﻠﻤﻴﻨـﺎ ﲦـﺔ ﺣـﻮار وﻫـﻮ أﻳﻀـﺎً ﻛـﺎف ﻟﻨـﺎ ﳓـﻦ ورﺛﺘﻬﻤـﺎ‬
‫وﻗﺪ اﻧﺒﺜﻘﻨﺎ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺘﻬﻤﺎ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﻛﻲ ﻧﻘﺤﻢ أﻧﻔﺴـﻨﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻻ ﺑﻮﺻـﻔﻨﺎ ﻣﺮﺟﻌـﺎً‬
‫أو ﺣﻜﻤ ـ ـﺎً ﺑﻮﺳـ ــﻌﺔ أن ﳛﺴـ ــﻢ ﻧﺰاﻋـ ــﺎت ﻣﻀ ــﺖ وﺗﻜـ ــﺎد ﺗﻨﻘﻀـ ــﻲ ﻷن ﻃﺒﻴﻌـ ــﺔ اﻟﻘـ ــﻮى‬
‫اﳌﺼــﻄﺮع ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺗﺘﺒــﺪل ﺑﺴــﺮﻋﺔ ﻛﻤـﺎً وﻧﻮﻋ ـﺎً‪ ،‬ﺑــﻞ ﺑﻮﺻــﻔﻨﺎ ﻃﺮﻓـﺎً ﺛﺎﻟﺜ ـﺎً ﻣﻌﻨﻴـﺎً ﲝ ـﻮار ﳓــﻦ‬
‫اﻣﺘــﺪادﻩ وﻗــﺪ ﻧــﺘﻤﻜﻦ ﻣــﻦ إﻗﺎﻣﺘــﻪ‪ .‬وﻣــﺎذا ﺑﻘــﻲ ﻟﻨــﺎ ﻏــﲑ ﻫــﺬا اﳊ ـﻮار اﻟــﺬي ﻣــﺎ إن ﻳﺒــﺪأ‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎً ﺣﱴ ﻳﻘﻒ؟ ﻣﺎذا ﺑﻘﻲ ﻟﻨﺎ ﻏﲑ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤـﺔ‪ ،‬وأﻧـﺎ‬
‫أﻛﺘﺐ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﻄﺮ ﻗﺪ أوﺻـﺪت اﻷﺑـﻮاب ﻛﻠﻬـﺎ أﻣـﺎم اﻟﻠﻮﺣـﺎت اﳌﻌﻠﻘـﺔ أﺑـﺪاً‪ ،‬وﺗﻜـﺎد‬
‫ﺗﻮﺻــﺪﻫﺎ إﱃ اﻷﺑــﺪ؟ واﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ أﻳﻀـﺎً ﰲ ﲢﺮﻛﻬــﺎ ﳓــﻮ وﺟــﻪ واﺣــﺪ ﻣــﻦ أوﺟــﻪ اﳊﺪاﺛــﺔ ﻫــﻮ‬
‫اﻹﻋــﻼم واﺠﻤﻟﺘﻤــﻊ اﻻﺳــﺘﻬﻼﻛﻲ ﳍــﺎ ﻣﺸــﻜﻼ ﺎ‪ ،‬إذ إ ــﺎ ﺑــﺪأت ﺗﻜــﻮن ﻗﻄﻴﻌــﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴــﺔ‬
‫وﻛﺎﻣﻠــﺔ ﺑــﲔ أﺑﻨﺎﺋﻨــﺎ وﺑــﲔ اﻟـﱰاث‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗــﺆدي إﱃ ﺗﺴــﻜﲑ أﺑـﻮاب أﺧــﺮى ﻻ ﺗـﺰال ﺣــﱴ‬

‫‪233‬‬
‫اﻵن ﻣﻔﺘﻮﺣ ــﺔ ﳊ ــﺪ ﻣ ــﺎ‪ .‬ﻋﻠ ــﻰ أﻳـ ـﺔ ﺣ ــﺎل ﻓ ــﺈن اﳊـ ـﻮار‪ -‬ﺣـ ـﻮار اﻟﻘ ــﻮى وﻣﻨﻬ ــﺎ اﻟﻔﻜ ــﺮ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ‪ -‬ﻫــﻲ ﻃﺮﻳــﻖ‪ ،‬ﻻ ﻃﺮﻳــﻖ ﺳـﻮاﻫﺎ‪ .‬وﻫــﺪف ﺣﻮارﻧــﺎ اﶈــﺪود ﻫﻨــﺎ ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻮدة ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﺘﻌﻤﻴﻘﻪ إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺣﱴ اﻵن واﻟﱵ ﲡﻌـﻞ ﻣـﻦ‬
‫اﳌﻔﻜ ـﺮﻳﻦ وﺣــﺪات‪ ،‬ﻛــﻞ ﻣﻨﻬــﺎ ﻣﻐﻠﻘــﺔ ﻋﻠــﻰ ذا ــﺎ وﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ أﺧــﺮى‪ ،‬اﻟﻜﺸــﻒ ﺟﻬــﺪ‬
‫اﳌﺴﺘﻄﺎع ﻋﻦ ﺛﻐﺮة – ﻗﻞ‪:‬ﻫﺎوﻳﺔ‪ -‬اﻟﺘﺠﺰﺋـﺔ‪ ،‬إذ ﻓﻴﻬـﺎ اﳋﻄـﺮ ﻛﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻮﺟـﻮد اﻟﻘـﻮﻣﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻣﺼﲑ ﻣﺸﱰك‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ اﻟﻮﺟﻪ اﻷول ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬إن اﻟﻔﻜـﺮ اﻟﻘـﻮﻣﻲ‬
‫ﻓﻜــﺮ إﻳــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ أﻗﺼــﺪ أﻧــﻪ ﻣ ـﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ اﻟــﱵ ﻳﻌﺘﻘــﺪ ﺻــﺎﺣﺐ اﻹﻳــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أو‬
‫ﻧﺼﲑﻫﺎ أﻧﻪ ﳚﺐ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﳜﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠـﻢ ﺷـﺘﺎت أﻣـﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺜﺮﻫـﺎ اﻻﺳـﺘﻌﻤﺎر‬
‫واﻟﺼـﺮاﻋﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴــﺔ‪ ،‬ﰲ دوﻟــﺔ‪ .‬ﻓــﺈذا ﺣــﻮل اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ‪ -‬وﻫــﻮ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫اﻟﻴﻮم وﻻ ﺷﻌﺎر آﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺤﻰ ﻋﻘﺎﺋﺪي ﺗﻘﺮﻳـﺮي‪ -‬إذ ﺣـﻮل أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺗـﻪ إﱃ ﻗﻀـﺎﻳﺎ‬
‫ﻳﻘﻴﻨﻴـ ــﺔ‪ ،‬ﺟﻌـ ــﻞ اﳊ ـ ـﻮار ﺑـ ــﲔ ﻫـ ــﺬﻩ اﻹﻳـ ــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت أﻣ ـ ـﺮاً ﳑﺘﻨﻌ ـ ـﺎً‪ ،‬وإﻧﺴـ ــﺎﻧﺎً إن اﳊﻴـ ــﺎة‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ ﳎﻤﻮﻋــﺔ ﻗــﻮى‪ ،‬اﻟﻔﻜــﺮ ﻣــﻦ ﲨﻠﺘﻬــﺎ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻋﻠــﻰ اﻟﻀــﺒﻂ ﺣﻴــﺚ ﺗﺘﻀــﺢ ﻫــﺬﻩ‬
‫اﻟﻘـ ــﻮى ﻟـ ــﺬا ﺎ ﻓﻴﺼـ ــﺒﺢ ﺑﺎﻻﻣﻜـ ــﺎن ﺗﻌﺒﺌﺘﻬـ ــﺎ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬـ ــﺎ‪ .‬و ـ ــﺬا أﺻـ ــﺒﺢ اﻟﺼ ـ ـﺮاع ﺑـ ــﲔ‬
‫اﻷﺣـﺰاب وﻫــﻮ ﺻـﺮاع ﻋﻠــﻰ اﳊﻜــﻢ‪ ،‬ﰲ و ٍاد‪ ،‬واﻟﻔﻜــﺮ ﰲ و ٍاد آﺧــﺮ‪ ،‬وﻛــﺄن ﻛـﻼً ﻣﻨﻬﻤــﺎ‬
‫ﻣﻘﻄﻮع اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ .‬أﻗﻮل أﻳﻀﺎً‪ :‬إن اﻟﻔﻌـﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ اﻟـﺬي ﻫـﻮ ﻗـﺮار ﲨـﺎﻋﻲ ﺣـﺮ‬
‫ﻓﻌــﻞ ﻛﻠــﻲ ﳛــﺪد اﳌﺴــﺘﻘﺒﻞ ﰲ اﳊﺎﺿــﺮ‪ ،‬وﻫــﻮ ﳍــﺬا‪ ،‬ﻳﻀــﻢ اﻟﻘــﻮى ﻛﻠﻬــﺎ ﲟــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻘــﻮى‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻘﻴﺎدة‪ ،‬وأﻳﻀﺎً اﻟﻘـﻮى اﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ‪-‬اﻟﻄﺒﻘﻴـﺔ اﻟـﱵ ﺗﺆﻟـﻒ اﻷﻣـﺔ‬
‫ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬــﺎ اﻟﻮاﻗﻌﻴــﺔ‪ .‬وﻫــﺬﻩ اﻟﻘــﻮى ﻫــﻲ اﻟﻴــﻮم ﺑﺎﻟﺪرﺟــﺔ اﻷوﱃ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ اﻗﺘﺼــﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻴﺲ ﺣﺼـﻴﻠﺔ اﻷﻣـﺔ وﻻ ﺗﻨـﺘﺞ ﻋﻨﻬـﺎ ﻛﻤـﺎ اﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻋـﻦ اﻟﺴـﺒﺐ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻲ ﻛﻴـﺎن‬
‫ﻣﻮﺿــﻮﻋﻲ ﺧــﺎص ﻳﺴــﺘﻌﻴﺪ أﳘﻴﺘــﻪ اﳊﺎﲰــﺔ ﻣــﻦ اﳌﺒــﺪأ واﳌــﺂل ﰲ اﳊﻴــﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﺆال اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ وﻋﻦ اﻷﻣﺔ ﻫـﻮ اﻟﺴـﺆال ﻋـﻦ اﻟﻘـﻮى اﻟـﱵ ﺗـﺰج أو ﳝﻜـﻦ‬
‫أن ﺗ ــﺰج ﰲ ﺳ ــﺎح اﳌﻌﺮﻛ ــﺔ وﻋ ــﻦ ﻛﻴﻔﻴ ــﺔ ﻣﻌﺎﳉ ــﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ــﻴﲔ ﳍ ــﺎ‪ ،‬أﻳﻮﺟﻬﻮ ــﺎ ﰲ اﳋ ــﻂ‬
‫اﻟﻘﻄــﺮي أم ﰲ اﳋــﻂ اﻟﻘــﻮﻣﻲ؟ ﻫــﺬا ﻫــﻮ اﻟﻮﺟــﻪ اﻟﺜــﺎﱐ ﻣــﻦ ﺳـﺆاﱄ‪ .‬ﺳــﻮف أﻋــﻮد ﻋﻠﻴــﻪ‬

‫‪234‬‬
‫ﳌﺎﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﺧﲑ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ .‬أﻣـﺎ اﻵن ﻓﻌﻠﻴﻨـﺎ أن ﻧﺼـﻐﻲ ﻣـﺮة أﺧـﺮى ﲟﺰﻳـﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ واﻻﻧﺘﺒﺎﻩ إﱃ ﻗﻮل ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻤﻴﻨﺎ اﻟﻜﺒﲑﻳﻦ‪ .‬واﻹﺻﻐﺎء ﻫﻮ ﺑﺪاﻳـﺔ اﳊـﻮار إن‬
‫ﱂ ﻳﻜ ــﻦ ﻛﻠﻴﺘ ــﻪ‪ .‬وﺑﺎﳌﻨﺎﺳ ــﺒﺔ أﺿ ــﻴﻒ إن ﻣ ــﻦ واﺟﺒﻨ ــﺎ ﺗﻘﻠ ــﻴﺺ أﺣﻜ ــﺎم اﻟﻘ ــﻴﻢ إﱃ أدﱏ‬
‫درﺟﺔ ﳑﻜﻨﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻜـﺲ ﻣـﻦ اﻟﻔﻜـﺮ اﻟﻌﻘﺎﺋـﺪي اﻟﺘﻘﺮﻳـﺮي "واﻻﺛﻨـﺎن واﺣـﺪ"‪،‬‬
‫ﻓﻨﺮﺑﻂ ﻛﻞ ﻓﻜﺮ ﲟﺮﺣﻠﺘﻪ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻟﻨﺴـﻮﻏﻪ ﺑـﻞ ﻟﻨﻔﻬﻤـﻪ ﻣـﻦ ﻣﻮﻗﻌـﻪ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻣـﺎ ﻳﺮﺳـﻢ‬
‫ﻟﻨ ــﺎ ﺣ ــﺪود ﺻ ــﻼﺣﻴﺘﻪ وﻣ ــﺪى اﺳ ــﺘﺪﻋﺎﺋﻪ ﻟﻨ ـﺎ‪ ،‬أو‪ ،‬وﺑﺸ ــﻜﻞ أﻋ ــﻢ‪ ،‬اﺳ ــﺘﺪﻋﺎء اﳌﺎﺿ ــﻲ‬
‫ﻟﻠﺤﺎﺿﺮ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻘﺎل اﻷﻣﺔ؟‬
‫ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻷﻣـﺔ اﻟﻮاﺣـﺪة و اﻟﻮﺣـﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ وﻣـﺎ ﻳﻠـﺰم ﻋﻨﻬـﺎ ﻛـﺎﻟﻌﻮدة‬
‫إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﱰاث واﻻﺳﺘﻨﺎد إﱃ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻘﺎﺳﻢ ﻣﺸﱰك ﺑﲔ اﻟﻌﺮب أو ﻛﻌﺎﻣـﻞ ﺗﻮﺣﻴـﺪ‬
‫ﺑﻴـﻨﻬﻢ‪ ،‬وأﻳﻀـﺎً ﺿـﺮورة اﻧﺘﻬـﺎج ﺳﻴﺎﺳـﺔ ﻋﺮﺑﻴـﺔ ﻣﻮﺣـﺪة‪ ،‬اﱁ‪ ..‬ﱂ ﺗﻜـﻦ اﻷﻣـﻮر ﺑﺎﳉﺪﻳــﺪة‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺎوﳍﺎ اﳊﺼﺮي واﻷرﺳﻮزي ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ‪ .‬ﻓﻘـﺪ ﻇﻬـﺮ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﰲ اﻟﺮﺑـﻊ اﻷﺧـﲑ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻘــﺮن اﻟﺘﺎﺳــﻊ ﻋﺸــﺮ )اﻟﻠﻐــﺔ ﻣــﺜﻼً( واﺳــﺘﺨﺪﻣﺖ أﺳﺎﺳ ـﺎً ﳌﻘﺎوﻣــﺔ اﻻﺳــﺘﺒﺪاد اﻟﻌﺜﻤــﺎﱐ‬
‫وﻣﻦ ﰒ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﰲ وﺟﻪ اﻟﺘﱰﻳﻚ )أواﺋـﻞ اﻟﻘـﺮن اﻟﻌﺸـﺮﻳﻦ(‪ .‬وﻇﻬـﺮ اﻟـﺒﻌﺾ اﻵﺧـﺮ ﺑـﲔ‬
‫اﳊـﺮﺑﲔ واﺳــﺘﺨﺪام ﺳــﻼﺣﺎً ﳌﻘﺎوﻣــﺔ ﻣﺸــﺮوﻋﺎت اﻟﺘﺠﺰﺋــﺔ اﻟــﱵ ﻛــﺎن ﻳﻀــﻌﻬﺎ اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎر‬
‫ﻟﺘﺜﻮﻳﺮ اﳉﻤﺎﻫﲑ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼل واﻟﺘﺤﺮر‪ .‬وﻛﻠﻬﺎ أو ﺑﻌﻀﻬﺎ أدت ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ أوﱃ‬
‫إﱃ إﻧﺸــﺎء ﲨﻌﻴــﺎت وﻧـﻮاد ﺳـﺮﻳﺔ وﻋﻠﻨﻴــﺔ أو إﱃ ﻣــﺎ ﻳﺸــﺒﻪ اﻷﺣـﺰاب اﻟــﱵ ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﻌﺘﻘــﺪ‬
‫ﻣﺆﲤﺮا ــﺎ ﰲ أﻏﻠ ــﺐ اﻷﺣﻴ ــﺎن ﻋﻠ ـﻰ أرض أﺟﻨﺒﻴ ــﺔ‪ ،‬وﰲ ﻣﺮﺣﻠ ــﺔ ﺛﺎﻧﻴ ــﺔ أدت إﱃ إﻧﺸ ــﺎء‬
‫أﺣﺰاب ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﳌﻌﲎ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬أﺧﺬت ﺗﺘﻜﺎﺛﺮ ﻗﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼل وﺑﻌﻴـﺪة‪ .‬إﻻ‬
‫أن ﻫﺬﻩ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﲝﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺻـﻴﺎﻏﺔ ﻧﻈﺮﻳـﺔ أو ﻋﻘﻠﻴـﺔ ﻫـﻲ اﻟﻨـﻮاة اﻷوﱃ‬
‫ﻟﻔﻜﺮ ﻋﺮﰊ أﺻﻴﻞ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﲢﻮﻳﻠﻬﺎ إﱃ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ إﺟﺮاﺋﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫اﳌﺸﺮوع اﻟﺬي ﺗﺼﺪى ﻟﻪ –وﻋﻦ ﺟﺪارة‪ -‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻤﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‪.‬‬

‫‪235‬‬
‫وﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻔــﺮص ﻣﺘﺎﺣــﺔ ﻟﻠﻌﻤــﻞ اﻟﻘــﻮﻣﻲ ﻓﺎﻻﺳــﺘﻘﻼل ﺷــﻖ ﻟﻠﻤ ـﻮاﻃﻨﲔ ﻓﺴــﺤﺔ ﻣــﻦ‬
‫اﳊﺮﻳﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻗﺒﻠﻪ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﳉﻤﺎﻫﲑ ﻗﺪ ﺗﺴﻴﺴﺖ ﺗﺴﻴﻴﺴﺎً ﺷﺒﻪ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﻣ ــﻦ اﳊ ــﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴ ــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ وﻣ ــﺎ ﺳ ــﺒﻘﻬﺎ وﻋﻘﺒﻬ ــﺎ ﻣ ــﻦ أﺣ ــﺪاث ﻣﺼـ ـﲑﻳﺔ وأﻳﻀـ ـﺎً ﻣ ــﻦ‬
‫ﻣﻈ ــﺎﻫﺮات وإﺿ ـﺮاﺑﺎت وﺗﻨﺎﻗﻀ ــﺎت اﺳ ــﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ وﺣﺮﻛ ــﺎت ﺛﻮرﻳ ــﺔ آﻟ ــﺖ إﱃ اﻻﺳ ــﺘﻘﻼل‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ـ ــﻲ‪ .‬أﺿ ـ ــﻒ إن اﻟﻴﻘﻈ ـ ــﺔ اﻟﺸ ـ ــﻌﺒﻴﺔ اﻟ ـ ــﱵ ﺗﺴ ـ ــﺎرﻋﺖ إذ ذاك ﻓﺘﺤ ـ ــﺖ اﻷذﻫ ـ ــﺎن‬
‫واﻟﻌﻮاﻃﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ وﻣﺎ ﻳﻠـﺰم ﻋﻨـﻪ ﻣـﻦ ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﰲ اﻟﺒـﲎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ وإﻋـﺎدة‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﰲ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺑﻴــﺪ أن ﻣﺸــﺮوع اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻘــﻮﻣﻲ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﺑــﺎﻷﻣﺮ اﻟﺴــﻬﻞ‪ .‬ﻓﺒﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﱃ ﺻــﻌﻮﺑﺎت‬
‫اﻟﺬاﺗﻴــﺔ اﻟﻜﺜــﲑة وﺳــﻮف ﻳﺘﻀــﺢ ﻟﻨــﺎ ﺑﻌﻀــﻬﺎ ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﻠــﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻧــﺖ اﻷﻓﻜــﺎر اﻟــﱵ ﻫﺒﻄــﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ اﳌﺘﻘـﺪم ﺣﻀـﺎرﻳﺎً ﺑﻜـﻞ دﻗﺎﺋﻘﻬـﺎ وﺗﻌﺎرﺿـﺎ ﺎ ﻛﺜـﲑة وﻫـﻲ ﺣﺼـﻴﻠﺔ أرﺑﻌـﺔ‬
‫ﻗﺮون وﻧﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺜﻮري واﻟﻌﻤـﻞ اﻟﻔﻜـﺮي اﻟـﺪاﺋﺐ اﳌﺴـﺘﻤﺮ‪ ،‬وﳌـﺎ‬
‫ﱂ ﻳﻜـﻦ ﺑﻮﺳـﻌﻨﺎ ﲤﺜﻠﻬـﺎ ﻛﻠﻬـﺎ ﲝﻴـﺚ ﺗـﺘﻼءم ﻣـﻊ ﺑﻴﺌﺘﻨـﺎ وﺣﺎﺟـﺎت ﻫـﺬﻩ اﻟﺒﻴﺌـﺔ‪ ،‬أﺧــﺬﻧﺎ‪-‬‬
‫وﻻ ﻧ ـﺰال ﳊــﺪ ﺑﻌﻴــﺪ ﻧﺄﺧــﺬ‪ -‬أﻣــﺎ ﺑﺘﻘﻠﻴــﺪﻫﺎ ﰲ ﳏﺎﻛــﺎة ﻏﺎﻟﺒ ـﺎً َ◌ ﻣــﺎ ﺣﺮﻓﻴــﺔ‪ ،‬وأﻣــﺎ ﺑﺈﳚــﺎد‬
‫ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻣﻔﺘﻌــﻞ ﳍــﺎ ﰲ ﺗﺮاﺛﻨــﺎ‪ .‬أﺿــﻒ أن اﻷﺟﻨــﱯ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺷــﻌﺮ أن ﻣﻮاﻗﻌــﻪ ﺑــﺪأت ﻷول‬
‫ﻣﺮة ﺗﺘﺰﻋﺰع ﺟﺪﻳﺎً‪ ،‬أﺧـﺬ ﻳﻐـﺬي اﻟﻨﺰﻋـﺎت اﻻﻧﻔﺼـﺎﻟﻴﺔ أو اﻹﻗﻠﻴﻤﻴـﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨـﺔ ﺑﻌـﺪد وﻓـﲑ‬
‫ﰲ ﺗﺎرﳜﻨــﺎ‪ .‬وأول ﻣــﺎ ﺻــﻨﻌﻪ ﻫــﻮ أﻧــﻪ وﺿــﻊ ﻣﻮﺿــﻊ اﻟﺘﺸــﻜﻴﻚ ﻓــﺎﻟﺮﻓﺾ ﻣﻔﻬــﻮم اﻷﻣــﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬وﻫﻮ‪ ،‬ﻳﻮﻣﻬﺎ واﻟﻴﻮم‪ ،‬ﳏﻮر اﻟﺼﺮاﻋﺎت ﰲ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻫ ــﺬا ﻣ ــﺎ ﺣ ــﺪا ﺑ ــﺎﻟﻜﺒﲑﻳﻦ إﱃ اﻟﻘﻴ ــﺎم ﲟﺤﺎوﻟ ــﺔ ﻻ ﺳ ــﺎﺑﻘﺔ ﳍ ــﺎ ﰲ ﺗﺎرﳜﻨ ــﺎ إﻻ وﻫ ــﻲ‬
‫إرﺳــﺎء ﻣﻔﻬــﻮم اﻷﻣــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﻟﻮاﺣــﺪة ﻋﻠــﻰ أﺳــﺲ ﻋﻘﻠﻴــﺔ ﻣﻮﺿــﻮﻋﻴﺔ ﺗﻌﺼــﻢ اﻟﻌــﺮب‪،‬‬
‫ﺣﻜﺎﻣـﺎً وﲨــﺎﻫﲑ وﻣﻔﻜـﺮﻳﻦ ﻣــﻦ اﻟﺸــﻄﻂ أو اﻻﳓـﺮاف ﻋــﻦ ﺻـﺮاﻃﻬﻢ‪ .‬ﻓﻬــﻞ وﻓﻘ ـﺎً إﱃ‬
‫ذﻟﻚ وﻷي ﺣﺪ؟ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﺄﻋﻮد ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﺗﺘﺒﻠــﻮر أﺛﻨــﺎء اﳊــﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ وﺑﻌﻴــﺪﻫﺎ اﻟﺘﺼــﻮرات اﻟﻜــﱪى ﻟﻸﻣــﺔ ﰲ ﲬﺴــﺔ‬
‫اﲡﺎﻫﺎت ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﻮﻏﺎﺗﻪ وﻫﻲ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪236‬‬
‫اﻷول ﻫ ــﻮ اﳋ ــﻂ اﻟﻘ ــﻮﻣﻲ اﻟﻌ ــﺮﰊ‪ ،‬وﲤﺘ ــﺪ اﻷﻣ ــﺔ ﻋﻨ ــﺪﻩ ﻣﻜﺎﻧ ـﺎً ﺑﺎﻣﺘ ــﺪاد اﳉﻤﺎﻋ ــﺎت‬
‫اﻟﻨﺎﻃﻘــﺔ ﺑﺎﻟﻠﺴــﺎن اﳌﺒــﲔ أو ﻣــﻦ اﳋﻠــﻴﺞ إﱃ اﶈــﻴﻂ ﻛﻤــﺎ ﺳــﻴﻘﺎل ﺑﻌﺪﺋــﺬ‪ ،‬وزﻣﺎﻧ ـﺎً ﻣــﻦ‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻴــﺔ اﻟــﱵ اﻋﺘﻤــﺪت ﰲ أﻏﻠــﺐ اﳊــﺎﻻت أﺳﺎﺳـﺎً ﻟﺒﺤــﺚ ﻣﻔﻬــﻮم اﻷﻣــﺔ وإﱃ أﻳﺎﻣﻨــﺎ‬
‫وﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ إن ﺷـﺎء اﷲ‪ .‬أﻣـﺎ ﻣـﺎ ﻗﺒـﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﻓﺨـﻼﰲ وﻫـﻮ ﰲ ﻛـﻞ اﻷﺣـﻮال‬
‫ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻌﺪ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫وﺗﻀ ــﻴﻖ اﳊ ــﺪود ﻣ ــﻊ اﳋ ــﻂ اﻟﺜ ــﺎﱐ ﲝﻴ ــﺚ ﺗﺸ ــﻤﻞ ﺗ ــﺎرة ﺑ ــﻼد اﻟﺸ ــﺎم وﻃ ــﻮراً اﳍ ــﻼل‬
‫اﳋﺼــﻴﺐ‪ .‬أﻣــﺎ ﰲ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﻓﻴﺤــﺎول اﳊــﺰب اﻟﺴــﻮري اﻟﻘــﻮﻣﻲ اﻻﺟﺘﻤــﺎﻋﻲ‪-‬وﻫــﻮ اﳋــﻂ‬
‫اﻟﺜ ــﺎﱐ‪ -‬ﲢ ــﺮي اﻟﻜﺘّــﺎب واﳌﻔﻜـ ـﺮﻳﻦ ﺳـ ـﻮاء وﺿ ــﻌﻮا ﻣﺆﻟﻔ ــﺎ ﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐ ــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ أم ﺑﺎﻟﻠﻐ ــﺔ‬
‫اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ أم ﺑﺎﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻀـﻤﻬﻢ إﱃ اﳊﻈـﲑة اﻟﺴـﻮرﻳﺔ ﻓﻴﺤـﺪد‬
‫اﳌﻌﺎﱂ اﻟﻜـﱪى ﻟﻮﺟﻮدﻫـﺎ إذ ﻛﻠﻬـﻢ واﻟـﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒـﻮا ﻣـﻦ أﺟﻠﻬـﻢ ﻳﻨﺘﻤـﻮن إﱃ ﺑﻴﺌـﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴـﺔ‬
‫واﺣــﺪة وإﱃ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ اﳌﺴــﻄﺮ ﻋﻠــﻰ أرض ﻫــﺬﻩ اﻟﺒﻴﺌــﺔ‪ :‬وﻛﻼﳘــﺎ )اﻟﺒﻴﺌـﺔ واﻟﺘــﺎرﻳﺦ( ﺟﻌــﻞ‬
‫اﻟﺴﻮرﻳﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻮم وﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪ .‬وﻳﻘﺎﺑﻞ ﻫـﺬا اﻻﲡـﺎﻩ اﳌﺸـﺮﻗﻲ‬
‫ﰲ اﳌﻐــﺮب اﻟﻌــﺮﰊ أﻧﺼــﺎر وﺣــﺪة اﳌﻐــﺮب اﻟﻜﺒــﲑ وﺟﻠّﻬــﻢ ﻣــﻦ اﳌﻔﻜـﺮﻳﻦ واﻟﻜﺘّــﺎب‪ ،‬ﳑــﻦ‬
‫ﻋﺎرﺿﻮا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻟﻌﺮوﺑﺔ ﲟﻔﻬﻮم ﺑﻘﻲ ﻧﻈﺮﻳﺎً ﺧﺎﻟﺼﺎً‪.‬‬
‫وﺗﺘﻘﻠﺺ اﳊﺪود ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﻊ اﳋﻂ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻲ واﻟﻔﺮﻋﻮﱐ ﲝﻴـﺚ ﺗﺸـﻤﻞ ﻣـﺎ‬
‫ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻟﻴﻮم أﻗﻄﺎراً‪ .‬وﻳﺘﻌﲔ اﻟﺰﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺘـﺎرﻳﺦ اﻟﻮﺣـﺪة اﳊﻀـﺎرﻳﺔ‪ -‬اﻷم اﳌﻌﻨﻴـﺔ إذ ﻫـﻲ‬
‫اﻟﱵ ﺣﺪدت ﲟﻐﺎﻣﺮا ﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﳌﻘﻴﺎس‪.‬‬
‫وأﻻﺣﻆ ﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ إ ّن ﻣﻔﻬﻮم اﻷﻣﺔ‪ ،‬وأﻳﺎً ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪﻣﻴـﺔ اﻟﻘـﺎدة‪ ،‬ﻳﺘﻀـﻤﻦ دوﻣـﺎً‬
‫ﻧﺰﻋــﺔ ﳏﺎﻓﻈــﺔ ﺳــﺮﻋﺎن ﻣــﺎ ﺗﺼــﺒﺢ رﺟﻌﻴــﺔ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺗﺘﻤﻠــﻚ اﻟﺸــﻮﻓﻴﻨﻴﺔ اﻟﻘﻠــﻮب‪ .‬وﻫــﺬا ﻣــﺎ‬
‫ﳛــﺪث ﻏﺎﻟﺒ ـﺎً ﰲ اﻷزﻣــﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ واﳌﻨﻌﻄﻔــﺎت اﻟﺘﺎرﳜﻴــﺔ‪ .‬وﲤﺘــﺪ اﳊــﺪود ﻣــﻊ اﳋــﻂ‬
‫اﻟﺮاﺑــﻊ ﻋﻠــﻰ ﺛــﻼث أو أرﺑــﻊ ﻗــﺎرات إذ ﺗﻀــﻢ اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﻛﺎﻓــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﺑﻴــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ ﺗﺒــﺎﻳﻦ‬
‫ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﺣـﺪة ﻟﻴﺴـﺖ وﺣـﺪة اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‪ -‬اﻟﻠﻐـﺔ‪ ،‬وﻻ وﺣـﺪة اﻷرض‬

‫‪237‬‬
‫–اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﳍﻮﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﻮﺣـﺪة اﳊﻀـﺎرﻳﺔ‪ -‬اﻷم‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫﻮﻳـﺔ أو وﺣـﺪة اﻟﻌﻘﻴـﺪة‬
‫واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﺸﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬
‫وﻳﺮﺑﻂ اﳋﻂ اﳋﺎﻣﺲ اﻷﻣﺔ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ اﳌﺒـﺪأ ﺑﻈـﺎﻫﺮة اﻟﱪﺟﻮازﻳـﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻮﻣﻴـﺔ ﺣﺼـﻴﻠﺔ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ورﲟﺎ ﻟﺪى ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺄﺧﺮة ﺻـﻨﺎﻋﻴﺎً‪،‬‬
‫اﻻﺗﻔﺎﻗــﺎت ﻋﻠــﻰ اﳊــﺪود اﻟــﱵ أﻗﺮﻫــﺎ اﺠﻤﻟﺘﻤــﻊ اﻟــﺪوﱄ‪ .‬وﻟﺴــﻮف ﺗــﺰول ﻳﻮﻣـﺎً ﻣﻬﻤــﺎ اﻣﺘــﺪ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻴﺤﻞ ﳏﻠﻬﺎ ﳎﺘﻤﻊ إﻧﺴﺎﱐ ﻗﻮاﻣﻪ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺒﺪع وﻫﻮ ﻣﺘﻀﺎﻣﻦ ﰲ اﳌﺼﲑ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫ﻫﻮ اﻻﲡﺎﻩ اﳌﺎرﻛﺴﻲ‪.‬‬
‫ﻫــﺬﻩ اﻻﲡﺎﻫــﺎت‪ -‬وﺳــﻨﺮى ﺑﻌﻀ ـﺎً ﻣــﻦ ﺟﻮاﻧــﺐ إﻳــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺎ اﳍﺎﻣــﺔ ﻋﻨــﺪ ﻋــﺮض‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸــﺔ اﳊﺼــﺮي واﻷرﺳــﻮزي ﳍــﺎ‪ -‬ﻫــﺬﻩ اﻻﲡﺎﻫــﺎت ﻫــﻲ اﻟــﱵ اﺻــﻄﺮﻋﺖ ﰲ ﺳــﺎح‬
‫اﳌﺸﺮق اﻟﻌﺮﰊ ﻣﻨﺬ ﺑﻌﻴﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ وإﱃ ﺑﻌﻴـﺪ أواﺳـﻂ اﳋﻤﺴـﻴﻨﺎت‪ .‬وﻳﺒﻠـﻎ‬
‫اﻟﺼ ـﺮاع ذروﺗــﻪ‪ ،‬ﺻ ـﺮاع اﻟﻮﺟــﻮد ﻣــﻊ اﻟﻼوﺟــﻮد‪ ،‬ﺑﻌﻴــﺪ اﳊــﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﰲ ﻣﻨــﺎخ‬
‫اﳊﺮﻳــﺔ اﻟــﱵ ذﻛــﺮت‪ .‬واﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ واﻷﺳــﻠﺤﺔ ﺷــﱴ‪ ،‬ﻓﺜﻤــﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋــﺎت اﳊﺰﺑﻴــﺔ وﺣﻠﺒــﺔ‬
‫اﺠﻤﻟ ـ ــﺎﻟﺲ اﻟﺘﺸ ـ ـﺮﻳﻌﻴﺔ واﻟﺼ ـ ــﺤﻒ واﻟﻨﺸ ـ ـﺮات وﲪ ـ ــﻼت اﻟﺘﻮﻋﻴ ـ ــﺔ واﻟﻨﻘ ـ ــﺎش ﰲ اﳌﻘ ـ ــﺎﻫﻲ‬
‫واﳋﻄﺐ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﳌﻌﺎﺑﺪ أﻳـﺎم اﻷﻋﻴـﺎد اﻟﻘﻮﻣﻴـﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ‪ ،‬وأﻳﻀـﺎً اﳌـﺪارس‬
‫وﻣﻨــﺎﺑﺮ اﳉﺎﻣﻌــﺔ واﻷﺳ ـﻮاق اﻟﺘﺠﺎرﻳــﺔ‪ .‬ﻓﺜﻤــﺔ اﻹﺿ ـﺮاب واﻟﺘﻈــﺎﻫﺮ‪ ،‬وﰲ اﻟﺮﻳــﻒ ﲢ ـﺮﻳﺾ‬
‫اﻟﻔﻼﺣ ــﲔ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺘﻤ ــﺮد واﻟﻮﻗ ــﻮف ﰲ وﺟ ــﻪ اﻻﳓ ـ ـﺮاف‪ ،‬وﲦ ــﺔ وﺳ ــﺎﺋﻞ ﻏ ــﲑ ﻣﺸ ــﺮوﻋﺔ‬
‫اﺳ ــﺘﺨﺪﻣﺘﻬﺎ ﺑﻌ ــﺾ اﻟﻔﺌ ــﺎت ﻛﻀ ــﺮب اﳋﺼ ــﻢ وﺗﻠﻔﻴ ــﻖ اﻟﻜ ــﻼم ﻋﻠ ــﻰ ﻟﺴ ــﺎﻧﻪ وأﺣﻴﺎﻧـ ـﺎً‬
‫اﻟﺘﺼﻔﻴﺎت اﳉﺴﺪﻳﺔ‪ .‬وإذ أﻓﺘﺖ اﳉﻤﺎﻫﲑ ﻟﻠﻌﺮوﺑﺔ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﺪوان اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻣﻊ وﺣـﺪة‬
‫‪ ١٩٥٨‬ﺑــﲔ ﻣﺼــﺮ وﺳــﻮرﻳﺔ وإذ أﺧــﺬت ﺛــﻮرات اﳌﻐــﺮب وﰲ ﻃﻠﻴﻌﺘﻬــﺎ اﻟﺜــﻮرة اﳉﺰاﺋﺮﻳــﺔ‬
‫ﺗــﺰرع ﰲ اﳌﻐــﺮب ﺑــﺬور أﻓﻜــﺎر اﳌﺸــﺮق‪ ،‬ﻛــﺎن ﻋﻠــﻰ اﻷﺣـﺰاب اﻷﺧــﺮى أن ﺗﺘﻌــﺎﻳﺶ ﻣــﻊ‬
‫ﻣﻔﻬـ ــﻮم اﻷﻣـ ــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـ ــﺔ اﻟﻮاﺣـ ــﺪة ﻓﺘﺪرﺟـ ــﻪ ﰲ ﺑﺮاﳎﻬـ ــﺎ ﺑﺸـ ــﻜﻞ أو ﺑـ ــﺂﺧﺮ ﻣﺴـ ــﺘﻨﺪة إﱃ‬
‫ﺗﺴﻮﻳﺎت ﻛﺜﲑة ﻻ ﳎﺎل ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪.‬‬

‫‪238‬‬
‫ﻫ ــﺬا ﻫ ــﻮ اﳉ ــﻮ اﶈﻤ ــﻮم واﳋﺼ ــﺐ ﺑﺎﻷﻓﻜ ــﺎر ﰲ اﻟﻮﻗ ــﺖ ذاﺗ ــﻪ‪ ،‬ﻫ ــﻮ اﻟ ــﺬي ﺳ ــﻌﻰ‬
‫اﳊﺼﺮي واﻷرﺳﻮزي‪ ،‬ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‪ ،‬إﱃ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻪ أوﻻً ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ واﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻣـﻦ‬
‫ﰒ ﺑﻮﺳــﺎﺋﻞ أﺧــﺮى ﻣﺘﻌــﺪدة‪ ،‬ﻣﻨﻬــﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ إﱃ اﳊﺼــﺮي‪ ،‬اﻹدارة ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻛــﺎن ﻳــﺪﻋﻰ‬
‫ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻷرﺳﻮزي‪ ،‬ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﻴﺎدﻳﲔ وأوﱄ اﻷﻣﺮ ﳓﻮ ﺣﻠﻮل ﳏﺪدة‬
‫ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت اﻟﱵ ﺗﻌﱰﺿﻬﻢ‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻻﺛﻨﲔ ﻫﻮ دون ﺷﻚ أ ﻤﺎ رﺑﻴﺎ ﺟﻴﻼً ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﲔ واﳌﻔﻜـﺮﻳﻦ‬
‫ﻻ ﻳﺰال ﻣﺴﺘﻤﺮاً ﺣﱴ اﻵن ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻮاﺻﻞ أو اﳊﻮار ﻣﻌﻬﻤـﺎ ﳌـﺎ‬
‫ﻳﻨﺘﻪ ﺑﻌﺪ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﻣﺒﺎﺷـﺮة ﻣﻨـﺎ وﳓـﻦ ﻻ ﻫـﻮن ﻋﻨﻬـﺎ ﳒـﱰ ﻛﻠﻴﺸـﻬﺎت‬
‫اﳌﺎﺿ ــﻲ إذ ﻳﺼ ــﺒﺢ ﻣﻌﻬ ــﺎ ﻣﻔﻬ ــﻮم اﻷﻣ ــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ اﻟﻮاﺣ ــﺪة اﻟ ــﺬي زﻋ ــﻢ ﻛ ــﻞ ﻣﻨﻬ ــﺎ ﻣ ــﻦ‬
‫ﻣﻨﻄﻠﻘــﻪ أﻧــﻪ ﻋﺮﻓــﻪ ﺗﻌﺮﻳﻔ ـﺎً ﻋﻠﻤﻴ ـﺎً ﺟﺎﻣﻌ ـﺎً ﻣﺎﻧﻌ ـﺎً‪ ،‬إﺷــﻜﺎﻟﻴﺎً أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ذي ﻗﺒــﻞ ﺑﻜﺜــﲑ‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪﻳﻦ اﻟﻨﻈﺮي واﻟﻌﻤﻠﻲ‪ .‬ﳑﺎ ﻳـﺪﻓﻌﻨﺎ إﱃ اﻟﺘﺴـﺎؤل ﻋﻤـﺎ إذا ﻛـﺎن ﻫﻨـﺎك ﺣﻘـﺎً‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻸﻣﺔ وﻫﺬا ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺴﻢ اﻷﺧﲑ ﻣﻦ ﲝﺜﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪:‬‬
‫أﺷﺮت ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ إﱃ ﻓﺎرق اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ ﺑـﲔ اﳊﺼـﺮي واﻷرﺳـﻮزي واﻋﺘﱪﺗـﻪ أﺳﺎﺳـﻴﺎً ﰲ‬
‫ﻓﻬــﻢ ﻛــﻞ أدب وﻛــﻞ ﻓﻜــﺮ‪ .‬وﻣــﻦ اﳌﺆﺳــﻒ ــﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳــﺒﺔ أﻧــﺎ ﱂ ﻧــﺄﻟﻒ ﺑﻌــﺪ‪ ،‬ﰲ ﻫــﺬا‬
‫اﻟﺒﻠــﺪ اﻟﻄﻴــﺐ‪ ،‬ﻣــﺎ درج ﻋﻠﻴــﻪ أﻏﻠــﺐ اﻟﻔﻼﺳ ــﻔﺔ اﶈــﺪﺛﲔ ﻣﻨــﺬ دﻳﻜــﺎرت ﻋﻠــﻰ أﻳﺎﻣﻨ ــﺎ‬
‫وﻛ ــﺬﻟﻚ ﺑﻌ ــﺾ ﻣ ــﻦ ﻛﺒ ــﺎر اﻷدﺑ ــﺎء‪ ،‬أﻻ وﻫ ــﻮ وﺿ ــﻊ ﻛ ــﻞ ﻣ ــﻨﻬﻢ رﺳ ــﺎﻟﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺘ ــﻪ أو‬
‫أﺳــﻠﻮﺑﺎً ﻳﻜﺸــﻒ ﰲ اﻟﻮﻗــﺖ ذاﺗــﻪ ﻋــﻦ رؤﻳﺘــﻪ ﻟﻔﻜــﺮﻩ أو ﻟﻔﻨــﻪ‪ .‬إﻻ أن ﻛــﻞ ﻛﺘﺎﺑــﺔ ﺟــﺎدة‬
‫ﺣﻘﺎً ﲢﻴﻞ ﺿﻤﻨﺎً أو ﺻﺮاﺣﺔ إﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻫـﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬـﺎ إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬـﺎ‪ ،‬وﻫـﺬﻩ ﺑـﺪورﻫﺎ‬
‫ﺗﺮﺗﺪ إﱃ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ واﻟﺘﺼﻮرات أو اﻟﻘﻴﻢ ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋـﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ‬
‫)ﻣــﻦ اﻟﻄﺮﻳــﻖ( ﻫــﻲ ﻧــﺰوع إﱃ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻣﻀــﻤﺮة ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬وﻗــﺪ اﺳــﺘﺤﺎل ﻣﺒــﺪﺋﻴﺎً‪ ،‬إﱃ ﻗﻮاﻋــﺪ‬
‫وﻣﻌــﺎﻳﲑ ﺗﻌﺼــﻢ اﻹﻧﺴــﺎن ﻣــﻦ اﳋﻄــﺄ وﺗﻮﺟﻬــﻪ ﳓــﻮ اﻟﺼ ـﻮاب‪ .‬ﻓﻜــﻞ ﻓﻠﺴــﻔﺔ أو رؤﻳــﺔ‬

‫‪239‬‬
‫ﺗﺘﻀــﻤﻦ ﺑﺸــﻜﻞ أو ﺑــﺂﺧﺮ ﻃﺮﻳﻘــﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻜــﺲ ﺻــﺤﻴﺢ‪ .‬وﳍــﺬا ﻓﻠــﻴﺲ ﻣــﻦ اﻟﻌﺴــﲑ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﻘﺎرئ اﻟﻴﻘﻆ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﺪى ﻣﻔﻜﺮﻳﻨﺎ اﻟﻜﺒﲑﻳﻦ‪.‬‬
‫واﻟﺪاء اﻟﻜﺎﻣﻦ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ ﻫﻮ أﻧﻪ ﰲ أﻏﻠﺐ اﳊﺎﻻت ﻳﺴﻘﻂ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻴﺴـﺘﻘﺮ‬
‫ﰲ ﺎﻳﺘﻬ ــﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻮﺗ ــﻪ اﻻﺛﻨ ــﺎن ﻷن اﳊﻴ ــﺎة واﻟﺘ ــﺎرﻳﺦ واﻟﻮﺟ ــﻮد ﻃﺮﻳ ــﻖ ﻻ ﺗﻨﺘﻬ ــﻲ‪ ،‬وﻋﻠ ــﻰ‬
‫اﻹﻧﺴــﺎن‪ ،‬ﻓــﺮداً وﲨﺎﻋــﺔ‪ ،‬أن ﻳﺸــﻘﻬﺎ ﻟﺬاﺗــﻪ ﻋﻨــﺪ ﻛــﻞ ﻣﻨﻌﻄــﻒ‪ ،‬وﻣــﺎ أﻛﺜــﺮ اﳌﻨﻌﻄﻔــﺎت‬
‫اﻟﻴﻮم واﻷﺣﺪاث ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺴﺎرع ﻗـﺪ ﻻ ﻳﻔﻌﻠـﻪ اﻹﻧﺴـﺎن وﻟﻜﻨـﻪ ﻳﺴـﺘﺜﻤﺮﻩ‬
‫ﰲ ﲡﺮﺑﺘــﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴــﺔ‪ .‬وﻫــﺬا اﻹﺳــﻘﺎط أو اﻟﺘﺠﺎﻫــﻞ ﻫــﻮ ﻛﺎرﺛــﺔ اﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ اﻟﻌــﺮﰊ اﳌﻌﺎﺻــﺮ‪،‬‬
‫ﳜﻠــﻊ ﻋﻨــﻪ ﻃــﺎﺑﻊ اﳊﻴــﺎة وﳚﻌــﻞ ﻧﻔﺴــﻪ ﻗﺼـﲑاً ورؤﻳﺘــﻪ ﳏــﺪودة اﻷﻓــﻖ‪ .‬ﳍــﺬا ﻓﻌﻨــﺪﻣﺎ ﺗﻘـﺮأ‬
‫ﻛﺘﺎﺑـﺎً أو دراﺳــﺔ‪ ،‬ﺗﻌــﺮف ﻣــﻦ اﻟﺼــﻔﺤﺎت أو اﻷﺳــﻄﺮ اﻷوﱃ ﻣﻮاﻗــﻊ اﻟﻜﺎﺗــﺐ وﻣﻮاﻗﻔــﻪ‬
‫أو إذا ﺷــﺌﺖ ﻓﻠﺴــﻔﺘﻪ‪ ،‬وﻛﻠﻬــﺎ ﺷــﻌﺎرات‪ -‬أﺟــﻞ ﺷــﻌﺎرات ﻻ ﻣﻔــﺎﻫﻴﻢ‪ -‬أو ﻛﻠﻴﺸــﻬﺎت‬
‫ﻳ ــﱪﻫﻦ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ ﲟ ــﺎ ﻳﺸ ــﺒﻪ اﻟﺘﺤﻠﻴ ــﻞ‪ ،‬وﻫ ــﻮ ﰲ اﻟﻮاﻗ ــﻊ ﺗﻌ ــﺪاد وﺗﻜ ـ ـﺮار ﺑﻠﻬﺠ ــﺔ ﺧﻄﺎﺑﻴ ــﺔ‬
‫ﺗﺘﺤــﺪث إﱃ اﻧﻔﻌــﺎل ﺳــﺮﻋﺎن ﻣــﺎ ﻳﺘﻔــﺮغ ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﳏﺘــﻮى‪ .‬وﻋﻨــﺪﻫﺎ ﺗﻄــﻮي اﻟﻜﺘــﺎب أو‬
‫ﺗﺆﺟــﻞ اﻟﻘـﺮاءة‪ ،‬ﲤﻀــﻲ إﱃ ﺷــﺆون أﺧــﺮى ﻣــﻊ ﻛﻠﻤــﺔ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻜﺜــﲑ ﻣــﻦ اﳌﻠــﻞ‪ :‬ﻣﻌــﺮوف!‬
‫ﻟﻘﺪ ﺻـﻨﻔﺖ اﻟﻜﺎﺗـﺐ‪ ،‬وإذا ﱂ ﺗـﺘﻤﻜﻦ ﻓﺎﻟﻨﺎﻗـﺪ ﻳﺴـﻌﻔﻚ‪ .‬وﻻ ﻳﻮﺟـﺪ ﰲ اﻟﻔﻜـﺮ اﻟﻌـﺮﰊ‬
‫اﳌﻌﺎﺻــﺮ ﺳــﻮى ﺻــﻨﻔﲔ‪ :‬اﻟﺮﺟﻌــﻲ اﻟﻴﻤﻴــﲏ أو اﻟﺘﻘــﺪﻣﻲ اﻟﻴﺴــﺎري‪ .‬أﻣــﺎ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻓــﺪوﻣﺎً‬
‫ﻣﺮﻓﻮع‪.‬‬
‫وﻧﻨﺴ ــﻰ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻮاﻗﻌ ــﺔ اﳍﺎﻣ ــﺔ وﻫ ــﻲ أن اﻟ ــﺬي ﻳﺸ ــﺪﻧﺎ إﱃ ﻣﺆﻟ ــﻒ ﻟ ــﻴﺲ أﻓﻜ ــﺎرﻩ ﰲ‬
‫ﻳﻨﺸ ـﺊ‬‫ﻣﻨﻄﻮﻗﻬــﺎ اﳋــﺎم ﺑــﻞ ﺻ ـﺮاﻋﻪ ﻣــﻊ اﻟﻄﺮﻳــﻖ اﳌﺆدﻳــﺔ إﻟﻴﻬــﺎ أو إﱃ ﲢﻘﻴﻘﻬــﺎ‪ ،‬إذ ــﺬا ِ‬
‫ﻳﻨﺸـﺊ ﻛــﻞ ﻣﻨــﺎ وﺟــﻮدﻩ ﺑﺼـﺮاﻋﻪ ﻣــﻊ اﻷﺷــﻴﺎء وﻣــﻊ اﻟﺘﺼــﻮرات اﻟــﱵ‬ ‫اﳌﺆﻟــﻒ ﺗﺄﻟﻴﻔــﻪ ﻛﻤــﺎ ِ‬
‫ﺗﺆدﻳﻬـ ـﺎ‪ .‬أﻳﻜ ــﻮن أن ﰲ اﻟﻄﺮﻳ ــﻖ ﻓﺎﺋﻀـ ـﺎً ﻣ ــﻦ ﺎﻳﺘﻬ ــﺎ؟ ﻣ ــﻦ وﺟ ــﻪ ﻣ ــﺎ‪ ،‬ﻧﻌ ــﻢ‪ .‬ﻓﻤ ــﺎرﻛﺲ‬
‫ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻦ اﳌﺎرﻛﺴﻴﺎت ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻴﺾ اﻟﻴﻨﺒﻮع ﻋﻦ اﻟﺴﻮاﻗﻲ اﻟﱵ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻨﻪ وﻣﻨﻪ ﺗﺘﻐﺬى‪.‬‬
‫إن ﻣـ ــﺎرﻛﺲ ﺻـ ــﺎرع ﻫﻴﺠـ ــﻞ ﻛـ ــﻲ ﻳﺸـ ــﻖ ﻟﻠﻔﻠﺴـ ــﻔﺔ ﻃﺮﻗ ـ ـﺎً ﻏـ ــﲑ اﻟـ ــﱵ ﻋﺒـ ــﺪ ﺎ اﳍﺠﻴﻠﻴـ ــﺔ‬
‫واﳍﺠﻠﻴــﺎت‪ ،‬أﻛﺜــﺮ إﺣﻜﺎﻣ ـﺎً ﻣﻨﻬــﺎ‪ ،‬ﰲ ﺣــﲔ أن اﳌﺎرﻛﺴــﻴﺎت اﻗﺘﺼــﺮت وﺗﻘﺘﺼــﺮ ﻋﻠــﻰ‬

‫‪240‬‬
‫ﻗﻮﻟﺒﺔ ﻣﺎرﻛﺲ ﺣﱴ ﻟﺘﻜﺎد ﲢﺠﺒﻪ ﻋﻨﺎ ﻓﺘﺰﻳﻠﻪ‪ .‬وﻳﺮوي اﳒﻠﺰ ﻋﻦ ﻣﺎرﻛﺲ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫إذا ﻛــﺎن ﲦــﺔ ﻣﺎرﻛﺴــﻴﺔ ﻓﺄﻧــﺎ ﻟﺴــﺖ ﻣﺎرﻛﺴــﻴﺎً‪ .‬وﻛــﺬﻟﻚ أﻓﻼﻃــﻮن اﻟــﺬي ﱂ ﻳﺴــﺘﻘﺮ ﻳﻮﻣ ـﺎً‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻣﻘﻴﺎس ﻧﻈﺮﻳﺔ اﳌﺜﻞ أو اﻟﺼﻮر‪ .‬ﻓﻔـﻲ أﻓﻼﻃـﻮن ﻓـﺎﺋﺾ‬
‫ﻋﻦ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺎت‪ ،‬أﻛﺎن ﻫـﻮ واﺿـﻌﻬﺎ أم ﻛـﺎن واﺿـﻌﻬﺎ ﺧﻠﻔـﺎؤﻩ ﳑـﻦ ﻗﻠـﺪوﻩ أو ﺗـﺄﺛﺮوا‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺎﺋﻀﺎً ﻋﻦ إﳒﺎزاﺗﻪ ﻫﻮ رﺻﻴﺪ إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ واﻟﺪﻟﻴﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ــﺬا اﳌﻌــﲎ‪ ،‬ﺑ ــﻪ وﺣــﺪﻩ أرى اﳊ ــﻖ ﲜﺎﻧــﺐ ﺑﺮدﻳﻴ ــﻒ ﻋﻨــﺪﻣﺎ رأى ﰲ دﺳﺘﻴﻮﻓﺴ ــﻜﻲ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮف روﺳﻴﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ .‬إذ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن دﺳﺘﻴﻮﻓﺴﻜﻲ اﺳﺘﺜﺎر ﻛﻞ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ‬
‫ﻗﻠــﺐ اﻹﻧﺴــﺎن )اﻟﺮواﻳــﺔ اﻟــﱵ ﲢﻤــﻞ ﻫــﺬا اﻻﺳــﻢ( وﻗــﺬﻓﻬﺎ ﰲ وﺟﻬــﻪ‪ ،‬ﻛــﺬﻟﻚ اﺳﺘﺸــﺎر‬
‫ﻛﻞ ﻣﺸﻜﻼت "روﺳﻴﺎ اﳋﺎﻟﺪة" ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ورﲟﺎ ﺑﻌـﺪ وﻗـﺬﻓﻬﺎ ﰲ وﺟـﻪ ﻣﻮاﻃﻨﻴـﻪ واﻟﺒﺸـﺮ‬
‫أﲨﻊ وﻣﺎت وﻫﻮ ﻳﺼﺎرع اﻹﳝﺎن ﺻﺮاع اﻟﻌﻄﺶ إﱃ ﻣﻴﺎﻩ ﻳﺴﺒﺢ ﻓﻴﻬـﺎ وﻫـﻮ ﻋـﺎﺟﺰ ﻋـﻦ‬
‫اﻟﺸﺮاب‪ ،‬أو إذا ﺷﺌﺖ ﺻﺮاع إﻧﺴﺎن اﻟﺒﻴﺪ ﻳﺴﻌﻰ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﻟﻈﻞ وﻫـﻮ ﻳﻌـﺮف أﻧـﻪ ﻏـﲑ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻳﻨﺎدي‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻄﺸﻲ واﳌﺎء ﺣﻮﱄ‪.‬‬
‫ﻛ ــﺬا ﻫ ــﻮ اﻹﻧﺴ ــﺎن وﻣﺴـ ـﲑﺗﻪ ﰲ اﻟﻌ ــﺎﱂ‪ ،‬ﳛ ــﺐ ﻣﺸ ــﻜﻼﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻐ ــﺬﻳﻬﺎ‪ ،‬ﺣ ــﱴ إذا ﻣ ــﺎ‬
‫اﺗﺼﻠﺖ ﻫﺮع ﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻛ ــﺬﻟﻚ اﻷرﺳ ــﻮزي أراد ﺑ ــﺈرادة ﻻ ﺳ ــﺎﺑﻘﺔ ﳍ ــﺎ ﰲ ﺗﺎرﳜﻨ ــﺎ‪ ،‬وﻫ ــﻲ أن ﻳ ــﺮى وﻳﺮﻳﻨ ــﺎ‬
‫ﻣﺸــﻜﻼﺗﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ واﻷدﺑﻴــﺔ ﰲ اﳌﻌﺠــﻢ‪ .‬وﻣــﺎت وﻫــﻮ ﻳــﺬﻛﺮ ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ ﰲ‬
‫ﻳﻘﲔ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻳﻘـﲔ اﻹﻧﺴـﺎن ﻏـﲑ اﻟﻮاﺛـﻖ ﲝﻘﻴﻘﺘـﻪ‪ .‬ـﺬا ﻛـﺎن إﻧﺴـﺎﻧﺎً ﲟـﻞء إﻧﺴـﺎﻧﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫واﻹﳝﺎن اﻟﺬي ﻻ ﳜﱰق ﻛﺎﻓﺔ أﺑﻌﺎدﻩ اﻟﺸﻚ واﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬ﺟﺬاﰲ‪.‬‬
‫واﻹﻧﺴــﺎن ﻳﺮﻳــﺪ أن ﻳﻘﻨــﻊ ذاﺗــﻪ أوﻻً‪ ،‬واﻟﺒــﺎﻗﻲ وﻗـﻒ ﻋﻠــﻰ ﺟﻬــﺪ اﻵﺧـﺮﻳﻦ ﰲ ﳎﺎراﺗــﻪ‬
‫أو ﰲ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ‪.‬‬
‫وﺑﻌــﺪ ﻓﻘــﺪ ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻠﻐــﺔ ﺑﻮﺻــﻔﻬﺎ ﳊﻤــﺔ اﻟﻮﺟــﻮد اﻟﻌــﺮﰊ وﺳ ـﻮاﻩ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ اﻷﻟﺴــﻦ‬
‫ﻣﻨــﺬ أن ﺷــﻬﺮﻫﺎ اﳌﺜﻘﻔــﻮن اﻟﻠﺒﻨــﺎﻧﻴﻮن وﺑﻌــﺪﻫﻢ ﻣﺜﻘﻔــﻮ ﺑــﻼد اﻟﺸــﺎم واﳍــﻼل اﳋﺼــﻴﺐ‪،‬‬
‫ﺷﻬﺮوﻫﺎ ﺳﻼﺣﺎً ﰲ وﺟﻪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﲔ إذ رأوا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﳌﺸـﱰك ﺑـﲔ اﻟﻌـﺮب وﻋﻨـﻮان‬

‫‪241‬‬
‫أﺻـﺎﻟﺘﻬﻢ واﻟﻀـﺎﻣﻦ ﳋﺼﻮﺻــﻴﺘﻬﻢ‪ .‬وﻫـﺬا ﻫـﻮ اﻟﻮاﻗــﻊ‪ ،‬إذ ﻣـﺎذا ﺑﻘـﻲ ﻟﻨــﺎ أﺛﻨـﺎء اﻻﳓﺴــﺎر‬
‫وﺑﻌــﺪﻩ وﺣــﱴ اﻟﻴــﻮم ﺳــﻮى ﺑﻘﻴــﺔ ﻣــﻦ ﺗ ـﺮاث ﱂ ﻳﺴــﺘﻤﺮ ﰲ اﻟﻮﺟــﻮد إﻻ ﺑﻔﻀــﻞ اﳌﻌــﺎﺟﻢ‬
‫وﺑﻘﻴﺔ اﳌﻮﺳﻮﻋﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟـﱵ ﲤﻜﻨﻨـﺎ اﻟﻴـﻮم ﻣـﻦ ﻗﺮاءﺗـﻪ وﻣـﻦ اﺳـﺘﻌﺎدﺗﻪ إذا ﻛﻨـﺎ ﺟـﺎدﻳﻦ‬
‫ﰲ اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﳜﻨـﺎ اﻟـﺬي ﻫـﻮ ﺟـﺬر وﺣـﺪﺗﻨﺎ؟ ﻓﻠـﻴﺲ ﻣـﻦ اﳌﺴـﺘﻐﺮب إذاً‪ ،‬ﰲ ﻣﺜـﻞ‬
‫ﻫــﺬا اﻟﻮﺿــﻊ‪ ،‬أن ﻳــﺮى اﳊﺼــﺮي واﻷرﺳــﻮزي ــﺬا اﳌﻨﻄــﻖ إﱃ ﺣــﺪودﻩ اﻟﻘﺼــﻮى إذ رد‬
‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺮﰊ ﺑﺮﻣﺘﻪ إﱃ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬أداة اﻟﺘﻮاﺻﻞ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﻟﻮﺣﺪة‪.‬‬
‫وﻣـ ــﻦ اﳌﺆﺳـ ــﻒ إن ﻫـ ــﺬا اﻟﺮﺻـ ــﻴﺪ ﺑـ ــﺪأ ﻳﺘﺒـ ــﺪد ﻣﻨـ ــﺬ أﻳﺎﻣﻬﻤ ـ ـﺎ إذا أﺻـ ــﺒﺢ ﰲ ﻛﺘﺒﻨـ ــﺎ‬
‫اﳌﺪرﺳ ــﻴﺔ‪ -‬وﻫ ــﺬا ﻣﺜ ــﺎل ﻣ ــﻦ أﻣﺜﻠ ــﺔ – واﺣ ــﺪاً ﳑ ــﺎ ﻧﺴ ــﻤﻴﻪ اﻟﻴ ــﻮم‪ ،‬ﺑﺒﻐﺎﺋﻴـ ـﺎً‪" ،‬ﻣﻘﻮﻣ ــﺎت‬
‫اﻷﻣ ــﺔ"‪ ،‬ﺳـ ـﻮاء ﺑﺴـ ـﻮاء ﻣ ــﻊ ﻣ ــﺎ رﻓ ــﺾ اﳊﺼ ــﺮي أو وﺿ ــﻊ ﰲ اﳌﺮﺗﺒ ــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ ﻛﺎﻵﻣ ــﺎل‬
‫واﻵﻻم اﳌﺸـ ــﱰﻛﺔ واﻟﻮﺣـ ــﺪة اﻻﻗﺘﺼـ ــﺎدﻳﺔ وﻣـ ــﺎ ﺷـ ــﺎﻛﻞ‪ ،‬وﻫـ ــﺬا ﻛﻠـ ــﻪ ﺗﺴـ ــﺘﺒﻌﺪﻩ اﳊﺪاﺛـ ــﺔ‬
‫وﺗﺴــﻘﻄﻪ اﻟــﺪول اﻟﻜــﱪى ﻣــﻦ ﺣﺴــﺎ ﺎ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺗﺘﻼﻋــﺐ ﲟﺼــﺎﺋﺮ اﻟﺸــﻌﻮب ﻓﺘﻔﺘﻌــﻞ ﻣــﻦ‬
‫اﻷﻣﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻖ وﻣﺼﺎﳊﻬﺎ وﺻﺮاﻋﺎ ﺎ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻜﻼم ﻳﻮﻣﻬﺎ ﻛﺎﻓﻴﺎً ﻹﳒﺎز اﳌﻬﺎم اﳌﻄﻠـﻮب إﳒﺎزﻫـﺎ‪ ،‬أﻗﺼـﺪ اﺳـﺘﺜﺎرة‬
‫اﻟﻘــﻮى اﻟﻜﺎﻣﻨــﺔ ﰲ اﻟﺸــﻌﺐ وﲡﻤﻴﻌﻬــﺎ ﺻــﻔﺎً واﺣــﺪاً ﺣــﻮل ﺣﻜــﻢ وﻃــﲏ ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﻳﻨﺘﺸــﻞ ﻫــﺬا اﻟﻘﻄــﺮ أو ذاك ﻣــﻦ ﺑـﺮاﺛﻦ اﻷﺟﻨــﱯ‪ .‬ﻫــﺬا ﻣــﻦ وﺟــﻪ آﺧــﺮ ﻓــﺈن ﺣﻀــﺎرﺗﻨﺎ‪٠‬‬
‫ﺷــﺄ ﺎ ﺷــﺄن اﳊﻀــﺎرات اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ‪ -‬ﻛﺎﻧــﺖ ﻻ ﺗ ـﺰال ﰲ ﻗﻠــﺐ اﻟﻘــﺮن اﻟﻌﺸ ـﺮﻳﻦ ﺣﻀــﺎرة‬
‫ﻛــﻼم ﻛﻤــﺎ ﰲ أﻳــﺎم اﳉــﺎﻫﻠﻴﲔ‪ .‬ﻓﺎﳋﻄﻴــﺐ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺸــﺎﻋﺮ ﰲ ﺳــﻮق ﻋﻜــﺎظ‪ ،‬ﻫــﻮ اﻟــﺬي‬
‫ﻳﺸــﺤﺬ ﳍــﻢ وﻳﻌــﺪﻫﺎ ﻟﻠﻤﻌﺮﻛــﺔ‪ .‬وإن اﳌﻘﺎﻟــﺔ اﻟﺼــﺤﻔﻴﺔ أو اﻟﺘﻌﻠﻴــﻖ اﻹذاﻋــﻲ ﺣــﱴ اﻟﻴــﻮم‬
‫ﺳــﻮى ﺿــﺮب ﻣــﻦ ﺿــﺮوب اﳋﻄﺎﺑــﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣــﲔ أن دور اﳋﻄﻴــﺐ واﻟﺸــﺎﻋﺮ ﻫــﺬا ﻣﻀــﻰ‬
‫ﻓﺎﻧﻘﻀﻰ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪.‬‬
‫وﳓﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ أﻣﺔ أﻟﻔﻬﺎ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل ﻧﻔﺴﻪ "ﻗـﺎد اﻟﻌـﺮب ﻣـﻦ أﻟﺴـﻨﺘﻬﻢ" ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺣﺪ ﺗﻌﺒﲑ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق اﻟﺮاﻓﻌﻲ‪.‬‬

‫‪242‬‬
‫وﻣﻦ وﺟﻪ ﺛﺎﻟﺚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻹﺷﻜﺎﱄ ﻳـﻮم ﺣﺼـﻠﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ –إﻻم اﻟـﱵ اﻧﺒﺜـﻖ ﻣﻨﻬـﺎ‬
‫ﺗﺼــﻮر ﻛــﻞ ﻣــﻦ اﳊﺼــﺮي واﻷرﺳــﻮزي‪ ،‬ﻫــﻮ اﻷﻣــﺔ ذا ــﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴـﺆال اﳌﻄــﺮوح ﻫــﻮ اﻟﺘــﺎﱄ‪:‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﳍﺬﻩ اﻷﻣـﺔ اﳌﻨﺜـﻮرة أﺷـﻼء ﻣـﻦ اﳋﻠـﻴﺞ إﱃ اﶈـﻴﻂ أن ﺗﺘﻌـﺮف ﻋﻠـﻰ ذا ـﺎ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﲑ ﻫﻴﺠﻞ‪ ،‬أو إذا ﺷﺌﺖ أن ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ اﻟﻨﻮاة اﻷم اﻟﱵ اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻣﻨﻬﺎ دوﻟﺘﻬـﺎ‬
‫اﻷوﱃ ﻳــﻮم اﻟﻔﺘﻮﺣــﺎت‪ ،‬أو إذا ﺷــﺌﺖ أﻳﻀ ـﺎً أن ﺗﺘﻬﻴــﺄ‪ ،‬ﻟﺘﻜــﻮن ﻳﻮﻣ ـﺎً دوﻟــﺔ ﻛﻤــﺎ ﻛــﺎن‬
‫اﳉﺴ ــﺪ ﰲ ﺑﻌ ــﺾ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺎت اﻟﻘﺪﳝ ــﺔ ﻳﺴ ــﺘﻘﺒﻞ اﻟ ــﺮوح ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ ﻳﺘﻜﺎﻣ ــﻞ ﺑﻨﻴﺎﻧ ــﻪ‪ ،‬و ــﺬا‬
‫ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﻮة إﱃ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫وﻳﺒ ــﺪأ اﻟﻮﺿ ــﻊ ﺑﺎﻟﺘﺒ ــﺪل ﻣﺘﺴ ــﺎرﻋﺎً ﻣﻨ ــﺬ ﺣـ ـﻮاﱄ اﳋﻤﺴ ــﻴﻨﺎت‪ .‬ﻓ ــﺈﱃ ﺟﺎﻧ ــﺐ ﲤﺎﺳ ــﻨﺎ‬
‫اﳌﺘﺰاﻳ ــﺪ ﺑﺎﳊﻀ ــﺎرة اﳊﺪﻳﺜ ــﺔ ﻛ ــﺎن ﻋﻠﻴﻨ ــﺎ أن ِ‬
‫ﻧﻨﺸـ ـﺊ دوﻟ ــﺔ ﻗﻄﺮﻳ ــﺔ وﻣ ــﻦ ﰒ ﻗﻮﻣﻴ ــﺔ ﲢﻘ ــﻖ‬
‫ﻫــﺪﻓﲔ ﻣﺘﻜــﺎﻣﻠﲔ‪ :‬ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ اﻟــﺪﻓﺎع ﻋــﻦ اﻻﺳــﺘﻘﻼل اﻟــﺬي ﺣــﺮض ﻏﺮاﺋــﺰ اﻷﺟﻨــﱯ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺗﻌﺒﺌﺔ اﻟﻘﻮى ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﺠـﻲ ﳝﻜﻨﻨـﺎ ﻣـﻦ زﻳـﺎدة اﻹﻧﺘـﺎج وﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ ﻣـﻦ‬
‫رﻓــﻊ ﻣﺴــﺘﻮى اﳌﻌﻴﺸــﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴــﻊ وﲢﻘﻴــﻖ اﻟﻌﺪاﻟــﺔ‪ .‬وﺗﻠــﻚ ﻛﺎﻧــﺖ – وﻻ ﺗ ـﺰال‪ -‬ﻣﺮﺣﻠــﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ -‬اﻻﺷﱰاﻛﻲ اﻟﱵ ﺳﺘﻤﺘﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻨــﺪﻫﺎ ﻓﺮﺿــﺖ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ذا ــﺎ اﳌﺴــﺄﻟﺔ اﻟــﱵ ﺳــﺘﺒﻘﻰ إﺷــﻜﺎﻟﻴﺔ ﻟــﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳــﻞ‪ ،‬أﻗﺼــﺪ‬
‫ﻣﺴــﺄﻟﺔ ﺑﻨــﺎء اﻟﺪوﻟــﺔ وﻣــﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒــﻪ ﻣــﻦ ﺧﻴــﺎرات إﻗﻠﻴﻤﻴــﺔ وﻗﻮﻣﻴــﺔ ﻛﺜــﲑة‪ .‬إﻻ أﻧــﻪ إذا ﺗﺒــﺪل‬
‫اﻟﻮاﻗــﻊ ﻗــﺪ ﺑــﺪل اﻟﻨﻈــﺮة ﻓــﺈن اﻟﻨﻈــﺮ ﺑﻘــﻲ ﻋﻨــﺪﻣﺎ‪ -‬وﻻ ﻳ ـﺰال‪ -‬ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻋﻠﻴــﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬وﺷﺘﺎن ﺑﲔ أن ﻧﻌﺘﱪ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫـﻲ أﻣـﺔ أو ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ﻫـﻲ أﻣـﺔ –‬
‫دوﻟــﺔ‪ ،‬إذ اﻟﻔﺎﺻــﻞ اﻟــﺬي ﻳﺸــﲑ إﻟﻴــﻪ اﳋــﻂ ﺑــﲔ اﻟﻜﻠﻤﺘــﲔ اﻷﺧﲑﺗــﲔ ﻟــﻴﺲ ﻣــﻦ اﻷﻣــﻮر‬
‫اﻟﱵ ﺗﺘﺠﺎوز ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ .‬إﻧﻪ ﻓﺎﺻﻞ دﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻲ إذا ﺷﺌﺖ إﻻ أن اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ ﻟﻴﺲ ﳎﺮد‬
‫وﺿ ــﻊ ﻣﻔﻬ ــﻮم ﰲ ﻣﻘﺎﺑ ــﻞ آﺧ ــﺮ واﻟﺘﻘﺮﻳ ــﺮ ﺑﺄ ﻤ ــﺎ ﻣﺘﻌﺎرﺿ ــﺎن وﻣ ــﺎ ﺷ ــﺎﻛﻞ ﻣ ــﻦ اﻟﻜ ــﻼم‬
‫اﳌﺪرﺳﻲ اﻟﺬي ﺗﻔﺮغ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳏﺘﻮاﻩ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ أﻋﻴﺪ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﻓﻌـﻞ‪ ،‬ﻓﻌـﻞ ﺑﻨـﺎء اﻟﻮﺟـﻮد‪.‬‬
‫واﻟﺪوﻟــﺔ ﻫــﻲ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﺗﻮﺟــﺪ اﻷﻣــﺔ أو ﺗﻨﺘﻘــﻞ ﻣــﻦ اﻟﻘــﻮة إﱃ اﻟﻔﻌــﻞ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪ ﺗﻌﺒــﲑ‬
‫أرﺳﻄﻮ اﳌﻌﺮوف‪ .‬وﻛﻢ وﻛﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ أﺳﻘﻄﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو وﺿﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺸـﻪ ﻷ ـﺎ‬

‫‪243‬‬
‫ﱂ ﺗــﺘﻤﻜﻦ ﻣــﻦ اﻟﻘﻴــﺎم ــﺬﻩ اﳋﻄــﻮة اﳊﺎﲰــﺔ اﻟــﱵ ﺗﻀـﻊ ﻣﺼــﲑﻫﺎ ﺑﻴــﺪﻫﺎ‪ .‬وإن اﻟﺘﺨﻠــﻒ‬
‫إﻻ ﻫــﺬا اﻟﻌﺠــﺰ ﺑﺎﻟــﺬات‪ .‬وإن اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎر إﻻ أن ﻳﺘــﻮﱃ اﻷﻏﻴــﺎر ﺷــﺆوﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻠــﻲ ﻣــﺎ ﻳﻠــﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺤﻮ ﻃﺮﻳﻖ أﺧﺮى‬
‫أو‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫إﻧﻪ ﳌﺎ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮع ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ اﻟﻴﻮم وﻛﻞ ﻣﺮة ﻧﺮاﺟﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﳌﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻜﺒ ـﲑﻳﻦ وﻏﲑﳘــﺎ أو ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻧﻔﻜــﺮ ﰲ أوﺿــﺎﻋﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻨــﺔ وﻣﺴــﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ﻫــﻮ أ ّن أﺣــﺪاً ﻣــﻦ‬
‫ﻣﻔﻜﺮﻳﻨ ــﺎ اﻟﻘ ــﻮﻣﻴﲔ‪ -‬وﻫ ــﻢ ﺑﻌ ــﺪد ﻻ ﻳﺴ ــﺘﻬﺎن ﺑ ــﻪ‪ -‬ﱂ ﳜ ــﺺ اﻻﻧﺘﻘ ــﺎل ﻣ ــﻦ اﻷﻣ ــﺔ إﱃ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻄﺮﻳﺔ إﱃ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ أو ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻘﻄﺮي إﱃ اﻻﻗﺘﺼـﺎد اﻟﻘـﻮﻣﻲ وﻻ‬
‫أﺧﲑاً اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﻒ إﱃ اﻟﻨﻤﻮ‪.‬‬
‫واﳊﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ إذا ﻛﻨﺎ ﺟﺎدﻳﻦ‪ -‬ﻛﻠﻨﺎ أو ﺑﻌﻀﻨﺎ‪ -‬ﰲ إﻧﺸﺎء وﺣﺪة ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻄﻠﻮب ﻫﻮ‬
‫أن ﺗﻘ ــﻮم ﳎﻤﻮﻋ ــﺎت ﻣﺘﺨﺼﺼ ــﺔ ﺑﺪراﺳ ــﺔ ﻣﻴﺪاﻧﻴ ــﺔ ﻟﻠﻘ ــﻮى اﻻﻗﺘﺼ ــﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ــﺔ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﺘﻮاﺟـﺪة ﻓﻌـﻼً ﰲ ﺳـﺎح اﻟـﻮﻃﻦ اﻟﻌـﺮﰊ أو ﰲ اﻷﻗﻄـﺎر اﻟـﱵ ﺗﻨـﻮي‬
‫ﺣﻘـﺎً أن ﺗﺘﺤــﺪ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﳌﻌﺮﻓــﺔ اﻟﺴــﺒﻴﻞ إﱃ ﻟﻘــﺎء ﺑــﲔ ﻫــﺬﻩ اﻟﻘــﻮى‪ ،‬ﻳﻮﺣــﺪ ﺑﻴﻨﻬــﺎ ﻳﻮﻣـﺎً‪،‬‬
‫ﻫــﺬا ﻣــﻊ اﻟﻌﻠــﻢ أن اﻟﺴــﲑ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻻﲡﺎﻫــﺎت اﻷرﺑﻌــﺔ أو اﳋﻤﺴــﺔ اﳌﺘﻜﺎﻣﻠــﺔ واﳌﺘﻼزﻣــﺔ‬
‫ﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ اﻷﻣــﻮر اﻟﻜﻤﺎﻟﻴـﺔ اﻟـﱵ ﳝﻜــﻦ أن ﺗﺆﺟـﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ إﱃ اﻟﺪوﻟــﺔ اﻟﻘﻄﺮﻳـﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫــﻮ‬
‫ﳑــﺎ ﺗﻔﺮﺿــﻪ اﳌﺮﺣﻠــﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴــﺔ اﻟﺮاﻫﻨ ــﺔ‪ ،‬وﻫــﻮ‪ ،‬إﱃ ذﻟــﻚ اﻟﺸــﺮط اﻟــﻼزم واﻟﻜــﺎﰲ ﻟﻜــﻲ‬
‫ﻧﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻻﺳﺘﻴﻄﺎﱐ واﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬أو ﻟﻜﻲ ﺗﺘﺤﻘﻖ وﺣـﺪة ﻣـﺎ‪،‬‬
‫أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻟﻜﻲ ﻧﻮﺟﺪ‪.‬‬
‫وذﻟ ــﻚ ﻫ ــﻮ اﻟﻔﻌ ــﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳ ــﻲ‪ ،‬أﻗﺼ ــﺪ اﻟﻔﻌ ــﻞ اﻟ ــﺬي ﺗﺆﻛ ــﺪ ﺑ ــﻪ اﳉﻤﺎﻋ ــﺔ اﺳ ــﺘﻘﻼﳍﺎ‬
‫وﺣﺮﻳﺘﻬﺎ أي ﻗﺪر ﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺼﲑﻫﺎ أو ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﲟﺎ ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫إﻧﻪ ﻓﻌﻞ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬

‫‪244‬‬
‫واﻟﻮﺟﻮد ﻫﺪف‪ ،‬أو ﻫﻮ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷﲰـﻰ واﻷﺧﻄـﺮ ﺷـﺄﻧﺎً ﻟـﺪى اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬وﻓﻌﻠـﻪ ﻫـﻮ‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﳍﺪف‪.‬‬
‫وﻣــﻊ اﻟﻮﺟــﻮد ﺗﻨﺘﻘــﻞ اﻷوﻟﻮﻳــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻄﺮﻳــﻖ إﱃ اﳍــﺪف‪ ،‬وﺗﺒﻘــﻰ ﻣــﻊ ذﻟــﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ‬
‫ﳏﺘﻔﻈــﺔ ﺑﻜــﻞ ﻗﻴﻤﺘﻬــﺎ إذ اﻹﻧﺴــﺎن‪ ،‬ﻓــﺮداً وﲨﺎﻋــﺔ‪ ،‬ﻳﻮﺟــﺪ ﺑﺈﻧﺸــﺎء وﺟــﻮد‪ ،‬أو ﺑــﺪﻟﻴﻞ أن‬
‫اﳍﺪف ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ﻗﻮﻟﻨﺎ "ﻓﻌﻞ اﻟﻮﺟﻮد"‪.‬‬
‫ﺬا ﲣﺘﻠﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﻦ اﻷدب‪ ،‬إذ اﻷوﱃ ﻣﺮﻛﺰة ﺣـﻮل اﳍـﺪف أي ﺣـﻮل إﻧﺸـﺎء‬
‫اﳉﻤﺎﻋ ــﺔ وﺟ ــﻮداً‪ ،‬ﰲ ﺣ ــﲔ أن اﻷدب ﻳﺮﺳ ــﻢ ﻣ ــﻊ ﻛ ــﻞ ﻛﺎﺗ ــﺐ وﻣ ــﻊ ﻛ ــﻞ ﺗ ــﺄﻟﻴﻒ ﻣ ــﻦ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻔــﺎت ﻫــﺬا اﻟﻜﺎﺗــﺐ ﻃﺮﻳﻘ ـﺎً أو ﻃﺮﻗ ـﺎً ﻳﺮﻳــﺪﻫﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣــﺔ إﱃ ﻣــﺎﻻ ﺎﻳــﺔ ﻟــﻪ‪ .‬ﻓﺎﻷدﻳــﺐ‬
‫ﻳﻮﻣﺊ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻴﻘﺮر‪ .‬وﺗﻘﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﲔ اﻻﺛﻨﲔ‪ ،‬وﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ‪.‬‬
‫وﳍــﺬا ﻛــﺎن اﻹﻏﺮﻳــﻖ ﻋــﻞ ﺣــﻖ ﻋﻨــﺪﻣﺎ رأوا ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ أﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴــﺎت اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ إﻃﻼﻗﺎً‪.‬‬
‫وﻳﺘﺠﻠــﻰ اﻟﻔﻌــﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳ ـﻲ ﺑﻜــﻞ ﻗﻮﺗــﻪ وﺟﱪوﺗــﻪ ﰲ اﳌﻨﻌﻄﻔــﺎت اﳊﺎﲰــﺔ أو ﻋﻨــﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﻮاﺟ ــﻪ اﳉﻤﺎﻋ ــﺔ ﺣ ــﺪﺛﺎً ﺧﻄ ـﲑاً‪ ،‬إذ ﻋﻨﺪﺋ ــﺬ ﲡ ــﺪ ﻫ ــﺬﻩ اﳉﻤﺎﻋ ــﺔ ذا ــﺎ أﻣ ــﺎم اﳋﻴ ــﺎرات‬
‫اﳊﺎﲰﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﱵ ﺗﺆﻛﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ واﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬أو وﺟﻮدﻫﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻫﺬا ﻳﺘﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﳋﺼﻮص ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫إذ اﻷﻣــﺔ ﻫــﻲ‪ ،‬ﲟﻌــﲎ ﻣــﺎ‪ ،‬ﻃﺒﻴﻌﻴــﺔ‪ ،‬أو ﻫــﻲ ﻣــﺎ ﳒــﺪﻩ ﻗﺒﻠﻨــﺎ وﺑﻌــﺪﻧﺎ ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ﺣﻴــﺚ‬
‫ﳕﺎرس ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻨﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ أو ﻏﲑ اﻟﻌﺎدﻳـﺔ‪ .‬أﻣـﺎ اﻟﺪوﻟـﺔ ﻓﻬـﻲ ﻣـﺎ ﻧﻜـﻮن ﲜﻬـﺪ‬
‫واع وﻣــﻨﻈﻢ وﻣﺴــﺘﻤﺮ‪ .‬ﻓﺎﻷﻣــﺔ ﻏــﲑ اﻟﺪوﻟــﺔ ﺑﻐﲑﻳــﺔ دﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻴــﺔ إذا ﺷــﺌﺖ‪ ،‬إﻻ أن ﻫــﺬا‬
‫اﻟ ــﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ ﻟ ــﻴﺲ ﻣ ــﻦ اﻟﻨ ــﻮع اﻟﻜﻼﺳ ــﻴﻜﻲ‪ ،‬إذ إن أﺣ ــﺪﳘﺎ ﻻ ﻳ ــﺆدي ﺑﺎﻟﻀ ــﺮورة إﱃ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻦ ﲣﻄﻴﻬﻤﺎ إﱃ ﺣﺪ ﺛﺎﻟﺚ ﻳﺆﻟﻒ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻲ ﺣﻴـﺚ ﺗﺘﻘـﺎﻃﻊ ﻗـﻮى اﻷﻣـﺔ أو اﳉﻤﺎﻋـﺎت واﻟﺒـﲎ اﻟـﱵ‬
‫ﺗﺘـﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬــﺎ ﲝﻴــﺚ ﺗﺘﺤــﺪ ﻫــﺬﻩ اﻟﻘــﻮى أو ﲣﺘﻠــﻒ وﺗﺘﺒﺎﻋــﺪ وذﻟــﻚ ﰲ ﺣﺮﻛــﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻬــﻲ‬
‫ﻫــﻲ ﺣﺮﻛﻴــﺔ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻓــﺎﳌﻄﻠﻮب ﻹﻧﺸــﺎء اﻟﺪوﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ أﺳــﺎس ﺻــﺤﻴﺢ ﻫــﻮ اﻟﻜﺸــﻒ‬

‫‪245‬‬
‫اﳌﻨﻬﺠــﻲ ﻋــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﻘــﻮى وﻋــﻦ ﺣﺮﻛﺘﻴﻬــﺎ ﰲ ﻓــﱰة زﻣﻨﻴــﺔ ﻣﻌﻴﻨــﺔ‪ .‬وﻫــﺬﻩ اﳌﻌﺮﻓــﺔ – وﻗــﺪ‬
‫أﺷــﺮت إﻟﻴﻬــﺎ‪ -‬ﻫــﻲ اﻟــﱵ ﻗــﺪ ﺗــﺆدي إﱃ إﻧﺸــﺎء اﻟﺪوﻟــﺔ‪ ،‬أو ﻫــﻲ اﻟﻄﺮﻳــﻖ إﻟﻴﻬــﺎ‪ .‬وﻣــﻦ‬
‫اﳌﺆﺳﻒ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺘﻌﺬرة ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﻴـﻮم وﻻ ﺷـﻌﺎر آﺧـﺮ‪ ،‬إﱃ ﺣـﺪ اﻻﻣﺘﻨـﺎع‪،‬‬
‫إذ إن ﻛ ــﻞ ﻗﻄ ــﺮ ﳛ ــﻴﻂ ذاﺗ ــﻪ ﺑﺴ ـﺮﻳﺔ ﺗﻜ ــﺎد ﺗﻜ ــﻮن ﻣﻄﻠﻘ ــﺔ ﻻ ﲤﻜ ــﻦ اﻟﻌ ــﺎﱂ ﻣ ــﻦ إﳒ ــﺎز‬
‫ﻣﻬﻤﺘــﻪ‪ .‬أﻣــﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ وﻫــﻮ اﳌﻬــﻴﻤﻦ ﻋﻠــﻰ ﻗــﻮى ﺑﻠــﺪﻩ وﻣﻘﺪراﺗــﻪ ﻓﻴﺘﻌــﺮف إﱃ واﻗﻌــﻪ‬
‫ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺣﺪﺳﻪ وذﻛﺎﺋﻪ وﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﳊﺪ‪ .‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻋﻠﻘﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن اﳋﻄﲑ اﻟـﺬي‬
‫ﱂ ﻧﻔﻜ ــﺮ ﺑ ـ ـﻪ ﺑﻌ ــﺪ‪ ،‬ﻧﻼﺣ ــﻆ إن ﲦ ــﺔ ﺗﻐ ـ ـﲑات اﲣ ــﺬت ﰲ اﳌﺸ ــﺮق اﻟﻌ ــﺮﰊ ﻋﻠ ــﻰ أ ــﺎ‬
‫ﺧﻄـﻮات ﲤﻬﻴﺪﻳـﺔ ﰲ اﻟﻄﺮﻳـﻖ إﱃ اﻟﻮﺣــﺪة اﻟﻌﺘﻴـﺪة‪ .‬ﺑﻴـﺪ أ ــﺎ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﳏـﺪودﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟــﺪت‬
‫ﻣﺘﻌﺜــﺮة ﺣــﱴ ﺗﻜــﺎد ﲣﻨﻘﻬــﺎ ﰲ اﳌﻬــﺪ اﻟﺘﺴــﻮﻳﺎت اﻟــﱵ ﻻ ﺗﻨﺘﻬــﻲ ﺣﻮﳍــﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴــﻔﺮ ﺑﺎﳍﻮﻳــﺔ‬
‫اﳌﻮﺣﺪة ﺑﲔ اﻷﻗﻄـﺎر اﻟـﱵ أﺧـﺬت ﺑـﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻤـﻞ ﺑـﻪ ﻳﻮﻣـﺎً وﻳﻌﻠـﻖ ﻳـﻮﻣﲔ‪ .‬واﻟﺴـﻮق اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬
‫اﳌﺸﱰﻛﺔ اﻟﱵ ﻛـﺎن ﳝﻜـﻦ أن ﺗﻜـﻮن ﺣﻴـﺚ ﻋﻤـﻞ ـﺎ أﻣـﻼً وﺣـﺪوﻳﺎً‪ ،‬ﺣﺼـﺮت ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬـﺎ‬
‫ﺿــﻤﻦ ﺣــﺪود ﺿــﻴﻘﺔ ﲝﻴــﺚ إ ّن اﳌ ـﻮاﻃﻨﲔ ﱂ ﻳﺴﺘﺸــﻌﺮوا وﺟﻮدﻫــﺎ ﺣــﱴ اﻵن ﻟﻀــﻌﻒ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﳍﺎ‪ .‬ﻓﺎﻧﺘﻘﺎل اﻟﺴﻠﻊ )ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب؟!( ﺑﲔ اﻷﻗﻄـﺎر ﺧﺎﺿـﻊ ﻟﻀـﻮاﺑﻂ ﺗﺸـﺮﻳﻌﻴﺔ‬
‫وﲨﺮﻛﻴــﺔ وﻣﺎﻟﻴــﺔ )ﻣﻨﻬــﺎ ﺑﺎﻟﺪرﺟــﺔ اﻷوﱃ ﺗﺒــﺎدل اﻟﻌﻤــﻼت( ﻓﻬــﻮ أﻣــﺮ ﳑﺘﻨــﻊ أو ﻳﻜــﺎد‪ ،‬إذ‬
‫إ ّن ﻛــﻞ ﻗﻄــﺮ ﺣـﺮﻳﺺ ﻋﻠــﻰ رؤوس أﻣﻮاﻟــﻪ ﺣــﺮص اﻟﺒﺨﻴــﻞ اﻟﺸــﺤﻴﺢ ﻋﻠــﻰ ﺛﺮوﺗــﻪ‪ ،‬ﻳــﺆﺛﺮ‬
‫ﺗﻜﺪﻳﺴــﻬﺎ ﰲ ﺧﺰاﺋﻨــﻪ أو ﺗﺜﻤﲑﻫــﺎ ﰲ اﳋــﺎرج ﻋﻠــﻰ ﺗﺜﻤﲑﻫــﺎ ﰲ ﻗﻄــﺮ ﻋــﺮﰊ آﺧــﺮ‪ .‬ذﻟــﻚ‬
‫أن ﻇــﺮوف اﻻﳓﺴــﺎر واﻻﺳــﺘﻌﻤﺎر ﻛﻮﻧــﺖ ﰲ اﻟﻨﻔــﻮس ﺣــﺬراً واﻧﻜﻔــﺎء ﻋﻠــﻰ اﳌﺼــﻠﺤﺔ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أﺻﺒﺤﺎ ﻣﺰﻣﻨﲔ‪ ،‬أﺿﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﲡﺎرﻳﺔ "ﻣﺮﻛﻨﺘﻴﻠﻴﺔ" ﺗﺒﻐﻲ اﻟـﺮﺑﺢ اﻟﻌﺎﺟـﻞ‬
‫وﻫﻲ ﻗﺪﳝﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ .‬وﻛﻞ ﻫـﺬا ﺻـﺎر اﻟﻨـﺎﻇﻢ اﻟﻼﺷـﻌﻮري ﻟﻠﻌﻼﺋـﻖ‪ ،‬ﻻ ﺑـﲔ اﻷﻗﻄـﺎر‬
‫وﺣﺴــﺐ ﺑــﻞ ﺑــﲔ اﻷﻓ ـﺮاد واﻟﻔﺌــﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ وأﻳﻀ ـﺎً ﺑــﲔ اﳊــﺎﻛﻢ واﶈﻜــﻮم‪ .‬ﻓﻜــﻞ‬
‫إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺮداً وﲨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﳛﺴﺐ ﻣﺼﺎﳊﻪ اﻵﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﺗﺄﻣﻴﻨﻬﺎ ﺑﺄﻳﺔ وﺳـﻴﻠﺔ وﻣﻬﻤـﺎ‬
‫ﻛﻠﻒ اﻟﺜﻤﻦ‪.‬‬

‫‪246‬‬
‫وذﻟﻜـ ـﻢ ﻫ ــﻮ واﻗ ــﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳ ــﻲ اﻟﻌ ــﺮﰊ‪ :‬ﻳﻌﻠ ــﻦ‪ ،‬ﲟﻨﺎﺳ ــﺒﺔ وﺑﻐ ــﲑ ﻣﻨﺎﺳ ــﺒﺔ‪ ،‬ﻋ ــﻦ ﻧﻮاﻳ ــﺎﻩ‬
‫اﻟﻮﺣﺪوﻳﺔ وﻳﺄﺧﺬ ﺑﺴﻴﺎﺳﺎت ﺗﺰﻳﺪ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﻄـﺮ اﻟـﺬي ﳛﻜـﻢ واﻷﻗﻄـﺎر اﻷﺧـﺮى‬
‫وأﻳﻀﺎً ﺑﲔ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﱵ ﺗﺸﺎﻳﻌﻪ واﻟﻔﺌﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻫــﻮ واﻗــﻊ اﻟﺪﺳــﺎﺗﲑ اﻟﻮﺣﺪوﻳــﺔ ﻛــﺬﻟﻚ وﻫــﻲ ﻗﻠﻴﻠــﺔ اﻟﻌــﺪد ﺑﺎﻟﻘﻴــﺎس إﱃ ﻋــﺪد اﻟــﺪول‬
‫اﳌﻨﺘﺴ ــﺒﺔ اﻟ ــﱵ ﺟﺎﻣﻌ ــﺔ اﻟ ــﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴـ ـﺔ‪ ،‬ﻓﻬ ــﻲ ﲣ ــﺺ اﻟﻮﺣ ــﺪة اﳌﻘﺪﺳ ــﺔ ﲟ ــﺎدة أو ﻣـ ـﻮاد‬
‫ﺗﻀﻌﻬﺎ ﻓﻮق اﻷﻫﺪاف ﻃﺮأ ﰒ ﺗﻨﻈﻢ ﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﻮاد اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻹﻗﻠﻴﻤﻴـﺔ ﲝﻴـﺚ ﺗﺮﺳـﺦ‬
‫اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ‪ .‬وإذا ﺣﺪث ووﺟﺪت ﻣﻮاد وﺣﺪوﻳﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﺒﻘـﻰ ﺣـﱪاً ﻋﻠـﻰ ورق‪ .‬وﻗـﺪ ﻳﻜـﻮن‬
‫اﻟﻘﻄـﺮ اﻟﺴـﻮري ﻫـﻮ اﻟﻮﺣﻴـﺪ اﻟـﺬي ﺑـﺮﻫﻦ ﻣﻨـﺬ ﻗﻴﺎﻣـﻪ وﻋﻠـﻰ اﳋﺼـﻮص ﻳـﻮم وﺣـﺪة ﻋـﺎم‬
‫‪ ١٩٥٨‬ﻋ ــﻦ اﺳ ــﺘﻌﺪادﻩ ﻟﻠﺘﺨﻠ ــﻲ ﻋ ــﻦ وﺟ ــﻮدﻩ ﻛ ــﻲ ﺗﻜ ــﻮن ﲦ ــﺔ وﺣ ــﺪة ﻋﺮﺑﻴ ــﺔ‪ .‬وﻳﻌ ــﻮد‬
‫اﻟﻔﻀــﻞ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻮﻗــﻒ إﱃ اﳉﻴــﻞ اﻟﻘــﻮﻣﻲ اﻟــﺬي رﺑــﺎﻩ ﻛــﻞ ﻣــﻦ اﳊﺼــﺮي واﻷرﺳــﻮزي‬
‫ﺧــﻼل اﳊــﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ وﺑﻌﻴــﺪﻫﺎ‪ ،‬إذ إ ّن ﻫــﺬا اﳉﻴــﻞ رﻓــﺾ ﻣــﻦ اﻷﺻــﻞ اﳍﻮﻳــﺔ‬
‫اﻟﺴــﻮرﻳﺔ ﻋﻠــﻰ أ ــﺎ ﻣــﻦ ﻋﻤــﻞ اﳌﻌﺎﻫــﺪات اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ وﻧــﺎدى‪ ،‬وﻻ ﻳـﺰال ﻳﻨــﺎدي وﻫــﻮ‬
‫ﻳﺘﻮارى ﻓﺮداً إﺛﺮ ﻓﺮد ﺑﺎﳍﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻮﺣﺪة وﻫﺬا ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن اﻷﺟﻨﱯ ﻛـﺎن وﻻ ﻳـﺰال‬
‫ﻳــﺮدد‪ -‬ﻋــﻦ ﺣﺴــﻦ أم ﺳــﻮء ﻧﻴــﺔ‪ ،‬ﻻ أدري – ﺑــﺄن ﻣﻮﻗــﻒ ﺳــﻮرﻳﺎ اﻧﺘﺤــﺎري‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻻ‬
‫أدري ﻣــﺎ ﺳ ــﻴﻜﻮن ﻣﻮﻗــﻒ اﻷﺟﻴ ــﺎل اﻟــﱵ ﺗ ــﱰﰉ اﻟﻴ ــﻮم ﻋﻠــﻰ ﻳ ــﺪ ﺟﻴﻠﻨــﺎ واﳉﻴ ــﻞ اﻟ ــﺬي‬
‫ﻋﻘﺒﻪ‪:‬أﺗﺪﻳﻨﻨﺎ أم ﺗﺘﺠﺎﻫﻠﻨﺎ؟ وأﻏﻠﺐ اﻟﻈـﻦ أن اﳊـﺪ اﻟﺜـﺎﱐ ﻫـﻮ اﻷﺻـﺢ إذ ﻳﺘﻜـﻮن اﻟﻴـﻮم‬
‫ﺣﻴﺎد ﳐﻴﻒ ﲡﺎﻩ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وﻻ ﻣﺒﺎﻻة ﺑﻜﻞ اﻟﱰاﺛﺎت اﻟﻘﺪﳝﺔ واﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻫﻮ اﳋﻠﻔﻴﺔ اﻷﻋﻤﻖ ﻟﻠﺘﺠﺰﺋﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل واﺣـﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎ ﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫وإذا أﻣﻌﻨـﺎ اﻟﻨﻈــﺮ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻈــﺎﻫﺮة اﻟﻔﺎﺟﻌــﺔ ﳒـﺪ أ ــﺎ ﻟﻴﺴــﺖ ﺣﻴــﺚ ﻳﻈﻨــﻮن أي ﰲ‬
‫ﺿـ ــﺂﻟﺔ اﳌ ـ ـﻮارد واﻟﻄﺎﻗـ ــﺎت‪ ،‬أو ﰲ اﻟﻔﻘـ ــﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻠـ ــﺪان اﳌﺼـ ــﺎﺑﺔ ـ ــﺬا اﻟـ ــﺪاء‪ ،‬ﰲ أﻏﻠـ ــﺐ‬
‫اﳊــﺎﻻت‪ ،‬أﻏ ــﲎ ﺑﻘــﺎع اﻷرض‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ أﻧــﻪ ﻟ ــﻴﺲ ﺣﺼــﻴﻠﺔ اﻟﺘﺴ ــﻠﻂ اﻷﺟﻨــﱯ وﺣﺴ ــﺐ‪،‬‬
‫وﻟــﻴﺲ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ ﺗــﺄﺧﺮاً ﺗﺎرﳜﻴ ـﺎً إذ إ ّن ﻫــﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣــﻞ ﻛﻠﻬــﺎ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ دورﻫــﺎ اﻷﺳﺎﺳــﻲ‪،‬‬

‫‪247‬‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ وﰲ اﻟﻮﻗـﺖ ذاﺗـﻪ أﺳـﺒﺎب‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﺳﻠﺴـﻠﺔ داﺋﺮﻳـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﻨﺘـﺎﺋﺞ ﺗﺴـﺘﺤﻴﻞ أﺳـﺒﺎﺑﺎً‬
‫واﻷﺳﺒﺎب ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﺆدي ﰲ ﺎﻳـﺔ اﳌﻄـﺎف إﱃ ﺗﻜـﻮﻳﻦ إﻧﺴـﺎن ﻣﻨﻄـﻮ ﻋﻠـﻰ أﻓﻜـﺎر وﻗـﻴﻢ‬
‫وﻣﻌﻄﻴﺎت ﲡﺎوزﻫﺎ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﺼـﲑ اﻟﻨﻈـﺮ ﻋـﺎﺟﺰ‪ ،‬ﻓـﺮداً وﲨﺎﻋـﺔ‪ ،‬ﻋـﻦ ﳑﺎرﺳـﺔ ﺣﺮﻳﺘـﻪ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ــﻴﺔ أي ﻋ ــﻦ إﺑ ــﺪاع ذاﺗ ــﻪ ووﺟ ــﻮدﻩ‪.‬ﻓ ــﺎﻟﺘﺨﻠﻒ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠ ــﺔ‪ ،‬وأﻳ ــﺔ ﻛﺎﻧ ــﺖ أﺳ ــﺒﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫ﺿﻌﻒ ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ أو ﰲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺻﺮ اﳌﺘﻘﻬﻘﺮ ﻳﺒﺪد ﻣـﺎ ﳝﻠـﻚ وﻳﻔﺘـﺖ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫أي وﺟــﻮدﻩ ﺑﻌﻜــﺲ اﻟﻘــﻮي اﳌﺘﻘــﺪم إذ ﻫــﺬا‪ ،‬وﺣــﺪﻩ ﻗــﺎدر ﰲ ﻛــﻞ ﳊﻈــﺔ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﲡﻤﻴــﻊ‬
‫وﺟﻮدﻩ وﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺘﺠﺪد ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬
‫وﻳﺘﺒــﺪى اﻹﻧﺴــﺎن اﳌﺘﺨﻠــﻒ‪ ،‬أﻛﺜــﺮ ﻣــﺎ ﻳﺘﺒــﺪى‪ ،‬ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﻮاﺟــﻪ ﻣﺸــﻜﻠﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴــﺔ اﻟــﱵ‬
‫ﻫﻲ اﶈـﻚ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺸـﺮوﻋﺎت ﻫﻨـﺎ ﲣﻔـﻖ أو ﺗـﺄﰐ ﲟـﺮدود ﺿـﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻻ ﻷن اﳌﺸـﺮﻓﲔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺿﻌﻴﻔﻲ اﻟﻜﻔﺎءة أو ﻷن اﳌﻨﻔﺬﻳﻦ ﻏﲑ ﻣﺆﻫﻠﲔ وﺣﺴﺐ ﺑﻞ وﺑﺎﻟﺪرﺟـﺔ اﻷوﱃ ﻷن‬
‫ﻛﻞ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﺔ اﳌﺸـﺮوع ﳛﺴـﺐ ﻣﺼـﻠﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺸـﺮوع ﺣﺼـﻴﻠﺔ ﻟﺘﺴـﻮﻳﺎت اﻟﻐﺎﺋـﺐ‬
‫اﻷﻛﱪ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أن أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻷرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻗﺮﻧـﺎً ﺧﻠـﺖ‪ ،‬ﺟﻌـﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﻠﺤﺔ واﺣﺪاً ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﺼﻼح اﳊﻜﻢ‪.‬‬
‫وﳓــﻦ ﻻ ﻧﻌــﺮف ﰲ اﻟﻮاﻗــﻊ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻟﺘﺨﻠــﻒ‪ ،‬ﺳــﻮى ﻣــﺎ ﺗــﻮﻓﺮﻩ ﻟﻨــﺎ اﳌﺼــﺎدر اﻷﺟﻨﺒﻴــﺔ‬
‫وﻫﻲ ﺗﺘﻜﺎﺛﺮ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ واﻗﺘﺒﺎﺳﺎً‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬رﻏﻢ ﻋﻠﻤﻴﺘﻬـﺎ وﺗﻮﺛﻴﻘﻬـﺎ اﳉﻴـﺪ‪ ،‬إن‬
‫ﻫﻲ إﻻ رؤﻳﺔ ﺧﺎرﺟﻴـﺔ ﳌﺴـﺄﻟﺔ ذاﺗﻴـﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬـﺎ ﻣﺒـﺪﺋﻴﺎً إﻻ اﻟـﺬي ﻳﻌﻴﺸـﻬﺎ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻋـﺎﺟﺰ‬
‫ﻋــﻦ ذﻟــﻚ ﻋــﻦ ذﻟــﻚ ﻣﺒــﺪﺋﻴﺎً أﻳﻀ ـﺎً ﻃﺎﳌــﺎ إن اﻟﺘﺨﻠــﻒ ﰲ اﻟﻌﻘــﻞ اﻟــﺬي ﻳﻌﻄــﻞ ﻋﻤــﻞ‬
‫اﳊﺮﻳﺔ وﳛـﺪﻩ‪ ،‬ﻓـﻨﺤﻦ إذاً ﲡـﺎﻩ دور ﻓﺎﺳـﺪ ﻋـﻞ ﺣـﺪ ﺗﻌﺒـﲑ اﳌﻨﺎﻃﻘـﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻫـﺬا اﻟـﺪور‬
‫ﻟــﻴﺲ ﳑــﺎ ﻻ ﳝﻜــﻦ اﳋــﺮوج ﻣﻨــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺼــﻌﻴﺪ اﻟﻌﻤﻠــﻲ‪ ،‬ذﻟــﻚ إ ّن ﻛــﻞ ﲨﺎﻋــﺔ ﺗﻮاﺟﻬــﻪ‬
‫ﻋﻨ ــﺪ ﻛ ــﻞ ﻣﻨﻌﻄ ــﻒ ﺗ ــﺎرﳜﻲ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ــﺬ ﻣ ــﻦ ﻣﺴ ــﺄﻟﺘﲔ ﻣﺴ ــﺄﻟﺔ ‪ :‬إﻣ ــﺎ أن ﺗ ـﺮاوح ﻣﻜﺎ ــﺎ‬
‫ﻓﺘﻨﻜﻔﺊ ﺗﺪرﳚﻴﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ ﲡﱰﻩ ﻟﺘﻌﻴﺶ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺎﻣﺶ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‪ ،‬وإﻣـﺎ أن ﲢﻄﻤـﻪ إذ‬
‫ﺗﺒﺪل ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻟﺘﺘﺠﻪ ﺷﻄﺮ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬أﻗﻮل أﻳﻀﺎً‪ :‬إن اﳌﻄﻠﻮب ﰲ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ اﳌﻼﺑﺴـﺔ‬
‫ﺣﻴــﺚ ﻋﻠــﻰ ﻓﺠــﺄة اﳍــﻮة ﺷﺎﺳــﻌﺔ ﺑــﲔ اﻹﻧﺴــﺎن ﺑﻮﺿــﻌﻪ ﻛﺎﺋﻨ ـﺎً ﺗﺎرﳜﻴ ـﺎً ﳛــﺪد اﳌﺎﺿــﻲ‬

‫‪248‬‬
‫ﻣﻼﻣﺢ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﳊﻀﺎرﻳﺔ وﺑﲔ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻧـﺰوع ﳓـﻮ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬اﳌﻄﻠـﻮب‬
‫ﻫﻮ " اﳍﺪاﻳﺔ" ﺑﺎﳌﻌﲎ اﻟﺪﻳﲏ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬أي ﺗﻐﻴﲑ اﳋﻂ أو اﲡﺎﻩ اﻟﻨﻈﺮ أو‪ ،‬إذا ﺷﺌﺖ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ )ﻣﻨﻪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ( ﲝﻴﺚ ﻳﺄﰐ اﳌﺴـﻠﻚ اﳉﺪﻳـﺪ ﻣﺘﻮاﻓﻘـﺎً ﻣـﻊ ﻣـﺎ ﻳﻠـﻮح ﰲ اﻷﻓـﻖ ﻣـﻦ‬
‫إﻣﻜﺎﻧﺎت وﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺘﻨﺎول ﻫﺬا اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﰲ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎول ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻟﻘــﺪ ﻛﺎﻧــﺖ اﳊﻀــﺎرات اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ ﻛﻼﻣﻴــﺔ‪ ،‬وﻛــﺎن اﻟﻜــﻼم ﻛﺎﻓﻴـﺎً ﻟﻠﺘﻮاﺻــﻞ ﺑــﲔ اﻟﺒﺸــﺮ‬
‫وﻟﺮﺳ ــﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳ ــﺔ اﻟ ــﱵ ﺗﻘ ــﻮم ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ اﳌﺸ ــﺮوﻋﺎت وﻟﻮﺿ ــﻊ اﻷﺳ ــﺲ اﻟ ــﱵ ﺗﺸ ــﺎد ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﳋﺎﺻﺔ‪ .‬ﻛﺎن اﳌﻔﻜﺮ ﻳﻘﻮل واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻳﻘﻮل‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻠﺘﻘﻴﺎ وإﻣﺎ‬
‫أن ﻳﻔﱰﻗﺎ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ﻛـﺎن ﻛـﻞ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﻳﻔﻴـﺪ ﻣـﻦ اﻵﺧـﺮ ﺳـﻠﺒﺎً أم إﳚﺎﺑـﺎً وﺿـﻤﻦ‬
‫ﺣﺪودﻩ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻄﺖ اﻷدوار وﱂ ﻳﻌﺪ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن رﺳﻢ اﳊـﺪود ﺑﻴﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﻛـﺎن‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻴــﻪ ﰲ اﳌﺎﺿــﻲ ﻣﻨﻮﻃ ـﺎً ﺑﻨﺨﺒــﺔ ﲡﻴــﺪ ﻓــﻦ اﻟﻜــﻼم واﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ‪ ،‬ﻛــﻞ ﻓــﺮد ﻣــﻦ أﻓﺮادﻫــﺎ‬
‫ﻣﺴﺆول ﺿﻤﻦ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ ،‬أﻣـﺎ اﻟﻴـﻮم‬
‫ﻓــﺈن اﻟﻘ ـﺮارات ﺗﺘﺨــﺬ ﰲ ﻛــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻟﺸــﺆون ﺿــﻤﻦ ﻫﻴﺌــﺎت ﻣﻐﻔﻠــﺔ ﺻــﻤﺎء ﳏﺎﻃــﺔ ﰲ‬
‫أﻏﻠ ــﺐ اﳊ ــﺎﻻت ﺎﻟ ــﺔ ﺳ ـ ـﺮﻳﺔ ﲢﺠ ــﺐ ﻣﻨﺎﻗﺸ ــﺎ ﺎ ﻋ ــﻦ اﳉﻤﻬ ــﻮر‪ ،‬وﻫ ــﻲ اﻟ ــﱵ ﺗﺴ ــﲑ‬
‫اﻹﻣﻜﺎﻧــﺎت اﳌﺴــﺘﻘﺒﻠﻴﺔ وﲢﺼــﻲ اﻟﻘــﻮى اﳉــﺎﻫﺰة ﺗــﺮوز ﻛـﻼً ﻣﻨﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪة‪ ،‬ﰒ ﲢــﺎول‬
‫اﻟﺘﻮﻓﻴــﻖ ﺑــﲔ اﻻﺛﻨــﲔ اﻹﻣﻜﺎﻧــﺎت اﳌﺴــﺘﻘﺒﻠﻴﺔ واﻟﻘــﻮى ﰲ ﺧﻄــﻂ ﺗﻌــﺪ ﻟﺴــﻨﻮات‪،‬ﰒ ﲢــﻮل‬
‫ﻫــﺬﻩ إﱃ ﳕــﺎذج إﺟﺮاﺋﻴــﺔ أي ﻗﺎﺑﻠــﺔ ﻟﻠﺘﻨﻔﻴــﺬ ﻋﻠــﻰ اﻟﻔــﻮر)واﻟﺘﻨﻔﻴــﺬ‪ ،‬ﺑﺎﳌﻨﺎﺳــﺒﺔ‪ ،‬وأﺣــﺪ ﻣــﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﱐ ﻛﻠﻤﺔ " إﺟﺮاء"( وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﻨﺘﺸﺮ اﳋﻄﻂ ﰲ اﺠﻤﻟﻼت اﳌﺘﺨﺼﺼـﺔ‪ ،‬وﻣـﻦ‬
‫ﰒ ﺗﻌﺮض ﰲ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﰲ ﺧﻄﻮﻃﻬﺎ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻓـﺘﺨﻠﺺ وﺗﺸـﺮح وﻳﺘﻌﻠـﻖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﲝﻴﺚ ﺗﺼﻞ إﱃ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﻓﺘﻮﺿﺢ ﻟﻪ ﺟﺎﻧﺒـﺎً ﻣـﻦ ﺟﻮاﻧـﺐ ﺳﻴﺎﺳـﺔ ﺣﻜﻮﻣﺘـﻪ‪ ،‬واﻟـﺮأي‬
‫اﻟﻌﺎم ﺑﺪورﻩ ﻳﺼﻮت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﺒﺪل ﰲ اﻟﻄﺮﻳـﻖ ﻫـﻮ ﺗﺒـﺪل ﰲ اﳌﻌﻘﻮﻟﻴـﺔ‪ ،‬وﻫـﺬﻩ ﲣﺘﻠـﻒ ﻋـﻦ اﳌﻌﻘﻮﻟﻴـﺎت اﻟـﱵ‬
‫ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺳﺎﻟﻒ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﳛﻴـﻞ إﱃ ﺗﺒـﺪل أﻋﻤـﻖ ﰲ رؤﻳـﺔ اﳌﻮﺟـﻮد أوﰲ‬

‫‪249‬‬
‫ﳕــﻂ إدارﻛــﻪ وإﻗﺎﻣــﺔ ﻋﻼﺋــﻖ ﻣﻌــﻪ‪ ،‬ﻻ ﺑــﻞ إﱃ ﺗﺒــﺪل ﰲ اﳌﻮﺟــﻮد ذاﺗــﻪ ﻳﻌﻄﻴﻨــﺎ ﻋﻨــﻪ ﺻــﻮرة‬
‫ﻗﻴﺪ ﺗﻜﻮن أدق ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﻳﻌـﺪ ﻫـﺬا ﺟـﻮﻫﺮاً ﻃﺒﻴﻌﻴـﺎً ﺛﺎﺑﺘـﺎً ﳛﻠـﻞ وﻳﺸـﺮح‬
‫وﳜﺘﻠــﻒ اﻟﻨــﺎس ﰲ ﺗﻔﺴــﲑﻩ أو اﻟﻜﺸــﻒ ﻋــﻦ دﻻﻟﺘــﻪ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﲨﻠــﺔ ﻗــﻮى ﻟﻜــﻞ ﻣﻨﻬــﺎ‬
‫ﺑﻨﻴﺘﻪ أو ﺑﻨﺎﻩ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﺗﻔﻜﻚ ذرة إﺛﺮ ذرة وﺟﺴﻴﻤﺎً إﺛﺮ ﺟﺴﻴﻢ وﺗﺮد ﻓﻌﻼً إﱃ ﻋﻨﺎﺻـﺮﻫﺎ‬
‫وﳛﺴ ـ ــﺐ ﻣﺮدودﻫ ـ ــﺎ ﰒ ﻳﻌ ـ ــﺎد ﺗﺄﻟﻴﻔﻬ ـ ــﺎ ﻻ ﻛﻤ ـ ــﺎ ﻛﺎﻧ ـ ــﺖ ﰲ اﻟﺴ ـ ــﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺑ ـ ــﻞ ﻛﻤ ـ ــﺎ ﻳ ـ ــﺮى‬
‫اﻷﺧﺼــﺎﺋﻲ أن ﺗﻜــﻮن ﲝﻴــﺚ ﺗﺴــﺘﺨﺪم ﰲ ﻋﻤﻠﻴــﺔ اﻹﻧﺘــﺎج أو ﰲ ﺷــﺆون أﺧــﺮى ذات‬
‫ﻧﻔﻊ ﻋﺎم‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﻮﺟﻮد ﻟﻴﺲ " ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ" ﻛﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻳﻘـﻮل أﻓﻼﻃـﻮن‪،‬وﻟﻴﺲ أﻳﻀـﺎً ﻛﻴﺎﻧـﺎً ﻗﺎﺋﻤـﺎً‬
‫ﺑﺬاﺗــﻪ ﻟــﻪ ﻣﺎﻫﻴــﺔ ﺛﺎﺑﺘــﺔ ﲢﻤــﻞ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻷﻋ ـﺮاف‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻳــﺮى أرﺳــﻄﻮ وﻏــﲑﻩ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﻣــﺎ‬
‫ﺗﺼﻨﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺻﻨﺎﻋﻲ وﻟﻴﺲ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎً‪.‬‬
‫وﻻ ﳜﺘﻠ ــﻒ‪ ،‬ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬا اﻟﻘﺒﻴ ــﻞ‪ ،‬وﺿ ــﻊ اﻟﺪوﻟ ــﺔ واﻷﻣ ــﺔ واﻟﻔﺌ ــﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ــﺔ وﺑﻘﻴ ــﺔ‬
‫اﳌﻮﺟــﻮدات اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳــﺔ اﻷﺧــﺮى ﻋــﻦ وﺿــﻊ اﳌﻮﺟــﻮد اﳌــﺎدي‪ ،‬ﻓﺎﻟــﺪول ﺗﺼــﻨﻊ‬
‫وﺗﺼﻄﻨﻊ وﲢﺸﺮ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﺸـﻌﻮب ﻋﻨـﻮة‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬـﺎ أن ﺗﻨﺼـﺎع إذا ﱂ ﻳﻜـﻦ ﺑﻮﺳـﻌﻬﺎ ﻓـﺮض‬
‫إراد ﺎ أو ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺼﲑﻫﺎ ﺣﺮة‪.‬‬
‫أﻗ ــﻮل ﺑﺸ ــﻜﻞ أدق أن اﻹﻧﺴ ــﺎن اﻧﺘﻘ ــﻞ ﻣ ــﻊ اﳊﺪاﺛ ــﺔ ﻣ ــﻦ ﻧﻈ ــﺎم اﻟﻮاﻗ ــﻊ إﱃ ﻧﻈ ــﺎم –‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻻ ﻧﻈﺎم‪ -‬اﳌﻤﻜﻦ وﻛﻞ ﺷﻲء ﳑﻜﻦ‪ ،‬وﻛﻞ اﳋﻴﺎرات ﺗﻜـﺎد ﺗﻜـﻮن ﺟـﺎﺋﺰة إذا‬
‫ﻛ ــﺎن اﻹﻧﺴ ــﺎن ﻗ ــﺎدراً ﻋﻠ ــﻰ ﺗﻨﻔﻴ ــﺬﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻠ ــﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳ ــﻲ أن ﳜﺘ ــﺎر اﻟﺪوﻟ ــﺔ‪ -‬ﺷ ــﻜﻼً‬
‫وﻣﻀــﻤﻮﻧﺎً – اﻟــﱵ ﻳﺮاﻫــﺎ أﻧﺴــﺐ ﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ وﺟــﻮد ﺷــﻌﺒﻪ ﰲ اﳌﺴــﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳــﺐ واﻟﺒﻌﻴــﺪ‪،‬‬
‫وإذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﻓﻬﻮ " ﻣﻬﺮج" وﻗﺪ ﻳﻮدي ﺑﺸﻌﺒﻪ إذا أﺧﻔﻖ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ اﺧﱰﻧﺎ ﳓﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺷﻌﺒﺎً وﺣﻜﻮﻣﺎت‪ ،‬ﺑﻮﺻـﻔﻨﺎ أﻣـﺔ ﳑﺘـﺪة ﻣﻜﺎﻧـﺎً ﻣـﻦ اﳋﻠـﻴﺞ‬
‫إﱃ اﶈﻴﻂ وزﻣﺎﻧﺎً ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ اﻟﻌﺮوﺑﺔ )ﻋﻴﻨﻪ ﻛﻤـﺎ ﺷـﺌﺖ( إﱃ ﻣـﺎ ﺷـﺎء اﷲ ﻣـﻦ ﻣﺴـﺘﻘﺒﻞ‪،‬‬
‫اﺧﱰﻧﺎ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺼﲑاً‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﳓﻦ ﻣﻦ ﻣﻘﻴﺎس ﻫﺬا اﳋﻴﺎر وﲟﺴـﺘﻮى ﻣﺴـﺘﻠﺰﻣﺎﺗﻪ؟‬

‫‪250‬‬
‫ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﺗﻄﺮﺣﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﺪاﺛﺔ واﻟﻄﺮﻳـﻖ إﻟﻴﻬـﺎ‪ .‬وﻫـﻲ ﺗﻨﺘﻈـﺮ وﻗـﺪ‬
‫ﻻ ﻳﻄﻮل اﻻﻧﺘﻈﺎر‪.‬‬

‫‪251‬‬
‫اﻟﺤﺼﺮي ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻷﻣﺔ‬

‫اﳊﻠﻘــﺔ اﻟﺮاﺑﻌــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺪراﺳــﺔ )اﻷﻣــﺔ ﰲ ﻓﻜــﺮة اﳊﺼــﺮي واﻻرﺳــﻮزي اﻟﻘــﻮﻣﻲ( ﻛﻜــﻞ‬
‫اﳊﻠﻘـ ــﺎت اﻟﺴـ ــﺎﺑﻘﺔ )اﻷﻋـ ــﺪاد ‪ ١٩٥‬و‪ ١٩٨‬و‪ ١٩٩‬ﻣـ ــﻦ ﳎﻠـ ــﺔ اﳌﻌﺮﻓـ ــﺔ( واﻟﻼﺣﻘ ـ ـﺔ‪،‬‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ وﻣﻜﺘﻔﻴﺔ ﺑﺬا ﺎ‪ ،‬ﲤﻬﺪ ﳌﺎ ﻳﻠﻲ وﳝﻜﻦ أن ﺗﻘﺮأ ﳊﺪ ﻣﺎ ﻛﻨﺺ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪.‬‬
‫إﻻ أن اﳊﻠﻘﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﳏﻮرﻳﺔ أﻛﺜﺮ ﻣـﻦ ﻏﲑﻫـﺎ إذ إ ـﺎ ﺗﻀـﻌﻨﺎ ﰲ اﻟﺼـﻤﻴﻢ ﻣـﻦ ﺗﺼـﻮر‬
‫اﳊﺼ ــﺮي ﻟﻸﻣ ــﺔ وﺗﻜﺸ ــﻒ ﻟﻨ ــﺎ ﻋ ــﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘ ــﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑ ــﺔ‪ ،‬وﻫ ــﻲ ﻃﺮﻳﻘ ــﺔ‪ ،‬وإن ﻛ ــﺎن ﱂ‬
‫ﳛﺪدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﳌﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﻼﺻﻬﺎ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ‪.‬‬
‫وﻣ ــﻊ ذﻟ ــﻚ ﻓﻬ ــﻲ ﻻ ﺗﺴ ــﺘﻨﻔﺬ ﻃﺮﻳ ــﻖ اﳊﺼ ــﺮي‪ ،‬وﻗ ــﺪ ﻛﻨ ــﺖ أوﺿ ــﺤﺖ ﻓﻴﻤ ــﺎ ﺳ ــﺒﻖ‬
‫وﺿـﻤﻦ ﺣــﺪود اﳌﺴــﺘﻄﺎع‪ ،‬ﺑﻌﻀـﺎً ﻣــﻦ ﻣﻌــﺎﱂ ﻫــﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳــﻖ‪ ،‬وﺳــﻮف ﺗﺘﻀــﺢ أﻛﺜــﺮ ﻋﻨــﺪ‬
‫دراﺳـﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ـﺎ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ أ ـﺎ ﻻ ﺗﺴـﺘﻨﻔﺬ ﺗﻌﺮﻳـﻒ ﻣﻌﻠﻤﻨـﺎ ﻟﻸﻣـﺔ اﻟـﺬي ﺳـﻴﻨﺠﻠﻲ ﺗـﺪرﳚﻴﺎً‬
‫ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﻠــﻲ ﻣﺒﺎﺷــﺮة‪ ،‬ﻋﻨــﺪ اﻟﺘﻄﺒﻴــﻖ أﻳﻀ ـﺎً )ﻣــﺎ ﻟﻴﺴــﺖ ﻫــﻲ اﻷﻣــﺔ أو ﻣﻨﺎﻗﺸــﺔ ﻧﻈﺮﻳﺎ ــﺎ‬
‫ﻛﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺳﺘﺎﻟﲔ وﻟﻴﻨﲔ(‪.‬‬
‫أﻣـ ــﺎ ﻣـ ــﻮﻗﻔﻲ ﻣـ ــﻦ اﳌﻌﻠﻤـ ــﲔ ﻓﻠـ ــﻴﺲ رﻓﻀـ ــﺎ ﻟﻮﺟﻬـ ــﺔ ﻧﻈـ ــﺮ ﻛـ ــﻞ ﻣﻨﻬﻤـ ــﺎ وﻻ ﻣﻨﺎﻗﺸـ ــﺔ‬
‫ﻛﻼﺳ ــﻴﻜﻴﺔ ﻛﺎﳌﻨﺎﻗﺸ ــﺎت اﳌﺄﻟﻮﻓ ــﺔ‪ ،‬إذ ﻻ أﻣﻠ ــﻚ ﻧﻈﺮﻳ ــﺔ ﺟ ــﺎﻫﺰة اﻋ ــﺮض ﻋﻠ ــﻰ ﳏﻜﻬ ــﺎ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳ ــﺎت اﻷﺧ ــﺮى‪ ،‬وإﳕ ــﺎ أﺗﻠﻤ ــﺲ ﻃﺮﻳﻘ ــﻲ‪ ،‬ﻋ ــﱪ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ــﺎت‪ ،‬إﱃ واﻗ ــﻊ اﻷﻣ ــﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ اﻟـ ـﺮاﻫﻦ ﺑﻘﺼ ــﺪ اﻟﻜﺸ ــﻒ ﻋﻨ ــﻪ ﺿ ــﻤﻦ ﺣ ــﺪود إﻣﻜﺎﻧ ــﺎﰐ اﻟﻀ ــﻴﻘﺔ‪ .‬وﻗ ــﺪ اﺻ ــﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ إﱃ ﲢﺪﻳــﺪ ﺑﻌــﺾ أﺑﻌــﺎد ﻣﻔﻬــﻮم اﻷﻣــﺔ ﻛﻤــﺎ ﻳﺒــﺪو ﱄ ﰲ أواﺧــﺮ ﻫــﺬا اﻟﻘــﺮن‪.‬‬
‫وﺗﻘــﻮم ﳏــﺎوﻟﱵ ﺑﺎﻟﺪرﺟــﺔ اﻷوﱃ ﻋﻠــﻰ رﺑــﻂ ﻛــﻞ ﻣــﻦ اﻟﻨﻈـﺮﻳﺘﲔ ﺑــﺎﻟﻈﺮف اﻟﺘــﺎرﳜﻲ اﻟــﺬي‬
‫وﺿــﻌﺘﺎ ﻓﻴــﻪ وﻣــﻦ أﺟﻠــﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ إﱃ رﺑــﻂ اﳌﻔﻬــﻮم ﺑﺎﳌﻼﺑﺴــﺔ اﻟــﱵ ﺗﻜــﻮن ﻓﻴﻬــﺎ‪ .‬وﻫــﺬا‬
‫ﻫــﻮ اﻟﻨﻘــﺪ ﻛﻤــﺎ أﻓﻬﻤــﻪ‪ .‬ﻣــﻮﻗﻔﻲ‪ ،‬ﺑﺘﻌﺒــﲑ آﺧــﺮ‪ ،‬ﻫــﻮ ﺣ ـﻮار ﻣــﻊ اﻟﻜﺒ ـﲑﻳﻦ وﻣــﻊ ﺗﺎرﳜﻨــﺎ‬

‫• اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ – اﻟﻌﺪد ‪ -٢٠٤‬ﺷﺒﺎط‪.١٩٧٨ -‬‬

‫‪252‬‬
‫اﳌﺒﺎﺷــﺮ؛ ﺣـﻮار أﺣــﺎول ﻋــﱪﻩ اﺳﺘﺸـﺮاق اﳌﺴــﺘﻘﺒﻞ ﺿــﻤﻦ ﺣــﺪود ﻗــﺪرﰐ اﶈــﺪودة ﺟــﺪاً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻗﻊ‪.‬‬
‫ﺧﻂ اﻟﺤﺼﺮي اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫وﺑﻌــﺪ ﻓـﺈن اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ ﻫــﻲ اﻹﻧﺴــﺎن ﻻ اﻷﺳــﻠﻮب ﻛﻤــﺎ ردد اﻟﻜﺜــﲑون أﺛــﺮ ﺑﻮﻓــﻮن‪ ،‬إﻻ‬
‫اﻟﻠﻬـﻢ إذا أﺧــﺬﻧﺎ اﻟﻜﻠﻤﺘـﲔ ﲟﻌــﲎ واﺣـﺪ وﻫــﺬا ﺟــﺎﺋﺰ‪ .‬وﻟﻜـﻞ إﻧﺴــﺎن ﻃﺮﻳﻘـﺔ ﲤــﺎﻳﺰﻩ ﻋــﻦ‬
‫اﻵﺧﺮ وﻳﺘﺤﺪ ﻣﻌﻬﺎ وﺗﻨﻤـﻮ ﻣﻌـﻪ ﰲ وﺟـﻮدﻩ‪ .‬ﻛـﺬﻟﻚ ﻛـﻞ وﺣـﺪة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ ،‬ﻛـﻞ أﻣـﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﳜﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﺼﲑ إذ ﻣﻌﻬـﺎ ﺗﺼـﲑ إﱃ ﺣﻴـﺚ ﳚـﺐ أن ﺗﺼـﲑ اﳍـﺎم أن ﺗﻜـﻮن أﻣﻴﻨـﺎً ﳍـﺎ‬
‫أو ﻟــﺬاﺗﻚ‪ ،‬إذا ﺷــﺌﺖ‪ ،‬ﻻ أن ﲣﺎﺗــﻞ وﺗ ـﺮاوغ‪ ،‬ﻓﺘﺨــﺪع ﻧﻔﺴــﻚ ﻗﺒــﻞ أن ﲣــﺪع اﻟﻨــﺎس‪.‬‬
‫اﳍﺎم أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ أﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﲑ ﻧﻴﺘﺸﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻘ ـ ــﺪ ﻛﺎﻧ ـ ــﺖ ﻟﻸرﺳ ـ ــﻮزي ﻃﺮﻳﻘ ـ ــﺔ وﺟ ـ ــﺪﻫﺎ ووﺟﺪﺗ ـ ــﻪ ﻓﺤ ـ ــﺪدﻫﺎ ﺑ ـ ــﺈﺧﻼص ﻣﻄﻠ ـ ــﻖ‬
‫وﺳﻠﻜﻬﺎ ﺣﱴ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﱂ ﳛﺪ ﻋﻨﻪ ﻗﻴﺪ أﳕﻠﺔ‪ ،‬ﳑﺎ ﻣﻜﻨﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺮﺳـﻞ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ واﳉﺰاﻓﻴﺔ دون ﻣﺎ ﺗﺮدد أو ﻣﻮارﺑﺔ‪.‬‬
‫وأﻗﻮل ﻟﻪ ﻳﻮﻣﺎً ﲝﻀﻮر ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻨﺎ‪ :‬أﻧﺖ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻻ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓـﺪع ﺳﻴﺎﺳـﺔ اﻟﻨـﺎس‬
‫ﻷرﺑﺎ ــﺎ واﻛﺘــﺐ ﻣــﺎ أﻧــﺖ ﻛﺎﺗــﺐ‪ .‬وﻷول ﻣــﺮة ﻳﺴــﻜﺖ ﻋﻠــﻰ ﻣﻀــﺾ ﻟﺸــﻌﻮرﻩ اﻟﻌﻤﻴــﻖ‬
‫ﺑﺄﱐ ﻻ أﻧﻄﻖ ﻋﻦ ﻫﻮى‪.‬‬
‫وإذا ﻛــﺎن ﺣﺪﺳــﻴﺎً ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺘــﻪ اﺧﺘــﺎر اﳋﻴــﺎل واﻟﺘﺤﻠﻴــﻞ )ذاك أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﻫــﺬا( ﻷداء‬
‫ﺣﺪﺳﻪ ﻓﻸﻧﻪ ﻛﺬا ُوِﺟﺪ وﻛﺬا اﺟﺘﺎز ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻘﺘﻔﻲ أﺛﺮ اﻻرﺳـﻮزي ﺟﻴـﻞ ﻛﺎﻣـﻞ ﻋﻤـﺮﻩ اﻵن ﺣـﻮاﱄ ﻧﺼـﻒ ﻗـﺮن ﻻ ﻳـﺰال ﺣﻴـﺎً ﰲ‬
‫اﻟﻌﺪﻳــﺪ ﻣــﻦ أﺑﻨﺎﺋــﻪ وﰲ ﺧﻠﻔــﺎء ﻫــﺆﻻء وﺳــﻮف ﻧﺒﻘــﻰ ﰲ ﺻــﺤﺒﺘﻪ ﻃــﻮﻳﻼً‪ ،‬ﻋــﺮف أﺑﻨﺎؤﻧــﺎ‬
‫ذﻟ ــﻚ أم ﱂ ﻳﻌﺮﻓ ــﻮﻩ‪ .‬إذ اﻟﻄﺮﻳ ــﻖ ﺣﺼ ــﻴﻠﺔ ﻇ ــﺮوف‪ ،‬ﻛ ــﻞ ﻣﻨﻬﻤ ــﺎ )اﻟﻄﺮﻳ ــﻖ واﻟﻈ ــﺮوف(‬
‫ﻳﻜﻮن اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻻ ﻳﺰال اﳌﺎﺿﻲ اﻟﻘﺮﻳﺐ واﻟﺒﻌﻴﺪ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﻓﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫‪253‬‬
‫وﺗﻔﺎﺟﺌﻨﺎ ﻳﻮﻣﺎً ﻃﺮﻳﻖ أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠـﺖ‪ ،‬وﳓـﻦ ﻻ ﻧـﺰال ﻧـﺘﻠﻤﺲ ﻣﻌـﺎﱂ اﻷوﱃ ﻋـﺎﺟﺰﻳﻦ‬
‫ﻋـﻦ ﲢﺪﻳـﺪﻫﺎ‪ .‬وﻟﻜـﻦ ﻗـﻞ ﱄ ﺑﺮﺑـﻚ‪ :‬ﻫـﻞ أﻋـﺪ اﻟﻌـﺮﰊ ﻳﻮﻣـﺎً اﻟﻌـﺪة ﳌﺴـﺘﻘﺒﻠﻪ؟ أﺟـﻞ إﻧــﻪ‬
‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻷﻣﺲ‪ ،‬أﻳﻦ اﳊﺎﺿـﺮ ﻳﺘﻤﺜـﻞ ﰲ اﳊﺎﺿـﺮ ﻣـﺎ ﻳﻌﺮﺿـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻫـﺬا وﻳﻌـﻴﺶ ﰲ‬
‫اﳌﺎﺿﻲ ﻣﺘﺒﺎﻛﻴﺎً ﻋﻠﻰ أﳎﺎدﻩ اﻟﺘﻠﻴﺪة‪ .‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻠﻴﻘﺾ" اﷲ أﻣﺮاً ﻛـﺎن ﻣﻔﻌـﻮﻻ" وﺳـﻨﺒﻘﻰ‬
‫ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟﺸــﺄن إﱃ أن ﻳﻔــﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﻓﻨــﺪرك أن اﺠﻤﻟﺘﻤﻌــﺎت واﻟﺘ ـﻮارﻳﺦ ﻛﻠﻬــﺎ إﱃ‬
‫زوال وأن اﻟﻄﺮﻳــﻖ‪ ،‬ﻣﻬﻤــﺎ ﻛــﺎن ﻋﻤﺮﻫــﺎ‪ ،‬ﺗﺘﺒــﺪل ﺑﺘﺒــﺪل اﻷﺟﻴــﺎل‪ ،‬وإن ﻋﻠــﻰ اﳌــﺮء أن‬
‫ﻳﻌﻴﺶ اﻵﰐ ﻻ اﻟﻔﺎﺋﺖ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﻴﻞ اﻟﻜﺜﲑ ﰲ ﻗﺪرة اﻟﻌﺮﰊ اﳋﺎرﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ .‬وﻫﺬا أﻣﺮ راﺋﻊ‪ .‬ﻓـﻨﺤﻦ ﲤﺜﻠﻨـﺎ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳌﺸﺮﻗﻴﺔ اﻻﺷﺮاﻗﻴﺔ ﻗﺒـﻞ أن ﻳﻮﺟـﺪ اﻷرﺳـﻮزي‪ .‬وإذ ﻳﻌﻴـﺪﻫﺎ إﻟﻴﻨـﺎ ﻧﻌﻴـﺪ اﻟﻜـﺮة‪،‬‬
‫إﻻ أﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﺘﺒﻪ إﱃ أﻧﻨﺎ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﺰال ﰲ ﺻﻤﻴﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻄـﺮة اﻟﺒـﺪاوة‪،‬‬
‫ﻓــﻨﺤﻦ أﻳﻀ ـﺎً ﺣﺼــﻴﻠﺔ ﺗﺮاﺛــﺎت ﻛﺜــﲑة ﻛﺎﻧــﺖ ﰲ ﻣﺼــﺪرﻫﺎ ﻏﺮﻳﺒــﺔ ﻋﻨــﺎ ﰒ أﺻــﺒﺤﺖ ﻣﻨــﺎ‬
‫وﻓﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫وإذ ﻧﻀــﻊ ﻛـﻼً ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ ﺿــﻤﻦ ﺣــﺪودﻩ وﰲ ﻣﻮﺿــﻌﻪ اﳊﻘﻴﻘــﻲ‪ ،‬ﻧﻜــﻮن ﻗــﺪ ﺻــﻔﻴﻨﺎ‬
‫ﺻـ ـﺮاﻋﺎﺗﻨﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴ ــﺔ ﻟﻨﻘ ــﻒ ﺻ ــﻔﺎً واﺣ ــﺪاً ﰲ وﺟ ــﻪ اﻟﻌ ــﺪو اﳋ ــﺎرﺟﻲ‪ .‬وﻋﻨ ــﺪﻫﺎ ﻧﻌ ــﻴﺶ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ﻋﻮﺿﺎً ﻋﻦ اﺟﱰار ﻣﺎﺿﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﺗﻌﻠﻢ اﳌﻌﻠﻢ اﻵﺧﺮ ﻓﻦ اﻟﱪﻫﻨﺔ واﻟﺘﺠﺮﻳﺐ وﺗﻠﻤﺲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺄﻧﺎة ﻓﻴﻌﻠﻤﻨﺎ إﻳﺎﻩ؟‬
‫ﲟﻌﲎ ﻣﺎ ‪ :‬ﻛﻼ‪،‬‬
‫ﲟﻌﲎ آﺧﺮ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺟــﻞ ﻛــﺎن ﻗــﺪ ﻛــﻮن ﻗﻨﺎﻋﺎﺗــﻪ وﻳﻘﻴﻨﻴﺎﺗــﻪ اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ ﻗﺒــﻞ أن ﻳﺒﺎﺷــﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ ﺑﺴــﻨﻮات‬
‫أي ﻋﻨــﺪﻣﺎ اﻟﺘﺤــﻖ ﺑﺎﳌﻠــﻚ ﻓﻴﺼــﻞ اﻷول اﳍــﺎﴰﻲ‪ .‬وﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻠﻐــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻷﻟﺴــﻦ ﻛﺎﻓــﺔ‬
‫ﻛﻌﻨـﻮان ﻟﺘﻤــﺎﻳﺰ اﻟﻌــﺮب ﻋــﻦ ﻏــﲑﻫﻢ ﻣــﻦ اﻷﻣــﻢ ﻣﻨــﺬ أن ﺗﻐــﲎ اﻟﺸــﻌﺮاء اﻟﻠﺒﻨــﺎﻧﻴﻮن )وﰲ‬
‫ﻃﻠﻴﻌﺘﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻴﺎزﺟﻲ( ﺑﺎﻟﻌﺮوﺑﺔ وﻟﺴﺎ ﺎ اﳌﺒـﲔ‪ .‬إﻻ أن اﳌﻔﻜـﺮ ﻋـﺮف‪ ،‬ﻣـﻦ‬
‫وﺟــﻪ آﺧــﺮ‪ ،‬ﻛﻴــﻒ ﳛــﻮل اﻟﻴﻘــﲔ إﱃ ﻓﻜــﺮة ﻣﻮﺟﻬــﺔ ﻟﻠﺒﺤــﺚ ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل اﳌﻨﺎﻃﻘــﺔ اﻟــﺬﻳﻦ‬

‫‪254‬‬
‫اﻗﺘﻔﻮا إﺛﺮ ﻛﻠﻮد ﺑﺮﻧﺎرد ﻋﻨﺪ ﲢﺪﻳﺪﻫﻢ ﻟﻄﺮق اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬أو إذا ﺷﺌﺖ إﱃ ﻓﺮﺿـﻴﺔ‬
‫ﻋﻠ ـ ــﻰ ﻫ ـ ــﺬا اﻟﺒﺤ ـ ــﺚ أن ﻳﺜﺒﺘﻬ ـ ــﺎ أو ﻳﺴ ـ ــﺘﺒﻌﺪﻫﺎ أو أن ﺑﺮﺳ ـ ــﻢ ﻣ ـ ــﻦ ﺣ ـ ــﺪودﻫﺎ‪ .‬وﳎ ـ ــﺎل‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺮاﻫﻨﺔ أو اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟـﱵ ﺗﺸـﺮح أو‬
‫ﺗﻔﺴﺮ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ .‬ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻠ ــﻰ أﻳ ــﺔ ﺣ ــﺎل ﻓـ ـﺈن ﻛ ــﻞ ﻃﺮﻳ ــﻖ ﺟ ــﺪﻳﺮة ﺑﺘﺄﻣﻼﺗﻨ ــﺎ إذا ﻛ ــﺎن ﺻ ــﺎﺣﺒﻬﺎ ﺟ ــﺎداً ﰲ‬
‫ﺳــﻠﻮﻛﻬﺎ ﻛﺎﳊﺼــﺮي وﻋﻠــﻰ اﳋﺼــﻮص إذا ﻛــﺎن اﻟﻨــﺎس ﻗــﺪ ﺳــﻠﻜﻮﻫﺎ وﺣــﺎوﻟﻮا ﺳــﻠﻮﻛﻬﺎ‬
‫ﻣﻌﻪ وﺑﻌﺪﻩ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺗﺄﺛﲑ اﳊﺼﺮي ﰲ اﳌﺒﺎﺷﺮ أﻛﱪ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﲑ اﻻرﺳﻮزي‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬـﺔ‬
‫ﻷﻧــﻪ أﺳــﻬﻢ ﺑﻮﺻــﻔﻪ إدارﻳـﺎً ﻣﺘﻤﻴـﺰاً‪ ،‬ﰲ وﺿــﻊ ﺑـﺮاﻣﺞ اﻟﺘــﺪرﻳﺲ ﰲ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﻗﻄـﺮ ﻋــﺮﰊ‬
‫وﰲ اﻹﺷ ـﺮاف ﻋﻠــﻰ ﺗﻨﻔﻴــﺬ ﺑﺮاﳎــﻪ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ أﺧــﺮى ﻷن اﻟﻜﺘــﺐ اﳌﺪرﺳــﻴﺔ‪ ،‬أﻗﻠــﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻘﻄ ــﺮ اﻟﻌ ــﺮﰊ اﻟﺴ ــﻮري‪ ،‬أﺧ ــﺬت ﺑ ــﺄﻫﻢ أﻓﻜ ــﺎرﻩ ﻣ ــﻊ ﺷ ــﻲء ﻣ ــﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳ ــﻒ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳ ــﺒﺔ‬
‫وﻟﻘﻨﺘﻬﺎ ﻷﻟﻮف اﻟﻄﻼب وﻻ ﺗﺰال‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﻣﺔ؟ وﻣﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ؟‬
‫ﻛ ــﺎن اﳊﺼ ــﺮي‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ﻗﻠ ــﺖ ﺳ ــﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬ﲡﺮﻳﺒﻴ ـﺎً‪ -‬ﲢﻠﻴﻠﻴ ـﺎً‪ ،‬وأﻳﻀ ـﺎً ﺟ ــﺪﻟﻴﺎً ﻣﺘﻤﺮﺳ ـﺎً ﰲ‬
‫اﻟﻨﻘــﺎش‪ ،‬ﻳﻔﻜــﻚ "اﻟﻮﻗــﺎﺋﻊ واﻟﻨﻈﺮﻳــﺎت")‪ (1‬ﻟﻴﺴﺘﻜﺸــﻒ ﺧــﻂ ﻣﺴــﲑ ﺎ أو دﻻﻟﺘﻬــﺎ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ اﳋﺼﻢ آو ﻳﻔﱰﺿﻪ ﺣﺎﺿﺮاً‪ ،‬وﳛﻴﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ اﳉﻬﺎت ﺣﱴ ﻳﻔﺤﻤﻪ‪ .‬وﻗـﺪ‬
‫ﻳﻀﻊ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻛﺎﻣﻼً ﻛﻠﻪ ﳏﺎﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻷﺧﲑ‪.‬‬
‫وﺑﻮﺳﻌﻨﺎ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ آﺧﺮ‪:‬‬
‫اﻷﻣﺔ ﻫﻲ ﻛﺬا وﻛﺬا‪...‬‬
‫اﻷﻣﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬا وﻛﺬا‪..‬‬
‫اﻷﻣﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ ﺎ وﻻ ﻋﻘﻴﺪ ﺎ أو ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻻ اﻟﺮﻗﻌـﺔ اﳉﻐﺮاﻓﻴـﺔ اﻟـﱵ‬
‫ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻟﻐﺘﻬﺎ وﺗﺎرﳜﻬﺎ‪ .‬ﻓﻀﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ "ﻫﻲ" أو ﻏـﲑﻩ ﻳﻨـﻮب اﻋﺘﻴﺎدﻳـﺎً‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻨـﺎب ﻓﻌـﻞ اﻟﻮﺟـﻮد ﰲ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴـﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴـﺔ واﻟﻠﻐـﺎت اﳊﻴـﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ اﻟـﱵ أﻋـﺮف‪.‬‬

‫)‪ –(1‬ﻋﻨﻮان اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﺳﺎﺳﻲ "ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ" اﳌﺬﻛﻮر‪.‬‬

‫‪255‬‬
‫واﻟﻌﺮب ﻗﺪﳝﺎً اﻋﺘﻤﺪوا ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ أرﺳـﻄﻮ وﺑﻘﻴـﺔ اﻟـﱰاث اﻹﻏﺮﻳﻘـﻲ‪ .‬وﻳـﺮﺑﻂ‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﻫﺬا ﺑﲔ ﺣﺪﻳﻦ ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻬﻤﺎ اﳌﻮﺿﻮع واﶈﻤـﻮل أو اﳌﺴـﻨﺪ إﻟﻴـﻪ واﳌﺴـﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ أن ﻳﺒﲔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﳊﺪ اﻟﺜـﺎﱐ ﻣـﻦ ﺧﺼـﺎﺋﺺ اﻷول أم ﻻ أو إذا ﻛـﺎن‬
‫ﲦﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻓﻤﺎ ﻧﻮﻋﻬﺎ‪ .‬وﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﱪﻫﻨـﺔ ﰲ ﺻـﻴﺎﻏﺘﻬﺎ اﻟﻜﻼﺳـﻴﻜﻴﺔ أو اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴـﺔ اﻟـﱵ‬
‫ﺗﻌﻮد إﱃ أرﺳﻄﻮ‪ .‬وﻫﻲ ﰲ أﺳﺎس ﻃﺮق اﻟﺒﺤﺚ ﻛﺎﻓﺔ اﻟـﱵ اﻋﺘﻤـﺪ ﺎ اﻟﻌﻠـﻮم اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ‬
‫وﻏﲑﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸـﺮ واﱃ أن ﻛﺎﻧـﺖ اﳊﺪاﺛـﺔ‪ ،‬إذ إن ﻫـﺬﻩ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺑـﺪﻟﺖ ﳕـﻂ‬
‫ﻓﻬﻤﻬــﺎ ﻟﻠﻤﻮﺟــﻮد واﻋﺘﻤــﺪت ﳕﻄ ـﺎً ﻣــﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴــﻞ آﺧــﺮ ﻳﻘــﻮم اﻟﻴــﻮم ﻋﻠــﻰ اﻟﻜﺸــﻒ ﻋــﻦ‬
‫ﺑﻨﻴﺔ اﳌﻮﺟﻮد ﻻ ﻋﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻻ ﻋﻼﻗـﺔ ﻟـﻪ ﲟﻮﺿـﻮﻋﻨﺎ‪ .‬وﻃﺮﻳﻘـﺔ اﻟﱪﻫﻨـﺔ‪،‬‬
‫ﲟﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﲢﻠﻴﻞ ﻟﻠﻤﺤﻤﻮﻻت ﺳﻠﺴـﻠﺔ ﻣﻘﺎرﺑـﺎت ﲢـﺎذي اﳌﻮﺿـﻮع أﻛﺜـﺮ دون أن‬
‫ﺗﻜﺎﻓﺌــﻪ‪ .‬أﻣــﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ اﳊﺪﺳــﻴﺔ ﻓﺘﻘــﻮم ﻋﻠــﻰ أن ﻳﺘﺤــﺪ اﻟﻔﻜــﺮ ﲟﻮﺿــﻮﻋﻪ دﻓﻌــﺔ واﺣــﺪة‬
‫ﲝﻴــﺚ إن ﻫــﺬا ﱂ ﻳﻌــﺪ ﻣﻮﺿــﻮﻋﺎ أي ﻣــﺎ وﺿــﻊ أﻣﺎﻣــﻚ ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﻣــﺎ ﺗﻌــﻴﺶ )اﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ‬
‫اﻟﺮﲪﺎﻧﻴ ــﺔ ﻋﻨ ــﺪ اﻻرﺳ ــﻮزي( وﺗـ ـﺮاﻩ ﻣﺒﺎﺷ ــﺮة ﺑﻌ ــﲔ اﻟﻌﻘ ــﻞ ﻷﻧ ــﻪ ﺑ ـ ّـﲔ ﺑﺬاﺗ ــﻪ )اﻵﻳ ــﺔ ﻋﻨ ــﺪ‬
‫اﻷرﺳ ــﻮزي أﻳﻀـ ـﺎً اﻟ ــﱵ ﺗﻘﺴـ ـﺮﻧﺎ ﻋﻠ ــﻰ اﻻﻧﺼ ــﻴﺎع ﳊﻘﻴﻘﺘﻬ ــﺎ(‪.‬وﺗﺮﻗ ــﻰ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ــﺔ إﱃ‬
‫أﻓﻼﻃــﻮن )ورﲟــﺎ إﱃ ﻗﺒﻠــﻪ(‪ .‬وﻋﻨــﺪﻩ ﻛﻠﻤــﺔ ﻋﻘــﻞ ﻣﺸــﺘﻘﺔ ﻣــﻦ اﻷﺑﺼــﺎر واﻟﻨــﻮر وﻛﻠﻤــﺔ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ أي رأى‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬﻫﺎ ﻋﻨﻪ أﻓﻠﻮﻃﲔ‪ ،‬وﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ‪ ،‬ورﲟﺎ أرﺑﺎب‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳌﺸﺮﻗﻴﺔ )أﻗﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺨﺪام اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ( وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫وﺳ ــﻨﻘﺮأ اﻵن ﻋﻠ ــﻰ ﺿ ــﻮء اﻻﻋﺘﺒ ــﺎرات اﳌﻨﻬﺠﻴ ــﺔ اﻟﺴ ــﺎﺑﻘﺔ ﻫ ــﺬا اﻟ ــﻨﺺ اﻷﺳﺎﺳ ــﻲ‬
‫ﻟﻠﺤﺼــﺮي ﻳــﻮردﻩ ﰲ اﻟﺼــﻔﺤﺘﲔ اﻷﺧﲑﺗــﲔ ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب "ﻣــﺎ ﻫــﻲ اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ؟" وﻫــﻮ ﺧــﲑ‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ وﺿﻌﻪ ﻟﻨﻈﺮﻳﺘﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫"إن أس اﻷﺳﺲ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﻣﺔ وﺑﻨﺎء اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻫﻮ‪ :‬وﺣﺪة اﻟﻠﻐﺔ ووﺣـﺪة اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫ﻻن اﻟﻮﺣــﺪة ﰲ ﻫــﺬﻳﻦ اﳌﻴــﺪاﻧﲔ‪ ،‬ﻫــﻲ اﻟــﱵ ﺗــﺆدي إﱃ وﺣــﺪة اﳌﺸــﺎﻋﺮ‪ ،‬ووﺣــﺪة اﻵﻻم‬
‫و اﻵﻣ ــﺎل‪ ،‬ووﺣ ــﺪة اﻟﺜﻘﺎﻓ ــﺔ‪...‬وﺑﻜ ــﻞ ذﻟ ــﻚ ﲡﻌ ــﻞ اﻟﻨ ــﺎس ﻳﺸ ــﻌﺮون ﺑ ــﺄ ﻢ أﺑﻨ ــﺎء أﻣـ ـﺔ‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻋﻦ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫‪256‬‬
‫وﻟﻜــﻦ ﻻ اﻟــﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻻ اﻟﺪوﻟــﺔ‪ ،‬وﻻ اﳊﻴــﺎة اﻻﻗﺘﺼــﺎدﻳﺔ ﺗــﺪﺧﻞ ﺑــﲔ ﻣﻘﻮﻣــﺎت اﻷﻣــﺔ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ إن "اﻟﺮﻗﻌﺔ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ" أﻳﻀﺎً ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻌﺘـﱪ ﺑـﲔ اﳌﻘﻮﻣـﺎت اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ ﻷ ـﺎ‪،‬‬
‫ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻳﻀـﻴﻒ‪ ،‬ﻣﺘﺒﺪﻟـﺔ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻳﻌﻠﻤﻨـﺎ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ وﻗـﺪ ﺗﻨﺘﻘـﻞ اﻷﻣـﺔ ﻣـﻦ رﻗﻌـﺔ إﱃ أﺧــﺮى‬
‫وﻗﺪ ﺗﻀﻢ اﻟﺮﻗﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة أﳑﺎً ﳐﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﰒ ﳜﺘﻢ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫"وإذا أردﻧــﺎ أن ﻧﻌــﲔ ﻋﻤــﻞ ﻛــﻞ ﻣــﻦ اﻟﻠﻐــﺔ واﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﰲ ﺗﻜــﻮﻳﻦ اﻷﻣــﺔ ﻗﻠﻨــﺎ‪ :‬اﻟﻠﻐــﺔ‪،‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻳﻜﻮن ذاﻛﺮة اﻷﻣﺔ وﺷﻌﻮرﻫﺎ"‬ ‫ﺗﻜﻮن روح اﻷﻣﺔ وﺣﻴﺎ ﺎ‪ ،‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬
‫وﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻌﺮﰊ ﻳﻌﻴﺶ ﳊﺪ ﻣﺎ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺑﻼدﻩ‪ ،‬أن ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﳊﺼﺮي ﻗﻮة ﺣﺠﺘـﻪ‬
‫إذ ﻣــﺎذا ﺑﻘــﻲ ﻟﻠﻌــﺮب ﻛﻀــﺎﻣﻦ ﻟﻮﺣــﺪ ﻢ ﺳــﻮى اﻟ ـﱰاث اﻟــﺬي ﻫــﻮ ذاﻛــﺮ ﻢ اﳉﻤﺎﻋﻴــﺔ‬
‫وﻫﺬا اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺬي ﻃﺎﳌﺎ أ ﻢ ﻳﺘﻘﻴـﺪون ﲟﻌﺠﻤـﻪ وإﻋﺮاﺑـﻪ وأﺳـﻠﻮﺑﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺒـﲑ‪ ،‬ﳝﻜـﻨﻬﻢ‬
‫أن ﻳﺘﻔــﺎﳘﻮا وﻳﻨــﺎدوا ﺑﻮﺣــﺪة ﺗﻘﻄﻌﻬــﺎ اﻟﻘﻴــﺎدات اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ ﻛــﻞ ﻳــﻮم إرﺑ ـﺎً إرﺑــﺎ‪ .‬إﻻ أن‬
‫اﳌﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬وﳚﻴﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻜﻼم ﺗﻘﺮﻳﺮي ﻗﺎﻃﻊ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻗﻮل‪ ،‬إذ إﻧﻪ ﻳﺴـﺎﺋﻞ‬
‫ﻻ ﻋﻦ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺣﺴﺐ ﺑﻞ ﻋﻦ )ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻘﻮﻣﻴـﺔ؟( أو ﻋـﻦ ﻣﺎﻫﻴـﺔ اﻷﻣـﺔ ﲟـﺎ ﻫـﻲ‬
‫ﻛــﺬﻟﻚ‪ .‬وﺑﺎﳌﻨﺎﺳــﺒﺔ ﻓـﺈن اﳊﺼــﺮي ﻻ ﳝﻴــﺰ ﺑــﲔ اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ واﻷﻣــﺔ ﻛﻤــﺎ ﻳﻔﻌــﻞ اﻟــﺒﻌﺾ ﺑــﻞ‬
‫ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻜﻠﻤﺘﲔ ﻣﱰا دﻓﺘﲔ‪ .‬وﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ إذ إن ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗﺸﲑ إﱃ وﺟـﻪ ﻣـﻦ أوﺟـﻪ‬
‫ارﺗﺒﺎط اﻟﻔـﺮد ﺑﺎﳉﻤﺎﻋـﺔ اﻟـﱵ ﲤﻨﺤـﻪ ﺣـﻖ اﳌﻮاﻃﻨـﺔ وﻫـﻮ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑـﻞ ﻳﻨﺘﻤـﻲ إﻟﻴﻬـﺎ وﻳـﺪﻳﻦ ﳍـﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻻء‪.‬‬
‫وﺑﻌ ــﺪ ﻓـ ـﺈن اﳊﺼ ــﺮي‪ ،‬ﻛ ــﻞ ﻣ ــﺮة ﻳﺴ ــﺎﺋﻞ‪ ،‬ﳚﻴ ــﺐ‪ ،‬ﻻ ﺑ ــﻞ إن ﺟﻮاﺑ ــﻪ ﺣﺎﺿ ــﺮ ﻗﺒ ــﻞ‬
‫اﻟﻜﻼم‪ ،‬وأﻛﻤﻞ أﺟﻮﺑﺘﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ذﻛﺮت‪.‬‬
‫ﻳﻜﻮن ذاﻛﺮة اﻷﻣﺔ وﺷﻌﻮرﻫﺎ"‪.‬‬ ‫ﺗﻜﻮن روح اﻷﻣﺔ وﺣﻴﺎ ﺎ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ّ‬ ‫"اﻟﻠﻐﺔ ّ‬

‫)‪" –(1‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ"؟ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﺻﻔﺤﺔ ‪ ،٢٥٢-٢٥١‬وﻗﺪ ﻧﺸﺮ ﻷول ﻣﺮة ﰲ ﺣﺰﻳﺮان ‪.١٩٥٩‬‬

‫‪257‬‬
‫ﺑﻴﺪ أن ﻫﺬا اﳉﻮاب اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ واﺿـﺤﺎً وﻛﺎﻓﻴـﺎً‪ ،‬ﳏﻔـﻮف ﺑـﺎﻟﻐﻤﻮض‬
‫وﻫﻮ ﻳﻄﺮح ﻣﻦ اﳌﺸﻜﻼت أﻛﺜﺮ ﳑـﺎ ﳛـﻞ‪ .‬وﻳﻜﻔـﻲ أن ﻧﺘﺄﻣـﻞ ﰲ ﻣﻔﺮداﺗـﻪ ﺣـﱴ ﻧﺘﺄﻛـﺪ‬
‫ﻣ ــﻦ أ ــﺎ ﺗﻮﺟ ــﻪ اﻟﻘ ــﺎرئ _واﻟﺘﻮﺟﻴ ــﻪ ﰲ ﲨﻠﺘ ــﻪ ﺳ ــﻠﻴﻢ_ أﻛﺜ ــﺮ ﳑ ــﺎ ﺗﻘﻨ ــﻊ ﻋﻘﻠ ــﻪ‪ .‬وأوﳍ ــﺎ‬
‫اﳌﻔــﺮدات اﻟ ــﱵ ﺗﺸــﲑ إﱃ اﻟﺘﻜ ــﻮﻳﻦ أو اﻟﻨﺸــﻮء‪،‬أﻫﻲ ﺗ ــﺪل ﻋﻠــﻰ ﺣﺮﻛﻴ ــﺔ اﻟﻮاﻗــﻊ أم أ ــﺎ‬
‫ﲢــﺎول ﲢﺪﻳــﺪ "وﺟــﻮد" ﺣﺎﺿــﺮ ﰲ ذﻫــﻦ اﻟﻜﺎﺗــﺐ ﺣﻀــﻮر اﻟﻔﻜــﺮة اﻟﺜﺎﺑﺘــﺔ وﳌــﺎ ﺗﺘﻀــﺢ‬
‫ﺑﻌــﺪ ﻣﻌﺎﳌــﻪ ﻣــﻊ أن ﻣﻌﻠﻤﻨــﺎ ﻣﺘﻤــﺮس ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿــﻴﺎت؟ ﻫــﺬا ﺑــﺪون ﺷــﻚ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ذاك‪.‬‬
‫وإذا ﻣﺎ ﲡﺎوزﻧﺎ ﻛﻠﻤﺔ "روح" اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﻴﻜﻴﺔ اﻟﱵ ﻗﻠﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﳛﻖ ﻟﻨﺎ أن‬
‫ﻧﺘﺴ ــﺎءل‪ :‬ﻋ ــﻼم ﻳﺘﺤ ــﺪث اﳊﺼ ــﺮي ﰲ آﺧ ــﺮ اﻟ ــﻨﺺ ﻋ ــﻦ اﻟﺘﻜ ــﻮﻳﻦ وﰲ أوﻟ ــﻪ ﻳﻜﺘ ــﺐ‬
‫ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻹﻋﻼن‪" :‬أن أس اﻷﺳﺲ" واﻷس ﻳﻔﱰض ﺑﻨﺎء ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﺑﻪ وﻫﻮ ﻏـﲑﻩ؟ أﻣـﺎ ﰲ‬
‫" ﳏﺎﺿـﺮات ﻋــﻦ ﻧﺸــﻮء اﻟﻔﻜــﺮة اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ" ﻓﻬــﻮ ﻳﺼــﻒ اﻟﺜــﻮرات اﻟــﱵ ﻋﺼــﻔﺖ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳــﺪ‬
‫ﻣ ــﻦ اﻷﻣ ــﻢ وﻋﻠ ــﻰ اﳋﺼ ــﻮص اﻟﺒﻠﻘﺎﻧﻴ ــﺔ اﻟ ــﱵ ﺧﱪﻫ ــﺎ ودرﺳ ــﻬﺎ ﻋ ــﻦ ﻛﺜ ــﺐ‪ ،‬وأدت إﱃ‬
‫اﺳــﺘﻘﻼل ﻛــﻞ ﻣﻨﻬــﺎ ﰲ أﻣــﺔ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ أ ــﺎ ﺟﻌﻠــﺖ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮن اﻟﺘﺎﺳــﻊ ﻋﺸــﺮ ﻋﺼــﺮ "ﻧﺸــﻮء‬
‫اﻟﻔﻜــﺮة اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ"‪ .‬ﺑﻴــﺪ أﻧــﻚ ﻣــﺎ إن ﺗــﺄﰐ ﻋﻠــﻰ آﺧــﺮ اﻟﻜﺘــﺎب ﺣــﱴ ﺗﻼﺣــﻆ أن اﻟﺜــﻮرة‬
‫ﻛﺎﻧــﺖ ﻋــﻮداً إﱃ ﺑــﺪء أي إﱃ ﻳﻨﺒــﻮع " اﻟﻮﺟــﻮد" اﻟﻘــﻮﻣﻲ اﻟــﺬي ﻫــﻮ اﻟﻠﻐــﺔ‪ .‬وﺗﺘﻮﻗــﻊ أن‬
‫ﻳﻄﺮح اﻟﺴﺆال اﻷﻫﻢ أﻻ وﻫـﻮ‪ :‬ﱂ ﻧﺸـﺄ ﻣﻔﻬـﻮم اﻷﻣـﺔ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻘـﺮن ﻻ ﻗﺒﻠـﻪ؟ ﻓـﻼ ﺗﻘـﻊ‬
‫ﻋﻠــﻰ ﺷــﻲء ﻣــﻦ ذﻟــﻚ‪ .‬وﻟــﻮ ﻃﺮﺣــﻪ ﻟﺴــﺎر ﺑﻨــﺎ ﺣﻘ ـﺎً ﰲ اﻟﻄﺮﻳــﻖ اﻟــﱵ ﺗــﺆدي إﱃ ﻳﻨﺒــﻮع‬
‫اﻟﻨﺸــﻮء اﻟــﺬي ﻫــﻮ اﻟﺜــﻮرات واﳌﻨﻌﻄﻔــﺎت اﻟﺘﺎرﳜﻴــﺔ ﺣﻴــﺚ ﺗﺘﻜــﻮن اﳌﻔــﺎﻫﻴﻢ واﳉﻤﺎﻋــﺎت‬
‫وﻏﲑﻫ ــﺎ ﰒ ﺗﻨﻤ ــﻮ وﺗﺘﻄ ــﻮر وﺗﺘﺒﻠ ــﻮر‪ .‬وﰲ اﻟﺼ ــﻔﺤﺎت اﻟ ــﱵ ﺗﺴ ــﺒﻖ ﻣﺒﺎﺷ ــﺮة ﻧﺼ ــﻨﺎ ﲢ ــﺖ‬
‫ﻋﻨـﻮان " اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ واﻟﺪﻳﺎﻧــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ")‪ (1‬ﻳﺸــﺪد اﳊﺼــﺮي ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘــﺔ‬
‫اﳌﻌﺮوﻓ ــﺔ وﻫ ــﻲ أن اﻟﻘ ــﺮآن اﻟﻜ ــﺮﱘ ﻫ ــﻮ اﻟ ــﺬي ﺻ ــﺎن ﻟﻐﺘﻨ ــﺎ إذ ﺣ ــﺎل ﺑﻴﻨﻬ ــﺎ وﺑ ــﲔ ﻏ ــﺰو‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻴﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﻟﺬي ﺣﻔﻆ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ وﺣـﺪ ﺎ‪ .‬ﺑﻴـﺪ أﻧـﻪ ﻳﻨﺴـﻰ ﰲ اﻟﻮﻗـﺖ‬
‫ذاﺗــﻪ‪ ،‬أن ﻣﻔــﺮدات اﻟﻠﻐــﺔ ﻫــﻲ أﻳﻀـﺎً ﺗﻨﻤــﻮ وﺗﺘﺒــﺪل وﺗﺘﻄــﻮر إذ اﻋﺘﺒــﺎراً ﻣــﻦ اﻟﺪﻻﻟــﺔ اﻷم‬

‫)‪ –(1‬اﳌﺮﺟﻊ ذاﺗﻪ ﺻﻔﺤﺔ ‪ ٢٢٣‬وﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪.‬‬

‫‪258‬‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ أو ﺗﺴﻘﻂ ﻣﻨﻬﺎ دﻻﻻت أﺧﺮى ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻈﺮف اﻟـﺬي‬
‫ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻻ ﺗﻌـﲏ اﻟﺸـﻲء ذاﺗـﻪ داﺋﻤـﺎً وأﺑـﺪاً‪ ،‬ﻣﺜـﺎل ذﻟـﻚ ﻛﻠﻤـﺔ‬
‫أﻣﺔ ﻓﻘـﺪ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﺸـﲑ ﰲ اﻟﺴـﺎﺑﻖ إﱃ اﻟﻮﺣـﺪة اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬أﻣـﺎ اﻟﻴـﻮم ﻓﺘﺸـﲑ إﱃ وﺣـﺪة‬
‫أﺧﺮى ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻫﻲ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻔﺮدات ﺳﻜﻮﻧﻴﺔ ﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺘﺤﺮك‪:‬‬
‫اﻷﻛﺜﺮ إرﺑﺎﻛﺎً واﻟﺘﺒﺎﺳـﺎً ﳑـﺎ ﺗﻘـﺪم ﰲ اﻟﻔﻜـﺮ اﻟﻘـﻮﻣﻲ اﻟﻌـﺮﰊ ﻣﻨـﺬ ﺣـﻮاﱄ ﻧﺼـﻒ ﻗـﺮن‬
‫ﻫﻮ اﳌﻔﺮدات اﻟﱵ ﺗﺸﲑ ﻋﻨـﺪ اﳊﺼـﺮي وﻏـﲑﻩ إﱃ ﻣﻜﻮﻧـﺎت اﻷﻣـﺔ‪ .‬ﻓـﻨﺤﻦ ﻧﺴـﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬
‫وﻛﺄ ــﺎ ﻣﱰادﻓــﺎت‪ ،‬ﻋﻠــﻰ اﳋﺼــﻮص اﻟﻜﻠﻤــﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴــﺔ‪ :‬اﻟﻌﻨﺎﺻــﺮ واﳌﻘﻮﻣــﺎت واﻟﻌﻮاﻣــﻞ‬
‫واﻷﺑﻌﺎد‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ أ ﺎ ذات ﻣﺪﻟﻮﻻت ﻏﲑ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ‪ .‬ﻫﺬا واﺿﺢ ﰲ ﻧﺼﻨﺎ وﰲ ﻏـﲑﻩ‬
‫ﻣ ــﻦ ﻧﺼ ــﻮص اﳊﺼ ــﺮي‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻨﺎﺻ ــﺮ ﲢﻴ ــﻞ إﱃ ﻣﺮﻛ ــﺐ‪ .‬واﳌﻘﻮﻣ ــﺎت إﱃ ﻣﺎﺑ ــﻪ ﻳﺴ ــﺘﻘﻴﻢ‬
‫اﳌﻮﺟــﻮد واﻟﻌﻮاﻣــﻞ إﱃ اﶈﺮﺿــﺎت واﻷﺑﻌــﺎد إﱃ اﻟﺒﻨﻴــﺎن اﻟــﺬاﰐ‪ ،‬وﻫﻜــﺬا‪ .‬وﰲ ﻛــﻞ ﻫــﺬا‬
‫ﻳﻀﻴﻊ ﻣﻔﻬﻮم اﻷﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﺿـﺎع واﻗﻌﻬـﺎ ﻟـﺪى اﻟﻘـﺎدة واﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﲔ‪ .‬وﻫـﻮ ﻳـﺪل‪ ،‬إن دل‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻨﺎ ﱂ ﻧﺘﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻓﻦ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬أﻗﺼﺪ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻀﻤﻮن ﻛﻞ ﻛﻠﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺪة ﲝﻴـﺚ‬
‫ﻧﺪرك ﻣﺪى ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ أو ﻋﺪم ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮة اﻟﱵ ﻳﻘﻮﳍﺎ‪.‬‬
‫ﻟــﻨﻼﺣﻆ ﻣــﻦ وﺟــﻪ ﺛﺎﻟـﺚ إن اﳊﺼــﺮي ﻳﺴــﺘﺒﻌﺪ ﻣــﻦ ﻣﻜﻮﻧــﺎت اﻷﻣــﺔ أو ﳑــﺎ ﻳﺴــﻤﻴﻪ‬
‫"أس اﻷﺳﺲ" اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪوﻟﺔ واﳊﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وأﻳﻀﺎً "اﻟـﺮس" أو اﻟﻌـﺮق)‪ (1‬وﻳﻨﺴـﻰ‬
‫أن اﻷﻣﺔ اﺧﺘﻠﻄﺖ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘـﻮاﱄ ﻣـﻊ ﻛـﻞ ﻫـﺬا‪ ،‬ﻓﻔـﻲ ﺑـﻼد اﻹﻏﺮﻳـﻖ اﲢـﺪت اﻷﻣـﺔ ﳊـﺪ‬
‫ﺑﻌﻴــﺪ ﻣــﻊ اﳌﺪﻳﻨــﺔ اﻟﺪوﻟــﺔ)‪ (1‬وﻛــﺬﻟﻚ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴــﺎ ﻣﻨــﺬ اﻟﻨﻬﻀــﺔ وﺣــﱴ وﺣــﺪة ﻫــﺬا اﻟﺒﻠــﺪ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ‪ .‬وﰲ اﻟﻌﺼ ــﺮ اﻟﻮﺳ ــﻴﻂ ﻛﺎﻧــﺖ اﻷﻣ ــﺔ واﻟ ــﺪﻳﻦ ﺷــﻴﺌﺎً واﺣ ــﺪاً‪ .‬وﻋﻨ ــﺪﻣﺎ ﺗﻌﺼ ــﻒ‬

‫)‪ –(1‬ﻻ أدري ﳌــﺎذا ﻳﺴــﺘﺨﺪم اﳊﺼــﺮي اﻟﻜﻠﻤــﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴــﺔ "رس" وﲨﻌﻬــﺎ "رﺳــﻮس" ﻣــﻊ أن اﻟﻜﻠﻤــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ "ﻋــﺮق" ﲨﻌﻬــﺎ "أﻋ ـﺮاق‬
‫وﻋﺮوق" ﺗﺆدي اﳌﻌﲎ اﳌﻘﺼﻮد ﲤﺎﻣﺎً‪.‬‬
‫)‪ –(1‬ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻫﺎﻣﺔ‪ :‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﻛﻠﻤﺔ أﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺄرﺳـﻄﻮ ﰲ "اﻟﺴﻴﺎﺳـﺎت" ﻳـﺆدي ﻫـﺬﻩ ﺑﻜﻠﻤـﺔ "اﺗﻨﻴـﺎ" اﻟـﱵ ﺗﻌـﲏ ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎً "وﺣـﺪة‬
‫ﺣﻀــﺎرﻳﺔ" أو "ﻣﺮﻛــﺐ وراﺛــﻲ‪-‬ﺛﻘــﺎﰲ" ﻣــﻊ أن اﻟﺸــﻌﻮر اﻟﻘــﻮﻣﻲ ﻛــﺎن ﺣــﺎداً ﻋﻨــﺪ اﻹﻏﺮﻳــﻖ وﻳﺘﺠﻠــﻰ ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﻛﻤــﺎ ﻋﻨــﺪﻧﺎ ﰲ ﺳــﺎﻋﺎت اﳋﻄــﺮ‬
‫اﻷﻛﱪ أي ﻋﻨﺪ ﺪﻳﺪ اﻷﻣﺔ ﰲ وﺟﻮدﻫﺎ‪ .‬وﰲ ﻏﻴﺎب اﳌﻔﻬـﻮم وﺑﻘـﺎء اﻟﻌﺎﻃﻔـﺔ أو وﺟـﻮد اﳌﻔﻬـﻮم وﺗﻔﺮﻳﻐـﻪ ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﳏﺘـﻮى واﻻﻗﺘﺼـﺎر ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﳊﺎل ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻔﻬﻮم اﻷﻣﺔ ﻣﻌﻘﺪ وﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺮد إﱃ ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪.‬‬

‫‪259‬‬
‫اﻷﻫﻮاء ﰲ اﻟﺮؤوس ﻓﺘﺴﻴﻄﺮ اﻟﻐﺮاﺋﺰ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻘـﻞ ﺗﻨﻄـﻮي اﳉﻤﺎﻋـﺔ ﻋﻠـﻰ ذا ـﺎ وﺗﺼـﺒﺢ‬
‫اﻷﻣـ ــﺔ ﻋﺮﻗـ ــﺎ ﳚـ ــﺐ اﶈﺎﻓﻈـ ــﺔ ﻋﻠـ ــﻰ ﻧﻘﺎﺋـ ــﻪ‪ .‬أﻣـ ــﺎ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻨـ ــﺎ اﻟﺮاﻫﻨـ ــﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠـ ــﺔ اﻹﻧﺘـ ــﺎج‬
‫واﻻﺳــﺘﻬﻼك‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣــﺔ ﲟﻌ ــﲎ ﻣــﺎ وأﻗﻠ ــﻪ ﰲ اﳌﺒﺎﺷ ــﺮ‪ ،‬ﻣﺼ ــﺎﳊﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼــﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ــﻴﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﺘﻮﺣﻴـﺪ ﻫـﺬﻩ اﳌﺼـﺎﱀ ﻟﺘﻨﺘﻘـﻞ ﺑﻌـﺪﻫﺎ إﱃ ﺗﻮﺣﻴـﺪ ﻗﺎﻋـﺪ ﺎ اﻟـﱵ‬
‫ﻫـ ــﻲ اﻟﻘـ ــﻮى اﳌﻨﺘﺠـ ــﺔ وﻋﻼﺋﻘﻬـ ــﺎ )اﻟﻨﻈـ ــﺎم اﻻﺷ ـ ـﱰاﻛﻲ( أو اﻟﺘﻨﺴـ ــﻴﻖ‪ ،‬ﺿـ ــﻤﻦ ﺣـ ــﺪود‬
‫اﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮى )اﻟﻨﻈـﺎم اﻟﺮأﲰـﺎﱄ(‪ .‬وإذ ﺗﺘﻌـﺎرض ﻣﺼـﺎﱀ اﻟـﺪول اﳌﺘﺠـﺎورة‬
‫ﻳﺴ ــﻌﻮن إﱃ دﳎﻬ ــﺎ ﰲ وﺣ ــﺪة ﻋﻠﻴ ــﺎ اﻗﺘﺼ ــﺎدﻳﺔ_ ﺳﻴﺎﺳ ــﻴﺔ ﻛ ــﺎﻟﻜﻮﻣﻴﻜﻮن أو اﻟﺴ ــﻮق‬
‫اﻷوروﺑﻴ ــﺔ اﳌﺸ ــﱰﻛﺔ‪ ،‬وﻋﻨ ــﺪﻫﺎ ﺗﺮﺗ ــﺪ اﻟﻮﺣ ــﺪة اﻟﻘﻮﻣﻴ ــﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳ ــﺔ إﱃ اﳌﺮﺗﺒ ــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻮﺳــﻌﻨﺎ‪ ،‬ﳓــﻦ اﻟﻌــﺮب وﺣــﺪﻧﺎ‪ ،‬أن ﻧﻜــﻮن ذﻟــﻚ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ أﻳــﻦ اﻟﺴــﻮق اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﳌﺸــﱰﻛﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا؟ وﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﻓﺈن اﻟﻌـﺎﺋﻖ اﳌﺒﺎﺷـﺮ اﻟﻴـﻮم أﻣـﺎم وﺣـﺪﺗﻨﺎ ﻫـﻮ ﻫـﺬﻩ اﻟﻮاﻗﻌـﺔ اﻟﺼـﺎرﺧﺔ‬
‫وﻫﻲ أن ﻛﻞ ﻗﻄﺮ ﻋﺮﰊ ﻳﻨﻄﻮي ﻣﻨﺬ أن ﻳﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺛﺮوﺗﻪ اﶈﻠﻴﺔ ﻣﺪاﻓﻌﺎً ﻋﻨﻬﺎ دﻓـﺎع‬
‫اﳌﺴــﺘﻤﻴﺖ وﺿــﺎرﺑﺎ ﻋــﺮض اﳊــﺎﺋﻂ ﺑــﺎﻟﺜﺮوة اﳊﻘﻴﻘﻴــﺔ اﻟــﱵ ﻫــﻲ وﺟﻮدﻧــﺎ ﺻــﻔﺎً واﺣــﺪاً ﰲ‬
‫ﻣﻮاﺟﻬــﺔ ﲢــﺪﻳﺎت اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎر واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ‪ .‬أﻣــﺎ اﻟﻌــﺎﺋﻖ ﻏــﲑ اﳌﺒﺎﺷــﺮ ﻓﻘــﺪ أﺷــﺮت إﻟﻴــﻪ‬
‫وﻫ ــﻮ اﻟﻌﻘﻠﻴ ــﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴ ــﺔ اﻟﻀ ــﺎرﺑﺔ ﺟ ــﺬورﻫﺎ ﰲ اﻟﺘ ــﺎرﻳﺦ واﻟ ــﱵ ﻻ ﺗـ ـﺰال ﻗﺎﺋﻤ ــﺔ ﺑﻴﻨﻨ ــﺎ رﻏ ــﻢ‬
‫اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ اﻻﺷﱰاﻛﻲ واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ وﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫‪260‬‬
‫اﻟﻤﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫أزﻣﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ أم أزﻣﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ؟‬


‫إن أول ﺟـ ـﻮاب ﻳﺘﺒ ــﺎدر ﻟﻠ ــﺬﻫﻦ ﻋﻨ ــﺪ اﻟﺴـ ـﺆال ﻋ ــﻦ دور اﳌﺜﻘ ــﻒ ﰲ إﻧﺸ ــﺎء ﻧﻈ ــﺎم‬
‫دﳝــﻮﻗﺮاﻃﻲ ﻋــﺮﰊ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻌــﻪ ﻣﻨــﻪ‪ ،‬ﻫــﻮ أن ﻫــﺬا اﻟــﺪور ﻳﻘــﻮم ﻋﻠــﻰ ﺗﻮﻋﻴــﺔ اﳉﻤــﺎﻫﲑ إﱃ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ وواﺟﺒﺎ ﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ إذﻛﺎء روح اﻟﺼﺮاع اﻟﻜﺎﺋﻨـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﺿـﺪ اﻻﺳـﺘﻌﻤﺎر واﻟﺮﺟﻌﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺿﺪ اﶈﺘﻜﺮ اﳌﺴﺘﻐﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺸـﺮ اﻷﻓﻜـﺎر اﻟﺘﻘﺪﻣﻴـﺔ واﻻﺷـﱰاﻛﻴﺔ أو ﻋﻠـﻰ وﺿـﻊ ﺧﻄـﺔ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﻻﻧﻘﻼب ﲨﺎﻋﻲ أو ﻟﺜﻮرة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ اﳊﻘﻴﻘﻲ‬
‫اﻟــﺬي ﻫــﻮ اﻟﺸــﻌﺐ؛ وإن ﻣﻮﻗــﻊ اﳌﺜﻘــﻒ ﻫــﻮ ﰲ ﻗﻠــﺐ اﳉﻤــﺎﻫﲑ ﺣﻴــﺚ ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﻳﺘﻌــﺮف إﱃ ﻣﺸــﻜﻼ ﺎ ﻓﻴﻌﻴﺸــﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻘﻤﺼــﻬﺎ وﻣــﻦ ﰒ ﳛﻠﻠﻬــﺎ ﻟﻴﺠــﺪ اﻟﻄﺮﻳــﻖ إﱃ ﺣﻠﻬــﺎ‬
‫ﺑﺘﻌﺒﺌــﺔ ﻫــﺬﻩ اﳉﻤــﺎﻫﲑ وزﺟﻬــﺎ ﰲ ﻣﻌﺮﻛــﺔ اﻻﺳــﺘﻘﻼل واﻟﺘﺤــﺮر؟ وذﻟــﻚ ﺑﺘﻮزﻳــﻊ اﳌﻨﺎﺷــﲑ‬
‫واﻟﻜﺘﺎﺑ ــﺔ ﰲ اﻟﺼ ــﺤﻒ‪ ،‬وﻣ ــﻦ ﰒ اﻟﺘﻈ ــﺎﻫﺮ ﻓﺎﻻﻋﺘﺼ ــﺎم ﻓﺎﻹﺿـ ـﺮاب ﻓﺤﻤ ــﻞ اﻟﺴ ــﻼح‬
‫واﻟﺜﻮرة‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﳉﻮاب ﻳﻠﺨﺺ اﳌﻬﺎم اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﱵ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺜﻘـﻒ أن ﻳـﻨﻬﺾ ـﺎ ﰲ ﺑﻠـﺪ‬
‫ﻣﺘﺨﻠ ـ ــﻒ ﻣﺴ ـ ــﺘﻌﻤﺮ ﲢﻜﻤ ـ ــﻪ ﻃﺒﻘﺎﺗ ـ ــﻪ اﻹﻗﻄﺎﻋﻴ ـ ــﺔ اﻟﺮﺟﻌﻴ ـ ــﺔ وﺗﺸ ـ ــﻤﻞ ﺿ ـ ــﻤﻨﺎً ﺟ ـ ــﻮﻫﺮ‬
‫اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴــﺔ اﻟــﺬي ﻫــﻮ اﻟﺸــﻌﺐ ﻣﻌ ـﱪاً ﻋــﻦ إرادﺗــﻪ‪ .‬وﻟﻘ ـﺪ ــﺾ ــﺎ اﳌﺜﻘﻔــﻮن اﻟﻌــﺮب‬
‫ﻓﻌـ ـ ـﻼً‪ -‬وأﺣﻴﺎﻧـ ـ ـﺎً ﻋﻠ ـ ــﻰ ﺧ ـ ــﲑ وﺟ ـ ــﻪ‪ -‬ﰲ ﻛ ـ ــﻞ ﻗﻄ ـ ــﺮ ﻋﻨ ـ ــﺪﻣﺎ ﺧ ـ ــﺎض ﻣﻌﺮﻛ ـ ــﺔ اﻟﺘﺤ ـ ــﺮر‬
‫واﻻﺳـﺘﻘﻼل‪ ،‬ﻻ ﺑـﻞ ﻣﻨـﺬ ﺑﺪاﻳـﺔ اﻟﻨﻬﻀـﺔ )أواﺳــﻂ اﻟﻘـﺮن اﻟﺘﺎﺳـﻊ ﻋﺸـﺮ( ﲟﻌـﲎ ﻣـﺎ‪ .‬وﻣــﺎ‬
‫ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﻨﻬﻀـﻮن ـﺎ ﺣﻴـﺚ ﻣـﺎ زال أﻧﻈﻤـﺔ اﳊﻜـﻢ ﻣﻨﺎﻫﻀـﺔ ﻟﻘﻀـﺎﻳﺎ اﻟﺸـﻌﺐ وﻣﺘﻮاﻃﺌـﺔ‬
‫ﻣﻊ اﻷﺟﻨﱯ‪.‬‬
‫إﻻ أن ﻫــﺬا اﳉ ـﻮاب ﱂ ﻳﻌــﺪ ﻛﺎﻓﻴ ـﺎً ﰲ ﻣﺮﺣﻠــﺔ ﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ ﻓ ــﻚ اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎر اﻟــﱵ ﻫ ــﻲ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ إﳒﺎز اﻻﺳﺘﻘﻼل واﻟﺘﺤﺮر واﻟﺸﺮوع ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺳـﺲ ﺷـﻌﺒﻴﺔ‬

‫• اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ – اﻟﻌﺪد‪ -٢٣٩‬ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪١٩٨٢ -‬م‪.‬‬

‫‪261‬‬
‫اﺷﱰاﻛﻴﺔ‪ .‬ﻻ ﺑﻞ ﻳﺒـﺪو ﱄ أﻧـﻪ ﺻـﺎر ﻳﺸـﲑ إﱃ أﻫـﺪاف ﻫـﻲ ﰲ اﻟﻮاﻗـﻊ أﺳـﺌﻠﺔ أﻛﺜـﺮ ﳑـﺎ‬
‫ﻫــﻲ أﺟﻮﺑــﺔ‪ ،‬وإﺷــﻜﺎﻻت أﻛﺜــﺮ ﳑــﺎ ﻫــﻲ ﺣﻠــﻮل؛ أو ﻫــﻮ ﻳﻀــﻢ‪ ،‬إذا ﺷــﺌﺖ‪ ،‬ﳎﻤﻮﻋــﺔ‬
‫أﻫ ــﺪاف ﻋﺎﻣ ــﺔ‪ ،‬ﳎ ــﺮدة‪ ،‬ﻏﺎﺋﻤ ــﺔ ﺣ ــﱴ ﻷﻛ ــﺎد أﻗ ــﻮل إ ــﺎ ﻏﻴﺒﻴ ــﺔ‪ ،‬ﺗﻄ ــﺮح اﻷﺳ ــﺌﻠﺔ اﻟ ــﱵ‬
‫ﻳﻄﺮﺣﻬــﺎ ﻛــﻞ ﻣﻔﻬــﻮم ﻣﻨﻬــﺎ ﻣــﺜﻼً ‪ :‬ﻣــﺎ اﻟﺴــﺒﻴﻞ إﱃ ﲢﻘﻴــﻖ ﻫــﺬا اﳌﻔﻬــﻮم أو ذاك؟ وﻣــﺎ‬
‫اﻟ ــﺬي ﺣﻘﻘ ــﻪ اﳌﺜﻘﻔ ــﻮن ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬﻩ اﳌﻔ ــﺎﻫﻴﻢ وﻗ ــﺪ ﲢ ــﺮرت واﺳ ــﺘﻘﻠﺖ أﻏﻠ ــﺐ اﻷﻗﻄ ــﺎر‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠـﻰ رأﺳـﻪ ﺣﻜﻮﻣـﺎت أﺧـﺬت ﺑﻜـﻞ ﻫـﺬﻩ اﻷﻫـﺪاف وﺗـﺰﻋﻢ‬
‫أ ــﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬــﺎ إﱃ ﲢﻘﻴﻘﻬــﺎ أو أ ــﺎ ﺣﻘﻘــﺖ اﻟﻌــﺪد اﻷﻛــﱪ ﻣﻨﻬــﺎ؟ أوﻻً ﳜﺘﻠــﻒ دور‬
‫اﳌﺜﻘ ــﻒ اﻟ ــﺬي ﻫ ــﻮ ﻣـ ـﻮاﻃﻦ ﰲ ﻗﻄ ــﺮ ﺣﻜﻮﻣﺘ ــﻪ ﺗﻘﺪﻣﻴ ــﺔ ﻋ ــﻦ زﻣﻴﻠ ــﻪ اﳌـ ـﻮاﻃﻦ ﰲ ﻗﻄ ــﺮ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ رﺟﻌﻴﺔ؟‪..‬‬
‫إن ﺗﺴﺎؤل ﻣﺆﲤﺮ ﳝﺜﻞ اﲢﺎداً ﻳﻀﻢ اﻷﻛﺜﺮﻳـﺔ اﻟﺴـﺎﺣﻘﺔ ﻣـﻦ اﻟﻜﺘّـﺎب اﻟﻌـﺮب‪ ،‬وﻓـﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﺸــﺎﻋﺮ واﻟﺮواﺋــﻲ‪ ،‬اﳌﻔﻜــﺮ واﻟﻔﻨــﺎن‪ ،‬اﱁ‪ ..‬ﻋــﻦ "أزﻣــﺔ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴــﺔ" ﻟﻴــﺪل ﻋﻠــﻰ أ ــﻢ‬
‫ﻳﺸﻌﺮون –ﺟﻠّﻬﻢ إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﻠﻬﻢ‪ -‬أن أﻧﻈﻤﺔ ﺣﻜﻮﻣﺎ ﻢ ﻏﲑ دﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ أو ﻟﻴﺴﺖ‬
‫دﳝﻘﺮاﻃﻴــﺔ ﲟــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻜﻔﺎﻳــﺔ؛ وﺳـﺆاﳍﻢ ﻋــﻦ ﻣﻮﻗــﻊ اﳌﺜﻘــﻒ ودورﻩ ﻟﻴــﺪل ﻋﻠــﻰ أن اﳌﻮﻗــﻊ‬
‫ﺻﺎر إﺷﻜﺎﻟﻴﺎً واﻟﺪور ﻏﲑ واﺿﺢ‪ ،‬ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻘﻮﻣﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻮاﻗ ــﻊ إ ّن اﻻﺳ ــﺘﻘﻼل ﻧﺴ ــﱯ‪ ،‬أﻗﺼ ــﺪ أﻧ ــﻪ ﻳﺘﻨﺎﺳ ــﺐ ﻣ ــﻊ درﺟ ــﺔ اﺳ ــﺘﻜﻤﺎل اﻟﺒﻨ ــﺎء‬
‫اﻟﻘـ ــﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺑﺄﺑﻌـ ــﺎدﻩ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـ ــﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴـ ــﺔ‪ ،‬اﻻﻗﺘﺼـ ــﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳـ ــﻴﺔ وﻏﲑﻫـ ــﺎ‪ ،‬ﺷـ ــﺮوط‬
‫وﺟﻮدﻩ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﺤﺮر‪ .‬وﻃﺎﳌﺎ إن اﻟﺒﻨﺎء ﱂ ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮوط ﻓﺒﻮﺳﻊ اﻷﺟﻨـﱯ‬
‫أن ﻳﻨﻔــﺬ إﱃ اﻟــﺪار وﻳﻌﻄــﻞ‪ -‬أو ﻋﻠــﻰ اﻷﻗــﻞ ﻳــﺆﺧﺮ‪ -‬ﺣﺮﻛــﺔ ﳕﻮﻫــﺎ‪ .‬وﻛﻠﻨــﺎ ﻳﻌــﺮف أن‬
‫اﻟ ــﻮﻃﻦ اﻟﻌ ــﺮﰊ ﻣ ــﺎ ﻳـ ـﺰال ﻣﺘﺨﻠﻔـ ـﺎً ﰲ ﻛﺎﻓ ــﺔ أﻗﻄ ــﺎرﻩ‪ ،‬وإﻧﻨ ــﺎ ﲝﺎﺟ ــﺔ إﱃ ﺟﻬ ــﻮد أﺟﻴ ــﺎل‬
‫وأﺟﻴﺎل ﻛﻲ ﻧﺴﺘﻌﻴﺪ اﳌﻮﻗﻊ اﻟﻄﻠﻴﻌﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻷﺟﺪادﻧﺎ ﺑﲔ اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب‪.‬‬
‫ﻫــﺬا ﻣــﻦ وﺟــﻪ‪ ،‬وﻣــﻦ وﺟــﻪ آﺧــﺮ ﻓــﺈن اﻟــﺬﻳﻦ ﺧﺎﺿ ـﻮا ﰲ ﻋﻬــﺪ اﻻﺳ ـﺘﻌﻤﺎر واﳊﻜــﻢ‬
‫اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ وﻣﻌﺎﻳﺸﺘﻪ وﲢﺮﻳﻜﻪ ﻳﻌﺮﻓـﻮن ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠـﺔ أن‬
‫ﻣــﻦ اﻟﺴــﻬﻞ‪ ،‬اﻟﻴــﻮم ﻛﻤــﺎ ﺑــﺎﻷﻣﺲ‪ ،‬اﺳــﺘﺜﺎرﺗﻪ ﺑﺎﻟﺸــﻌﺎرات اﻟﻔﻀﻔﺎﺿــﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨﻬــﺎ اﺳــﺘﺜﺎرة‬

‫‪262‬‬
‫ﻗﺼــﲑة اﳌــﺪى ﻷ ــﺎ ﺗﺴــﺘﻨﺪ إﱃ اﻟﻐﺮاﺋــﺰ ﻛﺎﻻﻧﻔﻌــﺎﻻت ﺗﺘ ـﻮارى ﺑﺴــﺮﻋﺔ وﻗــﺪ ﻻ ﲣﻠــﻒ‬
‫وراءﻫــﺎ ﺳــﻮى ﺧﻴﺒــﺔ اﻷﻣــﻞ؛ وﻋﻨــﺪﻫﺎ ﻳﻌــﻮد اﻟﺸــﻌﺐ إﱃ ﺻــﻤﺘﻪ اﻷﻟﻔــﻲ‪ ،‬ﺻــﻤﺖ أﰊ‬
‫اﳍﻮل ﻓﺈرادﺗﻪ ﺳﺮ ﻣﻐﻠﻖ‪ .‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﳌﺴﺘﻐﺮب‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﰊ ﲤـﺮس ﺑﺎﻟﺘﻘﻴـﺔ‬
‫ﻗﺮوﻧـﺎً ﻓﺼــﺎرت ﺟــﺰءاً ﻻ ﻳﺘﺠـﺰأ ﻣــﻦ ﺷﺨﺼــﻴﺘﻪ اﻟﺘﺎرﳜﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﺴــﺮﻋﺎن ﻣــﺎ ﺗﻨﻄﻮي‪،‬ﻛــﻞ ﻓﺌــﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺌﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ذا ـﺎ وﺗﻘـﻮل ﻏـﲑ ﻣـﺎ ﺗﻀـﻤﺮ ﻟﺘـﺄﻣﻦ ﺷـﺮ ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﺗﻌﺘﻘـﺪ أن ﺑﻴـﺪﻩ –أو‬
‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﻴﺪﻩ‪ -‬ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺎ‪.‬‬
‫أﺿــﻒ أﺧ ـﲑاً أن اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﻳﻘﻠــﺐ اﻟﻴــﻮم ﺻــﻔﺤﺎﺗﻪ ﺑﺴــﺮﻋﺔ ﻣﺘﺰاﻳــﺪة إﱃ ﺣــﺪ اﻹﻓ ـﺮاط‬
‫واﻹرﻫــﺎق‪ .‬ﻓﺄﺟﻴــﺎل اﻟﻐــﺪ اﻟــﱵ ﺗﺸــﻜﻞ أﻣــﺔ اﳌﺴــﺘﻘﺒﻞ ﲣﺘﻠــﻒ ﻛﻠﻴ ـﺎً ﻋــﻦ اﻷﺟﻴــﺎل اﻟــﱵ‬
‫ﲢﺘــﻞ اﻟﻴــﻮم اﻟﺴــﺎح وﻫــﺬﻩ ﻋــﻦ أﺟﻴــﺎل اﻷﻣــﺲ اﻟﻘﺮﻳــﺐ‪ .‬أﻣــﺎ أﺟﻴــﺎل اﻷﻣــﺲ اﻟﺒﻌﻴــﺪ –‬
‫أﻗﺼﺪ اﳋﻤﺴﻴﻨﻴﺎت‪ -‬ﻓﺘﺒﺪو أﺣﻴﺎﻧﺎً وﻛﺄ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮون اﻟﻐﺎﺑﺮة‪ .‬ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﺣﻘـﻞ‬
‫اﻹﻧﺸ ـ ــﺎء اﻟﻘ ـ ــﻮﻣﻲ ﻋﻠﻴ ـ ــﻪ أن ﳚﻤ ـ ــﻊ ﺑ ـ ــﲔ ﺧﺎﺻ ـ ــﻴﺘﲔ ﻣﺘﻌﺎرﺿ ـ ــﺘﲔ‪ :‬اﻷوﱃ أن ﳜﻄ ـ ــﻂ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ إذ إن اﳊﺎﺿﺮ ﻣﺼﲑ ﻟﺘﻮﻩ ﻣﺎﺿﻴﺎً؛ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أن ﻳﻜـﻮن ﻋﻠـﻰ درﺟـﺔ ﻣـﻦ اﳌﺮوﻧـﺔ‬
‫واﳉﺎﻫﺰﻳﺔ ﻟﻼﻧﻔﺘﺎح ﲝﻴﺚ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺑﺴﺮﻋﺔ اﳌﺴﺘﺠﺪ ﲜﺪة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وﻳﺪﺧﻠﻪ ﰲ ﺧﻄﻄﻪ‪.‬‬
‫أﻗ ــﻮل ﻣﻠﺨﺼـ ـﺎً‪ :‬إن اﳌﺸ ــﻜﻠﺔ اﳌﻄﺮوﺣ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻌ ــﺮب‪ ،‬ﻣﺜﻘﻔ ــﲔ وأﻣﻴ ــﲔ‪ ،‬ﺣﻜﺎﻣـ ـﺎً‬
‫وﻣـ ـﻮاﻃﻨﲔ ﻫ ــﻲ ﻣﺸ ــﻜﻠﺔ إﻋ ــﺎدة ﺑﻨ ــﺎء اﻷﻣ ــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ اﻟﻮاﺣ ــﺪة واﳌـ ـﻮاﻃﻦ اﳊ ــﺮ واﺠﻤﻟﺘﻤ ــﻊ‬
‫اﻻﺷـﱰاﻛﻲ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ أﺳــﺲ ﲢــﺘﻔﻆ ﻟﻠﻌــﺮﰊ ﺑﺸﺨﺼــﻴﺘﻪ اﻟﺘﺎرﳜﻴــﺔ وﰲ اﻟﻮﻗــﺖ ذاﺗــﻪ ﺗﻀــﻌﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﺎرف اﻟﻘﺮن اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ؛ وإن اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻷوﺟﻪ ﻣﻦ أوﺟﻪ ﻫـﺬﻩ اﳌﺴـﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﰲ إﻃﺎرﻫﺎ ﳚﺐ أن ﺗﻮﺿﻊ وﻋﻠﻰ ﺿﻮﺋﻬﺎ ﺗﻔﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻤــﻦ اﻟﺴــﻬﻞ ﲢﺪﻳــﺪ اﻷﻫــﺪاف اﻟﻌﺮﻳﻀــﺔ اﻹﲨﺎﻟﻴــﺔ‪ .‬وﻟﻘــﺪ ﺣــﺪدت ﻓﻌـﻼً ﰲ ﻛﻠﻴﺎ ــﺎ‬
‫اﺠﻤﻟﺮدة ورددت ﺑﻜﺎﻓﺔ اﻷﻧﻐﺎم ﲝﻴﺚ ﺣﻔﻈﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ وﻣﻠﻬﺎ ﻓﺴﻘﻄﺖ‬
‫ﰲ اﻟﻔ ـ ـﺮاغ‪ .‬وﻳﺒـ ــﺪو ﱄ أن اﻷﺟﻴـ ــﺎل اﻟﻨﺎﺷـ ــﺌﺔ ﻛﺜ ـ ـﲑاً ﻣـ ــﺎ ﺗﺘﺠﺎوزﻫـ ــﺎ ﺑﻴﺴـ ــﺮ ﰒ ﺗﺘﻨﺎﺳـ ــﺎﻫﺎ‬
‫ﻟﻨﻨﺴﺎﻫﺎ ﻷ ﺎ ﻻ ﺗﺮى ﳍﺎ أﻳﺔ ﻗﻴﻤﺔ إﺟﺮاﺋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪263‬‬
‫ﻗــﺪ ﻳﻜــﻮن ﻣــﻦ اﻟﺴــﻬﻞ أﻳﻀـﺎً ﲢﺪﻳــﺪ ﻣــﺎ ﳚــﺐ ﻋﻠــﻰ اﳌﺜﻘــﻒ – وﻏــﲑ اﳌﺜﻘــﻒ‪ -‬أن‬
‫ﻳﻘــﻮم ﺑــﻪ ﻟﻴــﺆدي واﺟﺒــﻪ‪ .‬ﻓﺄﺣﻜــﺎم اﻟﻘــﻴﻢ ﲤــﻸ ﺻــﻔﺤﺎت اﻟﻜﺘــﺐ واﻟﺒﻴﺎﻧــﺎت وأﻋﻤــﺪة‬
‫اﳉﺮاﺋﺪ‪.‬‬
‫واﻟﺼــﻌﺐ ﻫــﻮ رﺳــﻢ ﻃﺮﻳــﻖ واﺿــﺤﺔ اﳌﻌــﺎﱂ إﱃ اﻷﻫــﺪاف‪ .‬اﻟﺼــﻌﺐ ﻫــﻮ أن ﲢــﺪد‬
‫ﻟﻜﻞ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ ﻓﺌﺎت اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ‪ .‬اﻟﺼﻌﺐ ﻫﻮ ﲢﻠﻴﻞ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺮﰊ اﳌﺸـﺒﻊ إﱃ ﺣـﺪ‬
‫اﻟﺘﺨﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت واﻟﻔﻮارق واﻟﺘﻔﺎوﺗﺎت ﻣـﻦ ﻛﺎﻓـﺔ اﻷﺟﻨـﺎس واﻷﻧـﻮاع‪ :‬ﰲ اﻟﺴـﻜﺎن‪،‬‬
‫ﻋ ـ ــﺪدﻫﻢ‪ ،‬ﻛﺜ ـ ــﺎﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬أﺻ ـ ــﻮﳍﻢ اﻟﻌﺮﻗﻴ ـ ــﺔ واﻟﺘﺎرﳜﻴ ـ ــﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﺜـ ـ ـﺮوات‪ ،‬ﻣﺼ ـ ــﺎدرﻫﺎ وﺳ ـ ــﺒﻞ‬
‫ﺗﻮﻇﻴﻔﻬ ـ ــﺎ؛‪ ،‬اﻹﻳ ـ ــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‪ ،‬ﰲ اﳌﺴـ ـ ــﺘﻮﻳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ـ ــﺔ وﺣـ ـ ــﱴ أﺣﻴﺎﻧ ـ ـ ـﺎً ﰲ اﻟﻌـ ـ ــﺎدات‬
‫واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬اﱁ‪ ..‬ﲝﻴﺚ ﳛﻖ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪ اﳋﺎرﺟﻲ أن ﻳﺘﺴﺎءل ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﳌﺸـﱰك ﺑـﲔ‬
‫ﻫــﺆﻻء اﻟﺒﺸــﺮ‪ .‬وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻓﻔــﻲ ﻗ ـﺮارة ﺷﺨﺼــﻴﺔ ﻛــﻞ ﻋــﺮﰊ "ﺷــﻲء" ﻳﺸــﺪﻩ إﱃ اﻟﻌــﺮﰊ‬
‫اﻵﺧــﺮ وﳚﻌﻠــﻪ ﻳــﺮى ﻓﻴــﻪ ﻗﺮﻳﺒ ـﺎً ﰲ اﻟﻨﺴــﺐ وأﺧ ـﺎً ﻳﻔــﺰع ﻟــﻪ‪ ..‬وﻫــﺬا "اﻟﺸــﻲء" ﺻــﻌﺐ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﻳ ــﺪ ﻫ ــﻮ اﻟ ــﺬي ﳚ ــﺐ إﻧﻘ ــﺎذﻩ ﻗﺒ ــﻞ ﻓ ـﻮات اﻷوان‪ .‬وﻗ ــﺪ ﺗﻜ ــﻮن اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴ ــﺔ ﻫ ــﻲ‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻷﺻﺢ ورﲟﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪ إﱃ ﻫﺬا اﳍﺪف اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫واﻷﺻﻌﺐ ﻫﻮ أن ﺗﻌﺮف ﺑﻌﻀﺎً ﳑﺎ ﳛﺪث ﰲ اﻟﻘﻄﺮ اﺠﻤﻟﺎور ﻟﻘﻄﺮك‪.‬‬
‫ﻓﻠــﻴﺲ ﻣــﻦ ﺷــﺄﱐ إذاً‪ ،‬ﻟــﻴﺲ ﻣــﻦ ﺷــﺄن أي ﺑﺎﺣــﺚ ﲟﻔــﺮدﻩ اﻹﺟﺎﺑــﺔ ﻋــﻦ ﺳـﺆال ﻫــﻮ‬
‫أﺳ ــﺌﻠﺔ ﻣﻄﺮوﺣ ــﺔ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــﺬا اﳌ ــﺆﲤﺮ وﺣﺴ ــﺐ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﻋﻠ ــﻰ اﻷﻣ ــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ‪ .‬واﻟ ــﺬي‬
‫ﺳﺘﻤﻀــﻲ ﺳــﻨﻮات وﺳــﻨﻮات ﻗﺒــﻞ أن ﻧﺼــﲑ ﻣــﺆﻫﻠﲔ ﻟﻄﺮﺣﻬــﺎ ﺑﺪﻗــﺔ وﻣــﻦ ﰒ ﳌﻌﺎﳉﺘﻬــﺎ‬
‫ﻓﺎﻹﺟﺎﺑ ــﺔ ﻋﻨﻬ ــﺎ‪ .‬ﻓﺒﺤﺜ ــﻲ ﺳﻴﻘﺘﺼ ــﺮ ﻋﻠ ــﻰ إﻟﻘ ــﺎء ﺑﻌ ــﺾ اﻟﻀ ــﻮء ﻋﻠ ــﻰ ﺑﻌ ــﺾ اﳌﻔ ــﺎﻫﻴﻢ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ــﻴﺔ اﻟ ــﱵ ﻫ ــﻲ أﺑﻌ ــﺎد اﻟﺴ ـﺆال‪ :‬أوﻻً ﻣﻔﻬ ــﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓ ــﺔ ﻣ ــﻦ ﺣﻴ ــﺚ ارﺗﺒﺎﻃ ــﻪ اﻟﻮﺛﻴ ــﻖ‬
‫ﲟﻔﻬــﻮم اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴــﺔ‪ ،‬وﻣــﻦ ﰒ ﺳﺄﺷــﺪد ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــﺾ اﻟﺘﻌﺎرﺿــﺎت اﻟﺼــﺎرﺧﺔ ﰲ اﻟﻮﺟــﻮد‬
‫اﻟﻌــﺮﰊ ﻋﻠــﻰ اﻋﺘﺒــﺎر أ ــﺎ اﻟﻌﻮاﻣــﻞ ﻏــﲑ اﳌﺒﺎﺷــﺮة اﻟــﱵ ﺟﻌﻠــﺖ أﻧﻈﻤــﺔ اﳊﻜــﻢ ﰲ اﻟــﻮﻃﻦ‬
‫اﻟﻌﺮﰊ ﺗﺮاوح ﺑﲔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫وأﺣﺎول ﰲ ﻓﻘﺮة ﺛﺎﻟﺜﺔ اﺳﺘﺠﻼء ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﱂ أزﻣﺔ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ ﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬

‫‪264‬‬
‫وأﺳــﺎﺋﻞ راﺑﻌـﺎً وأﺧـﲑاً ﻋــﻦ ﻣﻮﻗــﻊ اﳌﺜﻘــﻒ ﰲ ﻫــﺬا اﻟــﻮﻃﻦ‪ :‬أﻳــﻦ ﻫــﻮ وﳌــﺎذا ﻻ ﳛﺘﻠــﻪ؟‬
‫وﻋﻦ دورﻩ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ وﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﻮ اﳌﺴﺆول أم ﻻ ﻋﻦ ﻋﺪم اﻻﻃّﻼع ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ ..‬أم أزﻣﺔ إﻧﺴﺎن؟‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺴﺤﺔ وﻋﻲ ﻛﻠﻤـﺎ اﺗﺴـﻌﺖ وﺗﻌﻤﻘـﺖ ﻣﻜﻨـﺖ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ )اﳌﺜﻘـﻒ( ﻣـﻦ أداء‬
‫ﺛﻼث ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﲡﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺳـﺎس اﻟـﺬي ﻳﻘـﻮم ﻋﻠﻴـﻪ اﳊﻜـﻢ اﻟـﺪﳝﻘﺮاﻃﻲ‪ :‬اﻷوﱃ‬
‫ﺗﺼﻮر وﺗﺼﻮﻳﺮ اﳉﻤﺎﻋﺔ اﳌﻌﻴﻨﺔ ﰲ واﻗﻌﻬﺎ اﻟـﺮاﻫﻦ واﻟﺘﻤﻴﻴـﺰ ﰲ اﻟﻘـﻮى اﻟـﱵ ﺗﺘـﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬـﺎ‬
‫ﺑﲔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﺤﻔﺰ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻬﻮ ﻃﻠﻴﻌﻲ وﺑﲔ ﻣﺎ ﻫـﻮ ﻣﻨﻬـﻚ اﺳـﺘﻨﻔﺬ ﻛﺎﻓـﺔ ﻃﺎﻗﺎﺗـﻪ ﻓﻬـﻮ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻫﺒﺔ اﻟﺰوال؛ أو إذا ﺷﺌﺖ أﻳﻀﺎً ﺗﺒـﲔ إﻣﻜﺎﻧـﺎت اﳉﻤﺎﻋـﺔ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻠﻴﺔ وﻋﺰﳍـﺎ ﻋﻤـﺎ‬
‫ﻳﻌﻴ ــﻖ ﺗﻔﺘﺤﻬ ــﺎ‪ .‬اﻟﻮﻇﻴﻔ ــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ‪ ،‬ﻫ ــﻲ اﻟﺮؤﻳ ــﺔ اﻟﻮاﺿ ــﺤﺔ ﺟﻬ ــﺪ اﳌﺴ ــﺘﻄﺎع ﳌﻮﻗ ــﻊ ﻫ ــﺬﻩ‬
‫اﳉﻤﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻌــﺎﱂ واﻟــﺪور اﻟــﺬي ﳝﻜــﻦ أن ﺗﻠﻌﺒــﻪ ﺑﻮﺻــﻔﻬﺎ ﻗــﻮة ﻣــﻦ ﻗ ـﻮاﻩ‪ ،‬ﻫــﺬا إذا‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ﻛﻴﻒ ﺗﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺎ ﺎ‪ .‬اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﳊﺎﲰﺔ أو اﻷﺧﻄﺮ ﺷﺎﻧﺎً‪ ،‬رﺳﻢ‬
‫اﻟﻄﺮﻳــﻖ اﻟــﱵ ﻋﻠــﻰ اﳉﻤﺎﻋــﺔ أن ﺗﺴــﻠﻜﻬﺎ ﻟﺘﻮﻇــﻒ ﻗﻮاﻫــﺎ اﳊﻴــﺔ وﳐﺰو ــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻄﺎﻗــﺎت‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲝﻴـﺚ ﺗﻌﻄـﻲ ﻣﺮدودﻫـﺎ ﰲ ﻇـﺮف ﻣﻌـﲔ ﻋﻠـﻰ أﻛﻤـﻞ وﺟـﻪ ﳑﻜـﻦ‪.‬‬
‫ﻫــﺬﻩ اﻟﻮﻇــﺎﺋﻒ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠــﺔ ﻷ ــﺎ أوﺟــﻪ ﺛﻼﺛــﺔ ﻟﻔﻌــﻞ واﺣــﺪ ﻫــﻮ اﻟﻔﻌــﻞ اﻟــﺬي ﻳﺘﺤــﺮر ﺑــﻪ‬
‫اﻹﻧﺴــﺎن‪ ،‬ﻓــﺮداً أو ﲨﺎﻋــﺔ‪ ،‬ﻣــﻦ اﺻــﺪام ﻣﺎﺿــﻴﻪ ِ‬
‫ﻟﻴﻨﺸـﺊ ﻣﺴــﺘﻘﺒﻠﻪ أو أﻳﻀـﺎً ﻟﻴﻜــﻮن ذاﺗــﻪ‬
‫ﺑﺄﻧﺴــﻨﺘﻬﺎ؛ وﻫــﺬا اﻟﺘﻜــﻮﻳﻦ ﰲ ﺟــﻮﻫﺮﻩ ﻣﺴــﺘﻘﺒﻠﻲ‪ .‬وإن اﳊﺮﻳــﺔ إﻻ ﺑﻌــﺪ ﻣــﻦ أﺑﻌــﺎد ﻫــﺬا‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻫﻲ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺼﺪارة‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﻟﺘﺤﺮر‪.‬‬
‫واﻹﻧﺴﺎن اﳊﺮ وﺣﺪﻩ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨﻬﺾ ﺑﻌـﺐء اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴـﺔ‪ .‬واﻟﺘﻌﺒـﲑ اﳌﺒـﲔ‪ ،‬أدﺑـﺎً‬
‫ﻛﺎن أم ﻓﻜﺮاً‪ ،‬ﺷﻌﺮاً أم ﻓﻠﺴﻔﺔ أم ﻓﻨﺎً‪ ،‬ﻋﻤﻼً أن ﻧﻈﺮاً‪ ،‬ﻫﻮ ﻗﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺘﻌﺒﲑ آﺧﺮ ﻓﺈن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫـﻲ ﻗـﺪرة اﻹﻧﺴـﺎن ﻋﻠـﻰ ﱂﱢ ﺷـﺘﺎت ﻋﺎﳌـﻪ وﺗﻨﻈﻴﻤـﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫أﺳﺲ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻈﺮف اﻟﺬي ﲡﺘﺎزﻩ اﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺄداﺋﻪ ﺑﻜﻼم ﻓﲏ ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴـﻴﻄﺮة‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺒﺪﻳﻠﻪ‪ ،‬أي ﻧﻘﻠﻪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار إﱃ وﺿﻊ أﺣﺴﻦ ﳑﺎ و ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪265‬‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻛﺎﻟﺪﳝﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ واﳊﺮﻳﺔ واﻹﺑـﺪاع ﺑﻜﺎﻓـﺔ أﻧﻮاﻋـﻪ‪ ،‬اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻛﻜـﻞ أﳕـﺎط اﻟﻮﺟـﻮد‬
‫رﻓﻴﻌ ــﺔ اﳌﺴ ــﺘﻮى ﻟﻴﺴ ــﺖ وﺿ ــﻌﺎً ﻳﺴ ــﺘﻘﺮ ﻓﻴ ــﻪ اﻹﻧﺴ ــﺎن ﻣ ــﺮة وﻟﻜ ــﻞ ﻣ ــﺮة‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﻋﻠﻴ ــﻪ أن‬
‫ﻳﺴــﺘﺤﻘﻬﺎ داﺋﻤـﺎً وأﺑــﺪاً‪ .‬ﻓﻤــﱴ ﺿــﻌﻔﺖ ﰲ اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﻘــﺪرة ﻋﻠــﻰ اﻹﺑــﺪاع‪ ،‬ﻣــﱴ ﻛــﻒ‬
‫ﻋﻦ إﻏﻨﺎء ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻣﱴ ﺧﺎرت ﻗﻮاﻩ‪٠‬ﻗﻞ‪ :‬ﻣﱴ ﻫﺮم‪ -‬اﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﻌﺎداﺗﻪ ﻓﺤﻮﳍﺎ إﱃ أﺻـﻨﺎم‬
‫ﻳﻌﺒﺪﻫﺎ وﺻﺎر أﺳﲑﻫﺎ‪ .‬واﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﱵ ﺗﺮاوح ﻣﻜﺎ ﺎ زﻣﻨﺎً‪ ،‬اﻟﱵ ﺗﻘﻠﺪ وﻻ ﺗﺒﺪع‪ ،‬ﺗﺴﻘﻂ‬
‫ﺑﺴ ــﺮﻋﺔ ﻋ ــﻦ اﳌﺮﺗﺒ ــﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ــﺔ اﻟ ــﱵ ﺑﻠﻐﺘﻬ ــﺎ وﺗﻨﺰﻟ ــﻖ ﻋﻠ ــﻰ ﻣﻨﺤ ــﺪر اﻻﳓﺴ ــﺎر‪ ،‬ﻓﺘﺘﺤ ــﻮل‬
‫اﳊﺮﻳــﺎت ﻓﻴﻬــﺎ إﱃ أﻋ ـﺮاف أو ﺷــﻌﺎﺋﺮ ﳕﻄﻴــﺔ ﺗﻘﻴــﺪ ﺳــﻠﻮك اﻓﺮدﻫــﺎ وﻓﺌﺎ ــﺎ وﲤــﻨﻌﻬﻢ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﺘﻘــﺪم‪ .‬ﻓﺎﻻﻳــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻷﻛﺜــﺮ ﻃﻠﻴﻌﻴ ـﺔ وﻋﻠﻤﻴــﺔ ﺗﻔﻘــﺪ ﺗــﺪرﳚﻴﺎً اﻟﻜﺜــﲑ ﻣــﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬــﺎ‬
‫وﺗﺘﺤ ـ ــﻮل إﱃ ﻛﻠﻴﺸ ـ ـﻴﻬﺎت وﺷ ـ ــﻌﺎرات ﻋﻨ ـ ــﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻄ ـ ــﻮر ذا ـ ــﺎ ﻣ ـ ــﻊ ﺗﻄ ـ ــﻮر اﻟﻮاﻗ ـ ــﻊ أو‬
‫ﺑــﺎﻷﺣﺮى ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺗﻌﺠــﺰ ﻋــﻦ ﺗﺒــﺪﻳﻞ اﻟﻮاﻗــﻊ واﻟﺘﻄــﻮر ﻣﻌــﻪ‪ ،‬وﻗــﺪ ﲣﻨــﻖ ﻋﻨــﺪﻫﺎ اﻟﻌﺒــﺎﻗﺮة‬
‫اﳌﻠﺘ ــﺰﻣﲔ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـﻮاﻫﺒﻬﻢ اﳋﻼّﻗ ــﺔ‪ ،‬واﳌﺪرﺳـ ــﺔ اﻟـ ــﱵ ﻳﺘﺤ ــﻮل اﻟﺘـ ــﺪرﻳﺲ ﻓﻴﻬـ ــﺎ إﱃ ﺗﻠﻘـ ــﲔ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣ ـ ــﺎت ﳛﻔﻈﻬ ـ ــﺎ اﻟﻄ ـ ــﻼب ﻏﻴﺒـ ـ ـﺎً ﻟﻴﻜﺮروﻫ ـ ــﺎ – ﺑﺒﻐﺎﺋﻴـ ـ ـﺎً‪ -‬ﰲ اﻻﻣﺘﺤ ـ ــﺎن‪ ،‬وﺑﻌ ـ ــﺪﻩ‬
‫ﻳﻨﺴــﻮ ﺎ‪ ،‬ﻫــﻲ أﻟ ـ ّﺪ أﻋــﺪاء اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ‪ .‬وﻗــﺪ ﺗﻘــﻮض ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤــﻊ اﻟــﺬي ﻳﺄﺧــﺬ ــﺎ أﺳﺴــﻪ‬
‫اﻷرﺳﺦ ﺟﺬوراً‪.‬‬
‫وﺗﻄــﺮح ﻋﻠﻴﻨــﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ‪ ،‬إذا ﻓﻬﻤﻨﺎﻫــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟﺸــﻜﻞ‪ ،‬ﺛﻼﺛــﺔ أﺳــﺌﻠﺔ أﺳﺎﺳــﻴﺔ‪ :‬ﻣــﺎ‬
‫ﻫ ـ ــﻲ وﺳ ـ ــﺎﺋﻠﻬﺎ؟ ﻣ ـ ــﺎ اﳌﻌﻴ ـ ــﺎر اﻟ ـ ــﺬي ﻧﻌﺘﻤ ـ ــﺪﻩ ﻟﻨﻌ ـ ــﺮف ﻣ ـ ــﺎ إذا ﻛﺎﻧ ـ ــﺖ اﻟﻮﺳ ـ ــﺎﺋﻞ اﻟ ـ ــﱵ‬
‫ﻧﺴــﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‪ ..‬ﻧﺎﺟﺤــﺔ أم ﻻ‪ ،‬وﻣــﺎّ إذا ﻛﺎﻧــﺖ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨــﺎ ﺻــﺤﻴﺤﺔ أم ﻓﺎﺳــﺪة؟ وﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺜﻘﻒ؟‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻴﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻛـﻢ اﳌﻌﻠﻮﻣـﺎت وإن ﻛـﺎن ﺣـﺪ أدﱏ ﻣﻨﻬـﺎ ﺿـﺮورﻳﺎً؛ وﻟـﻴﺲ أﻳﻀـﺎً‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻫـﺬﻩ ﻣـﻦ ﻣﺆﺷـﺮات اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﳍﺎﻣـﺔ‪ .‬ﻓﺎﳌﻨﺎﺿـﻞ ﰲ‬
‫اﻷﺣ ـﺰاب ذات اﻟ ـﱪاﻣﺞ اﻟﺜﻮرﻳ ــﺔ ﻗ ــﺪ ﻳﺒﻠ ــﻎ وﻋﻴ ــﻪ ﺑﻌ ــﺪ ﺳ ــﻨﻮات ﻣ ــﻦ اﻟﺘﻤ ــﺮس ﰲ ﺗﻌﺒﺌ ــﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻘــﺎت اﻟﺸــﻌﺒﻴﺔ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬــﺎ‪ ،‬درﺟــﺔ ﻣــﻦ اﻹرﻫــﺎق واﻹﺣﺎﻃــﺔ ودﻗــﺔ اﶈﺎﻛﻤــﺔ ﺗﻀ ـﻌﻪ‪،‬‬
‫أﻗﻠــﻪ ﰲ اﺠﻤﻟــﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ‪ ،‬ﰲ ﻣﺴــﺘﻮى اﳌﺜﻘــﻒ اﳉــﺎﻣﻌﻲ ﻣــﻦ اﻟﺪرﺟــﺔ اﳉﻴــﺪة‪ .‬وﰲ رأي‬

‫‪266‬‬
‫ﻋﻠﻤــﺎء اﻟــﻨﻔﺲ واﻻﺟﺘﻤــﺎع أن اﻟﻌﺎﻣــﻞ اﳌﺘﺨﺼــﺺ ﺑﺎﺧﺘﺼــﺎص ﺗﻘــﲏ دﻗﻴــﻖ ﳛﺘــﺎج إﱃ‬
‫ﺛﻘﺎﻓ ــﺔ ﻋﻠﻤﻴ ــﺔ ﻧﻈﺮﻳ ــﺔ ﻓ ــﻮق اﳌﺘﻮﺳ ــﻂ ﻗ ــﺪ ﺗﺒﻠ ــﻎ ﳏﺎﻛﻤﺘ ــﻪ ﻣﺴ ــﺘﻮى ﺣﺎﻣ ــﻞ ﺷ ــﻬﺎدة ﻣ ــﻦ‬
‫ﺷ ــﻬﺎدات اﻟﺪراﺳ ــﺎت اﻟﻌﻠﻴ ــﺎ اﳉﺎﻣﻌﻴ ــﺔ‪ .‬وﻫ ــﻮ ﳝ ــﻨﺢ ﰲ ﺑﻌ ــﺾ اﻟﺒﻠ ــﺪان اﳌﺘﻘﺪﻣ ــﺔ أﺟـ ـﺮاً‬
‫ﻳﻀﺎﻫﻲ ﻣﺮﺗﺐ ﺣﺎﻣﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻬﺎدة وﻗﺪ ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫إذ أن اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ إﺣﺎﻃــﺔ وﻧﻔــﺎذ‪ ،‬أﻗﺼــﺪ اﻟﺘﻤﻴﻴــﺰ ﰲ ﳎﻤــﻞ وﺿــﻊ ﻣﻌــﲔ أو ﰲ ﻣﻮﺿــﻮع‬
‫ﻧﻈﺮي ﺑﲔ أﺑﻌﺎدﻩ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ واﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﲔ ﻣﻌﻘﻮﻟﻪ وﻻ ﻣﻌﻘﻮﻟﻪ؛ وﻣﻦ ﰒ اﻟﻜﺸـﻒ ﻋـﻦ‬
‫اﻷﺳ ــﺲ اﻟ ــﱵ ﻳﻘ ــﻮم ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ ﻓ ــﺎﳊﻜﻢ ﻋﻠ ــﻰ ﻗﻴﻤﺘ ــﻪ؛ وﰲ ﻣﺮﺣﻠ ــﺔ أﺧ ــﲑة وﺿ ــﻊ ﳕ ــﻮذج‬
‫إﺟﺮاﺋــﻲ‪ ،‬ﳝﻜﻨﻨــﺎ ﻣــﻦ ﺗﻘﻮﳝــﻪ أو ﺗﺒﺪﻳﻠــﻪ‪ .‬وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻳﺴــﻤﻴﻪ أﻓﻼﻃــﻮن اﻟﻜﺸــﻒ ﰲ‬
‫اﻟﺸﻲء ﻋﻦ ﻣﻔﺎﺻﻠﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬أو رؤﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴـﺔ(‬
‫وذﻟــﻚ ﺑﻘﺼــﺪ اﳊﻜــﻢ ﻋﻠــﻰ درﺟــﺔ ﲢﻘﻴﻘــﻪ –أو ﻻ ﲢﻘﻴﻘــﻪ‪ -‬ﻟﻨﻤﻮذﺟــﻪ أو درﺟــﺔ ﻗﺮﺑــﻪ‬
‫ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﺑﺎﺧﺘﺼــﺎر ﻫــﻲ إﻏﻨــﺎء اﻟﻌﻘــﻞ اﳕــﺎؤﻩ ﲝﻴــﺚ ﳝﻜــﻦ اﳌــﺮء ﻣــﻦ اﳊﻜــﻢ ﺑﺎﻟﺴــﺮﻋﺔ‬
‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ وﺿﻊ أو ﻣﻮﺿﻮع أو ﰲ اﳊﺪ اﻷدﱏ إﺑﺪاء اﻟﺮأي ﺑﺸﺄﻧﻪ‪.‬‬
‫وﻣـﻦ اﳌﺆﺳـﻒ أ ـﺎ ارﺗـﺪت –وﺗﺮﺗــﺪ أﻛﺜـﺮ ﻓـﺄﻛﺜﺮ‪ -‬ﰲ اﻟﺒﻠـﺪان اﳌﺘﺨﻠﻔـﺔ )وﻣﻨﻬــﺎ إﱃ‬
‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﰊ( إﱃ اﻟﺸﻬﺎدة ﻛﻠﻤﺎ ﻋﻠﺖ درﺟﺘﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺣﺎﻣﻠﻬـﺎ ارﻓـﻊ‪ .‬وﺻـﺎرت‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة أداة ﺗﺮﻗﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﻬﺠﺮ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺮﻳﻔﻴﻮن ﺣﻘﻮﳍﻢ ﻻﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ‬
‫أ ــﺎ ﺗﺮﻗــﻲ ــﻢ إﱃ اﳌﺴــﺘﻮى اﳌــﺪﱐ‪ .‬وﻛــﺬﻟﻚ أﺑﻨــﺎء اﻟﻄﺒﻘــﺎت اﻟﺸــﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻓﻬــﻢ‬
‫ﻳﻔﻀﻠﻮن اﻟﺸﻬﺎدة اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻬﻦ اﻟﻴﺪوﻳﺔ ﻷ ﺎ ﺗﻀﻌﻬﻢ ﰲ ﻣﺼﺎف اﻟﺒﻮرﺟـﻮازﻳﲔ‬
‫أو ﺗﻘ ـﺮﻳﻬﻢ ﻣــﻨﻬﻢ‪ .‬وﻳﻨﺘﺴــﺒﻮن ﰲ أﻏﻠﺒﻴــﺘﻬﻢ اﻟﺴــﺎﺣﻘﺔ ﻟﻠﻜﻠﻴــﺎت اﳌــﺪﻋﻮة ﺧﻄــﺄ ﻧﻈﺮﻳــﺔ‬
‫)اﻵداب‪ ،‬اﳊﻘــﻮق‪ ،‬اﱁ( ﻻﻋﺘﻘــﺎدﻫﻢ أ ــﺎ أﻗــﺮب ﻣﻨــﺎﻻً‪ .‬وﻗــﺪ ﺻــﺎرت ﺣﻘـﺎً ﻛــﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺑــﻞ ﺗــﺪﻧﺖ ﰲ ﺑﻌــﺾ اﳉﺎﻣﻌــﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ إﱃ ﺣــﺪ اﻟﺘﻔﺎﻫــﺔ‪ .‬وﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﻨــﺎﻟﻮن اﻟﺸــﻬﺎدة‬
‫ﻳﺘﺴ ــﻜﻌﻮن ﻋﻠ ــﻰ أﺑ ـ ـﻮاب اﻟ ــﺪواﺋﺮ اﳊﻜﻮﻣﻴ ــﺔ ﻃﻠﺒ ـ ـﺎً ﻟﻠﻮﻇﻴﻔ ــﺔ‪ .‬وﻳﺸ ــﻜﻠﻮن ﺟﻴﺸ ـ ـﺎً ﻣ ــﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﻃﻠﲔ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ أو ﻣﻦ اﳌﻮﻇﻔﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺗﺪري ﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑـﻪ‪ .‬ﰒ‬

‫‪267‬‬
‫ﻳﻘﻀــﻲ أﺣــﺪﻫﻢ ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﻳﺘــﺬﻣﺮ ﻣــﻦ ﺳــﻮء اﳊــﺎل أو ﻳﺴــﻠﻚ اﻟﻄــﺮق اﳌﻠﺘﻮﻳــﺔ ﻟﻴﻌــﻴﺶ ﻫــﻮ‬
‫وأﺳﺮﺗﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻻﺋﻖ‪.‬‬
‫وﻫ ــﺬا ﺧﻄ ــﺄ ﻓ ــﺎﺣﺶ ﰲ اﻟﺘﻘ ــﺪﻳﺮ إذا ﻗﺴ ــﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓ ــﺔ ﲟﻘﻴﺎﺳ ــﻬﺎ اﳊﻘﻴﻘ ــﻲ اﻟ ــﺬي ﻫ ــﻮ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌﲔ ﻣﻦ اﶈﺎﻛﻤﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﺑﻦ اﻟﺸـﻌﺐ اﻟـﺬي ﲤـﺮس ﺑﺎﻟﻜﻔـﺎح ﻣـﻦ أﺟـﻞ‬
‫رزﻗﻪ وﺧﱪ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺳﺎح اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻌﺮف " اﳊﻴﺎة" ﻋﻠـﻰ اﺳـﺘﺠﺎﺑﺔ وأﺳـﻠﻢ ﳏﺎﻛﻤـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺣﺎﻣﻞ اﻟﺸﻬﺎدة اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ اﻟﺬي اﻗﺘﺼﺮ ﻃﻮال ﺳـﻨﻮات ﻋﻠـﻰ ﺣﻔـﻆ اﻟﻜﺘـﺐ اﳌﻘـﺮرة ﻋـﻦ‬
‫ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ‪.‬‬
‫وﺑﺎﳌﻘﺎﺑــﻞ ﻓــﺈن اﻟﻔــﻼح اﻟﻌــﺮﰊ واﺑــﻦ اﻟﺸــﻌﺐ واﺑــﻦ اﻟﺒﺎدﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ درﺟــﺔ ﻣــﻦ اﻟــﻮﻋﻲ‬
‫واﳊﺬر ﺗﻜﺎد ﺗﻔﻘﺪﻫﻢ ﻛﻞ ﻋﻔﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺬاﺟﺘﻬﻢ ﻣﻔﺘﻌﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﻈـﺎﻫﺮ أﺣـﺪﻫﻢ ﺑﺎﳉﻬـﻞ‬
‫واﻟﻐﺒــﺎء "ﻣــﺪراة ﻟﺰﻣﺎﻧــﻪ" ﻛﻤــﺎ ﻳﻘﻮﻟــﻮن‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ ﻓــﺈن ﻛـﻼً ﻣــﻨﻬﻢ ﻳﻌــﺮف ﺑﺴــﺮﻋﺔ ﳐﺎﻃﺒــﻪ‬
‫وﻳﺮﺗــﺐ ﻟــﻪ ﺑﺎﻟﺴــﺮﻋﺔ اﻟﻼزﻣــﺔ اﳉـﻮاب اﻟــﺬي ﻳﻌﺘﻘــﺪ أﻧــﻪ ﻳﺘﻮﻗﻌــﻪ ﻣﻨــﻪ ﻋﻠــﻰ اﳋﺼــﻮص إذا‬
‫ﻻﺣﻆ أﻧﻪ ذو ﺳﻠﻄﺔ أو ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻳﻮﻣـﺎً ﻣـﺎ ذا ﺳـﻠﻄﺔ‪ .‬إذ إﻧـﻪ ﻣﻨﻜﻔـﺊ ﻋﻠـﻰ ﻣﺼـﻠﺤﺘﻪ‬
‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻻ ﻳﺘﻌﺪاﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﺎﻓﺬ اﻟﺒﺼﲑة ﺿﻤﻦ ﺣﺪودﻫﺎ‪ ،‬ﺳﺮﻳﻊ اﻹدارك‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜـﺲ‬
‫ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻌﻲ اﻟﺬي ﲢﺠﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﺘﺐ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻴﻘﻨﻊ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻐﺎﺋﻤﺔ‬
‫أو ﺑﺎﻟﺸﻌﺎرات إذا ﻛﺎن ﺣﺰﺑﻴﺎً‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗــﻊ إ ّن اﻟﻌــﺮﰊ‪ ،‬ﺣﺎﻛﻤـﺎً ﻛــﺎن أم ﻣﻮاﻃﻨـﺎً‪ ،‬ﻣﺜﻘﻔـﺎً أم ﺟــﺎﻫﻼً‪ ،‬اﺑــﻦ ﺗــﺎرﻳﺦ ﻃﻮﻳــﻞ‪،‬‬
‫ﻗﺮوﻧــﻪ اﻷﺧــﲑة ﻋﻠــﻰ اﳋﺼــﻮص ﻋﺼــﻮر ﻏــﺰوات وﻓﺘﻮﺣــﺎت وﺧﺼــﻮﻣﺎت داﺧﻠﻴــﺔ داﻣﻴــﺔ‬
‫ﻣﺰﻗــﺖ اﻟــﻮﻃﻦ اﻟﻌــﺮﰊ وﺧﻠﻔﺘــﻪ ﻟﻨــﺎ أﺷــﻼء‪ ،‬ﻛﻤــﺎ أن اﻟﻌــﺮﰊ ﻋــﺎﱏ ﺧﻼﳍــﺎ ﻛﺎﻓــﺔ أﻧ ـﻮاع‬
‫اﻻﻣﺘﻬﺎن ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﺟﺰاﻓﻴﺔ وﺑﻄﺶ و ﺠـﲑ وﺗﺸـﺮﻳﺪ‪ ،‬اﱁ‪ ..‬ﲝﻴـﺚ ﺻـﺎر اﻟﻜﺒـﺖ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻃﺒﻴﻌ ــﺔ ﺛﺎﻧﻴ ــﺔ‪ .‬ﻓﻬ ــﻮ ﻣ ــﺰدوج اﻟﺸﺨﺼ ــﻴﺔ‪ ،‬ﻣ ــﻦ ﺟﻬ ــﺔ ﻳﻨﻔ ــﺘﺢ ﻟﻶﺧ ــﺮ‪ ،‬ﻳﺒ ــﺎدرﻩ ﺑ ــﺎﳌﻮدة‪،‬‬
‫ﻳﻀـﺤﻲ ﰲ ﺳـﺒﻴﻠﻪ‪ -‬وﺗﻠـﻚ ﻃﺒﻴﻌﺘـﻪ اﻷﺻـﻠﻴﺔ‪ -‬وﻟﻜﻨــﻪ ﻳﺴـﻲء اﻟﻈـﻦ ﺑـﻪ ﻋﻨـﺪ أول ﺑــﺎدرة‬
‫ﻻ ﺗﻌﺠﺒ ــﻪ ﻓﻴﻠﺠ ــﺄ إﱃ اﳊﻴﻠ ــﺔ وﻛ ــﺄن اﻵﺧ ــﺮ ﺧﺼ ــﻤﻪ ﺣ ــﱴ ﻳﺜﺒ ــﺖ اﻟﻌﻜ ــﺲ‪ .‬واﻟﻌ ــﺮﰊ‬
‫إﲨ ـ ــﺎﻻً‪ -‬وﺑﺎﺳ ـ ــﺘﺜﻨﺎء ﻗﻠ ـ ــﺔ ﻗﻠﻴﻠ ـ ــﺔ ﻣ ـ ــﻦ اﻟﻨﺨﺒ ـ ــﺔ رﻓﻴﻌـ ـ ـﺔ اﻷﺧ ـ ــﻼق‪ -‬ﻻ ﻳﻔﻬ ـ ــﻢ اﻟﻌﻼﺋ ـ ــﻖ‬

‫‪268‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ـ ــﺔ‪ -‬اﻟﺴﻴﺎﺳ ـ ــﻴﺔ إﻻ ﻋﻠ ـ ــﻰ أ ـ ــﺎ ﻋﻼﺋ ـ ــﻖ ﻣﻮاﻃﻨ ـ ــﺔ ﻧﺎﻇﻤﻬ ـ ــﺎ اﻟﺘﺸ ـ ـ ـﺮﻳﻊ ﻓﻬ ـ ــﻲ‬
‫ﻣﻮﺿ ــﻮﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓ ــﻼ وﺟ ــﻮد ﻋﻨ ــﺪﻩ ﻟﻠﻤﺼ ــﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣ ــﺔ واﳌﺆﺳﺴ ــﺔ ﻋﻨ ــﺪﻩ ﻣﺮﺗﺒﻄ ــﺔ ﺑﺸ ــﺨﺺ‬
‫ﻣﺪﻳﺮﻫﺎ ﻓﺒﻮﺳﻌﻪ اﻟﻌﺒﺚ ـﺎ دون أي وازع أﺧﻼﻗـﻲ أو وﻃـﲏ إذا ﻛـﺎن ﲟﻨـﺄى ﻋـﻦ ﻋـﲔ‬
‫اﻟﺮﻗﻴﺐ أو إذا ﺿﻤﻦ أذاﻩ ﺑﺄﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻛﺎﻧﺖ أم ﻏﲑ ﻣﺸﺮوﻋﺔ‪.‬‬
‫إﻧــﻪ ﲝﺎﺟــﺔ إﱃ ﻣﻨــﺎخ ﻋــﺎم اﺟﺘﻤــﺎﻋﻲ‪ -‬ﺳﻴﺎﺳــﻲ ﻣــﻦ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨــﺔ واﻷﻣــﺎن اﳌﺴــﺘﻤﺮﻳﻦ‬
‫ﻳﻌﻴــﺪ إﻟﻴــﻪ أوﻻً ﺛﻘﺘــﻪ ﺑﺎﳊــﺎﻛﻢ وﻣــﻦ ﰒ ﺑﺬاﺗــﻪ وﺑﺎﳉﻤﺎﻋــﺔ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ أﺧــﺮى إﱃ ﺗﺮﺑﻴــﺔ‬
‫ﻃﻮﻳﻠــﺔ ﳑﺘــﺪة ﻋﻠــﻰ أﺟﻴــﺎل ﺗﻌﻴــﺪ ﺗﻜﻮﻳﻨــﻪ ﻓﺘﻌﻴــﺪﻩ إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺘــﻪ اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ اﻷﺻ ــﻴﻠﺔ وﰲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﺗﻀﻌﻪ ﲟﺴﺘﻮى اﻟﻘﺮن اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻟﺬي ﺑﺪأﻧﺎ ﻧﻠﺠﻪ‪.‬‬
‫وإن اﻟﺪﳝﻮﻗﺮاﻃﻴ ــﺔ إﻻ ﺣﺼ ــﻴﻠﺔ ﻫ ــﺬﻳﻦ اﻟﻌ ــﺎﻣﻠﲔ‪ :‬اﻟﺜﻘ ــﺔ ﺑﺎﳊ ــﺎﻛﻢ واﻟﱰﺑﻴ ــﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴ ــﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺑﻜﺎﻓﺔ أﻟﻮاﻧﻪ وﲢﺮﻳـﺮ اﻷرض اﻟـﱵ أﺻـﺒﺤﺖ‬
‫أرﺿﲔ‪.‬‬
‫واﻟﱰﺑﻴﺔ ﻋﻤﻞ ﺛﻘﺎﰲ وﻣﻦ ﺷﺄن اﳌﺜﻘﻒ‪.‬‬
‫وأﻧــﺎ أﻋــﲏ اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻟﻌﺎﻣــﺔ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻗﺎرﺑﺘﻬــﺎ ﺑﺴــﺮﻋﺔ‪ ،‬وأﻓﻬــﻢ ﺑﻜﻠﻤــﺔ "ﻣﺜﻘــﻒ" ﰲ ﻫــﺬا‬
‫اﻟﺒﺤــﺚ اﻟﺴـﺮﻳﻊ ﻛــﻞ ﻣــﻦ ﻳﺴــﻬﻢ ﺑﺸــﻜﻞ أو ﺑــﺂﺧﺮ ﰲ ﻓﻌــﻞ ﺗﻜــﻮﻳﻦ اﻹﻧﺴــﺎن‪ ،‬أﻗﺼــﺪ‪:‬‬
‫اﳌﻌﻠﻢ واﳌﺮﰊ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ درﺟﺎت اﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺸـﺎﻋﺮ واﳌﻔﻜـﺮ‪ ،‬اﻟﻜﺎﺗـﺐ واﻟﻔﻨـﺎن أﻳـﺎً ﻛـﺎن‬
‫ﻓﻨﻪ‪ ،‬وأﻳﻀﺎً اﻟﺼـﺤﻔﻲ واﻹﻋﻼﻣـﻲ ﺑﺸـﻜﻞ ﻋـﺎم‪ .‬وﻛـﺬﻟﻚ اﻟﺒﲑوﻗﺮاﻃـﻲ ﻋﻠـﻰ اﳋﺼـﻮص‬
‫ﰲ اﻷﻗﻄــﺎر اﻟــﱵ أﺧــﺬت ﲟﺒــﺪأ اﻟﺘﺤﻮﻳــﻞ اﻻﺷ ـﱰاﻛﻲ وﺣﻴــﺚ اﻟﺒﲑوﻗﺮاﻃﻴــﺔ اﳌﺘﻀــﺨﻤﺔ‬
‫)إﱃ ﺣــﺪ اﻻﻧﺘﻔــﺎخ أﺣﻴﺎﻧ ـﺎً( ﲤﺜــﻞ وﲢــﺪد ﻗﻄﺎﻋ ـﺎً ﻛﺒ ـﲑاً ﺟــﺪاً ﻣــﻦ اﻟﻌﻼﺋــﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ‬
‫وﻋﻠ ــﻰ اﳋﺼ ــﻮص اﻟﻌﻼﺋ ــﻖ ﺑ ــﲔ اﳊ ــﺎﻛﻢ واﳌـ ـﻮاﻃﻦ‪ ،‬إذ ﻣﻌﻬ ــﺎ ﻳﺘ ــﺪرب اﳌـ ـﻮاﻃﻦ ﻋﻠ ــﻰ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﺬا واﺣﺪ ﻣﻦ أﺳﺲ اﻟﺪﳝﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬
‫أﺿــﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ اﻟــﺬي ﻫــﻮ – ﻋﻠــﻰ اﳋﺼــﻮص ﰲ "اﻟﺒﻠــﺪان اﳌﺘــﺄﺧﺮة‪ ،‬ﺣﻴــﺚ إن‬
‫ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ -‬اﳌﺮﰊ اﻷول ﺑﺴـﻠﻮﻛﻪ وﻛﻼﻣـﻪ وﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗـﻪ‪ ،‬ﻓﻜـﻞ ﺑـﺎدرة ﺗﺼـﺪر‬

‫‪269‬‬
‫ﻋﻨــﻪ ﺗﻌــﺎدل ﲟﻔﻌﻮﳍــﺎ‪ ،‬اﳌﺒﺎﺷــﺮ ﻋﻠــﻰ اﻷﻗــﻞ‪ ،‬ﻋﻤــﻞ ﻋﺸـﺮات اﳌﺜﻘﻔــﲔ‪ .‬ووﺣــﺪﻩ ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ‬
‫أن ﻳﻌﻴ ــﺪ اﻟﺜﻘ ــﺔ ﻟﻠﻤـ ـﻮاﻃﻦ ﺑﻮﻃﻨ ــﻪ إذا ﻛ ــﺎن ﺻ ــﺮﳛﺎً ﰲ ﻛﻼﻣ ــﻪ‪ ،‬ﻣﻮﺿ ــﻮﻋﻴﺎً ﰲ أﺣﻜﺎﻣ ــﻪ‬
‫وﺗﻘﺪﻳﺮاﺗﻪ‪ ،‬ﻧﺰﻳﻬﺎً ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻟﻠﻨﺎس‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴـﺎن اﻟـﺪﳝﻘﺮاﻃﻲ إذا‬
‫ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺻـﻠﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴـﺔ ﺑـﺎﳌﻮاﻃﻦ اﻟﻌـﺎدي ﻳﺼـﻐﻲ إﱃ ﺷـﻜﺎواﻩ وﳚﻬـﺪ ﻛـﻲ ﻳﺴـﺘﺠﻴﺐ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺮوع ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻤ ـ ـ ــﻞ اﻻﺟﺘﻤ ـ ـ ــﺎﻋﻲ‪ -‬اﻟﺴﻴﺎﺳ ـ ـ ــﻲ ﻫ ـ ـ ــﻮ أﻳﻀ ـ ـ ـﺎً أداة ﺗﺮﺑﻴ ـ ـ ــﺔ ﺟﻴ ـ ـ ــﺪة‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻘﺎﺑ ـ ـ ــﺎت‬
‫واﻻﲢﺎدات وﻣﻨﻈﻤﺎت اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﻜﺸـﻔﻴﺔ واﻟﻨـﻮادي اﻟﻔﻨﻴـﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ وﻏﲑﻫـﺎ‬
‫ﻣــﻦ وﺳــﺎﺋﻞ ﺗﻨﻈــﻴﻢ اﺠﻤﻟﺘﻤــﻊ اﳊــﺪﻳﺚ ﻗــﺪ ﻳﻜــﻮن ﳍــﺎ أﺣﻴﺎﻧ ـﺎً ﻣــﻦ اﳌﻔﻌــﻮل اﻟﱰﺑــﻮي ﻣــﺎ‬
‫ﻟﻠﺤــﺰﰊ وﻟﻠﻜﺎﺗــﺐ وﻟﻠﻤﻔﻜــﺮ‪ .‬إذ إ ــﺎ ﻫــﻲ اﻟ ــﱵ ﺗﻨﻘــﻞ اﳌ ـﻮاﻃﻦ ﺗــﺪرﳚﻴﺎً ﻣــﻦ اﻟﻌﻼﺋ ــﻖ‬
‫اﻟﺸﺨﺼ ــﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻠﻴ ــﺔ ﻛﺎﻧ ــﺖ أم ﻃﺎﺋﻔﻴ ــﺔ أم أﺳ ــﺮوﻳﺔ‪ ،‬إﱃ ﻋﻼﺋ ــﻖ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ــﺔ ﻣﻮﺿـ ــﻮﻋﻴﺔ‬
‫ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ روح ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﻤﻞ واﻹﻧﺘﺎج‪.‬‬
‫أﻣــﺎ اﻻﺧﺘﺼــﺎص اﻟــﺪﻗﻴﻖ ﻓﺘــﺄﺛﲑﻩ اﻟﱰﺑــﻮي واﻟﺜﻘــﺎﰲ ﻏــﲑ ﻣﺒﺎﺷــﺮ‪ .‬إذ ﻣــﻦ اﳌﻌﻠــﻮم إن‬
‫اﳌﺘﺨﺼﺺ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎص ﻋﺎل ﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﻳﺘﺠﻨﺐ ﺧـﻮض ﻏﻤـﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳـﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴـﺔ‪ .‬وﻟﻜـﻦ‬
‫دور اﳍﻴﺌــﺎت اﳌﺘﺨﺼﺼــﺔ ﻳﺘﺰاﻳــﺪ ﻣــﻊ ﻏــﺰو اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ اﳌﺘﺰاﻳــﺪة ﻟﻜﺎﻓــﺔ ﻣﺮاﻓــﻖ اﳊﻴــﺎة؛‬
‫ﻓﻬ ــﺬﻩ اﳍﻴﺌ ــﺎت ﻫ ــﻲ اﻟ ــﱵ ﲣﻄ ــﻂ ﻟﻠﻤﺸ ــﺮوﻋﺎت اﻟﻜ ــﱪى وﺗﻀ ــﻊ اﻟﻨﻤ ــﺎذج اﻹﺟﺮاﺋﻴ ــﺔ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ .‬وﻫﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻧﻈﺎم اﳊﻜﻢ ﺷـﺪﻳﺪ اﳌﺮﻛﺰﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻧﻈـﺎم اﳊﻜـﻢ اﻟـﺪﳝﻘﺮاﻃﻲ ﻷﻧـﻪ‬
‫ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻧﻮع ﻋﻤﻠﻬﺎ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌـﺎدي‪ ،‬وﻫـﻲ ﺗﻔـﺮض أﺣﻴﺎﻧـﺎً اﳊﻜـﻢ‬
‫اﳌﺮﻛﺰي ﻻ ﺷﻌﻮرﻳﺎً ﻋﻠﻰ اﳊﺎﻛﻢ‪.‬‬
‫وﻣــﻦ اﳌﺆﺳــﻒ أن اﻟــﺪواﺋﺮ اﻟﻌﻠﻴــﺎ اﳌﺸــﺮﻓﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ ﰲ اﻟــﻮﻃﻦ اﻟﻌــﺮﰊ‬
‫ﺗﻮﺟــﻪ ﺳﻴﺎﺳــﺘﻬﺎ أﻛﺜــﺮ ﻓــﺄﻛﺜﺮ ﳓــﻮ إﻋــﺪاد اﻟﺘﻘﻨﻴــﲔ اﳌﺘﺨﺼﺼــﲔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﻌﺠــﺰ‬
‫أﺣﻴﺎﻧ ـﺎً ﻋــﻦ إﳚــﺎد ﻋﻤــﻞ ﳍــﻢ ﳝﺎرﺳــﻮن ﻓﻴــﻪ اﺧﺘﺼﺎﺻــﻬﻢ ﺣﻘ ـﺎً‪ .‬وﺑﺎﳌﻘﺎﺑــﻞ ﻓﻬــﻲ ﻤــﻞ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓـ ــﺔ اﻟﻌﺎﻣـ ــﺔ وﺗﺴـ ــﺘﻬﲔ ﺑﺄﺻـ ــﺤﺎ ﺎ ودﻋﺎ ـ ــﺎ‪ .‬وﻫـ ــﺬا أﻳﻀ ـ ـﺎً ﺧﻄـ ــﺄ ﻓـ ــﺎﺣﺶ‪ ،‬إذ إن‬
‫اﳌﻄﻠﻮب ﻫـﻮ إﻋـﺎدة ﺗﻜـﻮﻳﻦ اﻹﻧﺴـﺎن اﻟﻌـﺮﰊ واﻹﻧﺴـﺎن ﻳﺘﻜـﻮن وﻳﻨﻤـﻮ‪ ..‬وﻳﺘﻘﻬﻘـﺮ ﻛـﻼً‬

‫‪270‬‬
‫أو ﺑﺄﻏﻠــﺐ أﺑﻌــﺎد وﺟــﻮدﻩ‪ .‬ﻓﺎﻻﺧﺘﺼــﺎص ﺿــﻌﻴﻒ اﳉــﺪوى‪ ،‬وﻗــﺪ ﻳﺴــﻲء إذا ﱂ ﻳﻜــﻦ‬
‫ﻣﺼــﺤﻮﺑﺎً ﺑﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻋﺎﻣــﺔ ﲤﻜــﻦ ﺻــﺎﺣﺒﻪ ﻣــﻦ ﻓﻬﻤــﻪ وﳑﺎرﺳــﺘﻪ ﰲ ﻣﻜــﺎن وزﻣــﺎن ﳏــﺪدﻳﻦ؛‬
‫وﻋﻠ ــﻰ ﺳ ــﺒﻴﻞ اﳌﺜ ــﺎل ﻓ ــﺈن اﳊﺎﺳ ــﺒﺔ اﻻﻟﻜﱰوﻧﻴ ــﺔ واﻟﻄ ــﺎﺋﺮة‪ ..‬وأﻳ ــﺔ آﻟ ــﺔ أﺧ ــﺮى ﺗﻨﺘﺠﻬ ــﺎ‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ اﳊﺪﻳﺜــﺔ ﺗﺴــﺘﻠﺰم ﺷــﻌﺮاً وﻓﻜـﺮاً‪ ،‬ﻋــﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴــﺪ‪ ..‬ﻣﻮﺳــﻴﻘﻰ وﻓﻨـﺎً ﻳﻨﺴــﺠﻢ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫إن ذﻫــﻦ اﻟﻌــﺮﰊ ﻋﻠــﻰ درﺟــﺔ ﻣــﻦ اﳌﺮوﻧــﺔ واﳉﺎﻫﺰﻳــﺔ‪ -‬أي اﻟﻘــﺪرة ﻋﻠــﻰ اﻻﻧﻔﺘــﺎح‪-‬‬
‫ﲤﻜﻨــﻪ ﻣــﻦ ﲤﺜــﻞ ﻣﻨﺠ ـﺰات اﳊﻀــﺎرة اﳊﺪﻳﺜــﺔ واﺳــﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﺑﺈﺗﻘــﺎن ﻋﻠــﻰ اﳋﺼــﻮص ﰲ‬
‫ﳎــﺎﻻت اﻟﻌﻠــﻢ واﻟﺘﻘﻨﻴــﺔ ﺣﻴــﺚ ﺑــﺮﻫﻦ ﰲ ﺷــﺮوط ﻣﻌﻴﻨــﺔ ﻋــﻦ ﻗﺪرﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻹﺑــﺪاع‪ .‬ــﺬا‬
‫ﺗﺘﺴــﻊ ﻓﺴــﺤﺔ وﻋﻴــﻪ وﺗﺘﻌﻤــﻖ ﺑﺴــﺮﻋﺔ‪ .‬وﻟﻜــﻦ ﻣــﺎ إن ﳝــﺎرس ﻓﻌﺎﻟﻴﺘــﻪ ﰲ ﻇــﺮوف ﳎﺘﻤﻌــﻪ‬
‫اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﺣـﱴ ﻳﻔـﺮض ﻋﻠﻴـﻪ ذاﺗـﻪ ﻣـﻦ ﺟﺪﻳـﺪ‪-‬ﺷـﻌﻮرﻳﺎً وﻻ ﺷـﻌﻮرﻳﺎً‪ -‬اﳌـﻮروث ﺑﺮﻣﺘـﻪ ﻛﻤـﺎ‬
‫ﻧﻘﻠﺘــﻪ إﻟﻴــﻪ ﻗــﺮون اﻻﳓﺴــﺎر‪ ،‬ﻋﻠــﻰ اﳋﺼــﻮص ﰲ ﺣﺴﺎﺳــﻴﺘﻪ )ﲡﺎوﺑــﻪ ﻣــﻊ اﳌﻮﺟــﻮدات(‬
‫وﻋﻘﻠﻴﺘﻪ أو ﻃﺮق ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻠﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ ﳌﻌﺎﱐ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﱪى‪ .‬ﺬا ﺗﻌـﻮد‬
‫إﱃ ﺷﺨﺼــﻴﺘﻪ "ﺛﻘﺎﻟــﺔ" ﻛــﺎن ﻳﻌﺘﻘــﺪ أﻧــﻪ ﲢــﺮر ﻣﻨﻬــﺎ ﻓﺘﻀــﻴﻖ ﻣــﺮة أﺧــﺮى ﻓﺴــﺤﺔ وﻋﻴــﻪ‬
‫وﺗﻔﻘ ــﺪ اﻟﻜﺜـ ــﲑ ﻣـ ــﻦ ﺟﺎﻫﺰﻳﺘﻬـ ــﺎ‪ ،‬وﺗﻀـ ــﻌﻒ ﻟﻠﺴـ ــﺒﺐ ذاﺗـ ــﻪ ﳏﺎﻛﻤﺘـ ــﻪ أي ﻗﺪرﺗـ ــﻪ ﻋﻠـ ــﻰ‬
‫اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻮﺿﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻌﲔ أو ﲟﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗـﻒ ﺣﻴﺎﺗـﻪ وﺗﻌﺮﻳﺘـﻪ وﺗﻘﻴﻴﻤـﻪ ﲟـﺎ ﻟـﻪ‬
‫وﲟﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻊ اﻷﺳﻒ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ اﳌﻄﻠﻮب ﺑﺪون ﺷﻚ إﺳﻘﺎط اﻟﺘـﺎرﻳﺦ أو ﺗﻌﻠﻴﻘـﻪ‪ ،‬ﻓﻬـﺬا ﳑﺘـﻊ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ أن اﻟﺘﻨﻜـﺮ‬
‫ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ دﻓﻌﺔ واﺣـﺪة ﻳﻔﻘـﺪﻧﺎ ﺷﺨﺼـﻴﺘﻨﺎ اﳊﻀـﺎرﻳﺔ‪ .‬وإﳕـﺎ اﳌﻄﻠـﻮب ﻫـﻮ إﻗﺎﻣـﺔ ﻓﺴـﺤﺔ‬
‫ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻪ‪ -‬وأﻳﻀﺎً وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﲔ واﻗﻌﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﲔ ﻣﺎ ﺣﻔﻈﻨﺎﻩ ﻣـﻦ ﻋﻠـﻮم‬
‫وﻣﻌ ــﺎرف ﺑ ــﲔ ﻛ ــﻞ ﻣﻨ ــﺎ وﺑ ــﲔ ذاﺗ ــﻪ اﻟﺸﺨﺼ ــﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ــﺔ – ﻓﺴ ــﺤﺔ ﲤﻜﻨﻨ ــﺎ وﺑ ــﲔ‬
‫واﻗﻌﻨــﺎ اﻟ ـﺮاﻫﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻨــﺎ وﺑــﲔ ﻣــﺎ ﺣﻔﻈﻨــﺎﻩ ﻣــﻦ ﻋﻠــﻮم وﻣﻌــﺎرف ﺑــﲔ ﻛــﻞ ﻣﻨــﺎ وﺑــﲔ ذاﺗــﻪ‬
‫اﻟﺸﺨﺼــﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ‪ -‬ﻓﺴــﺤﺔ ﲤﻜﻨﻨــﺎ ﻣــﻦ اﻟﺴــﻴﻄﺮة ﻋﻠــﻰ ﻋﻨﺎﺻــﺮ وﺟﻮدﻧــﺎ وأﺑﻌــﺎدﻩ‬
‫ﻟﻠﺘﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺷﻄﺮ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺣﺎﺿﺮﻧﺎ اﳊﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬

‫‪271‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﻲ اﻟﱵ أﲰﻴﻬﺎ ﻓﺴﺤﺔ اﳉﺎﻫﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫إن ﻗﻮﺗﻨــﺎ ﳓــﻦ اﻟﻌــﺮب ﰲ ﺗﺎرﳜﻴﻨــﺎ ﻓﻬــﻮ اﻟــﺬي ﺟﻌﻠﻨــﺎ ﻧﺼــﻤﺪ ﻗﺮوﻧـﺎً ﻟﻠﻐــﺰو واﻟﺘــﺪﻣﲑ‪،‬‬
‫ﻟﻼﺳـ ــﺘﺒﺪاد واﻻﺳـ ــﺘﻌﻤﺎر؛ ﺑـ ــﺬﻟﻚ ﺣﻔﻈﻨ ـ ــﺎ ﰲ اﻟﻮﺟـ ــﻮد‪ .‬وﻟﻜـ ــﻦ آن اﻷوان ﻛـ ــﻲ ﻧﻘ ـ ـﺮأ‬
‫اﻟﻔﺎﺋﺖ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻵﰐ ﻓﻨﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﳌﺎﺿﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً‪ ،‬وﻫﺬا ﺟﻮﻫﺮ "اﻟﺘﻘﺪم"‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ إن اﻻﻧﻜﻔﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﺎﺿﻲ واﺟﱰارﻩ ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ "اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ"‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ أو اﻷزﻣﺔ إذا ﺷﺌﺖ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ أو أزﻣﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ أﻗﺼﺪ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﻠﺖ‪.‬‬
‫واﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﺬﻩ أﻛﺜﺮ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻷزﻣﺔ ﻫﺬﻩ أﻛﺜﺮ اﻷزﻣﺎت اﺳﺘﻌﺼﺎء ﻋﻠﻰ اﳊﻞ‪.‬‬
‫وأﻗﺼﺪ ﺑﻜﻠﻤﺔ "أزﻣـﺔ" ﻫﻨـﺎ ﳎﻤﻮﻋـﺔ اﻟﺘﻌﺎرﺿـﺎت اﻟـﱵ ﺗﻌﺠـﺰ اﳉﻤﺎﻋـﺔ ﻋـﻦ ﲣﻄﻴﻬـﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻨــﺪﻫﺎ ﻳﻨﻜﻔــﺊ ﻛــﻞ ﻓﺮﻳــﻖ ﻣــﻦ ﻓﺮﻗﺎﺋﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ذاﺗــﻪ ﻣﻌﺘﻘــﺪاً أﻧــﻪ ﺑــﺬﻟﻚ ﻳﻀــﻤﻦ ﻣﺼــﺎﳊﻪ‬
‫وﻳ ــﺘﻬﻢ "اﻵﺧ ــﺮ" ﺑﺎﻟﺘﻘﺼ ــﲑ ﻧﺎﺳ ــﻴﺎً أو ﻣﺘﻨﺎﺳ ــﻴﺎً ﻫ ــﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﻴ ــﺔ اﻷﺳﺎﺳ ــﻴﺔ وﻫ ــﻲ أﻧ ــﻪ ﻻ‬
‫وﺟﻮد ﻟﻠﺠﺰء ﺑﺪون اﻟﻜﻞ‪ ،‬أو أن اﻟﻜﻞ إﻣﺎ أن ﻳﻨﻬﺾ ﻛﻼً أو ﻳﻜﺒﻮ ﻛﻼً‪.‬‬
‫ﻓﺈﺷ ــﻜﺎﻟﻴﺎﺗﻨﺎ ﳓ ــﻦ اﻟﻌ ــﺮب ﻫ ــﻲ وﺟﻮدﻧ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ ﻣﺸ ــﺎرف اﻟﻘ ــﺮن اﻟﻮاﺣ ــﺪ واﻟﻌﺸ ـﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﺗﺎرﳜـ ـﺎً ﻧﻌﺠ ــﺰ ﻋ ــﻦ دﻓﻌ ــﻪ إﱃ اﻷﻣ ــﺎم ﻓﻴﺸ ــﺪﻧﺎ إﱃ اﻟ ــﻮراء‪ .‬وﰲ وﺿ ــﻊ ﻛﻬ ــﺬا ﺗﺴﺘﺴ ــﻠﻢ‬
‫اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﳌﺮﻛﺰي وأﺣﻴﺎﻧﺎً اﻻﺳﺘﺒﺪادي ﻷ ﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﻜﻢ ذا ﺎ ﺑﺬا ﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻌﺎرﺿﺎت ﻏﲑ اﶈﻠﻮﻟﺔ اﻟﱵ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﳊﻜﻢ ﻏـﲑ اﻟـﺪﳝﻘﺮاﻃﻲ ﻫـﻲ اﻟـﱵ ﻋﻠﻴﻨـﺎ أن‬
‫ﻧﺸــﺪد اﻵن ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــﺾ ﻣﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﰒ ﻧﺴــﺎﺋﻞ ﻋــﻦ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴــﺔ وﻋﻤــﺎ ﺗﻨﺘﻈــﺮﻩ اﻷﻣــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺜﻘﻔﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫أرﺑﻊ ﺗﻌﺎرﺿﺎت‪:‬‬
‫إن اﻟﺬي وﺿﻊ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﰲ ﻣﻮﻗـﻊ اﻷزﻣـﺔ ﻫـﻮ ﺻـﺪﻣﺔ اﳊﻀـﺎرة اﳊﺪﻳﺜـﺔ اﻟـﱵ‬
‫ﻫـ ــﺰت ﻛﻴﺎ ـ ــﺎ ﻣـ ــﻦ اﻷﺳـ ــﺎس ﺑﺸـ ــﻜﻞ ﱂ ﻳﺴـ ــﺒﻖ ﻟـ ــﻪ ﻣﺜﻴـ ــﻞ ﰲ ﺗﺎرﳜﻨـ ــﺎ اﻟﻄﻮﻳـ ــﻞ‪ ،‬ﻋﻠـ ــﻰ‬
‫اﳋﺼﻮص أ ﺎ وﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪ ﻗﺮون ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﱰدي واﻻﺣﺘﻼل‪ .‬وﻣﺎ ﺗـﺰال اﻟﺼـﺪﻣﺔ‬

‫‪272‬‬
‫ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ اﻟﻘـﺮن اﻟﺘﺎﺳـﻊ ﻋﺸـﺮ وﺣـﱴ اﻟﻴـﻮم ﺗﻐـﻮص أﻛﺜـﺮ ﻓـﺄﻛﺜﺮ ﰲ أﻋﻤـﺎق اﻟﻼﺷـﻌﻮر‬
‫اﳉﻤ ــﺎﻋﻲ ﻟﺘﻌﻴ ــﺪ ﻣﻨ ــﻪ إﱃ ﺳ ــﻄﺢ اﻟﺸ ــﻌﻮر ﺻـ ـﺮاﻋﺎت ﻣ ــﻦ ﻛﺎﻓ ــﺔ اﻷﻧـ ـﻮاع واﻷﻟـ ـﻮان ﻛﻨ ــﺎ‬
‫ﻧﻌﺘﻘﺪﻩ‪ ،‬ﻟﺴﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺧﻠﺖ‪ ،‬أﻧﺎ ﲡﺎوزﻧﺎﻫـﺎ ودﻓﻨﺎﻫـﺎ إﱃ اﻷﺑـﺪ‪ .‬وﺳـﻮف ﳝﻀـﻲ زﻣـﻦ‬
‫ﻃﻮﻳـﻞ‪ ،‬ﺳــﻮف ﲤـﺮ اﻷﻣــﺔ ﲟﺤــﻦ ﻛﺜـﲑة‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻳﺒــﺪو‪ ،‬ﻗﺒــﻞ أن ﲤـﺘﺺ اﻟﺼــﺪﻣﺔ ﻓﻴﻌــﻮد‬
‫اﻟﺘﻮازن واﻻﺳﺘﻘﺮار إﱃ ﻛﻴﺎﻧﻨﺎ اﻟﻔﺮدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺼﺪﻣﺔ ﻫﻲ اﻟﱵ ﻧﻔﻀﻞ –ﻧﺮﻳﺪ‪ -‬أﻻ ﻧﺮاﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻫﻲ اﻟـﱵ‬
‫ﲤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﺗﻘﺎء ﺷﺮورﻫﺎ اﻟﻜﺜﲑة‪ .‬إذ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ أﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻘﺪ –ﲝﻖ‪-‬‬
‫ﳌﺎﺿــﻲ ﻧﺴــﺒﻴﺎً ﻗﺮﻳــﺐ ﻣﻨــﺎ‪ ،‬إ ــﺎ ﻣــﻦ اﳊﻀــﺎرات ﰲ اﻟﻄﻠﻴﻌــﺔ وأن ﺛﻘﺎﻓﺘﻬــﺎ أرﻗــﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓــﺖ‬
‫وأﻋﻼﻫــﺎ ﺷــﺄﻧﺎً‪ ،‬ﻟــﻴﺲ ﻣــﻦ اﻟﺴــﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬــﺎ أن ﺗﺴــﺘﻴﻘﻆ ﻋﻠــﻰ ﻓﺠــﺄة ﻟﺘﺠــﺪ ذا ــﺎ ﲡــﺎﻩ‬
‫ﻓﺎﺻﻞ ﺣﻀﺎري‪ -‬ﺛﻘﺎﰲ رﲟـﺎ زاد ﻋـﻦ ﺳـﺘﺔ ﻗـﺮون‪ ،‬ﻳﻔﺼـﻞ ﺑﻴﻨﻬـﺎ وﺑـﲔ اﻷﻣـﻢ اﳌﺘﻘﺪﻣـﺔ‪.‬‬
‫واﻷدﻫ ــﻰ أن ﻫ ــﺬا اﻟﻔﺎﺻ ــﻞ ﻗ ــﺪ ﻳﻜ ــﻮن اﻵن ﻓﻴﺘﺰاﻳ ــﺪ‪ .‬ﻓ ــﺎﻟﱰاث اﻟﻀ ــﺨﻢ ﻣ ــﻦ اﻟﻌﻠ ــﻮم‬
‫واﻵداب‪ ،‬ﻣـ ــﻦ اﻟﻔﻠﺴـ ــﻔﺎت واﻟﻔﻨـ ــﻮن‪ ،‬ﻣـ ــﻦ اﻟﺒـ ــﲎ واﻟﻌـ ــﺎدات واﻟﻘـ ــﻴﻢ واﳌﻌـ ــﺎﱐ‪ ..‬ﻋـ ــﺎﱂ‬
‫ﻣﺘﻜﺎﻣ ـ ــﻞ ﻗ ـ ــﺎﺋﻢ ﻳﺘﺤ ـ ــﺪاﻧﺎ ﰲ وﺟﻬﻨ ـ ــﺎ‪ :‬إﻣ ـ ــﺎ أن ﻧﺘﻤﺜﻠ ـ ــﻪ وﻧﺴ ـ ــﻬﻢ ﰲ ﺣﺮﻛﺘ ـ ــﻪ‪ ،‬وإﻣ ـ ــﺎ أن‬
‫ﻳﻼﺷﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ وﺿﻌﻨﺎ أﻣﻠﻨﺎ ﺑﲔ اﻷرﺑﻌﻴﻨﺎت واﳋﻤﺴﻴﻨﺎت ﰲ اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ اﻟـﱵ ﻛﺎﻧـﺖ وﻣـﺎ‬
‫ﺗ ـﺰال‪ ،‬ﺗﻨﻘ ــﻞ اﳉﻤ ــﺎﻫﲑ ﻣ ـﻦ ﻫ ــﺎﻣﺶ اﻟﺘ ــﺎرﻳﺦ ﺣﻴ ــﺚ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﲡ ــﱰ ﺑﺆﺳ ــﻬﺎ إﱃ ﺳ ــﺎﺣﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸــﻌﺐ وﺣــﺪﻩ ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ ﻣﺒــﺪﺋﻴﺎً‪ ،‬إذا وﺿــﻊ ﰲ ﺷــﺮوط ﻣﻼﺋﻤــﺔ‪ ،‬أن ﻳﺘﺠــﺎوز اﻟﺘﻘﺼــﲑ‬
‫أﻳﺎً ﻛـﺎن ﺣﺠﻤـﻪ وﻧﻮﻋـﻪ‪ .‬وﱂ ﻧﻜـﻦ ﳐﻄﺌـﲔ‪ .‬ﻓﻤـﻦ ﲦﺎرﻫـﺎ اﻟﻨﻬﻀـﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‪ -‬اﻷدﺑﻴـﺔ ﰲ‬
‫أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﱵ ﺑﺪﻟﺖ أﺳﻠﻮب اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﳌﻨﻌﻄﻒ ﳓﻮ اﳊﺪاﺛـﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺸﻌﺮ )أواﺳﻂ اﳋﻤﺴﻴﻨﻴﺎت( اﻟـﺬي ﺑـﺪل ﳊـﺪ ﻛﺒـﲑ ﺣﺴﺎﺳـﻴﺔ اﻟﻌـﺮﰊ )ﺗﻌﺎﻣﻠـﻪ ﻣـﻊ‬
‫اﳌﻮﺟــﻮدات( وذوﻗــﻪ وﻛــﺬﻟﻚ اﻧﺘﺸــﺎر اﻷﻳــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺘﻘﺪﻣﻴــﺔ اﻻﺷ ـﱰاﻛﻴﺔ اﻟــﺬي ﻣــﺎ‬
‫ﻳﺰال ﻳﺒﺪل ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﰊ وﻇﻬﻮر اﻷﺣﺰاب واﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ‬

‫‪273‬‬
‫اﻟــﱵ ﻛﻮﻧــﺖ رأﻳـﺎً ﻋﺎﻣـﺎً ﺟﺪﻳــﺪاً ﺗﺼـﺪى ﻟﻼﺳــﺘﻌﻤﺎر وﻣﺆاﻣﺮﺗــﻪ‪ ،‬واﻟــﱵ ﺷــﻘﺖ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳــﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻃﺮﻗﺎً ﻏﲑ اﻟﱵ ﺳﻠﻜﻬﺎ آﺑﺎؤﻧﺎ وأﺟﺪادﻧﺎ وأﺣﺴﻦ ﻣﺮدوداً ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ إن اﻟﺼﺪﻣﺔ ﺻﺪﻣﺎت‪ ،‬اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ؛ ﻓﻤﺎ إن ﻧﻌﺘﻘﺪ –‬
‫ﺧﻄــﺄ أو ﺻ ـﻮاﺑﺎً‪ -‬أﻧــﺎ ﲡﺎوزﻧــﺎ اﻟﻮاﺣــﺪة ﺣــﱴ ﺗﻀــﻌﻨﺎ اﻟــﱵ ﺗﻠــﻲ أﻣــﺎم ﻣﺸــﻜﻼت أﻛﺜــﺮ‬
‫اﺳﺘﻌﺼﺎء ﻋﻠـﻰ اﻟﺘـﺬﻟﻴﻞ‪ .‬وأوﻻﻫـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﺻـﺪﻣﺔ اﳊﻀـﺎرة اﻟﺼـﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟـﱵ ﲪﻠـﺖ إﻟﻴﻨـﺎ‪،‬‬
‫إﱃ ﺟــﺎﻧﱯ ﻣﻨﺠﺰا ــﺎ اﻟﺘﻘﻨﻴــﺔ‪ ،‬ﻣﺒــﺎدئ اﻟﺜــﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬــﺎ‪ ،‬وﻫــﻲ اﻟــﱵ ﺻــﺎرﻋﻬﺎ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷواﺋﻞ‪ .‬وﺗﻠﺘﻬـﺎ اﳊـﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴـﺔ اﻷوﱃ ﻓـﺎﻟﺜﻮرة اﻟﺴـﻮﻓﻴﻴﺘﻴﺔ اﻟـﱵ أدﺧﻠـﺖ‬
‫أول ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﺒﲑ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻌﺎﱂ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ واﻟﱵ ﺗﺴـﺎرﻋﺖ ﻣﻌﻬـﺎ ﺣﺮﻛـﺔ ﲢـﺮر‬
‫اﻟﺸﻌﻮب ﻋﻠﻰ اﳋﺼﻮص ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫وﻧﻈـﻦ ﺑﻌـﺪ اﳊـﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ أﻧﻨـﺎ ﺑـﺪأﻧﺎ ﺣﻘـﺎ ﻧﺼــﲑ أﺳـﻴﺎد أﻧﻔﺴـﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻘﻄـﺮ ﺗﻠــﻮ‬
‫اﻵﺧــﺮ ﻓﺒﻮﺳ ــﻌﻨﺎ أن ﻧﺘﻤﺜــﻞ ﺗ ــﺪرﳚﻴﺎً اﳊﻀ ــﺎرة اﳌﺴــﺘﺠﺪة وﻧﺆﻟ ــﻒ ﺑﻴﻨﻬــﺎ وﺑ ــﲔ ﻣﻮروﺛﻨ ــﺎ‬
‫اﻟﺜﻘــﺎﰲ اﻟﺘــﺎرﳜﻲ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﺑﻨــﺎ‪،‬ﻋﻠﻰ ﻓﺠــﺄة ﻣــﺮة ﺑﻌــﺪ ﻣـﺮات‪ ،‬ﰲ ﻣﻮاﺟﻬــﺔ اﻟﺼــﺪﻣﺔ اﻷﻋﻨــﻒ‬
‫واﻷﺑﻌﺪ ﻣﺪى‪ ،‬أﻗﺼـﺪ ﺻـﺪﻣﺔ اﳊﻀـﺎرة اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ -‬اﻟﺘﻘﻨﻴـﺔ اﻟـﱵ ﺗﺮﻣـﻲ ﰲ اﳌﺎﺿـﻲ اﻟﺒﻌﻴـﺪ‬
‫ﻣﻮروث اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺑﺮﻣﺘﻪ وﺗﺸﻜﻞ ﺑﻌﺪاً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﻣـﻦ أﺑﻌـﺎد ﻣﻨﻌﻄـﻒ ﰲ ﺗـﺎرﻳﺦ‬
‫اﻹﻧﺴ ـ ــﺎﻧﻴﺔ ﻣ ـ ــﺎ ﺗـ ـ ـﺰال – وﻧـ ـ ـﺰال‪ -‬ﰲ ﺑﺪاﻳﺎﺗ ـ ــﻪ‪ .‬ﻓ ـ ــﺎﻷدب واﻟﻔ ـ ــﻦ واﻟﻔﻜـ ـ ـﺮ‪ ،‬اﻻﻗﺘﺼ ـ ــﺎد‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳـ ـ ــﺔ وﺗﻨﻈـ ـ ــﻴﻢ اﳉﻤﺎﻋـ ـ ــﺎت‪ ،‬وﲟﻌـ ـ ــﲎ ﻣـ ـ ــﺎ اﻹﻧﺴـ ـ ــﺎن ذاﺗـ ـ ــﻪ وأﻳﻀ ـ ـ ـﺎً اﻻﺳـ ـ ــﺘﻘﻼل‬
‫واﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴــﺔ‪ ،‬اﱁ‪ ..‬ﻣﻌﻬــﺎ ﻏﲑﻫ ــﺎ ﻗﺒﻠﻬــﺎ‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ اﻟﺘﺴ ــﻠﻂ واﻻﺳــﺘﻐﻼل‪ .‬واﻻﺣ ــﺘﻼل‬
‫واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪.‬‬
‫وﺗﺸ ــﻖ اﻟﺜ ــﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴ ــﺔ‪ -‬اﻟﺘﻘﻨﻴ ــﺔ ﻟﻸﻣ ــﻞ ﰲ إﻧﻘ ــﺎذ اﻹﻧﺴ ــﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﻘ ــﲑة اﳌﻌﺬﺑ ــﺔ أﺑﻮاﺑ ـﺎً‬
‫ﺟﺪﻳ ـ ــﺪة‪ .‬ﻓﺒﻮﺳ ـ ــﻊ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ـ ــﺎ أن ﺗﻀ ـ ــﻤﻦ ﻣﺒ ـ ــﺪﺋﻴﺎً ﻟﻜ ـ ــﻞ إﻧﺴ ـ ــﺎن اﻟﻐ ـ ــﺬاء واﻟ ـ ــﺪفء‬
‫واﻟﺴﻜﻦ اﻟﺼﺤﻲ واﻟﻌﻼج وﻣﺒﺎدئ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وأﻳﻀﺎً ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟـﺬي ﻳﻀـﻤﻦ ﻟـﻪ‬
‫ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ وﺗﻔﺘﻴﺢ أﻫﻢ ﻣﻮاﻫﺒﻪ‪ .‬إﻻ أن أﺑﻮاب اﻷﻣـﻞ اﻟﻜﺒـﲑ ﻫـﺬا اﻻ‬
‫ﺗﻨﻔﺘﺢ إﻻ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ -‬اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬أﻗﺼﺪ اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟـﱵ‬

‫‪274‬‬
‫ﲢﻘﻖ ﺷﺮﻃﲔ أﺳﺎﺳﻴﲔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗـﻊ ﳎﻤـﻊ ﺷـﺮوط‪ :‬اﻷول ﻫـﻮ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ اﻷﻗـﻞ‬
‫وﰲ ﻣﺮﺣﻠــﺔ أوﱃ‪ ،‬ﲤﺜــﻞ ﻣﻨﺠـﺰات ﻫــﺬﻩ اﻟﺜــﻮرة ﻣﺘﺴــﺎرﻋﺔ اﻟﺘﻄــﻮر؛ اﻟﺜــﺎﱐ ﺗﻨﻈــﻴﻢ اﳉﻤﺎﻋــﺔ‬
‫ذا ــﺎ ﺑﺸــﻜﻞ ﳝﻜﻨﻬــﺎ ﻣــﻦ اﺳــﺘﺨﺪام ﻫــﺬﻩ اﳌﻨﺠ ـﺰات‪ .‬واﻟﺸــﺮط اﻷﺧــﲑ ﻫــﻮ اﻟﺼــﻌﺐ‬
‫ﲢﻘﻴﻘـ ــﻪ إﱃ ﺣـ ــﺪ اﻻﻣﺘﻨـ ــﺎع أﺣﻴﺎﻧ ـ ـﺎً ﰲ اﻟﺒﻠـ ــﺪان اﳌﺘﺨﻠﻔـ ــﺔ إذ ﻳﺴـ ــﺘﻠﺰم أوﻻً إﻧﺸـ ــﺎء ﺑـ ــﲎ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ -‬ﻣﻬﻨﻴـﺔ ﻗـﺎدرة ﻋﻠـﻰ ﺗﺴـﻴﲑ اﻟﻘـﻮى اﻟـﱵ ﺗﻌﺒـﺄ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴـﺔ ﰲ اﻷﻗﻨﻴـﺔ اﻟـﱵ ﺗﺴـﻤﺢ‬
‫ﳍﺎ ﺑﺈﻋﻄﺎء ﻣﺮدودﻫﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﻮﺟـﻪ اﻷﺣﺴـﻦ‪ ،‬ﺛﺎﻧﻴـﺎً ﺗﻜـﻮﻳﻦ اﻷﻃـﺮ اﳌﺘﺨﺼﺼـﺔ ﻣـﻦ ﻛﺎﻓـﺔ‬
‫اﳌﺴــﺘﻮﻳﺎت ﻟﺘﺴــﻴﲑ اﻟﻌﻤــﻞ ﰲ اﳌﻌﺎﻣــﻞ‪ .‬وﺗﺴــﺘﻠﺰم أﺧ ـﲑاً ﳎﺘﻤﻌـﺎً ﻋﻠــﻰ درﺟــﺔ ﻣــﻦ اﳌﺘﺎﻧــﺔ‬
‫ﲝﻴﺚ ﳛﺘﻮى اﻟﻘﻮى اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ واﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﺴﺘﺜﲑﻫﺎ اﻵﻟﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗــﻊ ﻏــﲑ ذﻟــﻚ ﲤﺎﻣ ـﺎً‪ .‬ﻓــﺎﻟﻘﻮى ــﺪر ﻛﺎﻷرﺻــﺪة ﺑــﻼ ﺣﺴــﺎب‪ ،‬واﳌﺘﺨﺼﺼــﻮن‬
‫ﻳﻬﺠ ــﺮون –ﺟﻠّﻬ ــﻢ أن ﱂ ﻳﻜ ــﻦ ﻛﻠﻬ ــﻢ‪ -‬اﻟﺸ ــﻌﺐ اﻟ ــﺬي ﻋﻠﻤﻬ ــﻢ واﻟﺴ ــﻜﺎن ﻳ ــﺰدادون‬
‫ﺑﺘﺴــﺎرع ﳐﻴــﻒ ﻷن اﻟﺸــﺒﺎب اﻟﻘــﺎدر ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻤــﻞ ﻳﻬﺠــﺮ اﳊﻘــﻞ ﻟﻴﺘﺴــﻜﻊ ﰲ ﺷ ـﻮارع‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ..‬وﻫﻜﺬا دواﻟﻴﻚ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﻣﺮاض اﻟﺘﺨﻠﻒ‪ .‬ﻫﺬا ﻣـﻊ اﻟﻌﻠـﻢ أن ﰲ ﻛـﻞ ﻣـﻦ‬
‫ﻫ ــﺬﻩ اﻷﻣ ــﻢ ﺧﻄﻄـ ـﺎً ﲬﺴ ــﻴﺔ وﺳ ــﺒﻌﻴﺔ وﻣ ــﺎ ﺷ ــﺌﺖ ﻣ ــﻦ اﻟﺘﺸـ ـﺮﻳﻌﺎت واﻷﻳ ــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬
‫واﻷﻧﻈﻤﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺟﺪاً‪.‬‬
‫واﻟﻘــﻮة اﻷﻛﺜــﺮ ﺧﻄـﺮاً ﺑــﲔ اﻟﻘــﻮى اﻟــﱵ اﺳــﺘﺜﺎر ﺎ ﺻــﺪﻣﺔ اﳊﻀــﺎرة اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ ﻫــﻲ‬
‫ﺑﺪون ﺷﻚ "اﻟﺘﺎرﻳﺦ" أﻗﺼﺪ ﻋﻮدة "اﻟﻘﺪﱘ" ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﰲ ﻟﻐـﺔ ﻋﻠـﻢ اﻟـﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠـﻲ‬
‫أو "اﳌﻜﺒ ــﻮت" اﳉﻤ ــﺎﻋﻲ إذا ﺷ ــﺌﺖ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼـ ـﺮاﻋﺎت اﻟﻘﺪﳝ ــﺔ ﺑ ــﲔ "اﻟﻔ ــﺮق" ﻣ ــﻦ ﻛﺎﻓ ــﺔ‬
‫اﻷﻧﻮاع واﻷﻟﻮان واﻟﻄﻌﻮم وﻣﺎ ﺧﻠﻔﺘﻪ ﻣﻦ أﺣﻘﺎد ﺗﻔﻠﺖ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﳍﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫اﳌﻼﺋﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷﺟﻨـﱯ اﻟﺒﻘﻴـﺔ‪ .‬ﻓﺜﻤـﺔ اﳊـﺮوب اﻷﻫﻠﻴـﺔ واﻟﻨﺰاﻋـﺎت اﻟﻄﺎﺋﻔﻴـﺔ وﺻـﺮاﻋﺎت‬
‫اﻟﻌﺼــﺒﻴﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴــﺔ أو ﺷــﺒﻪ اﻟﻘﺒﻠﻴــﺔ وﻛﻠﻬــﺎ ﺗﻨﻬــﻚ اﻷﻣــﺔ اﻟﻮاﺣــﺪة وﺗﻮزﻋﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ أﻗﻄــﺎر‬
‫وﻗﺪ ﲡﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف أﳑﺎً‪ .‬ﻋﻠﻰ أﻳـﺔ ﺣـﺎل ﻓـﺈن اﻷﻣـﻢ اﳌﺘﻘﺪﻣـﺔ أو اﳌﺼـﻨﻌﺔ‬
‫ﺗﻨﻔﺬ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﺻﻤﻴﻢ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺨﻠﻔﺔ وﺗﺴﺘﻮﱄ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺴﺪاً وروﺣﺎً‪.‬‬

‫‪275‬‬
‫وﳛــﻖ ﻟﻠﻤــﺮء أن ﻳﺘﺴــﺎءل ﻣــﺎ إذا ﻛــﺎن ﳝﻜــﻦ ﳊﻜــﻢ دﳝﻘﺮاﻃــﻲ ﺣــﱴ وﻟــﻮ ﻛــﺎن ﺷــﻜﻠﻴﺎً‬
‫أن ﻳﻘﻮم ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳌﻨﺎخ‪.‬‬
‫ﲦ ــﺔ ﺧﻄ ــﺄ ﻓ ــﺎﺣﺶ ﻳﺮﺗﻜﺒ ــﻪ اﻟﻜﺜ ــﲑون ﻋﻨ ــﺪﻧﺎ إذ ﻳﻌﺘﻘ ــﺪون إن ﻟﻨ ــﺎ ﻧﻈﺎﻣـ ـﺎً ﻣ ــﻦ اﻟﻘ ــﻴﻢ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴ ــﺔ واﳌﻌ ــﺎﱐ اﻟﻮﺟﻮدﻳ ــﺔ واﻟﺮوﺣﻴ ــﺔ رﻓﻴ ــﻊ اﻟﺸ ــﺄن ﻻ ﻳﻌﺎدﻟ ــﻪ أي ﻧﻈ ــﺎم آﺧ ــﺮ ﰲ‬
‫اﻟﻌ ــﺎﱂ‪ ،‬وﻫ ــﻮ ﻛﺎﻣ ــﻞ وﻣﺘﻜﺎﻣ ــﻞ اﻷﺳ ــﺲ واﳌﺒ ــﺎدئ اﻟﻜ ــﱪى‪) -‬وﻏ ــﲑ اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ ﰲ ﻧﻈ ــﺮ‬
‫ﺑﻌﻀــﻬﻢ( ﺳﻴﺎﺳــﻴﺎً واﻗﺘﺼــﺎدﻳﺎً واﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ـﺎً‪ .‬ﻓــﻼ ﻳﻌﻮزﻧــﺎ ﻛــﻲ ﻧﺘﺤــﺮر وﺗﺴــﺘﻜﻤﻞ ﺷــﺮوط‬
‫وﺟﻮدﻧ ــﺎ أﻣ ــﺔ ﰲ اﻟﻄﻠﻴﻌ ــﺔ ﻣ ــﻦ اﻷﻣ ــﻢ ﺳ ــﻮى‪ ..‬اﻷداة أو اﻟﻮﺳ ــﻴﻠﺔ اﻟ ــﱵ ﻫ ــﻲ ﻣﻨﺠـ ـﺰات‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ‪ .‬وﺑﺎﳌﻘﺎﺑــﻞ ﻓــﺈن ﻫﻨــﺎك ﻓﺌــﺔ أﺧــﺮى‪ -‬ﺻــﺎرت اﻟﻴــﻮم أﻗــﻞ ﻋــﺪداً ﳑــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ‬
‫ﻋﻠﻴــﻪ ﰲ اﻟﺴــﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻳﺒــﺪو ﱄ‪ -‬ﺗﻌﺘﻘــﺪ أن ﻻ ﺧــﻼص ﻟﻠﻌــﺮب إﻻ ﺑﺘﺒــﺪﻳﻞ ﺟــﺬري‬
‫ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻬﻢ اﳌﻮروﺛﺔ ﺑﺄﺧﺮى ﺗﻜﻮن ﺻﻮرة ﻋﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﻢ اﳌﺼﻨﻌﺔ‪.‬‬
‫رﲟــﺎ إن اﻟﻘــﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴــﺔ وﻣﻌــﺎﱐ اﻟﻮﺟــﻮد اﻟﻜــﱪى ﰲ ﻛﻠﻴﺎ ــﺎ اﺠﻤﻟــﺮدة ﺗـﺮاث ﻣﺸــﱰك‬
‫ﺑـ ــﲔ اﻟﻨـ ــﺎس أﲨﻌـ ــﲔ‪ .‬وﳑـ ــﺎ ﻻ ﺷـ ــﻚ ﻓﻴـ ــﻪ ﻫـ ــﻮ أن أﺟـ ــﺪادﻧﺎ ﺟﺴـ ــﺪوﻫﺎ ﰲ ﻣﻨﺠ ـ ـﺰا ﻢ‬
‫اﳊﻀــﺎرﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻃـﺮﻳﻘﺘﻬﻢ وﺑﺸــﻜﻞ ﻳﺘﺠــﺎوب ﻣــﻊ ﺣﺎﺟــﺎ ﻢ إذ ذاك وأﺿــﺎﻓﻮا‬
‫إﻟﻴﻬــﺎ ﻗﻴﻤ ـﺎً وﻣﻌــﺎﱐ أﺧــﺮى أﻏﻨﺘﻬــﺎ‪ .‬وأﻇــﻦ أﻧــﻪ ﻟــﻴﺲ ﻣــﻦ اﻟﺼــﻌﺐ ﻋﻠــﻰ اﻹﻧﺴــﺎن أن‬
‫ﻳﺴــﺘﺨﻠﺺ ﻣــﻦ ﺗﺎرﳜﻨــﺎ وﺗــﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ‪ -‬وأﻳﻀـﺎً ﻣــﻦ ﲡﺎرﺑــﻪ اﻟﻴــﻮم – ﻫــﺬﻩ اﻟﻘﻮاﺳــﻢ‬
‫اﳌﺸﱰﻛﺔ وأن ﳛﺪدﻫﺎ ﰲ ﺻﻴﻐﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺴﲑ إﱃ ﺣﺪ اﻻﻣﺘﻨﺎع أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻋﻠـﻰ‬
‫اﳌﺘﺨﻠ ـ ــﻒ ﻫ ـ ــﻮ ﲢﻘﻴﻘﻬ ـ ــﺎ اﻟﻴ ـ ــﻮم ﰲ زﻣ ـ ــﺎن وﻣﻜ ـ ــﺎن ﻣﻌﻴﻨ ـ ــﲔ‪ .‬وﻣ ـ ــﻦ ﰒ ﻓ ـ ــﺈن ﻣﻨﺠ ـ ـﺰات‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﻴﺴﺖ أداة ﺣﻴﺎدﻳـﺔ ﺗﺴـﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻛﻤـﺎ ﺗﺸـﺎء‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻲ ﻋﻤـﻞ إﺑـﺪاﻋﻲ ﻳﻌـﱪ‬
‫ﻋــﻦ وﺟــﻪ ﻣــﻦ أوﺟــﻪ ﺣﻀــﺎرة ﻣﺘﻜﺎﻣﻠــﺔ ﺑﻌﻀــﻬﺎ ﻣــﻊ اﻟــﺒﻌﺾ اﻵﺧــﺮ ﻛﻤــﺎ أﺷــﺮت إﱃ‬
‫ذﻟــﻚ‪ ،‬وأﺿــﻔﺖ أ ــﺎ أﻣــﺎم ﲢــﺪ ﳐﻴــﻒ‪ :‬إﻣــﺎ أن ﺗﺘﻤﺜﻠﻬــﺎ أو ﺗﺴــﺘﻌﺒﺪك أﻗــﻮل "ﺗﺘﻤﺜﻠﻬــﺎ"‬
‫ﻻ "ﺗﻘﻠﺪﻫﺎ" وﻻ أﻳﻀﺎً"ﺗﺘﺒﻨﺎﻫـﺎ" واﻟﻔـﺮق ﺷﺎﺳـﻊ ﺑـﲔ اﻻﺛﻨـﲔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ ﻫـﻮ ﻣﺴـﺦ‪ .‬أﻣـﺎ‬
‫اﻟﺘﻤﺜــﻞ ﻓﻴﻘــﻮم ﻋﻠــﻰ أن ﺗﻄــﻮر ﺷﺨﺼــﻴﺘﻚ اﻧﻄﻼﻗ ـﺎً ﻣــﻦ ﻣﻮاﻗﻌﻬــﺎ وﻋﻨﺎﺻــﺮﻫﺎ وأﺑﻌﺎدﻫــﺎ‬
‫اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﲝﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ ﲟﻘﻴﺎس اﳊﻀﺎرة اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻓﻬﻤﺎً وإﺑﺪاﻋﺎً‪.‬‬

‫‪276‬‬
‫اﳌﻮﻗﻔــﺎن ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﻤــﺎ ﻧﻈﺮﻳــﺎن‪ .‬واﻟﻮاﻗــﻊ إن اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﻴــﻮم ﺑﺸــﻜﻞ ﻋــﺎم ﰲ ﺻ ـﺮاع‬
‫ﻣــﻊ اﻵﻟــﺔ‪ .‬ﻓﻬــﻮ ﲟﻌــﲎ ﻣــﺎ ﻳﻌﻴــﺪ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬــﺎ أو ﻳﺴــﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻓﻴﺠﻌﻠﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺻــﻮرﺗﻪ وﻣﺜﺎﻟــﻪ‬
‫ﻛﻤﺎ أ ﺎ ﺑﺪورﻫﺎ ﺗﻌﻴﺪ ﺗﻜﻮﻳﻨـﻪ أﻳﻀـﺎً ﻋﻠـﻰ ﺻـﻮر ﺎ وﻣﺜﺎﳍـﺎ وﺳـﻮف ﳝﻀـﻲ زﻣـﻦ ﻃﻮﻳـﻞ‬
‫أن ﳛﺼﻞ اﻟﺘﻮازن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫واﳌﻮﻗﻔ ــﺎن‪ ،‬إﱃ ذﻟ ــﻚ‪ ،‬ﻳﻀ ــﻌﺎﻧﻨﺎ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬ ــﺔ اﻟﺘﻌ ــﺎرض‪ -‬اﻻم اﻟ ــﺬي ﻳﻬ ــﻴﻤﻦ ﻋﻠ ــﻰ‬
‫اﻟﻮﺟــﻮد اﻟﻌــﺮﰊ ﺑﺮﻣﺘــﻪ ﰲ أﻓ ـﺮادﻩ وﲨﺎﻋﺎﺗــﻪ )ﻣــﻊ ﻓــﻮراق ﰲ اﻟﺪرﺟــﺔ ﻻ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ ﻛﻤــﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ( وﻣﻨﻪ ﺗﻨﺒﺜﻖ –أو ﺗﻜﺎد ﺗﻨﺒﺜﻖ‪ -‬اﻟﺘﻌﺎرﺿﺎت اﻷﺧـﺮى ﻛﻠﻬـﺎ ﺑﺸـﻜﻞ أو‬
‫ﺑﺂﺧﺮ‪ ،‬أﻗﺼﺪ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﲔ اﻟﻘﺪﱘ واﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻟﻘــﺪ ﻗﻴــﻞ وﻳﻘــﺎل إن اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑــﲔ اﳊــﺪﻳﻦ دﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻴــﺔ إذ إن ﻛـﻼً ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻳﺴــﺘﺪﻋﻲ‬
‫اﻵﺧــﺮ وﻳﻜﻮﻧــﻪ‪ .‬ﻓﺎﳊــﺪﻳﺚ ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﳚﻌــﻞ اﻟﻘــﺪﱘ ﻗــﺪﳝﺎً‪ ،‬واﻟﻘــﺪﱘ ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﳚﻌــﻞ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﺣﺪﻳﺜﺎً‪ .‬وﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫إﻻ أن اﻟﺘﻌــﺎرض ﻗــﺪ ﻳﺒﻠــﻎ ﺣــﺪ اﻟﻘﻄﻴﻌــﺔ ﻓﺎﻻﻧﻔﺼــﺎم ﲝﻴــﺚ ﳝــﺰق اﳌﻮﺟــﻮد وﻳﻼﺷــﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻜ ـ ــﻢ وﻛ ـ ــﻢ ﻣ ـ ــﻦ اﻷﻣ ـ ــﻢ ﺻ ـ ــﺎرت أﳑـ ـ ـﺎً أو زاﻟ ـ ــﺖ ﻣ ـ ــﻦ اﻟﺘ ـ ــﺎرﻳﺦ ﻷ ـ ــﺎ ﻋﺠ ـ ــﺰت ﻋـ ـ ـﻦ‬
‫ﺣــﻞ إﺷــﻜﺎﻟﻴﺎ ﺎ أو ﻋــﻦ ﺗﻄــﻮﻳﺮ ذا ــﺎ ﲝﻴــﺚ ﺗــﺘﻼءم ﻣــﻊ اﻟﻮﺿــﻊ اﻟﻌــﺎﳌﻲ‪ .‬ﻓــﺎﻹﻏﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﺳﺘُﻌﻤﺮوا وﺗﺪرﳚﻴﺎً‪ ،‬ﺗﻼﺷﻮا ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺴـﺒﺐ ﻣـﻦ ﺻـﺮاﻋﺎ ﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻴـﺔ اﻟـﱵ‬
‫اﺳــﺘﻨﻔﺬت ﻗ ـﻮاﻫﻢ ﻛﻠﻬــﺎ‪ .‬واﻣﱪاﻃﻮرﻳــﺔ روﻣــﺎ ﻛــﺬﻟﻚ ﻷﺳــﺒﺎب ﻛﺜــﲑة أذﻛــﺮ واﺣــﺪاً ﻣﻨﻬــﺎ‬
‫ﻫــﻮ اﺳﺘﺴــﻼم روﻣــﺎ ذا ــﺎ ﳌــﺎ ﻳﺸــﺒﻪ اﻟﻴــﻮم اﺠﻤﻟﺘﻤــﻊ اﻻﺳــﺘﻬﻼﻛﻲ‪ .‬ﱂ ﻧﺼــﻞ ﺑﻌــﺪ ﳓــﻦ‬
‫اﻟﻌ ــﺮب‪ ،‬واﳊﻤ ــﺪ ﷲ‪ ،‬إﱃ ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪ‪ ،‬وﻟﻜ ــﻦ ﳛ ــﻖ ﻟﻨ ــﺎ أن ﻧﺘﺴ ــﺎءل ﻣ ــﺎ إذا ﻛﻨ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ‬
‫ﻣﺸﺎرﻓﻪ؟‬
‫وﺑﺘﻌﺒــﲑ ﳎــﺮد ﻓــﺈن ﻣــﻦ اﻟﺘﻌﺎرﺿــﺎت ﻣــﺎ ﻳﺒﻠــﻎ ﺣــﺪاً ﻣــﻦ اﻟﺸــﺪة واﻟﻌﻤــﻖ ﲝﻴــﺚ ﳝﺘﻨــﻊ‬
‫اﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ ﺑــﲔ ﺣﺪﻳــﻪ‪ ،‬أو أن اﳌﻐــﺎﻳﺮة ﻗــﺪ ﺗﺒﻠــﻎ درﺟــﺔ ﻗﺼــﻮى ﻣــﻦ اﻟﻼﲡــﺎﻧﺲ ﲝﻴــﺚ إن‬
‫اﻟﻔﺎﺻــﻞ ﺑــﲔ )اﻟــﺬات( و)اﻟﻐــﲑ( اﻟــﺬي ﳚﻌــﻞ ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻧﻔﻴـﺎً ﻟﻶﺧــﺮ ﻳﺴــﺘﺪﻋﻴﻪ‪،‬‬

‫‪277‬‬
‫ﻳﺘﺤــﻮل إﱃ ﻋــﺪم )ﺑــﺎﳌﻌﲎ اﻟﻘــﻮي ﻟﻠﻜﻠﻤــﺔ( ﲤﺘﻨــﻊ ﻣﻌــﻪ ﻛــﻞ ﺻــﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻳﻘﻀــﻲ ﺑــﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﺑﺸﻜﻠﻴﻪ )اﳌﺜﺎﱄ واﳌﺎدي(‪.‬‬
‫ﻟﻨﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﺳـﺒﻴﻞ اﳌﺜـﺎل أﻧـﺎ ﱂ ﳕـﺮ ﲟﺮﺣﻠـﺔ ﻣـﻦ ﻣﺮاﺣـﻞ ﺗﺎرﳜﻨـﺎ ﻛـﺎن اﻟـﱰاث اﻟـﺬي‬
‫ﻫــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﳌﺸــﱰك ﺑﻴﻨﻨــﺎ‪ ،‬ﻣﻬﻤــﺎ ﺗﺒﺎﻋــﺪﻧﺎ وﺗﻔﺮﻗﻨــﺎ‪ ،‬واﻟﻠﺤﻤــﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴــﺔ اﻟــﱵ ﺗﺘﺨﻄــﻰ‬
‫اﳊـﻮاﺟﺰ اﳉﻤﺮﻛﻴــﺔ واﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ واﻻﻗﺘﺼــﺎدﻳﺔ وﻏﲑﻫــﺎ ﻟﺘﺠﻌــﻞ ﻣــﻦ اﻟﻌــﺮﰊ ﻗﺮﻳﺒ ـﺎً وأﺧ ـﺎً‬
‫ﻷي ﻋــﺮﰊ آﺧــﺮ‪ ،‬ﻫــﺬا اﻟـﱰاث ﱂ ﻳﻜــﻦ ﰲ ﻳــﻮم ﻣــﻦ اﻷﻳــﺎم ﻣﻬــﺪداً‪ ،‬ﻻ ﺑــﺎﻟﻐﺰو اﻷﺟﻨــﱯ‬
‫وﺣﺴــﺐ‪ -‬ﻓــﺎﻷﺟﻨﱯ ﳛﺘــﻞ اﻷﻣــﺎﻛﻦ اﻟﻀــﻌﻴﻔﺔ ﻣــﻦ اﳉﻤﺎﻋــﺔ – ﺑــﻞ أﻳﻀ ـﺎً ﺑﺎﳋﻼﻓــﺎت‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﲡﻌﻞ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ذا ﺎ ﺑﲔ ﻗﻄﺮ واﻟﻘﻄﺮ اﺠﻤﻟﺎور ﻟﻊ أﻋﺴـﺮ ﺑﻜﺜـﲑ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺼ ــﻠﺔ ﻣ ــﻊ اﻷﺟﻨ ــﱯ‪ .‬وﻫ ــﺬا ﺳ ــﺒﺐ ﻣ ــﻦ ﲨﻠ ــﺔ أﺳ ــﺒﺎب ﻛﺜ ــﲑة أﺧ ــﺮى )وﻗ ــﺪ ﻻ ﻳﻜ ــﻮن‬
‫أﺧﻄﺮﻫﺎ( أرى أن أﻟﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﻏﺰو اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﺬي ﻫﻮ أﺧﻄﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﺰو اﻷﺟﻨﱯ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻌﺎرض اﻟﺜﺎﱐ اﻟﻜﺒﲑ ﻫﻮ ﺑﲔ اﻟﻮﺣﺪة واﻟﺘﺠﺰﺋﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟﺴ ــﺎح اﻟﻌ ــﺮﰊ ﰲ اﳌﺮﺣﻠ ــﺔ اﻟﺮاﻫﻨ ــﺔ ﻣﺴ ــﺮح ﻟﺘﺼ ــﺪﻋﺎت واﻧﺸ ــﻘﺎﻗﺎت وﻣﻨﺎزﻋ ــﺎت‬
‫وﺣﺮوب ﳏﻠﻴﺔ وأﻫﻠﻴﺔ ﺗﻌﻴـﺪ إﱃ اﻟـﺬاﻛﺮة اﳊـﺮوب اﻟﻘﺒﻠﻴـﺔ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﲝﻴـﺚ ﻳﺒـﺪو ﻫـﺬا‬
‫اﻟﺴــﺎح ﻟﻠﻤﺸــﺎﻫﺪ اﻷﺟﻨــﱯ وﻛﺄﻧــﻪ ﺿــﺮب ﻣــﻦ ﺿــﺮوب ﻣﺴــﺮح اﻟﻌﺒــﺚ اﻷﻛﺜــﺮ ﻣﺄﺳــﺎوﻳﺔ‬
‫وﻗــﺪ ﺣﻘﻘــﺖ ﻋﻠــﻰ أرض اﻟﻮاﻗــﻊ‪ .‬واﻷﻣــﺮ ﺑﻌــﺪ أدﻫــﻰ ﳑــﺎ ﻛــﺎن ﻋﻠﻴــﻪ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﻟﻠﺨﻼﻓـﺎت ﺣـﺪود ﻻ ﺗﺘﺠﺎوزﻫـﺎ ﻫـﻲ ﺣـﺪود اﻟﻌﺼـﺒﻴﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴـﺔ‪ .‬أﻣـﺎ اﻟﻴـﻮم‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺠﺰﺋــﺔ ﻻ ﳛــﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻳﺒــﺪو‪ .‬ﻫــﺬا ﻣــﻊ اﻟﻌﻠــﻢ أن اﳊــﺎﻛﻢ واﳌــﻮﻃﻦ اﻟﻌــﺎدي ﰲ‬
‫ﻫــﺬا اﻟــﻮﻃﻦ‪ ،‬اﳌﺜﻘــﻒ واﻷﻣــﻲ ﻳﻌﺮﻓــﻮن أن ﻗﻮاﻧــﺎ ﻛﻠﻬــﺎ ﳎﺘﻤﻌــﺔ ﺗﻜــﺎد ﻻ ﺗﻜﻔــﻲ ﳊــﻞ‬
‫ﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ اﳌﱰاﻛﻤﺔ اﻟﱵ أﶈﺖ إﱃ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘــﺪ ﺻ ـﺮﻧﺎ اﻟﻴــﻮم ﻧﻘﻨــﻊ ﺑﺎﻟﺘﻀــﺎﻣﻦ ﻋﻮﺿ ـﺎً ﻋــﻦ اﻟﻮﺣــﺪة اﻟــﱵ ﻛﺎﻧــﺖ ﻟﺴــﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠــﺔ‬
‫ﺧﻠــﺖ اﳍــﺪف اﻟــﺬي ﻻ ﻧﺮﺿــﻰ ﻋﻨــﻪ ﺑــﺪﻳﻼً‪ .‬واﻟﺘﻀــﺎﻣﻦ اﻟﻌــﺮﰊ اﻟﻴــﻮم ﻫــﺶ ﻫﺸﺎﺷــﺔ‬
‫اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫‪278‬‬
‫ﻗﻴــﻞ إن اﳌﺼــﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻫــﻲ ﺗﻮﺣــﺪ ﺑﻴﻨﻨــﺎ ﳊــﺪ ﻣــﺎ ﰲ اﳊــﺎﻻت اﻟﻘﺼــﻮى‪ ،‬أﻗﺼــﺪ اﻟﻐــﺰو‬
‫اﻷﺟﻨــﱯ اﳌﻌﻠــﻦ‪ .‬ﻓﻤــﱴ اﳓﺴــﺮ –ﺟﺰﺋﻴ ـﺎً‪ -‬ﻋــﺪﻧﺎ إﱃ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻨــﺎ اﳌﺴــﺘﻌﺎدة‪ -‬ﺣــﱴ اﻟﻴــﻮم‬
‫دوﻣﺎً ﻣﺴﺘﻌﺎدة‪ -‬وﻧﺴﻴﻨﺎ أن اﻷﺟﻨﱯ ﺻﺎر ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟـﺪار‪ ،‬وﻋﻨـﺪ اﻟﻜـﻞ‬
‫ﻋﺸﺶ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﻻ ﻳﻘﺎوﻣﻪ ﺳﻮى اﳌﻮروث اﻟﻘﺪﱘ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺻﺮاع ﻣﺴﺘﻤﺮ‪.‬‬
‫إن اﻷﻣﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻴﻮم‪ -‬ﰲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل ﻛﻤﺎ ﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﺠﻤﻟﺎﻻت‪ -‬ﻫﻮ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻜــﺎد ﻳﻘــﻒ ﰲ أﻏﻠــﺐ اﳊــﺎﻻت ﻣﻮﻗــﻒ اﶈﺎﻳــﺪ ﻣــﻦ اﻟﺼـﺮاﻋﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﻟــﱵ ﻳــﺪﻓﻊ ﻫــﻮ‬
‫ﻣﻊ ذﻟﻚ ﲦﻨﻬﺎ‪ .‬وﺣﻴﺎدﻩ ﻫﺬا ﳝﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﻋﺮﻓﺖ ﻋﻨـﻪ ﻃـﻮال‬
‫ﺗﺎرﳜــﻪ اﻟﻄﻮﻳــﻞ وﰲ ﻃﻠﻴﻌﺘﻬــﺎ‪ ،‬اﻟﺼــﱪ ﻋﻠــﻰ اﳌﻜــﺮوﻩ‪ ،‬اﳉﺪﻳــﺔ ﰲ اﻟﻌﻤــﻞ واﳌﺜــﺎﺑﺮة ﻋﻠﻴــﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻜﺜ ــﲑ ﻣ ــﻦ ﺣﺴ ــﻪ اﻟﺴ ــﻠﻴﻢ‪ ،‬اﻟ ــﺬي ﻣﻜﻨ ــﻪ ﻣ ــﻦ ﺻ ــﻴﺎﻧﺔ ﻣ ــﺎ ﲤﻜ ــﻦ ﺻ ــﻴﺎﻧﺘﻪ ﻣ ــﻦ ﺗـ ـﺮاث‬
‫اﻷﺟﺪاد‪ ..‬وﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺮاﺳﺦ ﺑﺄن اﻷﻧﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻃـﺎل ﻋﻤﺮﻫـﺎ‪ ،‬إﱃ زوال‪ .‬ﻓﺜﻤـﺔ‬
‫اﻟﻘــﺪرة ﻋﻠــﻰ اﻟﺼــﻤﻮد ﺻــﺎﻧﺖ ﻃ ـﻮال ﻗــﺮون اﻻﳓﺴــﺎر وﺣﺪﺗــﻪ أﻗﺼــﺪ ﺷــﻌﻮرﻩ اﻟﻐــﺎﻣﺾ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء إﱃ وﺣﺪة ﻋﻠﻴﺎ ﻏﺎﺋﺒﺔ‪ -‬ﺣﺎﺿﺮة أﲰﻴﻨﺎﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﻬﻀﺔ "ﻋﺮوﺑﺔ"‪.‬‬
‫ﺬا اﳌﻌﲎ وﲟﻌﺎن أﺧﺮى أرى أن اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮ ﺑﲔ اﳊﺎﻛﻢ واﳌﻮاﻃﻦ‪.‬‬
‫واﻟﺮاﺑﻊ ﺑﲔ اﻟﻴﻤﲔ واﻟﻴﺴﺎر ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻌﻲ واﻟﺘﻘﺪﻣﻲ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻌﺎرﺿﺎت اﻷرﺑﻌﺔ ﺣﺎﺿﺮة ﰲ ﻛﻞ ﻋﺮﰊ‪ ،‬ﻓﺮداً وﲨﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫إن ﻣﻔﺎرﻗــﺔ اﻟﺘﻌــﺎرض اﻷﺧــﲑ ﻟﻴﺴــﺖ ﰲ أﻧــﻪ ﺷــﻄﺮ اﻟــﻮﻃﻦ اﻟﻌــﺮﰊ وﻛــﻞ ﻗﻄــﺮ ﲟﻔــﺮدﻩ‬
‫إﱃ ﺷ ـ ــﻄﺮﻳﻦ ﻛﺒـ ـ ـﲑﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘ ـ ــﺪ أﻟﻔﻨ ـ ــﺎ ﺗﺒ ـ ــﺪل اﳌﻌﺴـ ـ ـﻜﺮات اﻟﺴـ ـ ـﺮﻳﻊ ﻛﻤ ـ ــﺎ أﻟﻔﻨ ـ ــﺎ اﻟﻴﺴ ـ ــﺎر‬
‫وﺑــﺎﻟﻌﻜﺲ‪ .‬وﻟــﻴﺲ ﺑــﺎﻷﻣﺮ اﳌﺴــﺘﻐﺮب ﺗﺒــﺪﻳﻞ اﳌﻮاﻗــﻊ ﰲ وﻃــﻦ ﳎ ـﺰأ‪ ،‬ﻓﻠﻜــﻞ ﻗﻄــﺮ ﻣــﻦ‬
‫أﻗﻄـﺎرﻩ ﺗﻄــﻮرﻩ وﺗﺎرﳜــﻪ وﺛﻮراﺗــﻪ‪ ،‬اﱁ‪ ..‬أو ﻗــﻞ إن ﻋــﺪم اﻻﺳــﺘﻘﺮار أﻣــﺮ ﻃﺒﻴﻌــﻲ ﲟﻌــﲎ ﻣــﺎ‬
‫ﰲ وﻃـﻦ ﻳــﺘﻠﻤﺲ ﻃﺮﻳﻘـﻪ إﱃ وﺟــﻮدﻩ وإﱃ ﻫﻮﻳﺘـﻪ‪ .‬اﳌﻔﺎرﻗــﺔ ﻫـﻲ ﰲ أن اﻟﻜــﻼم واﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ‬
‫واﻟﺸــﻌﺎرات ﺗﻘﺪﻣﻴــﺔ ﺟــﺪاً ﰲ ﺣــﲔ أن اﳌﻤﺎرﺳــﺔ ﻗﺒﻠﻴــﺔ؛ واﻟﺒــﲎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ‬
‫اﳌﺴــﺘﺤﺪﺛﺔ )ﺣﻴــﺚ اﺳــﺘﺤﺪﺛﺖ(ﻣﻮﺿــﻮﻋﻴﺔ ﻗﻮاﻣﻬــﺎ اﻟﻌﻤــﻞ وﻧﺎﻇﻤﻬــﺎ اﻟﺘﺸـﺮﻳﻊ ﰲ ﺣــﲔ‬

‫‪279‬‬
‫أن اﻟﻌﻼﺋ ــﻖ ﺷﺨﺼ ــﻴﺔ؛ واﻻﻧﺘﻤ ــﺎء ﺷ ــﻜﻼً ﻟﻸﻣ ــﺔ وﻓﻌ ـﻼً ﻟ ــﺰﻋﻴﻢ ﻣ ــﺎ ﻗ ــﺪ ﻳﻜ ــﻮن أﺣﻴﺎﻧ ـﺎً‬
‫اﻟﻮﺟﻴﻪ اﶈﻠﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻮﺳﻂ ﺑﲔ اﳌﻮاﻃﻦ واﳊﺎﻛﻢ‪.‬‬
‫ﻓ ــﺎﻟﻮاﻗﻊ اﳌ ــﻮروث ﻫ ــﻮ اﻟﻌﻘﻠﻴ ــﺔ اﻟ ــﱵ ﻻزﻣﺘﻨ ــﺎ ﻃـ ـﻮال ﺗﺎرﳜﻨ ــﺎ اﻟﻄﻮﻳ ــﻞ ﻓﺼ ــﺎرت ﻫ ــﻲ‬
‫وﻋﻼﺋﻘﻬﺎ وﻃﺮﻗﻬﺎ ﰲ ﻓﻬـﻢ ﻗـﻴﻢ اﻷﺧـﻼق وﻣﻌـﺎﱐ اﻟﻮﺟـﻮد ﻻﺻـﻘﺔ ﺑﱰﻛﻴﺒﻬـﺎ اﻟﻨﻔﺴـﻲ –‬
‫اﳉﺴﺪي‪ ،‬وﻫﻲ اﳋﻠﻔﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺮﺗﺪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ أﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺒﺎ ﺎ اﳌﺒﺎﺷﺮة أو أﻳـﺎ ﻛـﺎن‬
‫اﶈــﺮض ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ .‬إﻻ أن ﺿــﺮورات اﳌﺮﺣﻠــﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴــﺔ اﳌﻠّﺤــﺔ ﺟــﺪاً ﺟﻌﻠﺘﻨــﺎ ﻧﻘﺤــﻢ ﻓﻴﻬــﺎ‬
‫اﻟﺘﺤــﺪﻳﺚ‪ ،‬أﻗﺼــﺪ اﺳــﺘﺨﺪام اﻵﻟــﺔ اﳌﺘﻄــﻮرة ﺟــﺪاً واﻹﻳــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺘﻘﺪﻣﻴــﺔ وﺗﺒــﺪﻳﻞ‬
‫اﻟﺒﲎ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻨﺎﻇﻤﺔ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ..‬اﱁ‪ .‬ﻓﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﺰﻳﺞ ﻋﺠﻴﺐ ﻏﺮﻳﺐ ﻫﻮ‬
‫اﻟــﺬي ﻋﻠﻴﻨــﺎ‪ ،‬ﻣــﻊ ذﻟــﻚ‪ ،‬أن ﻧﻄــﻮرﻩ ﻛــﻲ ﺗﻨﺼــﻬﺮ ﻋﻨﺎﺻــﺮﻩ ﺑﻌﻀــﻬﺎ ﻣــﻊ اﻟــﺒﻌﺾ اﻵﺧــﺮ‬
‫ﻓﻴﺘﺤﻮل إﱃ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﻨﺴﺠﻢ‪ .‬وﳍﺬا ﻓﺎﻟﺮأي اﻟﻌﺎم اﻟﻌﺮﰊ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﺘﻴـﺎرات ﻗـﺎﻫﺮة ﺗﺸـﺪﻩ‬
‫ﺗﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺴﺎر وﻃﻮراً إﱃ اﻟﻴﻤﲔ‪ .‬إﻧﻪ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻻ ﻏﲎ ﻋﻨـﻪ ﻟﻮﺟﻮدﻧـﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﺠﺄة ﳜﺸﻰ أن ﻳﻘﺘﻠﻊ ﻣﻦ ﺟـﺬورﻩ ﻓـﲑﻓﺾ اﻟﻴـﻮم ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻳﺼـﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻷﻣﺲ‪.‬‬
‫واﻟﻔﺮد ﻛﺎﳉﻤﺎﻋﺔ ﺧﺎﺿﻊ ﺷﺎء أم أﰉ ﳍﺬا اﳌﺪ واﳉﺰر‪.‬‬
‫وﻫــﺬا أﻳﻀـﺎً ﻟــﻴﺲ ﺑﺎﳌﺴــﺘﻐﺮب ﰲ ﻣﻨﻌﻄــﻒ ﺗــﺎرﳜﻲ ﺣــﺎد ﻫــﺒﻂ ﻋﻠﻴﻨــﺎ وﳓــﻦ ﻧﻐــﻂ ﰲ‬
‫ﺳﺒﺎت اﻟﻘﺮون وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﳒﺘﺎزﻩ‪.‬‬
‫وإﳕﺎ اﳌﺴﺘﻐﺮب ﻫﻮ أﻻ ﻧﻔﻜﺮ ﺑﺈﻋﺎدة ﻧﻈـﺮ ﻣﻨﻬﺠﻴـﺔ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨـﺎ‪ .‬وﻗـﺪ ﻋﺮﻓـﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﺑﺄ ـ ــﺎ إﻋ ـ ــﺎدة ﺗﻜ ـ ــﻮﻳﻦ اﻹﻧﺴ ـ ــﺎن؛ اﳌﺴ ـ ــﺘﻐﺮب أن ﻧﺮﲡ ـ ــﻞ ﰲ ﻛﺎﻓ ـ ــﺔ اﺠﻤﻟ ـ ــﺎﻻت‪ ،‬ﻧﺮﲡ ـ ــﻞ‬
‫اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‪ ،‬ﻧﺮﲡﻞ اﻟﱪاﻣﺞ‪ ،‬ﻧﺮﲡﻞ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‪ ،‬اﱁ‪ ،‬وﻧﻨﺘﺒﻪ إﱃ أﻧـﺎ أﺧﻄﺄﻧـﺎ اﳌﺮﻣـﻰ‪،‬‬
‫أﻧﺎ ﺿﻠﻠﻨﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻨﺼﻠﺢ اﻻرﲡﺎل ﺑﺎرﲡﺎل آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫وﳍﺬا اﺧﱰﻋﺖ اﻟﺸﻌﻮب اﳌﺘﺨﻠﻔﺔ ﻓﻜﺮة اﻟﺰﻋﻴﻢ اﳌﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫واﳊ ــﻖ إن اﻟ ــﻮﻃﻦ اﻟﻌ ــﺮﰊ أﳒ ــﺐ ﰲ ﻀ ــﺘﻪ أﻓـ ـﺮاداً أوﺗـ ـﻮا ﰲ اﻟﻌﺪﻳ ــﺪ ﻣ ــﻦ اﺠﻤﻟ ــﺎﻻت‬
‫ﻗﺴــﻄﺎً ﻛﺒـﲑاً ﻣــﻦ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳــﺔ‪ .‬وﻟﻜــﻢ ﻣــﺎ إن ﻳﺮﺣــﻞ أﺣــﺪﻫﻢ ﺣــﱴ ﻳﺮﺣــﻞ ﻣﻌــﻪ ﻋﻤﻠــﻪ وﻛــﺄن‬

‫‪280‬‬
‫ﺷــﻴﺌﺎً ﱂ ﻳﻜــﻦ‪ .‬ذﻟــﻚ أن ﻋﻤﻠــﻪ ﻛــﺎن ﻓﺮدﻳ ـﺎً‪ ،‬ﰲ ﺣــﲔ أن اﻟﺘﺨﻄــﻴﻂ اﳌــﺪروس واﳌﻤﺘــﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻮات وأﺟﻴﺎل‪ -‬أي اﳌﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻷﻓﺮاد‪ -‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﻘﺬ اﻷﻣﻢ‪.‬‬
‫إن ﺷﻌﻮب اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻨﺬ أن ﻛﺎﻧﺖ وأﻳﻦ وأﱏ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻐﺬاء واﻟـﺪفء‬
‫واﻟﺴــﻜﻦ اﻟﺼــﺤﻲ‪ ..‬ﺗﻄﻠــﺐ اﳌﺴــﺎواة واﻹﺧــﺎء واﻻﺳــﺘﻘﺮار‪ ..‬ﺗــﺆﺛﺮ اﻻﺳــﺘﻘﻼل واﳊﺮﻳــﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﺳـﺘﻌﻤﺎر واﻻﺣـﺘﻼل‪ ،‬واﻻﺷـﱰاﻛﻴﺔ ﻋﻠـﻰ اﻻﺳـﺘﻐﻼل وﲢـﺎرب ﻣـﻦ اﺟـﻞ ﲢﻘﻴـﻖ‬
‫ﻫــﺬﻩ اﳌﺮاﻣــﻲ اﻟﻌﻈﻴﻤــﺔ‪ .‬وأﻳﻀـﺎً ﻓــﺈن ﻛــﻞ ﻓــﺮد ﻣــﻦ أﻓـﺮاد ﺑــﲏ اﻟﺒﺸــﺮ ﻳﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ اﻟﻌﻤــﻞ‬
‫اﻟــﺬي ﳝﻜﻨــﻪ ﻣــﻦ ﺗﻔﺘــﻴﺢ ﻣﻮاﻫﺒــﻪ‪ .‬ﻓﻠﻴﺴــﺖ اﳉﻤﺎﻋــﺔ ﲝﺎﺟــﺔ إﱃ ﻣﺜﻘﻔــﲔ ﻣــﻦ اﻟﺪرﺟــﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وإﱃ ﻣﻠﻬﻤﲔ ﻛـﻲ ﺗﻌـﺮف ﻫـﺬﻩ اﻷﻣـﻮر اﻟـﱵ ﺗﻜـﺎد ﺗﻜـﻮن ﻣـﻦ اﳊﺎﺟـﺎت اﻷوﻟﻴـﺔ‬
‫واﳌﻄﺎﻟــﺐ اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﺟــﻮد اﻹﻧﺴــﺎﱐ‪ .‬وإﳕــﺎ ﻫــﻲ ﲝﺎﺟــﺔ ﰲ ﻣﺮﺣﻠــﺔ أوﱃ إﱃ اﳉـﺮأة‬
‫ﰲ إﻋﻼ ــﺎ ﻋﻠــﻰ اﳌــﻸ ﻓﺘﺼــﺒﺢ أﻫــﺪاﻓﺎً ﻳﻀــﺤﻲ اﻹﻧﺴــﺎن‪ ،‬ﻓــﺮداً وﲨﺎﻋــﺔ‪ ،‬ﲟﺎﻟــﻪ وﺣﻴﺎﺗــﻪ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣــﺎ ﻣــﻦ ﺷــﻚ ﰲ أن اﻟﻴﺴــﺎر‪ ،‬ﻋﻠــﻰ اﺧــﺘﻼف أﺣﺰاﺑــﻪ وﻓﺮﻗــﻪ واﲡﺎﻫﺎﺗــﻪ ﻗــﺪ ﻟﻌــﺐ‬
‫اﻟﺪور اﻷﻛﱪ واﻷﺧﻄﺮ ﺷﺄﻧﺎً ﰲ ﻫﺬا "اﻹﻋﻼن" وأﻳﻀﺎً ﰲ ﺗﻮﻋﻴﺔ اﻟﺸـﻌﺐ إﱃ ﺣﻘﻮﻗـﻪ‬
‫وﺗﻌﺒﺌﺘ ـ ــﻪ ﳌﻌﺮﻛ ـ ــﺔ اﻟﺘﺤ ـ ــﺮر واﻻﺳ ـ ــﺘﻘﻼل وﻣ ـ ــﻦ ﰒ ﳌﻌﺮﻛ ـ ــﺔ ﻗﻠ ـ ــﺐ اﻷﻧﻈﻤ ـ ــﺔ اﻹﻗﻄﺎﻋﻴ ـ ــﺔ‪-‬‬
‫اﻟﱪﺟﻮازﻳــﺔ وإﺑــﺪاﳍﺎ ﺑﺄﻧﻈﻤــﺔ ﺷــﻌﺒﻴﺔ‪ .‬وﺳــﻮف ﻳﺴــﺘﻤﺮ ﰲ ﻫــﺬا اﳋــﻂ ﺣــﱴ ﺗﺘﺤــﺮر ﻛﺎﻓــﺔ‬
‫اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﺘﻮاﻃﺊ ﻣﻊ اﻷﺟﻨﱯ‪ .‬وﻫﺬا واﺟﺒﻪ‪ .‬ﻓﺄﻓﺮادﻩ ﺟﻠﻬﻢ ﻣـﻦ‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﺟﻠﻬﻢ ﻛـﺎﻧﻮا ﻣـﻦ اﻟﻄﺒﻘـﺎت اﳌﺘﻮﺳـﻄﺔ اﻟـﱵ ﻋﻠﻤـﺖ أﺑﻨﺎءﻫـﺎ ﻟﱰﻗـﻰ إﱃ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻷﺛﺮﻳـﺎء اﻟﻮﺟﻬـﺎء‪ ،‬ﰒ اﻣﺘـﺪت اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ إﱃ اﻟﻄﺒﻘـﺎت اﻷﻛﺜـﺮ ﻓﻘـﺮاً اﻟـﱵ رأت أﻳﻀـﺎً‬
‫ﰲ اﻟﺸﻬﺎدة اﻷداة اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﻠﱰﻗﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪-‬اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳــﻖ إﱃ اﻟﺘﺤــﺮر‪ .‬واﺑــﻦ اﻟﺸــﻌﺐ ﻳﺘﺤﺴــﺲ ﻣﺒــﺪﺋﻴﺎً‪ ،‬ﻣﺸــﻜﻼت اﻟﺸــﻌﺐ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ‬
‫ﻏﲑﻩ وﻗﺒﻞ ﻏﲑﻩ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫـﻞ ﻳﻜﻔـﻲ أن ﻳﺘﺤﺴـﺲ ﻛـﻲ ﻳﻌـﺮف؟ وﻫـﻞ ﻳﻜﻔﻴـﻪ أن ﻳﻌـﺮف‬
‫ﻛﻲ ﻳﻌﻤﻞ؟ وﻫﻞ ﻳﻜﻔﻴﻪ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻛﻲ ﳛﻘﻖ ﻫﺪﻓﻪ‪ .‬واﳊﻖ إن ﺑﻌـﺾ اﳌﺜﻘﻔـﲔ اﻟﻌـﺮب‬
‫ﺿﺤﻮا ﲟﺎﳍﻢ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ وﺻﺤﺘﻬﻢ وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﲝﻴﺎ ﻢ ﻟﻴﻌﻠﻨﻮا ﻣﺎ ﳚﺐ إﻋﻼﻧﻪ‪.‬‬

‫‪281‬‬
‫إﻻ أن اﳌﺜﻘﻔ ــﲔ اﻟﻌ ــﺮب وﻗﻔـ ـﻮا ﻋﻨ ــﺪ ﺣ ــﺪود اﳌﺮﺣﻠ ــﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬أو ﺑ ــﺎﻷﺣﺮى ﺗﻌﺠﻠـ ـﻮا‬
‫اﻷﻣﻮر ﻓﻘﻔﺰوا ﻣﻨﻬـﺎ إﱃ اﳌﺮﺣﻠـﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ اﻟـﱵ ﻫـﻲ ﻣﺮﺣﻠـﺔ ﲢﻘﻴـﻖ اﻷﻫـﺪاف اﻟـﱵ ﺻـﺎرت‬
‫ﺷــﻌﺎرات وﺣﺴــﺐ‪ .‬أﺟــﻞ "اﻧﺘﻘﻠـﻮا" وﻫــﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓــﻮن ﻋــﻦ اﻟﺸــﻌﺐ اﻟــﺬي ﻫــﻮ ﻣﻮﺿــﻮع‬
‫رﻫــﺎ ﻢ ﺳــﻮى ﻣــﺎ ﺗــﻮﺣﻲ ﳍــﻢ ﺑــﻪ اﻧﻄﺒﺎﻋــﺎ ﻢ وﺣﺪوﺳــﻬﻢ وﺑﻌــﺾ اﳌﻌﻠﻮﻣــﺎت اﺠﻤﻟﻤﻌــﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ‪ ،‬اﻟﱵ ﻗﺪ ﲣﻄﺊ وﻓﺪ ﺗﺼﻴﺐ وﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﺑﺄﻳﺔ ﺣﺎل ﻟﻠﻤﺸﺮوع اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺬي‬
‫ﺗﺴﺘﻬﺪﻓﻪ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻷﻣـﺔ ﻣﺘﺨﻠﻔـﺔ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻌﺼـﺮ إﻻ وﻫـﻮ إﻋـﺎدة ﺑﻨﺎﺋﻬـﺎ‪.‬وﻫـﺬا‬
‫ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ "اﻟﺜﻘﺎﰲ" ورﲟﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻷوﱃ واﻷﻫﻢ ﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻜﺜﲑة‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻌﻮز اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ -‬ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أم ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أم اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أم ﻏﲑ ذﻟﻚ‪-‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻮاﻗﻌﻨﺎ واﻟﱪﳎﺔ اﻟﱵ ﺗﻠﺰم ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ ﻓﻜﺜﲑاً ﻣﺎ ﺗﺼﻴﺐ اﳌﺜﻘـﻒ –ﰲ اﻟﺒﻠـﺪان اﳌﺘﺨﻠﻔـﺔ‪ -‬وﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻣـﻦ اﻟﻄﺒﻘـﺎت‬
‫اﻟﻔﻘـ ــﲑة ورﲟـ ــﺎ ﻷﻧـ ــﻪ ﻣـ ــﻦ اﻟﻄﺒﻘـ ــﺎت اﻟﻔﻘـ ــﲑة‪ -‬ﻋـ ــﺪوى اﻟﺮﻓـ ــﺎﻩ اﻟﱪﺟ ـ ـﻮازي أو اﻟﺘﺴـ ــﻠﻂ‬
‫اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ أو اﻻﺛﻨﲔ ﻣﻌـﺎً‪ .‬وﻗـﺪ ﺗﺘﻤﻠﻜـﻪ ﻋﻠـﻰ اﳋﺼـﻮص إذا ارﺗﻘـﻰ إﱃ درﺟـﺔ ﻣـﺎ ﻣـﻦ‬
‫درﺟﺎت اﻟﻘﻴﺎدة‪ .‬ﻓﻼ ﳛـﺘﻔﻆ ﻣـﻦ ﺣﺎﺟـﺎت اﻟﺸـﻌﺐ وﻣﻄﺎﻟﺒـﻪ اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ وإرادﺗـﻪ "اﻟـﱵ‬
‫ﻻ ﺗﻘﺎوم" ﺳﻮى ﺑﺎﻟﺸﻌﺎرات ﻳﺮددﻫﺎ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺎت وﻳﻌﻠﻘﻬـﺎ ﻷﺟـﻞ ﻏـﲑ ﻣﺴـﻤﻰ‪ .‬ﻋﻨـﺪﻫﺎ‬
‫ﻳﺒﺪأ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﲔ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﳌﻮاﻃﻦ‪.‬‬
‫اﻻﳓﺮاﻓــﺎت وﻧﻘــﺎط اﻟﻀــﻌﻒ ﻫــﺬﻩ ﻻﺣﻈﻬــﺎ ﻛﺜــﲑون ﰲ اﻟﺒﻠــﺪان اﳌﺘﺨﻠﻔــﺔ أو ﻏــﲑ‬
‫اﳌﺼــﻨﻌﺔ‪ .‬وﻗــﺪ ﻛــﺎن ﺑﺎﻹﻣﻜــﺎن إﺻــﻼﺣﻬﺎ أو ﺗﻔﺎدﻳﻬــﺎ ﻟــﻮ ﱂ ﺗﺼــﺐ ﻫــﺬﻩ اﻟﺒﻠــﺪان ﲟــﺎ‬
‫ﳝﻜﻦ أن ﻧﺴﻤﻴﻪ "داء اﳊﺪاﺛﺔ اﻟﻜﺒﲑ" اﻟﺬي ﱂ ﲡﺪ ﻟﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺣـﱴ اﻵن دواء ﺷـﺎﻓﻴﺎً‬
‫أو ﻟﻘﺎﺣ ـﺎً واﻗﻴ ـﺎً أﻗﺼــﺪ"اﺠﻤﻟﺘﻤــﻊ اﻻﺳــﺘﻬﻼﻛﻲ" ﻧﻘﻠــﺖ ﺟﺮﺛﻮﻣﺘــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻌــﺎﱂ اﳌﺼــﻨﻊ إﱃ‬
‫اﻟﻌ ــﺎﱂ ﻏ ــﲑ اﳌﺼ ــﻨﻊ اﳌﻮاﺻ ــﻼت اﻟﺴ ـﺮﻳﻌﺔ واﻻﺗﺼ ــﺎﻻت اﳌﺘﺰاﻳ ــﺪة ﺑ ــﲔ ﺳ ــﻜﺎن اﻷرض‬
‫ووﺳــﺎﺋﻞ اﻹﻋــﻼم اﳉﻤﺎﻫﲑﻳــﺔ واﺠﻤﻟــﻼت اﳌﺼــﻮرة‪ ،‬اﱁ‪ ..‬وﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ ﻓــﺈن ﺣﻠــﻢ اﻟﺸــﺒﺎب‬
‫اﻟﻨﺎﺷ ــﺊ ﰲ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺒﻠ ــﺪان‪ ،‬ﰲ اﻷرﻳ ــﺎف ﻛﻤ ــﺎ ﰲ اﳌ ــﺪن‪ ،‬ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﻻﺣﻈ ــﺖ وﻻﺣ ــﻆ‬
‫ﻛﺜــﲑون‪ ،‬ﻫــﻮ اﻟﺴــﻴﺎرة واﻟﻔﻴــﺪﻳﻮ‪ ..‬اﻷﺟﺴــﺎد اﻟﻌﺎرﻳــﺔ‪ ..‬اﻟﺘــﺰﰿ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺜﻠﺞ ﺷــﺘﺎء وﺻــﻴﻔﺎً‬

‫‪282‬‬
‫اﻟﺒﻼﺟــﺎت و"اﻟﺴــﺎﲝﺎت اﻟﻔﺎﺗﻨــﺎت"‪ ..‬ﻫــﺬﻩ ﻫــﻲ اﳉﻨــﺔ وﻣــﺎ ﻋــﺪاﻫﺎ اﻟﻨــﺎر‪ .‬وﻣــﱴ ﲤﻠــﻚ‬
‫اﻹﻧﺴـﺎن ﻫــﺬا اﳍـﻮس اﺳــﺘﻌﺒﺪﻩ ﰲ ﻛـﻞ ﺧﻠﻴــﺔ ﻣـﻦ ﺧﻼﻳــﺎ وﺟـﻮدﻩ ﻓﻬــﻮ ﻣﺴـﺘﻌﺪ أن ﻳﺒﻴــﻊ‬
‫ﻧﻔﺴ ــﻪ ﻷي "ﻣﻔﻴﺴ ــﺘﻮ" ﻛ ــﺎن ﻛ ــﻲ ﳛ ــﺮم ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬا اﻟﻨﻌ ــﻴﻢ‪ .‬وﻟﻜ ــﻦ ﻛﺜ ــﺮ اﻟﻌ ــﺮض وﻋـ ـﱠﺰ‬
‫اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻊ اﻷﺳﻒ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺪاء "إﻻ ﻣﻦ ﻋﺼﻢ رﺑﻚ"‪.‬‬
‫واﻷدﻫــﻰ ﻫــﻮ إن اﻷﻣــﻢ اﳌﺼــﻨﻌﺔ ﺗﻨــﺘﺞ وﺗﺴــﺘﻬﻠﻚ وﺑﻮﺳــﻌﻬﺎ ﻋﻠــﻰ أﻳــﺔ ﺣــﺎل‪ ،‬ﻫــﻲ‬
‫اﻟــﱵ ﺗﻔــﺮز اﻟــﺪاء أن ﲡــﺪ ﻟــﻪ ﻳﻮﻣ ـﺎً ﺗﺮﻳﺎﻗ ـﺎً ﺷــﺄ ﺎ ﺷــﺄن اﻟﺴــﺎﺣﺮ ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ ﻣــﱴ ﻳﺸــﺎء أن‬
‫ﳜﺮج اﳉﲏ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﻘﻢ وﻳﻌﻴﺪﻩ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺴﺎﺣﺮ اﳌﺘﻤﺮن ﻓﺎﳉﲏ ﻳﺼﺮﻋﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ إﻋﺎدة رﺑﻄﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺪ اﻟﺬي أﻓﻠﺖ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﺈن اﻟﺒﻠﺪان ﻏﲑ اﳌﺼﻨﻌﺔ ﺗﺴﺘﻬﻠﻚ وﻻ ﺗﻨﺘﺞ‪ .‬وﻫـﻲ ﰲ اﻟﻮاﻗـﻊ ﺗﺴـﺘﻬﻠﻚ‬
‫ذا ــﺎ‪ .‬وﳍــﺬا ﻇﻬــﺮت ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﺒﻠــﺪان ﺑـﻮادر اﻧﻘﺴــﺎم ﻃﺒﻘــﻲ ﺗﺘﻀــﺢ ﻣﻌﺎﳌــﻪ ﻳﻮﻣـﺎً أﺛــﺮ‬
‫ﻳﻮم‪ ،‬ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ أي إﻃﺎر ﻣﻦ أﻃﺮ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬
‫أﻓـﻼ ﳛــﻖ ﻟﻨــﺎ أن ﻧﺘﺴــﺎءل ﻣــﺮة أﺧــﺮى ﻣــﺎ إذا ﻛــﺎن ﺑﺎﻹﻣﻜــﺎن ﻧﺸــﻮء ﻧﻈــﻢ دﳝﻮﻗﺮاﻃﻴــﺔ‬
‫ﰲ وﺿﻊ ﻛﻬﺬا؟‪.‬‬
‫ﺷﻲء ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻣــﻦ اﳌﻌــﺮوف أن اﻹﻏﺮﻳــﻖ ﻫــﻢ اﻟــﺬﻳﻦ ﳓﺘـﻮا ﻛﻠﻤــﺔ "دﳝﻘﺮاﻃﻴــﺔ" وﻫــﻢ أول ﺷــﻌﺐ ﰲ‬
‫اﻟﺘــﺎرﻳﺦ أﻗــﺎم أول )وﰲ رأي ﺑﻌﻀــﻬﻢ أﻛﻤــﻞ( ﺣﻜــﻢ دﳝﻘﺮاﻃــﻲ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﺿــﻤﻦ ﺣــﺪود‬
‫اﳌﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻮاﺣــﺪة ﳏــﺪودة اﻟﺴــﻜﺎن ﻋــﺪداً‪ .‬وﰲ اﳌﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻮاﺣــﺪة ﺿــﻤﻦ ﺣــﺪود اﻷﺳــﺮ‬
‫اﻷﺻـ ــﻠﻴﺔ اﻟـ ــﱵ ﻛﺎﻧـ ــﺖ ﺗﺸ ـ ـﻜﻞ أرﺳـ ــﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳـ ــﻴﺔ‪ -‬ﺛﻘﺎﻓﻴـ ــﺔ‪ -‬ﻣﺎﻟﻴـ ــﺔ ﻻ ﻳـ ــﺪﺧﻞ ﰲ‬
‫ﻋ ــﺪادﻫﺎ اﻟ ــﺰراع وﻻ اﳊﺮﻓﻴ ــﻮن‪ ،‬وﻻ اﻟﻐﺮﺑ ــﺎء وﻻ اﻟﻌﺒﻴ ــﺪ‪ .‬واﻹﻏﺮﻳ ــﻖ ﻫ ــﻢ اﻟ ــﺬﻳﻦ وﺿ ــﻌﻮا‬
‫اﳌﺒـ ـ ــﺎدئ اﻟﻼزﻣـ ـ ــﺔ واﻟﻜﺎﻓﻴـ ـ ــﺔ ﻟﻘﻴـ ـ ــﺎم ﺣﻜـ ـ ــﻢ دﳝﻘﺮاﻃـ ـ ــﻲ‪ ،‬ﳒـ ـ ــﺪﻫﺎ ﰲ ﻛﺘـ ـ ــﺎب أرﺳـ ـ ــﻄﻮ‬
‫"اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺎت"‪.‬‬
‫أوﳍﺎ‪ ،‬ﺳﻴﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﰲ إﻋﻼن رأﻳﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻸ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫‪283‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻧﺒﺜﺎق اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺎﻻﻗﱰاع اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬أوﻟﻮﻳﺔ اﺠﻤﻟﺎﻟﺲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﺣﻘـﻖ اﻹﻏﺮﻳـﻖ ﻫـﺬﻩ اﳌﺒـﺎدئ؟ ﻣـﱴ؟ ﻛﻴـﻒ؟ وﻷﻳـﺔ درﺟـﺔ؟ ﺗﻠـﻚ أﺳـﺌﻠﺔ ﺧﺎرﺟـﺔ‬
‫ﻋــﻦ ﻧﻄــﺎق ﲝﺜــﻲ ﻫــﺬا‪ .‬وإﳕــﺎ أﻻﺣــﻆ ﺑﺸــﻜﻞ ﻋــﺎم أن اﻟﺜــﻮرات اﳊﺪﻳﺜــﺔ ﺑــﺪأت ﺑﺎﻟﺘﻘﻴــﺪ‬
‫ﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﰒ ﻋﻠﻘﺘﻬﺎ اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ‪ .‬وﰲ ﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف أﺳﻘﻄﺘﻬﺎ ﺟﺰﺋﻴﺎً وﻛﻠﻴﺎً‬
‫ﻣــﻦ ﺣﺴــﺎ ﺎ‪ .‬ورﲟــﺎ آﻟــﺖ إﱃ ﻋﻜﺴــﻬﺎ‪ ..‬واﻷﻋﺴــﺮ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ اﻟﻴــﻮم أي ﰲ ﻋﺼــﺮ‬
‫اﻷﲤﺘﺔ واﻹﻋﻼم اﳉﻤﺎﻫﲑي ﻫﻮ اﳌﺒﺪأ اﻟـﺬي ﻛـﺎن اﻹﻏﺮﻳـﻖ ﻳﻀـﻌﻮﻧﻪ ﰲ رأس ﻗـﺎﺋﻤﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫أي اﻟﺮاﺑﻊ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻌـﺎﱂ ﻛﻠـﻪ ﺗﻘﻠـﺺ‪ -‬ﺑﻨﺴـﺐ ﻣﺘﻔﺎوﺗـﺔ ﻃﺒﻌـﺎً‪ -‬دور اﺠﻤﻟـﺎﻟﺲ اﻟﺘﺸـﺮﻳﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻫــﻮ ﻳﺘــﺪﱏ أﺣﻴﺎﻧ ـﺎً ﰲ اﻟﺒﻠــﺪان اﳌﺘﺨﻠﻔــﺔ إﱃ ﺣــﺪود اﻟﺼــﻔﺮ‪ ،‬إذ إن اﻟﺴــﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳــﺔ‬
‫ﺷﺪت إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻷﺧﺮى أو رﺑﻄﺘﻬﺎ ـﺎ ﻣﺒﺎﺷـﺮة‪ .‬واﻟﺪوﻟـﺔ اﳊﺪﻳﺜـﺔ ﺗﻌﺘﻤـﺪ أﻛﺜـﺮ‬
‫ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﳍﻴﺌﺎت ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ ﲟﺜﺎﺑﺔ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘـﺮي‪.‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﳍﻴﺌﺎت ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﺳـﻮى ﺻـﻤﺘﻪ‪ .‬وﻫـﺬا أﻣـﺮ ﲢﻘﻴﻘـﻪ ﺳـﻬﻞ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺟﻬﺎز اﻷﻣﻦ أﻗﻮى اﻷﺟﻬﺰة‪.‬‬
‫وﻟــﻴﺲ اﲡــﺎﻩ اﳊﻀــﺎرة اﳊﺪﻳﺜــﺔ ﻫــﺬا ﺑــﺎﻷﻣﺮ اﳌﺴــﺘﻐﺮب‪ .‬ﻓﻔــﻲ ﺑــﺪاﻳﺎت اﻟــﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺎت‬
‫اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ -‬وﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ اﻟﺜﻮرة اﺠﻤﻟﻴـﺪة ﰲ اﳒﻠـﱰا )‪ (١٦٨٩‬واﻟﺜـﻮرة اﻟﻜـﱪى ﰲ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ )‪ -(١٧٨٩‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻘﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ أو ﺷﺒﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﻌﻔﻮﻳـﺔ اﻟﺸـﻌﺐ وﺣﺴـﻪ اﻟﺴـﻠﻴﻢ‪،‬‬
‫وﳘﺎ اﻟﺴﻤﺘﺎن اﻟﻠﺘﺎن ﲤﻜﻨﺎﻩ ﻣـﻦ ﻣﻌﺮﻓـﺔ اﳌﺼـﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣـﺔ )ﰲ ﺧﻄﻮﻃﻬـﺎ اﻟﻜـﱪى ﻃﺒﻌـﺎً(‬
‫وإﺑـ ــﺪاء اﻟ ـ ـﺮأي ﺑﺸـ ــﺄ ﺎ إذا أﻓﺴـ ــﺢ ﻟـ ــﻪ اﺠﻤﻟـ ــﺎل‪ .‬أﻣـ ــﺎ اﻟﻴـ ــﻮم ﻓـ ــﺎﳊﺲ اﻟﺴـ ــﻠﻴﻢ ﰲ ﻧﻈﺮﻧـ ــﺎ‬
‫ﻣﻜﺘﺴــﺐ ﻻ ﻓﻄــﺮي وﻋﻔﻮﻳــﺔ اﻟﺸــﻌﺐ أﺳــﻄﻮرة روﻣﺎﻧﺘﻴﻜﻴــﺔ ﲨﻴﻠــﺔ‪ .‬إذ ﻻ ﳝﻜــﻦ ﻟﻠﻤــﺮء‬
‫اﻟﻴﻮم أن ﻳﻜﻮن ﻟﺬاﺗﻪ رأﻳﺎً ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺎﻣـﺔ‪ -‬أو ﺧﺎﺻـﺔ‪ -‬إﻻ ﺑﺎﻻﺳـﺘﻨﺎد إﱃ اﳌﻌﻄﻴـﺎت‬
‫اﻟــﱵ ﺗﻮﻓﺮﻫــﺎ ﻟــﻪ اﻟﺼــﺤﻒ واﻻذاﻋــﺎت‪ .‬وﻫــﺬﻩ ﻻ ﳝﻜــﻦ أن ﺗﻜــﻮن‪ -‬ﺣﻴــﺚ ﳝﻜــﻦ أن‬
‫ﺗﻜﻮن‪ -‬ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ إﻻ ﺿﻤﻦ ﺣـﺪود ﺿـﻴﻘﺔ‪ .‬ﻓـﺎﳋﱪ اﻟﻮاﺣـﺪ ﳜﺘﻠـﻒ أﺣﻴﺎﻧـﺎً ﻣـﻦ إذاﻋـﺔ‬
‫إﱃ إذاﻋ ــﺔ اﺧ ــﺘﻼف اﻷﺳ ــﻮد ﻋ ــﻦ اﻷﺑ ــﻴﺾ‪ .‬وﰲ اﻟﻌﺪﻳ ــﺪ ﻣ ــﻦ ﺑﻠ ــﺪان اﻟﻌ ــﺎﱂ‪ -‬وﻣﻨﻬ ــﺎ‬

‫‪284‬‬
‫اﻟﺒﻠــﺪان اﳌﺘﺨﻠﻔــﺔ‪ -‬ﻛﺜـﲑاً ﻣــﺎ ﳛــﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴــﻖ ﳏــﻞ اﳋــﱪ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻮﺿــﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﺣــﺪود اﻟﺼــﻔﺮ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗ ــﻊ ﻫ ــﻮ أن اﳉﻤ ــﺎﻫﲑ ﺗﻌ ــﺎﰿ ﰲ اﻷﻃ ــﺮ اﳌﻌ ــﺪة ﻻﺣﺘﻮاﺋﻬ ــﺎ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ﺗﻌ ــﺎﰿ اﻷﺟﺴ ــﺎد‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘــﺎﻗﲑ واﳌﺴــﺎﺟﻴﻖ ﲜﻴــﺚ ﺗﺼــﺒﺢ ﻣﺮﻧــﺔ‪ ،‬ﺑﻼﺳــﺘﻴﻜﻴﺔ ﺣــﱴ ﰲ ﻣﻨﻌﻜﺴــﺎ ﺎ ﻓــﺘﻠﻘﻦ ﻣــﺎ‬
‫ﳚــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ أن ﺗﻘﻮﻟــﻪ ﻋــﻦ ﻗﻨﺎﻋــﺔ وﻫــﻲ ﺗﻘﻮﻟــﻪ ﺣﻘ ـﺎً ﻋــﻦ ﻗﻨﺎﻋــﺔ‪ .‬واﻟﻔــﺮد ﰲ اﳉﻤﻬــﻮر‪،‬‬
‫ﺻﻮت ﰲ ﺟﻮﻗﺔ ﻻ ﺧﻴﺎر ﻟﻪ ﰲ اﻟﻨﻐﻢ اﻟﺬي ﻳﻨﺸـﺪﻩ وﻻ ﰲ ﳕـﻂ اﻻﻧﺸـﺎد‪ .‬وﻣـﻊ اﻟـﺰﻣﻦ‬
‫ﻳﺘﻘﻤﺺ دورﻩ وﻳﺼﺒﺢ أﻳﺎﻩ‪ .‬ﻓﺄﻳﻦ اﻟﻌﻔﻮﻳﺔ واﳊﺲ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا؟‬
‫ﳝﻴﺰ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﲨﻬﻮرﻳﺘﻪ ﺑﲔ اﻟﺸﻌﺐ واﳉﻤﻬـﻮر‪ .‬وﻫـﻮ ﻳﺸـﲑ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤـﺔ اﻷوﱃ إﱃ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن – أي إﻧﺴﺎن‪ -‬ﰲ ﺳﻴﺎق ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴـﺔ ﺣﻴـﺚ ﳛﻜـﻢ ﲝﺮﻳـﺔ وإﺧـﻼص ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮى وﻳﺴﻤﻊ؛ وﺑﻮﺳﻌﻪ‪ ،‬ﰲ ﻧﻈﺮ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬أن ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻳﻌﻤﻞ ﲟﻮﺟﺒﻬﺎ‪ .‬أﻣـﺎ‬
‫ﻛﻠﻤــﺔ ﲨﻬــﻮر ﻓﺘﺸــﲑ ﻋﻨــﺪﻩ إﱃ اﻟﻐﻮﻏــﺎء اﻟــﱵ ﻛﺎﻧــﺖ ﲢﺘﺸــﺪ ﰲ ﺳــﺎﺣﺎت أﺛﻴﻨــﺎ اﻟﻘــﺮن‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ق‪.‬م‪ .‬وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻮﺻﻮﻟﻴﻮن ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣـﺂر ﻢ ﻟـﺪى اﳊـﺎﻛﻢ‪ .‬واﻟـﺬي ﻳﺴـﱰﻋﻲ‬
‫اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﰲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫﻮ ان ﻛﻠﻤﺔ ﺷـﻌﺐ اﺧﺘﻠﻄـﺖ ﻧﻈـﺮاً )وﻋﻤـﻼً ﻋﻨـﺪ ﺑﻌـﺾ اﻷﻧﻈﻤـﺔ(‬
‫ﻣــﻊ ﻛﻠﻤــﺔ ﲨــﺎﻫﲑ ﻓﻬﻤــﺎ ﻣﱰادﻓﺘــﺎن‪ .‬واﻣﺘــﺪت ﻛﻠﻤــﺔ ﲨﻬــﻮر ﻓﺸــﻤﻠﺖ ﻃﺒﻘــﺔ اﻟﱪوﻟﻴﺘﺎرﻳــﺎ‬
‫اﻟﱵ اﻋﺘﻘﺪ ﻣﺎرﻛﺲ واﳌﺎرﻛﺴﻴﻮن اﻷواﺋﻞ وﻣﻦ ﻳﺴﲑ ﻋﻠﻰ در ﻢ أ ﺎ ﺳﺘﻨﻘﺬ اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫وﻳﺒــﺪو أﻧﻨــﺎ ﻧﺴــﲑ ﲞﻄــﺎ ﺣﺜﻴﺜــﺔ ﳓــﻮ ﻣﻔﻬــﻮم ﺟﺪﻳــﺪ ﻟﻠﺸــﻌﺐ وﻟﻠﻄﺒﻘــﺔ ﻣــﺎ ﻳ ـﺰال ﰲ‬
‫ﻃﺮﻳﻘ ــﻪ إﱃ اﻟﺘﻜ ــﻮن‪ .‬ﻓ ــﺎﳊﺮﰲ ﻳﺘﻀ ــﺎءل ﳎ ــﺎل ﻋﻤﻠ ــﻪ واﻟﻌﺎﻣ ــﻞ ﳛ ــﻞ ﳏﻠ ــﻪ ﰲ اﳌﻌﺎﻣ ــﻞ‬
‫اﳌﺆﲤﺘ ــﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻤ ــﻞ اﳌﺘﺨﺼ ــﺺ وﻣﺴ ــﺎﻋﺪ اﳌﻬﻨ ــﺪس واﳌﻬﻨ ــﺪس‪ .‬وﰲ اﳌﻨﺸ ــﺂت اﻟﺘﺠﺎرﻳ ــﺔ‪،‬‬
‫ﳛﻞ اﳌﻨﺨﺼﺺ ﰲ اﻟﻌﻼﺋﻖ اﻟﻌﺎﻣـﺔ وﰲ إدارة اﻷﻋﻤـﺎل ﳏـﻞ اﻟﺒﲑوﻗﺮاﻃـﻲ اﻟـﺮوﺗﻴﲏ‪ .‬وﰲ‬
‫ﻋﺼــﺮ اﳌـﺰارع اﻟﺘﻌﺎوﻧﻴــﺔ )أو اﻟﺮاﲰﺎﻟﻴــﺔ( اﻟﻜــﱪى‪ ،‬ﻋﺼــﺮ اﻟﱰاﻛﺘــﻮر واﻟﺰراﻋــﺔ اﳌﺴــﺘﻨﺪة إﱃ‬
‫اﻟﻜﻴﻤﻴـ ــﺎء‪ ،‬اﻷﻛﺜـ ــﺮ ﺗﻘـ ــﺪﻣﺎً‪ ،‬ﻳـ ــﺮد دور اﻟﻔـ ــﻼح اﻟﺘﻘﻠﻴـ ــﺪي إﱃ ﺣـ ــﺪود ﺿـ ــﻴﻘﺔ وﺗﻨﺘﻘـ ــﻞ‬
‫اﻟﺴ ــﻠﻄﺔ ﻛﺎﻟﻌﻤ ــﻞ اﻟﻴ ــﻮﻣﻲ إﱃ ﻫﻴﺌ ــﺔ ﻣ ــﻦ اﳌﻬﻨﺪﺳ ــﲔ واﳌﺸ ــﺮﻓﲔ اﻟ ــﺰراﻋﻴﲔ واﻹدارﻳ ــﲔ‬
‫اﳌﺘﺨﺼﺼــﲔ‪ ،‬اﱁ‪ ..‬وﻓــﻮق ﻫــﺆﻻء وﻏــﲑﻫﻢ ﻫﻴﺌــﺎت اﻟﺘﺨﻄــﻴﻂ اﻟﻌﻠﻴــﺎ اﻟــﱵ ﻳﺒــﺪو أ ــﺎ‬
‫ﺗﻔﺮض‪ -‬أو ﺳﺘﻔﺮض إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وأﻳﻀﺎً ﺳﻴﺎﺳـﺘﻬﺎ و ﺠﻬـﺎ‬

‫‪285‬‬
‫وﻧﻈﺮ ـﺎ إﱃ اﻷﻣــﻮر‪ .‬أﻣــﺎ ﰲ اﻟﺒﻠــﺪان ﻏــﲑ اﳌﺼــﻨﻌﺔ –أو اﳌﺘﺨﻠﻔــﺔ‪ -‬ﻓﺎﻟﻄﺒﻘــﺎت ﻋﻤﻠﻴ ـﺎً‬
‫ﻣــﻦ ﻋﺼــﺮ ﻣــﺎ ﻗﺒــﻞ اﻟﺜــﻮرة اﻟﺼــﻨﺎﻋﻴﺔ‪ .‬إذ إ ـﺎ ﱂ ﺗﺒــﺪل ﻋﻤﻠﻴ ـﺎً‪ ،‬رﻏــﻢ اﺳــﺘﺨﺪام اﻵﻟــﺔ‬
‫اﳊﺪﻳﺜ ــﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮ ــﺎ إﱃ اﻷﻣ ــﻮر وﻋﻼﺋﻘﻬ ــﺎ وﻃ ــﺮق ﻋﻤﻠﻬ ــﺎ ﻓﺘﻨ ــﺘﻈﻢ ﻋﻔﻮﻳـ ـﺎً ﰲ اﻟﺒ ــﲎ اﻟ ــﱵ‬
‫وﺻﻔﺖ ﻟﺘﺄﻃﲑ ﻓﺌﺎت اﻟﺸﻌﺐ إﺛﺮ اﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﺗﻠـﻚ ﻣﺄﺳـﺎة اﻟﻴﺴـﺎر اﻟﻌـﺮﰊ‪ ،‬إﻧـﻪ‬
‫ﻳﺮﻳــﺪ أن ﳛﺸــﺮﻫﺎ ﻋﻨــﻮة ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﺒــﲎ وأن ﻳﻔﻬﻤﻬــﺎ ﺑﺎﻻﺳــﺘﻨﺎد إﱃ ﻣﻔــﺎﻫﻴﻢ ﻫــﺬﻩ اﻟﺜــﻮرة‬
‫اﻟﱵ ﺻﺎرت ﻣﻦ اﳌﺎﺿﻲ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫أﻣـ ــﺎ اﻟﺘﻔـ ــﺎوت ﺑـ ــﲔ اﻟﺒﻠـ ــﺪان اﳌﺼـ ــﻨﻌﺔ وﻏـ ــﲑ اﳌﺼـ ــﻨﻌﺔ ﻓﻬـ ــﻮ ﻣﺄﺳـ ــﺎة اﻟﻘـ ــﺮن اﻟﻮاﺣـ ــﺪ‬
‫واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ورﲟﺎ ﻛﺎرﺛﺘﻪ اﻷﻛﱪ‪.‬‬
‫ﻋﻠــﻰ أﻳــﺔ ﺣــﺎل ﻓــﺈن اﻟﺒﺸ ـﺮﻳﺔ ﻋﻠــﻰ ﻋﺘﺒــﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴــﺔ – أو ﺗﺮﺑﻴــﺔ‪ -‬ﻛﻠﻴــﺔ ﺳــﺘﻜﻮن ﻟــﺪى‬
‫اﻹﻧﺴــﺎن ﲟﺜﺎﺑــﺔ ﻃﺒﻴﻌــﺔ ﺛﺎﻧﻴــﺔ أو ﺳــﺘﻜﻮن ﻟــﻪ ﲟﻌــﲎ ﻣــﺎ ﺣﺮﻳــﺎت أﺧــﺮى ﻏــﲑ اﻟــﱵ ﺣﻠﻠﻬــﺎ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ اﻟﱵ ﳚﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻳﻮﻣـﺎً ﻣﻮﺿـﻮع ﺗﺄﻣـﻞ‬
‫ﻗﺎدة اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﲔ واﳌﺜﻘﻔﲔ‪.‬‬
‫وﰲ رأي ﺑﻌــﺾ اﳌﺘﺸــﺎﺋﻤﲔ أﺻــﺤﺎب ﻣــﺎ ﻳﺴــﻤﻰ ﺑﺎﻟﻄﻮﺑﺎوﻳــﺎت اﳌﻀــﺎدة ﻣــﻦ أﻣﺜــﺎل‬
‫ﺟــﻮرج أوﻳــﻞ‪ ،‬ﻓــﺈن ﺗﻨﻈــﻴﻢ اﳉﻤﺎﻋــﺎت اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ﺳــﻴﺒﻠﻎ ﻣــﻊ ﺗﻘــﺪم اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ‪ ،‬درﺟــﺔ‬
‫ﻣــﻦ اﻟﺪﻗــﺔ ﲢﺼــﻲ ﻋﻠــﻰ اﻹﻧﺴــﺎن ﺣﺮﻛﺎﺗــﻪ وﺳــﻜﺘﺎﺗﻪ وﻫــﻮ ﰲ ﻣﻨﺰﻟــﻪ‪ ،‬ﻟﺘﻨﻈﻤﻬــﺎ ﺗﻨﻈــﻴﻢ‬
‫ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻋﺠﺐ إذاً ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻋﺎﳌﻴﺎً ﰲ ﻣﺄزق‪.‬‬
‫أﻣ ــﺎ ﰲ اﻟﺒﻠ ــﺪان اﳌﺘﺨﻠﻔ ــﺔ ﻓﻴﺤ ــﻖ ﻟﻠﻤ ــﺮء أن ﻳﺘﺴ ــﺎءل ﻣ ــﺎ إذا ﻛﺎﻧ ــﺖ وﺟ ــﺪت ﺣﻘـ ـﺎً‬
‫دﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺣﱴ ﺗﻘﻊ ﰲ أزﻣﺔ‪.‬‬
‫واﻷزﻣﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻫـﻲ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻗﻠـﺖ‪ ،‬أزﻣـﺔ ﳎﺘﻤـﻊ‪ ،‬ﺑـﺎﻷﺣﺮى أزﻣـﺔ إﻧﺴـﺎن‪ ،‬وﺗﻠﺨـﺺ‬
‫ﰲ أن ﻣﻨﺠﺰا ﺎ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ واﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﱵ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻬـﺎ واﺳـﺘﺪﻋﺎﻫﺎ واﺳـﺘﺪﻋﺘﻪ‬
‫ﲡﺬب اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ ﲟﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺴﺤﺮ وﺗﺴﺘﻮﱄ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ ﻓﻴﻘﺒـﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺑـﻨﻬﻢ ﻫـﻮ‬
‫ﺟــﻮع ﻗــﺮون ﻣــﻦ اﳊﺮﻣــﺎن إﱃ اﻟــﱰف‪ .‬ﻓﻠــﻴﺲ اﻟــﺬي ﻳﺸــﺪﻩ إﻟﻴﻬــﺎ ﺑﺎﻟﺪرﺟــﺔ اﻷوﱃ ﻫــﻮ‬

‫‪286‬‬
‫ﻋﻘﻠــﻪ أو ﻗﺪرﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ اﺳﺘﺸـﺮاف اﳌﺴــﺘﻘﺒﻞ ﺑــﻞ ﻏﺮاﺋــﺰﻩ‪ .‬وﻟﻜﻨــﻪ ﻳﻨﺘﺒــﻪ ﻣﻨــﻪ روﺣــﻪ‪ ،‬أﻗﺼــﺪ‬
‫ﺷﺨﺼـﻴﺘﻪ اﳊﻀـﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺨـﺎف وﻳﺮﺗـﺪ ﻋﻠـﻰ أﻋﻘﺎﺑـﻪ ﻣـﺬﻋﻮراً ﻻﺟﺌـﺎً إﱃ ﻣﻮاﻗﻌـﻪ اﻟﻘﺪﳝــﺔ‪.‬‬
‫إذا اﻟﺼﺮاع ﲟﻌﲎ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺸﻌﻮر واﻟﻼﺷـﻌﻮر وﻫـﻮ ﻗـﺎﺋﻢ ﰲ ﻛـﻞ ﻣﻨـﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨـﺎ أن ﻧﻌﻘﻠﻨـﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴـﻞ اﻟـﺪﻗﻴﻖ ﻛـﻲ ﻧﺘﺠـﺎوزﻩ ﺗـﺪرﳚﻴﺎً‪ .‬وﻟـﻴﺲ ﻫـﺬا ﺑـﺎﻷﻣﺮ اﻟﻌﺴـﲑ‪ -‬وإن ﻛـﺎن ﳛﺘـﺎج‬
‫إﱃ ﻋﻤﻞ ﻋﻘﻠﻲ ﻃﻮﻳﻞ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﲨﺎﻋﺔ ﺻﻤﻤﺖ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺴﺘﻤﺮ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫وﳍﺬا ﻓﺎﻟﺘﻌﺎرﺿﺎت اﻟﱵ ذﻛﺮت –وﻏﲑﻫﺎ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﳋﺼﻮص اﻷول ﻣﻨﻬـﺎ )اﻟﻘـﺪﱘ –‬
‫اﳊ ــﺪﻳﺚ( واﻟﺮاﺑ ــﻊ )اﻟﻴﻤ ــﲔ‪-‬اﻟﻴﺴ ــﺎر( ﰲ ﺻ ــﻤﻴﻢ اﻷزﻣ ــﺔ‪ .‬وﻗ ــﺪ ﻳﻜ ــﻮن اﻟﺮاﺑ ــﻊ ﺳ ــﺒﺒﻬﺎ‬
‫اﳌﺒﺎﺷﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟ ــﺬي اﺳ ــﺘﺪﻋﻰ ﻗﻴ ــﺎم أﻧﻈﻤ ــﺔ ﺷ ــﺪﻳﺪة اﳌﺮﻛﺰﻳ ــﺔ ﰲ اﻟ ــﻮﻃﻦ اﻟﻌ ــﺮﰊ ﻫ ــﻮ ﰲ أﻏﻠ ــﺐ‬
‫اﻷﻗﻄــﺎر اﻻﻧﺘﻘــﺎل اﻟﺴ ـﺮﻳﻊ ﻣــﻦ اﻟﺒــﲎ واﻟﻘــﻴﻢ واﻟﻌﻼﺋــﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ اﳌﻮروﺛــﺔ إﱃ أﺧــﺮى‬
‫ﻣﺴ ــﺘﺤﺪﺛﺔ ﻷﻧ ــﻪ ﻳﻌ ــﺮض اﳉﺴ ــﺪ ﻟﻠﱰاﺧ ــﻲ ﻓﺎﻟﺘﻔﻜ ــﻚ ﻓﺎﻟﻔﻮﺿ ــﻰ واﻟﺘﻼﺷ ــﻲ ﰲ ﺎﻳ ــﺔ‬
‫اﳌﻄــﺎف‪ ،‬وﰲ أﻗﻄــﺎر أﺧــﺮى اﺳــﺘﺪﻋﻰ اﳊــﺮص اﳌﻔــﺮط ﻋﻠــﻰ اﻟﺸﺨﺼــﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝــﺔ ﻗﻴــﺎم‬
‫أﻧﻈﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘﺔ اﻟﺼﻼﺣﻴﺎت‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺴﻬﻞ أن ﻳﺰاح ﻋـﻦ ﻣﺮﻛـﺰ اﻟﺴـﻠﻄﺔ أﻧـﺎس وﻃﺒﻘـﺎت ﺗﻮارﺛﻮﻫـﺎ‬
‫ﻋﻦ أﺑﺎﺋﻬﻢ وأﺟﺪادﻫﻢ‪ ،‬وﺗﺴﻠﻢ ﻵﺧﺮﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺎﻷﻣﺲ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺣﺎﺷﻴﺘﻬﻢ وأﺣﻴﺎﻧـﺎً‬
‫ﺑــﲔ أﺟـﺮاﺋﻬﻢ ﻓــﺈذا ــﻢ اﻟﻴــﻮم أﺳــﻴﺎدﻫﻢ‪ .‬ﻟــﻴﺲ ﺑــﺎﻷﻣﺮ اﻟﺴــﻬﻞ أﻳﻀـﺎً أن ﺗﺒــﺪل اﳌﻠﻜﻴــﺔ‬
‫اﳋﺎﺻــﺔ اﻟــﱵ اﻋﺘﱪﻫــﺎ ﺑﻌﻀــﻬﻢ ﺣﻘ ـﺎً ﻣﻘﺪﺳ ـﺎً واﻟــﺒﻌﺾ اﻵﺧــﺮ ﺑﻌــﺪاً ﻣــﻦ أﺑﻌــﺎد اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ‬
‫اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﲟﻠﻜﻴــﺔ ﻣﺸـﱰﻛﺔ ﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘـﺎج‪ ،‬ﺑﻌﻀــﻬﺎ أو ﻛﻠﻬـﺎ‪ .‬واﻷﺻــﻌﺐ ﻫـﻮ ﺗﺒــﺪﻳﻞ‬
‫اﻟﻌﻼﺋﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺪى ﲨﺎﻋﺔ ﺑﻠﻮر ﺎ ﺧﻼل ﻗﺮون ﻣﻦ اﳉﻤﻮد واﻻﻧﻌﺰال ﻋﻦ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫واﺟﱰار اﳌﺎﺿﻲ ﰲ أﻋﺮاف وﻋﺎدات وﰲ ﻗﻴﻢ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﺪت ﻷﻓﺮادﻫﺎ وﻛﺄ ﺎ ﻣﻦ اﻷزل‬
‫إﱃ اﻷﺑــﺪ‪ ،‬ﻛــﺄن ﺗــﺰج اﳌ ـﺮأة ﻣــﺜﻼً دﻓﻌــﺔ واﺣــﺪة ﰲ ﺧﻀــﻢ اﳊﻴــﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ وﺗﻌﺘﱪﻫــﺎ‬
‫ﻧــﺪاً ﻟﻠﺮﺟــﻞ ﰲ ﻛﺎﻓ ــﺔ اﺠﻤﻟــﺎﻻت ﺑﻌــﺪ أن ﻛﺎﻧ ــﺖ ﻟﺴــﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠــﺔ ﺧﻠ ــﺖ ﺗﻌﺘــﱪﻩ ﺳ ــﻴﺪﻫﺎ‬
‫وﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻠﺰم ﺑﻴﺘﻬﺎ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻷواﻣـﺮﻩ وﻣﻘﻴـﺪة ﺣـﱴ ﺑﻨﺰواﺗـﻪ‪ .‬إن ﻫـﺬا اﻟﺘﺤـﻮل ﺧﻄـﲑ‪،‬‬

‫‪287‬‬
‫إذا ﺣﺼﻞ ﻓﺠﺄة ﻋﺮض ﻧﻈﺎم اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻘﺪﱘ ﻣﻨﻬﺎ واﳊﺪﻳﺚ اﳌﺮﺿﻲ واﻟﺴﻠﻴﻢ ﻟﻼ ﻴـﺎر‪.‬‬
‫واﻷﻣﺜﻠﺔ ﰲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل ﻻ ﲢﺼﻰ‪.‬‬
‫أﺿــﻒ اﻷﺟﻨــﱯ اﳌﺘﺤﻔــﺰ دوﻣ ـﺎً ﻟﻼﺻــﻄﻴﺎد ﰲ اﳌــﺎء اﻟﻌﻜــﺮ‪ ،‬وﻋﻘــﺪة اﻷﺟﻨــﱯ اﻟــﱵ‬
‫ﲡﻌﻞ اﻟﻌﺮﰊ ﺣﺬراً ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺎدرة ﺟﺪﻳﺪة إﱃ ﺣﺪ اﻟﻮﺳﻮاس واﳍﻮس‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل ﻓﺈن اﻻﻧﺘﻘـﺎل ﻣـﻦ أﻧﻈﻤـﺔ اﳊﻜـﻢ اﳌﻮروﺛـﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻬـﺎ ﻣﻄﻠﻘـﺔ أو ﺷـﺪﻳﺪة‬
‫اﳌﺮﻛﺰﻳ ــﺔ‪ ،‬إﱃ ﻧﻈ ــﺎم دﳝﻘﺮاﻃ ــﻲ ﻻ ﻳ ـﺘﻢ ﺑ ــﺈرادة ﻣﺮﻳ ــﺪ‪ .‬ﻓ ــﻼ ﻳﻜﻔ ــﻲ أن ﻧﻌﻠ ــﻦ ﺎﻳ ــﺔ اﻟﺒ ــﲎ‬
‫اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻷﺳﺮوﻳﺔ وأن ﻧﺰﻳﺢ اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﱴ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻫـﻲ وﻣـﺎ ﻳﻠـﺰم ﻋﻨﻬـﺎ‬
‫وﳍ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﻋﻼﺋ ــﻖ واﻧﺘﻤ ــﺎءات ﺷﺨﺼ ــﻴﺔ وﺗ ــﺰول‪ .‬ﻓﺴ ــﺮﻋﺎن ﻣ ــﺎ ﻳﺴ ــﺘﻮﱄ اﻟﻘ ــﺪﱘ ﻋﻠ ــﻰ‬
‫اﳌﺴﺘﺤﺪث وﻳﻌﻴﺪ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻪ وﻣﺜﺎﻟﻪ ﻓﺘﻨﺸﺄ ﰲ اﻟﺒـﲎ اﳉﺪﻳـﺪة زﻋﺎﻣـﺎت أﻛﺜـﺮ‬
‫ﻤ ـﺎً ﻣــﻦ اﻟــﱵ ﺳــﺒﻘﺘﻬﺎ وﺗﺴــﺘﻌﺒﺪ اﻟﻔــﻼح واﺑــﻦ اﻟﺸــﻌﺐ ﻣــﺮة ﺛﺎﻧﻴــﺔ وﻛﺄﻧــﺎ ﺑــﺪﻟﻨﺎ اﻻﺳــﻢ‬
‫واﻟﺸ ــﻜﻞ وأﺑﻘﻴﻨ ــﺎ اﳌﻀ ــﻤﻮن ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﻛ ــﺎن ﻋﻠﻴ ــﻪ‪ .‬وأﻳﻀـ ـﺎً ﻻ ﻳﻜﻔ ــﻲ أن ﻧﻌﻠ ــﻦ ﺣﻜ ــﻢ‬
‫اﻟﺸ ــﻌﺐ ﻟﻠﺸ ــﻌﺐ ﺣ ــﱴ ﳛﻜ ــﻢ اﻟﺸ ــﻌﺐ وﻳ ــﺰول ﻓﻌ ـﻼً واﻗ ــﻊ اﻟﻘﺒﻠﻴ ــﺔ اﻟ ــﺬي أﻟﻔ ــﻪ ﻫ ــﺬا‬
‫اﻟﺸ ــﻌﺐ ﻗﺮوﻧـ ـﺎً ﻓﺼ ــﺎر ﻣ ــﻦ ﺑﻨﻴﺎﻧ ــﻪ اﻟﻨﻔﺴ ــﻲ‪ -‬اﻻﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻲ‪ -‬اﳉﺴ ــﺪي‪ .‬ﻓﺴ ــﺮﻋﺎن ﻣ ــﺎ‬
‫ﻳﻨﺼــﺎع ﻟﻸﻗــﻮى ﺳــﻠﻄﺔ أو ﻟﻸﻛﺜــﺮ ﺑﻄﺸـﺎً‪ .‬وﻫــﺬا ﻳﻜﺘﻔــﻲ ﻣــﻦ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴــﺔ ﺑﺎﻟﺸــﻌﺎرات‬
‫وﻳﺘﺼﺮف ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﺼﺮف أﺳﻼﻓﻪ ﳑﻦ ﺗﻌﺎﻗﺒﻮا ﻋﻠﻰ اﳊﻜﻢ‪.‬‬
‫وﺑﺘﻌﺒ ــﲑ آﺧ ــﺮ ﻓ ــﺈن اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴ ــﺔ ﻻ ﺗﺮﲡ ــﻞ ﻷ ــﺎ ﺣﺼ ــﻴﻠﺔ ﺗﺮﺑﻴ ــﺔ ﻃﻮﻳﻠ ــﺔ ﲤﺘ ــﺪ ﻋﻠ ــﻰ‬
‫أﺟﻴﺎل‪ ،‬وﺳﻴﻠﺘﻬﺎ وﺳﺒﻴﻠﻬﺎ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ ذا ﺎ‪ .‬وﺗﺘﻮﱃ أﻣﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺮوح دﳝﻘﺮاﻃﻴـﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻔﺌ ــﺎت اﻟ ــﱵ ﻋ ــﺪد ﺎ ﻓﻴﻤ ــﺎ ﺳ ــﺒﻖ ﻣ ــﻦ ﻣﻔﻜ ـﺮﻳﻦ وﺳﻴﺎﺳ ــﻴﲔ‪ ،‬ﻛﺘ ــﺎب وﻓﻨ ــﺎﻧﲔ‪ ،‬ﻣ ـﺮﺑﲔ‬
‫ﳏﱰﻓــﲔ وإدارﻳــﲔ‪ ،‬اﱁ‪ ..‬وﺗﺴــﺘﻨﺪ إﱃ ﻣﺒــﺎدئ ﺛﻼﺛــﺔ أو أرﺑﻌــﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠــﺔ ﺗﻌﻴــﺪ ﺗﻜــﻮﻳﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺮداً وﲨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻧﻔﺴﺎً وﺟﺴﺪاً وﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻷول ﻓــﻦ اﻹﺻــﻐﺎء‪ ،‬ﻓﻠــﻴﺲ رأﻳــﻲ ﺑﺎﻟﻀــﺮورة أﺻــﺢ وأﺳــﻠﻢ ﻣــﻦ رأﻳــﻚ‪ ،‬وﻟــﻮ ﻛﻨــﺖ‬
‫أﻏﺰر ﻋﻠﻤﺎً ﻣﻨﻚ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻌﲏ اﺣﱰام ﺷﺨﺼـﻴﺔ اﻵﺧـﺮ ﺑﺈﺧﻼﺻـﻪ ﻟﻠﻘﻀـﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎﻣـﺔ‪ .‬ﻓـﻼ‬

‫‪288‬‬
‫ﺗﺘﺴــﺮع ﺑﺎ ﺎﻣــﻪ إذا ﻏــﺎﻳﺮ ﻣﻮﻗﻔــﻪ ﻣﻮﻗﻔﻨــﺎ‪ .‬إن اﻹﻧﺴــﺎن ﺑــﺮيء ﺣــﱴ ﻳﺜﺒــﺖ ذﻧﺒــﻪ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ‬
‫ﺗﻘﺘﻀﻲ أوﻟﻴﺎت أو ﺑﺪﻳﻬﻴﺎت اﻟﺸﺮع‪.‬‬
‫واﻹﺻـﻐﺎء ﺑﺪاﻳـﺔ اﳊـﻮار اﻟﺼـﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺜﻤــﺔ اﳌﺒـﺪأ اﻟﺜــﺎﱐ‪ ،‬وﻳﻘـﻮم ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﺴـﻠﻴﻢ ﻣﺴــﺒﻘﺎً‬
‫ﺑ ـ ــﺄن اﳊﻘﻴﻘ ـ ــﺔ اﻹﻧﺴ ـ ــﺎﻧﻴﺔ ﺣﺼ ـ ــﻴﻠﺔ ﻋﻤ ـ ــﻞ ﻣﺸ ـ ــﱰﻛﺔ ﻗ ـ ــﺪ ﳝﺘ ـ ــﺪ أﺟﻴ ـ ــﺎﻻً‪ .‬إن اﳊﻘﻴﻘ ـ ــﺔ‬
‫واﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴــﺔ واﳌﻌﻘﻮﻟﻴــﺔ وﺑﻘﻴــﺔ اﻷﻣــﻮر اﻟﻌﻈﻴﻤــﺔ ﻟﻴﺴــﺖ "ﺷــﻴﺌﺎً" ﳛﺼــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ اﻹﻧﺴــﺎن‬
‫ﻣﺮة وﻟﻜﻞ ﻣﺮة‪.‬‬
‫اﳌﺒﺪأ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺜﺎﱐ وﳝﻜﻦ أن ﻳﺮد إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﺴﺒﻴﺔ اﻟـﺮأي اﻹﻧﺴـﺎﱐ‪ ،‬ﻓﺮدﻳـﺎً‬
‫ﻛــﺎن أم ﲨﺎﻋﻴ ـﺎً‪ ،‬إذ إﻧ ـﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﺼــﻞ ﻋــﻦ اﻟﻈــﺮف اﻟــﺬي اﺳــﺘﺪﻋﺎﻩ‪ ،‬ﺷــﺄﻧﻪ ﺷــﺄن ﻛــﻞ‬
‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﲏ أن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻴﻮم ﻫـﻲ ﺧﻄـﺄ اﻟﻐـﺪ‪ ،‬ﺑـﻞ إن ﺣﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺮة ﺬا اﻻﺳﻢ وﺟﻪ ﻣﻦ أوﺟﻪ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺒــﺪأ اﻟﺮاﺑــﻊ ﻫــﻮ ﺿــﺮورة إﻗﺎﻣــﺔ اﻟﻌﻼﺋــﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﺑــﲔ اﳌ ـﻮاﻃﻨﲔ واﳊــﺎﻛﻢ وﺑــﲔ‬
‫اﳌـﻮاﻃﻨﲔ ﺑﻌﻀــﻬﻢ ﻣــﻊ اﻟــﺒﻌﺾ اﻵﺧــﺮ ﻋﻠــﻰ أﺳــﺲ ﻣﻮﺿــﻮﻋﻴﺔ اﻟﻨــﺎﻇﻢ ﳍــﺎ ﻫــﻮ اﻟﺘﺸـﺮﻳﻊ‬
‫وأﻳﻀﺎً اﻟﻘﻴﻢ واﳌﻌﺎﱐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﺎﻇﻤﺔ ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﺎ‪.‬‬
‫وﳝﻜــﻦ ﺗﻠﺨــﻴﺺ ﻫــﺬﻩ اﳌﺒــﺎدئ ﻣــﻦ وﺟﻬــﺔ ﻧﻈــﺮ اﻟﺒﻠــﺪان اﳌﺘﺨﻠﻔــﺔ ﺑﺮدﻫــﺎ إﱃ ﺛﻼﺛــﺔ‬
‫أرﻛ ــﺎن ﻫ ــﻲ ﺑ ــﲔ ﻣﻨﺠ ـﺰات اﻟﻌﻘ ــﻞ اﳊ ــﺪﻳﺚ اﻷﺧﻄ ــﺮ ﺷ ــﺎﻧﺎً وﺗﻔ ــﻮق ﻗﻴﻤﺘﻬ ــﺎ اﻹﺟﺮاﺋﻴ ــﺔ‬
‫إﺑﺪاﻋﺎت اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻄﻮراً‪.‬‬
‫اﻷول ﻓﻚ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﲔ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﳌﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﱐ ﻓﻚ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﲔ اﳊﻘﻴﻘﺔ واﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻘﻮﳍـﺎ ﺣـﱴ وﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻫـﻮ اﻟـﺬي‬
‫أوﺟﺪﻫﺎ أو ﺻﺎﻏﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟــﺚ‪ ،‬اﻋﺘﺒــﺎر اﻟﺸــﺨﺺ اﻹﻧﺴــﺎﱐ ﻗﻴﻤــﺔ ﺑﺬاﺗــﻪ ﺗﻔــﻮق ﻛــﻞ ﻗﻴﻤــﺔ أﺧــﺮى ﻣــﻦ ﻗــﻴﻢ‬
‫اﳊﻴ ـ ــﺎة اﻟ ـ ــﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﻓ ـ ــﻼ ﺗﻮﺟ ـ ــﺪ إذاً إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ـ ــﺔ ﻋﻠﻤﻴ ـ ــﺔ ﺑ ـ ــﺈﻃﻼق اﳌﻌ ـ ــﲎ‪ ،‬أي ﳝﻜ ـ ــﻦ أن‬
‫ﻧﺴــﺘﺨﺪم ﻟﻔﻬــﻢ أو ﺗﺒــﺪﻳﻞ أي وﺿــﻊ ﻛــﺎن‪ ،‬ﻛﻤــﺎ أﻧــﻪ ﻻ ﻳﻮﺟــﺪ ﺗﺸ ـﺮﻳﻊ ﻻ ﻳﺘﺒــﺪل ﻣــﻊ‬
‫اﻟﺰاﻣﻦ واﳌﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﻜﺴﻪ أﺻﺢ ﻣﻨﻪ ﻏﺪاً‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﳝﻜـﻦ أن ﺗﻘـﻮل‬

‫‪289‬‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﻫـﻮ ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ ﻣـﺮة وﻟﻜـﻞ ﻣـﺮة‪ ،‬اﱁ‪ ..‬وإﳕـﺎ اﻟﺜﺎﺑـﺖ ﻫـﻮ اﳌﻌـﺎﱐ اﻟﻨﺎﻇﻤـﺔ ﻟﻠﻮﺟـﻮد‬
‫اﻹﻧﺴــﺎﱐ واﻟــﱵ أﲨﻌــﺖ اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠــﻰ اﺣﱰاﻣﻬــﺎ واﻟﺘﺴــﻠﻴﻢ ﺑﺼــﺤﺘﻬﺎ ﻛﺎﻟﻌﺪاﻟــﺔ واﶈﺒــﺔ‬
‫واﻹﺧ ــﻼص‪ ،‬اﱁ‪ ..‬وﻫ ــﺬﻩ اﳌﻌ ــﺎﱐ ﻻ ﺗﻮﺟ ــﺪ‪ ،‬إﻧﺴ ــﺎﻧﻴﺎً‪ ،‬ﻣﻨﻔﺼ ــﻠﺔ ﻋ ــﻦ اﻟﻮﺿ ــﻊ اﻟ ــﺬي‬
‫ﺗﺘﺤﻘــﻖ ﻓﻴــﻪ وﻳﻌﻄــﻰ ﻟﻜــﻞ ﻣﻨﻬــﺎ وﺟﻬــﻪ اﻹﻧﺴــﺎﱐ‪ .‬وﺗﺒــﺪل اﻟﻮﺿــﻊ ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻳﺴــﺘﻠﺰم‬
‫ﺗﺒﺪﻳﻞ اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﺘﺸﺮﻳﻊ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ إن اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺄي إﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻨﺎً ﻣﻦ ﻛﺎن ﺣـﱴ وﻟـﻮ ﻛـﺎن‬
‫ﻫ ــﻮ اﻟ ــﺬي وﺿ ــﻌﻬﺎ‪ .‬إن اﻟﻌﻘ ــﻞ اﻟﺒ ــﺪاﺋﻲ وﺣ ــﺪﻩ ﻻ ﳝﻜ ــﻦ أن ﻳ ــﺪرك اﳌﺒ ــﺎدئ واﻟﻘ ــﻴﻢ‬
‫واﳊﻘ ــﺎﺋﻖ إﻻ إذا رآﻫ ــﺎ ﳎﺴ ــﺪة ﰲ إﻧﺴ ــﺎن ﻣﻌ ــﲔ‪ .‬وﻫ ــﺬا ﻣﻮﻗ ــﻒ ﺧﻄ ــﲑ ﺟ ــﺪاً‪ .‬ﻓﻤ ــﻦ‬
‫ﻳﻌﺘﻘــﺪ أﻧــﻪ ﳝﻠــﻚ اﳊﻘﻴﻘــﺔ ﺑﺎﻟــﺬات أو أﻧــﻪ ﻳــﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬــﺎ ﻳــﺮى ﰲ ﻛــﻞ ﻣــﻦ ﻳﻨﺤــﺮف ﻋــﻦ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻫﺪواً ﺧﻄﺮاً ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻣﻦ اﳋﲑ إزاﻟﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﳊﺪﻳﺚ أو اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻲ إذا ﺷﺌﺖ ﻓﲑى أن اﻟﻘﺎﺋﺪ وﺟـﺪ ﳋﺪﻣـﺔ اﻟﺸـﻌﺐ‬
‫ﻻ اﻟﺸﻌﺐ ﳋﺪﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫وأن اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺟﺪت ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﻧﺴـﺎن ﻻ إﻧﺴـﺎن ﻣـﻦ أﺟﻠﻬـﺎ‪ .‬وﻻ ﳚـﻮز‬
‫ﰲ ﻧﻈــﺎم دﳝﻘﺮاﻃــﻲ أن ﻳﻬــﺎن إﻧﺴــﺎن أو ﺗﻘﻴــﺪ ﺣﺮﻳﺘــﻪ ﺑﺴــﺒﺐ ﻣــﻦ آراﺋــﻪ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗــﻪ ﻏــﻞ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺗﺴﻮﻳﻔﺎً ﻟﺘﻮاﻃﺌﻪ ﻣﻊ اﻷﺟﻨﱯ‪.‬‬
‫وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓـﺈن اﻟﻌﻘـﻞ اﳊـﺪﻳﺚ ﺣﻴـﺚ وﺟـﺪ‪ -‬وﻣـﺎ أﻗـﻞ ﻣـﺎ ﻳﻮﺟـﺪ ﻓﻌـﻼً‬
‫ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ‪ -‬ﺣﻄﻢ اﻷﺻﻨﺎم ﻟﻴﺤﻴﺎ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﻨﻤﻮ‪ ..‬وﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺪﳝﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪..‬‬
‫وﻳﻨﺴــﻰ اﳉﻤﻴــﻊ أن اﻹرادة اﻟﺸــﻌﺒﻴﺔ‪ -‬اﻟــﱵ ﻫــﻲ ﻫﻨــﺎ ﻣــﻮﻃﻦ اﳊﻘﻴﻘــﺔ‪ -‬ﻟﻴﺴــﺖ ﺷــﻴﺌﺎً‬
‫ﻗﺎﺋﻤ ـﺎً ﺑﺬاﺗ ــﻪ‪ ،‬ﻫ ــﺬا ﻳﻜﺸ ــﻒ ﻋﻨ ــﻪ وذاك ﳜﻄ ــﺊ اﳌﺮﻣ ــﻰ‪ ،‬إﻻ إذا رددﻧﺎﻫ ــﺎ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ﻗﻠ ــﺖ‬
‫ﺳ ــﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬إﱃ ﻣﻔ ــﺎﻫﻴﻢ ﻋﺎﻣ ــﺔ ﺗﻌ ــﲏ ﻛ ــﻞ ﺷ ــﻲء وﻻ ﺗﻌ ــﲏ ﺷ ــﻴﺌﺎً‪ ،‬أو إﱃ ﺣﺎﺟ ــﺎت أوﻟﻴ ــﺔ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫‪290‬‬
‫إن اﻹرادة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺗﻮﻟـﺪ وﺗﻨﺸـﺄ وﺗﻨﻤـﻮ‪ -‬وﺗﺘﻘﻬﻘـﺮ‪ -‬ﻣـﻊ اﻟﺸـﻌﺐ‪ .‬ﻓـﺈرادة اﳌﺘﺨﻠـﻒ‬
‫ﻣﺘﺨﻠﻔ ــﺔ )ﻋ ــﻦ زﻣﺎ ــﺎ( وإرادة اﳌﺘﻘ ــﺪم ﻣﺘﻘﺪﻣ ــﺔ )أﻳﻀ ـﺎً ﺑﺎﻟﻘﻴ ــﺎس إﱃ زﻣﺎ ــﺎ( وﻛ ــﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻘﻴﺎدات‪.‬‬
‫وﻟﻜــﻦ ﺣﻴــﺚ ﳛﺼــﻞ اﻟﻠﻘــﺎء واﻟﺘﺠــﺎوب اﻟﻔﻌﻠــﻲ ﺑــﲔ اﻟﺸــﻌﻮب وﻗﻴﺎدﺗــﻪ وﻳﺴــﺘﻜﻤﻞ‬
‫ﺷ ــﺮوط وﺟ ــﻮدﻩ ﻓﺜﻤ ــﺔ اﻹرادة اﻟ ــﱵ ﳝﻜ ــﻦ أن ﺗﻨﻤ ــﻮ إﱃ ﻣ ــﺎ ﻻ ﺎﻳ ــﺔ ﻟ ــﻪ‪ ،‬ﺑ ــﺪاﺋﻴﺎً ﻛ ــﺎن‬
‫ﻣﺴ ــﺘﻮى اﻟﻠﻘ ــﺎء أم ﻃﻠﻴﻌ ــﺔ ﰲ اﻟﺘﻘ ــﺪم‪ .‬إذ ﻋﻨ ــﺪﻫﺎ ﻳﺴ ــﺘﻄﻴﻊ ﻣ ــﻦ اﻟﺸ ــﻌﺐ وﻗﻴﺎدﺗ ــﻪ أن‬
‫ﻳﻜﻮن اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وﺑﺘﻌﺒﲑ أدق ﻓـﺈن ﻣﻮﻗـﻊ اﻹرادة اﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻫـﻮ ﻋﻠـﻰ اﻟﻀـﺒﻂ ﰲ اﻟﻔﺴـﺤﺔ اﻟـﱵ ﺗﻔﺼـﻞ‬
‫ﺑﲔ اﻟﺸﻌﺐ واﻟﻘﻴﺎدة وﲡﻌﻠﻬﻤﺎ ﻳﺘﻜﺎﻣﻼن وﻳﺘﺠﺎوﺑﺎن ﰲ ﺣﻮار ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ‪.‬‬
‫إ ﺎ ﻓﺴﺤﺔ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺴﺤﺔ اﳊﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻳﺘﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺴﺘﺸﻌﺮ إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ ﻓﻴﺘﻜﻮن وﻳﻨﻤﻮ‪.‬‬
‫وﺗﻘﻊ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔا ﺷﻘﻬﺎ وﺗﻮﺳﻴﻌﻬﺎ وﺗﻌﻤﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎدة‪ .‬أﻣـﺎ وﺳـﺎﺋﻠﻬﺎ ﻓﺸـﱴ‪ ،‬ﻫـﻲ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻦ‪ ،‬وﻗـﺪ أﺷـﺮت إﱃ ﺑﻌـﺾ ﻣـﻦ أﳘﻬـﺎ وﳚـﺐ أن أﺷـﺪد اﻵن ﻋﻠـﻰ‬
‫اﺛﻨــﲔ ﻣﻨﻬــﺎ‪ :‬اﻹﻋــﻼم اﻷﻣــﲔ ﻟﻠﻮاﻗــﻊ ﻳﻘﻮﻟــﻪ‪ -‬ﺟﻬــﺪ اﳌﺴــﺘﻄﺎع ﻋﻠــﻰ اﻷﻗــﻞ‪ -‬ﻫــﻮ ﻛﻤــﺎ‬
‫ﻫﻮ‪.‬‬
‫اﻹﺻﻐﺎء إﱃ اﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬
‫ﻗــﺪ ﺗﻜــﻮن اﳌﺒﺎدﻫــﺔ ﰲ ﺷــﻖ ﻫــﺬﻩ اﻟﻔﺴــﺤﺔ ﻟﻠﻘﻴــﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ‪ .‬إﻻ أن اﻟﺒــﺎﻗﻲ ﺗﻘــﻊ‬
‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺜﻘﻔﲔ وﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺆس اﻟﻤﺜﻘﻒ وﻋﻈﻤﺘﻪ‪:‬‬
‫ﺗﻨﺎﻓﺲ اﻟﻴـﻮم‪ ،‬ﰲ اﻟـﺪول اﳌﺘﻘﺪﻣـﺔ‪ ،‬أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ اﳌـﺎل‪ ،‬وﻗـﺪ ﲣـﻞ‬
‫ﻳﻮﻣـﺎً ﳏﻠﻬــﺎ ﻛﻤــﺎ ﺣﻠــﺖ ﻫــﺬﻩ ﳏــﻞ أرﺳــﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟــﺪم واﻟﻨﺴــﺐ‪ .‬ﻓﺎﳍﻴﺌــﺎت اﳌﺘﺨﺼﺼــﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻠ ـ ـﻰ اﳋﺼـ ــﻮص ﰲ اﻟﺘﺨﻄـ ــﻴﻂ واﻻﻗﺘﺼـ ــﺎد واﺳﺘﺸ ـ ـﺮاف اﳌﺴـ ــﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﰲ اﻟﺴـ ــﻴﱪﻧﻄﻴﻘﺎ‬
‫واﻹﻋﻼﻣﻴـ ـ ــﺎت‪ ،‬اﱁ‪ ..‬وأﻳﻀ ـ ـ ـﺎً اﳌﻨﻈـ ـ ــﺮون وأرﺑـ ـ ــﺎب اﻹﻋـ ـ ــﻼم اﳉﻤـ ـ ــﺎﻫﲑي‪ ،‬اﱁ ﻛﻠﻬـ ـ ــﻢ‬

‫‪291‬‬
‫ﻳﺸﻜﻠﻮن اﻟﺒﻌﺪ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ‪ .‬ﻛﻤـﺎ إن اﻟﺸـﻌﺮاء واﻷدﺑـﺎء واﻟﻔﻨـﺎﻧﲔ‪ ،‬اﱁ‬
‫ﻫــﻢ اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﻜﻮﻧــﻮن ﺣﺴﺎﺳــﻴﺔ اﳉﻤﺎﻋــﺔ وذوﻗﻬــﺎ وﺧﻴﺎﳍــﺎ وﻳﺴــﻬﻤﻮن ﰲ ﻧﺸــﻮء وﺗﺒــﺪل‬
‫ﻧﻈﺮ ـﺎ إﱃ اﻟﻮﺟـﻮد‪ .‬واﻟﺘﻨـﺎﻓﺲ اﻟﻌـﺎﳌﻲ ﺑـﲔ اﻟـﺪول ﺛﻘـﺎﰲ ﺑﺎﻟﺪرﺟـﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺣﻠﺒﺘـﻪ اﻟﻴــﻮم‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﺒﺎﻗﺔ ﰲ ﳎﺎﻟﻪ ﺳﺒﺎﻗﻪ ﰲ اﺠﻤﻟﺎﻻت اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻘ ــﻞ دور اﳌﺜﻘ ــﻒ أﳘﻴ ــﺔ ﻟ ــﺪى اﻷﻣ ــﻢ اﳌﺨﺘﻠﻔ ــﺔ ﻋﻤ ــﺎ ﻫ ــﻮ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻟ ــﺪى اﻷﻣ ــﻢ‬
‫اﳌﺘﻘﺪﻣـﺔ‪ ،‬وإن ﻛــﺎن ﻣــﻦ ﻧـﻮع آﺧــﺮ‪ .‬ﻓــﺎﳌﺜﻘﻒ‪ ،‬ﰲ اﻟــﺪول اﳌﺘﻘﺪﻣـﺔ‪ ،‬ﺣﻠﻘــﺔ ﻣــﻦ ﺳﻠﺴــﻠﺔ‬
‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻠــﺔ اﳊﻠﻘــﺎت ﺣــﱴ وﻟــﻮ ﺷــﻜﻞ ﻋﻠﻤــﻪ أو ﻓﻨــﻪ ﻣﻨﻌﻄﻔ ـﺎً ﺗﺎرﳜﻴ ـﺎً ﰲ ﳎﺎﻟــﻪ‪ .‬أﻣــﺎ ﰲ‬
‫اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺨﻠﻔﺔ ﻓﻬﻮ‪ ،‬ﻣﺒﺪﺋﻴﺎً‪ ،‬اﻟﻨﺎﻓﺬة اﻟﱵ ﻳﻄﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻌﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﳊﻀـﺎرة اﳊﺪﻳﺜـﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﻫــﻮ ﺻــﻠﺔ اﻟﻮﺻــﻞ ﺑﻴﻨــﻪ وﺑﻴﻨﻬــﺎ ﻳﻌﻠﻤــﻪ إﻳﺎﻫــﺎ ﰲ أﺻــﻮﳍﺎ وأﺑﻌﺎدﻫــﺎ وﻣﺮاﻣﻴﻬــﺎ؛ وﻫــﻮ أﻣــﻞ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ﰲ اﻟﻠﺤﺎق ﺬﻩ اﳊﻀﺎرة‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﺈﻧﻪ اﳌﺮﰊ واﳌﻨﻈﺮ‪ ،‬اﻹﻋﻼﻣـﻲ واﻹداري‪،‬‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬اﱁ‪ ..‬وﻗـﺪ ﻳﻜـﻮن ﻋﻀـﻮاً ﰲ ﳎﻠـﺲ اﻟﺸـﻌﺐ ﻓﻴﺸـﺮع‪ ،‬أو ﻣﺸـﺮﻓﺎً‬
‫ﻋﻠ ــﻰ ﻗﻄ ــﺎع اﳋ ــﺪﻣﺎت ﻓﻴﺤﻘ ــﻖ ﻋﻠ ــﻰ أرض اﻟﻮاﻗ ــﻊ ﻣ ــﺎ ﻳ ــﺮى أﻧ ــﻪ اﻷﺻ ــﻠﺢ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠ ــﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﳜﻴــﺔ‪ .‬إﻧــﻪ اﳌﺴــﺆول ﻋــﻦ اﻟﺘﺒــﺪل اﻟــﺬي ﻳﻄـﺮأ ﻋﻠــﻰ ﺑﻨﻴــﺔ اﻟﻔﻜــﺮ ﰲ ﺷــﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ أﻧــﻪ‬
‫ﻳﺴــﻬﻢ ﻋﻠــﻰ ﻗــﺪم اﳌﺴــﺎواة ﻣــﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ ﰲ إﻋﻄــﺎء ﻫــﺬا اﻟﺸــﻌﺐ ﺻــﻮرﺗﻪ اﳉﺪﻳــﺪة‪،‬‬
‫ﺗﻨﻘﻠﻪ ﺗﺪرﳚﻴﺎً ﻣﻦ اﻟﻘﺪﱘ اﻷﻗﺪم إﱃ اﳊﺪﻳﺚ اﻷﺣﺪث‪.‬‬
‫ﻟــﻨﻼﺣﻆ ﻣــﺜﻼً أن اﳌﻔــﺎﻫﻴﻢ اﻟــﱵ أﺧــﺬت ــﺎ ﺑﺸــﻜﻞ أو ﺑــﺂﺧﺮ اﻟﻘﻴــﺎدات اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻟــﻮﻃﻦ اﻟﻌــﺮﰊ وﺻــﺎرت ﺷــﻌﺎرات ﺷــﻌﺒﻨﺎ ﻛﻠــﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒ ـﺎً‪ .‬وﻣﻨﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﳌﺜــﺎل ﻻ‬
‫اﳊﺼ ــﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺮوﺑ ــﺔ واﻷﻣ ــﺔ اﻟﻮاﺣ ــﺪة‪ ،‬اﻟﺪﳝﻮﻗﺮاﻃﻴ ــﺔ وﺣﺮﻳ ــﺔ اﻟﺘﻌﺒ ــﲑ‪ ،‬اﻻﺷ ـﱰاﻛﻴﺔ وﺣﻘ ــﻮق‬
‫اﻟﺸــﻌﺐ‪ ..‬وأﻳﻀـﺎً اﻟﺘﻘــﺪم واﻟﺜــﻮرة وﺣــﻖ اﳌـﺮأة ﺑﺎﳌﺴــﺎواة ﻣــﻊ اﻟﺮﺟــﻞ واﻟﺼـﺮاع اﻟﻄﺒﻘــﻲ‪..‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ واﻟﺒﲎ اﳊﺪﻳﺜﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﱁ‪ ..‬ﻫـﺬﻩ اﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ ﺻـﺎﻏﻬﺎ‬
‫ﻣﺜﻘﻔﻮن‪ -‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻌﺮوف‪ -‬ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﳜﻨﺎ وﻧﺸﺮوﻫﺎ ﺑﺎﻟﻜﻼم واﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ‪،‬‬
‫وﻫــﻲ اﻟــﱵ أﻳﻘﻈــﺖ ﺷــﻌﺒﻨﺎ ﻣــﻦ ﺳــﺒﺎﺗﻪ اﻟﻄﻮﻳــﻞ إذ ﺣــﺪدت ﻟــﻪ أﻫــﺪاﻓﺎً ﻋﻠﻴــﻪ أن ﻳﻄﺎﻟــﺐ‬

‫‪292‬‬
‫ــﺎ ﺑﻜﺎﻓــﺔ اﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ وﻣﻨﻬــﺎ اﻟﺜــﻮرة إذا اﻗﺘﻀــﻰ اﻷﻣــﺮ‪ .‬إن اﳌﺜﻘــﻒ ﰲ اﻷﻣــﻢ اﳌﺘﺨﻠﻔــﺔ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ اﺑﺘﺪاء‪.‬‬
‫واﻟﺘﺨﻠ ــﻒ إن ﻫ ــﻮ إﻻ ﻗﺼ ــﻮر ﺛﻘ ــﺎﰲ‪ ،‬ﻧ ــﺘﺞ ﻋﻨ ــﻪ ﻗﺼ ــﻮر ﰲ اﻟﺘﻨﻈ ــﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻲ‬
‫ﻓﺘﺒﺎﻃﺆ اﳊﺮﻛﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺗﺮدي اﻷوﺿﺎع اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﱁ‪..‬‬
‫واﳌﺜﻘﻒ‪،‬ﻫــﻮ‪ ،‬ﰲ اﳌﺒﺎﺷــﺮ‪ ،‬ﺻــﻠﺔ اﻟﻮﺻــﻞ‪ ،‬ﻣﺒــﺪﺋﻴﺎً‪ ،‬ﺑــﲔ اﻟﺸــﻌﺐ واﳊــﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻳﻄﻠﻌــﻪ‬
‫ﻋﻠــﻰ ﺣﺎﺟﺎﺗــﻪ‪ ،‬ﻳﻨﻘــﻞ إﻟﻴــﻪ رﻏﺒﺎﺗــﻪ وﻳــﺪاﻓﻊ ﻋــﻦ ﺣﻘﻮﻗــﻪ‪ ،‬اﱁ‪ ..‬ﻛﻤــﺎ إﻧــﻪ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑــﻞ ﳛــﺪد‬
‫ﻟﻠﺸﻌﺐ واﺟﺒﺎﺗﻪ وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺑﻜﺎﻓﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬أن ﻳﺆدﻳﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺜﻮرة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻠﻢ واﻻﺳﺘﻐﻼل اﻟﱵ ﺗﻜﻤﻞ اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻻﺧﺘﻼل‪.‬‬
‫وﺗﻠ ــﻚ ﺑﺪاﻳ ــﺔ ﻓﺴ ــﺤﺔ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴ ــﺔ‪ :‬اﻟﺘﺤﻠﻴ ــﻞ اﻟﻌﻤﻠ ــﻲ واﻟﻨﻘ ــﺪ اﳌﻮﺿ ــﻮﻋﻲ‪ ،‬ﲢﺪﻳ ــﺪ‬
‫اﳊﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻀﻊ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺜﻤﺔ اﻹﻃـﺎر اﻟﺼـﺤﻴﺢ ﳊﺮﻳـﺔ‬
‫اﻟﺮأي‪.‬‬
‫ﻓــﺈذا ﻧﻈﺮﻧــﺎ إﱃ اﻷﻣــﺔ ﲜﻤﻠﺘﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻣﻨﻈــﻮر اﳌﺜﻘــﻒ ﻧﺴــﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘــﻮل ﻋﻨــﻪ أﻧــﻪ ﺑﻘﻌــﺔ‬
‫ﺿ ــﻮء ﰲ ﻇﻠﻤ ــﺔ‪ .‬وﻟﻜ ــﻦ ﻣ ــﺎ ﻋﺴ ــﺎﻧﺎ ﻗ ــﺎﺋﻠﲔ إذا ﻧﻈﺮﻧ ــﺎ إﱃ اﳌﺜﻘ ــﻒ ﲟﻨﻈ ــﻮر اﻟﺸ ــﻌﺐ؟‬
‫اﳌﺴ ــﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬ ــﺎ ﻧﻈ ــﺮ‪ .‬وﺑﺘﻌﺒ ــﲑ أوﺿ ــﺢ‪ ،‬ﻫ ــﻞ ــﺾ اﳌﺜﻘ ــﻒ اﻟﻌ ــﺮﰊ ﺑﺎﳌﻬﻤ ــﺔ اﻟ ــﱵ ﻛ ــﺎن‬
‫اﻟﺸﻌﺐ‪-‬وﻣﺎ ﻳﺰال‪ -‬ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻨﻬﺾ ـﺎ؟ ﻫـﺬا اﻟﺴـﺆال ﻻ ﻧﺴـﺘﻄﻴﻊ اﻹﺟﺎﺑـﺔ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﺑﻨﻌﻢ أو ﻻ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت واﻷﺟﻨﺎس واﳌﺴﺘﻮﻳﺎت‪ ،‬واﻟﺴﺆال ﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ أﺳـﺌﻠﺔ‪ .‬ﻟﻘـﺪ‬
‫أﺷ ــﺮت ﻓﻴﻤ ــﺎ ﺳ ــﺒﻖ إﱃ إﻧ ــﻪ ﻗﺼ ــﺮ ﰲ ﻣﺮﺣﻠ ــﺔ اﻻﺳ ــﺘﻘﻼل‪ :‬ﻓ ــﺄﻳﻦ وﳌ ــﺎذا وﻵﻳ ــﺔ درﺟ ــﺔ؟‬
‫اﻹداﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﰊ ﺳﻬﻠﺔ‪ ،‬واﻻ ﺎم أﺳﻬﻞ‪ .‬إﳍﺎم ﻫﻮ أن ﳓﺪد ﻣﻮﻃﻦ اﻟﻀـﻌﻒ ﻋﺴـﻰ‬
‫أن ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ أﺳﺒﺎﺑﻪ‪ -‬ﺑﻌﻀﻬﺎ إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﻠﻬﺎ‪ -‬ﻓﻨﺘﺪارﻛﻬﺎ ﻳﻮﻣﺎً‪.‬‬
‫ﻟﻨﻼﺣﻆ ﺑﺎدئ ذي ﺑـﺪء أن اﳌﺜﻘـﻒ ﰲ ﺑﻠـﺪ ﻣﺘﺨﻠـﻒ‪ ،‬ﻣﻮﻇـﻒ إﲨـﺎﻻً؛ وﻫـﺬا‪ ،‬إﱃ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ أﻋﺒﺎء وﻇﻴﻔﺘﻪ اﻟﱵ ﺗﺴﺘﻨﻔﺬ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ وﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﳋﺮوج ﻋﻠـﻰ‬

‫‪293‬‬
‫وﻻ ﻋ ــﻦ رأي اﻟﺴ ــﻠﻄﺔ اﻟ ــﱵ وﻇﻔﺘ ــﻪ إﻻ ﺿ ــﻤﻦ ﺣ ــﺪود ﺿ ــﻴﻘﺔ ﲢ ــﺎزي أﺣﻴﺎﻧ ـ ـﺎً درﺟ ــﺔ‬
‫اﻟﺼﻔﺮ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ اﳌﺜﻘﻒ اﻟﻌـﺮﰊ ﰲ اﻟﺸـﻌﺮ واﻟﺘﺼـﻮﻳﺮ ﺑﺎﻟﺪرﺟـﺔ اﻷوﱃ وﻣـﻦ ﰒ ﰲ‬
‫ﺑﻘﻴ ــﺔ اﻷﺟﻨ ــﺎس اﻷدﺑﻴ ــﺔ واﻟﻔﻨ ــﻮن اﻟﺘﺸ ــﻜﻴﻠﻴﺔ واﳌﺴ ــﺮح واﻟﺴ ــﻴﻨﻤﺎ ﺛ ــﻮرة اﻟﺘﺤ ــﺪﻳﺚ اﻟ ــﱵ‬
‫ﺟــﺪدت‪ -‬أو ﻋﻠــﻰ اﻷﻗــﻞ ﺑــﺪأت ﲡــﺪد وﳌــﺎ ﻳﺘﺠــﺎوز ﻋﻤﺮﻫــﺎ رﺑــﻊ اﻟﻘــﺮن‪ -‬ﺣﺴﺎﺳــﻴﺔ‬
‫اﻟﻌ ــﺮﰊ وﺧﻴﺎﻟ ــﻪ وذوﻗ ــﻪ وأﺳ ــﻬﻤﺖ ﰲ ﺗﺒ ــﺪﻳﻞ ﻧﻈﺮﺗ ــﻪ إﱃ اﻟﻌ ـﺎﱂ وﻣﻮﺟﻮداﺗ ــﻪ‪ .‬وﻫ ــﺬا ﻣ ــﺎ‬
‫ﻳﻄﻮر اﻟﻴﻮم ﺗﺪرﳚﻴﺎً ﺷﺨﺼﻴﺘﻨﺎ اﳌﻮروﺛﺔ وﻳﻌﺪﻫﺎ ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﳊﺪاﺛﺔ واﻹﺳﻬﺎم ﰲ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وإﳕــﺎ اﻟﻀــﻌﻴﻒ ﺣﻘ ـﺎً ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻫــﻮ اﳉﺎﻧــﺐ اﻟﻔﻜــﺮي أو اﻟﺘﺤﻠﻴﻠــﻲ‪ .‬ﻓﻠــﻢ‬
‫ﻳــﺘﻤﻜﻦ اﳌﺜﻘــﻒ اﻟﻌــﺮﰊ ﺣــﱴ اﻵن ﻣــﻦ أن ﻳﻘــﺪم ﰲ أي ﻗﻄــﺮ ﻣــﻦ اﻷﻗﻄــﺎر‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ‬
‫أﻋﻠــﻢ‪ ،‬ﺻــﻮرة ﳍــﺎ ﻗﺪﳝــﺔ ﻋﻠﻤﻴــﺔ ﻣــﺎ‪ -‬أﻗﺼــﺪ ﺗﻘــﺎرب اﻟﻮاﻗــﻊ ﰲ أﺑﻌــﺎدﻩ وﺗﻄــﻮرﻩ وﺛﻐﺮاﺗــﻪ‪،‬‬
‫اﱁ‪ -‬ﲤﻜ ــﻦ اﻟﻘ ــﺎرئ ﻣ ــﻦ أن ﻳﻔﻬ ــﻢ ﺑﺸ ــﻜﻞ دﻗﻴ ــﻖ وﺟﻬـ ـﺎً ﻣ ــﻦ أوﺟ ــﻪ وﺟ ــﻮدﻩ اﻟﻔ ــﺮدي‬
‫واﳉﻤـ ــﺎﻋﻲ‪ .‬ﻓـ ــﻨﺤﻦ ﳒﻬـ ــﻞ ﺣﻘﻴﻘﺘﻨـ ــﺎ‪ ،‬وأدﻗﻨـ ــﺎ ﻣﻼﺣﻈـ ــﺔ ﻻ ﳝﻠـ ــﻚ ﻋـ ــﻦ واﻗﻌﻨـ ــﺎ ﺳـ ــﻮى‬
‫اﻧﻄﺒﺎﻋ ــﺎت ﻗ ــﺪ ﲣﻄ ــﺊ وﻗ ــﺪ ﺗﺼ ــﻴﺐ‪ ،‬ورﲟ ــﺎ إن درﺟ ــﺔ اﳋﻄ ــﺄ ﻓﻴﻬ ــﺎ أﻛ ــﱪ ﻣ ــﻦ درﺟ ــﺔ‬
‫اﻟﺼﻮاب؛ ﻛﻤﺎ أﻧـﻪ – أي اﳌﺜﻘـﻒ‪ -‬ﱂ ﻳﻘـﺪم ﻟﻠﺴﻴﺎﺳـﻲ أي ﳕـﻮذج إﺟﺮاﺋـﻲ ﳝﻜﻨـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﳉﺔ إﺣﺪى ﻣﺸﻜﻼت ﻫـﺬا اﻟﺸـﻌﺐ اﻟﻜﺜـﲑة ﺑﺼـﻮرة ﻣﻨﻬﺠﻴـﺔ‪ .‬واﻟﺪراﺳـﺎت اﻟﻘﻠﻴﻠـﺔ‬
‫اﳉﻴﺪة ﳏﺪودة اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬ﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﺗﻌﺎﰿ ﻣﺸـﻜﻼت ﻫﺎﻣﺸـﻴﺔ‪ .‬وﻋﻠـﻰ أﻳـﺔ ﺣـﺎل ﻻ‬
‫ﺗﺘﺠــﺎوز ﺣــﺪود ﻣــﺎ ﳝﻜــﻦ ﳌﻔﻜــﺮ أو ﻋﻠــﻢ أن ﻳﻼﺣﻈــﻪ ﲟﻔــﺮدﻩ‪ .‬واﻟﺒــﺎﻗﻲ ﻣــﻦ ﻣﻘــﺎﻻت‬
‫ﺗﻨﺸ ـ ــﺮ ﰲ اﻟ ـ ــﺪورﻳﺎت أو ﰲ اﳉﺮاﺋ ـ ــﺪ اﻟﻴﻮﻣﻴ ـ ــﺔ ﻣﺮﲡ ـ ــﻞ ﻛﺄﻏﻠ ـ ــﺐ اﳊﻠ ـ ــﻮل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ـ ــﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ ﰲ أﻏﻠــﺐ اﻷﻗﻄــﺎر‪ .‬وﻫﻜــﺬا ﺗـﱰاﻛﻢ اﳌﺸــﻜﻼت وﺗﺴــﺘﻤﺮ وﺗﺴﺘﻌﺼــﻲ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﳊﻞ ﻛﺎﻷوﺑﺌﺔ اﳌﺰﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻀـﻌﻒ ﺟﺴـﺪ اﻷﻣـﺔ ﻷﻧـﻪ ﻳﻌﺠـﺰ ﻋـﻦ اﻣﺘﺼﺎﺻـﻬﺎ‪ .‬وﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﳌﺜــﺎل‪ ،‬اﻟﺘﻀــﺨﻢ ﺑﺼــﻮرﻩ اﳌﺘﻌــﺪدة‪ -‬اﻟﻨﻘــﺪي‪ ،‬اﻟﺴــﻜﺎﱐ‪ ،‬اﻟﻄــﻼﰊ‪ ،‬أﺟــﻮر‬
‫اﻟﺴـ ــﻜﻦ‪ ،‬ﺗﻀـ ــﺨﻢ اﳌـ ــﺪن‪ ،‬اﱁ‪ -‬ﻓﻜـ ــﻞ ﻣ ـ ـﻮاﻃﻦ‪ ،‬اﻟﻌـ ــﺎﱂ ﻛﺎﳉﺎﻫـ ــﻞ‪ ،‬ورﲟـ ــﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳـ ــﻲ‬
‫ﻛــﺎﳌﻮاﻃﻦ اﻟﻌــﺎدي‪ ،‬ﻳﻌــﺎﱐ ﻣﻨــﻪ ﻣــﺎ ﻳﻌــﺎﱐ وﻻ ﳚــﺪ ﺳــﺒﻴﻼً ﻟﺘﻼﻗــﻲ أذاﻩ‪ .‬أﻣــﺎ إذا أراد أن‬

‫‪294‬‬
‫ﻳﻌ ــﺮف ﻛﻴ ــﻒ ﺣﺼ ــﻞ ﻫ ــﺬا اﻟﺘ ــﻮرم‪ ،‬ﳌ ــﺎذا‪ ،‬ﻣ ــﺎ اﳊ ــﻞ‪ ،‬ﻣ ــﻦ اﳌﺴ ــﺆول‪ ،‬اﱁ‪.‬؟ ﻓـ ـﺎﻷﺑﻮاب‬
‫ﻣﻮﺻــﺪة ﰲ وﺟﻬــﻪ‪ .‬وﻣــﻦ اﳌﻔﺎرﻗــﺎت اﻟﻄﺮﻳﻔــﺔ أن اﻟــﺬي "ﻳﻌــﺎﰿ" ﻣﺸــﻜﻼت اﻟﺴــﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻜـﱪى ﻫــﻮ اﻟﺼــﺤﻒ وﺑـﺄﻗﻼم ﻏــﲑ ﻣﺘﺨﺼﺼــﺔ؛ وﳍــﺬا ﻳﻨﻜﻔـﺊ اﻟﻜﺎﺗــﺐ ﻋﻠــﻰ أﺣﻜــﺎم‬
‫اﻟﻘﻴﻢ ﻳﺮﺳﻠﻬﺎ ﺟﺰاﻓﺎً ﺗﺴـﺎﻋﺪﻩ ﰲ ذﻟـﻚ ﻟﻐﺘﻨـﺎ اﻟـﱵ ﺣﻮﻟـﺖ ﻗـﺮون اﻻﳓﺴـﺎر إﱃ ﺧﻄﺎﺑﻴـﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫أوﻻ ﺗﻘـ ـ ـ ــﻮم اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴـ ـ ـ ــﺔ ﰲ أوﻟﻴﺎ ـ ـ ـ ــﺎ اﻷوﱃ ﻋﻠـ ـ ـ ــﻰ أن ﻳﺸـ ـ ـ ــﺮح اﻟﻌـ ـ ـ ــﺎﱂ ﻟﻠﺠﺎﻫـ ـ ـ ــﻞ‬
‫واﳌﺘﺨﺼﺺ ﻻﺑﻦ اﻟﺸﻌﺐ أﻣﺮاﺿﻪ اﻟﻌﺎرﺿﺔ واﳌﺴﺘﻌﺼﻴﺔ أوﻻً ﻟﻴﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻫـﻮ ﻋﻠﻴـﻪ وﻣـﻦ‬
‫ﰒ ﻟﻴﺴﺎﻋﺪﻩ ﰲ أدﱏ اﳊﺪود ﻋﻠﻰ ﲢﻤﻠﻬﺎ؟‪.‬‬
‫ﻣــﺎ ﻣــﻦ ﺷــﻚ أن اﻷﻣــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺗﺘﻘــﺪم ﺑﺎﺳــﺘﻤﺮار ﻣﻨــﺬ ﻀــﺘﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜــﻦ ﳛــﻖ ﻟﻨــﺎ أن‬
‫ﻧﺘﺴــﺎءل ﻣــﺎ إذا ﻛــﺎن ﻫــﺬا اﻟﺘﻘــﺪم ﳛﺼــﻞ ﺑﻔﻀــﻞ اﻟﺘﺨﻄــﻴﻂ واﻟﻌﻤــﻞ اﳌﻨﻬﺠــﻲ‪ -‬أي‬
‫ﺑﻔﻀ ــﻞ اﳌﺜﻘ ــﻒ واﻟﺜﻘﺎﻓ ــﺔ‪ -‬أم ﺑﻔﻀ ــﻞ اﺑ ــﻦ اﻟﺸ ــﻌﺐ اﻟ ــﺬي أﻟ ــﻒ اﻟﻌﻤ ــﻞ اﻟ ــﺪاﺋﺐ أﻳ ــﺔ‬
‫ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻈــﺮوف ﻓﺼــﺎر ﻓﻴــﻪ ﻃﺒﻴﻌــﺔ ﲤﻜﻨــﻪ ﺣــﱴ ﻣــﻦ اﻹﺑــﺪاع ﺿــﻤﻦ اﳊــﺪود اﳌﺘﺎﺣــﺔ؛‬
‫ﻫ ــﺬا أوﻻً‪ ،‬وﻣ ــﻦ ﰒ ﺑﻔﻀ ــﻞ اﳌﺮﺣﻠ ــﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴ ــﺔ اﻟ ــﱵ ﺗﺸ ــﻜﻞ ﻣﻨﺎﺧ ـﺎً ﻣ ــﻦ اﻟﺘ ــﻮﺗﺮ اﻟﻔﻌ ــﺎل‬
‫اﳌﺘﺸ ـﺎﺋﻢ ﻳــﺪﻓﻊ إﱃ اﻟﻌﻤــﻞ؟ ﳛــﻖ ﻟﻨــﺎ أن ﻧﺘﺴــﺎءل أﻳﻀ ـﺎً وﺑﺎﻟﺪرﺟــﺔ اﻷوﱃ ﻣــﺎ إذا ﻛــﺎن‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪم ﳝﻜﻨﻨﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﰲ ﻗﻄﺎﻋﺎﺗﻪ اﳌﺘﺴﺎرﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﺎﻷﻣﻢ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ؟‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗ ــﻊ إﻧﻨ ــﺎ ﻣ ــﺎ ﻧـ ـﺰال ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺼ ــﻌﻴﺪ اﻟﻔﻜ ــﺮي‪ -‬واﻟﺘﻜﻨﻮﻟ ــﻮﺟﻲ ﻃﺒﻌـ ـﺎً‪ -‬ﰲ ﻣﺮﺣﻠ ــﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺒﺎس واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ .‬ﻓﺄﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺗﻨﺎ وﻣﻨﻈﻮﻣﺎﺗﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺗﺘﺒﺪل ﺑﺘﺒـﺪل اﻷﻓﻜـﺎر اﻟﺴـﺎﺋﺪة‬
‫ﻋﺎﳌﻴ ـ ـﺎً‪ ،‬أي ﰲ اﻷﻣـ ــﻢ اﳌﺘﻘﺪﻣـ ــﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌـ ــﻞ ﻓﺎﻟـ ــﺬي ﻳﺘﺄﻣـ ــﻞ ﺗﻄـ ــﻮر اﻟﻔﻜـ ــﺮ اﻟﻌـ ــﺮﰊ ﰲ‬
‫ﺧﻄﻮﻃﻪ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ اﻟﻨﻬﻀﺔ )أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸـﺮ( إﱃ أﻳﺎﻣﻨـﺎ ﻳﻼﺣـﻆ‬
‫أﻧــﻪ ﻣــﺮ ﺑــﺜﻼث ﻣﺮاﺣــﻞ ﻫــﻲ ﻣﺮاﺣــﻞ ﻓﻜــﺮ اﻷﻣــﻢ اﳌﺼــﻨﻌﺔ‪ .‬ﻓﺮﺟــﺎﻻت اﻟﻨﻬﻀــﺔ ﺗــﺄﺛﺮوا‬
‫ﺑﻔﻜــﺮ اﻟﺜــﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ وﺣــﺎوﻟﻮا‪ ،‬ﻛــﻞ ﻣــﻨﻬﻢ ﻋﻠــﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘــﻪ‪ ،‬ﲤﺜﻠــﻪ أو ﺗﻘﻠﻴــﺪﻩ أو ﻣﻨﺎﻗﺸــﺘﻪ‬
‫وأﺣﻴﺎﻧ ـﺎً اﻟﺘﺒﺸــﲑ ﺑــﻪ‪ ،‬اﱁ‪ .‬ﻓﻨــﺎدوا ﺑﺎﻟﺪوﻟــﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴــﺔ اﻟﺪﺳــﺘﻮرﻳﺔ وﲝــﻖ اﻟﻘﻮﻣﻴــﺎت‪ ،‬ﻛــﻞ‬

‫‪295‬‬
‫ﻣﻨﻬــﺎ‪ ،‬ﺑﺘﻘﺮﻳــﺮ ﻣﺼــﲑﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻀــﻬﻢ ﻗــﺎل ﺑﺎﻟﺪوﻟــﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬اﱁ‪ .‬إﻻ أ ــﻢ ﺣــﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠــﻰ‬
‫اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ وﺣﻘﻪ ﰲ رﺳﻢ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﺎص ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﺑــﲔ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨــﺎت وﻣﻌﺮﻛــﺔ ﺳــﺘﺎﻟﻴﻨﻐﺮاد )‪ (١٩٤٣‬اﺳــﺘﻬﻮت اﻟﻨﺎزﻳــﺔ ﻏﺎﻟﺒﻴــﺔ ﻣﻔﻜــﺮي‬
‫اﻟﻌﺮب وﻣﻨﻈﺮﻳﻪ وﺳﻴﺎﺳﻴﻴﻪ ﺑﻄﺮﻗﻬﺎ ﰲ ﺗﻌﺒﺌﺔ اﳉﻤﺎﻫﲑ أوﻻً ً◌ وﻣﻦ ﰒ ﺑﻔﻜﺮﻫـﺎ ﻓﺘﻌـﺪدت‬
‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻤــﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ‪ -‬اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ اﳌﺘﻤﺮﻛــﺰة ﺣــﻮل زﻋــﻴﻢ ﻣﻠﻬــﻢ ﻣﻄﻠــﻖ اﻟﺼــﻼﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺪأت ﺗﺘﻜﻮن ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻟﻔﺮق اﳌﺴﻠﺤﺔ اﳍﺠﻮﻣﻴﺔ وأﺧﺬت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺷـﻜﻼً‬
‫ﻣﺘﻄﺮﻓـﺎً ﰲ اﻟﺘﻌﺼــﺐ‪ .‬ﻓﻠــﻢ ﻳﺴــﻠﻢ ﻣــﻦ ﻋــﺪوى ﻫــﺬا اﻟــﺪاء "إﻻ ﻣــﻦ ﻋﺼــﻢ رﺑــﻚ"‪ .‬وﻟــﻮ‬
‫اﺳﺘﻤﺮت اﻟﻨﺎزﻳﺔ‪ -‬ﻻ ﲰﺢ اﷲ‪ -‬ﻻ ﺣﻜﻤﺖ ﻗﺒﻀـﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣﺜﻘﻔـﻲ اﻟﻌـﺮب وﺟـﺮ ﻢ ﰲ‬
‫رﻛﺎ ﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺒــﺪأ رﺣﻠﺘﻨــﺎ ﻣــﻊ اﻟﻔﻜــﺮ اﳌﺎرﻛﺴــﻲ ﰲ اﻟﻌﺸـﺮﻳﻨﺎت ﻋﻠــﻰ اﺳــﺘﺤﻴﺎء ﻟﻠﺘﺴــﺎرع اﺗﺴــﺎﻋﺎً‬
‫وﻋﻤﻘـﺎً‪ ،‬ﻣــﻊ اﳋﻤﺴــﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺘﺸــﻤﻞ ﺗــﺪرﳚﻴﺎً ﺑﺸــﻜﻞ أو ﺑــﺂﺧﺮ اﻷﻛﺜﺮﻳــﺔ ﻣــﻦ اﳌﺜﻘﻔــﲔ‪،‬‬
‫اﻷدﻳـ ــﺐ ﻣـ ــﻨﻬﻢ واﻟﺸـ ــﺎﻋﺮ واﳌﻔﻜـ ــﺮ‪ .‬وﺗـ ــﺪﺧﻞ ﻣﻔﺮدا ـ ــﺎ وأﻓﻜﺎرﻫـ ــﺎ ﻣـ ــﻊ اﻟـ ــﺰﻣﻦ ﺑ ـ ـﺮاﻣﺞ‬
‫اﻷﺣ ـ ـﺰاب ﻛﻠﻬـ ــﺎ‪ ،‬وﺗﺼـ ــﺒﺢ اﻟﻌﻼﻣـ ــﺔ اﳌﻤﻴـ ــﺰة ﻟﻠﺘﻘـ ــﺪم؛ ﻓﻤـ ــﻦ ﱂ ﻳﻌـ ــﺪ ﻣﺎرﻛﺴـ ــﻴﺎً ﻧﻌـ ــﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﻴ ــﺔ‪ .‬وﺗﺘﻌ ــﺪد ﰲ اﻟﻮﻗـ ـﺖ ذاﺗ ــﻪ ﺧﻄﻮﻃﻬ ــﺎ‪ .‬وﻟﻜﻨﻬ ــﺎ ﺗـ ـﺮاوح ﺑ ــﲔ ﺣ ــﺪﻳﻦ‪ :‬اﻟﻘـ ـﺮاءة‬
‫اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻴﺔ واﻟﻘ ـﺮاءة اﳌﺴــﺘﺤﺪﺛﺔ اﻟــﱵ ﲤــﺎزج ﺑــﲔ ﻣــﺎرﻛﺲ‪ ،‬ﻓﺮوﻳــﺪ‪ ،‬اﻟﺒﺪﻳﻮﻳــﺔ وﺗﻴــﺎرات‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻳﺒﺪو ﱄ أﻧّﺎ ﻣـﺎ ﻧـﺰال ﰲ ﺑﺪاﻳـﺔ رﺣﻠﺘﻨـﺎ ﻣﻌﻬـﺎ رﻏـﻢ ﻫـﺬا اﻟﺘـﺎرﻳﺦ اﻟﻄﻮﻳـﻞ‬
‫ﻧﺴﺒﻴﺎً‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﺑﺪأت ﻋﺎم ‪ ١٩١٦‬وﺣﱴ اﻟﻴـﻮم ﺗـﺮاوح ﺑـﲔ اﻟﺼـﻌﻮد‬
‫واﳍﺒ ـ ــﻮط ﻋ ـ ــﺎﺟﺰة ﻋ ـ ــﻦ اﺳ ـ ــﺘﻜﻤﺎل ﺷ ـ ــﺮوط وﺟﻮدﻫ ـ ــﺎ‪ :‬ﻓﺎﻟﻮﺣ ـ ــﺪة‪ ،‬ﺧﻄ ـ ــﻮة إﱃ اﻷﻣ ـ ــﺎم‬
‫وﺧﻄﻮﺗ ــﺎن إﱃ اﻟ ــﻮراء؛ واﳊﺮﻳ ــﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ ﻣﻌﻠﻘ ــﺔ ﻷن اﻟﻌ ــﺪو‪ ،‬ﰲ ﻣﻜ ــﺎن ﻋ ــﺮﰊ‪ ،‬ﻋﻠ ــﻰ‬
‫اﻷﺑﻮاب‪ ،‬وﰲ آﺧﺮ ﺻﺎر ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫واﳌﻔﺎرﻗﺔ ﰲ اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺜﻼث ﻫﻲ أن اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻗﺪﻣﻮا دوﻣﺎً أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﻋﻠﻰ أ ﺎ ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﺸﻌﺐ وﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ورﻏﺒﺎﺗﻪ وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫‪296‬‬
‫ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻛﺖ اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺜﻼث ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ ﺑﺼـﻤﺎ ﺎ ﻋﻠـﻰ ﻓﻜﺮﻧـﺎ؛ ﻓـﻨﺤﻦ‬
‫ﻋﻤﻠﻴ ـﺎً ﺣــﺎﺋﺮون‪ ،‬وﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﳌﺜــﺎل‪ ،‬ﺑــﲔ اﻟﺪوﻟــﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴــﺔ اﻟﺪﺳــﺘﻮرﻳﺔ وﺑــﲔ اﻟﺪوﻟــﺔ‬
‫اﻻﺷـﱰاﻛﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﺨﻄــﻴﻂ اﳌﺮﻛــﺰي اﻟــﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬ﺑــﲔ اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ اﻟﺸــﻮﻓﻴﻨﻴﺔ واﻷﳑﻴــﺔ‪،‬‬
‫ﺑ ــﲔ اﻟﻮﺣ ــﺪة واﻟﺪوﻟ ــﺔ اﻟﻘﻄﺮﻳ ــﺔ اﻟ ــﱵ ﺗﻘ ــﺪم ذا ـﺎ ﻋﻠ ــﻰ أ ــﺎ اﻟﻨﻤ ــﻮذج اﻟ ــﺬي ﳚ ــﺐ أن‬
‫ﳛﺘﺬى ﻟﺘﺘﻮﺣﺪ اﻷﻣﺔ وﺗﺘﻘﺪم وﻫﻜﺬا‪ ..‬وﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﻓﺒـﲔ أﻧﻈﻤـﺔ اﳊﻜـﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻗﻮاﺳـﻢ‬
‫ﻣﺸ ــﱰﻛﺔ ﻛﺜ ــﲑة أﻇ ــﻦ أﱐ ذﻛ ــﺮت أﳘﻬ ــﺎ‪ ،‬وﻣﻬ ــﺎ ﻋ ــﺪم ﺛﻘ ــﺔ اﳊ ــﺎﻛﻢ ﺑﺎﻟﺸ ــﻌﺐ‪ ،‬اﳌﻨ ــﺎداة‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة واﻻﻧﻜﻔﺎء ﻋﻠﻰ اﳊﺪود اﻟﻘﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬اﱁ‪..‬‬
‫ﺣــﺎﺋﺮون؟ أﺟــﻞ ﻷﻧﻨــﺎ ﻻ ﻧﻌــﺮف ﻣــﻦ ﳓــﻦ ﻓﻨﺤــﺪد‪ -‬وﻟــﻮ ﺑﺸ ـﻜﻞ ﺗﻘ ـﺮﻳﱯ‪ -‬ﻣــﺎ ﻧﺮﻳــﺪ‬
‫وﳔﻄﻂ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺣﻞ‪ .‬ﻓﻜـﻞ ﺣـﺰب ﻳﻘـﺪم ﻟـﻚ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﳎـﻪ‪ ،‬ﺑﺸـﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷـﺮ أو‬
‫ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﺻﻮرة ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺮﰊ ﻳﻘﺮر أ ﺎ اﻷﺻﺪق‪ .‬وﻳﻔﺎﺟﺌﻪ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺸـﻲء أﺧـﺮ‬
‫وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﺑﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﺗﻮﻗﻊ ﻓﻼ ﻳﱰاﺟﻊ ﺑﻞ ﻳﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ‪ .‬ذﻟﻚ أن اﳌﺜﻘـﻒ اﻟﻌـﺮﰊ‬
‫ﻳﻘ ـﺮأ اﻟﻜﺘ ــﺐ ﻻ اﻟﻮاﻗ ــﻊ‪ ،‬وﻳ ــﺮى ﻣ ــﺎ ﺗﺮﻳ ــﻪ إﻳ ــﺎﻩ ﻣﺼ ــﺎدرﻩ ﻻ ﻣ ــﺎ ﺗﺮﻳ ــﻪ إﻳ ــﺎﻩ ﻋﻴﻨ ــﺎﻩ‪ .‬وﳍ ــﺬا‬
‫ﺳــﺮﻋﺎن ﻣــﺎ ﻳﻌﻤــﻢ وﻳﺮﺿــﻰ ﻗﺎﻧﻌ ـﺎً ﺑﺘﻌﻤﻴﻤﺎﺗــﻪ إن اﻟﻮاﻗــﻊ اﻟﻌــﺮﰊ ﰲ واﻗﻌﻴﺘــﻪ اﳌــﺮة زاﺧــﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻗ ـ ــﺎت اﻹﻧﺴ ـ ــﺎﻧﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ـ ــﺔ‪ .‬اﳉ ـ ــﺎﻫﺰة ﻟﻠﻌﻤ ـ ــﻞ وﻟﻜﻨ ـ ــﻪ ﻣﺸ ـ ــﺒﻊ ﰲ اﻟﻮﻗ ـ ــﺖ ذاﺗ ـ ــﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻧﻮاع وﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت‪ .‬وﳓـﻦ ﻻﻫـﻮن ﺑﻠﻌﺒـﺔ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀـﺎت‬
‫اﻟﻌﺒﺜﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺪر ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺎﻗﺎﺗﻨﺎ ﺟﺰاﻓﺎً ﻓﻼ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻷﺟﻨﱯ‪.‬‬
‫ﰲ اﳋﻤﺴ ــﻴﻨﺎت وﺑﻌ ــﺪﻫﺎ ﺟﻨ ــﺪ اﳌﺜﻘﻔ ــﻮن ﻛ ــﻞ ﻗ ـ ـﻮاﻫﻢ ووﺳ ــﺎﺋﻠﻬﻢ‪ -‬وﻫ ــﻲ ﻛﺜ ــﲑة‪-‬‬
‫ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﱪﺟﻮازﻳـﺔ واﻹﻗﻄﺎﻋﻴـﺔ‪ .‬وﱂ ﻳﻜﻮﻧـﻮا ﳐﻄﺌـﲔ‪ .‬ﻓﺎﳉﺸـﻊ واﻻﺳـﺘﻐﻼل‪ ،‬وإذا‬
‫اﻗﺘﻀﻰ اﻷﻣﺮ اﻟﺘﻮاﻃﺆ ﻣﻊ اﻷﺟﻨﱯ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎت اﳌﻤﻴﺰة ﻟﻠﻄﺒﻴﻘﺘﲔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أ ﻢ ﺻـﺎرﻋﻮا‬
‫–وﻣــﺎ ﻳﺰاﻟــﻮن‪ -‬وﺑﻜــﻞ ﻃﺎﻗــﺎ ﻢ‪ ،‬اﻟﻘﺒﻠﻴــﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﻴــﺔ واﻷﺳــﺮوﻳﺔ وﺣــﺎوﻟﻮا اﺟﺘﺜﺎﺛﻬــﺎ ﻣــﻦ‬
‫ﺟﺬورﻫﺎ‪ .‬وﺣﻘﻘﻮا ﳒﺎﺣﺎً ﻳـﺬﻛﺮ‪ .‬ﻓﻔـﻲ ﺑﻌـﺾ اﻷﻗﻄـﺎر أزاﺣـﻮا اﻟﻄﺒﻘﺘـﲔ اﳌـﺬﻛﻮرﺗﲔ ﻛـﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻤ ــﺎ ﻋ ــﻦ ﻣﻮاﻗﻌﻬ ــﺎ وﲟﻌ ــﲎ ﻣ ــﺎ أﺟﻬ ــﺰوا ﻋﻠﻴﻬﻤ ــﺎ‪ .‬ﻛﻤ ــﺎ أ ــﻢ ﺣ ــﺎوﻟﻮا ﲡﺪﻳ ــﺪ اﻟﺒ ــﲎ‬
‫واﻟﻌﻼﺋﻖ واﻟﻘﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺤﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﳏﻞ اﻟﻘﺪﱘ وﺑﻨﺴﺨﺔ‪.‬‬

‫‪297‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﺆﺳﻒ أ ﻢ ﺧﺎﺿﻮا ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎرك – اﻟﺒﻄﻮﻟﻴـﺔ أﺣﻴﺎﻧـﺎً‪ -‬ﻗﺒـﻞ أن ﻳﻜﻮﻧـﻮا‬
‫ﻷﻧﻔﺴ ــﻬﻢ ﻓﻜ ــﺮة واﺿ ــﺤﺔ‪ -‬وﻟ ــﻮ ﺑﻮﺿ ــﻮح ﺗﻘ ـ ـﺮﻳﱯ‪ -‬ﻋ ــﻦ اﻟﻄﺒﻘ ــﺎت واﻟﻌﻘﻠﻴ ــﺎت اﻟ ــﱵ‬
‫ﺳﻴﺤﺎرﺑﻮ ﺎ وأﻳﻀﺎً ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﱵ ﺳﻴﺘﺤﺎﻟﻔﻮن ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺒﻘـﺔ ﻻ ﺗﻮﺟـﺪ ﰲ اﳌﻄﻠـﻖ وﻻ‬
‫ﳝﻜــﻦ أن ﲢــﺪد ﻣــﺮة وﻟﻜــﻞ ﻣــﺮة وﻻ أن ﺗﺼــﻨﻒ ﻗﺒﻠﻴ ـﺎً ﻓــﻼ ﺗﺘﺒــﺪل‪ .‬ﺻــﺤﻴﺢ أن ﻫﻨــﺎك‬
‫ﲰــﺎت ﻋﺎﻣــﺔ ﻣﺸــﱰﻛﺔ ﲤﻜﻨﻨــﺎ ﻣــﻦ ﺗﻌﻴــﲔ اﳌﻮاﺻــﻔﺎت اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﻟﻄﺒﻘــﺔ ﻣــﺎ وﲤﻴﻴﺰﻫــﺎ ﻋــﻦ‬
‫ﻏﲑﻫــﺎ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ اﻟﺴــﻤﺎت ﻫــﺬﻩ‪ ،‬أﻳﻀـﺎً‪ ،‬ﻏــﲑ ﻣﻮﺟــﻮدة ﺑــﺬا ﺎ وﻟــﺬا ﺎ‪ .‬وﻫــﺬا ﺷــﺄن ﻛﺎﻓــﺔ‬
‫اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﺮف إﻻ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻣﻨﻪ اﺳﺘﺨﻠﺼﺖ وﺗﺘﺤﻘﻖ – أو ﳝﻜﻦ‬
‫أن ﺗﺘﺤﻘﻖ‪ -‬ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﱪﺟﻮازﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺮﺟﻮازﻳﺎت‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻔـﻲ ﻛـﻞ ﻗﻄـﺮ ﳍـﺎ ﺗﺎرﳜﻬـﺎ‬
‫وﻣﻮاﺻﻔﺎ ﺎ‪ ،‬وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﺎ ﰲ اﳌﺸﻜﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ودرﺟﺔ ﺗﺮﺳﺨﻬﺎ ﻓﻴـﻪ أو ﺗﺄﺛﲑﻫـﺎ‬
‫ﰲ ﺑﻨﺎﻩ وﻋﻼﺋﻘﻪ وﻗﻴﻤﻪ‪ .‬واﻹﻗﻄﺎﻋﻴـﺔ ﺑﻌـﺪ أﻛﺜـﺮ ﺗﻨﻮﻋـﺎً وأﻃـﻮل ﺑﺎﻋـﺎً ﻷ ـﺎ أﻗـﺪم ﺗﺎرﳜـﺎً‪.‬‬
‫وﻋﻠ ــﻰ أﻳ ــﺔ ﺣ ــﺎل ﻓﺈﻧﻨ ــﺎ ﻻ ﻧﻔﻴ ــﺪ ﳑ ــﺎ ﻛﺘ ــﺐ ﻋ ــﻦ اﻟﱪﺟﻮازﻳ ــﺔ ﰲ اﻷﻣ ــﻢ اﳌﺘﻘﺪﻣ ــﺔ ﻟﻔﻬ ــﻢ‬
‫ﺑﻮرﺟﻮازﻳﺎﺗﻨــﺎ إﻻ ﺿــﻤﻦ ﺣــﺪود ﺿــﻴﻘﺔ‪ .‬ﻓﺘﻠــﻚ اﺣﺘﻀــﻨﺖ ﺛــﻮرﺗﲔ ﻋﻠﻤﻴﺘــﲔ )اﻟﺼــﻨﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﻌﻠﻤﻴ ـ ــﺔ‪ -‬اﻟﺘﻘﻨﻴ ـ ــﺔ( ﳘ ـ ــﺎ أﺧﻄ ـ ــﺮ ﺛ ـ ــﻮرات اﻟﻌ ـ ــﺎﱂ ﻧﺘﺎﺋﺠـ ـ ـﺎً ﻓﺮاﻛﻤ ـ ــﺖ رؤوس اﻷﻣـ ـ ـﻮال‬
‫وﺻﻨّﻌﺖ‪ ،‬ﻃﻮرت ذا ﺎ ﲝﻴﺚ ﺣﻠﻠﺖ أزﻣﺎ ﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴـﺔ ﻣـﺮاراً واﻣﺘﺼـﺖ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺛـﻮرة‬
‫ﻋﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺪدت ﺑﻨﺎﻫﺎ وﻋﻼﺋﻘﻬﺎ وﻗﻴﻤﻬـﺎ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﻣـﺮة‪ ،‬ﻋﻤـﱠﺮت‪ ،‬ﺣﺎرﺑـﺖ‪ ،‬ﻓﺘﺤـﺖ‪.‬‬
‫وﻳﺒــﺪو أن ﺷــﻮﻃﻬﺎ ﳌــﺎ ﻳﻨﺘــﻪ ﺑﻌــﺪ‪ .‬أﻣــﺎ اﻟﱪﺟﻮازﻳــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻓﻨﺸــﺄت ﰲ ﻇــﻞ اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎر‬
‫وﺑﻌﻘﻠﻴــﺔ ﻣــﺎ ﻗﺒــﻞ اﻟﻌﺼــﺮ اﻟﺼــﻨﺎﻋﻲ؛ ﻓﻠــﻢ ﲡــﺪ أﻣﺎﻣﻬــﺎ ﺳــﺒﻴﻼً ﻟﻼﻧﺘﺸــﺎر وﲢﻘﻴــﻖ اﻟ ـﺮﺑﺢ‬
‫اﻟﺴ ـﺮﻳﻊ ﺳــﻮى اﻟﺴﻤﺴــﺮة وﲡــﺎرة اﻟﱰاﻧﺰﻳــﺖ‪ .‬وﺗﻔﺎﺟﺌﻬــﺎ اﻟﻴﻘﻈــﺔ اﻟﺸــﻌﺒﻴﺔ ﻓﺘﺰﳛﻬــﺎ ﺑﻴﺴــﺮ‬
‫ﻋـ ــﻦ ﻣﻮاﻗﻌﻬـ ــﺎ‪ .‬إﻻ أن اﻟﻌـ ــﺮﰊ‪ -‬ﺑﺎﳌﻘﺎﺑـ ــﻞ‪ -‬ﻣﻔﻄـ ــﻮر ﻋﻠـ ــﻰ اﻟﺘﺠـ ــﺎرة‪ .‬ﻓﻌﻨـ ــﺪﻣﺎ ﺗ ـ ـﻮارت‬
‫اﻟﱪﺟﻮازﻳ ــﺔ‪ -‬ﺣﻴ ــﺚ ﺗـ ـﻮارت‪ -‬ﺑﺸ ــﺨﺺ ﻛﺒ ــﺎر ﻣﺜﻠﻴﻬ ــﺎ ﺗﻘﻤﺼ ــﺖ أﺳ ــﺎﻟﻴﺒﻬﺎ وﻋﻘﻠﻴﺘﻬ ــﺎ‬
‫وأﻫﺪاﻓﻬﺎ ﳏﺪودة اﳌﺪى اﻟﻔﺌﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎت وﻗﻴﺎدات‪.‬‬

‫‪298‬‬
‫واﻷﻫﻢ ﻫﻮ أن ﺗﻌﺮف اﻟﻄﺒﻘـﺔ أو اﻟﻄﺒﻘـﺎت اﳌﺴـﺘﻘﺒﻠﻴﺔ واﳌﻨﺎﻫﻀـﺔ ﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ ﻟﻠﱪﺟﻮازﻳـﺔ‬
‫واﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺔ ﻷ ﺎ ﻫﻲ‪ -‬ﻻ ﳓﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ -‬اﳌﻌﺪة ﻟﺘﺤﻞ ﳏﻠﻬﺎ ﻓﺘﺠﺘﺚ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺮﺟﻌﻴـﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺬورﻫﺎ‪.‬‬
‫إن اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟـﻴﺲ "ﺗﺮﻓـﺎً" ﺣـﱴ ﺗﺼـﺒﺢ اﻟﺜـﻮرة ﻣﻠﺤـﺔ‪ .‬ﻓـﺎﻟﺜﻮرة اﻟﻜـﱪى اﻟـﱵ ﻗﻠﺒـﺖ وﺟـﻪ‬
‫اﻟﺘــﺎرﻳﺦ أﻋــﺪﻫﺎ ﻣﻔﻜــﺮون ﻣــﻦ ﻃﺒﻘــﺔ رﻓﻴﻌــﺔ‪ .‬ﰒ ﻓﻤــﻦ اﻟﺒــﺪﻳﻬﻲ أن ﻋﻠــﻰ اﻟــﺬي ﳜــﻮض‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ أن ﻳﺮوز‪ ،‬ﲟﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ‪ ،‬اﻟﻘﻮى اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻌـﻪ واﻟـﱵ ﻫـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ‪ .‬ﻓـﺎﻟﻔﻘﲑ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻐـﲏ ﲟـﺎ ﻫـﻮ ﻏـﲏ‪ .‬أﻣـﺎ اﻟﻌﻤـﺎل ﰲ ﻣﻨﺸـﺄة ﺻـﻨﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻛــﱪى ﻓﺒﻮﺳــﻌﻬﻢ اﻻﻧﺘﺼــﺎر ﻋﻠــﻰ رب اﻟﻌﻤــﻞ‪ -‬أو ﻋﻠــﻰ اﻷﻗــﻞ اﳊــﺪ ﻣــﻦ ﺗﺴــﻠﻄﻪ‪ -‬إذا‬
‫ﻛﺘﻠﻮا ﺟﻬﻮدﻫﻢ وﻋﺮﻓﻮا اﻟﻈﺮف اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻓﺎﻏﺘﻨﻤﻮﻩ ﻟﻴﺨﻮﺿﻮا اﳌﻌﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ أﻣﻮر ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ ﳝﻠﻴﻬﺎ اﳊﺲ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻓﻘــﺪ اﻋﺘﱪﻧــﺎ ﺑﺎﺳــﺘﻤﺮار‪ ،‬ﳓــﻦ اﳌﺜﻘﻔــﲔ اﻟﻌــﺮب‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻨــﺎ وﰲ ﳑﺎرﺳــﺎﺗﻨﺎ‬
‫أن اﻟﻌﺎﻣﻞ واﻟﻔﻘﲑ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺐ واﳉﻤﻬﻮر‪ ،‬اﻟﻜﺎدح واﻟﻔﻼح‪ ،‬اﱁ‪ ،‬ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﱰادﻓـﺔ ﺗﺸـﲑ‬
‫إﱃ ﻃﺒﻘــﺔ واﺣــﺪة وﺗﻮﺟﻬﻨــﺎ‪ -‬وﺗﻮﺟــﻪ ﻣﻌﻨــﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ‪ -‬إﱃ ﻫــﺬﻩ اﻟﻜﺘــﻞ اﻟﺒﺸ ـﺮﻳﺔ اﻟــﱵ‬
‫ﺗﻜــﺎد ﺗﻜــﻮن ﺳــﺪﳝﻴﺔ ﲟــﺎ ﻫــﻲ ﻛــﺬﻟﻚ‪ .‬ﻛــﺎن ﻫــﺬا اﻟﺘﻮﺟــﻪ ﺟــﺎﺋﺰاً ﰲ ﻣﺮﺣﻠــﺔ اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎر‬
‫ﺣﻴــﺚ ﻛــﺎن ﻋﻠــﻰ ﻛﺎﻓــﺔ ﻓﺌــﺎت اﻟﺸ ــﻌﺐ وﻃﺒﻘﺎﺗــﻪ أن ﺗﺘﺤــﺪد ﻟﺘﺘﺤــﺮر ﻓﻨﺼــﺒﺢ أﺳــﻴﺎد‬
‫أﻧﻔﺴــﻨﺎ‪ .‬وﻛــﺎن أﻳﻀ ـﺎً ﺟــﺎﺋﺰاً ﳊــﺪ ﻣــﺎ ﰲ ﻣﺮﺣﻠــﺔ اﳊﻜ ـﻢ اﻟﺮﺟﻌــﻲ ﻹزاﺣﺘــﻪ ﻋــﻦ ﻣﻮاﻗﻌــﻪ‬
‫وإﺑﺪاﻟــﻪ ﲝﻜــﻢ ﺗﻘــﺪﻣﻲ‪ .‬ﻫــﺬا ﺑﺸــﻜﻞ ﻋــﺎم؛ أﻣــﺎ ﻣــﺪى ﻓﺎﻋﻠﻴــﺔ ﻫــﺬا اﻟﺘﻮﺟــﻪ ﻓﻴﺠــﺐ أن‬
‫ﻧﺪرس ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺑـﺪا دور اﻟﺒﻨـﺎء اﻟﻘـﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺑﺎﺷـﺮﻧﺎ‬
‫ﻣﺮﺣﻠـ ــﺔ إﻋـ ــﺎدة ﺗﻜـ ــﻮﻳﻦ اﻹﻧﺴـ ــﺎن اﻟﻌـ ــﺮﰊ ﰲ ﻗﻄـ ــﺮ ﻣـ ــﻦ اﻷﻗﻄـ ــﺎر‪ ،‬اﻧﻔـ ــﺮط ﻋﻘـ ــﺪ ﻫـ ــﺬا‬
‫"اﻟﺘﺠﻤﻊ" اﻟﻐﺎﺋﻢ‪ ،‬وﺑﺪأ اﳊﻜﻢ اﻟﺸـﻌﱯ ﻳﺘﻌﺜـﺮ‪ .‬وﺳـﻮف ﻳﺒﻘـﻰ زﻣﻨـﺎً ﻃـﻮﻳﻼً ﻣﻘﺼـﺮاً ﻋـﻦ‬
‫ﺷﻌﺎراﺗﻪ وﻋﺮﺿﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻟﻠﻬـﺰات اﻟﻌﻨﻴﻔـﺔ‪ .‬إذ إن ﻣـﺎ أﲰﻴﻨﻬـﺎ "اﻟﻄﺒﻘـﺎت اﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ" ﻟـﻴﺲ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼً اﻷﻣﻲ أو ﺷﺒﻪ أﻷﻣﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻮل ﺑﲔ ﻋﺸـﻴﺔ وﺿـﺤﺎﻫﺎ ﻣـﻦ ﻓـﻼح إﱃ‬
‫ﻋﺎﻣﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨﻬﺾ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻮل اﻻﺷﱰاﻛﻲ‪.‬‬

‫‪299‬‬
‫وﳍﺬا ﻓﻔﻲ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﳊـﺎﻻت ﻛـﺎن اﻟﺘﺒـﺪل ﺟﺰﺋﻴـﺎً وأﺣﻴﺎﻧـﺎً ﰲ اﻟﻜﻠﻤـﺎت‪ .‬ﻓﻘـﺪ ﻋـﺎد‬
‫اﳌﺘﻨﻔـ ــﺬ اﶈﻠـ ــﻲ وﻟﻜـ ــﻦ ﺑﺄﺷـ ــﻜﺎل ﻏـ ــﲑ اﻟﺴـ ــﺎﺑﻘﺔ وﻣﻌـ ــﻪ ﻣـ ــﺎ ﻳﺸـ ــﺒﻪ اﻟﻌﻼﺋـ ــﻖ اﻻﻗﻄﺎﻋﻴـ ــﺔ‬
‫)اﻟﺘﺴــﻠﻂ( واﻟﱪﺟﻮازﻳــﺔ )اﻟﺴﻤﺴــﺮة(‪ .‬وﺑﻠــﻎ اﻟﺘﻔــﺎوت اﻻﺟﺘﻤــﺎﻋﻲ ﰲ اﻟﺜــﻮرات أﺣﻴﺎﻧ ـﺎً‬
‫درﺟﺔ ﱂ ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻬﻮد اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﳝﻜﻨﲏ أن أﺿﻊ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻫﺬﻩ اﻻﳓﺮاﻓﺎت وﻏﲑﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‬
‫اﻟﻌــﺮﰊ وﺣــﺪﻩ وإن ﻛــﺎن ﻫــﺬا اﻟﻀــﻌﻒ ﻗــﺪ أدى إﱃ ﻛﺘﺎﺑــﺎت ﻧﻈﺮﻳــﺔ ﻏﺎﺋﻤــﺔ ﻫــﻲ أﻗــﺮب‬
‫إﱃ أﻳـﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻣﺮﺣﻠـﺔ اﻟﺜــﻮرة اﻟﺼـﻨﺎﻋﻴﺔ ﻟــﺪى اﻷﻣـﻢ اﳌﺘﻘﺪﻣـﺔ ﻣﻨﻬــﺎ إﱃ واﻗـﻊ اﻟــﻮﻃﻦ‬
‫اﻟﻌــﺮﰊ؛ ﻓﺎﳌﺮﺣﻠــﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴــﺔ ﻣﺘﻌــﺪدة اﻟﻌﻮاﻣــﻞ واﻷﺑﻌــﺎد واﻷوﺟــﻪ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜــﻦ أن ﺗﺸ ـﺮح‬
‫ﺑﻮاﺣ ــﺪ ﻣ ــﻦ ﺷ ــﺮوط وﺟﻮدﻫ ــﺎ‪ .‬وإﳕ ــﺎ ﺷ ــﺪدت ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻮﺟ ــﻪ اﻟﺜﻘ ــﺎﰲ ﻟﻠﻤﺸ ــﻜﻠﺔ ﻷﻧ ــﻪ‬
‫ﻣﻮﺿــﻮﻋﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻠـ ّـﻲ اﻵن أن أﺳــﺘﺨﻠﺺ ﻧﻘﻄــﺔ اﻟﻀــﻌﻒ اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﺎت اﻟﻐﺎﻟﺒﻴــﺔ‬
‫ﻣــﻦ ﻣﻔﻜﺮﻳﻨــﺎ‪ .‬وﺗﻠﺨــﺺ ﰲ أ ــﻢ اﻋﺘــﱪوا اﻟﻄﺒﻘــﺔ – ﺿــﻤﻨﺎً‪ -‬ﻛﻤــﺎ اﻋﺘــﱪوا اﻷﻣــﺔ وﺑﻘﻴــﺔ‬
‫اﳌﻮﺟﻮدات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ -‬اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ ﲟﺜﺎﺑـﺔ "ﺟـﻮﻫﺮ"‪ ،‬واﳉـﻮﻫﺮ ﰲ ﻟﻐـﺔ اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ ﻛﻴـﺎن‬
‫ﻣﺴــﺘﻤﺮ ﺗﺘﻌﺎﻗــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ اﻷﻋ ـﺮاض وﺗﺘﺒــﺪل وﻳﺒﻘــﻰ ﻫــﻮ ﻫــﻮ‪ .‬إﻻ أن اﳌﻮﺟــﻮد اﻹﻧﺴــﺎﱐ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻴﻮم ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺮﻛﺰ ﻟﺘﻘﺎﻃﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﺋﻖ؛‬
‫أو ﻫ ــﻮ‪ ،‬إذا ﺷ ــﺌﺖ أﻳﻀ ـ ـﺎً‪ ،‬ﳎﻤ ــﻊ ﻋﻼﺋ ــﻖ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻣـ ــﻞ ﻣ ــﺜﻼً ﻋﺎﻣ ــﻞ ﺑﺎﻟﻘﻴـ ــﺎس إﱃ رب‬
‫اﻟﻌﻤــﻞ‪ ،‬إﱃ اﳌﺸــﺮوع اﻟــﺬي ﻳﻌﻤــﻞ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬إﱃ ﻧــﻮع اﺧﺘﺼﺎﺻــﻪ )أوﻻً‪ -‬اﺧﺘﺼﺎﺻــﻪ(‪ ،‬إﱃ‬
‫اﻟﺪوﻟ ــﺔ وﺧﻄﺘﻬ ــﺎ‪ ،‬إﱃ اﻟﻨﻘﺎﺑ ــﺔ اﻟ ــﱵ ﻳﻨﺘﺴ ــﺐ إﻟﻴﻬ ــﺎ‪ ،‬إﱃ درﺟ ــﺔ ﺛﻘﺎﻓﺘ ــﻪ‪ ،‬اﱁ‪ .‬وﻛ ــﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺒﻮرﺟﻮازي واﻟﻔﻼح واﳊﺮﰲ‪ ،‬اﱁ‪..‬‬
‫ﻟــﻨﻼﺣﻆ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﳌﺜــﺎل أﻳﻀ ـﺎً أن اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳــﺔ اﻟﺼــﻐﲑة ﺧﻠﻌــﺖ ﻃﺎﺑﻌﻬــﺎ اﻟﻌــﺎم‬
‫ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻌﺪﻳ ــﺪ ﻣ ــﻦ اﳌ ــﺪن اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ )ورﲟ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ ﻛﺎﻓ ــﺔ ﻣ ــﺪﻧﻨﺎ( ﺣﻴ ــﺚ اﳊﺮﻓﻴ ــﻮن ﺑﺎﳌﺌ ــﺎت‬
‫واﳌﺘﺎﺟﺮ اﻟﺼﻐﲑة ﺑﻌﺪد أﻛﱪ‪ .‬وأﻗﺼﺪ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺎم اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ﳕـﻂ اﻟـﺪﺧﻮل‬
‫ﰲ ﻋﻼﻗــﺔ ﻣــﻊ اﻵﺧــﺮ‪ ،‬اﱁ‪ .‬وﺗﺘﻤﻴــﺰ ﻫــﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘــﺔ‪-‬ﻫﺠﻴﻨــﺔ اﻟﱰﻛﻴــﺐ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳــﺒﺔ‪ -‬ﺑﻀــﻴﻖ‬
‫اﻷﻓﻖ واﳋﻮف ﻣﻦ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬ﲡﻨﺐ اﳌﻐﺎﻣﺮة‪ ،‬واﳊﺮص اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﲣﺰﻳﻦ اﳌﺎل‪ ،‬اﱁ‪..‬‬

‫‪300‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬـ ــﺎ ﲢﻮﻟـ ــﺖ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـ ــﺎت ﻋـ ــﺪد ﻛﺒـ ــﲑ ﻣـ ــﻦ اﳌﺜﻘﻔـ ــﲔ‪ -‬ﻳـ ــﻮم اﻛﺘﺸـ ــﻔﻮﻫﺎ ودﻫﺸ ـ ـﻮا‬
‫ﻻﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ أن ﻛﺸﻔﻬﻢ ﻳﻀـﺎﻫﻲ اﻟﻜﺸـﻒ ﻋـﻦ أﻣﺮﻳﻜـﺎ‪ -‬ﲢﻮﻟـﺖ إﱃ ﻣﺒـﺪأ ﻣﻴﺘـﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ‬
‫ﻳﺸﺮح اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬اﻟﻔﻦ واﻷﺧﻼق واﻷدب وﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫واﻟــﺬي ﻓﺎﺗﻨــﺎ ﻛﻠﻨــﺎ‪ ،‬ﳓــﻦ اﳌﺜﻘﻔــﲔ اﻟﻌــﺮب‪ ،‬ﻫــﻮ اﳊﻘﻴﻘــﺔ اﳍﺎﻣــﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴــﺔ وﻫــﻲ أن ﰲ‬
‫ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻟﻔﺌـﺎت وﻛﺎﻓـﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤـﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ ،‬اﻟﻘـﺪﱘ ﻣﻨﻬـﺎ واﳌﺴـﺘﺤﺪث‪،‬‬
‫ﰲ أﻋﻤــﺎق ﻛــﻞ إﻧﺴــﺎن ﻋــﺮﰊ‪ ،‬ﺑﻘﺎﻳــﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴــﺔ اﳌﻮروﺛــﺔ ﻋــﻦ اﳉﺎﻫﻠﻴــﺔ )ورﲟــﺎ ﻋﻤــﺎ‬
‫ﻗﺒﻠﻬــﺎ( ﻫــﻲ واﳋﻠــﻖ اﳌــﻼزم ﳍــﺎ‪ .‬وﻫــﻲ ﺗﻄﺒــﻊ ﺑﻄﺎﺑﻌﻬــﺎ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳــﺎت اﻟﻜﺒــﲑة واﻟﺼــﻐﲑة‬
‫واﻻﻗﻄﺎﻋﻴﺎت‪ ،‬وﺗﻨﻔﺬ‪ ،‬ﻻ ﺷﻌﻮرﻳﺎً‪ ،‬إﱃ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺔ وﺗﻔﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺷﺌﻨﺎ أم أﺑﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻌﻀﺎً‪ -‬وأﺣﻴﺎﻧﺎً اﻟﻜﺜﲑ‪ -‬ﻣﻦ ﻋﻼﺋﻘﻬﺎ‪ ،‬أﺧﻼﻗﻴﺘﻬﺎ وﻧﻈﺮ ـﺎ إﱃ اﻷﺷـﻴﺎء‬
‫ﻓﺘﺤﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬دون أن ﺗﺪري‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ ﳍﺎ‪ .‬وﳍﺎ ﺑﺪاﺋﻞ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺳﺮوﻳﺔ‬
‫واﻟﻄﺎﺋﻔﻴــﺔ واﻟﺰﻋﺎﻣــﺎت اﶈﻠﻴــﺔ‪ ،‬اﱁ‪ .‬وﺳــﻮف ﺗﺴــﺘﻤﺮ ﻟــﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳــﻞ إذا ﱂ ﻧﻌــﺮف ﻛﻴــﻒ‬
‫ﻧﺴﺘﺄﺻﻠﻬﺎ ﺑﱰﺑﻴﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻛﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﱵ أﺷﺮت إﱃ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻗﻮل ﺑﺸﻜﻞ أدق وأﻋﻤﻖ‪.‬‬
‫إن ﻣﺎ ﳝﻴﺰ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻓﺮداً وﲨﺎﻋـﺔ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ أﺑﻨـﺎء اﻷﻣـﻢ اﻷﺧـﺮى‪ ،‬ﻫـﻮ اﳊﻀـﻮر‬
‫اﻟﻜﺜﻴﻒ ﳌﺎﺿﻴﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺴـﺎﻓﺎﺗﻪ وﺗﻌﻘﻴﺪاﺗـﻪ ﰲ ﺣﺎﺿـﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن ﻛـﻞ ﺗﺎرﳜـﻪ ﻳﻌـﻮد ﺑﺴـﺮﻋﺔ‬
‫ﺧﺎﻃﻔﺔ إﱃ ﺳﺎﺣﺔ وﻋﻴﻪ‪ ،‬رﻏﻤﺎً ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺣﺪث أﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ أﺣﺪاث وﺟﻮدﻧﺎ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﳊﻀﻮر ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﰊ وﺑﺆﺳﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻷن ﻣﺎﺿﻴﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺿﻤﻦ ﻟﻨﺎ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﺎﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﻤﺼﺎرﻋﺔ‬
‫اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎر وﻣــﻦ ﰒ اﻟــﺪﺧﻮل ﰲ ﺣ ـﻮار ﺷــﺎق ﻣــﻊ اﳊﻀــﺎرة اﳊﺪﻳﺜــﺔ‪ ..‬وﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ ﻓــﺈن‬
‫اﻟﺬي ﻳﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﲝﺪ أدﱏ ﻣـﻦ اﳊﻴـﺎد‪ ،‬ﰲ اﳊﺮﻛـﺎت اﻟﺜﻮرﻳـﺔ اﻟـﱵ ﺗﻮاﻟـﺖ ﻋﻠـﻰ أﻗﻄـﺎر ﻫـﺬا‬
‫اﻟ ــﻮﻃﻦ ﻣﻨ ــﺬ ﺑﺪاﻳ ــﺔ اﻟﻨﻬﻀ ــﺔ إﱃ أﻳﺎﻣﻨ ــﺎ وﻳﻌﻠ ــﻖ ﳏﻔﻮﻇﺎﺗ ــﻪ ﻣ ــﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳ ــﺎت واﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻼﺣﻆ ﺑﺪون أدﱏ رﻳـﺐ‪ ،‬أن اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﻫـﻮ اﻟﻘـﻮة اﻷوﱃ اﻟـﱵ اﺳـﺘﺪﻋﺖ ﻫـﺬﻩ اﳊﺮﻛـﺎت‬

‫‪301‬‬
‫وﻏــﺬ ﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗــﺎت اﳊﻴــﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺘﻬــﺎ ﺗــﻨﺠﺢ ﺣﻴــﺚ ﳒﺤــﺖ وﺑﻨﺴــﺒﺔ ﳒﺎﺣﻬــﺎ‪ ،‬ﺗﻠــﻲ ﺑﻘﻴــﺔ‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﺒﻘﻲ وﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫* * *‬
‫ﺑﺆﺳﻪ؟ أﺟﻞ ﻷن ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﺮﺑﻂ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﳌﺎﺿﻲ ﻓﺘﻌﻄﻞ رؤﻳﺘـﻪ ﻟﻠﻤﺴـﺘﻘﺒﻞ‪،‬‬
‫ﲡﻌﻠــﻪ ﻋــﺎﺟﺰاً ﻋــﻦ إﻧﺸــﺎء ﻣــﺎ اﲰــﻪ "ﻓﺎﺻــﻞ اﻟﺘﺤــﺮر" أﻗﺼــﺪ اﻟﻔﺎﺻــﻞ اﻟــﺬي ﳝﻜﻨــﻪ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ واﻗﻌﻪ‪ :‬ﺣﺎﺿﺮاً وﻣﺎ ﻣﺎﺿﻴﻨﺎ وﻣﺴﺘﻘﺒﻼً‪.‬‬
‫ﻣــﻦ اﳌﺴــﺆول ﻋــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻘﺼــﻮر اﻟﺜﻘــﺎﰲ اﻟــﺬي ﻫــﻮ ﺟــﻮﻫﺮ اﻟﺘﺨﻠــﻒ؟ ﺳ ـﺆال ﻛﺒــﲑ‬
‫ﻟﻴﺴــﺖ اﻹﺟﺎﺑــﺔ ﻋﻨــﻪ ﺑــﺎﻷﻣﺮ اﳍــﲔ‪ .‬ﻟــﻴﺲ اﳌﺜﻘــﻒ وﺣــﺪﻩ ﺑــﺪون ﺷــﻚ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻣﻮﻇــﻒ‪/‬‬
‫ﻛﻤ ــﺎ ﻗﻠ ــﺖ‪ ،‬وﻗ ــﺪ ﺗﻜ ــﻮن ﻣﺴ ــﺆوﻟﻴﺔ اﻟ ــﺬي وﻇﻔ ــﻪ أﻛ ــﱪ ﻣﺒ ــﺪﺋﻴﺎً ﻷﻧ ــﻪ ﻳﺸ ــﺮف ﻋﻠﻴ ــﻪ‬
‫وﻳﻮﺟﻬﻪ‪ .‬وﻣـﻦ ﰒ ﻓـﺈن اﳊـﺎﻛﻢ‪ ،‬وإن ﻛـﺎن أﺣﻴﺎﻧـﺎً ﻣـﻦ ﻓﺌـﺔ اﳌﺜﻘﻔـﲔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘـﻴﻢ ﻛﺒـﲑ وزن‬
‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ــﺔ )إﻻ اﻟﻠﻬ ــﻢ ﰲ اﻟﺒﻴﺎﻧ ــﺎت اﻟﺮﲰﻴ ــﺔ( ﻷن ﻧﺘﺎﺋﺠﻬ ــﺎ ﻟﻴﺴ ــﺖ دوﻣـ ـﺎً ﻣﻀ ــﻤﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﻈﻬ ــﺮ إﻻ ﻋﻠ ــﻰ اﳌ ــﺪى اﻟﺒﻌﻴ ــﺪ‪ ،‬وﻫ ــﻮ واﻗ ــﻊ ﲢ ــﺖ ﺿ ــﻐﻂ اﻷﺣ ــﺪاث اﳌﺘﺴ ــﺎرﻋﺔ اﻟ ــﱵ‬
‫ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ رد ﻓﻌﻞ آﱐ ﻳﺘﺤﻤﻞ وﺣﺪﻩ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ ﻓﺈن اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺨﻠﻔﺔ ﺗﺸﻌﺮ أن ﻗﺼﻮرﻫﺎ ﻋﻠﻤﻲ‪ -‬ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ )‪-‬ﻫﺬا‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﳊﺪ ﻣﺎ‪ (-‬ﻓﻬﻲ ﺗﺆﺛﺮ اﻵﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻷن ﻫﺬا ﻣﺘﻮاﻓﺮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﻜﺜﺮة‪ ،‬وﲦﻨـﻪ‬
‫أﲞ ــﺲ اﻻﲦ ــﺎ‪،‬ﰲ ﺣ ــﲔ أن اﻵﻟ ــﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘ ــﺔ ﻣ ــﺎ ﺗـ ـﺰال ﻗﻠﻴﻠ ــﺔ وﲦﻨﻬ ــﺎ ﻣﺮﺗﻔ ــﻊ‪ .‬ﻛﻤ ــﺎ ﺗ ــﺆﺛﺮ‬
‫اﳌﺘﺨﺼﺺ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﺟﺪاً‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﻔﻨـﺎن‪ ،‬ﻷن‬
‫ﻫﺆﻻء ﻻ ﳛﺘﺎﺟﻮن إﱃ أﻋﺪاد ﻃﻮﻳﻞ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﺎ وﻫﻢ أﻳﻀـﺎً ﺑﻌـﺪد ﻛﺒـﲑ‪) ،‬وﺗـﺆﺛﺮﻩ( أﻳﻀـﺎً‬
‫ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف واﳌﺘﺨﺼﺼــﲔ ﰲ اﻟﻌﻠــﻮم اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ﻷ ــﺎ ﻻ ﺗــﺮى ﰲ ﻫــﺆﻻء ﺳــﻮى‬
‫ﻣﺪرﺳ ــﲔ ﻟﺘﺨ ـ ـﺮﻳﺞ ﺣ ــﺎﻣﻠﻲ ﺷ ــﻬﺎدات ﻓﺎﺋ ــﺪ ﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴ ــﺔ ﻗﻠﻴﻠ ــﺔ‪ .‬إﻻ أ ــﺎ ﺗﻨﺴ ــﻰ ﻫ ــﺬﻩ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳍﺎﻣﺔ ﺟﺪاً وﻫﻲ أن اﻟﻘﺼـﻮر اﻟـﺬي ﺗﺘﺤﺴـﺲ ﻣﻨـﻪ ﻫـﻮ وﺟـﻪ ﻣـﻦ أوﺟـﻪ ﻗﺼـﻮر‬
‫آﺧــﺮ أوﺳــﻊ ﻣﻨــﻪ ﺑﻜﺜــﲑ وأﺧﻄــﺮ ﺷــﺄﻧﺎً‪ ،‬ﻫــﻮ اﻟﻘﺼــﻮر اﻹﻧﺴــﺎﱐ‪ .‬ﻓﺎﻵﻟــﺔ –أﻳــﺔ ﻛﺎﻧــﺖ‪-‬‬
‫وﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ واﻟﺬي ﺟﻌﻠـﺖ ﻣـﻦ أﺟﻠـﻪ‪ ،‬ﻗﻴﻤﺘﻬـﺎ ﺑﺎﻟﺪرﺟـﺔ اﻷوﱃ‬

‫‪302‬‬
‫ﺑﺎﻟـﺬي ﻳﺒــﺪﻋﻬﺎ أو ﻳﺴــﻬﻢ ﰲ إﺑــﺪاﻋﻬﺎ وﺗﻄﻮﻳﺮﻫــﺎ ﻷﻧـﻪ وﺣــﺪﻩ ﻳﺘﺼــﺮف ــﺎ ﻛﻤــﺎ ﻳﺸــﺎء‪.‬‬
‫واﻻﺧﺘﺼﺎﺻــﻲ‪ -‬أﻳــﺔ ﻛﺎﻧــﺖ درﺟــﺔ اﺧﺘﺼﺎﺻــﻪ‪ -‬ﻻ ﻗﻴﻤــﺔ ﻟــﻪ إﻻ ﺑــﺎﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟــﺬي ﻳــﻨﻈﻢ‬
‫ذاﺗ ــﻪ ﺑﺸ ــﻜﻞ ﻳﺴ ــﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌـ ـﻪ أن ﻳﻀ ــﻊ ﻛ ــﻞ إﻧﺴ ــﺎن ﰲ ﻣﻜﺎﻧ ــﻪ ﺑﺎﻻﺳ ــﺘﻨﺎد إﱃ ﻣﻌ ــﺎﻳﲑ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﰲ رأﺳﻬﺎ اﳌﻮﻫﺒﺔ‪ ،‬إرادة اﻟﻌﻤـﻞ‪ ،‬اﻹﺧـﻼص ﻟـﻪ‪ ،‬اﱁ‪ ..‬وﻫـﺬا اﺠﻤﻟﺘﻤـﻊ ﻳﻜﻮﻧـﻪ‬
‫اﳌــﺮﰊ واﻟﻜﺎﺗــﺐ واﻹﻋﻼﻣــﻲ وﺑﻘﻴــﺔ ﻣــﻦ ذﻛــﺮت ﺑﻌﻀـﺎً ﻣــﻦ أﳘﻬــﻢ‪ .‬وﻫــﺆﻻء ﺟﻠﻬــﻢ ﻣــﻦ‬
‫ﻓﺌ ــﺔ اﳌ ــﻮﻇﻔﲔ اﻟﻌ ــﺎدﻳﲔ‪ ،‬أي اﻟ ــﺬﻳﻦ ﻳﻘﻀ ــﻮن ﺣﻴ ــﺎ ﻢ ﰲ اﻟﻘﻴ ــﺎم ﲟﻬ ــﺎم روﺗﻴﻨﻴ ــﺔ‪ .‬وﻻ‬
‫أﻋــﺮف‪ ،‬ﰲ ﺣــﺪود ﻣــﺎ أﻋــﺮف‪ ،‬إﻻ ﻣﺮﻛ ـﺰاً واﺣــﺪاً ﻟﻠﺒﺤــﻮث اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻫــﺬا اﻟــﻮﻃﻦ‬
‫اﻟﻮاﺳ ــﻊ واﻟﻐ ــﲏ ﺑﺜﺮواﺗ ــﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ــﺔ واﻹﻧﺴ ــﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫ ــﻮ ﻣﺮﻛ ــﺰ ﳏ ــﺪود اﻟﻔﻌﺎﻟﻴ ــﺔ‪ .‬وﻛﻠﻴ ــﺎت‬
‫اﻟﻠﻐــﺎت واﻟﻌﻠــﻮم اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ )ﺑــﺎﳌﻌﲎ اﻟﻮاﺳــﻊ ﻟﻠﻜﻠﻤــﺔ( ﻏﺎﻟﺒ ـﺎً ﻣــﺎ ﺗﻜــﻮن ﻣﻬﻤﻠــﺔ‪ ،‬ﳛﺸــﺮ‬
‫ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻄــﻼب اﻟــﺬﻳﻦ ﺣﺼــﻠﻮا ﻋﻠــﻰ أدﱏ اﻟﻌﻼﻣــﺎت‪ ،‬ﳑــﺎ ﻳﻀــﻌﻬﻢ ﰲ ﻣﺮﺗﺒــﺔ‪ ،‬اﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺎً‬
‫دﻧﻴــﺎ ﰲ ﻧﻈــﺮﻫﻢ وﻧﻈــﺮ أﺳــﺎﺗﺬ ﻢ واﺠﻤﻟﺘﻤــﻊ‪ .‬واﳌﻔﺎرﻗــﺔ ﻫــﻲ أن ﻫــﺬﻩ اﻟﻜﻠﻴــﺎت اﳌــﺪﻋﻮة‬
‫ﺧﻄ ــﺄ‪ -‬وأﺣﻴﺎﻧ ـﺎً اﺣﺘﻘ ــﺎر ﻧﻈﺮﻳ ــﺔ ﻫ ــﻲ اﻟ ــﱵ ﻳ ــﻨﻬﺾ ﺧﺮﳚﻮﻫ ــﺎ ﲟﻬﻤ ــﺔ ﺗﻜ ــﻮﻳﻦ اﻹﻧﺴ ــﺎن‬
‫اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻻ اﳌﺘﺨﺼﺼﻮن ﰲ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺷﺮت إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻣ ــﻦ اﻷﺳ ــﺒﺎب اﳌﻮﺿ ــﻮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼ ــﻮر اﻹﻧﺴ ــﺎﱐ اﻟﻠﻐ ــﺔ‪ .‬ﻓﻬ ــﻲ ﻣ ــﺎ ﺗـ ـﺰال ﲝﺎﺟ ــﺔ إﱃ‬
‫ﺗــﺮوﻳﺾ ﺑﺎﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﲨــﺔ واﻻﻗﺘﺒــﺎس‪ ،‬ﳑﺘــﺪ ﻋﻠــﻰ ﺳــﻨﻮات ﻛــﻲ ﺗﺼــﺒﺢ ﻟﻐــﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴــﺔ ﰲ‬
‫ﻋﺼــﺮ ﺻــﺎر ﻓﻴــﻪ اﻟﺘﺤﻠﻴــﻞ‪ ،‬اﳌﻤﻌــﻦ ﰲ اﻟﺪﻗــﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿــﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄــﺎﺑﻊ اﳌﻤﻴــﺰ ﻟﻠﻐــﺎت اﻟﻌــﺎﱂ‬
‫اﳌﺘﻘــﺪم‪ .‬رﲟــﺎ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳــﺒﺔ أن أﺣــﺪ دواﻋــﻲ ﻇﻬــﻮر ﺷــﻌﺮ اﳊﺪاﺛــﺔ –وﺗﻌﺜــﺮﻩ‪ -‬ﻟــﺪى ﺑﻌــﺾ‬
‫اﻷﻣــﻢ اﳌﺘﻘﺪﻣــﺔ ﻫــﻮ إرادة اﻟﻜﺸــﻒ ﻋــﻦ اﳉــﻮﻫﺮ اﻷﺻــﻴﻞ ﻟﻠﻐــﺔ اﻟــﺬي ﻫــﻮ "اﻟﺸــﻌﺮ" ﰲ‬
‫ﻟﻐــﺎت ﻓﻘــﺪت ﻛــﻞ ﺷــﺎﻋﺮﻳﺔ‪ .‬وﻟﺴــﻮف ﻧﺄﺳــﻒ ﻛﺜـﲑاً‪ ،‬ﳓــﻦ اﻟﻌــﺮب‪ ،‬ﻣــﱴ ﺻــﺎرت ﻟﻐﺘﻨــﺎ‬
‫ﺣﻘـﺎً ﲢﻠﻴﻠﻴـﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺸـﺎﻋﺮﻳﺔ اﻟــﱵ ﻣـﺎ ﺗـﺰال ﻃﺎﺑﻌﻬــﺎ اﳌﻤﻴـﺰ‪ .‬إﻻ أن ﲦــﻦ اﻟﺘﺤـﺪﻳﺚ ﻟــﻴﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺨﺲ‪.‬‬

‫‪303‬‬
‫أأﻗﻮل ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم أن اﳌﺜﻘﻒ ﺻﺎر ﻫﺎﻣﺸـﻴﺎً ﰲ اﻟـﻮﻃﻦ اﻟﻌـﺮﰊ‪ ،‬ﺳـﻮاء ﻛـﺎن ﻫـﻮ‬
‫اﳌﺴــﺆول ﻋــﻦ ﻫــﺬﻩ اﳍﺎﻣﺸــﻴﺔ أم اﳊــﺎﻛﻢ أم اﻟﻈــﺮف اﻟﺘــﺎرﳜﻲ اﳌﺴــﺘﻘﻞ ﻋــﻦ إرادﺗﻨــﺎ‪ ،‬أم‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺒﺎب؟‪.‬‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺜﻘﻔﻮن ﻳﺘﻜﺎﺛﺮون وﺗﺘﻜﻮن ﺗـﺪرﳚﻴﺎً ﲝﻜـﻢ اﻻﺻـﻄﻔﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ ﻧـﻮاة ﺳـﻮﻳﺘﻬﺎ‬
‫ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ‪ .‬وﻫـﻢ ﻳﺸـﻜﻠﻮن – أﻗﻠـﻪ ﺑﻌـﺪدﻫﻢ اﳌﺮﺗﻔـﻊ‪ -‬ﻗـﻮة ﻻ ﳝﻜـﻦ ﻟﻠﺤـﺎﻛﻢ أن ﻳﺴـﺘﻬﲔ‬
‫ﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺄﺛﲑ اﳌﺜﻘﻒ اﳌﺘﺰاﻳﺪ ﰲ اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‪ .‬وﻋﻠـﻰ أﻳـﺔ ﺣـﺎل ﻓـﻦ ﻫـﺬا اﳊـﺎﻛﻢ‬
‫ﲝﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﻢ ﰲ ﻗﻄﺎﻋﺎت ﻫﻲ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬اﻳﺎً ﻛﺎن ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‪،‬‬
‫وأﻳـ ـﺎً ﻛ ــﺎن ﺟﻬ ــﻞ ﺣﻜﺎﻣﻬ ــﺎ‪ ،‬اﻗﺼ ــﺪ اﻟﺘﻌﻠ ــﻴﻢ ﺑﻜﺎﻓ ــﺔ درﺟﺎﺗ ــﻪ واﻹﻋ ــﻼم واﻷﻳ ــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫واﻟﺒﲑوﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وأﻳﻀـﺎً اﻟﺘـﺄﻟﻴﻒ اﻟﻔﻜـﺮي واﻷدﰊ واﻟﱰﲨـﺔ واﻟﻔـﻦ اﻟﺘﺸـﻜﻴﻠﻲ واﳌﻮﺳـﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫وﺑﻮﺳﻊ اﳌﺜﻘﻔﲔ –أﻗﻠـﻪ ﺑﻌﻄـﺎﻟﺘﻬﻢ‪ -‬أن ﻳﺸـﻠﻮا ﺣﺮﻛـﺔ اﻟﺪوﻟـﺔ‪ .‬اﻟـﺬي ﻳﻌـﻮزﻫﻢ ﰲ أﻏﻠـﺐ‬
‫اﳊ ــﺎﻻت ﻫ ــﻮ وﻋ ــﻲ ﺧﻄ ــﻮرة دورﻫ ــﻢ واﻟﺜﻘ ــﺔ ﺑﺄﻧﻔﺴ ــﻬﻢ‪ ،‬أو إذا ﺷ ــﺌﺖ‪ ،‬ﲡ ــﺎوز ﻋﻘ ــﺪة‬
‫اﻟ ــﻨﻘﺺ اﻟ ــﱵ ﲡﻌﻠﻬ ــﻢ ﻳﻀ ــﻌﻮن أﻧﻔﺴ ــﻬﻢ ﰲ ﻣﺮﺗﺒ ــﺔ دﻧﻴ ــﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴ ــﺎس إﱃ اﳊ ــﺎﻛﻢ أو إﱃ‬
‫اﳌﺘﺨﺼﺺ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت أﻳﺎً ﻛﺎن اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ‪.‬‬
‫وﰲ اﻋﺘﻘﺎدي أن اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻳﺸـﻜﻠﻮن ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤـﻊ اﳌﺘﺨﻠـﻒ ﻃﺒﻘـﺔ أو ﰲ أدﱏ اﳊـﺪود‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻃﺒﻘﺔ‪ ،‬أﻗﺼﺪ ﻗـﻮة أﺳﺎﺳـﻴﺔ ﻣـﻦ ﲨﻠـﺔ اﻟﻘـﻮى اﻟـﱵ ﲢـﺮك اﺠﻤﻟﺘﻤـﻊ أو ﺗﻌﻄـﻞ ﺣﺮﻛﺘـﻪ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻻﻗﺘﻀـﺎء‪ .‬وﻷﻓـﺮاد ﻫـﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘـﺔ ﻣﺼـﺎﳊﻬﻢ ووﺟـﻮدﻫﻢ‪ .‬وﻗـﺪ ﺑـﺪأوا ﻳﺘﻜﺘﻠـﻮن‪ ،‬ﻛـﻞ‬
‫ﻓﺌﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻣﻨﻈﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ وﺟﻮدﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ‪.‬‬
‫إﻻ أ ــﻢ ﻣﻌﺮﺿــﻮن ﳋﻄــﺮ ﻛﺒــﲑ‪ ،‬ﻫــﻢ واﻟﻘﻴــﺎدات اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ اﻟــﱵ أﺧــﺬت ﺗﻨﺒﺜــﻖ ﰲ‬
‫ﺑﻌــﺾ اﻷﻗﻄــﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻣــﻦ ﺻــﻔﻮﻓﻬﻢ‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ ﻓــﺈن اﳌﺜﻘﻔــﲔ )دوﻣ ـﺎً ﺑــﺎﳌﻌﲎ اﻟﻮاﺳــﻊ(‬
‫ﻳﺸــﻜﻠﻮن ﻫــﻢ واﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﻮن ﻟــﺪى اﻷﻣــﻢ اﳌﺘﺨﻠﻔــﺔ‪ ،‬ﺣﻠﻘــﺔ اﻻﻧﺘﻘــﺎل ﻣــﻦ اﻟﻘــﺪﱘ اﻷﻗــﺪم‬
‫إﱃ اﳊــﺪﻳﺚ اﻷﺣــﺪث‪ .‬أو ﻫــﻢ‪ ،‬إذا ﺷــﺌﺖ‪ ،‬اﻟﺸ ــﻄﺮ اﳌﺘﻘــﺪم ﻣــﻦ اﻟﺸ ــﻌﺐ ﰲ اﲡ ــﺎﻩ‬
‫اﳊﺪاﺛــﺔ‪ .‬ﻓــﺈذا ﱂ ﻳﻜﻮﻧـﻮا ﻛﻠﻬــﻢ أو ﺑﻌﻀــﻬﻢ‪ ،‬ﲟﻘﻴــﺎس اﳌﻬﻤــﺔ اﳌﻠﻘــﺎة ﻋﻠــﻰ ﻋــﺎﺗﻘﻬﻢ‪ ،‬إذا‬
‫ﱂ ﳚﻬ ــﺪوا ﻛ ــﻲ ﻳﻜﻮﻧ ـﻮا ﲟﻘﻴﺎﺳ ــﻬﺎ‪ ،‬وﻫ ــﻲ ﺿ ــﻤﺎن اﻧﺘﻘ ــﺎل اﻟﻌ ــﺮﰊ ﺑﻮﺻ ــﻔﻪ ﻋﺮﺑﻴـ ـﺎً‪ ،‬ﻣ ــﻦ‬

‫‪304‬‬
‫اﳊﻀــﺎرة اﻟﻘﺒﻠﻴــﺔ إﱃ اﳊﻀــﺎرة اﳌﱪﳎــﺔ‪ -‬اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ـﺔ‪ ،‬أو ﻣــﻦ اﳌﺎﺿــﻲ إﱃ اﳌﺴــﺘﻘﺒﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻘــﺪوا‪ -‬أﻳﻀ ـﺎً‪ -‬ﻛﻠﻬــﻢ أو ﺑﻌﻀــﻬﻢ‪ -‬ﻣﻨــﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺷــﺄ ﻢ ﺷــﺄن ﺟﺴــﺪ اﻟﻮﻟــﺪ ﰲ ﻣﺮﺣﻠــﺔ‬
‫اﻟﻨﻤــﻮ اﻟﺴ ـﺮﻳﻊ‪ ،‬ﻳﺼــﲑ ﻗــﺎﺑﻼً ﻟﺘﻠﻘــﻲ ﻛﺎﻓــﺔ اﳉ ـﺮاﺛﻴﻢ وإﻧﺒﺎ ــﺎ‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻌﻨﺎﻳــﺔ ﺑــﻪ ﻏــﲑ‬
‫ﻛﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وأﻳﻀﺎً ﺷﺄن اﳌﺮاﻫﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﻬﺮ أﻫﻠﻪ وﻣﺪرﺳﻮﻩ ﻋﻠـﻰ ﺗﺮﺑﻴﺘـﻪ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻳﺘﻌـﺮض‬
‫ﻟﻌ ــﺪوى ﻛﺎﻓ ــﺔ اﻷﻣ ـ ـﺮاض اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ــﺔ واﻟﻨﻔﺴ ــﻴﺔ‪ .‬وﻟﻘ ــﺪ أﺷ ــﺮت إﱃ اﺛﻨ ــﲔ ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬﻩ‬
‫اﻷﻣﺮاض وأرى أن أﺷﺪد ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻟﻨﺘﺒﲔ ﲟﺎ أﻣﻜﻦ ﻣـﻦ اﻟﻮﺿـﻮح ﺧﻄـﺮ ﻛـﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ :‬اﻷول ﻣﺮض اﻟﺘﱪﺟﺰ اﻟﺬي ﻳﻔﺼﻞ اﳌﺜﻘﻒ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻘـﺎت اﻟـﺪﻧﻴﺎ اﻟـﱵ ﻏﺎﻟﺒـﺎً ﻣـﺎ‬
‫ﻳﻨﺒﺜ ــﻖ ﻣﻨﻬ ــﺎ‪ .‬ــﺬا ﻳﺘﻜ ــﻮن ﺗﻌ ــﺎرض ﺧ ــﺎﻣﺲ ﻳﻀ ــﺎف إﱃ اﻟﺘﻌﺎرﺿ ــﺎت اﻷرﺑﻌ ــﺔ اﻟ ــﱵ‬
‫ذﻛﺮت‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﲔ اﳌﺜﻘﻒ واﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬
‫اﳌﺮض اﻟﺜﺎﱐ ﻳﻔﻮق ﺧﻄﺮﻩ أي ﺧﻄﺮ آﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻮ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻲ اﻟـﺬي ﺟﺮرﻧـﺎﻩ‬
‫ﺑﺄﻳــﺪﻳﻨﺎ إﱃ داﺧــﻞ اﻟ ــﺪار‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺟــﺮ أﻫ ــﻞ ﻃــﺮوادة إﱃ ﻗﻠــﺐ ﻣ ــﺪﻳﻨﺘﻬﻢ اﳊﺼــﺎن اﻟ ــﱵ‬
‫دﻣﺮﻫﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻋﺪواﻩ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺮﻳﺔ إﱃ اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬واﻟﻴﻮم‬
‫ﺗﻨﺘﻘــﻞ ﻣــﻦ اﳌــﺪن إﱃ اﻷرﻳــﺎف وﻣــﻦ اﻟﻘﻴــﺎدات إﱃ اﻟﺸــﻌﺐ‪ .‬وﻗــﺪ ﺑــﺪأت ﺗﻈﻬــﺮ ﻧﺘــﺎﺋﺞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺪاء اﻟﺬي ﻻ دواء ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺰال ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫أﻣــﺎ ﻧﺘﻴﺠﺘــﻪ اﻟﻘﺼــﻮى إذا ﲤﻠــﻚ اﳉﺴــﺪ اﻻﺟﺘﻤــﺎﻋﻲ‪ -‬ﻻ ﲰــﺢ اﷲ‪ -‬ﻓﻬــﻲ ﻛﻨﺘﻴﺠــﺔ‬
‫أﻳﺔ ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ ﺳﺮﻃﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﻤﻠﻚ اﳉﺴﺪ اﻟﻌﻀﻮي‪ ،‬أﻗﺼﺪ اﻻﳓﻼل‪.‬‬
‫اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ‪ ..‬اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻫﻞ ﻗﺪﻣﺖ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن ﺻﻮرة ﻗﺎﲤﺔ؟ رﲟﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ أﺿﻴﻒ‬
‫أن اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ اﻋﺘﻘﺎدي ﺑﻌﺪ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل‪ .‬وﻟﻜﻦ إذا ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﳓﻦ اﻟـﺬﻳﻦ ﻧـﺪﻋﻲ‬
‫أﻧﻨــﺎ ﻣﺜﻘﻔــﻮن‪ ،‬اﻟﻘــﺪرة ﻋﻠــﻰ اﻟﺮؤﻳــﺔ واﳉ ـﺮأة ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــﻮل‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻓﻘــﺪﻧﺎ اﳌﺴــﻮغ ﻟﻮﺟﻮدﻧــﺎ‬
‫وﻓﻘ ـ ــﺪت اﻟﺜﻘﺎﻓ ـ ــﺔ ﻗﻴﻤﺘﻬ ـ ــﺎ‪ .‬واﻟﺼـ ـ ـﺮاﺣﺔ أﺟ ـ ــﺪى ﻟﻨ ـ ــﺎ وﻟﻸﻣ ـ ــﺔ ﻣ ـ ــﻦ أن ﻧﻐﻄ ـ ــﻲ اﻟﻮاﻗ ـ ــﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﺸ ــﻌﺎرات اﻟﻔﻀﻔﺎﺿ ــﺔ ﰒ ﻧﺴ ــﲑ ﺑ ــﺎﻟﻄﺮق اﳌﻠﺘﻮﻳ ــﺔ اﳌﺄﻟﻮﻓ ــﺔ‪ ،‬ﻛ ــﻞ ﻣﻨ ــﺎ إﱃ ﻣﺼـ ــﻠﺤﺘﻪ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ﻳﻀﻤﻨﻬﺎ ﻛﻴﻔﻤﺎ اﺗﻔﻖ‪ .‬ﻫﺬا اﻻزدواج ﰲ اﳌﻮﻗـﻒ ﻳﺘﺤـﻮل ﻣـﻊ اﻟـﺰﻣﻦ إﱃ ازدواج‬

‫‪305‬‬
‫ﰲ اﻟﺸﺨﺼــﻴﺔ ﻫــﻮ ﲟﺜﺎﺑــﺔ ﺗﻌــﺎرض ﺳــﺎدس ﻳﻀــﺎف إﱃ اﻟﺘﻌﺎرﺿــﺎت اﳋﻤﺴــﺔ اﻟﺴــﺎﻟﻒ‬
‫ذﻛﺮﻫ ــﺎ‪ .‬وﻟ ــﻪ ﻧﺘ ــﺎﺋﺞ ﺧﻄ ــﲑة ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻌﻤ ــﻞ اﻟﻌ ــﺎم إذ إن اﺑ ــﻦ اﻟﺸ ــﻌﺐ ﻳﻜﺘﺸ ــﻔﻪ ﻏﺮﻳﺰﻳ ـﺎً‬
‫ﺑﺴﺮﻋﺔ وﻳﺘﺒﻨﺎﻩ وﻳﻘﻠﺪﻩ وﺗﺪرﳚﻴﺎً ﻳﻔﻘﺪ ﺛﻘﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎدات ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫إن اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻫﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ .‬واﳌﻌﺮﻓـﺔ اﳌﺴـﺘﻨﺪة إﱃ اﻟﺘﺤﻠﻴـﻞ‪ -‬اﻟﻨﻘـﺪ ﺑﺪاﻳـﺔ‬
‫اﳋﻼص‪.‬‬
‫إﻻ أن ﻃﺮﻳﻖ اﳋﻼص ﻫﻮ اﻷﻃﻮل واﻷﺻﻌﺐ ﺳـﻠﻮﻛﺎً وﻻ ﻳﺸـﻘﻪ إﻻ اﻟﺸـﻌﺐ اﻟـﺬي‬
‫ﻣــﺎ ﻳ ـﺰال ﳏﺘﻔﻈ ـﺎً ﺑﺮﺻ ــﻴﺪ ﻛﺒــﲑ ﻣ ــﻦ روح اﻟﺘﻀ ــﺤﻴﺔ اﻟ ــﱵ ورﺛﻨﺎﻫــﺎ ﻋ ــﻦ أﺟ ــﺪادﻧﺎ‪ .‬وﻫ ــﻮ‬
‫ﻣﺴــﺘﻌﺪ دوﻣ ـﺎً ﻟﺘﻮﻇﻴــﻒ ﻫــﺬا اﻟﺮﺻــﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ إذا ﺣﻘﻘــﺖ اﻟﻘﻴــﺎدة ﺷــﺮﻃﲔ‪ :‬اﻟﺼ ـﺮاﺣﺔ‬
‫واﻹﺧــﻼص‪ .‬وﺗﻠــﻚ ﺑﺪاﻳــﺔ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴــﺔ‪ :‬أن ﻳﻘــﻮل اﻟﻘﺎﺋــﺪ اﳊﻘﻴﻘــﺔ ﻫــﻲ ﻛﻤــﺎ ﻫــﻲ وأﻻ‬
‫ﳜﻮن ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﺴﻠﻚ ﲞﻼف ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻣ ــﻦ ﰒ ﻓ ــﺈن ﻋﻤﺮﻧ ــﺎ ﰲ اﻻﺳ ــﺘﻘﻼل ﻗﺼ ــﲑ‪ .‬إﻧ ــﻪ ﻻ ﻳﺰﻳ ــﺪ ﻋ ــﻦ ﻧﺼ ــﻒ ﻗ ــﺮن ﻟ ــﺪى‬
‫اﻷﻗﻄﺎر اﻷﺳﺒﻖ إﱃ اﻟﺘﺤﺮر‪ ،‬وﳌﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻌـﺪ رﺑـﻊ اﻟﻘـﺮن ﰲ اﻷﻗﻄـﺎر اﻟـﱵ ﺗـﺄﺧﺮ ﲢﺮرﻫـﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬﻩ ﻓﺴﺤﺔ زﻣﻨﻴﺔ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﻠﺤﺎق ﺑﺎﳊﻀﺎرة اﳊﺪﻳﺜﺔ وﻗـﺪ ﻧـﺎﻫﺰ ﻋﻤﺮﻫـﺎ ﻗﺮوﻧـﺎً ﺳـﺘﺔ‪،‬‬
‫وﰲ رأي ﺑﻌﻀــﻬﻢ ﺗﺴــﻌﺔ‪ .‬إن إﻋــﺎدة ﺗﻜــﻮﻳﻦ اﻹﻧﺴــﺎن ﻻ ﺗﺮﲡــﻞ‪ .‬ﻓــﺎﻟﻌﻠﻢ ﳝﻜﻨــﻚ اﻟﻴــﻮم‬
‫ﻣــﻦ اﳊﺼــﻮل ﻋﻠــﻰ ﻣﻨﺘﺠــﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ ﰲ أﺳــﺎﺑﻴﻊ‪ ،‬ورﲟــﺎ ﰲ أﻳــﺎم‪ .‬أﻣــﺎ اﻟﻨﻀــﺞ اﻟﺜﻘــﺎﰲ‬
‫ﻓﻴﺤﺘــﺎج اﻟﻴــﻮم إﱃ اﳌــﺪة اﻟــﱵ ﻛــﺎن ﳛﺘﺎﺟﻬــﺎ ﺑــﺎﻷﻣﺲ اﻟﻘﺮﻳــﺐ واﻟﺒﻌﻴــﺪ وﺳــﻴﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻐﺪ اﻷﺑﻌﺪ‪ .‬إن اﳉﺎﻫﻞ وﺣﺪﻩ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻏﺮور اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻻﻋﺘﻘﺎدﻩ أﻧﻪ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻣــﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف واﻟﻌــﺎﱂ واﻟﺸــﺎﻋﺮ واﻟﻜﺎﺗــﺐ واﻟﻔﻨــﺎن ﻓﻴﺸــﻌﺮ ﰲ ﺎﻳــﺔ ﻋﻤــﺮ ﻗﻀــﺎﻩ ﰲ‬
‫"اﻟﺘﻌﻠﻢ" أﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﺰال ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫واﻷﻫـﻢ ﻫــﻮ أﻻ ﻧﻴــﺄس ﻣــﻦ اﻟﺸــﻌﺐ‪ .‬ﻓﻬـﺬﻩ ﺟﺮﳝــﺔ ﲝــﻖ اﻹﻧﺴــﺎن‪ .‬وﻻ ﻳﻮﺟــﺪ ﻣﺒــﺪﺋﻴﺎً‬
‫إﻧﺴــﺎن‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟــﺪ ﺷــﻌﺐ ﻣﻴــﺆوس ﻣﻨــﻪ‪ .‬وإذا ﺣﺼــﻞ ﺷــﻲء ﻣــﻦ ذﻟــﻚ‪ ،‬إذا ﺗــﺄﺧﺮ ﳕــﻮ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻪ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ اﻟﻘﻴﺎدة أﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ‪.‬‬

‫‪306‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﺆﺳﻒ أن اﳌﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬أﻳﺎً ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻌﻪ ﰲ اﻟﻘﻴﺎدات‪ ،‬اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫ﳝﻴــﻞ ﺑﻐﺮﻳﺰﺗــﻪ إﱃ وﺿــﻊ اﻟﺸــﻌﺐ )اﻟــﺬي اﻧﺒﺜــﻖ‪ ،‬ﻫــﻮ‪ ،‬ﻣﻨــﻪ ﻛﻤــﺎ ﻗﻠــﺖ( ﲢــﺖ اﻟﻮﺻــﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳ ــﻲ ﺑ ــﺪورﻩ ﻻ ﻳﺜ ــﻖ ﺑ ــﺎﳌﺜﻘﻒ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﳛﺮﻣ ــﻪ ﻣ ــﻦ اﳌﺒﺎدﻫ ــﺔ وﻳﻄﻠ ــﺐ ﻣﻨ ــﻪ‪ ،‬ﺿ ــﻤﻨﺎً‬
‫وﺻـﺮاﺣﺔ‪ ،‬أن ﳝﺸــﻲ ﰲ رﻛﺎﺑــﻪ‪ .‬ﻫــﺬا ﻣــﻊ اﻟﻌﻠــﻢ أن اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ اﻟﻴــﻮم‪ ،‬وﻋﻠــﻰ اﳋﺼــﻮص‬
‫ﰲ اﻷﻣـﻢ اﳌﺘﺨﻠﻔــﺔ‪ ،‬أﻟﺼــﻖ ﻓﺌـﺎت اﻟﺸــﻌﺐ ﺑــﺎﳌﺜﻘﻒ‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ ﻓــﺈذا ﱂ ﻳﻜــﻦ ﺑﺎﻷﺳــﺎس‬
‫ﻣﻦ ﻓﺌﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﱵ اﺳﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﺼـﻞ إﱃ‬
‫اﳊﻜــﻢ‪ ،‬وﻫــﻮ دوﻣـﺎً ﲝﺎﺟــﺔ إﻟــﻴﻬﻢ ﻛــﻲ ﻳﻔﺴــﺮوا ﻫــﺬﻩ اﻹﻳــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﲟــﺎ ﻳﺘﻔــﻖ ووﺿــﻌﻪ‬
‫وﻣﺮﺣﻠﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻘ ــﺪ رددت أﻛﺜ ــﺮ ﻣ ــﻦ ﻣ ــﺮة ﰲ ﻫ ــﺬا اﻟﺒﺤ ــﺚ أن اﻷزﻣ ــﺔ ﻟﻴﺴ ــﺖ أزﻣ ــﺔ دﳝﻘﺮاﻃﻴ ــﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻧﻈﻤــﺔ اﳊﻜــﻢ‪ ،‬دﳝﻘﺮاﻃﻴــﺔ ﻛﺎﻧــﺖ أم ﻣﺮﻛﺰﻳــﺔ أم اﺳــﺘﺒﺎدادﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠــﺔ ﺗﺼــﺒﺢ ﺑــﺪورﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻜــﻞ ﻧﺘﻴﺠــﺔ أﺧــﺮى‪ ،‬ﺳــﺒﺒﺎً ﻳﻮﻗــﻊ اﳊﻜــﻢ اﳌﺴــﺘﺒﺪ ﰲ دور ﻓﺎﺳــﺪ )أو ﺣﻠﻘــﺔ ﻣﻔﺮﻏــﺔ(‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﳌﻨﺎﻃﻘﺔ‪ ،‬أﻗﺼﺪ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻌﻨـﻒ اﳌﻘﺎﺑـﻞ‪ .‬واﻹﻳـﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬أﻳـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ درﺟـﺔ‬
‫ﺗﻘــﺪﻣﻴﺘﻬﺎ ودﳝﻘﺮاﻃﻴﺘﻬــﺎ‪ ،‬ﳝﻜــﻦ أن ﺗﻔﺴــﺮ ﺗﻔﺴـﲑاً رﺟﻌﻴـﺎً وﻏــﲑ دﳝﻘﺮاﻃــﻲ‪ .‬وإﳕــﺎ اﻷزﻣــﺔ‬
‫ﻫ ــﻲ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ﻗﻠ ــﺖ أﻳﻀـ ـﺎً‪ ،‬أزﻣ ــﺔ ﺗﻜ ــﻮﻳﻦ ﺷ ــﻌﺐ‪ .‬واﻟﺸ ــﻌﺐ ﻫ ــﻮ اﻟ ــﺬي ﻳﺼ ــﻨﻊ اﻟﺘﻘ ــﺪم‬
‫واﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴ ــﺔ‪ ،‬وأﺿ ــﻴﻒ اﻵن إ ــﺎ أزﻣ ــﺔ ﺛﻘ ــﺔ ﺑﺎﻟﺸ ــﻌﺐ‪ ..‬ﺑﺎﻹﻧﺴ ــﺎن‪ ،‬أي ﺣﻴ ــﺚ ﻳﺒ ــﺪأ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﱰﺑﻮي اﻟﺘﻜﻮﻳﲏ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﺎ‪ ،‬أﻳﺎً ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻌﻪ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً ﻛﺎن أم ﻣﺜﻘﻔﺎً‪ ،‬أن ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻻ ﺗﻘ ــﻞ إن اﳊ ــﺎﻛﻢ ﳝﻨﻌ ــﲏ ﻣ ــﻦ أن أﻗ ــﻮل ﻣ ــﺎ أﻋ ــﺮف‪ ،‬أو أن أﻋ ــﺮف ﻣ ــﺎ ﳚ ــﺐ أن‬
‫أﻋــﺮف‪ .‬ﻓــﺒﻌﺾ اﳊﻘــﺎﺋﻖ ﺗــﺆذي ﺣــﱴ ﻋﻨــﺪ أﻛﺜــﺮ اﻷﻣــﻢ اﺳــﺘﻘﺮاراً ورﺧــﺎء ودﳝﻘﺮاﻃﻴــﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺎﳌﻘﺎﺑــﻞ ﻓــﺈن اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻟﺜﻮرﻳــﺔ ﻧﺸــﺄ ﻣﻌﻈﻤﻬــﺎ ﰲ ﻋﺼــﻮر اﻻﺳــﺘﺒﺪاد‪ .‬واﳊﺮﻛــﺎت اﻟﺜﻮرﻳــﺔ‬
‫ﻗﺎﻣــﺖ ﻛﻠﻬــﺎ ﳌﻨﺎﻫﻀــﺔ ﻃﻐﻴــﺎن ﻣــﺎ‪ .‬وﻣﻮﻫﺒــﺔ اﻟﻜــﻼم ﻻ ﺗﻘــﻮم ﻋﻠــﻰ أن ﺗﻘــﻮل وﺣﺴــﺐ‪،‬‬
‫ﺑــﻞ ﻋﻠــﻰ أن ﺗﻌــﺮف ﻣــﺎ ﺗﻘــﻮل وﳌــﻦ ﺗﻘــﻮل ﰲ اﻟﻈــﺮف اﳌﻨﺎﺳــﺐ‪ .‬وﻛــﺬﻟﻚ اﻟﻌﻤــﻞ ﺛﻮرﻳـﺎً‬
‫ﻛﺎن أم ﻋﺎدﻳﺎً‪.‬‬

‫‪307‬‬
‫إن اﳋﻄــﺮ ﻋﻠــﻰ اﳌﺜﻘــﻒ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒ ـﺎً‪ ،‬ﻻ ﻳــﺄﰐ ﻣــﻦ اﳊــﺎﻛﻢ ذاﺗــﻪ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻣــﻦ ﻣﺼــﺪرﻳﻦ ﳘــﺎ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ إﻏﺮاءات‪ ،‬ﻛﺜﲑاً ﻣـﺎ ﻳﺴـﺘﻬﻮي ﻤـﺎ اﳊـﺎﻛﻢ اﳌﺜﻘـﻒ ﰲ اﻷﻣـﻢ اﳌﺘﺨﻠﻔـﺔ ﻟﻴﻨﺼـﺎع‬
‫ﻟﻪ‪:‬‬
‫إﻏﺮاء اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬أﻗﺼﺪ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎج ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﻂ‪.‬‬
‫إﻏﺮاء اﻟﱰف‪ ،‬وﻣﺘﻌﺘﻪ ﻫﻲ أﻳﻀﺎً ﺿﺮوب ﻣﻦ ﺿﺮوب اﻟﺘﺴﻠﻂ‪.‬‬
‫وإذ ﻳﻘ ــﻊ اﻹﻧﺴ ــﺎن ﰲ ﻫ ــﺬا اﻟﺸ ــﺮك ﻳﻀ ــﻊ ذاﺗ ــﻪ ﰲ ﻣﻮﺿ ــﻊ "اﳌﺘﻠﻘ ـ ـﻲ" ﻓﻴﺴﺘﺴ ــﻬﻞ‬
‫اﻟﺸﺮوط أﻳﺎً ﻛﺎﻧـﺖ‪ ،‬ﺷـﺄﻧﻪ ﺷـﺄن اﳌـﺮأة اﻟـﱵ ﺗﺴﺘﺴـﻠﻢ ﳉﺴـﺪﻫﺎ ﻓﻬـﻲ ﺗﺴـﺘﻬﲔ ﺑﺎﻟﺸـﺮف‬
‫وﺑﺒﻘﻴﺔ اﻟﻘﻴﻢ‪ .‬إن أﺷﺪ أﻧﻈﻤﺔ اﳊﻜﻢ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﻣﺜﻘﻔﲔ‪.‬‬
‫أﻗﻮل ﻣﻠﺨﺼﺎً‪:‬‬
‫إن ﻣﻌﺮﻛﺘﻨــﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ ﻛﻤﻌﺮﻛﺘﻨــﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ‪ :‬ﻣﻌﺮﻛــﺔ ﺻــﻤﻮد وﻳ ـﺮﺑﺢ اﳌﻌﺮﻛــﺔ ﻣــﻦ ﻳﺼــﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ أرﺿﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻌﺮﻛــﺔ اﳌﺜﻘــﻒ‪ ،‬رﻫــﺎن اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ‪ :‬اﻟﺸــﻌﺐ‪ ،‬إن ﻳﻮﺟــﺪ ﻓﻌ ـﻼً ﻓﺘﻮﺟــﺪ ﻣﻌــﻪ اﳊﺮﻳــﺔ أو‬
‫ﻳﺘﻼﺷﻴﺎن ﻣﻌﺎً‪.‬‬

‫‪308‬‬
‫ﺻﺪﻗﻲ ﻣﻔﻜﺮاً‬
‫ﻣﻊ ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ واﻷدب‬

‫ﻗﻠﺖ ﺑﻌﺪ ﺗﻔﻜﲑ ‪ :‬وﱂ ﻻ؟ ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ وﺟﺪ ﰲ ﻗﻠﺐ اﳌﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬ﰲ ﺳـﺎﺣﺘﻬﺎ وﻟـﺪ وﻋـﺎش‬
‫وﻣــﺎت‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ ﻓﻘــﺪ ﻛــﺎن ﰲ ﺣـﻮاﱄ اﻟﺜﺎﻣﻨــﺔ ﻣــﻦ ﻋﻤــﺮﻩ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺑــﺪأت ﻣﻌﺮﻛــﺔ اﻟﻠـﻮاء‪،‬‬
‫وﰲ اﻟﺮاﺑﻌـﺔ ﻋﺸـﺮة ﻋﻨـﺪﻣﺎ اﻧﺘﻘﻠـﺖ اﳌﻌﺮﻛـﺔ ـ واﻧﺘﻘـﻞ ﻣﻌﻬـﺎ ﻫـﻮ رﻓﺎﻗـﻪ ـ ﻣـﻦ أﻧﻄﺎﻛﻴـﺔ إﱃ‬
‫دﻣﺸﻖ‪ .‬وﻛﺎن ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄﺳﺲ ﺣـﺰب اﻟﺒﻌـﺚ وﰲ اﻟﺮاﺑﻌـﺔ واﻟﻌﺸـﺮﻳﻦ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻠﺖ ﻧﻜﺒﺔ ﻓﻠﺴﻄﲔ‪ ..‬وﰲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﻔﺼـﻤﺖ ﻋـﺮى اﻟﻮﺣـﺪة‬
‫ﺑــﲔ ﺳــﻮرﻳﺔ وﻣﺼــﺮ‪ ..‬ﻫــﺬﻩ اﻷﺣــﺪاث اﳋﻄــﲑة ـ وﻏﲑﻫــﺎ‪ ،‬وﻛﻠﻬــﺎ ﻣــﺎ ﺗـﺰال ﻣﺎﺛﻠــﺔ أﻣﺎﻣﻨــﺎ‬
‫ﻛﻠﻨــﺎ ـ ﺷــﺎرك ﻓﻴﻬــﺎ ﺑﺸــﻜﻞ أو ﺑــﺂﺧﺮ‪ ،‬ﻻ ﺑــﻞ ﻋﺎﺷــﻬﺎ‪ ،‬وﻫــﻲ ﺣﺎﺿــﺮة ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗــﻪ ﺑــﲔ‬
‫اﻷﺳــﻄﺮ‪ ،‬ﺧﻠﻔﻬــﺎ‪ ،‬أﻣﺎﻣﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﺣﺎﺿــﺮة ﰲ ﺳــﻠﻮﻛﻪ‪ .‬ﻓﻠــﻢ ﻳﻜﺘــﺐ ‪ -‬إﻻ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﲤﺮﻳﻨﺎت ﻣﺪرﺳﻴﺔ ‪ -‬ﱂ ﻳﻜﺘـﺐ ﺣﺮﻓـﺎً واﺣـﺪاً‬
‫إﻻ ﻣ ــﻦ أﺟ ــﻞ اﳌﻌﺮﻛ ــﺔ‪ .‬وﱂ ﻳﺘﺨ ــﺬ أي ﻗ ـﺮار أﺳﺎﺳ ــﻲ ‪ -‬ورﲟ ــﺎ ﺛ ــﺎﻧﻮي ‪ -‬ﰲ ﺣﻴﺎﺗ ــﻪ إﻻ‬
‫وﺗﺴﺎءل ﻋﻦ ﺗﺄﺛﲑﻩ ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫وﻟــﻴﺲ ﻫــﺬا ﺑــﺎﻷﻣﺮ اﳌﺴــﺘﻐﺮب‪ .‬ﻓﻬــﻮ ﻳﻨﺘﻤــﻲ إﱃ ﺟﻴــﻞ ﲤﻴــﺰ ﺑﺎﻟﺼــﺪق واﻹﺧــﻼص‪،‬‬
‫ﻳﻨﻜـ ــﺮ أن اﻟـ ــﺬات واﻟﺰﻫـ ــﺪ ﰲ اﳊﻴـ ــﺎة اﻟـ ــﺪﻧﻴﺎ " ﻣﺘـ ــﺎع اﻟﻐـ ــﺮور "‪ .‬ﻓﻤﻨﻌـ ــﺘﻬﻢ اﻟﺪراﺳـ ــﺔ‪،‬‬
‫وﺷــﻐﻠﻬﻢ اﻟﺸــﺎﻏﻞ اﻟﻨﻀــﺎل‪ ،‬وﻣــﺎ ﺗﺒﻘــﻰ وﻗــﺖ ﻣﻬــﺪور‪ .‬وﱂ ﺗﻜــﻦ ﳍــﻢ ﻣــﻦ ﻗﻀــﻴﺔ ﺳــﻮى‬
‫اﻟﻌﺮوﺑﺔ اﻟﱵ اﲢﺪت ﺑﻮﺟﻮدﻫﻢ‪ .‬وآﻣﻨﻮا ﺎ دﺳﺘﻮراً ﳊﻴﺎ ﻢ‪.‬‬
‫وﲤﻴﺰ اﳉﻴﻞ أﻳﻀﺎً ﺑﺎﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺴﺬاﺟﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﺴﺬاﺟﺔ ﻫﻲ اﻟﱵ ﻣﻜﻨﺘﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺪﺧﻞ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣـﻦ أﺟـﻞ أن ﺗﻜـﻮن ﲦـﺔ أﻣـﺔ‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ واﺣﺪة ﻷن اﳌﻮﺟﻮد وﺣﺪﺗﻪ‪ .‬وﻧﻈﻦ ‪ -‬ﻧﻌﺘﻘﺪ ‪ -‬ﻛﻠﻨﺎ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد ﺟـﺎزم أن اﳌﻄﻠـﺐ‬

‫• اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ –اﻟﻌﺪد ‪ -٢٦٤‬ﺷﺒﺎط‪.١٩٨٤ -‬‬

‫‪309‬‬
‫ﻣﻨﺎﻟﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﻓﺈذا ﺑﻪ ﻳﺘﺒﺎﻋﺪ وﻳﺘﺒﺎﻋﺪ ﺣﱴ ﻟﻴﻜﺎد ﻳﻐﻴﺐ ﰲ اﻷﻓـﻖ اﻷﺑﻌـﺪ‪ ،‬ﺣﻠﻤـﺎً ﲨـﻴﻼً‬
‫ﳜﻠﻒ وراءﻩ ﻣﺮارة اﻷﻣﻞ اﳌﺨﻴﺐ‪.‬‬
‫وﻳﺒــﺪو ﱄ أن ﺻــﺪﻗﻲ أدرك ﰲ اﻟﺴــﺘﻴﻨﺎت‪ ،‬أو ﺑﻌﻴ ـﺪﻫﺎ ﺑﻘﻠﻴــﻞ‪ ،‬ﻫــﺬا اﻟﻮاﻗــﻊ اﳌــﺆﱂ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻧﻘﻄﺔ ﲢﻮل ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺳﻠﻮﻛﻪ وﻛﺘﺎﺑﺘﻪ‪ .‬أأﻗﻮل ‪:‬‬
‫إﻧــﻪ ﻋﻠــﻖ اﻟﻨﻀــﺎل اﳌﺒﺎﺷــﺮ ﻟﻴﻨﺎﺿــﻞ ﺑــﺎﻟﻘﻠﻢ؟ ﻫــﺬا ﺧﻄــﺄ‪ .‬ﻓﺎﻟــﺬي ﻳﻐﻴــﺐ ﻋــﻦ ﺳــﺎح‬
‫اﳌﻌﺮﻛــﺔ ﻳﻌﺠــﺰ ﻋــﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ أو ﻳﻜﺘــﺐ ﻋﻠــﻰ ﻫﺎﻣﺸــﻬﺎ‪ .‬وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻳﻄــﺮح ﻋﻠــﻲ ﺳ ـﺆاﻻً‬
‫أﺳﺎﺳــﻴﺎً ﻻ أﻋﺘﻘــﺪ أن ﺻــﺪﻗﻲ‪ ،‬وإن ﻛــﺎن ﻗــﺪ ﻋﺎﺷــﻪ‪ ،‬ﻃﺮﺣــﻪ ﻋﻠــﻰ ذاﺗــﻪ ‪ :‬ﻣــﺎ اﻟﻌﻼﻗــﺔ‬
‫ﺑــﲔ اﻟﻨﻀــﺎل واﻟﻔﻜــﺮ؟ أو‪ :‬ﻣــﺎ ﻧﻀــﺎل اﻟﻔﻜــﺮ ﲟــﺎ ﻫــﻮ ﻛــﺬﻟﻚ؟ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﺴـﺆال ﺗﻨﺒﺜــﻖ‬
‫أﺳﺌﻠﺔ ﻛﺜﲑة ﺳﺄﻃﺮح ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺬاﺗـﻪ؟ ﻣـﺎ اﻟﻔﻜـﺮ‬
‫ﰲ اﻷدب؟ ﻫـ ـ ــﻞ ﻛـ ـ ــﺎن ﺻـ ـ ــﺪﻗﻲ ﻣﻔﻜ ـ ـ ـﺮاً ﺑـ ـ ــﺎﳌﻌﲎ اﳌـ ـ ــﺄﻟﻮف ﻟﻠﻜﻠﻤـ ـ ــﺔ؟ اﻷدب ﻳﻌـ ـ ــﺎﰿ‬
‫ﻣﺸــﻜﻼت ﺳﻴﺎﺳــﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ‪ ،‬ﻧﻔﺴــﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴــﺔ‪ ..‬وﻫــﻲ ﺗﺒــﺪو وﻛﺄ ــﺎ ﻓﻜــﺮﻩ‪ .‬وﻫــﺬا‬
‫أﻳﻀﺎً ﺧﻄﺄ ﻷن اﻟﻔﻜﺮ ﺷﻲء آﺧﺮ‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮ ﻏﲑ اﻷﻓﻜﺎر‪.‬‬
‫إن ﻧﻘﻄــﺔ اﻟﺒﺪاﻳــﺔ ﰲ اﳌﻌﺮﻛــﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ ﻫــﻲ أن ﻳﻜــﻮن اﳌﺜﻘــﻒ ذاﺗــﻪ أﻗﺼــﺪ أن ﻳﻜــﻮن‬
‫أﻣﻴﻨـﺎً ﻟﻠﺨــﻂ اﻟــﺬي اﺧﺘــﺎرﻩ )واﻹﻧﺴــﺎن ﳜﺘــﺎر ﺧﻄــﻪ ﰲ اﳊﻴــﺎة ﻛﻤــﺎ إن ﻫــﺬا اﳋــﻂ ﻫــﻮ‬
‫اﻟــﺬي ﳜﺘــﺎر ﺑــﺪورﻩ ﺻــﺎﺣﺒﻪ(‪ .‬ﻓﻤﻌﺮﻛــﺔ اﻟﺮواﺋــﻲ أن ﻳﻜــﻮن رواﺋﻴ ـﺎً ﻣﺘﻤﻴ ـﺰاً‪ ،‬واﻟﺸــﺎﻋﺮ أن‬
‫ﻳﻜــﻮن ﺷــﺎﻋﺮاً أﺻــﻴﻼً‪ ،‬واﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف أن ﻳﺴــﲑ ﻋﻠــﻰ اﻟﻄﺮﻳــﻖ اﻟــﱵ ﻗــﺪ ﺗﻀــﻌﻪ ﻳﻮﻣ ـﺎً ﰲ‬
‫ﺻــﻒ اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ‪ ..‬وﳜﻄــﻮ اﻟﻜﺎﺗ ـﺐ اﳋﻄــﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﰲ درب اﻷﻣﺎﻧــﺔ ﻟﻠــﺬات ﻋﻨــﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻄــﺮح ﻋﻠــﻰ ذاﺗــﻪ اﻟﺴـﺆال اﻟﺘــﺎﱄ ‪ :‬ﻣــﺎ اﳍــﺪف ﻣــﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ‪ .‬وإذا ﻛــﺎن اﳉﻴــﻞ اﻷول ‪-‬‬
‫ﺟﻴﻞ ﺻﺪﻗﻲ‪ -‬ﻗﺪ ﻋﺠﺰ ﻋـﻦ ﲢﻘﻴـﻖ اﳍـﺪف ﻣـﻦ ﻧﻀـﺎﻟﻪ ﻓﻸﻧـﻪ ﱂ ﻳـﺪرك ﻫـﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘـﺔ‬
‫اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ وﻫــﻲ أن اﻟﻨﻀــﺎل ﻣــﻦ ﺷــﺄن اﻹﻧﺴــﺎن اﻟــﺬي ﻳﻘــﻮم ﺑــﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸــﻌﺐ اﻟــﺬي ﱂ‬
‫ﻳــﺪﺧﻞ ﺑﻌــﺪ اﻟﻘــﺮن اﻟﻌﺸـﺮﻳﻦ ﻻ ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ أن ﳛﻘــﻖ أﻫــﺪاﻓﺎً ﻫــﻲ ﻣــﻦ ﺻــﻤﻴﻢ ﻫــﺬا اﻟﻘــﺮن‬
‫وﻗــﺪ ﺗﻜــﻮن أﺣﻴﺎﻧـﺎً ﻣــﻦ ﻣﺴــﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﻘــﺮن اﻟﻮاﺣــﺪ واﻟﻌﺸـﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﺎﳌﻬﻤــﺔ اﻷوﱃ ﻫــﻲ أن‬

‫‪310‬‬
‫ﻧﻨﺸــﺊ اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﻌــﺮﰊ ﺑﺸــﻜﻞ ﻳﺆﻫﻠــﻪ ﻟﻴﻌــﻴﺶ ﻫــﺬا اﻟﻘــﺮن وﻳﻌـﻴﺶ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬ﻻ أن ﻧﻘﺤﻤــﻪ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺎرات واﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﻔﺨﻤﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻠﻚ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﺻﻤﻴﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘــﺪ ﻛﺎﻧــﺖ ﻷﺟــﺪادﻧﺎ اﻷواﺋــﻞ ﺣﻀــﺎرة وﺿــﻌﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﺼــﻒ اﻷول ﺑــﲔ اﻟﺸــﻌﻮب‬
‫اﳌﺘﺤﻀــﺮة‪ .‬وﻟﻜــﻦ أﳝﻜــﻦ ﳊﻀــﺎرة اﻟﺒﺎدﻳــﺔ وإﻧﺴــﺎ ﺎ أن ﻳــﻨﻘﻼ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﳘــﺎ وﻳﻮﺿــﻌﺎ ﰲ‬
‫ﻗﻠﺐ اﳊﻀﺎرة اﳌﱪﳎﺔ؟‬
‫ﻳﺒــﺪو ﱄ أن ﺻــﺪﻗﻲ أدرك ﰲ اﻟﺴــﺘﻴﻨﺎت ﺷــﻴﺌﺎً ﻣــﻦ ﻫــﺬا‪ .‬ﻓﺄﺧــﺬ اﻟﻘﻠــﻢ ‪ -‬وﻫــﻮ ﻣــﺎ‬
‫ﻳـﺰال ﰲ ﺳــﺎح اﳌﻌﺮﻛــﺔ‪ -‬ﻟﻴﺴــﻬﻢ ﰲ إﻧﺸــﺎء اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﻌــﺮﰊ اﳉﺪﻳــﺪ‪ ،‬وﺣــﺪﻩ ﻗــﺎدر ﻋﻠــﻰ‬
‫أن ﳛﻘــﻖ أﻫــﺪاف أﻣﺘــﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺴــﻬﻢ ﰲ إﻧﺸــﺎء ﺛﻘﺎﻓــﺔ ﻋﺮﺑﻴــﺔ ﺗﻀــﻌﻨﺎ ﻳﻮﻣ ـﺎً ﲟﺴــﺘﻮى اﻟﻘــﺮن‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻌﻨﻴﲏ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻗـﺪ ﻃـﺮح اﻷﺳـﺌﻠﺔ ﻛﻠﻬـﺎ اﻟـﱵ ﺳـﺄﻃﺮﺣﻬﺎ واﻟـﱵ أوﺣـﺖ ﱄ ـﺎ‬
‫ﻗﺮاءﰐ ﳌﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ .‬إﳕﺎ ﻳﻌﻨﻴﲏ أﻧﻪ ﺳﺎر ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﺆدي ﻳﻮﻣﺎً إﱃ اﻹﺟﺎﺑـﺔ ﻋﻨﻬـﺎ‪.‬‬
‫وذﻟﻜــﻢ ﻛــﺎن إﺳــﻬﺎﻣﻪ اﻟــﺬاﰐ ﰲ اﳌﻌﺮﻛــﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ‪ .‬وﻫــﺬا اﻹﺳــﻬﺎم ﻫــﻮ ﻣﻮﺿــﻮع دراﺳــﱵ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ :‬اﺣﺘﻔﻆ ﺎ ﻛﻤﺎ وﺿﻌﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻴﻞ ـ اﻷﺳﺎس ‪:‬‬
‫ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﺻــﺪﻗﻲ ﻗــﺪ ﺳــﺌﻞ ﰲ اﺳــﺘﻔﺘﺎء ﺻــﺤﻔﻲ‪ ،‬ﻣــﺎ إذا ﻛــﺎن ﻳﻌﺘــﱪ ذاﺗــﻪ أدﻳﺒ ـﺎً أم‬
‫ﻣﻔﻜ ـ ـﺮاً‪ ،‬ﻟﻜ ــﺎن اﺑﺘﺴ ــﻢ ﻓﻴﻤ ــﺎ أﻋﺘﻘ ــﺪ )وﰲ اﺑﺘﺴ ــﺎﻣﺘﻪ اﻟﻜﺜ ــﲑ ﻣ ــﻦ اﻹرﺑ ــﺎك واﻟﻌﺬوﺑ ــﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﺴــﺎؤل واﻟﺴــﺨﺮﻳﺔ( وأﺟــﺎب ﺑﻌــﺪ اﻟﺘﻠﻜــﺆ واﻟــﱰدد‪ ،‬ﺑــﺎﻷﺣﺮى ارﲡــﻞ اﳉ ـﻮاب اﻟــﺬي‬
‫ﺗ ــﻮﺣﻲ ﺑ ــﻪ إﻟﻴ ــﻪ ﺳ ــﻠﻴﻘﺘﻪ واﳌﻼﺑﺴ ــﺔ‪ ،‬وأﻣ ــﻸﻩ ﺑ ــﺄدب وﺟﺪﻳ ــﺔ‪ ،‬وﻧﺴ ــﻲ ﰲ اﻷﻳ ــﺎم اﻟﺘﺎﻟﻴ ــﺔ‬
‫اﻟﺴﺆال واﳉﻮاب‪.‬‬
‫اﻷرﺟﺢ إن اﻟﺬي ﺻﺎغ اﻟﺴﺆال ﻗﺼﺪ ﺑـﻪ ﻓﻠﺴـﻔﺔ ﺻـﺪﻗﻲ أو ﻋﻠـﻰ اﻷﺻـﺢ ﳎﻤﻮﻋـﺔ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﱵ ﻋﺎﰿ أو اﻟﱵ أﳍﻤﺖ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ اﻷدﰊ‪ .‬واﻟﺴـﺆال ﻣﺸـﺮوع‪ ،‬ﻓﻤﻘـﺎﻻت اﻟﺮﺟـﻞ‬
‫ودراﺳــﺎﺗﻪ وﻛﺘﺒــﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ ﺗﻔــﻴﺾ ﺣﺠﻤـﺎً ﻋﻠــﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗــﻪ اﻷدﺑﻴــﺔ‪ .‬وﻣــﻦ ﰒ ﻓﺈﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻗــﺪ‬

‫‪311‬‬
‫درس اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﰲ ﻛﻠﻴــﺔ اﻵداب ﲜﺎﻣﻌــﺔ دﻣﺸــﻖ )‪ ،(١٩٥٢‬ودرﺳــﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﻛﻠﻬــﺎ‪،‬‬
‫ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳ ــﺎت ودور اﳌﻌﻠﻤ ــﲔ واﳉﺎﻣﻌ ــﺔ أﺣﻴﺎﻧـ ـﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻨ ــﻪ ﱂ ﻳﻜ ــﻦ ﻣﺪرﺳـ ـﺎً ﻧﺎﺟﺤـ ـﺎً ﰲ‬
‫ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﳍﻴﺌﺔ اﻟﺘﻔﺘﻴﺸﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ إﺿﺒﺎرﺗﻪ اﻟﺴﺮﻳﺔ ﺑﻘﻠﻢ وﺗﻮﻗﻴﻊ اﳌﻔـﺘﺶ اﳌﺘﺨﺼـﺺ ﻛـﻼم ﻛﺜـﲑ أﺧﺘـﺎر ﻣﻨـﻪ ﺑﻌﻀـﺎً‬
‫ﳑﺎ اﻧﻄﺒﻊ ﰲ ذاﻛﺮﰐ‪ :‬ﻣﺪرس ﻓﻮﺿـﻮي‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻘﻴـﺪ ﺑﱪﻧـﺎﻣﺞ‪ ،‬ﻗﻠﻤـﺎ ﳛﻀـﺮ درﺳـﻪ‪ ،‬ﻳﻌﺠـﺰ‬
‫ﻋ ــﻦ ﺿ ــﺒﻂ ﺻ ــﻔﻪ‪ ..‬ﻗﻠ ــﺖ ﻟﺼ ــﺪﻗﻲ ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ أﻃﻠﻌ ــﲏ ﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــﺬﻩ اﳋﻼﺻ ــﺔ اﻟﺘﻔﺘﻴﺸ ــﻴﺔ‬
‫اﳌﻜﺜﻔــﺔ ‪ :‬ﻟــﻚ أﺳــﻮة ﲟﻌﻠﻤﻨــﺎ‪ ،‬ﻓــﻼ أﻋــﺮف ﻣﻔﺘﺸ ـﺎً وﻻ ﻣــﺪﻳﺮ ﻣﺪرﺳــﺔ وﻻ إدارﻳ ـﺎً ﻛــﺎن‬
‫راﺿﻴﺎً ﻋﻦ اﻷرﺳﻮزي‪.‬‬
‫اﳊــﻖ ﻣﻌﻬــﻢ ﲟﻌــﲎ ﻣــﺎ‪ .‬ﻓﻘــﺪ ﻛــﺎن ﻳﺒــﺪأ دوﻣ ـﺎً درﺳــﻪ ﺑﻌﺒ ـﺎرة ﻣــﺄﺛﻮرة ﻋﻨــﻪ )ﻛﺘــﺎﺑﻜﻢ‬
‫ﻳﻘﻮل( ﰒ ﻳﻠﺨﺺ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ رﺑﻊ ﺳﺎﻋﺔ وﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣـﻦ اﻟﻮﻗـﺖ ﻳﻜﺮﺳـﻪ ﻟﻠﻨﻘـﺎش‬
‫ﻣﻊ اﻟﻄﻼب ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ‪ ..‬واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻧﻌﺮف إﻧﺴﺎﻧﺎً ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺛـﺮ ﰲ ﺗﻜـﻮﻳﻦ اﳌﺜﻘﻔـﲔ ‪-‬‬
‫واﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ‪ -‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﺰﻛﻲ اﻷرﺳﻮزي‪.‬‬
‫أذﻛ ــﺮ أﻳﻀـ ـﺎً أن ﺻ ــﺪﻗﻲ أﻃﻠﻌ ــﲏ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺮﺳ ــﺎﻟﺔ اﻟ ــﱵ ﺗﻘ ــﺪم ــﺎ ﻟﻨﻴ ــﻞ اﻹﺟ ــﺎزة ﰲ‬
‫اﻵداب‪ .‬ﻓﻠــﻢ ﻳﻌﺠﺒــﲏ اﳌﻮﺿــﻮع وﻻ اﳌﻌﺎﳉــﺔ‪ .‬وأﻗــﻮل ﻟــﻪ ‪ :‬اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴــﺔ ﻳــﺎ ﻋﺰﻳــﺰي‬
‫ﻫــﻲ ﻣﺸــﻜﻠﺔ ﻳــﺰﻋﻢ اﻟﻄﺎﻟــﺐ أﻧــﻪ وﺟــﺪ ﳍــﺎ ﺣ ـﻼً‪ ،‬ﻗﻀــﻴﺔ ﻳﺜﺒﺘﻬــﺎ أو ﻳﺪﺣﻀــﻬﺎ‪ ،‬ﺳ ـﺆال‬
‫ﳚﻴــﺐ ﻋﻨــﻪ‪ ..‬وأﻧــﺖ اﻗﺘﺼــﺮت ﻣــﻦ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺧﻼﺻــﺎت ﻳﻀــﻌﻬﺎ اﻟﻄــﻼب‬
‫اﺳﺘﻌﺪاداً ﻟﻠﻔﺤﺺ اﻟﺸﻔﻮي‪.‬‬
‫ﻓﻴﺠﻴﺒﲏ دون ﻣﺎ ﺗﺮدد‪ :‬ﲨﻌﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﻓﱰ ﻛـﻞ ﻣـﺎ رأﻳـﺖ أن أﺛﺒﺘـﻪ ﰲ ذﻫـﲏ ﻣـﻦ‬
‫ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ وﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﲏ أﻣﺮﻩ‪.‬‬
‫وﺗﻌﻠــﻦ اﳉﺎﻣﻌــﺔ ﺑﻌــﺪ ﻋــﺎم ﻋــﻦ ﺣﺎﺟﺘﻬــﺎ ﳌــﺪرس ﲣﺼﺼــﻪ ﰲ ﻋﻠــﻢ اﻟــﻨﻔﺲ‪ .‬ﻓــﺄﻋﺮض‬
‫ﻋﻠ ــﻰ ﺻ ــﺪﻗﻲ ﻓﻜ ــﺮة اﻟﺘﻘ ــﺪم ﻟﻠﻤﺴ ــﺎﺑﻘﺔ ﻻﻋﺘﻘ ــﺎدي إن ﳍ ــﺬا اﻟﻌﻠ ــﻢ ﻣﻜﺎﻧ ــﺔ ﺧﺎﺻ ــﺔ ﰲ‬
‫ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﻦ وﺟــﻪ آﺧــﺮ ﻣﺴــﺘﻮف ﻟﻜﺎﻓــﺔ اﻟﺸــﺮوط‪ ..‬ﻓــﻼ أرى ﻣﻨــﻪ أﻳــﺔ اﺳــﺘﺠﺎﺑﺔ‬

‫‪312‬‬
‫ﳊﻤﺎﺳﱵ‪ ،‬ﻻ أﺗﺒﲔ ﻣﻦ ﻣﻼﳏﻪ رد اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻧﺘﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﺪرس ﺷﺎب ﳎـﺎز ﻳﻌـﺮض‬
‫ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻣﺸ ــﺮوع اﻟﻌﻤ ــﺮ وﻫ ــﻮ اﻻﻧﺘﻘ ــﺎل ﻣ ــﻦ اﻟﺜ ــﺎﻧﻮي إﱃ اﳉﺎﻣﻌ ــﺔ‪ ،‬وﻳﻘ ــﺎل ﻟ ــﻪ‪ :‬اﻷﺑ ـﻮاب‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣـﺔ أﻣـﺎك ﻋﻠـﻰ ﻣﺼـﺎرﻳﻌﻬﺎ‪ :‬ﱂ ﻳـﺮﻓﺾ‪ .‬أرﺟـﺢ أن اﻟﻔﻜـﺮة ﻻﻗـﺖ ﻫـﻮى ﰲ ﻧﻔﺴـﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪاً ﻟﺒﺬل أي ﺟﻬﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﱰك اﻷﻣﺮ ﻟﻠﺼﺪﻓﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺪرﻳﺲ وﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻜﺘـﺐ واﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ‪ ،‬اﳌﻬﻨـﺔ واﻟﻮﻇﻴﻔـﺔ‪ ..‬ﻛﻠﻬـﺎ ﻃـﺮق ﻗﻴﻤﺘﻬـﺎ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ذا ﺎ‪ ،‬وﺟﻮدﻫﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﱵ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛــﺎن ﻳﻘـﺮأ ﺑــﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﻛﻠﻬــﺎ ﻗـﺮأ‪ ،‬ﻗـﺮأ اﳌﻘــﺎﻻت واﻟﺪراﺳــﺎت واﻟﻜﺘــﺐ اﻟــﱵ ﻳﻌﺘﻘــﺪ‬
‫أ ــﺎ ﺗﻌــﺎﰿ ﻣﺸــﻜﻼت راﻫﻨــﺔ أو ﺗﺴــﻌﻔﻪ ‪ -‬ﺗﺴــﻌﻔﻨﺎ ‪ -‬ﻋﻠــﻰ ﻓﻬﻤﻬــﺎ ‪ -‬ﺳــﻴﺎن ﰲ ذﻟــﻚ‬
‫اﻷدب واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬اﳋﱪ واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻜﺘﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺮأ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﻔﺮح ﻳﻜﺘﺐ وﻳﻘﺮأ ﻟﻘﻨﺎﻋﺘﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﲟﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻳﺆدي واﺟﺒـﺎً‪ ،‬ﻳﻘـﺪم ﺧﺪﻣـﺔ‪ ،‬واﺑـﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺟﻌﻞ ﻟﻴﺨﺪم‪.‬‬
‫ﻛــﺬا ﻛــﺎن اﳉﻴــﻞ اﻟــﺬي اﻧﺘﻤــﻰ إﻟﻴــﻪ‪ ،‬واﻷﺟﻴــﺎل اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ واﻟﻼﺣﻘــﺔ ﻣﺒﺎﺷــﺮة اﻋﺘﻘــﺪوا‬
‫أن اﻟﻮﻗـ ــﺖ ﺣـ ــﺎن ﻟﺘﺤﻘﻴـ ــﻖ ﺣﻠـ ــﻢ أﺟـ ــﺪادﻫﻢ ﰲ اﻷﻣـ ــﺔ اﻟﻮاﺣـ ــﺪة‪ ،‬ﺧﻠﻔﻮﻫـ ــﺎ أﻣﺎﻧـ ــﺔ ﰲ‬
‫أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ‪ .‬وﻛﺎن اﻷرﺳﻮزي ﺑﻴﻨﻬﻢ دﻳﺎﻧﺎً رﻫﻴﺒﺎً ﳛﺎﺳﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺎل واﻟﻨﻴﺎت‪.‬‬
‫ﻣﺎذا ﺑﻘﻲ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻧﺔ؟اﻟﻜﻠﻤﺔ‪،‬ﺻﺪاﻫﺎ ﺗﺮددﻩ ﺻﺤﺎري اﻟﺒﺸﺮ ﻓﺘﺒﻠﻌﻪ رﻣﺎﳍﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻔﻜــﺮ اﳌــﺮء ﰲ اﳉﺎﻧــﺐ ﻣــﻦ وﺟــﻮدﻩ اﻟــﺬي ﻳﻨــﺬر ﲞﻄــﺮ‪ ،‬ﻳﻔﻜــﺮ ﰲ اﳉﺎﻧــﺐ اﳌ ـﺮﻳﺾ‬
‫ﻣــﻦ وﺟــﻮدﻩ‪ .‬وﺗﻔﻜﲑﻧــﺎ ﳓــﻦ اﻟﻌــﺮب‪ ،‬اﳌﺼــﻴﺐ ﻣﻨــﻪ واﳋــﺎﻃﺊ‪ ،‬اﳌﻨﻄﻘــﻲ واﻟﻼﻣﻨﻄﻘــﻲ‪،‬‬
‫اﳌﺘﻤﻴﺰ واﳌﺒﺘﺬل‪ ..‬ﻓﻜﺮﻧﺎ ﻛﻠـﻪ ﻣﺮﻛـﺰ ﺣـﻮل ﳏـﻮر واﺣـﺪ ‪ :‬اﻟﻌﺮوﺑـﺔ اﻟـﱵ ﺻـﺎرت إﺷـﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﺬ أن أﻋﻠﻨﺎ ذاﺗﻨﺎ ﻋﺮﺑﺎً‪ .‬وﺳﻴﺒﻘﻰ ﻟﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ وﺟﻮدﻧﺎ ﻣﺮﺿﻨﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺴـ ـﺆال اﻟ ــﺬي ﻳﻄ ــﺮح ﺑﻌ ــﺪ ﻗ ــﺮن وﻧﻴ ــﻒ ﻣ ــﻦ اﻹﻋ ــﻼن‪ ،‬وﺑﻌ ــﺪ ﻧﺼ ــﻒ ﻗ ــﺮن ﻣ ــﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﳌﱰاﻛﻤﺔ ﻫﻮ ‪ :‬ﻫﻞ ﻓﻜﺮﻧﺎ اﻟﻌﺮوﺑـﺔ ﺣﻘـﺎً أم اﺳـﺘﺨﺪﻣﻨﺎﻫﺎ ذرﻳﻌـﺔ ﲢﺠـﺐ ﻋﻨـﺎ‬

‫‪313‬‬
‫وﻋــﻦ اﻟﻌــﺎﱂ ‪ -‬ﻋــﻦ أﻧﻔﺴــﻨﺎ ﻗﺒــﻞ اﻟﻌــﺎﱂ ‪ -‬ﺻ ـﺮاﻋﺎﺗﻨﺎ اﻟﻘﺒﻠﻴــﺔ‪ ،‬أم ﺟﻌﻠﻨــﺎ ﻣﻨﻬــﺎ وﺳــﻴﻠﺔ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻨﺎ واﻧﺪﻓﺎﻋﺎﺗﻨﺎ اﳌﻜﺒﻮﺗﺔ‪..‬؟‬
‫اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﻄﺮح ﻫـﻮ ‪ :‬ﻫـﻞ ﻛـﺎن ﻛﻼﻣﻨـﺎ ﻋـﻦ اﻷﻣـﺔ ﻓﻜـﺮاً أم ﺳﻠﺴـﻠﺔ ﻻﻫﺜـﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺘﺄﻛﻴــﺪات ﺗﺘﺤــﻮل ﰲ ﺳــﺎﻋﺎت اﳊﻤﺎﺳــﺔ إﱃ ﺻ ـﺮاخ؟ ــﺬا اﺳﺘﻌﻀــﻨﺎ ﻋــﻦ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‬
‫ﺑﺎﻹﻳــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وﻋــﻦ ﻫــﺬﻩ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳــﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻌﻀــﻨﺎ ﻋــﻦ اﻟﻔﻜــﺮ ﺑﺎﻻﻧﻔﻌــﺎل وﻋــﻦ اﻹﻗﻨــﺎع‬
‫ﺑﺎﻹﻛﺮاﻩ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎرﺣـ ــﺔ ﻛـ ــﺎﻧﻮا ﺑﻴﻨﻨـ ــﺎ‪ ،‬ﺻـ ــﺪﻗﻲ‪ ،‬اﻷرﺳـ ــﻮزي‪ ،‬اﳊﺼـ ــﺮي وﻏـ ــﲑﻫﻢ ﳑـ ــﻦ ﻧـ ــﺰﻋﻢ أ ـ ــﻢ‬
‫أﺳــﺎﺗﺬﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺟﻴﻠﻨــﺎ ﻳﻌــﺮﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻌــﺮف ﻋﻠــﻰ اﻷﻗــﻞ أﺣــﺪﻫﻢ‪ .‬ﻫــﺆﻻء ﻓﻜــﺮوا ﻛــﻞ ﻣــﻨﻬﻢ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ‪ -‬ﺣﺎوﻟﻮا اﻟﺘﻔﻜﲑ‪ ،‬ﺟﻬﺪوا ﻛﻲ ﻳﺴﲑوا ﻋﻠﻰ درب اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺷﻘﻮا‪ ،‬ﺣﺎوﻟﻮا ﺷﻖ‬
‫ﺧـﻂ ﻟﻠﻔﻜــﺮ‪ ،‬ﺳـﻴﺎن ﻋﻨــﺪي اﻵن أﻛـﺎن ﺧــﻂ ﻛـﻞ ﻣــﻨﻬﻢ ﺑﻌﻴـﺪ اﳌــﺪى أم ﻗﺮﻳﺒـﻪ‪ .‬وﻟﻜــﻦ‬
‫ﻣــﻦ اﻟــﺬي ﻳﻘـﺮأ ﻣﺆﻟﻔــﺎ ﻢ ﻣــﻦ اﻷﺟﻴــﺎل اﻟــﱵ ﺗﻜﻮ ــﺎ اﻟﻴــﻮم؟ ﻗــﻞ ‪ :‬ﻣــﻦ اﻟــﺬي ﺳــﻴﻌﺮف‬
‫اﺳﻢ أﺣﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﱵ ﺗﻠﻲ؟‬
‫إن أﻛﱪ ﻛﺎرﺛﺔ ﺗﺼﻴﺐ اﻟﻔﻜﺮ ﻫﻲ ﲢﻮﻟﻪ إﱃ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وﻫﺬﻩ إﱃ ﺷﻌﺎرات‪.‬‬
‫اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮﺟﻮد ‪:‬‬
‫ﻟ ــﻮ ﻛ ــﺎن ﻋﻠ ــﻰ ﺻ ــﺪﻗﻲ أن ﳜﺘ ــﺎر ﻧ ــﻮع ﻛﺘﺎﺑﺎﺗ ــﻪ‪ ،‬أرﺟ ــﺢ اﻷدب‪ ،‬ورﲟ ــﺎ ﰲ اﻷدب‬
‫اﻟﺮواﻳــﺔ‪ .‬إﻻ أن اﳋﻴــﺎر ‪ -‬ﻋﻨــﺪﻫﻢ ‪ -‬ﱂ ﻳﻜــﻦ ﺑــﲔ اﻷﺟﻨــﺎس اﻷدﺑﻴــﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑــﲔ اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﻌﺮون أن اﻟـﻮﻃﻦ ﻣﻌﻠـﻖ ﺑـﲔ اﻟﻮﺟـﻮد واﻟﻼوﺟـﻮد‪،‬‬
‫وﻳﻌﺮﻓ ـ ــﻮن أ ـ ــﺎ ﻛﺜ ـ ــﲑة اﻷﻣ ـ ــﻢ اﻟ ـ ــﱵ اﺧﺘ ـ ــﺎرت اﻟﻼوﺟ ـ ــﻮد‪ ،‬أو أن ﻟﻜ ـ ــﻞ ﲨﺎﻋ ـ ــﺔ اﻟ ـ ــﺬي‬
‫ﺗﺴﺘﺤﻘﻪ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮ ﺑﻌﺪ ﻟﻴﺲ ﻃﺮﻳﻘﺎً إﱃ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻟﻮﺟﻮد ﻣﻌﺎً‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺨﻠﻒ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ أوﻻً‪..‬ﻳﻠﻲ ﻣﺎﻳﻠﻲ ﻣﻦ ﻣﺂﺳﻲ اﻟﺘﺨﻠﻒ‪،‬ﰲ اﻟﻌﻘﻞ أوﻻً وأﺧﲑاً‪.‬‬
‫واﻟﻐــﲎ ﻟــﻴﺲ ﰲ ﻣــﺎ ﲤﻠــﻚ‪ ،‬ﻓﻮﻳــﻞ ﻟــﻚ إن ﺣﻮﻟــﺖ ﺗﺮاﺛــﻚ إﱃ ﻣﻠــﻚ ﻷﻧــﻚ ﻋﻨﺪﺋـ ٍـﺬ‬
‫ﲣﺴﺮﻩ‪ ،‬وﲣﺴﺮ ذاﺗﻚ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‪.‬‬

‫‪314‬‬
‫اﻟﻐــﲏ ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻳﻮﻇــﻒ رﺻــﻴﺪﻩ‪ ،‬ﺛــﺮوة ﻧﻘﺪﻳــﺔ ﻛــﺎن ﻫــﺬا اﻟﺮﺻــﻴﺪ أم ﺗﺮاﺛ ـﺎً ﻓﻜﺮﻳ ـﺎً‪.‬‬
‫واﻷﻏﲎ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻮﻇﻒ رﺻﻴﺪ اﻟﻐﲑ‪.‬‬
‫ذﻟﻜﻢ ﻫﻮ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ واﺣﺪ ﻣﻦ أوﺟﻬﻪ اﳌﺘﻌﺪدة ‪ :‬ﻋﻘﻞ ﲟﻘﻴﺎس اﳌﺼﲑ‪.‬‬
‫ﻓــﺜﻤﻦ اﻟﻔﻜــﺮ دوﻣـﺎً ﻣﺮﺗﻔــﻊ إﻻ أﻧــﻪ ﻳﺼــﺒﺢ ﻣﻔﺮﻃـﺎً ﰲ اﳌﻨﻌﻄﻔــﺎت اﻟﺘﺎرﳜﻴــﺔ ‪ :‬ﺗﻀــﻌﻚ‬
‫ﺑﲔ اﳊﻴﺎة واﳌﻮت‪ ،‬ﺗﺮاﻛﻢ ﰲ وﺟﻬﻚ اﳌﺸﻜﻼت وﺗﺘﺤﺪاك‪.‬‬
‫‪..‬ورﻫ ــﺎ ﻢ ﻛ ــﺎن‪ :‬أن ﻧﻨﺸ ــﺊ ﺗﺮاﺛـ ـﺎً ﻟﻠﻘ ــﺮن اﻟﻌﺸـ ـﺮﻳﻦ ﻳﻀ ــﻊ ﻳﻮﻣـ ـﺎً وﺟﻮدﻧ ــﺎ ﲟﺴ ــﺘﻮاﻩ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻀﺎﻓﺔ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬إﺿـﺎﻓﺔ اﻟﺴـﻠﻌﺔ اﻟـﱵ ﻳﻘﺘﻨﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻲ إﻳـﺎﻩ‪ .‬إ ـﺎ‬
‫ﲦﺮة اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺪﻟﻴﻞ إﻟﻴﻪ‪ " ،‬اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮﺟﻮد واﺣﺪ ")‪.(١‬‬
‫ﻃﻤــﻮح ﻳﺒــﺪو ﻟﻨــﺎ اﻟﻴــﻮم دوﻧﻜﻴﺸــﻮﺗﻴﺎً وﻗــﺒﺾ اﻟ ـﺮﻳﺢ‪ ،‬ﺑﻌــﺪ ﺳــﻨﻮات ﻣــﻦ اﻟﺼ ـﺮاع ﻣــﻊ‬
‫اﻟﱰاﺛﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ وﻧﺘﺎﺟﻬـﺎ اﻟـﺬي ﻻ ﻳﻨﻀـﺐ ﻣﻌﻴﻨـﻪ ! أو ﱂ ﻳﺒـﺪأوا‪ ،‬ﳊـﺪ ﻣـﺎ ﻣـﻦ اﻟﺼـﻔﺮ‬
‫! إﻻ أن اﻟﻔﻜــﺮ ‪ -‬اﻷﺻــﻴﻞ ‪ -‬ﻳﺒــﺪأ دوﻣـﺎً ﻣــﻦ اﻟﺼــﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻠﻐــﻲ ﻣــﺎ ﻗﺒﻠــﻪ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺜﻠــﻪ وﻳﺒﺎﺷــﺮ‬
‫ﻃﺮﻳﻘـﺎً أﺧــﺮى‪ .‬وﰲ اﻟﺒـﺪاﻳﺎت ﻋﻔﻮﻳــﺔ اﻟﺸــﺒﺎب‪ ،‬ﺳــﺬاﺟﺔ اﳌﺒﺘــﺪئ‪ ،‬ﻏــﺮورﻩ وﺟﺮأﺗــﻪ‪ ،‬ﺛﻘــﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﳌﻔﺮﻃﺔ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻌﻪ ﺑﺎﳌﻐﺎﻣﺮة وﻋﺠﺰﻩ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﻮاﻗﺐ‪.‬‬
‫واﻟﻴــﻮم‪ ،‬ﺑﻌــﺪ أن ﺑــﺪأت ﺟــﺬور اﻟ ـﱰاث اﻟﻌــﺮﰊ اﳉﺪﻳــﺪ ﺗﱰﺳــﺦ‪ ،‬ﺑﻌــﺪ أن ﺻــﺎر ﻟﻨــﺎ‬
‫أدب ﻣ ــﺎ ﻧ ــﺬﻛﺮﻩ‪ ،‬ﻧﻔﺨ ــﺮ ﺑ ــﻪ‪ ،‬ﻧﺴ ــﺘﺨﺪﻣﻪ رﺻ ــﻴﺪاً وﻧﺄﻣ ــﻞ أن ﻳﺴ ــﺘﻌﻴﺪ ﻳﻮﻣ ـ ـﺎً رﺻ ــﻴﺪﻧﺎ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻫﻞ ذﻫﺒﻨﺎ ﰲ ﳎﺎل اﻟﻔﻜﺮ إﱃ أﺑﻌﺪ ﳑﺎ ذﻫﺒﻮا؟ ﻻ أﻋﺘﻘﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺗﺰال أدﺑﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺗﻠﺨﻴﺼﺎً أو ﺗﻘﻠﻴﺪاً ‪ -‬ﻗـﻞ ‪ :‬ﰲ أﻏﻠـﺐ اﳊـﺎﻻت ﻣﺴـﺨﺎً‬
‫‪ -‬ﻟﻠﻨﻤـ ــﻮذج اﻟﻐـ ــﺮﰊ‪ ،‬ﻧﻠﻌﻨـ ــﻪ ‪ -‬ﺻـ ــﺎﺣﺒﻪ ﻣﺴـ ــﺘﻌﻤﺮ ‪ -‬وﻳﺴـ ــﺤﻘﻨﺎ ﻟﻌﺠﺰﻧـ ــﺎ ﻋـ ــﻦ ﲤﺜﻠـ ــﻪ‪.‬‬
‫واﻷدب‪ ،‬ﳍــﺬا‪ - ،‬وﺑﺎﺳــﺘﺜﻨﺎء ﺻــﻔﺤﺎت ﻣﻨﺜــﻮرة ﻫﻨــﺎ وﻫﻨــﺎك ‪ -‬ﳏــﺪود اﻷﻓــﻖ‪ ،‬ﺿــﺤﻞ‬
‫اﳋﻴﺎل‪ ،‬ﻓﻘﲑ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬ﻋﺪﺛﻪ ﺻﻮر ﻳﻠﻬﻮ ﺎ ﳍﻮ ﻻﻋﺐ اﻟﻨﺮد ﲝﺠﺎرﺗﻪ‪.‬‬

‫)‪ – (١‬اﻟﻌﺒﺎرة ﻟﱪﻣﻨﻴـﺬس‪ .‬وﻗـﺪ ﻋﻠـﻖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺑﻌﻤـﻖ وإﺳـﻬﺎب ﻣـﺮﺗﻦ ﻫﻴـﺪﺟﺮ ﻋﻠـﻰ اﳋﺼـﻮص ﰲ اﻟﻘﺴـﻢ اﻟﺜـﺎﱐ اﳌﻜـﺮس ﳍـﺎ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻛﺘﺎﺑـﻪ )ﻣـﺎ‬
‫اﻟﺬي ﻧﺪﻋﻮﻩ ﻓﻜﺮاً؟( ﻧﺸﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺒﺎرﻳﺲ‪.‬‬

‫‪315‬‬
‫أﻣ ــﺎ اﻹﻧﺴ ــﺎن اﻟﻌﻤﻠ ــﻲ ﻓﻴ ــﺰﻋﻢ أن اﻟﻮاﻗ ــﻊ ﻣﻠﻜﻮﺗ ــﻪ‪ ،‬وﻗﺎﺋﻌ ــﻪ‪ ،‬أﺑﻠ ــﻎ ﻣ ــﻦ ﻛ ــﻞ ﺗﻔﻜ ــﲑ‪.‬‬
‫وﻳﻨﺴﻰ أن ﻣﻌﺎﳉﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻫﻲ أﻳﻀﺎً ﻋﻤﻞ ﻓﻜﺮي‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ ﻓﻌﻞ‪.‬‬
‫اﻷدب واﻟﻔــﻦ‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ واﻟﻌﻤــﻞ أﺑﻌــﺎد ﻫــﺬا اﻟﻔﻌــﻞ وﲡﻠﻴﺎﺗــﻪ‪ .‬ﻓﻘﻴﻤــﺔ ﻛــﻞ ﻣﻨﻬــﺎ ﰲ‬
‫ﻓﻜﺮﺗــﻪ اﻟــﱵ ﻫــﻲ ﻣﺮﻣــﺎﻩ‪ ،‬وأﻳﻀـﺎً ﺳــﺒﻴﻞ ﺻــﺎﺣﺒﻪ ﻋﻠــﻰ ذاﺗــﻪ‪ .‬ﻓﺎﳌﺴــﺘﻬﻠﻚ ﻻ ﻳﻔﻜــﺮ ﻷﻧــﻪ‬
‫ﻣﺘﻠﻖ ﻻ ﻓﺎﻋﻞ‪ .‬وإن اﻟﻮﻗـﺎﺋﻊ واﻟﺼـﻮر واﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ إﻻ ﻣـﺎدة ﻫـﺬا اﻟﻔﻌـﻞ‪ .‬ﻓﻜـﻞ ﻗﺼـﻮر ﰲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺼﻮر ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ..،‬وﻫﻮ ﻗﺼﻮرﻧﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺻـﺪﻗﻲ ﳐﻄﺌـﺎً ﻋﻨـﺪﻣﺎ أﻋﻄـﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﳌﻘـﺎم اﻷول ﺑـﲔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗـﻪ اﳌﺘﻌـﺪدة‪،‬‬
‫وﺟﻌ ــﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓ ــﺔ ﻓﻜ ـﺮاً واﻷدب ﻓﻜ ــﺮة‪ .‬ﻫ ــﻞ ﻛ ــﺎن اﻟﺮﺟ ــﻞ ﻣ ــﺆﻫﻼً ﻟﺴ ــﻠﻮك ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳ ــﻖ‬
‫اﻷوﻋــﺮ ﺑــﲔ اﻟﻄ ــﺮق؟ اﻷﻫــﻢ ﰲ ﻇــﺮف ﻛﻈﺮﻓــﻪ أن ﺗﺴــﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳــﻖ‪ ،‬أن ﺗﺼــﻤﺪ ﻋﻠــﻰ‬
‫أرض اﳌﻌﺮﻛــﺔ‪ ،‬وأﺿــﻌﻒ اﻹﳝــﺎن أن ﺗــﺪل ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ .‬وﺻــﻤﻮدك ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻳــﺪﻓﻊ ﺑﻌﻀــﻬﻢ‬
‫إﱃ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ ﻣﻌﻚ وﺑﻌﺪك‪.‬‬
‫ﻛــﺎن اﻟﻌــﺮﰊ ﰲ ﻧﻈــﺮ اﳉﻴــﻞ ﺟــﺎﻫﺰاً ﻟﺘﻠﻘــﻲ ﺣﻀــﺎرة اﻟﻘــﺮن اﻟﻌﺸـﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓــﺄﻳﻦ اﻟﺸــﻌﺐ‬
‫ﻣﻮﺿــﻊ ﺛﻘــﺘﻬﻢ‪ .‬إﻧــﻪ ﻛــﺎﻷرض اﻟﻄﻴﺒــﺔ ﰲ زﻣــﻦ اﳉﻔــﺎف واﻟﻴﺒــﺎس‪ ،‬ﻗﻄــﺮة ﻣــﺎء ﺗﻨﻌﺸــﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺗﻌﻴــﺪ إﻟﻴﻬــﺎ ﺑﻌﻀ ـﺎً ﻣــﻦ ﺣﻴــﺎة‪ .‬اﻟــﻮﻫﻦ ﰲ اﻟﻘﻴــﺎدات اﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ ﰲ ﻛﺎﻓــﺔ اﺠﻤﻟــﺎﻻت وﻋﻠــﻰ‬
‫ﻛﺎﻓ ـ ــﺔ اﻷﺻ ـ ــﻌﺪة اﻟﻔﻨﻴ ـ ــﺔ ﻣﻨﻬ ـ ــﺎ واﻟﻔﻠﺴ ـ ــﻔﻴﺔ واﻷدﺑﻴ ـ ــﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﺳ ـ ــﻴﺔ ﻣﻨﻬ ـ ــﺎ واﻻﻗﺘﺼ ـ ــﺎدﻳﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻔﻮﻳﺔ رﺟﺎﻻ ﺎ ﻣﻊ ﻏﺮاﺋـﺰﻫﻢ‪ ،‬وﻋﻘﻠﻬـﻢ ﻣـﻊ ﻣﺼـﺎﳊﻬﻢ‪ ،‬ﻳـﺪﻋﻮن اﻟﺘﻘـﺪم‬
‫وﻫــﻢ أﺳ ــﺮى ﻣ ــﺎض‪ ،‬ﺛﻘﻠــﻪ‪ ،‬ﺛﻘ ــﻞ أن ﳜﻮﺿ ــﻮﻫﺎ ا ﺰﻣ ـﻮا اﻟﻴــﻮم ﻛﻤ ــﺎ ﺑ ــﺎﻷﻣﺲ اﻟﻘﺮﻳ ــﺐ‪،‬‬
‫وﺟ ــﺪوا ﻣﻬ ــﺰوﻣﲔ‪ .‬أﻓ ــﻼ ﳛ ــﻖ ﻟﻠﻤﺮاﻗ ــﺐ اﳊﻴ ــﺎدي أن ﻳﺴ ــﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻣ ــﺎ إذا ﻛ ــﺎن اﻟﻌ ــﺮﰊ ﰲ‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻳﻔﻜﺮ أم ﻻ؟ وﺑﺄي ﻣﻌﲎ؟ وﳌﺎذا؟‬
‫ﻓﻠـ ــﻴﺲ ﻣـ ــﻦ اﳌﺴـ ــﺘﻐﺮب إذاً ﻳـ ــﺆﺛﺮ اﻟﻘـ ــﺎرئ اﻟﻌـ ــﺮﰊ اﻟﻜﺘـ ــﺐ اﳌﱰﲨـ ــﺔ ﻋﻠـ ــﻰ اﳌﺆﻟﻔـ ــﺔ‪،‬‬
‫واﻟﱰﲨﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻷدﺑﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﺳـﺎﻟﻒ اﻟﺰﻣـﺎن ﻳﻘﺼـﺪون دﻳﺎرﻧـﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻌﻠﻤـﻮن‬

‫‪316‬‬
‫ﻟﻐﺘﻨﺎ وﻳﺪرﺳﻮن ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻨﺎ وﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻨﺎ‪ ..‬ﻟﻴﺘﻌﻠﻤﻮا ﻓﻦ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺸﺮاً‬
‫ﺳﻮﻳﺎً‪.‬‬
‫وﻳﺒــﺪو ﱄ أن ﺟﻴــﻞ ﺻــﺪﻗﻲ أدرك ﻏﺮﻳﺰﻳـﺎً‪ ،‬وﳊــﺪ ﻣــﺎ‪ ،‬ﻫــﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘــﺔ اﻷﻫــﻢ وﻫــﻲ أن‬
‫ﻓﻜﺮﻧﺎ‪ ،‬أﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﺒﲑﻩ ﻋﻦ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺷـﻌﺮﻳﺔ أم ﻧﺜﺮﻳـﺔ‪ ،‬أدﺑﻴـﺔ أم ﲢﻠﻴﻠﻴـﺔ‪ ،‬وأﻳـﺎً ﻛـﺎن‬
‫ﻧﻮﻋــﻪ‪ ،‬ﺛﻮرﻳ ـﺎً أم إﺻــﻼﺣﻴﺎً‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳــﻴﺎً أن ﺗﻨﻈﻴﻤﻴ ـﺎً‪ ،..‬ﲝــﺚ ﻋــﻦ ﻫﻮﻳــﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬــﺎ إﱃ‬
‫ذا ﺎ‪ ،‬ﲝﺚ ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺔ أﺿﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وﳓﻦ اﻵن ﻧﺴﺘﻌﻴﺪﻫﺎ ﰲ ﻋﺼﺮ ﳚﻬﺰ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﻀـ ــﻌﻴﻒ‪ ،‬وﻻ ﻳـ ــﺮﺣﻢ اﳌﺘﺨﻠـ ــﻒ ﻋـ ــﻦ اﻟﺮﻛـ ــﺐ‪ ،‬واﻟـ ــﺬات ﻟﻴﺴـ ــﺖ اﻟﺘﺤـ ــﺮر اﻟﺴﻴﺎﺳـ ــﻲ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‪ ..‬وﺣﺴـﺐ‪ ،‬ﺑـﻞ إﻏﻨﺎؤﻫـﺎ‪ ،‬ﺗﻮﺳـﻴﻊ آﻓﺎﻗﻬـﺎ‪ ،‬ﺗﻌﻤﻴﻘﻬـﺎ‪ ،‬ﲟﻌـﲎ‬
‫ﻣ ــﺎ إﻋ ــﺎدة ﺗﻜﻮﻳﻨﻬ ــﺎ‪ .‬وﺗﻠ ــﻚ ﻣﻬﻤ ــﺔ اﻟﻌﻤ ــﻞ اﻟﺜﻘ ــﺎﰲ اﻟ ــﺪاﺋﺐ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻄ ــﻲ أﻛﻠ ــﻪ إﻻ إذا‬
‫أﻋﻄ ــﻲ اﳌﻘ ــﺎم اﻷول ﺑ ــﲔ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴ ــﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ــﺔ واﺳ ــﺘﻤﺮ ﻋﻠ ــﻰ أﺟﻴ ــﺎل‪ ،‬وﻣ ــﺎ ﻓﺎﺋ ــﺪة‬
‫اﻟﺼﺮوح ﻧﺸﻴﺪﻫﺎ واﻵﻻت ﻧﺮاﻛﻤﻬﺎ‪ ..‬إذا ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻏﺎﺋﺒﺎً‬
‫أو ﻣﻨﻘﻮص اﻟﻮﺟﻮد؟‬
‫وﳍﺬا ﻛﺘﺐ ﺻﺪﻗﻲ‪ ،‬أﻛﺜـﺮ أﺣﻴﺎﻧـﺎً ﻣـﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ ﺣـﱴ اﻹﻓـﺮاط‪ ،‬ﻛﺘـﺐ اﻟﺸـﻌﺮ واﻟﻨﺜـﺮ‪،‬‬
‫ﻛﺘ ـ ــﺐ اﳌﻘﺎﻟ ـ ــﺔ واﻟﺪراﺳ ـ ــﺔ واﻟﻜﺘ ـ ــﺎب‪ ،‬ﻛﺘ ـ ــﺐ اﳌﺴ ـ ــﺮﺣﻴﺔ واﻟﺮواﻳ ـ ــﺔ واﻟﻘﺼ ـ ــﺔ اﻟﻘﺼ ـ ــﲑة‬
‫واﳌـ ــﺬﻛﺮات‪ ،‬اﻟﻨﻘـ ــﺪ اﻷدﰊ واﻻﺟﺘﻤـ ــﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻟﻔـ ــﻦ واﻟﱰﺑﻴـ ــﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴـ ــﻔﺔ واﻟﻌﻠـ ــﻢ‪ ،‬ارﲡـ ــﻞ‪،‬‬
‫ﺗﺴــﺮع‪ ،‬ﻧﺸــﺮ ﻧﺼﻮﺻ ـﺎً ﻛــﺎن ﻳﻌــﺮف أ ــﺎ ﺗﻔﺘﻘــﺮ إﱃ اﳊــﺪ اﻷدﱏ ﻣــﻦ اﻹﻧﻀــﺎج‪ .‬ﻛﺘــﺐ‬
‫ﻟﺸـ ــﻌﻮرﻩ أن اﻟﻘـ ــﺎرئ اﻟﻌـ ــﺮﰊ ﻳﺮﻳـ ــﺪ أن ﻳﻘ ـ ـﺮأ اﻟﻌﺼـ ــﺮ‪ ،‬أن ﻳﻜـ ــﻮن اﺑـ ــﻦ زﻣﺎﻧـ ــﻪ‪ ،‬ﻳﻠـ ــﺢ ﰲ‬
‫اﻟﻄﻠﺐ‪ .‬واﻟﺬي ﻳﺘﻀﻮر ﺟﻮﻋﺎً ﻻ ﻳﺴـﺄل ﻋـﻦ ﻟـﻮن اﻟﻄﻌـﺎم اﻟـﺬي ﻳﺸـﺘﻬﻴﻪ‪ .‬إﻻ أن ﻫـﺬا‬
‫اﻟﺒــﻮﻫﻴﻤﻲ ﻛــﺎن ﻳﻌــﺮف ﻗﻴﻤــﺔ اﻟﻜﻠﻤــﺔ‪ .‬ﻓــﺎﻟﻨﺺ اﻟــﺬي ﻳ ـﺮاﻩ أﺳﺎﺳــﻴﺎً ﻳﺴــﺘﺒﻘﻴﻪ ﺑــﲔ ﻳﺪﻳــﻪ‬
‫أﻳﺎﻣ ـﺎً وﻟﻴــﺎﱄ‪ .‬ورﲟــﺎ إن ﻧﺼﻮﺻــﻪ اﻟــﱵ ﱂ ﺗﻨﺸــﺮ ﻣــﻊ أ ــﺎ ﻣــﻦ ﻋﻴــﻮن ﻛﺘﺎﺑﺎﺗــﻪ)‪ (١‬ﻛﺎﻧــﺖ‬
‫ﻣﻮﺿــﻮع إﻋــﺎدة ﻧﻈــﺮ ﻣﻨــﺬ ﺳــﻨﻮات‪ ..‬ﻛﻤــﺎ ﻛــﺎن ﻳﻌــﺮف أﻳﻀ ـﺎً ﺑﺴــﻠﻴﻘﺘﻪ أن ﻣﺸــﻜﻼت‬

‫)‪ – (١‬أﻫﻢ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ‪ :‬أ‪-‬ﲡﺮﺑﺔ اﳌﺘﻨـﱯ‪ -‬ﻓـﺎن ﻏـﻮخ‪ -‬ﺣـﺐ اﳌـﺮﻗﺶ اﻷﻛـﱪ‪ -‬اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻣـﻦ ﻣﺴـﺮﺣﻴﺔ ﻋﻤـﺎر ﻳﺒﺤـﺚ ﻋـﻦ‬
‫أﺑﻴﻪ‪ -‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ رواﻳﺔ اﶈﺎدﺛﺔ‪.‬‬

‫‪317‬‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﳜﻴﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺪ ﻋﻠﻰ واﺣﺪة ﺗﺒﻌﺚ ﻻ ﺷﻌﻮرﻳﺎً اﻟﻘﻠـﻖ ﰲ ﻧﻔـﻮس اﳉﻤﺎﻋـﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ ﺗﻔﻜﲑ اﳌﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫واﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﺮﰊ وﺟﻮدﻩ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺆﻛـﺪ ﻋﺮوﺑﺘـﻪ ﳜﻔـﻲ ﺑﻠﻬﺠﺘـﻪ اﻟﻘﺎﻃﻌـﺔ ﺷـﻜﻪ‬
‫ﰲ ذاﺗ ــﻪ ‪,‬وﻗ ــﺪ ﻳﺸ ــﻌﺮ أن ﺗﺄﻛﻴ ــﺪﻩ اﳉ ــﺎزم ﻳﺘﺒﺨ ــﺮ ﻋﻠ ــﻰ ﺷ ــﻔﺘﻴﻪ‪ .‬وﻻ ﻋﺠ ــﺐ ﻓﻜﻠﻤ ــﺔ‬
‫)ﻋﺮﰊ( ﺗﺘﺄرﺟﺢ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﺑﲔ ﺣﺪﻳﻦ أﻗﺼﻴﲔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﻳﻨﻔـﻲ اﻵﺧـﺮ ‪ ,‬إ ـﺎ ﺗﺸـﲑ إﱃ‬
‫وﺟــﻮد ﻋﻤــﺮﻩ ﲬﺴــﺔ ﻋﺸــﺮ ﻗﺮﻧ ـﺎً وﻧﻴــﻒ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻣﺘﻌــﺪد اﻷوﺟــﻪ واﳌﺴــﺘﻮﻳﺎت واﳌﺴــﺎﻓﺎت‬
‫ﻣﺸــﺒﻊ ﺑﺎﳌﻌــﺎﱐ اﳌﻮﺟﺒــﺔ واﻟﺴــﺎﻟﺒﺔ ﺗﺘﻨــﺎوب ﻋﻠﻴــﻪ ﻓـﱰات اﻟﻨــﻮر اﻷﻛﺜــﺮ إﺷـﺮاﻗﺎً ﻣــﻊ ﻓـﱰات‬
‫اﻟﺴـﻮاد اﻷﻛﺜــﺮ ﻇﻼﻣـﺎً وﻟﻜــﻦ أﻻ ﳛــﻖ ﻟﻨــﺎ أن ﻧﺘﺴــﺎءل ﻣــﺎ إذا ﻛﺎﻧــﺖ ﺻـﺮاﻋﺎﺗﻨﺎ اﻟﻘﺒﻠﻴــﺔ‬
‫واﻷﻧﺎﻧﻴــﺔ ﻗــﺪ أﺑﻘــﺖ ﻟﻠﻜﻠﻤــﺔ ﳏﺘــﻮى ﻣــﺎ‪ ،‬ﻣــﺎ إذا ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻌﺮوﺑــﺔ ﻗــﺪ أﺻــﺒﺤﺖ اﲰـﺎً ﺑــﻼ‬
‫ﻣﺴﻤﻰ !؟‬
‫ﻓﻠــﻢ ﻳﻜــﻦ ﺻــﺪﻗﻲ ﳐﻄﺌ ـﺎً ﻋﻨــﺪﻣﺎ رﻛــﺰ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗــﻪ وأﺳــﺌﻠﺘﻪ ﺣــﻮل ﳏــﻮر واﺣــﺪ ﻗﺎرﺑــﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﰲ اﳌﺴﺮح ﻛﻤﺎ ﰲ اﶈﺎوﻟﺔ‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻨﺎ ﻫﻮﻳﺔ ﻓﻌﻼم ﻃﻤﺴﺖ ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ؟‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻨﺎ ﺣﺮﻳﺔ ﻓﻌﻼم ﺗﻼﺷﺖ وﻛﺄ ﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ؟‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻨﺎ ﻗﻴﻢ ﻓﻌﻼم ا ﺎرت دﻓﻌﺔ واﺣﺪة وﺧﻠﻘﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﻔﺮاغ‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻧﺎدﻳﻨﺎ ﺑﺎﻟﺜﻮرة ﻓﺄﻳﻦ ﳓﻦ ﻣﻨﻬﺎ اﻵن؟‬
‫)‪( ٥‬‬
‫أﺑﻘﻲ ﰲ ﻗﻠﺒﻨﺎ ﻣﻜﺎن ﻟﻠﺤﺐ أم ﺣﻮﻟﻨﺎﻩ ﻛﻠﻪ إﱃ ﻏﺮاﺋﺰ ﺟﺴﺪﻳﺔ؟‬
‫)‪( ٦‬‬
‫إﱃ أﻳﻦ ﲤﻀﻲ اﻷﺟﻴﺎل اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ‪ :‬إﱃ اﻟﻮﺟﻮد أم إﱃ اﻟﻼﺷﻲء؟‬

‫)‪ – (١‬ﳝﻜــﻦ ﻗـﺮاءة ﻧﺼــﻮص ﺻــﺪﻗﻲ ذات اﳌﻮﺿــﻮع اﻟﻌــﺮﰊ ﻋﻠــﻰ أ ــﺎ ﲝــﺚ ﻋــﻦ اﳍﻮﻳــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ وأﻛﻤﻠﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻘﺒﻴــﻞ ﻏﺎﻟﺒﻴــﺔ ﻧﺼــﻮص‬
‫اﺠﻤﻟﻠﺪ اﻷول‪.‬‬
‫)‪) – (٢‬ﲡﺮﺑﺔ اﳌﺘﻨﱯ( ﰲ اﺠﻤﻟﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﱵ اﺳﺘﻨﺪت إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫)‪) – (٣‬ﻣﻘﺼﻮرة اﺑﻦ درﻳﺪ( واﻟﻘﺴﻢ اﻷﺧﲑ ﻣﻦ )اﻟﻌﺮب وﲡﺮﺑﺔ اﳌﺄﺳﺎة( اﺠﻤﻟﻠﺪ اﻷول‪.‬‬
‫)‪ – (٤‬ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ )ﻋﻤﺎر ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ( اﺠﻤﻟﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ‪.‬‬
‫)‪) – (٥‬اﳊﺎدﺛﺔ( و)ﺣﺐ اﳌﺮﻗﺶ اﻷﻛﱪ( اﺠﻤﻟﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ‪.‬‬
‫)‪ – (٦‬رواﻳﺔ )اﻟﻌﺼﺎة( اﺠﻤﻟﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬

‫‪318‬‬
‫)‪(1‬‬
‫أﳝﻜﻦ أن ﻳﺆدي اﻟﻔﻘﺮ إﱃ اﻟﺜﻮرة؟‬
‫أﻣﺎ ﻳﺰال اﻟﻌﺮﰊ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﺤﻈﺔ واﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﻋﺼﺮ اﻷﲤﺘﺔ واﳊﺎﺳﺒﺎت؟‬
‫ﺗﻠﻚ وﻏﲑﻫﺎ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌـﺮﰊ اﻟﻴـﻮم وﻣﺼـﺪر ﻗﻠﻘـﻪ‪ ،‬ﻻﻣﺴـﻬﺎ ﺻـﺪﻗﻲ ﻣـﺮة ﻗﺎر ـﺎ‬
‫وأﺧ ــﺮى ﲡﺎوزﻫ ــﺎ وﻛﺄﻧ ــﻪ ﻧﺴ ــﻴﻬﺎ‪ .‬ﻛﺎﻧ ــﺖ ﻋﻠ ــﻰ أﻳ ــﺔ ﺣ ــﺎل ﻟﻠﺠﻴ ــﻞ أﺳ ــﺌﻠﺔ ﻋﺠ ـﺰوا ﻋ ــﻦ‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﺎﺷﺖ ﰲ ﻓﻜﺮﻫﻢ وﺷﻜﻠﺖ اﶈﺮك اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﺴﻠﻮﻛﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﺬي ﻳﺴﺄل اﻟﻴﻮم؟ وﻛﻴﻒ؟ وﻋﻤﺎ أو ﻋﻤﻦ ﻳﺴﺎﺋﻞ؟‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻷدب‬
‫إن أﺻــﻌﺐ ﻣــﺎ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ اﻟﻔﻜــﺮ ﻫــﻮ ﻛﻠﻤــﺔ " ﻓﻜــﺮ " ‪ :‬ﲢﺪﻳــﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ أو ﻣﺎ ﲢﻴﻞ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻷدﺑﺎء اﻟﻌﺮب ‪ -‬ﺟﻠّﻬﻢ إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﻠﻬﻢ ‪ -‬أن اﻷدﻳﺐ ﻳﺒﺪع ﻋﺎﳌﺎً ﻣﺒﺘﻜﺮاً‬
‫ﻓﻬﻮ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﳌﻔﻜﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ أو ﲢﻠﻴﻞ واﻗﻊ ﻣـﺎ‪ .‬ورﲟـﺎ إن‬
‫ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻫﻮ أﺣـﺪ اﻷﺳـﺒﺎب اﻟـﱵ ﺟﻌﻠـﺖ اﻟﻨﻘـﺪ اﻷدﰊ ﻳﺘﺨﻠـﻒ ﻋﻨـﺪﻧﺎ ﻋـﻦ ﺑﻘﻴـﺔ‬
‫اﻷﺟﻨــﺎس اﻷدﺑﻴــﺔ‪ ،‬ﻗــﺎل ﱄ أﺣــﺪ اﻷدﺑــﺎء اﻟﺸــﺒﺎب ﻋﻨــﺪﻣﺎ أﻃﺮﻳــﺖ دراﺳــﺘﻪ وﺷــﺠﻌﺘﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺰادة ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬أﻓﻀﻞ ﻛﺘﺎﺑـﺔ أﻋﻤـﺎل إﺑﺪاﻋﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ دراﺳـﺔ إﺑـﺪاﻋﺎت اﻵﺧـﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﺣــﱴ ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻫــﺆﻻء اﻟــﺬﻳﻦ ﻣــﻦ ﻣﻘﻴــﺎس ﺟﻮﺗــﻪ أو ﺑﻴﻜﻴــﺖ !؟‪ (.‬وﻟــﻴﺲ ﻫــﺬا اﻟﺸــﺎب‬
‫اﻷول وﻻ اﻷﺧــﲑ ﺑــﲔ اﻟــﺬي أﺑــﺪوا ﻋﻠﻨ ـﺎً وﺑﻜﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻻﻋﺘــﺪاد أﺣﻜﺎﻣ ـﺎً ﻃﺎﺋﺸــﺔ ﻣــﻦ‬
‫ﻫــﺬا اﻟﻨــﻮع‪ .‬وﻳﻌﺘﻘــﺪ اﻷدﺑــﺎء ﺿــﻤﻨﺎً أ ــﻢ أﻧﺼــﻔﻮا اﻟﺒﺎﺣــﺚ أو أﻧﻘــﺬوﻩ ﻋﻨــﺪﻣﺎ أﻃﻠﻘ ـﻮا‬
‫ﻋﻠﻴــﻪ اﺳــﻢ )ﻛﺎﺗــﺐ( وﻗﺒﻠــﻮﻩ ﰲ )اﲢــﺎد اﻷدﺑــﺎء( اﻟــﺬي ﺻــﺎر ﻳﻄﻠــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ أﺣﻴﺎﻧـﺎً اﺳــﻢ‬
‫)اﲢ ــﺎد اﻟﻜﺘ ــﺎب(‪ .‬إذ إﻧ ــﻪ ‪ -‬أي اﻟﺒﺎﺣ ــﺚ ‪ -‬ﻻ ﻳﺮﻗ ــﻰ إﱃ ﻣﺮﺗﺒ ــﺔ أدﻳ ــﺐ )أي ﻣﺒ ــﺪع(‬
‫ﺣــﱴ وﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻓﻴﻠﺴــﻮﻓﺎً‪ .‬ﻗﻠــﺖ ﻣــﺮة ﻷﺣــﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻗــﺪ أﻣﻌــﻦ ﰲ اﻟﺘــﺒﺠﺢ ‪ :‬أو ﺗﻌﺘﻘــﺪ أن‬
‫أرﺳﻄﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﺒﺪﻋﺎً وأن ﺷﻜﺴﺒﲑ ﻟﻴﺲ ﻣﻔﻜﺮاً؟!‪ ..‬ﻓﺴﻜﺖ‪.‬‬

‫)‪ – (1‬ﻗﺼﺔ )اﷲ واﻟﻔﻘﺮ( ﰲ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬اﺠﻤﻟﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬

‫‪319‬‬
‫اﳉﻮاب ﺟﺪاﱄ‪ ،‬إﺣﺮاﺟﻲ إذا ﺷﺌﺖ‪ .‬إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎﺷﻒ ﻋـﻦ ﻣﻮﻗـﻒ ﻧﺘﺎﺋﺠـﻪ ﻣﻔﺠﻌـﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﺈن اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻌﺎﺻـﺮ )أو اﳊـﺪﻳﺚ ﺑﺸـﻜﻞ ﻋـﺎم( ﳏـﺪود اﻷﻓـﻖ‪ ،‬ﻗﺼـﲑ‬
‫اﳌـ ــﺪى‪ ،‬ﺿـ ــﻴﻖ اﻟﻔﺴـ ــﺤﺔ‪ ،‬ﻫﺰﻳـ ــﻞ اﻟﺮؤﻳـ ــﺔ‪ .‬إذا ﻛـ ــﺎن ﺳـ ــﺮداً ﻓﻬـ ــﻮ ﻳﺴـ ــﺘﺜﲑ اﻟﻔﻀـ ــﻮل أو‬
‫اﻻﻧﻔﻌــﺎل ﻻ اﳋﻴــﺎل اﳌﺒــﺪع‪ .‬وإذا ﻛــﺎن ﺷــﻌﺮاً ﺣــﺪﻳﺜﺎً ﻓﻌﺪﺗــﻪ ﲨﻠــﺔ ﻧﻌــﻮت ﺿــﺒﺎﺑﻴﺔ ﲡﻌــﻞ‬
‫ﻗﺮاءﺗﻪ ﻣﻨﻬﻜﺔ‪ ،‬أو ﲨﻠﺔ ﻛﻠﻴﺸﻴﻬﺎت إذا ﻛﺎن ﻋﻤﻮدﻳﺎً‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﻘﻊ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﰲ اﻻﺛﻨﲔ‬
‫ﻋﻠﻰ وﻣﻀﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺴﺮاب ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﻮر‪ .‬واﻟﻜﻞ ﻳﺴﻘﻂ ﰲ اﻟﻔﺮاغ‪.‬‬
‫ﻓﻐــﺐ اﻟﻘـﺮاءة اﻷوﱃ‪ ،‬ﺗﺪﻓﻌــﻪ اﻟــﺬاﻛﺮة ﻋﻨﻬــﺎ ﻛﻤــﺎ ﻳـﺪﻓﻊ اﳉﺴــﻢ اﻟﺴــﻠﻴﻢ اﻟﻄﻌــﺎم ﻏــﲑ‬
‫اﺠﻤﻟــﺪي‪ .‬إﻧــﻪ ﻓﻘــﲑ ﺑﺴــﺒﺐ ﻣــﻦ ﻓﻘــﺮ ﺻــﺎﺣﺒﻪ اﻟﺜﻘــﺎﰲ أﻗﺼــﺪ اﻟﻔﻜــﺮي‪ .‬ﻫــﺬا اﻟﻀــﻤﻮر‬
‫اﻟﺜﻘــﺎﰲ ﻳﻜــﺎد ﻳﻜــﻮن ﻋﺎﻣ ـﺎً ﻟــﺪى اﻟﻄﺒﻘــﺔ اﳌﺜﻘﻔــﺔ ﰲ اﻟﻌــﺎﱂ اﻟﻌــﺮﰊ‪ .‬ﻓﺄﻧــﺖ ﻻ ﲡــﺪﻩ ﰲ‬
‫اﻟ ــﻨﺺ اﻷدﰊ واﻟﻔﻠﺴ ــﻔﻲ وﺣﺴ ــﺐ‪ ،‬ﺑ ــﻞ أﻳﻀـ ـﺎً ﰲ اﻟ ــﻨﺺ اﻷﻳ ــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳ ــﻲ‪،‬‬
‫اﳊﻘﻮﻗﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ..‬اﱁ‪ .‬وﰲ اﻹﺟﺮاءات اﳌﺴﺘﻨﺪة إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص‪.‬‬
‫وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻓﺈن اﻷدﻳﺐ اﻟﻌﺮﰊ ﻻ ﻳﻔﻜﺮ‪ ،‬واﳌﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ ﻻ ﻳﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫إن اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﺑﲔ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻔﻜﺮ ﻗﺪﱘ ﰲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬واﳊﻀﺎري ﻗـﺪم ﻫـﺬا اﻟـﱰاث‪.‬‬
‫وﳍ ــﺬا ﺑﻘ ــﻲ ﺷ ــﻌﺮﻧﺎ ﺑﺮﻣﺘ ــﻪ ﺟﺎﻫﻠﻴـ ـﺎً ﺣ ــﱴ أواﺳ ــﻂ اﻟﻘ ــﺮن اﻟﻌﺸـ ـﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ إن اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ‬
‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻷﺧﺮى ﻛﺎﻧﺖ دوﻣﺎً ﺧﺎرج داﺋﺮة اﻟﺒﻴـﺎن‪ .‬وﻫـﺬا ﻧﻘـﺺ ﻛﺒـﲑ ﺳـﱰﺗﻪ‬
‫ﰲ ﻋﺼــﻮر اﻻزدﻫــﺎر ﻗــﺪرة اﻟﻌــﺮﰊ اﳋﻼﻗــﺔ‪ .‬وإذا اﺳــﺘﻤﺮ ﻓﺴــﻴﺒﻘﻰ أدﺑﻨــﺎ ‪ -‬إﻻ اﻟﻠﻬــﻢ‬
‫ﻟﺪى اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﻔﺬة ‪ -‬رﺧﻮاً ﻛﺎﳉﺴﺪ اﻟﺬي ﻳﺘﻔﺘﺖ ﻫﻴﻜﻠﻪ اﻟﻌﻈﻤﻲ‪.‬‬
‫ﻻ ﳜﻠــﻮ ﰲ اﳊﻘﻴﻘــﺔ رأي أدﺑﺎﺋﻨــﺎ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺾ اﻟﺼــﺤﺔ‪ .‬ﻓﻤــﻦ ﺣﻴــﺚ اﳌﺒــﺪأ‪ ،‬ﻳﺴــﺘﺨﺪم‬
‫اﻷدﻳﺐ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬واﳌﻔﻜﺮ اﳌﻔﻬﻮم‪ .‬اﻷول ﳛﻮل اﻟﻮاﻗـﻊ إﱃ أﺧﻴﻠـﺔ‪ ،‬وﻫـﺬﻩ إﱃ ﺣﻜﺎﻳـﺔ‪،‬‬
‫ﺧــﲑ‪ ،‬أﺳــﻄﻮرة‪ ..‬أو ﲨﻠــﺔ ﳌﺴــﺎت )اﻟﺸــﻌﺮ( ﺗﺴــﺘﺜﲑ ﺣﺴﺎﺳــﻴﺘﻚ‪ ،‬ﺗــﺪاﻋﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺘﻼﻋــﺐ‬
‫ﺎ‪ ،‬ﺗﻌﻴﺪ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ‪ .‬واﻟﻜﻞ ﻳﻨﺸﺊ واﻗﻌﺎً ﻏﲑ واﻗﻌﻚ اﻷﻟﻴـﻒ وإﻳـﺎﻩ‪ ،‬و ـﺬا ﻳﻜﺸـﻒ ﰲ‬
‫ﻋﺎﳌــﻚ ﻋــﻦ دﻻﻻت وأﺑﻌــﺎد ﻛﺎﻧــﺖ ﺣﺎﺿــﺮة أﻣﺎﻣــﻚ ﺗﻨﺎدﻳــﻚ وأﻧــﺖ ﺳــﺎﻩ ﻋﻨﻬــﺎ‪ .‬وﰲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﳛﻮل ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻳﻄـﻮرﻩ وﻳﻄـﻮرك‪ .‬إﻧـﻪ واﻗﻌـﻚ ﻻ اﻷﺷـﻴﺎء ﰲ‬

‫‪320‬‬
‫ﺷــﻴﺌﻴﺘﻬﺎ اﻟــﱵ ﺗﻈــﻦ أ ــﺎ ﻫــﺬا اﻟﻮاﻗــﻊ‪ .‬وﳛــﻖ ﻟﻠﻤــﺮء ﻫﻨــﺎ أن ﻳﺘﺴــﺎءل ﻣــﺎ إذا ﻛــﺎن اﻷدب‬
‫اﻟﻌ ــﺮﰊ اﻟﺘﻘﻠﻴ ــﺪي ﰲ وﺿـ ـﻌﻪ اﻟـ ـﺮاﻫﻦ ﻫ ــﻮ اﻟ ــﺬي ﻳﻠﻌ ــﺐ ﻫ ــﺬا اﻟ ــﺪور اﳋﻄ ــﲑ وﻛﻴ ــﻒ؟‬
‫اﳊﻘﻴﻘـﺔ إن اﻷدب اﻟﻌﻠﻤــﻲ‪ ،‬ﻛﻼﻣـﺎً وﺷــﻌﺮاً‪ ،‬أﻫــﺎزﻳﺞ وأﻗـﻮاﻻً ﻣــﺄﺛﻮرة‪ ..‬ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻳﺒﻠــﻮر‬
‫ﺷﺨﺼـ ــﻴﺘﻨﺎ اﻷﺳـ ــﺎس‪ .‬ﻳﻠـ ــﻲ اﻷدب "اﻟﺮﲰـ ــﻲ" اﻟـ ــﺬي ﻳﺸـ ــﺪﻫﺎ إﱃ اﻟـ ــﻮراء‪ ،‬ﻓـ ــﺎﻵداب‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﻮﱃ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﲢﺪﻳﺜﻨﺎ وﺗﻐﺮﻳﺒﻨﺎ‪ ..‬وﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻄﻮل أﻣﺮﻩ‪.‬‬
‫وﰲ اﻷدب‪ ،‬اﻟﻌﻘ ــﻞ ﻣ ــﻦ أﺑﻌ ــﺎد اﳊﺴﺎﺳ ــﻴﺔ واﳋﻴ ــﺎل‪ ،‬أﻣ ــﺎ ﰲ اﻟﺒﺤ ــﺚ ﻓﺎﳊﺴﺎﺳ ــﻴﺔ‬
‫واﳋﻴــﺎل ﻣﺮﺗﺒﻄــﺎن ﺑﺎﻟﻌﻘــﻞ‪ .‬اﻟﺒﺤــﺚ ﳛــﻮل ﰲ اﻟﻮاﻗــﻊ ‪ -‬ﻛــﻞ واﻗــﻊ ‪ -‬إﻧﺴــﺎﻧﺎً ﻛــﺎن أم‬
‫ﺷ ــﻴﺌﺎً‪ ،‬وﺻ ــﻔﺎً أم ﺧﻴ ــﺎﻻً واﳘ ـﺎً‪ ،‬ﻛﻼﻣ ـﺎً أم ﻛﺘﺎﺑ ــﺔ‪ ،‬ﻟﻮﺣ ــﺔ أم ﻣﻌﺰوﻓ ــﺔ‪ ،‬ﻗ ـﺮاراً ﺳﻴﺎﺳ ــﻴﺎً أم‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺣﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻟﻮ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﺒﲑ ‪ -‬ﳛﻮﻟﻪ إﱃ ﻧﺺ‪،‬‬
‫واﻟ ــﻨﺺ ﻣﻔﺎﺻ ــﻠﻪ ﻫ ــﻲ اﻟـ ــﱵ ﲡﻌ ــﻞ ﻣﻨ ــﻪ ﻛﻴﺎﻧ ـ ـﺎً ﻣﻮﺣـ ــﺪاً ﻣﺘﻜﺎﻣ ــﻞ اﻟﻌﻨﺎﺻ ــﺮ واﻷﺑﻌـ ــﺎد‪.‬‬
‫واﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ اﻟــﱵ ﻫـﻲ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟﻔﻜـﺮ إﱃ ذاﺗــﻪ وإﱃ ﻋﺎﳌـﻪ‪ ،‬إن ﻫــﻲ إﻻ اﻟﺘﻌﺒـﲑ اﻟﻔﻌﻠــﻲ ﻣــﻦ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﻔﺎﺻﻞ‪ ،‬أو ﻫﻲ ﻗﺮاءة ﻟﻠﻮاﻗﻊ ‪ -‬اﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫واﻟﺼ ــﻮرة ﻗـ ـﺮاءة أﺧ ــﺮى‪ .‬وﻛـ ـﺬﻟﻚ ﻛﻼﻣﻨ ــﺎ وﻣﻮاﻗﻔﻨ ــﺎ وﺳ ــﻠﻮﻛﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻠﻬ ــﺎ ﻗـ ـﺮاءات أي‬
‫ﺗﻔﺴ ــﲑ ﻟﻠﻮاﻗ ــﻊ ﻳﺒﺪﻟ ــﻪ وﻳﺒ ــﺪﻟﻨﺎ ﻣﻌ ــﻪ‪ .‬واﻟﺒﺸ ــﺮ ﳜﺘﻠﻔ ــﻮن ﻳﻌﻀ ــﻬﻢ ﻋ ــﻦ اﻟ ــﺒﻌﺾ اﻵﺧ ــﺮ‬
‫وﻳﺘﻔﺎوﺗﻮن ﰲ ﻗﺮاءا ﻢ‪ ،‬ﻛﻞ ﻗﺮاءة ﺗﻘﻴﺲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻴﺠﻞ ﻣﺜﻼً ﻗـﺮأ اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ إذ رد ﻣﻘﻮﻻ ﺎ إﱃ ﻣﻘﻮﻻﺗﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ أ ﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﲑﻩ‪ ،‬أي أوﺻﻠﻬﺎ‬
‫إﱃ ﻏﺎﻳــﺔ ﻣﻨﺘﻬﺎﻫــﺎ‪ .‬وﻟﻜﻨــﻪ أﻧﺸــﺄ ﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ ذاﺗــﻪ ﻓﺴــﺤﺔ ﻓﻜﺮﻳــﺔ ﻣــﺎ ﻳـﺰال اﻟﻔﻜــﺮ اﻹﻧﺴــﺎﱐ‬
‫ﻣﻨﺬ ﻣﺎرﻛﺲ إﱃ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻳﺘﻤﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺎﺟﺰاً ﻋﻦ اﻹﻓﻼت ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻤﻞ اﻷدﰊ ﻫﻮ أﻳﻀﺎً ﻗﺮاءة ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﲢﻮﻟﻪ إﱃ ﻧﺺ ﻳﺸﻖ ﻫﻮ أﻳﻀﺎً ﻓﺴﺤﺔ ﻳﻌـﻴﺶ‬
‫ﻓﻴﻬــﺎ ﻗ ـﺮاؤﻩ‪ .‬ﻓــﺈذا ﻳﻘــﺮؤﻩ اﻟﻨﺎﻗــﺪ ﻳﺘﻤﻴــﺰ ﺑﺎﻟﺪرﺟــﺔ اﻷوﱃ ﻣﻔﺎﺻــﻠﻪ وﻣﻌﻨــﺎﻩ‪ .‬وﻣــﻦ ﰒ ﳕــﻂ‬
‫اﺳــﺘﺠﺎﺑﺘﻪ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋــﺔ اﻟــﱵ أوﺣــﺖ ﺑــﻪ واﺳــﺘﺠﺎﺑﺔ ﻫــﺬﻩ اﳉﻤﺎﻋــﺔ ﻟــﻪ‪ ..‬واﳌــﺪارس اﻷدﺑﻴــﺔ‬
‫ﻗﺮاءات ﻫﻲ ﻣﺒﺪﺋﻴﺎً اﻷوﺳﻊ ﺑﲔ اﻟﻘﺮاءات اﻷدﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻠﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳـﻊ ﻋﺸـﺮ ﻣـﺜﻼً ﻗﺮاءﺗـﺎن‬
‫ﻛﺒﲑﺗـ ــﺎن ﻟﻠﻮاﻗـ ــﻊ ﻣﺘﻌﺎرﺿـ ــﺘﺎن وﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺘـ ــﺎن ﳘـ ــﺎ ‪ -‬اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﻴﻜﻴـ ــﺔ واﻟﻮاﻗﻌﻴـ ــﺔ ‪ -‬ﺣـ ــﺪدﺗﺎ‬

‫‪321‬‬
‫ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ وأﻓﻖ ﺧﻴﺎل ﻛﺘﺎﺑﻪ وﻗﺮاﺋﻬﻢ وﻣﺎ ﺗﺰاﻻن ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت ﺣﺴﺎﺳﻴﺘﻨﺎ‪ ..‬ذﻟﻜﻢ ﻫـﻮ‬
‫اﻟﻔﻜــﺮ ﰲ اﻷدب أو اﻟﻔﻜــﺮ اﻷدﰊ ‪ :‬ﻗ ـﺮاءة ﳌﻌــﲎ ﻣــﻦ ﻣﻌــﺎﱐ اﻟﻮﺟــﻮد اﻟﻜــﱪى ﳛﻮﻟــﻪ‬
‫اﳋﻴﺎل اﳌﺒﺪع إﱃ رؤﻳﺔ وﻫﺬﻩ ﳚﺴﺪﻫﺎ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻧﺺ‪.‬‬
‫ورؤﻳﺔ اﻷدﻳﺐ ﻋﺎﳌﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻄﺮح ﻗﻀﺎﻳﺎ وإﺷﻜﺎﻻت ﻋﺼﺮﻩ ﻛﻤﺎ اﻟﺘﻘﻄﺘﻬـﺎ‬
‫ﺣﺴﺎﺳــﻴﺘﻪ وﻣﻌﻬــﺎ إﻳﻘــﺎع ﻋﺼــﺮﻩ‪ .‬ﻓﺒﻠ ـﺰاك ﻣــﺜﻼً ﻃﻠــﺐ ﻣــﻦ )اﻟﻜﻮﻣﻴــﺪﻳﺎ اﻟﺒﺸ ـﺮﻳﺔ()‪ (١‬أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﲟﻘﻴﺎس اﻟﺸﺮخ اﻟﺬي أﺣﺪﺛﺘﻪ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳﺔ ﰲ اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬وﺟـﻮداً وﺗﺎرﳜـﺎً‪ .‬وﻛﺎﻧـﺖ‬
‫إذ ذاك ﰲ أوج ﺳﻴﻄﺮ ﺎ‪ .‬وﻣﺎ ﺗﺰال اﻟﺼﻮرة ‪ -‬ﻗﻞ ﺑـﺎﻷﺣﺮى اﻟﻠﺤﻤـﺔ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗﻮرﻳـﺔ ‪-‬‬
‫اﻟﱵ رﺳﻢ ﺗﺴﺘﺪﻋﻴﻨﺎ ﻧﺘﻌﺮف ﻓﻴﻬـﺎ إﱃ ذاﺗﻨـﺎ‪ .‬واﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳـﺔ ﻣـﺎ ﺗـﺰال ‪ -‬وﺣـﱴ ﺑﻌـﺪ اﻟﺜـﻮرة‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ‪ -‬اﻟﺘﻘﻴــﺔ اﻟــﱵ أﺣــﺪﺛﺘﻬﺎ وﻛﺎﻧــﺖ ﲟﺜﺎﺑــﺔ ﲣــﻂ ﳍــﺎ ‪ -‬ﻣــﺎ ﺗ ـﺰال ﺣــﱴ اﻟﻴــﻮم ﻫــﻲ‬
‫اﶈﺮك اﻷول واﻷﻫﻢ ﻟﺘﺎرﳜﻨﺎ‪.‬‬
‫ودوﺳﺘﻮﻳﻔﺴــﻜﻲ رأى اﻟﺸــﺮخ ذاﺗــﻪ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻣــﻦ ﻣﻨﻄﻠــﻖ آﺧــﺮ ‪ -‬روﺳــﻴﺎ اﳌﻘﺪﺳــﺔ ‪-‬‬
‫ﻣﻜﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻜـﻦ ﻋﺒﻘﺮﻳﺘـﻪ‪ ،‬ﻣـﻦ ﲡـﺎوز اﻟﻄﺒﻘـﺎت وﻣﻮاﺟﻬـﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ ﺑـﺬا ﺎ أو ﰲ‬
‫اﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎ ﻣﺴﺮح ﻟﺼﺮاع ﻣﻠﺤﻤﻲ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﻫﺎوﻳﺔ اﻟﺸﺮ اﻟـﱵ ﻻ ﻗـﺮار‬
‫ﳍﺎ‪ ،‬وﳜﱰق اﻟﱪاءة واﻹﳝﺎن‪ ،‬ﻳﺘﺤﺪاﳘﺎ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﺗﻄﻠﻊ وﲣﻄـﻰ ﳌـﺎ ﻳﻌﺠـﺰ ﻋـﻦ ﲣﻄﻴـﻪ‬
‫ﺑﻘﻮاﻩ اﻟﺬاﺗﻴﺔ)‪.(2‬‬
‫ﺬا ﺗﺘﺴﻊ ﻓﺴﺤﺔ دﺳﺘﻮﻳﻔﺴﻜﻲ اﻷدﺑﻴﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺗﺘﺴـﻊ ﻓﺴـﺤﺔ أﻓﻼﻃـﻮن ‪-‬‬
‫ﻋﺪو اﻟﺸﻌﺮ ‪ -‬ﻟﻸدب واﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫واﻟﻔﺴ ــﺤﺘﺎن اﻷدﺑﻴ ــﺔ واﻟﻔﻠﺴ ــﻔﻴﺔ )اﻟﻔﻜﺮﻳ ــﺔ ﺑ ــﺎﳌﻌﲎ اﻟﻀ ــﻴﻖ ﻟﻠﻜﻠﻤ ــﺔ( ﲣﺘﻠﻔ ــﺎن ﻛ ــﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻋــﻦ اﻷﺧــﺮى ﰲ اﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ واﳌــﻨﻬﺞ واﳌﺮﻣــﻰ ‪ :‬ﻫــﺬﻩ ﺗﺮﻳــﺪ ذا ــﺎ ﲟﻘﻴــﺎس اﻟﻮﺟــﻮد‬
‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ )اﻟﺰﻣﺎن ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻫﻴﺪﺟﺮ(‪ ،‬اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣﺎ ﺑﻌـﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ‪ .‬أﻣـﺎ‬

‫)‪ – (١‬أﻃﻠﻖ ﺑﻠﺰاك ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ رواﻳﺎﺗﻪ اﺳﻢ )اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ(‪.‬‬


‫)‪ – (2‬اﻟﺴـﺎرض ﺑـﲔ اﻟﺸـﺮ واﻹﳝـﺎن –وأﺻـﻠﻪ ﻋﻨـﺪ اﻟﻘـﺪﻳﺲ ﺑـﻮﻟﺲ‪ -‬ﺣﺎﺿـﺮ ﰲ أﻏﻠـﺐ ﻣﺆﻟﻔـﺎت دﺳﺘﻮﻳﻔﺴـﻜﻲ‪ .‬إﻻ أﻧـﻪ ﻳﺒﻠـﻎ ذروﺗـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ اﻟﻜﺸﻒ ﻋـﻦ اﳋﻄﻴﺌـﺔ ﺑـﺬا ﺎ ﰲ رواﻳـﺔ )اﻟﺸـﻴﺎﻃﲔ( أو )اﳌﻤﺴﻮﺳـﻮن( ﻛﻤـﺎ ﺗﺮﲨـﺖ أﻳﻀـﺎً‪ .‬ﻓﺴـﺘﻔﺮوﻏﲔ‪ ،‬أﺣـﺪ أﺑﻄﺎﳍـﺎ ﻫـﻮ ﲡﺴـﻴﺪ‬
‫اﻟﺸﺮ أو إﺑﻠﻴﺲ إذا ﺷﺌﺖ‪.‬‬

‫‪322‬‬
‫ﺗﻠﻚ – اﻷدﺑﻴﺔ‪ -‬ﻓﻬـﻲ ﺣﻴـﺚ ﻳﺘﺠﻠـﻰ‪ ،‬ﻣﺒـﺪﺋﻴﺎً‪ ،‬وﺟـﻪ اﻟﻮﺟـﻮد اﻷﻛﺜـﺮ إﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ )وﻻ ‪-‬‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ( ‪ :‬إﻳﻘﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻟﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻃﻌﻤﻪ وﻣﺬاﻗﻪ إن ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒﲑ‪ ..‬ﺑﺆﺳﻪ ﳛﺎذي أﺣﻴﺎﻧﺎً اﻟﻌﺪم‬
‫وﻋﻈﻤﺘــﻪ‪ .‬إﻧــﻪ ﻳﺸــﱰك ﰲ ﻓﻌــﻞ اﳋﻠــﻖ‪ .‬وأﻧــﺖ ﺗﻘـﺮأ ﻫــﺬا اﻟﻮﺟــﻪ وﻛﺄﻧــﻚ ذاﺗــﻚ‪ ،‬ﺗﻌﻴﺸــﻪ‬
‫وﻣﻨــﻪ ﺗﻄ ـﻞ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻓــﻮق اﻹﻧﺴــﺎن وﻣــﺎ دوﻧــﻪ‪ .‬وﳍــﺬا ﻳﺒــﺪو اﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ اﻷدﰊ واﻗﻌﻴ ـﺎً‪،‬‬
‫ﻣﺸﺨﺼ ـﺎً‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴ ــﻔﻲ ﳎ ــﺮداً ﻋﺼ ــﻴﺎً ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻔﻬ ــﻢ‪ .‬وﻫ ــﺬا وﻫ ــﻢ‪ :‬ﻓﻜ ــﻞ ﺗ ــﺄﻟﻴﻒ ﲡﺮﻳ ــﺪ‬
‫وﲡﺴــﻴﺪ وإن اﺧﺘﻠﻔــﺖ اﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ واﻟﻨﺴــﺐ ﺑــﲔ اﻻﺛﻨﺘــﲔ‪ .‬وﻗــﺪ ﻳﻜــﻮن اﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ اﻷدﰊ‬
‫اﳌﺘﻤﻴﺰ ﺣﻘﺎً ‪ -‬وﻫﻮ ﻗﻠﻴﻞ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻵداب اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ -‬أﻋﺴـﺮ اﺳـﺘﻴﻌﺎﺑﺎً ﻣـﻦ اﻟﺘـﺄﻟﻴﻒ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﳌﺘﻤﻴﺰ وﻫﻮ أﻳﻀﺎً ﻧﺎدر‪ .‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﺠﻤﻟﺎز اﻟـﺬي ﻳﻌﺘﻘـﺪ اﻷدب‬
‫أﻧــﻪ ﺧﺎﺻــﺘﻪ‪ ،‬اﺳــﺘﺨﺪاﻣﺎً ﻓﻠﺴــﻔﻴﺎً ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل ﺑــﻮل رﻳﻜــﻮر)‪ ،(1‬ﲡﻌــﻞ ﻣﻨــﻪ ﺳــﺒﻴﻼً إﱃ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم ﻳﺘﻜﻮن‪ ،‬أو ﲡﺴﻴﺪ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ﻣﻔﻬﻮﻣـﺎً ﳑﻌﻨـﺎً ﰲ اﻟﺘﺠﺮﻳـﺪ ﻛﺎﻟﻌـﺪم ﻣـﺜﻼً‪ .‬ﻛﻤـﺎ إن‬
‫أﻓﻼﻃ ـﻮن اﺳــﺘﺨﺪم ‪ -‬وﺑﻌــﺪﻩ ﻧﻴﺘﺸــﻪ‪ -‬اﻷﺳــﻄﻮرة ﻟﻴﻌــﱪ ﻋﻤــﺎ ﻳﺘﺠــﺎوز ﻛــﻞ ﺗﻌﺒــﲑ)‪.(2‬‬
‫وﺑﺎﳌﻘﺎﺑــﻞ ﻓــﺈن اﻷدب ﻳﺴــﺘﺨﺪم اﳌﻔﻬــﻮم اﺳــﺘﺨﺪاﻣﺎً أدﺑﻴ ـﺎً‪ ،‬ﳛﻮﻟــﻪ إﱃ ﺻــﻮرة أو ﳚﻌــﻞ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪاً ﻣﻦ أﺑﻌﺎد ﳎﺎز‪.‬‬
‫وﻗــﺪ ﳚﺴــﺪ ﻣﺆﻟــﻒ ﻓﻠﺴــﻔﻲ أﺳﺎﺳــﻲ )ﻣــﺜﻼً ﻓﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ اﻟــﺮوح ﳍﻴﺠﻴــﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ‬
‫ﻟﻌﺼ ـ ــﺮﻩ وﻟﻌﺼ ـ ـ ـﺮﻧﺎ ﳊ ـ ــﺪ ﻣ ـ ــﺎ( ﻓﺴ ـ ــﺤﺔ ﻣﺮﺣﻠ ـ ــﺔ ﺗﺎرﳜﻴ ـ ــﺔ ‪ :‬آﻓﺎﻗﻬ ـ ــﺎ‪ ،‬ﻣﺮاﻣﻴﻬ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺳ ـ ــﺒﻠﻬﺎ‬
‫وﺣﺴﺎﺳــﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻗــﺪ ﻳــﻨﻬﺾ ــﺬﻩ اﳌﻬﻤــﺔ ﺷــﻌﺮ ﺷــﺎﻋﺮ ﻛﺒــﲑ )اﳌﺘﻨــﱯ ﰲ اﻟﻘــﺮن اﻟﺮاﺑــﻊ‬
‫ﻣ ــﺜﻼً( أو ﻣ ــﺜﻼً أﻳﻀـ ـﺎً ﻣﻠﺤﻤ ــﺔ رواﺋﻴ ــﺔ )ﻏﺮﻏﻨﻄﻮﻳ ــﺎ ﺑﻨﺘﺠﺮوﻳ ــﻞ ﻟﺮاﺑﻠﻴ ــﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴ ــﺒﺔ ﻟﻌﺼ ــﺮ‬
‫اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ(‪.‬‬
‫وﳛــﻖ ﻟﻠﻤــﺮء أن ﻳﺘﺴــﺎءل ‪ -‬واﻷﺳــﺌﻠﺔ ﰲ ﻫــﺬا اﺠﻤﻟــﺎل ﻻ ﺗﻨﺘﻬــﻲ ‪ -‬ﻋــﻦ أﻳﻬﻤــﺎ أدق‬
‫ﺗﻌﺒ ـﲑاً ﻋــﻦ اﻟﻌﻘــﻞ اﻟﻌــﺮﰊ ﰲ اﻟﻘــﺮن اﳋــﺎﻣﺲ اﳍﺠــﺮي وﺑﻌــﺪﻩ ﻣﺒﺎﺷــﺮة ‪ :‬ﻟﺰوﻣﻴــﺎت أﰊ‬

‫)‪ – (1‬ﺑﻮل رﻳﻜﻮر‪ ،‬اﺠﻤﻟﺎز اﳊﻲ‪ ،‬اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻷﺧﲑة ﺑﻌﻨﻮان اﺠﻤﻟﺎز ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻧﺸﺮ ﺳﻮي ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)‪ – (2‬راﺟﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﺣﻮار اﻟﻘﺬرس )ﻏﲑ ﻣﱰﺟﻢ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ أﻋﻠﻢ( ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺮح أﻓﻼﻃﻮن ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﰲ اﻷﺳﻄﻮرة‪ ،‬وﻳﻄﺒﻘﻬﺎ ﰲ‬
‫أﺳﻄﻮرة اﻟﺼﻌﻮد إﱃ ﻋﺎﱂ اﳌﻌﺎﱐ أو اﻟﻌﺎﱂ اﳌﻌﻘﻮل‪.‬‬

‫‪323‬‬
‫اﻟﻌــﻼء ﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ ﻻﺑــﻦ رﺷــﺪ؟! وﻻ أﺗــﺮدد ﺷﺨﺼــﻴﺎً ﰲ اﳉـﻮاب ‪ :‬إﻧــﻪ ﺷــﻌﺮ أﰊ‬
‫اﻟﻌﻼء‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷدب واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﺳﺒﻴﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤـﺎ إﱃ‬
‫ذاﺗــﻪ‪ ،‬وإﱃ ﻋﺎﳌــﻪ‪ ،‬وأﻗﺼــﺪ ﻫﻨــﺎ ﺑــﺎﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻮﺟــﻮد ﰲ ﻣﻔﺎﺻــﻠﻪ اﻟﻜــﱪى‪ ،‬ﰲ ﻣﻌﻨــﺎﻩ‪ ،‬أو‬
‫ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﻟﻘــﻮل اﻟــﺪال‪ ،‬ﻻ ﻧـﺪري أﻳﻜﺸــﻒ ﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل ﰲ ﻛــﻞ ﻣﻮﺟــﻮد ﻳﺘﻨﺎوﻟــﻪ ﻋــﻦ‬
‫ﻣﻔﺎﺻﻠﻪ وﻣﻌﻨﺎﻩ أم ﻳﻨﺸﺌﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻻﺛﻨﺎن ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ واﺣﺪ‪.‬‬
‫وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﺟﻌــﻞ ﻫﻴــﺪﺟﺮ ﻳــﺮى ﰲ ﻫﻮﻟــﺪرﻟﲔ وﻧﻮﻓــﺎﻟﻴﺲ وﺟــﻮرج ﺗﺮﻛــﻞ أﻧــﺪاداً ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺻــﻌﻴﺪ ﻓﻜــﺮ اﻟﻮﺟــﻮد ﳌــﻦ ﻳــﺮى أ ــﻢ ﻓﻼﺳــﻔﺔ اﻟﻮﺟــﻮد أي ﻫــﺮﻗﻠﻴﻄﺲ وﺑﺮﻧﻴــﺬس وﺑﻘﻴــﺔ‬
‫اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻋﻠﻰ ﺳﻘﺮاط)‪.(١‬‬
‫واﻟﻘﻮل اﻷﺻﻴﻞ ﺣﻘﺎً ﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺗﺘﺴﺎءل وأﻧﺖ ﺗﻘـﺮؤﻩ‪ ،‬ﻣـﺎذا ﻛـﺎن اﳌﻔﻜـﺮ ‪-‬‬
‫ﺷــﺎﻋﺮاً أم ﻓﻴﻠﺴــﻮﻓﺎً ﺳــﻴﺎن ‪ -‬ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻳﻘﻮﻟــﻪ أم أن اﻟﻮﺟــﻮد ﻳﻌــﱪ ﻋــﻦ ذاﺗــﻪ ﺑﻠﺴــﺎن‬
‫اﳌﻔﻜﺮ‪) .‬واﻻﺛﻨﺎن أﻳﻀﺎً واﺣﺪ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ(‪.‬‬
‫واﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻜـﺲ اﻟﻮاﻗـﻊ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴـﺠﻠﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺼـﻔﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺼـﻮرﻩ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻘﻠـﻪ‪ ،..‬ﺑـﻞ‬
‫ﻳﺴــﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬ﻳﺴــﺘﻨﻄﻘﻪ‪ ،‬ﳛــﺎورﻩ‪ ..‬ﳚــﱪﻩ ﻋﻠــﻰ أن ﻳﻨﻄــﻖ ﲝﻴــﺚ ﻳﺼــﺒﺢ ﺑﻴﺎﻧـﺎً‪ .‬واﻟﻮﺟــﻮد ﺑﻌــﺪ‬
‫ﻟــﻴﺲ اﻷﺷــﻴﺎء ﰲ ﺷــﻴﺌﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺎدﻫــﺎ‪ ،‬ﻏﺮﺑﺘــﻚ ﻋﻨﻬــﺎ ﺗﺒﻌــﺚ ﰲ ﻧﻔﺴــﻚ اﻟﻐﺜﻴــﺎن ﻋﻨــﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﺮاﻫــﺎ ﻛــﺬﻟﻚ‪ ،‬أي ﻋﻨ ـﺪﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪﻫﺎ اﻹﻧﺴــﺎﱐ اﻟــﺬي ﻫــﻮ ﻗﻮﳍــﺎ‪ ،‬إن ﺗﺼــﻮر‬
‫ﺳ ــﺎرﺗﺮ)‪ (٢‬ﻫــﺬا )إذا ﻛ ــﺎن ﻗــﺪ ﻋﺎﺷ ــﻪ ﺣﻘ ـﺎً ﻛﻤ ــﺎ ﻳــﺰﻋﻢ ﺑﻌﻀ ــﻬﻢ( ذاﰐ ﳜــﺺ ﺻ ــﺎﺣﺒﻪ‬
‫وأﺳ ــﻠﻮﺑﻪ اﻟﺮواﺋ ــﻲ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴ ــﺎن وﻗﻮﻟ ــﻪ ﺑﻌ ــﺪ ﻣ ــﻦ أﺑﻌ ــﺎد اﻷﺷ ــﻴﺎء ذا ــﺎ ﻛﻤ ــﺎ إن اﻷﺷ ــﻴﺎء‬
‫ﺑﺎﳌﻘﺎﺑــﻞ ﺑﻌــﺪ ﻣــﻦ أﺑﻌــﺎد اﻹﻧﺴــﺎن‪ .‬وإن اﻟﻔﺼــﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ إﻻ ﲢﻠﻴــﻞ ﻣﻨﻬﺠــﻲ ﳝﻜﻨﻨــﺎ ﻣــﻦ‬
‫ﻓﻬﻢ ﺗﻔﺎﻋﻞ أﺑﻌﺎد اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫)‪ – (١‬ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﻫﻴﺪﺟﺮ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ دراﺳﺎﺗﻪ‪ ،‬راﺟﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻛﺘﺎب )ﻣﻘﺎرﺑﺎت ﻣـﻦ ﻫﻮﻟـﺪرﻟﲔ( اﻟﱰﲨـﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴـﻴﺔ‬
‫ﻧﺸﺮ ﻏﺎﻟﻴﻤﺎر‪.‬‬
‫)‪ – (٢‬رواية )الغثيان( حيث يكتشف روكنتين الوجود في جذع شجرة‪ ،‬تبعث في شعوره الغثيان‪.‬‬

‫‪324‬‬
‫وﺑﺘﻌﺒﲑ آﺧﺮ ﻓﺈن ﻓﺴﺤﺔ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻀﺎﻓﺔ إﱃ اﳌﻮﺟﻮدات‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻨﻬﺎ وﳍﺎ‪،‬‬
‫ﻳﻨﺸــﺌﻬﺎ اﻹﻧﺴــﺎن وﺗﻨﺸــﺌﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺋ ــﻞ ﰲ ﺣ ـﻮارﻩ ﻣــﻊ اﳌﻮﺟ ــﻮدات‪ ،‬أﻧﺎﺳ ـﺎً وأﺷــﻴﺎء ﻣﺘﻠ ــﻖ‬
‫وﻓﺎﻋ ــﻞ‪ .‬واﻟﻔﻜ ــﺮ اﳊ ــﻖ ﺣﻴ ــﺚ ﺗﺒﻠ ــﻎ ﻗ ــﺪرة اﻟﻘ ــﻮل ﻋﻠ ــﻰ ﻣﺴ ــﺎءﻟﺔ اﳌﻮﺟ ــﻮدات أﻋﻠ ــﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎ ﺎ‪.‬‬
‫وإذا ﻛ ــﺎن ﻻ ﺑ ــﺪ ﻣ ــﻦ اﻻﺣﺘﻔ ــﺎظ ﺑﺜﻨﺎﺋﻴ ــﺔ اﳌﻔﻜ ــﺮ واﻷدﻳ ــﺐ‪ ،‬ﻓﻜ ــﻞ ﻣﻨﻬﻤ ــﺎ ﻳﻘ ــﻮل‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟـﻪ ﻣﻮﺟـﻮداً ﻣـﺎ )اﻟﻄﺒﻘـﺔ أو ﻫـﺬا اﻟﺒﻮرﺟـﻮازي‪ ،‬اﻟﺒﺨـﻞ‪ ،‬أو ﻫـﺬا اﻟﺒﺨﻴـﻞ‪..،‬‬
‫اﱁ( ﻟﻴﺒﺪﻋﻪ ﻋﺎﳌﺎً ﻳﻘﻴﺲ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ وﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﱵ أوﺣـﺖ ﺑـﻪ وﺟﻌـﻞ ﻣـﻦ أﺟﻠﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮﻟــﻪ ﰲ واﺣــﺪ ﻣــﻦ اﳌﻌــﺎﱐ اﻟﻜــﱪى اﻟﻨﺎﻇﻤــﺔ ﳊﺮﻛــﺔ اﻟﻮﺟــﻮد وﻫــﻲ ﻣﻔﺎﺻــﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ رأى‬
‫أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﳏﺎورات ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺞ)‪ .(١‬ﻓﺪﻳﻜﺎرت ﲰﻰ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻛﻨـﺖ ﻧﻘﻠـﻪ إﱃ ﻓﺴـﺤﺔ‬
‫اﻟ ـ ــﻮﻋﻲ ﺣﻴ ـ ــﺚ ﻓﻜﻜ ـ ــﻪ ﻟﻴﻤﻜﻨﻨ ـ ــﺎ ﻣ ـ ــﻦ ﳌ ـ ــﺲ آﻟﻴﺎﺗ ـ ــﻪ ﳌ ـ ــﺲ اﻟﻴ ـ ــﺪ إن ﺻ ـ ــﺢ اﻟﺘﻌﺒ ـ ــﲑ‪.‬‬
‫ودﺳﺘﻮﻳﻔﺴــﻜﻲ ﲰــﻰ ﻣــﺎ ﻻ اﺳــﻢ ﻟــﻪ‪ ،‬أﻗﺼــﺪ اﻟ ـﱪاءة ﲡﻌــﻞ ﻣــﻦ اﻟﺮﺟــﻞ أﺑﻠــﻪ ﰲ ﻧﻈــﺮ‬
‫اﻟﻨﺎس اﱁ‪.‬‬
‫وﻗﻮل اﻟﻮﺟﻮد ذﻛﺮ )أﻓﻼﻃﻮن(‬
‫واﻟﻮﺟﻮد ﰲ ﻓﺴﺤﺔ اﻟﺒﻴﺎن ذﻛﺮﻩ‬
‫ﻓﻜﻞ إﺑﺪاع ﺟﺪﻳﺮ ﺬا اﻻﺳﻢ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬ﻟﻴﺬﻛﺮ‬
‫ﺻﺪﻗﻲ ﻳﻜﺘﺸﻒ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﻗ ــﺪ ﻳﻈ ــﻦ اﻟﻘ ــﺎرئ ﻟﻠﻮﻫﻠ ــﺔ اﻷوﱃ أﱐ اﺳﱰﺳ ــﻠﺖ ﻣ ــﻊ ﺗ ــﺄﻣﻼﰐ ﰲ اﻟﻔﻜ ــﺮ واﻷدب‬
‫ﻓﻨﺴﻴﺖ ﺻﺪﻳﻘﻲ واﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻓﻜﺮﻩ‪ .‬إﻻ أﱐ ﱂ أﺧﻒ ارﺗﺒﺎﻛﻲ أﻣﺎم ﺳـﺆال ﻣﺴـﺒﻖ ‪-‬‬
‫ﻣــﺎ اﻟﻔﻜــﺮ؟ ‪ -‬ﻻ ﺑــﺪ ﻣــﻦ اﻹﺟﺎﺑــﺔ ﻋﻨــﻪ‪ ،‬أو اﲣــﺎذ ﻣﻮﻗــﻒ ﻣــﺎ ﻣﻨــﻪ‪ ،‬ﻗﺒــﻞ اﻟﺸــﺮوع ﰲ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻓﻜﺮ ﻣﻔﻜﺮ ﻣﺎ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻧﺒﻬﲏ إﱃ أﳘﻴﺘﻪ ﻳﻮﻣﺎً ﻣـﺮﺗﻦ ﻫﻴـﺪﺟﺮ‪ ،‬وﻛـﺎن‬
‫ﻳﺘﻮﻗــﻊ ﻣــﻦ ﺗﺄﻣﻼﺗــﻪ ﰲ ﻛﺒــﺎر اﳌﻔﻜ ـﺮﻳﻦ ‪ -‬وﻗــﺪ ﺧﺼــﺺ ﻟــﺬﻟﻚ ﻛﺘــﺎﺑﲔ)‪ (1‬وﻋــﺪداً ﻣــﻦ‬

‫)‪ – (١‬إن ﻛﻠﻤﺔ )اﻳﺬوس( اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﺆدﻳﻬﺎ ﺑﺪﻗﺔ أﻳﺔ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻟﻐﺎت اﻟﻌـﺎﱂ‪ .‬وإن ﻛـﺎن ﻻ ﺑـﺪ –وﻣـﻦ اﻟﻀـﺮوري‪ -‬ﻧﻘﻠﻬـﺎ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻗﺮب ﻛﻠﻤﺎت إﻟﻴﻬﺎ ﻫﻲ‪ :‬ﻣﻌﲎ‪ ،‬ﺻﻮرة‪ ،‬ﻗﻮام‪ ..‬ﻻ ﻣﺜﺎل وﻣﺜﻞ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ‪.‬‬
‫)‪) – (1‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻧﺴﻤﻴﻪ ﻓﻜﺮ؟( و)ﻣﻘﺎرﺑﺎت ﻣﻦ ﻫﻮﻟﺪرﻟﲔ( وﻛﻼﳘﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ –ﺗﺮﲨﺔ‪ -‬ﻣﻦ ﻣﻨﺸﻮرات ﻏﺎﻟﻴﻤﺎر ﺑﺒﺎرﻳﺲ‪.‬‬

‫‪325‬‬
‫اﻟﺪراﺳـ ــﺎت ‪ -‬أن ﲤﻜﻨـ ــﻪ ﻣـ ــﻦ ﲣﻄـ ــﻲ اﻟﻔﻠﺴـ ــﻔﺔ ‪ -‬وﻣﻌﻬـ ــﺎ اﻟﻔـ ــﻦ واﻟﻌﻠـ ــﻢ واﻷدب إﱃ‬
‫ﻣﺴـﺘﻮى ﻣــﻦ " اﻟﻔﻜـﺮ " ﻳﻀــﻌﻪ ﰲ ﻣﻨﺰﻟـﺔ اﳊﻜــﻢ ﻣــﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻠــﻮم‪ ،‬ﻳﻘـﻴﻢ اﳊــﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ‪،‬‬
‫ورﲟ ــﺎ ﲤﻜﻨ ــﻪ أﻳﻀـ ـﺎً ﻣ ــﻦ أن ﻳﺴ ــﺘﻌﻴﺪ ﻓﻠﺴ ــﻔﺘﻪ اﻟﻮﺟ ــﻮد اﻟ ــﱵ ﺣ ــﺎد ﻋﻨﻬ ــﺎ اﻟﻐ ــﺮب ﻓﻔﻘ ــﺪ‬
‫ﺑﻔﻘــﺪا ﺎ ﺧﺼﻮﺻــﻴﺘﻪ وﲟﻌــﲎ ﻣــﺎ روﺣــﻪ‪ .‬وﳝــﻮت اﻟﺮﺟــﻞ وﻫــﻮ ﰲ اﻟﻄﺮﻳــﻖ إﱃ اﻟﻔﻜــﺮ‪..‬‬
‫وإﱃ اﻟﻮﺟـ ــﻮد‪ ،‬ﻳﺒﺸـ ــﺮ ﺑﺒﺰوﻏـ ــﻪ ﻳﻮﻣ ـ ـﺎً‪ ،‬ﻓﻴﻀـ ــﺎف اﲰـ ــﻪ إﱃ ﻗﺎﺋﻤـ ــﺔ اﻟﻔﻼﺳـ ــﻔﺔ وﻳﻀـ ــﺎف‬
‫ﻣﻮﺿــﻮع اﻟﻔﻜــﺮ إﱃ ﻣﺴــﺎﺋﻞ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﻜــﱪى‪ ..‬وﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ ﻓﻬــﺎ ﻫــﻲ اﻟﺪراﺳــﺎت اﻟﻴــﻮم‬
‫ﺗﺘﻜﺎﺛﺮ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ وﻋﻦ ﻫﻴﺪﺟﺮ وﲡﺮﺑﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﻔﻜـﺮ)‪ ،(2‬وﻛﻠﻬـﺎ ﺗﻀـﻌﻚ ﰲ اﻟﻄﺮﻳـﻖ إﱃ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ وإﱃ ﺑﻘﻴﺔ إﺷﻜﺎﻻت اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﱐ وﻗﺪ أﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻫﻴـﺪﺟﺮ ﺿـﻮءاً ﺟﺪﻳـﺪاً‬
‫ﻓﺠــﺪدﻫﺎ‪ .‬ــﺬا ﺗﻨﻤــﻮ اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﻘﻀــﺎﻳﺎ اﻟــﱵ ﲢــﻮل ﻣــﻦ إﺷــﻜﺎﻻت ‪ -‬إﱃ ﻳﻘﻴﻨﻴــﺎت‬
‫ﺗﻘﺮر وﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻚ أن ﺗﻨﺼﺎع ﳍﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫واﻟﻮﺟﻮد أﻳﻀﺎً ﻃﺮﻳﻖ‬
‫وﻛﻼﳘــﺎ ﻓﻌــﻞ‪ ،‬واﻟﻔﻌــﻞ ﻳﺘﺠــﺎوز ﻟﺘــﻮﻩ اﳊــﺪود اﻟــﱵ ﻧﺴــﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻟﺘﻌﺮﻳﺘــﻪ‪ ،‬أي ﻟﻮﺿــﻌﻪ‬
‫ﺿﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫واﳌﺴ ــﺎﺋﻞ اﻷﺳﺎﺳ ــﻴﺔ ﻻ ﺗﻌ ــﺮف وﺗﻌ ـ ّـﺮف‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ﺗﻌ ــﺮف وﺗﻌ ـ ّـﺮف اﻷﺷ ــﻴﺎء ﰲ اﻟﻌﻠ ــﻮم‬
‫اﳌــﺪﻋﻮة دﻗﻴﻘــﺔ‪ .‬إذ إ ّن اﻷﺷــﻴﺎء ﻣﻌﻄﻴــﺎت )ﻣــﺎ أﻋﻄــﻲ ﻟــﻚ ﻓﻬــﻮ ﻧــﺎﺟﺰ(‪ .‬أﻣــﺎ ﻣﺴــﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد وﻓﻌﻠـﻪ ﻓﻤﺴـﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻜـﻞ ﺟـﻮاب ﻗـﺎﻃﻊ ﻣـﺎﻧﻊ ﻋـﻦ ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﻣـﻦ ﻣﺴـﺎﺋﻞ اﻟﻮﺟـﻮد‬
‫اﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬ﻳﺪل إﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ أن اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺪروﺳـﺔ اﻧﺘﻘﻠـﺖ ﺎﺋﻴـﺎً‬
‫ﻣﻦ اﳊﺎﺿﺮ إﱃ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬أو اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﻔﻌﻞ إﱃ داﺋﺮة اﻻﻧﻔﻌﺎل‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬اﻟﻔﻜﺮ ﰲ أﺳﺎس ﻛﻞ ﻋﻤﻞ أدﰊ‪.‬‬

‫)‪ – (2‬ﻣﻦ أرﻓﻌﻬﺎ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻋﻠﻢ ﻛﺘﺎب ﻫﻨﺮي ﺑـﲑو )ﻫﻴـﺪﺟﺮ وﲡﺮﺑـﺔ اﻟﻔﻜـﺮ( ﰲ ‪ ٦٢٨‬ﺻـﻔﺤﺔ ﻛﺒـﲑة ﻧﺸـﺮ ﻏﺎﻟﻴﻤـﺎر ﺑﺒـﺎرﻳﺲ ﻋـﺎم‬
‫‪.١٩٧٨‬‬

‫‪326‬‬
‫وأﺿﻴﻒ ﻣﻌﻤﻤﺎً ‪ :‬إﻧﻪ ﰲ أﺳﺎس ﻛﻞ ﻓﻌﻞ إﻧﺴﺎﱐ ﺟﺪﻳﺮ ﳊﺪ ﻣﺎ ﺬا اﻻﺳﻢ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬
‫ﻧﻘﻄ ــﺔ اﻧﻄ ــﻼق ﻛ ــﻞ ﺗ ــﺄﻟﻴﻒ ﺷ ــﻌﺮي أو أدﰊ أو ﻓ ــﲏ‪ ..‬ﰲ ﻧﻘﻄ ــﺔ اﻧﻄ ــﻼق ﻛ ــﻞ ﻋﻤ ــﻞ‬
‫ﺳﻴﺎﺳــﻲ أو ﻣﺸــﺮوع اﻗﺘﺼــﺎدي‪ ..‬ﰲ ﺑﺪاﻳــﺔ ﻛــﻞ ﺣﻴــﺎة ﳛﻴﺎﻫــﺎ اﻹﻧﺴــﺎن واﻋﻴـﺎً ﳌــﺎ ﻳﺮﻳــﺪ‪،‬‬
‫ﻣﺮﻳــﺪاً ﳌــﺎ ﻳﻌــﻲ‪ ،‬ﻓﻜــﺮة‪ ،‬ﻣــﺪاﻫﺎ وﻋﻤﻘﻬــﺎ ﻣﻘﻴــﺎس ﻣﻮﻫﺒــﺔ ﺻــﺎﺣﺒﻬﺎ‪ .‬وﻫــﻲ ﺗﺘﺤــﻮل ﻋﻨــﺪ‬
‫ﻟﻘﺎﺋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻌﺎش إﱃ ﺳـﺆال‪ ،‬ﻛـﻞ ﻣـﺮة ﻳﻌﺘﻘـﺪ ﺻـﺎﺣﺒﻪ أﻧـﻪ أﺟـﺎب ﻋﻨـﻪ ﻳﺮﺗـﺪ ﺧﺎﺋﺒـﺎً‬
‫وﻫﻮ ﻳﻀـﻊ اﻟﻠﻤﺴـﺎت اﻷﺧـﲑة ﳌـﺎ أﳒـﺰ‪ .‬ﻓﺎﻹﳒـﺎز أﻗـﻞ ﻣـﻦ اﻟﺘﺼـﻮر‪ ،‬واﻟﺘﺼـﻮر أﻗـﻞ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻔﻜــﺮة‪ .‬وﺗﺘ ـﻮاﱃ اﳌﺆﻟﻔــﺎت‪ ،‬ﺗﺘ ـﻮاﱃ اﳌﺸــﺮوﻋﺎت‪ ،‬ﻛــﻞ واﺣــﺪ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻳﻜﻤــﻞ ﺳــﺎﺑﻘﻴﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻔﻜــﺮة ﺗﻔﻠــﺖ ﻣــﻦ ﻳــﺪ اﻟﺮﺟــﻞ‪ ،‬ﺗﺘﺒﺎﻋــﺪ‪ ،‬ﺗﺴــﺒﻘﻪ‪ ،‬ﻫــﻲ دوﻣ ـﺎً أﻣﺎﻣــﻪ‪ .‬وﳝﻀــﻲ اﻟﻌﻤــﺮ‬
‫واﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻔﻜﺮﺗﻪ‪ .‬إن ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﺋﻀﺎً ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﻣﺸـﺮوﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣـﺎ ﺣﻘـﻖ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﱂ ﳛﻘﻖ ‪ :‬ﻫﻮ ﻓﺎﺋﺾ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻔﻜ ــﺮ ﺑﺎﻟﻘﻴ ــﺎس إﱃ اﻟﻔﻜ ــﺮة‪ ،‬ﻛﻬ ــﺬﻩ ﺑﺎﻟﻘﻴ ــﺎس إﱃ اﻹﳒ ــﺎز‪ .‬ﻛﻤ ــﺎ إن اﳌﻮﺟ ــﻮدات‬
‫أﻧﺎﺳﺎً وأﺷﻴﺎء‪ ،‬ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﳌﻮﺟﻮد‪ ،‬اﺧﺘﻼف اﳌﺘﻨﺎﻫﻲ ﻋﻦ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻟﺘﻘﺼﲑ اﻟﺬي ﻳﻼزم ﻛﻞ إﻧﺴـﺎن ﻳﺮﻳـﺪ ﻟﻮﺟـﻮدﻩ أن ﻳﻜـﻮن ﻣﺜﻤـﺮاً‬
‫ﻻزم ﺻﺪﻗﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎ إن ﻳﻨﺸﺮ ﻋﻤﻼً إﻻ وﻳﻔﻜﺮ ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‪ ،‬ﰲ‬
‫اﻟﻮﻗــﺖ ذاﺗــﻪ ﻳﻀــﻊ اﳋﻄــﻮط اﻟﻜــﱪى ﻟﻌﻤــﻞ آﺧــﺮ‪ .‬ورﺣــﻞ وﻫــﻮ ﻳﻌﺘﻘــﺪ أﻧــﻪ ﻣــﺎ ﻳـﺰال ﰲ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺎت‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ ﱂ ﻳﺒﺪأ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫وﻳﺎ ﻟﻴﺖ أن ﻟﻨﺎ ﻛﻠﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬إذاً ﻟﻜﻨﺎ ﻋﻨـﺪﻫﺎ ﺑـﺪأﻧﺎ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻮﻟﻮج إﱃ ﻋﺎﱂ اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫وﻗــﺪ ﻳﻌــﱰض ﻣﻌــﱰض ﻗــﺎﺋﻼً‪ :‬إﱐ ﻣﻬــﺪت ﻟﺪراﺳــﺔ ﻓﻜــﺮ ﺻــﺪﻗﻲ ﺑﺎﺳــﺘﻌﺮاض أﲰــﺎء‬
‫ﻫﻮ‪ -‬وﻛﻠﻨﺎ‪ -‬ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻧﻜﺮة ﺑﲔ اﻷﻋﻼم‪ .‬وﻫﺬا ﺧﻄﺄ‪ .‬ﻓﺼﺪﻗﻲ ﻓﻜﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻜـﺮ‪،‬‬
‫وﻳﻜﻔﻴﻪ أﻧﻪ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ درب اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﺑﻠﺪ أﺿﺎع ﻳﻮﻣﺎً درب اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻋﻄﻠﻬﺎ‬
‫ﻟﻴﺴــﲑ ﻋﻠــﻰ درب اﻻﻳــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻳﺴــﻤﻴﻬﺎ ﲝــﻖ ﻋﻘﺎﺋــﺪﻳﺎت‪ ،‬واﻟﻌﻘﺎﺋــﺪ ﻻ ﳎــﺎل ﻓﻴﻬــﺎ‬
‫ﻟﻠﺴﺆال؛ ﻗﻞ‪ :‬ﻻ ﳎﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﻨﻔﺲ؛ إ ﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬا ﺎ‪.‬‬

‫‪327‬‬
‫واﻟﻔﻜـ ــﺮ ﺑﻌـ ــﺪ ﻻ ﻳﺮﲡـ ــﻞ‪ .‬إﻧـ ــﻪ ﺣﺼـ ــﻴﻠﺔ ﻋﻤﻠﻴـ ــﺔ إﻧﻀـ ــﺎج‪ ،‬اﻟـ ــﺰﻣﻦ ﻳﻠﻌـ ــﺐ ﻓﻴﻬـ ــﺎ دوراً‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺎً‪ .‬وﻧﻨﺴﻰ إﻧﻨﺎ ﰲ ﺑﻠﺪ‪ ،‬ﺳﻦ اﻟﻔﻜـﺮ ﻓﻴﻬـﺎ ﺗﺒـﺪأ ﻣﺘـﺄﺧﺮة‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ ﻓﻜـﻢ وﻛـﻢ ﻣـﻦ‬
‫اﳌﻌــﺎرك ﻋﻠ ـﻰ اﳌﺜﻘــﻒ اﳉﻠــﺪ أن ﳜﻮﺿــﻬﺎ ﻛــﻲ ﻳﺘﺨﻄــﻰ اﻟﻘــﻮى اﻟــﱵ ﺗﺸــﺪﻩ إﱃ اﻟــﻮراء‬
‫وﺗﻠﺰﻣﻪ ﲟﻮاﻗﻊ ﻓﻜﺮﻳﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت ﺣﻀﺎرة اﻟﱪﳎـﺔ؛ ﻣﻨﻬـﺎ‪ :‬ﺛﻘـﻞ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺳﻄﻮة اﻟﻌﺮف‪ ،‬ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻨﻤﻄﻲ ﰲ اﻟﺴـﻠﻮك واﻟﻘـﻮل‪ ..‬وأﻳﻀـﺎً ﺑﺎﻟﺪرﺟـﺔ اﻷوﱃ‬
‫ﻟﻐﺘﻪ اﻟﱵ ﺗﺆرﺟﺤﻪ ﺑـﲔ ﻋـﺎﳌﲔ‪ ،‬ﻛﻠﻴﻬﻤـﺎ ﲟﺜﺎﺑـﺔ ﺣـﺎﺟﺰ ﳛﺠـﺐ ﻋﻨـﻪ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﻓﻜـﺮ اﻟﻘـﺮن‬
‫اﻟﻌﺸ ـﺮﻳﻦ‪ :‬ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴــﺔ اﻟــﱵ رﺿــﻌﻬﺎ ﻣــﻊ اﳊﻠﻴــﺐ واﳌﺘﺪﻧﻴــﺔ ﻣﺴــﺘﻮى‪ ،‬وﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ــﺔ اﻟﻔﺼ ــﺤﻰ اﳌﻔﺘﻌﻠ ــﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴ ــﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ‪ -‬ﻫ ــﺬا إذا ﺳ ــﻴﻄﺮ‪ -‬ﻓﺘﻘ ــﻮل أو ﺗﻔﻜ ــﺮ‪-‬‬
‫ﺿــﻤﻦ ﺣــﺪود ﳏــﺪودة‪ -‬ﻋــﺎﱂ اﻵﻟــﺔ اﳌﺴﻔﺴــﻄﺔ‪ ،‬أﻻ وﻳﻜــﻮن ﻗــﺪ ﻗــﺎرب اﻷرﺑﻌــﲔ ورﲟــﺎ‬
‫ﲡﺎوزﻫــﺎ‪ .‬وﺻــﺪﻗﻲ ﻏﺎدرﻧــﺎ وﻫــﻮ ﺑﻌــﺪ اﻟﺜﺎﻣﻨــﺔ واﻷرﺑﻌــﲔ‪ .‬وﻛــﺎن ﺑــﲔ ﻗﻠــﺔ ﻗﻠﻴﻠــﺔ ﻣــﻦ أﺑﻨــﺎء‬
‫ﺟﻴﻠﻪ ﱂ ﺗﻨﺰﻟﻖ ﻣـﻊ اﻟﺸـﻌﺎرات ﺑـﻞ وﺿـﻌﻬﺎ ﰲ اﳌﻜـﺎن اﻟـﺬي ﳚـﺐ أن ﺗﻜـﻮن ﻓﻴـﻪ‪ .‬ﻓﻠـﻢ‬
‫ﻳﻘــﺮر‪ ،‬ﱂ ﳚــﺰم وﱂ اﲰﻌــﻪ ﻳﻮﻣ ـﺎً ﻳﺮﺳــﻞ اﻷﺣﻜــﺎم اﻟﻘﺎﻃﻌــﺔ وﻳﺴﱰﺳــﻞ ﻣﻌﻬــﺎ‪ .‬ﻛــﺎن ﳝﻴــﺰ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح ﺑﲔ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﳊﻴﺎة اﳊﺰﺑﻴﺔ وﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﳊﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ‪ .‬اﳊـﺰب ﲝﺎﺟـﺔ إﱃ‬
‫اﳌﻔﻜﺮ‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ ﻟﻴﺲ ﺻـﺤﻴﺤﺎً‪ .‬ﻓﻜﻤﻔﻜـﺮ ﻛـﺎن ﻳﺸـﻚ‪ ،‬ﻳﺒﺤـﺚ‪ ،‬ﺑﺴـﺎﺋﻞ‪ ..‬ﻳـﺆﺛﺮ أن‬
‫ﻳﺴﻤﻊ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﺻﺪﻗﻲ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎً‪ ،‬وﻻ ﻋﺎﳌﺎً ﻧﻔﺴﻴﺎً أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎً‪ ،‬ﻛـﺎن ﻣﻔﻜـﺮاً ﻓﻨﺎﻧـﺎً‪ .‬وﻓﻜـﺮﻩ‬
‫ﻫ ــﻮ اﻟ ــﺬي ﺟﻌ ــﻞ ﻣﻨ ــﻪ أدﺑﻴـ ـﺎً‪ .‬ﺻ ــﺤﻴﺢ إن ﻧﺼﻮﺻ ــﻪ اﻷدﺑﻴـ ـﺔ‪ -‬وﻗ ــﺪ ﻛﺘ ــﺐ ﺟﻠﻬ ــﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺴــﻨﻮات اﻟﻌﺸــﺮ اﻷﺧــﲑة ﻣــﻦ ﺣﻴﺎﺗــﻪ‪ -‬أﻧﻀــﺞ ﺗﺼــﻮراً وﺑﻴﺎﻧ ـﺎً ﻣــﻦ ﻧﺼﻮﺻــﻪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴــﺔ‪،‬‬
‫وأﻳﻀـﺎً أﻧﻀــﺞ ﻓﻜـﺮاً!‪ ..‬إﻻ أ ــﺎ ﻛﻠﻬــﺎ‪ ،‬ﲨﻠــﺔ وﺗﻔﺼــﻴﻼً‪ ،‬ﺟﻌﻠــﺖ ﳌﻌﺎﳉــﺔ ﺳـﺆال واﺣــﺪ‪،‬‬
‫ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﺑﻌﺎدﻩ إذا أﻣﻜﻦ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻃﺮﺣﻪ ﺟﻴﻠﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﳓﻦ؟ وﻫـﻮ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﺰال ﻣﻄﺮوﺣﺎً وﻋﻴﻨﺎﻩ أم ﻧﺴﻴﻨﺎﻩ‪.‬‬
‫ﺳ ـ ـﺆال ﺧﻄ ـ ــﲑ‪ :‬ﺧﻄﻮرﺗ ـ ــﻪ ﰲ أﻧ ـ ــﻪ ﻳﻄ ـ ــﺮح ﻣﺴ ـ ــﺄﻟﺔ اﳍﻮﻳ ـ ــﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ـ ــﺔ واﻻﻧﺘﻤ ـ ــﺎء‪،‬‬
‫و"ﺧﻄﺮﻩ" ﰲ أﻧﻨﺎ ﻧﺘﻨﻜﺮ ﻋﻤﻠﻴﺎً ﳌﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻧﻈﺮﻳﺎً‪.‬‬

‫‪328‬‬
‫واﻷﻣ ــﻢ ﺑﻌ ــﺪ ﺗﺴ ــﺎﺋﻞ ﰲ ﻀ ــﺎ ﺎ وﰲ ﻣﻨﻌﻄﻔﺎ ــﺎ اﻟﺘﺎرﳜﻴ ــﺔ ﻋ ــﻦ ﺗﻘﺼ ــﲑﻫﺎ ﰲ ﳎ ــﺎل‬
‫ﳏ ــﺪد أو أﻛﺜ ــﺮ ﻣ ــﻦ ﳎ ــﺎﻻت اﻟﻔﻌﺎﻟﻴ ــﺔ اﻹﻧﺴ ــﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻟﺴﻴﺎﺳ ــﺔ ﻣ ــﺜﻼً )ﺑﻨ ــﺎء اﻟﺪوﻟ ــﺔ( أو‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد )اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ(‪ ،‬اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم‪ ..‬أﻣﺎ ﳓﻦ ﻓﻨﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ وﺟﻮدﻧﺎ ﻋﺮﺑﺎً‪.‬‬
‫ﻓﺮﳝﺒﻮ اﻟﺬي أﻋﺠﺐ ﺻـﺪﻗﻲ ﺑﻌﺒﻘﺮﻳﺘـﻪ أو ﺑﺜﻮرﺗـﻪ –اﻟﺒﻮﻫﻴﻤﻴـﺔ‪ -‬ﱂ ﻳﺴـﺎﺋﻞ‪ ،‬ﱂ ﳜﻄـﺮ‬
‫ﺑﺒﺎﻟﻪ‪ -‬ﻻ ﻫﻮ وﻻ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء )واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ(‪ -‬أن ﻳﺴﺎﺋﻠﻮا ﻋﻦ اﻟﻮﺟـﻮد اﻟﻔﺮﻧﺴـﻲ‪-‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﻟﺴﺆال ﺣﺴـﻤﺘﻪ ﺟـﺎن درك )‪ -(١٤٣١-١٤١٢‬ﺑـﻞ ﺳـﺎءل ﻋـﻦ اﻟﺸـﻌﺮ اﻟـﺬي‬
‫ﺳــﻴﻌﻴﺪ ﻟــﺒﻼدﻩ ﻗــﺪر ﺎ ﻋﻠــﻰ اﻹﺑــﺪاع‪.‬أﻣــﺎ ﳓــﻦ ﻓﻜﻠﻤــﺎ أﻣﻌــﻦ اﻷﺟﻨــﱯ ﰲ ﲤﺰﻳﻘﻨــﺎ ﺳــﻠﻤﻨﺎ‬
‫ﺑﻜﻴــﺎن ﺳﻴﺎﺳــﻲ ﺟﺪﻳــﺪ ﻧﻀــﻴﻔﻪ إﱃ اﻟﻜﻴﺎﻧــﺎت اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ اﳌﺼــﻄﻨﻌﺔ ﻛﻠﻬــﺎ‪ .‬وﻧﻨﺴــﻰ إن‬
‫اﻟﺘﺠﺰﺋـ ـ ــﺔ اﻧﻔﺼـ ـ ــﺎم ﰲ اﻟﺸﺨﺼـ ـ ــﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـ ـ ــﺔ ﻳ ـ ـ ـﺮﺗﻜﺲ ﻋﻠـ ـ ــﻰ اﻟﻔﻜـ ـ ــﺮ اﻟﺸﺨﺼـ ـ ــﻲ‬
‫واﳉﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻳﺒﻌﺚ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻠﻖ‪ .‬واﻟﻘﻠﻖ ﻫﻮ ﻣﺮض اﻟﻔﻜﺮ ﻳﺸﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺒــﺪو ﱄ أن ﻛﺘــﺎب )اﻟﻌــﺮب وﲡﺮﺑــﺔ اﳌﺄﺳــﺎة( اﻟــﺬي وﺿــﻌﻪ ﺻــﺪﻗﻲ ﻋــﺎم ‪١٩٦٣‬‬
‫ﻛﺎن ﲟﺜﺎﺑﺔ وﻋﻴﻪ اﻷول‪ -‬واﳌﺘﻌﺜﺮ‪ -‬ﳍﺬﻩ اﳌﺸـﻜﻠﺔ اﳌﺴﺘﻌﺼـﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬـﻮ ﻳﻘـﻮل ﰲ اﻷﺳـﻄﺮ‬
‫اﻷوﱃ ﻣﺎ ﺧﻼﺻﺘﻪ ‪ :‬ﻟـﻮ ﻗـﻴﺾ ﳌﻔﻜـﺮ ﺗﻘﻠﻴـﺪي أن ﻳﻔﻜـﺮ ﻫـﺬا اﻟﻘـﺮن أﻓـﻼ ﻳﺘﺴـﺎءل ﻣـﺎ‬
‫إذا ﻛــﺎن ﲦــﺔ ﺧﻄﻴﺌــﺔ ﻗــﺪ ارﺗﺒﻜ ـﺖ ﰲ اﳌﺎﺿــﻲ أدت إﱃ ا ﻴــﺎر اﻟﺪوﻟــﺔ وﲡﺰﺋــﺔ اﻟــﻮﻃﻦ‬
‫)‪.(١)(١٩٣-١‬‬
‫واﻟــﱰدي ﻫــﺬا اﻟﻘــﺪﱘ‪ ،‬ﻳــﺮدﻩ ﺻــﺪﻗﻲ ﰲ اﻟﻜﺘــﺎب ذاﺗــﻪ إﱃ اﻟﻘــﺮن اﻟﺮاﺑــﻊ ﻟﻠﻬﺠــﺮة وﰲ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺼﻮرة اﺑﻦ درﻳﺪ )‪ ٣٤٩-١‬وﻣﺎ ﻳﻠﻲ( إﱃ ﻣـﺎ ﻗﺒـﻞ ذﻟـﻚ ﲝـﻮاﱄ ﻧﺼـﻒ‬
‫ﻗﺮن‪ .‬وﻳﺒﺪو إن اﺳـﺘﻤﺮار اﻟﻜـﻮارث اﻟﻘﻮﻣﻴـﺔ ﻫـﻮ اﻟـﺬي أوﺣـﻰ ﻟﺼـﺪﻗﻲ ﺑﻔﻜـﺮة اﳌﺄﺳـﺎة‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺑﻌﺎدﻫﺎ )اﻟﺸـﺮ‪ ،‬اﳋﻄﻴﺌـﺔ‪ ،‬اﻟﻌـﺪم‪ ،‬اﻟﻔﻮﺿـﻰ‪ ،‬اﱁ( وﻋـﻦ ﻣﻮﻗـﻒ اﻹﻧﺴـﺎن‬
‫ﻣﻨﻬ ــﺎ )اﳊﻨ ــﻖ ﻓﺜﻤ ــﺔ اﻻﺳﺘﺴ ــﻼم أو اﻟ ــﺮﻓﺾ واﻟﺘﻤ ــﺮد( واﻻﻧﻔﻌ ــﺎﻻت اﻟ ــﱵ ﺗﺒﻌﺜﻬ ــﺎ ﻓﻴﻬ ــﺎ‬

‫)‪ – (١‬اﻷرﻗ ــﺎم ﺑ ــﺪون أﻳ ــﺔ إﺷ ــﺎرة أﺧ ــﺮى ﲢﻴ ـﻞ إﱃ ﻣﺆﻟﻔ ــﺎت ﺻ ــﺪﻗﻲ إﲰﺎﻋﻴ ــﻞ اﻟﻜﺎﻣﻠ ــﺔ ﰲ ﺳ ــﺘﺔ ﳎﻠ ــﺪات ﻧﺸ ــﺮت ﰲ دﻣﺸ ــﻖ ﺑ ــﲔ ﻋ ــﺎم‬
‫‪١٩٧٧‬وﻋﺎم ‪ .١٩٨٣‬ﻓﺎﻟﺮﻗﻢ اﻷول ﻟﻠﻤﺠﻠﺪ اﻟﺬي ﻧﺸﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺺ اﳌﺴﺘﺸﻬﺪ واﻟﺜﺎﱐ ﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﻨﺺ‪.‬‬

‫‪329‬‬
‫ﻧﻔﺴـ ــﻪ )اﻷﱂ‪ ،‬اﻟﻠﻮﻋـ ــﺔ‪ ،‬اﻷﺳـ ــﻰ‪ ،‬اﳊـ ــﺰن( وﺗﻄﻮرﻫـ ــﺎ اﻟﺘـ ــﺎرﳜﻲ )اﳌﺴـ ــﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬اﳉﺎﻫﻠﻴـ ــﺔ‪،‬‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻻﳓﻄﺎط( وﻫﺬا ﻫﻮ اﳍﻴﻜﻞ اﻟﻌﺎم ﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮب وﲡﺮﺑﺔ اﳌﺄﺳﺎة‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻌﻄ ـ ــﻲ ﺻ ـ ــﺪﻗﻲ أي ﻣ ـ ــﺪﻟﻮل دﻳ ـ ــﲏ أو أﺧﻼﻗ ـ ــﻲ ﳌﻔﻬ ـ ــﻮم اﳋﻄﻴﺌ ـ ــﺔ‪ .‬وإن ﻛ ـ ــﺎن‬
‫ﻳﺴ ـ ــﺘﺨﺪم أﺣﻴﺎﻧ ـ ـﺎً ﻣﻔﻬ ـ ــﻮم اﳋﻄﻴﺌ ـ ــﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬أي اﳌﻮروﺛ ـ ــﺔ ﻋ ـ ــﻦ ﺟ ـ ــﺪﻧﺎ اﻷول ﻛﻤ ـ ــﺎ ﰲ‬
‫اﳌﻮروث اﻟﺪﻳﲏ‪ .‬ورﲟﺎ إن اﳌﻌﲎ اﻟﺬي ﻗﺼﺪﻩ ﻫـﻮ ﺣﻴـﺎد اﳉﻤﺎﻋـﺔ ﻋـﻦ اﳋـﻂ اﻟﺼـﺤﻴﺢ‬
‫اﻟ ــﺬي ﻛ ــﺎن ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ أن ﺗﻮاﺻ ــﻠﻪ‪ ،‬وﻗ ــﺪ ﰎ ﰲ ﻏﻔﻠ ــﺔ ﻣ ــﻦ اﻟ ــﺰﻣﻦ ﻓﺠ ــﺮ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ اﻟ ــﻮﻳﻼت‬
‫ﺳــﻨﻮات وﻗﺮوﻧ ـﺎً‪ .‬واﳌﻌــﲎ ﻫــﺬا ﻣﻘﺘــﺒﺲ ﻋــﻦ اﻻرﺳــﻮزي‪ .‬وﳍــﺬا ﻳﻘــﱰن ﻣﻔﻬــﻮم اﳋﻄﻴﺌــﺔ‬
‫ﻋﻨ ــﺪﻩ ﲟﻔﻬ ــﻮم اﻟﻘ ــﺪر‪ ،‬وﻫ ــﺬا اﻷﺧ ــﲑ ﻳﺘـ ـﻮاﺗﺮ ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ ﻳ ــﺘﻜﻠﻢ ﻋ ــﻦ اﻟﻌ ــﺮب‪ .‬ﻓ ــﺎﻟﻌﺮﰊ ﰲ‬
‫ﺟﺎﻫﻠﻴﺘ ــﻪ ﻛﻤ ــﺎ ﰲ إﺳ ــﻼﻣﻪ‪ ،‬ﰲ ﺣﺎﺿ ــﺮﻩ ﻛﻤ ــﺎ ﰲ ﻣﺎﺿ ــﻴﻪ‪ ،‬ﻳ ــﺆﻣﻦ ﺑﺈﳝ ــﺎن ﻳﻜ ــﺎد ﻳﻜ ــﻮن‬
‫ﻣﱰﺳـ ــﺨﺎً ﰲ ﻋﻀـ ــﻮﻳﺘﻪ ﺑﻮﺟـ ــﻮد ﻗـ ــﻮة ﻣﻐﻤﻀـ ــﺔ ﻋﺎﺗﻴـ ــﺔ ﻣﺘﻌﺎﻟﻴـ ــﺔ ﻋﻠـ ــﻰ اﻟﺒﺸـ ــﺮ ﺗﺘﻼﻋـ ــﺐ‬
‫ﲟﺼــﺎﺋﺮﻫﻢ‪ .‬ﻓﻌﺠــﺰ اﻹﻧﺴــﺎن ﻋــﻦ اﻟﺼــﻤﻮد ﰲ وﺟــﻪ ﻫــﺬﻩ اﻟﻘــﻮة ﳜﻠــﻖ ﻋﻨــﺪﻩ اﻟﺸــﻌﻮر‬
‫ﺑﺎﻟﻔــﺎﺟﻊ وﺑﺎﻟﺘﺸــﺎؤم ﻣــﻦ اﳌﺴــﺘﻘﺒﻞ‪ .‬ﻓﺜﻤــﺔ اﻻﻧﻜﻔــﺎء ﻋﻠــﻰ اﳌﺎﺿــﻲ ﻋﻨــﺪ اﻟﻌــﺮﰊ ﳝﺠــﺪﻩ‪،‬‬
‫ﺗﻘــﺪﻣﻴﺎً ﻛــﺎن أم ﺳــﻠﻔﻴﺎً‪ ،‬ﺷــﺎﺑﺎً أم ﻛﻬ ـﻼً‪ ،‬ﻣــﻦ أﻳﺎﻣﻨــﺎ أم ﻣــﻦ ﺳــﺎﻟﻒ اﻟﺰﻣــﺎن‪ ..‬وﻳﺮﻓﻌــﻪ‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎً إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬي ﻻ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻴﻮم إﱃ ﲢﻘﻴﻘﻪ‪.‬‬
‫ﱂ ﻛﺎن وﺿﻊ اﻟﻌﺮﰊ ﻣﺄﺳﺎوﻳﺎً ﻣﻔﺠﻌﺎً إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺪرﺟﺔ‪ ،‬ﻃﻮال ﻋﺸﺮة ﻗﺮون وأﻛﺜﺮ؟‬
‫ﺻ ــﺪﻗﻲ ﻻ ﳚﻴ ــﺐ ﻋ ــﻦ اﻟﺴـ ـﺆال‪ .‬ﻳﻐﻔ ــﻞ اﻟﺴ ــﺒﺐ وﻳﻘﺘﺼ ــﺮ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻮاﻗﻌ ــﺔ‪ .‬اﻟﺴـ ـﺆال‬
‫ﻓﻠﺴــﻔﻲ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻟــﻴﺲ ﻓﻴﻠﺴــﻮﻓﺎً‪ .‬ﻫــﻮ أدﻳــﺐ واﻟﻈـﻮاﻫﺮ ﻣﻠﻜــﻮت اﻷدﻳــﺐ‪ ،‬أﻣــﺎ اﳌﺎﻫﻴــﺎت‬
‫ﻓﻠﻠﻔﻴﻨﻮ ﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﲔ وﳌﻦ ﻳﺴﲑ ﻋﻠﻰ در ﻢ‪.‬‬
‫إﻻ أن اﻷدﻳـ ــﺐ‪ ،‬وﻫـ ــﻮ ﻳﺼـ ــﻒ اﻟﻈ ـ ـﻮاﻫﺮ وﻛﺄﻧـ ــﻪ ﻳﻠﻬـ ــﻮ ـ ــﺎ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻘـ ــﻞ ﻣﻨﻬـ ــﺎ إﱃ ﻣـ ــﺎ‬
‫ﻳﺘﺠﺎوزﻫﺎ‪ ،‬ﻳﺘﺠﺎوز اﳌﺎﻫﻴﺎت وﳝﻨﺤﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮد واﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬أﻗﺼﺪ اﳌﻌﲎ ﺣﻴـﺚ ﻳﻠﻘـﻰ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ .‬وذﻟﻜﻢ ﻫﻮ اﻟﻔﻜﺮ أدﺑﻴﺎً ﻛﺎن أم ﻓﻠﺴﻔﻴﺎً أم ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً أم ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﻟﻴﺲ وﻗﺎﺋﻌﻴﺘﻪ وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﻟـﻴﺲ ﻣـﺎ ﺗﺸـﺎﻫﺪﻩ ﺗﻘـﺮرﻩ وﺗﻌﻴﺸـﻪ اﳊـﻮاس وﺣﺴـﺐ‪ .‬وﻟـﻮ ﻛـﺎن‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻟﺘﺴﺎوى اﻹﻧﺴﺎن واﳊﻴﻮان‪ ،‬اﻟﻌﺒﻘﺮي واﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي‪ ،‬اﳌﺒﺪع واﳌﻘﻠﺪ‪..‬‬

‫‪330‬‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻌﻨﺎﻩ‪،‬‬
‫ﻋﻼﺋﻘﻪ‪ ،‬ﺑﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬أﺑﻌﺎدﻩ‪ ،‬ﻣﺎﻫﻴﺎﺗﻪ وﻇﻮاﻫﺮﻩ ﺗﺘﺠﻤﻊ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻤﻞ اﻷدﰊ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻌﲎ‪.‬‬
‫ﻗﻠــﺖ إن اﻷدﻳــﺐ ﻳﻌﻴــﺪ إﻧﺸــﺎء اﻟﻮاﻗــﻊ ﺻــﻮراً‪ .‬ــﺬا ﳜﻠــﻖ ﻋﺎﳌ ـﺎً ﺟﺪﻳــﺪاً ﻟــﻪ أﺣﺪاﺛــﻪ‬
‫وأﺑﻄﺎﻟ ــﻪ‪ ،‬أﺣﻮاﻟ ــﻪ وﺣﺎﻻﺗ ــﻪ‪ ،‬أﻗﺎﻟﻴﻤ ــﻪ‪ ،‬ﺻ ــﻌﻮدﻩ ﻫﺒﻮﻃ ــﻪ وﺷـ ـﺮاﻳﻴﻨﻪ‪ ..‬ﻟ ــﻪ ﻓﺴ ــﺤﺘﻪ ﻏ ــﲑ‬
‫اﻟﻔﺴــﺤﺔ اﳌﻜﺎﻧﻴــﺔ اﻟــﱵ ﺗﻮﺟــﺪ ﻓﻴﻬــﺎ اﻷﺷــﻴﺎء وإﻳﺎﻫــﺎ‪ .‬وﳚﻌــﻞ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻮاﻗــﻊ واﻗﻌــﻚ‪،‬‬
‫وﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﻔﺴــﺤﺔ ﻓﺴــﺤﺘﻚ‪ .‬وﳍــﺬا اﻟﻌــﺎﱂ ﻣﻌﻨــﺎﻩ ﻣﻨــﻪ ﻳﻨﻄﻠــﻖ وﻓﻴــﻪ ﳚﺘﻤــﻊ‪ ،‬ﻳﺘﻮﺣــﺪ‬
‫وﻳﺸﲑ إﱃ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو ﱄ إن ﺻـﺪﻗﻲ اﻟـﺬي رﺑﺘـﻪ‪ ،‬ﻛﺄﺑﻨـﺎء ﺟﻴﻠـﻪ وﻣـﻦ ﺳـﺒﻘﻬﻢ ﻗـﺮاءة اﻟـﱰاث اﻟﻌـﺮﰊ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻪ اﻧﻄﻠﻖ ﻟﻴﻨﺎﺿﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﺮوﺑﺔ – ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻗﺮأ اﻟﱰاث وﻫـﻮ ﻳﻨﺎﺿـﻞ‪ -‬رأى ﻓﻴـﻪ‬
‫اﻷﺳﺎﺳ ــﻲ ﳑ ــﺎ ﻳﻌﻮزﻧ ــﺎ اﻟﻴ ــﻮم وﻫ ــﻮ اﳊﺮﻳ ــﺔ‪" .‬ﻣ ــﻦ ﺣﻜﻤ ــﺔ اﻟﻌ ــﺮب اﻟﻘ ــﺪﻣﺎء أ ــﻢ ﻛ ــﺎﻧﻮا‬
‫أﺣ ـﺮاراً‪ ..‬ﳝﺎرﺳــﻮن ﺣ ـﺮﻳﺘﻬﻢ دون أن ﻳﻔﻜــﺮوا ــﺎ أو ﻳﺘﺤــﺪﺛﻮا ﻋﻨﻬــﺎ ﻛﺜ ـﲑاً ﻛﻤــﺎ ﻳﻔﻌ ــﻞ‬
‫اﻟﻨــﺎس ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻌﺼــﺮ‪ .‬ﻛــﺎﻧﻮا ﻳﺮو ــﺎ ﻓﻌـﻼً وﲡﺮﺑــﺔ‪ ،‬ﺷــﻴﺌﺎً ﻳﺸــﺒﻪ ﺗــﺪﻓﻖ اﻟﻴﻨﺒــﻮع ﰲ ﻗﻠــﺐ‬
‫اﻟﻮادي واﻧﻄﻼق اﻟﻨﺴﺮ ﰲ أﺟﻮاء اﻟﻔﻀﺎء‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺟﻞ ﻛﻠﻤﺘﻪ دون ﺧـﻮف وﻻ ﺣـﺬر‬
‫وﻟـﻮ أدت ﺑــﻪ ﻋﻠـﻰ اﳌــﻮت" )اﻟﻴﻨـﺎﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻋــﺎم ‪ ٣١٨-١) ،(١٩٥٤‬ﻣـﺎ ﻳﻠــﻲ( ذﻟﻜـﻢ ﻫـﻮ‬
‫اﻟﺴﺆال اﻻﺷﻜﺎﱄ‪:‬‬
‫ﻛﻨﺎ ﻳﻮﻣﺎً أﺣﺮار ﻧﻠﻢ وﻋﻼم ﻓﻘﺪﻧﺎ ﺣﺮﻳﺘﻨﺎ؟‬
‫ﻛﺎﻧــﺖ ﻟﻨــﺎ ﻳﻮﻣ ـﺎً ﺷﺨﺼــﻴﺔ ﻗﻮﻣﻴــﺔ ﻣﺘﻤﻴــﺰة ﺛﻘﺎﻓﻴ ـﺎً وﺳﻴﺎﺳــﻴﺎً ﺗﻔــﺮض ذا ــﺎ واﺣﱰاﻣﻬــﺎ‬
‫وﺧﻄﻬ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ اﻷﻣ ــﻢ اﻷﺧ ــﺮى‪ .‬ﻓﻠ ــﻢ ﺗﻔﻜﻜ ــﺖ و ﻠﻬﻠ ــﺖ وﺻ ــﺎر اﻟﻨ ــﺎس ﻳﺸ ــﻜﻮن ﰲ‬
‫وﺟﻮدﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻨﺎ ﻳﻮﻣﺎً ﺳﺎدة ﻣﺼﲑﻧﺎ –وﻣﺼﲑ اﻟﻌﺎﱂ‪ -‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻮدﻧﺎ اﻟﻴﻮم اﻷﻏﻴﺎر؟‬
‫ﻓﻤﻔــﺎﻫﻴﻢ اﳋﻄﻴﺌــﺔ واﻟﻘــﺪر واﻟﺸــﺮ ﺗﺸــﲑ إﱃ ﻋﻘــﺪة ﻋﺼــﻴﺔ اﳊــﻞ‪ ،‬إﱃ ﻟﻐــﺰ ﻳﺘﺤــﺪى‬
‫اﻟﻌﻘــﻞ أﻛﺜــﺮ ﳑــﺎ ﲢﻴــﻞ إﱃ واﻗــﻊ ﺗﺴــﺘﻄﻴﻊ ﻣﺸــﺎﻫﺪﺗﻪ وﲢﻠﻴﻠــﻪ أو وﺻــﻔﻪ‪ .‬أﻓﻨﺸــﲑ أﻳﻀ ـﺎً‬

‫‪331‬‬
‫إﱃ أن وﺿﻌﻨﺎ ﻣﻴﺌﻮس ﻣﻨﻪ‪ ،‬أو إﻧﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺰال ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﳓﻄـﺎط؟ ﻫـﺬﻩ إﺣـﺪى ﻧﺘـﺎﺋﺞ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ‪:‬اﻟﻌﺮب وﲡﺮﺑﺔ اﳌﺄﺳﺎة" )‪ .(٢٨٩-١‬وﻟﻜﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻠﺘﻪ ﺗﻘـﻮل‬
‫ﺷــﻴﺌﺎً آﺧــﺮ‪ .‬ﻓﻜﻠﻬــﺎ ﻋﻴﻨــﺎت‪ -‬ﻟﻮﺣــﺎت ﻣﺘﻘﻄﻔــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻮاﻗــﻊ اﻟﻌــﺮﰊ ﺑــﺪءاً ﻣــﻦ أواﺧــﺮ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ وإﱃ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت‪ ،‬ﺗﻌﺮي ﻫﺬا اﻟﻮاﻗـﻊ‪ ،‬ﺗﺴـﱪ إﻣﻜﺎﻧﺎﺗـﻪ‪ ،‬ﺗﻨﻘـﺪﻩ‪،‬‬
‫ﺗﻘﻴﻤﻪ‪ ،‬ﺗﺸـﲑ إﱃ ﲢﻮﻟـﻪ وﺗـﺪل ﺑﺮﻓـﻖ ﻋﻠـﻰ اﻟﺴـﺒﻴﻞ إﱃ ﺗﻘﻮﳝـﻪ‪ .‬ﻓﺜﻤـﺔ اﻟﻨﻬﻀـﺔ وﺑـﺪاﻳﺎت‬
‫اﺠﻤﻟﺘﻤ ــﻊ اﳊ ــﺪﻳﺚ واﻟﺪوﻟ ــﺔ اﻟﻌﺼ ـﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻤ ــﺮد واﻟﺜ ــﻮرة‪ ..‬وﻳﻌﻤ ـﻖ ﺻ ــﺪﻗﻲ أﺣﻴﺎﻧ ـﺎً ﻧﻈﺮﺗ ــﻪ‬
‫اﻟﻔﻨﻴــﺔ‪ -‬اﻟﻨﻘﺪﻳــﺔ ﻓﻴﻄــﺮح ﺑﻌﻀـﺎً ﻣــﻦ ﻣﺸــﻜﻼت اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﻜــﱪى ﻣﻨﻬــﺎ اﳊــﺐ واﳌــﻮت‪،‬‬
‫اﳊﺮﻳﺔ واﻟﻘﺪر‪ ،‬ﻋﻈﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺑﺆﺳﻪ‪..‬‬
‫وﻳﺒﻘﻰ اﻟﺴﺆال‪-‬اﳌﻨﻄﻖ ﻫﻮ ﻫﻮ‪ :‬ﺣﺮﻳﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺷﺨﺼﻴﺘﻨﺎ اﳊﺮة اﻟﺒﺎرﺣﺔ وﻏﺪاً؟ )واﳊﺎﺿـﺮ‬
‫دوﻣﺎً اﻧﺘﻘﺎﱄ(‪ .‬واﳊﺮﻳﺔ وﺟﻮد ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫وﻳﺮﺣــﻞ ﺻــﺪﻗﻲ وﻫــﻮ ﰲ اﻟﻄﺮﻳــﻖ إﱃ اﻟﺴـﺆال‪ .‬أﻗــﻮل‪ :‬إﻟىﺎﻟﺴـﺆال‪ ،‬ﻻ ﻋﻠــﻰ اﳉـﻮاب‪.‬‬
‫ﻓﺠﻮاب اﻟﻔﻜﺮ ﻫﻮ ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﺴﺆال‪.‬‬
‫وﻛﻞ ﺳﺆال أﺳﺎﺳﻲ ﻳﻌﺎﰿ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﱵ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺄﺳﺎة اﻻﻧﺤﻄﺎط‬
‫ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻨﺸﻮرة ﰲ اﺠﻤﻟﻠﺪ اﻷول ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺻﺪﻗﻲ اﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ‬
‫ﲢــﺖ ﻋﻨ ـﻮان "ﺻــﻮر ﻋﺮﺑﻴــﺔ" )‪١٩١-١‬أو‪ ٢٧٧‬وﻣــﺎ ﻳﻠــﻲ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﻣــﺎﺋﱵ ﺻــﻔﺤﺔ(‬
‫ﳏــﺎوﻻت ﻟﺴــﱪ اﻟﺸﺨﺼــﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ –اﻷﺳــﺎس ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻫــﻲ ﻛﻴــﺎن اﺟﺘﻤــﺎﻋﻲ ذاﰐ‬
‫ﻣﺴــﺆول‪ .‬إﻻ أن أﻃــﻮل ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﺼــﻮص وأﻛﻤﻠﻬــﺎ وأﻋﻤﻘﻬــﺎ ﻫــﻮ ﺑــﺪون ﺷــﻚ "ﲡﺮﺑــﺔ‬
‫اﳌﺘﻨﱯ" )‪ ٢٧٧-١‬وﻣﺎ ﻳﻠﻲ( اﻟﺬي أﺑﻘـﺎﻩ ﺻـﺪﻗﻲ ﳐﻄﻮﻃـﺎً ﻻﻋﺘﻘـﺎدﻩ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻳﺒـﺪو‪،‬‬
‫أﻧﻪ ﻫﺎم ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺰﻳﺪﻩ دﻗﺔ وإﺗﻘﺎﻧﺎً‪ .‬وﻟﻘﺪ وﻓﻖ ﺻﺪﻗﻲ ﺣﻘـﺎً ﰲ اﺧﺘﻴـﺎر اﳌﺘﻨـﱯ‬
‫ﻟﻴﻬﺪﻳ ــﻪ إﱃ اﻟﻨﻤ ــﻮذج –اﻷﺻ ــﻴﻞ ﻟﻠﻌ ــﺮﰊ ﻗﺒ ــﻞ اﳌﺪﻳﻨ ــﺔ‪ ،‬أو ﰲ ﺣﻀ ــﺎرة اﻟﺼ ــﺤﺮاء‪ ،‬وﰲ‬
‫اﺧﺘﻴــﺎر اﻟﻨﻤــﻮذج ﻷﻧــﻪ ﻣــﺎ ﻳـﺰال‪ ،‬ﺑﺸــﻜﻞ أو ﺑــﺂﺧﺮ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻤـﺎً ﺣــﱴ اﻟﻴــﻮم ﰲ ﻛــﻞ ﻣﻨــﺎ ﻓــﺮداً‬
‫وﲨﺎﻋــﺔ ﻳﺴــﺘﺪﻋﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺴــﺘﺜﲑﻩ ﻣــﻦ اﻟــﺪاﺧﻞ‪ .‬ﻓــﺎﳌﺘﻨﱯ ﻳﺒــﺪو ﰲ ﺣﻴﺎﺗــﻪ وﰲ ﺷــﻌﺮﻩ وﻛﺄﻧــﻪ‬

‫‪332‬‬
‫ﺷــﺎﻋﺮ ﺟــﺎﻫﻠﻲ ﺿــﻞ اﻟﻄﺮﻳــﻖ ﻓﻮﺻــﻞ ﻣﺘــﺎﺧﺮاً ﺛﻼﺛــﺔ ﻗــﺮون وﻧﻴــﻒ ﻋــﻦ أﻗﺮاﻧــﻪ‪ .‬وﺗﻠــﻚ‬
‫ﻣﻔﺎرﻗــﺔ ﺷــﺎﻋﺮﻧﺎ اﻷﻛــﱪ‪ :‬إﻧــﻪ ﻣــﺪﱐ اﻻﻧﺘﻤــﺎء ﺟــﺎﻫﻠﻲ اﳋﻠــﻖ واﻟﺴــﻠﻮك‪ .‬وﻣــﻦ ﰒ ﻓــﺈن‬
‫ﺣﻀــﺎرة ﻣــﺎ ﻻ ﺗﻜﺸــﻒ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﳌﺒــﺪأ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻛﺎﻓــﺔ ﻣﻀــﺎﻣﻴﻨﻬﺎ إﻻ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺗﺸــﺎرف‬
‫ﻋﻠــﻰ ﺎﻳﺘﻬــﺎ‪ ،‬وﺣﻀــﺎرة اﻟﺒﺎدﻳــﺔ ﻣــﺎ ﺗـﺰال ﻣﻨــﺬ اﻟﻘــﺮن اﻟﺮاﺑــﻊ وﺣــﱴ اﻟﻴــﻮم ﰲ اﻟﻄﺮﻳــﻖ إﱃ‬
‫ﺎﻳﺘﻬﺎ‪ .‬إﻻ أﻧﻨﺎ‪ ،‬ﳓﻦ ﻋﺮب اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺪﻧﺎ اﻷﺻﺎﻟﺔ‪ -‬اﻟﱵ ﺻـﺎرت ﻓﻴﻨـﺎ ﺣﻠﻤـﺎً‪ -‬وﻓﻘـﺪﻧﺎ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺪﻋﺎء ﺷﺨﺼﻴﺘﻨﺎ اﻷوﱃ وﻣﻌﺎﻳﺸﺔ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛ ــﺎن اﻟﺸ ــﻌﺮ اﳉ ــﺎﻫﻠﻲ ﺑﻌ ــﺪاً ﻣ ــﻦ أﺑﻌ ــﺎد وﺟ ــﻮدﻩ‪ .‬ﻛ ــﺎن ﺑ ــﺎﻷﺣﺮى وﺟ ــﻮدﻩ ﺑﻴﺎﻧـ ـﺎً‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﳍﺬا‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﺮﻓﻌﺔ ﻣﻜﻨﺘﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻔﺮض ذاﺗـﻪ ﻋﻠﻴﻨـﺎ‬
‫رﻏــﻢ اﻟﻘــﺮون اﻷرﺑــﻊ ﻋﺸــﺮة اﻟــﱵ ﺗﻔﺼــﻞ ﺑﻴﻨﻨــﺎ وﺑﻴﻨــﻪ‪ .‬وﻟﻜ ـﻦ اﳌﺘﻨــﱯ ﺣﻘــﻖ ﻣــﺎﱂ ﻳﻜــﻦ‬
‫ﺑﻮﺳــﻊ اﻟﺸــﺎﻋﺮ اﳉــﺎﻫﻠﻲ ﲢﻘﻴﻘــﻪ‪ ،‬وﻫــﻮ أن ﻳﻌــﻴﺶ وﻳﻔﻜــﺮ ﻣــﺎ ﻳﻌــﻴﺶ‪ ،‬أي أن ﻳﻨﺸــﺊ‬
‫اﻟﻔﺴ ـ ــﺤﺔ اﻟ ـ ــﱵ ﲡﻌﻠ ـ ــﻪ ﻳﺴ ـ ــﺘﺨﻠﺺ أﺑﻌ ـ ــﺎد اﻟﻮﺟ ـ ــﻮد اﳉ ـ ــﺎﻫﻠﻲ اﻟﻘﺎﺋﻤ ـ ــﺔ ﻓﻴ ـ ــﻪ وﻳﻘﻮﳍ ـ ــﺎ‬
‫ﺷﻌﺮاً‪.‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ واﻟﻔﻜﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺘﺤﺪان‪.‬‬
‫واﻟﻨﻤﻮذج اﻷﻛﻤﻞ ﻟﻠﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﺻﺪﻗﻲ ﻣﻦ اﳌﺘﻨﱯ واﻟﺸﻌﺮاء اﳉـﺎﻫﻠﻴﲔ‪،‬‬
‫ﻫــﻮ اﻟﻔــﺎرس اﶈــﺎرب اﻟﺸــﺎﻋﺮ ﳛﻤــﻲ ﲪــﺎﻩ ﻓــﻼ ﻳﻨــﺎم ﻋﻠــﻰ ﺿــﻴﻢ‪ ،‬ﻳﻘــﺮي اﻟﻀــﻴﻒ إذا‬
‫ﻗﺼ ــﺪﻩ‪ ،‬ﳚ ــﲑ اﳌﻈﻠ ــﻮم إذا اﺳ ــﺘﺠﺎرﻩ‪ ،‬ﳛﻤ ــﻲ اﻟﻀ ــﻌﻴﻒ إذا دﺧ ــﻞ دارﻩ‪ ..‬وﻻ ﳛﺴ ــﺐ‬
‫ﺣﺴ ــﺎﺑﺎً ﻟﻠﻌﻮاﻗ ــﺐ‪.‬وﺗﻠ ــﻚ ﺣﺮﻳﺘ ــﻪ‪ :‬إﻧ ــﻪ ﺳ ــﻴﺪ ﻗﻮﻣ ــﻪ‪ ،‬وﺳ ــﻴﺪ ﻗ ــﺪرﻩ‪ ،‬ﻳﺼ ــﻤﺪ ﰲ وﺟﻬ ــﻪ‪،‬‬
‫ﻳﺘﺤــﺪاﻩ‪ ،‬دوﻣ ـﺎً ﻣﺮﻓــﻮع اﻟ ـﺮأس‪ ،‬ﳝــﻮت وﻻ ﻳﻠــﲔ‪ .‬ﻟﻘــﺪ وﺟــﺪ ﻟﻸﻣــﺮ اﻟﻌﻈــﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻠﺒﻄﻮﻟــﺔ‪،‬‬
‫وﺣﺪﻫﺎ ﺗﺮﺿﻲ ﻛﱪﻳﺎءﻩ‪ ،‬ﺗﻀﻌﻪ ﻓـﻮق اﻷﻋـﺮاف واﻟﻘـﻮاﻧﲔ –ﻫـﻮ ﻳﺴـﻨﻬﺎ‪ -‬ﻓـﻮق اﳉﻤﺎﻋـﺔ‬
‫–ﺑﻪ ﻋﺰ ﺎ‪ -‬ﻓﻮق اﻟﻨﺎس‪ -‬إﻧﻪ اﻷﻧﺒﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وأﻗﺪار اﻟﻌﺮﰊ ﻛﺜﲑة‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﺤﺮاء ﺟﻔﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬ﺷﺤﻬﺎ‪ ،‬رﻣﺎﳍـﺎ اﶈﱰﻗـﺔ‪ ،‬رﻳﺎﺣﻬـﺎ اﻟﻼﻫﺒـﺔ‪،‬‬
‫ﺳﻬﻮ ﺎ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻛﺎﻟﻌﺪم‪ ..‬ﻛﻠﻬﺎ ﲢﺎﺻﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﳛﺎﺻـﺮ اﳌـﻮت اﻷﺣﻴـﺎء‪ .‬واﻟﺼـﺮاع ﰲ‬
‫اﻟﺼــﺤﺮاء ﻻ ﻳﻬــﺪأ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ اﳌــﺎء واﻟﻜــﻸ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ اﳌﻮﻗــﻊ واﳌﻤــﺮ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﻣــﻮرد اﻟــﺮزق‪ ..‬ﻋﻠــﻰ‬
‫اﳌ ـﺮأة‪ ..‬ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺴ ــﻴﺎدة‪ .‬ﻓﺎﻟﺴ ــﻠﻢ ﻫﺪﻧ ــﺔ‪ ،‬واﳊ ــﺮب ﻧﺴ ــﻴﺞ اﳊﻴ ــﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴ ــﺔ‪ .‬إ ــﺎ ﻗ ــﺪرﻩ‪،‬‬

‫‪333‬‬
‫وﻓﺴـﺤﺘﻬﺎ ﳏـﻚ رﺟﻮﻟﺘـﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻬـﺎ ﻳﻨﺘـﺰع ﺷـﺮﻓﻪ ﲝـﺪ اﻟﺴـﻴﻒ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻳﻨﺘـﺰع ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﻣـﻦ ﺑــﺮاﺛﻦ‬
‫اﳌﻮت اﻟﺬي ﻫﻮ ﻗﺪر اﻷﻗﺪار‪ .‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة ﻓﻌﻼً ﻫﻮ ﻣﻞء اﻟﻮﺟـﻮد‪ ،‬وﻣﺘﻌـﺔ‬
‫ﺗﺸ ــﺒﻊ ﺟﺴ ــﺪﻩ اﻟ ــﺬي ﻻ ﻳﺮﺗ ــﻮي‪ .‬إﻧ ــﻪ ﻻ ﻳ ــﺆﻣﻦ ﺑﺎﻷﻓﻜ ــﺎر‪ ،‬ﻳﺮﻳ ــﺪﻫﺎ ﻟﺘﻮﻫ ــﺎ ﻋﻤ ـﻼً‪ .‬إﻧ ــﻪ‬
‫إﻧﺴــﺎن اﻟﻔﻄــﺮة ﻳــﺮﻛﻦ إﱃ ﻏﺮاﺋــﺰﻩ وﺣﻮاﺳــﻪ وﻋﻠﻴــﻪ أن ﻳﺸــﺒﻊ ﻤﻬــﺎ إﱃ اﳊﻴــﺎة‪ ،‬إﱃ اﳌـﺮأة‬
‫واﳋﻤــﺮة واﻟﻘﺘــﺎل‪ ،‬ﻟﻜــﻞ ﻣﻨﻬــﺎ ﻣﺬاﻗــﻪ اﻟﻘــﻮي وﻧﻜﻬﺘــﻪ اﻟﻌﻨﻴﻔــﺔ‪ .‬وﻛﻠﻬــﺎ ﺗﻄﺮﺑــﻪ ﻓﻴﻨﺸــﺪﻫﺎ‬
‫ﺷــﻌﺮاً وإذ ﻳﺮﺗــﻮي ﺟﺴــﺪاً‪ .‬ﻳــﺪرك ﺣــﺪ اﻹﺷــﺒﺎع‪ ،‬ﻳــﺬﻫﺐ إﱃ اﳌــﻮت راﺿــﻴﺎً‪ ،‬ﲟﻌــﲎ ﻣــﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻪ‪ ،‬ﳜﺘﺎرﻩ )‪ ٣٧٣-١‬ﻣﺼﺮع ﻃﺮﻓﺔ(‪.‬‬
‫واﻟﻌﺮﰊ ﻳﻘﺪس اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻷﺻﻞ‪ .‬ﻓﺎﻷﺟﺪاد ﳕﻮذج‪ ،‬اﻷﺣﻔﺎد دوﻣـﺎً ﻣﻘﺼـﺮون ﻋﻨـﻪ‪،‬‬
‫واﳊﺎﺿﺮ دوﻣﺎً ﻣﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﳌﺎﺿﻲ)‪.(1‬‬
‫ﻟﻘ ــﺪ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﳍ ــﺆﻻء اﻟﺮﺣ ــﻞ ﺣﻴ ــﺎة روﺣﻴ ــﺔ ﻏﻨﻴ ــﺔ ﻧﻜ ــﺎد ﻻ ﻧﻌ ــﺮف ﻋﻨﻬ ــﺎ ﺷ ــﻴﺌﺎً ﻣ ــﻊ‬
‫اﻷﺳــﻒ‪ .‬ورﲟــﺎ إن ﺗﻘــﺪﻳﺲ اﻷﺟــﺪاد ﻛــﺎن رﻛﻨـﺎً ﻣــﻦ أرﻛﺎ ــﺎ‪ .‬ورﻛﻨﻬــﺎ اﻟﺜــﺎﱐ اﻟﺸــﻌﺮ ﻓﻴــﻪ‬
‫ﳚــﺪ اﺑــﻦ اﻟﺒﺎدﻳــﺔ اﳊﻜﻤــﺔ واﳉﻤــﺎل‪ ،‬اﳊﻘﻴﻘــﺔ وإﻳﻘــﺎع اﻟﻮﺟــﻮد‪ ،‬و ﺠ ـﺎً إﻟﻴــﻪ ﻳﺴــﻠﻜﻪ ﻣــﺎ‬
‫اﺳـ ــﺘﻄﺎع إﱃ ذﻟـ ــﻚ ﺳـ ــﺒﻴﻼ‪ .‬ﰲ ﺣـ ــﲔ ﺗﻌﺒـ ــﺚ اﳌ ـ ـﺮأة ﰲ ﻫـ ــﺬا اﻟﻮﺟـ ــﻮد اﳊﻴ ـ ـﺎة واﻟـ ــﺮوح‬
‫واﻟﻔﺮح‪ ..‬واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ)‪.(1‬‬
‫وﻳﺘﺴﺎءل اﳌﺮء وﻫﻮ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺼـﻮرة ﻣـﺎ إذا ﻛﺎﻧـﺖ اﳌﺴـﺎﻓﺔ ﺑـﲔ اﳌﺘﻨـﱯ واﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ‬
‫ذاﺗﻴﺔ أم ﺗﺎرﳜﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻋﺎش اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وﺟﻮداً أم ﺧﻴﺎﻻً؟ وﺟﻮاﰊ ﻫﻮ أﻧﻪ‬
‫ﻟــﻮ ﱂ ﻳﻌﺸــﻬﺎ ﳌــﺎ ﲤﻜــﻦ ﻣــﻦ أن ﻳﺆدﻳﻬــﺎ ﺑﺸــﻜﻞ ﳚﻌﻠــﻚ ﺗﻌﺘﻘــﺪ أﻧــﻪ ﺟــﺎﻫﻠﻲ‪ ..‬وﻟﻜــﻦ‬
‫ﺑﺎﳌﻘﺎﺑــﻞ أو ﱂ ﻳﻜــﻦ ﺑﻴﻨــﻪ وﺑــﲔ اﳉــﺎﻫﻠﻴﲔ ﻓﺎﺻــﻞ ذاﰐ – ﻧﻔﺴــﻲ ﻫــﻮ ﻧﺘﻴﺠــﺔ اﻟﻔﺎﺻــﻞ‬
‫اﳊﻀ ـﺎري واﻟﺘــﺎرﳜﻲ ﳌــﺎ ﲤﻜــﻦ ﻣــﻦ أن ﻳﺘﺒــﲔ ﺑﻮﺿــﻮح أﺑﻌــﺎد اﳊﻴــﺎة اﳉﺎﻫﻠﻴــﺔ ﻓﻴﺴــﻤﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺄﲰﺎﺋﻬﺎ وﲟﻌﲎ ﻣﺎ ﳛﻠﻠﻬﺎ‪ ،‬واﳌﺘﻨﱯ أول ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ذﻟﻚ أوﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ‪:‬‬

‫)‪ –(1‬ﻫــﺬﻩ اﳋﻼﺻــﺔ اﻗﺘﺒﺴــﺘﻬﺎ ﻣــﻦ دراﺳــﺎت ﺻــﺪﻗﻲ اﻟــﱵ ﻗﻠــﺖ إ ﺎﻣﻨﺸــﻮرة ﰲ اﺠﻤﻟﻠــﺪ اﻷول ﻣــﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗــﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠــﺔ )‪(٣٨٦-٢٧٢-١‬‬
‫وﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ "ﲡﺮﺑﺔ اﳌﺘﻨﱯ"‪ .‬وﻗﺪ أﻛﻮن أﺿﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻋﺘﻘﺪت أ ﺎ ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻓﻜﺮ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﺮاﺣﻞ‪.‬‬

‫‪334‬‬
‫ﻓﺴﺮﻫﻢ وﺟﺌﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺮم‬ ‫ﺟﺎء اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻨﻮﻩ ﰲ ﺷﺒﻴﺒﺘﻪ‬
‫واﻟﺼــﻮرة وإن ﻛﻨــﺎ ﻧﻘــﻮل ﻋﻨﻬــﺎ أ ــﺎ ﻃﺒــﻖ اﻷﺻــﻞ‪ ،‬ﻓﻬــﻲ ﻏــﲑ اﻟﻮاﻗــﻊ وإﻳــﺎﻩ وﻛﻠﻤــﺔ‬
‫"ﻣﻐــﺎﻳﺮة" ﺗﺸ ــﲑ إﱃ اﻟﻔﺎﺻــﻞ ﺑﻜﺎﻓ ــﺔ أﻧﻮاﻋــﻪ‪ ،‬واﻟﻔﺎﺻ ــﻞ ﻻ ﻳﺘﺠــﺎوز‪ .‬إﻻ أن أﻧﻮاﻋ ــﻪ ﻻ‬
‫ﺗﺘﻨﺎﺳــﺐ ﺑﺎﻟﻀــﺮورة ﺑﻌﻀــﻬﺎ ﻣــﻊ اﻟــﺒﻌﺾ اﻵﺧــﺮ‪ ،‬ﻻ ﻃــﺮداً وﻻ ﻋﻜﺴ ـﺎً‪ ،‬ﻓــﺎﻟﻮﺟﻮدي أو‬
‫اﻟﺬاﰐ ﻟﻴﺲ ﺗﺎﺑﻌﺎً ﻟﻠﺰﻣﲏ‪.‬‬
‫واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻫﻮ إن اﳌﺘﻨﱯ‪ (٣٥٤-٣٠٣) ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﺘﺄﺧﺮاً ﻋﻦ اﺑﻦ درﻳﺪ‬
‫)‪ (٣٢١-٢٢٣‬ﲝـ ـ ـﻮاﱄ )‪ (٨٠‬ﲦ ـ ــﺎﻧﲔ ﻋﺎﻣـ ـ ـﺎً ﻓﻬ ـ ــﻮ ﻣﺘﻘ ـ ــﺪم ﻋﻠﻴ ـ ــﻪ وﺟﻮدﻳـ ـ ـﺎً‪ ،‬ﻗﺮﻧـ ـ ـﺎً أو‬
‫ﻗﺮﻧﲔ)‪ (1‬ﻓﺎﳌﺘﻨﱯ ﻳﺒﺪو ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ وﻛﺄﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺎرس ﺷﺎرد ﻣﻦ اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ‪ ،‬ﻳﻄـﻮف‬
‫اﳌﺸﺮق اﻟﻌﺮﰊ ﲝﺜﺎً ﻋﻨﻬﺎ وﻻ ﳚﺪﻫﺎ ﻓﻴﺸـﺘﻢ اﻟﺰﻣـﺎن وأﻫﻠـﻪ‪ ،‬ﰲ ﺣـﲔ ﻳـﺮى اﺑـﻦ درﻳـﺪ –‬
‫وﻫــﻮ أﻳﻀ ـﺎً ﻋــﺮﰊ اﻷﺻــﻞ )ﻣــﻦ ﻗﺒﻴﻠــﺔ اﻷزد( واﻻﻧﺘﻤــﺎء – ﰲ اﻟﻔــﺎرس اﻟﺸــﺎﻋﺮ ﺷــﺒﺤﺎً‬
‫ﻳﺘﺒﺎﻋﺪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﺮﰊ اﻷﺻﻴﻞ ﳕﻮذﺟﺎً ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺪﻧﺎﻩ إﱃ اﻷﺑﺪ‪.‬ﻣـﻊ اﳌﺘﻨـﱯ‬
‫ﻳﻨﺘﻬــﻲ اﻟﺸــﻌﺮ اﻟﻌــﺮﰊ ﻛﻤــﺎ ﻗﻠــﺖ‪ ،‬ﰲ ﺣــﲔ إن ﺑ ـﻮادر اﻻﳓﻄــﺎط واﺿــﺤﺔ‪ ،‬ﻳﻌــﺪد اﺑــﻦ‬
‫درﻳــﺪ ﰲ ﻣﻘﺼــﻮرﺗﻪ أﻫــﻢ ﻇﻮاﻫﺮﻫــﺎ‪ :‬إﻧــﻪ ﻛﺎﳉﺮﺛﻮﻣــﺔ وﺟــﺪت ﻣﻨﻔــﺬاً إﱃ اﳉﺴــﻢ اﻟﺴــﻠﻴﻢ‬
‫ﻓﻮﳉــﺖ ﻣﻨــﻪ وﻣــﻊ اﻟﺰﻣــﺎن ﺗﻜــﺎﺛﺮت ‪ :‬وأﻓﻘــﺪت اﳉﺴــﻢ ﺻــﻮرﺗﻪ اﻷوﱃ‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ ﻓﺈﻧﻨــﺎ‬
‫ﻧﺘﺒﲔ ﻣﻌﺎﱂ اﳌﺮض ﺑﺸﻜﻞ أوﺿﺢ ﺑﻌﺪ ﺣـﻮاﱄ ﻗـﺮن وﻧﺼـﻒ ﻋﻨـﺪ أﰊ اﻟﻌـﻼء )‪-٣٦٣‬‬
‫‪ (٤٤٩‬اﻟﺬي ﻳﺌﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﺰواج واﻹﳒﺎب‪.‬‬
‫ﱂ ﻛــﺎن ﻫــﺬا اﳍﺒــﻮط اﻟﺴـﺮﻳﻊ‪ ،‬أ ـﻲ ﻋﺼــﺮ اﻟﻔﺘﻮﺣــﺎت ﻋﻠــﻰ ﺻــﻌﻴﺪ اﻟﻘــﻴﻢ واﻟﻌﻼﺋــﻖ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؟ أﻫﻲ اﳊﻴﺎة اﻟﺴﻬﻠﺔ اﳌﱰﻓـﺔ‬
‫ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺮاﻫﺎ اﺑﻦ ﺧﻠـﺪون؟ أم ﻫـﻲ اﻟﺼـﺮاﻋﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴـﺔ اﻧﺘﻘﻠـﺖ ﻣـﻦ اﻟﺒﺎدﻳـﺔ إﱃ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻣﻜﺎن ﳍﺎ‪.‬أم أﻧـﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳـﺐ ﻋﺠـﺰ ﻋـﻦ اﺳـﺘﻴﻌﺎب اﻟﺸـﻌﻮب ﻓﺎﺳـﺘﻮﻟﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ وﻣﺰﻗﺘﻬﺎ؟ أم إن اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﺳﺘﻨﻔﺪت ﻃﺎﻗﺔ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺮاﺣـﺖ اﻟﺸـﻌﻮب‬
‫ﺗﺼــﻄﺮع ﻋﻠــﻰ ﺗﺮﻛﺘﻬــﺎ؟ ﻟﻜــﻞ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣــﻞ واﻷﺳــﺒﺎب دورﻩ ﺑــﺪون ﺷــﻚ‪ :‬إﻻ أ ــﺎ‬

‫)‪ –(1‬اﻧﺘﻬﺖ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻧﻈﺮاً ﻣﻊ اﻹﺳﻼم‪ .‬إﻻ أن ﺷﻌﺮﻫﺎ اﺳﺘﻤﺮ –ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‪ -‬ﺣﱴ ﺷﻖ ﻟﻪ أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻃﺮﻳﻘﺎً ﺟﺪﻳﺪة أﻧﻘﺬﺗﻪ‪.‬‬

‫‪335‬‬
‫ﻛﻠﻬﺎ وﻏﲑﻫﺎ ﳎﺘﻤﻌﺔ ﻻ ﲢﻞ ﻟﻐﺰ ﺻﻌﻮد اﻷﻣـﻢ وﺳـﻘﻮﻃﻬﺎ‪ .‬وﻫـﺬا ﻣـﺎ دﻓـﻊ ﺻـﺪﻗﻲ إﱃ‬
‫ﺗﺼ ــﺪﻳﺮ ﲝﺜ ــﻪ ﻋ ــﻦ اﳌﻮﺿ ــﻮع ﺑﺘﺤﻠﻴ ــﻞ – ﺟﺰﺋ ــﻲ وﻧ ــﺎﻗﺺ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳ ــﺒﺔ‪ -‬ﳌﻔ ــﺎﻫﻴﻢ اﳋﻄﻴﺌ ــﺔ‬
‫واﻟﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺪر واﻟﻌﺪم‪ ،‬إﱁ‪ .‬وﻋﻠﻰ أﻳـﺔ ﺣـﺎل ﻓﻤـﺎ ﻓﺎﺋـﺪة اﻟﺒﺤـﺚ ﻋـﻦ أﺳـﺒﺎب واﻟﻮاﻗﻌـﺔ‬
‫اﻟﺮﻫﻴﺒـﺔ ﻣﺎﺛﻠــﺔ ﻟﻠﻌﻴــﺎن ﻣﻨـﺬ أواﺧــﺮ اﻟﻘــﺮن اﻟﺜﺎﻟــﺚ إﱃ أﻳﺎﻣﻨـﺎ‪ ،‬ﳝﻜــﻦ ﻷي ﺣﻜــﻴﻢ ﻣﺘﺒﺼــﺮ‬
‫ﻛــﺎﺑﻦ درﻳــﺪ )‪ (٣٦٧-٣٤٩-١‬أن ﻳﺴــﺠﻞ ﻇﻮاﻫﺮﻫــﺎ؟ وﻣﻨﻬــﺎ اﻟﺘﻤــﺰق واﻻﻧﻘﺴــﺎﻣﺎت‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻴ ــﺔ أﻓﻠﺘ ــﺖ ﻣ ــﻦ ﻳ ــﺪ أوﱄ اﻷﻣ ــﺮ – ﻓﻬ ــﻢ ﻣﻨﻬ ــﺎ ﻛﺎﻹﻧﺴ ــﺎن اﻟﻌ ــﺎدي ﰲ ﻣﻮﻗ ــﻒ‬
‫اﳌﺘﻔــﺮج‪ ،‬أﺣــﺪﻫﻢ اﻟﻴــﻮم ﰲ اﻟﻘﻤــﺔ وﻏــﺪاً ﰲ اﳊﻀــﻴﺾ‪ .‬ﻟﻘــﺪ ﺗﻔــﺮغ اﺠﻤﻟﺘﻤــﻊ ﻣــﻦ اﻟــﺪاﺧﻞ‬
‫ﻓﻬــﻮ ﻓﻮﺿــﻰ‪ ،‬اﻟﻨــﺎﻇﻢ ﳍــﺎ اﻷﻋ ـﺮاف واﻟﺸــﻜﻠﻴﺎت ﻋﻠــﻰ اﻟﻔــﺮد أن ﻳﺘﻘﻴــﺪ ــﺎ أﻳ ـﺎً ﻛــﺎن‬
‫اﻟــﺜﻤﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻈ ـﺎﻫﺮ أﻫــﻢ ﻣــﻦ اﻟﺒــﺎﻃﻦ‪ ،‬اﻟﺰﻳــﻒ أﺣــﻖ ﻣــﻦ اﳊﻘﻴﻘــﺔ واﻟﻜــﺬب أﺻــﺢ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ واﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺮق اﳌﻠﺘﻮﻳﺔ أﺟﺪى ﻣﻦ اﻟﻄﻤﻮح واﻻﻋﺘـﺪاد ﺑـﺎﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﻓﺎﳉﻤﺎﻋـﺔ‬
‫ﳎﻤﻮﻋــﺔ أﻓ ـﺮاد ﻛــﻞ ﻣــﻨﻬﻢ ﻳﺴــﻌﻰ ﻟﺘــﺄﻣﲔ ﻣﺼ ـﺎﳊﺔ اﳋﺎﺻــﺔ ﺑﻜﺎﻓــﺔ اﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ‪ ،‬اﳌﺸــﺮوع‬
‫ﻣﻨﻬ ــﺎ واﻟﻐ ــﲑ ﻣﺸ ــﺮوع‪ .‬وﻳﺼ ــﺒﺢ ﻛ ــﻞ ﺧ ــﺮوج ﻋ ــﻦ اﳌ ــﺄﻟﻮف‪ ،‬ﰲ ﻣﻨ ــﺎخ ﻛﻬ ــﺬا‪ ،‬ﳎﺎزﻓ ــﺔ‬
‫ﻳﻘﺎوﻣﻬــﺎ اﺠﻤﻟﺘﻤــﻊ‪ :‬إ ــﺎ ﻏــﲑ ﳏﻤــﻮدة اﻟﻌﻮاﻗــﺐ‪ ،‬وﻛــﻞ ﻣــﺎ ﻻ ﻋﻼﻗــﺔ ﻟـﻪ ﺑﺘــﺄﻣﲔ اﳊﺎﺟــﺎت‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ زاﺋﺪاً ﻗﻠﻤﺎ ﻳﺜﲑ اﻻﻫﺘﻤﺎم‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﺗﺮف وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌـﺔ اﳊﻴـﺎة‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻛـﺎن‬
‫ﰲ اﻟﺴ ــﺎﺑﻖ‪ ،‬واﻟﺸ ــﺎﻋﺮ ﻟ ــﻴﺲ ﻣﻌﻠﻤ ـﺎً ﻟﻠﺤﻴ ــﺎة ﻛﻤ ــﺎ ﺳ ـﲑﻳﺪ اﳌﺘﻨ ــﱯ )‪ (٢٧٧-١‬إﻧ ــﻪ ﰲ‬
‫أﺣﺴﻦ اﳊـﺎﻻت ﻛـﺎﺑﻦ درﻳـﺪ‪ ،‬ﺣﻜـﻴﻢ ﻳﻌـﻴﺶ ﻣﻌـﺰوﻻً ﻋﻠـﻰ ﻫـﺎﻣﺶ اﺠﻤﻟﺘﻤـﻊ‪ ،‬ﺑﻌﻴـﺪاً ﻋـﻦ‬
‫ﺻــﺤﺒﻪ‪ .‬وﺗــﺄﺛﲑﻩ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﺎس ﺿــﻌﻴﻒ‪ ،‬وﻓﻨــﻪ ﻳﻘﺘﺼــﺮ ﻋﻠــﻰ ﺗﺴــﺠﻴﻞ ﺗﺼــﺮﻓﺎ ﻢ اﳌﻠﺘﻮﻳــﺔ‬
‫وﺗﻨﺒﻴﻬﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ إذا ﻛﺎن ﺑﻌﺪ ﲦﺔ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻠــﻚ ﻛﺎﻧــﺖ ﺑــﺪاﻳﺎت ﻣﺄﺳــﺎة اﻻﳓﻄــﺎط اﻟــﱵ ﺳــﻴﻄﺮت ﻋﻠــﻰ ﺻــﺪﻗﻲ ﰲ اﻟﺴــﻨﻮات‬
‫اﻷﺧــﲑة ﻣــﻦ ﺣﻴﺎﺗــﻪ)ورﲟــﺎ ﻗﺒــﻞ ذﻟــﻚ( وﻫــﻲ اﻟــﱵ دﻓﻌﺘــﻪ إﱃ ﺗﻜ ـﺮﻳﺲ دراﺳــﺔ ﺧﺎﺻــﺔ‬
‫ﲟﻔﻬﻮم اﳌﺄﺳﺎة)‪ (1‬ﺑﺬا ﺎ وﻣﻦ ﰒ ﻋﻨﺪ اﺛﻨﲔ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻐﺮب ﳘﺎ رﳝﺒﻮ)‪ ٢٣٢-٢‬وﻣﺎ‬

‫)‪ –(1‬أﻗﺼﺪ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﳋﻤﺲ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )اﻟﻌﺮب وﲡﺮﺑﺔ اﳌﺄﺳﺎة( اﻟﺬﻛﻮر‪.‬‬

‫‪336‬‬
‫ﻳﻠــﻲ( وﻓــﺎن ﻏــﻮخ )‪٣٧٩-٢‬وﻣــﺎ ﻳﻠــﻲ( ﻋﻠــﻪ ﻳﺴــﺘﺠﻠﻲ ﻣﻌــﺎﱂ ﻣﺄﺳــﺎة اﻻﳓﻄــﺎط‪ ،‬ﻋﻠــﻪ‬
‫ﳝﻬﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﺘﺨﻄﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺴــﺖ اﳌﺄﺳــﺎة ذا ــﺎ ﺑــﺎﻷﻣﺮ اﻟﺴــﻲء ﰲ ﻧﻈــﺮ ﺻــﺪﻗﻲ ‪ :‬ﻓﻘــﺪ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﻨﺘﺠــﺔ ﻋﻨــﺪ‬
‫اﻟﺸــﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻲ واﻟﻔﻨــﺎن اﳍﻮﻟﻨــﺪي وﻏﲑﳘــﺎ‪ ،‬واﻋﺘﱪﻫــﺎ اﻟﺒــﺎﺣﺜﻮن ﻣــﻦ أﻗــﺪم" ﺣ ـﻮاﻓﺰ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻔﻜـﺮ" وﻫـﻲ ﺑﺪاﻳـﺔ ﻛـﻞ ﻳﻘﻈـﺔ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﺗﺄﺧـﺬ ﺷـﻜﻞ رﻓـﺾ وﲤـﺮد‪ ،‬ﻻ ﺑـﻞ ﻫـﻲ‬
‫ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻛﻞ ﺣﻀﺎرة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎً ﰲ ﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﺣﻀﺎرة )‪.(١٩٦-١‬‬
‫اﻟﻮاﻗــﻊ إن ﺻــﺪﻗﻲ ﱂ ﻳﻮﻓــﻖ ﰲ ﳏﺎوﻟﺘــﻪ ﲢﻠﻴــﻞ ﻣﻔﻬــﻮم اﳌﺄﺳــﺎة‪ .‬ﻓــﺎﻷرﺑﻌﻮن ﺻــﻔﺤﺔ‬
‫اﻷوﱃ ﻣ ــﻦ اﻟﻜﺘ ــﺎب‪ ،‬وﻫ ــﻲ اﳌﻜﺮﺳ ــﺔ ﳍ ــﺬا اﳌﻮﺿ ــﻮع‪ ،‬ﺗﺮاﺻ ــﻒ ﺑﻌﻀ ــﻬﺎ إﱃ ﺟﺎﻧ ــﺐ‬
‫اﻟــﺒﻌﺾ اﻵﺧــﺮ آراء ﺑﻌــﺾ اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ )أﻓﻼﻃــﻮن وﺑــﻮذا‪ ،‬ﺷــﻮﺑﻨﻬﻮر وﻛﲑﻛﺘﺠــﺎرد اﱁ(‪،‬‬
‫وﻧﻈﺮﻳــﺎت ﺑﻌــﺾ اﳌــﺬاﻫﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ )اﻟﱪاﳘﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬اﳌﺴــﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬اﻹﺳــﻼم‪ (..‬ﻋــﻦ اﳌﻔﻬــﻮم‬
‫دون أن ﺗــﺘﻤﻜﻦ ﻣــﻦ اﻟﻜﺸــﻒ ﻋــﻦ أﺑﻌــﺎدﻩ اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ‪ ،‬ﻓــﻴﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫــﺎ ﲟﺜﺎﺑــﺔ ﲤﻬﻴــﺪ‬
‫ﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺄﺳﺎة اﻻﳓﻄﺎط اﻟﱵ ﻫﻲ‪ ،‬ﰲ اﻋﺘﻘﺎدي‪ ،‬ﻣﻮﺿـﻮع ﺻـﺪﻗﻲ اﻷﺳﺎﺳـﻲ‪ ،‬أﻗﺼـﺪ‬
‫اﻟــﺬي اﺳــﺘﺄﺛﺮ ﲟﺸــﺎﻋﺮﻩ ووﺟﺪاﻧــﻪ ﰲ اﻟﺴــﻨﻮات اﻟﻌﺸــﺮة اﻷﺧــﲑة ﻣــﻦ ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﻛﻤــﺎ ﻗﻠــﺖ‬
‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ أن ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻌﺮض اﻟﺘﺤﻠﻴﻠـﻲ اﳌﺸـﺘﺖ‬
‫ﰲ ﻣﻘﺼـ ـ ــﻮرة اﺑـ ـ ــﻦ درﻳـ ـ ــﺪ وﰲ اﻟﻜﺘـ ـ ــﺎب)‪ ٢٣٦-١‬وﻣـ ـ ــﺎﻳﻠﻲ( اﳋﺼـ ـ ــﺎﺋﺺ اﻷﺳﺎﺳـ ـ ــﻴﺔ‬
‫ﻟﻼﳓﻄﺎط اﻟﺬي ﻫـﻮ ﻣﺄﺳـﺎة اﻟﻌـﺮب اﻟﻜـﱪى اﻟﻴـﻮم وﰲ اﻷﻣـﺲ اﻟﻘﺮﻳـﺐ واﻟﺒﻌﻴـﺪ‪ .‬ﻛﻤـﺎ‬
‫إن اﻷﻋﻤــﺎل اﻷدﺑﻴــﺔ اﻟــﱵ أﻋــﺪت ﻗﺒﻴــﻞ اﻟﻜﺘــﺎب وﺑﻌــﺪﻩ ﻫــﻲ ﲟﺜﺎﺑــﺔ ﺳــﱪ ﻟﺼـﺮاع اﻟﻌــﺮﰊ‬
‫ﻣــﻊ ﻓﻘــﺮﻩ اﻟﺮوﺣــﻲ واﳌـﺎدي‪ ،‬ﻣــﻊ اﻻﺳــﺘﻐﻼل واﻟﺘﺴــﻠﻂ اﳌﺴــﻴﻄﺮﻳﻦ ﻋﻠــﻰ ﳎﺘﻤﻌﺎﺗــﻪ‪ ،‬ﻣــﻊ‬
‫أﻋﺮاف اﳌﺎﺿﻲ اﻟﱵ ﺗﻜﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﺟﺴﺪﻩ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮﺣﻢ‪ ،‬ﻣﻊ اﻷوﻫﺎم اﻟﱵ ﻛﻮﻧﺘﻬﺎ ﻟﺪﻳـﻪ‬
‫اﻟﻨﻬﻀﺔ واﻟﺜﻮرة‪ ..‬وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻓﻬﻮ ﺳﱪ ﻟﺼﺮاع اﻟﻌﺮﰊ ﻣـﻊ اﻟﺘﺨﻠـﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻨـﻪ أﻳﻀـﺎً ﺳـﱪ‬
‫ﻹﻣﻜﺎﻧﺎت ﲣﻄﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﻠﻒ أو اﳋﺮوج ﺎﺋﻴﺎً ﻣﻦ ﻋﺼﺮ اﻻﳓﻄﺎط‪.‬‬
‫وأوﱃ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻻﳓﻄﺎط اﻟﺘﻤﺰق اﻟﺪاﺧﻠﻲ اﻟﺬي أﺷﺮت إﻟﻴﻪ وﺑﺎﻷﺻﺢ اﻻﻧﻔﺼﺎم‬
‫ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮاﻗﻌﻲ اﳌﻨﻜﻔﺊ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴـﺔ واﻹﻧﺴـﺎن اﻟـﺪاﺧﻠﻲ "ﻛﺼـﺒﻮة إﱃ‬

‫‪337‬‬
‫اﳊﻴــﺎة اﳉﻤﻴﻠــﺔ" ﻫــﺬا ﳜﺘــﺎر ﻣﺼــﲑﻩ ﲝﺮﻳــﺔ‪ ،‬وذاك " ﺻــﻮرة ﻛﺌﻴﺒــﺔ ﻟﻠﻌﺒﻮدﻳــﺔ واﻻﺳﺘﺴــﻼم‬
‫ﻛﺄﻧﻪ ﺷـﻲء ﺗﺎﻓـﻪ ﻳﻌﺒـﺚ ﺑـﻪ اﻟﻘـﺪر وﺑـﲔ اﻻﺛﻨـﲔ ﻫـﻮة ﺳـﺤﻴﻘﺔ ﻳﻌﺠـﺰ اﳌـﺮء ﻋـﻦ ﲡﺎوزﻫـﺎ‬
‫ﻓﻴﺴﺘﺴــﻠﻢ ﻟﻘــﺪرﻩ )‪ .(٣٥٦-١‬ﻫــﺬا اﻹذﻋــﺎن ﳚــﺪﻩ ﺻــﺪﻗﻲ ﻋﻨــﺪ اﳌﺘﻨــﱯ ﻋﻠــﻰ ذاﺗــﻪ "‬
‫اﳌﻮﻗ ــﻒ اﻹﻧﺴ ــﺎﱐ اﻟﻮﺣﻴ ــﺪ اﻟ ــﺬي ﻳﻌ ــﱪ ﻋ ــﻦ اﻟ ــﻮﻋﻲ واﳊﺼ ــﺎﻓﺔ" )‪ (٢٤٢-١‬ﻓﻜ ــﺄن‬
‫ﻟﺸــﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﻜﺒــﲑ وﺟﻬــﺎن‪ :‬اﻟﻮاﺣــﺪ ﻣﻮﺟــﻪ ﳓــﻮ اﳌﺎﺿــﻲ اﻷول ﺣﻴــﺚ اﻟﺘﻤــﺮد ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ‬
‫ﺷــﻲء‪ ،‬واﻟﺜــﺎﱐ ﳓــﻮ اﳊﺎﺿــﺮ ﺣﻴــﺚ اﻻﺳﺘﺴــﻼم اﻟﺒــﺎﺋﺲ واﻟﻔــﺎﺟﻊ ﺣﺘﻤــﻲ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل‬
‫ﻋــﻦ اﳌﻌــﺮي)‪.(٢٤٤-١‬ﻓﺎﻻﻋﺘﻘــﺎد ﲝﺘﻤﻴــﺔ اﻟﻘــﺪر ﻫــﻮ اﳋﺎﺻــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬وﺻــﻮرة اﻟﻘــﺪر‬
‫ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﻫــﻲ اﻟﺰﻣــﺎن اﻟــﺬي ﻻ ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴــﺎن اﻹﻓــﻼت ﻣﻨــﻪ‪ ،‬أﻣــﺎ ﺻــﻮرﺗﻪ اﻟﻌﻴﺎﻧﻴــﺔ‬
‫ﻓﻬﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﱵ ﻻ ﻣﺮد ﳊﻜﻤﻬﺎ اﳉﺎﺋﺮ)‪ ٢٥٦-١‬وﰲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى(‪.‬‬
‫وﻳﺸـﻌﺮ اﻹﻧﺴــﺎن أﻧـﻪ ﻣﻬــﺪد ﰲ وﺟـﻮدﻩ‪ ،‬ﻓــﺎﳌﻮﺟﻮدات ﻛﻠﻬـﺎ ﰲ ﻧﻈــﺮﻩ إﱃ زوال ﳜــﻴﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺷــﺒﺢ اﻟﻔﻨــﺎء اﻟــﺬي ﻳﺒﺘﻠﻌﻬــﺎ ﻣﻮﺟــﻮداً إﺛــﺮ ﻣﻮﺟــﻮد‪.‬ﻓــﺎﶈﺮك ﻟﻠﺴــﻠﻮك ﻟــﻴﺲ اﻟﺼـﺮاع‬
‫ﻣ ــﻦ أﺟ ــﻞ اﻷﻛﻤ ــﻞ واﻷﻧﺒ ــﻞ ﻛﻤ ــﺎ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﻋﻠﻴ ــﻪ اﳊ ــﺎل ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴ ــﺔ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﻣ ــﻦ أﺟ ــﻞ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺴﻴﺎدة‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﻮت اﻟﻴـﻮﻣﻲ )اﳋﺎﺻـﺔ‬
‫اﻟﺮاﺑﻌــﺔ( ــﺬا ﺗﻔﻘــﺪ اﳊﻴــﺎة ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴــﺎن ﻣﻠــﻮث وﺳــﻠﻮﻛﻪ ﻣﺰﻳــﻒ وﻣﻈــﺎﻫﺮﻩ ﻛﺎذﺑــﺔ‬
‫)اﳋﺎﺻﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ( وﺗﺒﻠﻎ ﻣﺄﺳﺎة اﻻﳓﻄﺎط ذرو ﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﱰاﺧﻰ اﻟﻮﻋﻲ وﻳﺘﺒﻠﺪ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫وﻳﻔﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺒﺎدﻫﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻮارى ﺣﺲ اﳌﺄﺳﺎة ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻧــﺪرك اﻟﻨﻬﻀــﺔ‪ ،‬ﺑــﺎﻷﺣﺮى ﺗــﺪرﻛﻨﺎ وﺗﺴــﺘﺜﲑ إﺣﺴﺎﺳــﻨﺎ ﺑﺄﺣــﺪاﺛﻬﺎ اﳋﻄــﲑة‪ ،‬إﻻ أن‬
‫ﻓﻜﺮﻧ ــﺎ ﻻ ﻳـ ـﺰال ﻋ ــﺎﺟﺰاً ﻋ ــﻦ اﻟ ــﺘﻼؤم ﻣ ــﻊ اﻟﻮاﻗ ــﻊ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻬﻤ ــﺎ ﺗﻌ ــﺎرض ﻳﺒﻠ ــﻎ أﻳﻀـ ـﺎً ﺣ ــﺪ‬
‫اﻻﻧﻔﺼــﺎم‪ ،‬ﻳﻘــﻮل ﺻــﺪﻗﻲ‪ :‬ﻓﺜﻤــﺔ " ﻫــﻮة ﺳــﺤﻴﻘﺔ ﺗﻔﺼــﻞ ﺑــﲔ ﻣــﺎ ﳛﻴــﺎﻩ اﻹﻧﺴــﺎن ﰲ‬
‫اﻟﻮﻗﺎع اﳊﻲ ﻣﻦ ﲡـﺎرب اﻟﺘﻤـﺰق اﻟﻔـﺎﺟﻊ"‪ .‬وﺑـﲔ ﺗﻨﺎﻗﻀـﺎت اﻟﻔﻜـﺮ وﺳـﻠﺒﻴﺘﻪ‪ ،‬اﺿـﻄﺮاﺑﻪ‬
‫وﻟﻔﻈﻴﺘ ــﻪ )‪ (٢٦١-١‬وﻳﻀ ــﻴﻒ‪ ":‬ﰲ ﻇ ــﻞ ﻫ ــﺬا اﻟﺘﻤﻮﻳ ــﻪ ﺗﻌﻠ ــﻮ اﻟﺸ ــﻌﺎرات ﰲ أﻋﻨ ــﻒ‬
‫ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ اﻟﺜﻮرﻳﺔ دون أن ﲤﺲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻠﺠـﺄ ﻳﻠـﻮذ ﺑـﻪ اﻹﻧﺴـﺎن ﺣـﲔ ﻳﻔﺘﻘـﺮ‬
‫إﱃ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﳊـﺮ")‪ (٢٦٤-١‬ﻓﺤﺼـﻴﻠﺔ اﻟﻨﻬﻀـﺔ أوﻫـﺎم ﲬﺴـﺔ )‪ ٢٦٥-١‬وﻣـﺎ ﻳﻠـﻲ(‬

‫‪338‬‬
‫ﻫﻲ‪ :‬وﻫﻢ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻢ اﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﻔﺮدﻳﺔ وأﺧﻄﺮﻫﺎ اﳋﺎﻣﺲ وﻫﻮ‬
‫وﻫﻢ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬إذ إﻧﻪ "ﳜﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺪﱘ اﻟﻨﺰوات واﳌﺸﺎﻋﺮ واﻷﻓﻜﺎر ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺬاﺗﻴـﺔ اﳊـﺮة‬
‫اﻟﻮاﻋﻴــﺔ‪ .‬وﰲ ﻇــﻞ ﻫــﺬا اﻟﺘﺨﻔــﻲ اﳌﺮاﺋــﻲ ــﻴﻤﻦ روح "اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴــﺔ" ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪.‬‬
‫إﻣــﺎ أن ﺗﻜــﻮن اﻷوﺣــﺪ ﰲ أي ﻣﻴــﺪان‪ ،‬وإﻣــﺎ أﻧــﻚ واﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻟﻘﻄﻴــﻊ‪ ..‬وإذا ﻛــﺎن ﻟــﻚ‬
‫اﻟﺮأي اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻼ ﻣﻜﺎن ﻟﺮأي آﺧﺮ‪ ..‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﲑ أﻣﺎم ﻫـﺬا اﻟـﻮﻫﻢ أن ﺗﻜﻠـﻞ‬
‫اﻟﺮؤوس ﺑﺎﻟﻐﺎر ﺠﻤﻟـﺮد ا ـﺎ ارﺗﻔﻌـﺖ‪ ،‬ﺳـﻮاء ﰲ ذﻟـﻚ ﻛـﺎن أﺻـﺤﺎ ﺎ اﺑﻄـﺎﻻً ﺣﻘﻴﻘﻴـﲔ أو‬
‫ﻣﺸﻌﻮذﻳﻦ‪ ،‬ﺷﻬﺪاء أو رﻋﺎﻋﺎً ﻳﺘﺎﺟﺮون ﺑﺎﻟﻔﻀﻴﺤﺔ واﻟﻌﺎر" )‪.(٢٧٦-١‬‬
‫ﺬا اﳊﻜﻢ اﻟﻮاﻋﻲ واﻟﻌﻨﻴﻒ ﳜﺘﻢ ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ ﻛﺘﺎب )اﻟﻌﺮب وﲡﺮﺑﺔ اﳌﺄﺳﺎة(‪.‬‬
‫اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻫﻞ إداﻧﺔ ﺻﺪﻗﻲ ﳊﺎﺿﺮﻧﺎ اﳌﺴﺘﻤﺮ ﺣﱴ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻗﺎﻃﻌﺔ و ﺎﺋﻴﺔ؟‬
‫ﻗﻠــﺖ إن أﻧﻀــﺞ ﻣﺆﻟﻔـﺎت ﺻــﺪﻗﻲ وأﻋﻤﻘﻬــﺎ ﻫــﻲ اﻟــﱵ وﺿــﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﺴــﺘﻴﻨﺎت ﻗﺒﻴﻠﻬــﺎ‬
‫وﺣــﱴ أواﺧــﺮ ﺣﻴﺎﺗــﻪ‪ .‬واﻟﻜﺎﺗــﺐ‪ ،‬إذا ﻛــﺎن اﻟﻠﻬــﻢ ﺻــﺎدﻗﺎً ﻣــﻊ ذاﺗــﻪ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻨــﻪ أن ﻳﺄﺧــﺬ‬
‫اﻟﻘﻠﻢ وﻳﺒﺪأ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎً ﻣﺎ إﻻ إذا ﻛـﺎن ﲦـﺔ أﻣـﻞ ﻣـﺎ ﲞـﻼص ﳎﺘﻤﻌـﻪ ﻗـﺪ ﻻح ﻟـﻪ‪ -‬ﻛﺈﻣﻜـﺎن‬
‫ﻋﻠــﻰ اﻷﻗــﻞ‪ ,‬وﻛــﺬﻟﻚ اﳌــﺪرس اﳌﺨﻠــﺺ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﺒــﺪأ درﺳــﻪ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ اﳌﺼــﻠﺢ إذ‬
‫ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس ﻟﻼﻟﺘﻔﺎف ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ إن اﻹداﻧـﺔ ﺗﺸـﲑ إﱃ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ ﻳﺘﻮﻗـﻊ أن ﲢـﺪث‬
‫–أو ﺗﺴ ـ ــﻬﻢ ﰲ أﺣ ـ ــﺪاث‪ -‬ﻳﻘﻈ ـ ــﺔ ﻟ ـ ــﺪى اﻟ ـ ــﺬﻳﻦ ﺗﻜ ـ ــﺎﳍﻢ‪ ،‬وأوﻫ ـ ــﺎم اﳊﻘﻴﻘ ـ ــﺔ واﻟﺜ ـ ــﻮرة‬
‫واﻟـﺬات‪ ..‬ﺗﺸــﲑ إﱃ أن ﺻــﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﺎﺣــﺚ ﺿــﻞ اﻟﻄﺮﻳــﻖ أو ﺧــﺪع ذاﺗــﻪ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﺧــﲑ ﻣــﻦ‬
‫اﻟــﺬي ﻻ ﻳﺒﺤــﺚ‪ .‬وﺻــﺪﻗﻲ ﻛــﺎن‪ ،‬ﻛﺄﺑﻨــﺎء ﺟﻴﻠــﻪ‪ ،‬ﳛﻠــﻢ‪ ،‬ﻳﺮﻳــﺪ‪ ،‬ﻳﻌﻤــﻞ‪ ،‬ﻳﻨﻘــﺪ ذاﺗــﻪ‪..‬‬
‫وﻳﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫ﺑﻮﺳـ ــﻌﻨﺎ أن ﻧﺘﻤﻴـ ــﺰ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔـ ــﻪ ﻓﻜﺮﻳـ ــﺎً واﻧﻄﻼﻗ ـ ـﺎً ﻣـ ــﻦ ﻣﻘﻬـ ــﻮم اﳊﺮﻳـ ــﺔ أو اﻟﺸﺨﺼـ ــﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﳊﺮة‪ ،‬ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ‪ :‬اﳊﺮﻳـﺔ‪ -‬ﻓﻘـﺪا ﺎ‪ -‬ﳏﺎوﻟـﺔ اﺳـﺘﻌﺎد ﺎ‪ .‬واﳌﺮﺣﻠﺘـﺎن‬
‫اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴـ ــﺔ ﲟﺜﺎﺑـ ــﺔ ﲤﻬﻴـ ــﺪ ﻟﻠﺜﺎﻟﺜـ ــﺔ‪ .‬أو ﻟـ ــﻴﺲ ﻟﻠﻤﺎﺿـ ــﻲ‪ ،‬ﰲ ﻣﻨﻈـ ــﻮر‪ ،‬اﳊﺎﺿـ ــﺮ إﻻ‪،‬‬
‫إﻋﺪاداً ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ؛ وﻣﻦ ﰒ ﻓﺈن ﺻﺪﻗﻲ ﻛﺎن‪ -‬ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً‪ -‬ﻣﻦ ﺑﻨﺎة اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﱵ ﺳﺒﻘﺖ‬

‫‪339‬‬
‫اﻟﺴــﺘﻴﻨﺎت‪ .‬وﺑﻌ ـﺪﻫﺎ‪ ،‬وإن ﻛــﺎن ﻗــﺪ ﺑــﺪل وﺳــﺎﺋﻠﻪ ﻓﺈﻧــﻪ ﱂ ﻳﻔــﺎرق دﻗﻴﻘــﺔ واﺣــﺪة ﺳــﺎح‬
‫اﳌﻌﺮﻛــﺔ‪ .‬ﻓﺈداﻧﺘــﻪ ﻟﻠﻤﺎﺿــﻲ‪ -‬ﻣﺎﺿــﻴﻪ وﻣﺎﺿــﻲ آﺑﺎﺋــﻪ وأﺳــﺎﺗﺬﺗﻪ‪ -‬اﻟــﺬي ﻣـﺎ ﻳـﺰال ﺣﺎﺿـﺮاً‬
‫ﲝﻀﻮر ﻗﻮي‪ ،‬ﺗﺸﲑ إﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺪف آﺧﺮ ﻏﲑ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬاﰐ‪ -‬وﺻﺪﻗﻲ ﻣﺆﻫﻞ ﺣﻘﺎً ً◌‬
‫ﻟﻪ‪ -‬أﻻ وﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻣﻨـﺬ ﺑـﺪاﻳﺎ ﺎ ﻣﻨـﺬ اﻟﻘـﺮن اﻟﺘﺎﺳـﻊ ﻋﺸـﺮ‪ ،‬وإﱃ أﻳﺎﻣﻨـﺎ‬
‫ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺰال ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻮض ﺪف اﳊﺮﻳﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬
‫وﰲ اﻋﺘﻘ ـ ــﺎدي إن اﳌﻔﻬ ـ ــﻮﻣﲔ اﻷﺳﺎﺳ ـ ـﻴﲔ اﳌﺘﻌﺎرﺿ ـ ــﲔ‪ -‬واﳌﺘﻜ ـ ــﺎﻣﻠﲔ ﰲ اﳌﺮﺣﻠ ـ ــﺔ‬
‫اﻟﺮاﻫﻨ ــﺔ‪ -‬اﻟﻠـ ـﺬﻳﻦ‪ ،‬ﳝﻜ ــﻦ اﺳ ــﺘﺨﺪاﻣﻬﻤﺎ ﻟﻘـ ـﺮاءة ﻓﻜ ــﺮ ﺻ ــﺪﻗﻲ اﻷدﰊ ﳘ ــﺎ‪ :‬اﻟﻌﺼ ــﻴﺎن‬
‫واﻟﻌﻄﺐ‪ -‬ﻓﺎﻟﻌﺼﻴﺎن‪ -‬وﻣﻨﻪ ﻋﻨﻮان رواﻳﺔ )اﻟﻌﺼﺎة(‪ -‬ﻫﻮ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺮﻓﺾ‪ ،‬اﳋﺮوج ﻋـﻦ‬
‫اﳌﺄﻟﻮف واﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬اﻻﻧﻘﻼب واﻟﺜـﻮرة‪ ..‬واﻟﻌﻄـﺐ‪ ،‬ﻋﻨـﻮان إﺣـﺪى ﻗﺼـﺺ ﳎﻤﻮﻋـﺔ‬
‫)اﷲ واﻟﻔﻘــﺮ()‪ ٤٦٣-٣‬وﻣــﺎ ﻳﻠــﻲ( ﻫــﻮ ﺿــﻌﻒ اﻟﺸﺨﺼــﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺸﺎﺷــﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺮﻫــﺎ اﻟــﺬاﰐ‬
‫وﻓﻘ ــﺪا ﺎ ﻛ ــﻞ ﻣﻨﺎﻋ ــﺔ‪ .‬إﻧ ــﻪ ﻣ ــﻦ ﺷ ــﺄن إﻧﺴ ــﺎن اﻻﳓﻄ ــﺎط‪ ،‬ﰲ ﺣ ــﲔ إن اﻟﻌﺼ ــﻴﺎن ﻫ ــﻮ‬
‫ﺑﺎﳌﻘﺎﺑ ــﻞ ﻣ ــﻦ ﺷ ــﺄن إﻧﺴ ــﺎن اﻟﻨﻬﻀ ــﺔ‪ .‬وﲢﺼ ــﻞ اﳌﺄﺳ ـﺎة ﻣ ــﻦ ﺗﻮاﺟ ــﺪﳘﺎ‪ .‬ﻓ ــﺎﻟﻌﺮﰊ ﻳ ــﻮد‪،‬‬
‫ﻳﺮﻳﺪ‪ ..‬ﳛﺎول اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬ﳚﻬﺪ ﻣﻦ أﺟـﻞ ﲢﻄـﻴﻢ ﻗﻴـﻮد اﳌﺎﺿـﻲ إﻻ أن ﺛﻘـﻞ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﻳﺸﺪﻩ دوﻣﺎً إﱃ اﻟﻮراء ﻳﻘﻒ ﺳﺪاً ﻣﻨﻴﻌﺎً ﰲ وﺟﻬﻪ‪ ..‬وﻗﺪ ﻳﺼـﺮﻋﻪ وذﻟـﻚ‬
‫واﻟﻌﻄــﺐ‪ :‬ﺷﺨﺼــﻴﺔ ﲨﺎﻋﻴــﺔ ﻣﻨﻘﺴــﻤﺔ ﻋﻠــﻰ ذا ــﺎ‪ .‬واﳌﺎﺿــﻲ ﻟــﻴﺲ ﺳــﺒﺒﺎً ﺧﺎرﺟﻴـﺎً‪ :‬إﻧــﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻦ أﺑﻌﺎد ﺷﺨﺼﻴﺘﻨﺎ‪ .‬ﻓﻜـﻞ ﺧـﺮوج ﻋﻨـﻪ أو ﻋﻠﻴـﻪ ﲟﺜﺎﺑـﺔ ﻃﻌﻨـﺔ ﻧﺴـﺪدﻫﺎ إﱃ ذاﺗﻨـﺎ‪.‬‬
‫أو ﻛﺄﻧ ــﻪ – وﻫ ــﺬا ﻫ ــﻮ اﻟﻮاﻗ ــﻊ‪ -‬ﺿ ــﺮب ﻣ ــﻦ ﺿ ــﺮوب أﻛ ــﻞ اﻟﺜﻤ ــﺮة اﶈﺮﻣ ــﺔ‪ .‬واﳋﻄﻴﺌ ــﺔ‬
‫اﻷوﱃ‪ -‬اﳌﻮﺿـ ــﻮﻋﻴﺔ ‪-‬ﺗﺴـ ــﺘﺪﻋﻲ اﳌـ ــﻮت وإن ﻛﺎﻧـ ــﺖ ﻗـ ــﺪ ﻓﺮﺿـ ــﺘﻬﺎ اﻟﻈـ ــﺮوف وأﻣﻠﺘﻬـ ــﺎ‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺔ أو ﺟﺎء ﺎ اﻟﺘﻄﻮر؟‪..‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻮاﻗﺒﻬﺎ‪ .‬إ ﺎ ﻛﺎﻟﻘﺪر‪ .‬إ ـﺎ ﻗـﺪر‪ ،‬وﻣـﻦ ﻣﺰاﻳـﺎ ﻣﻔﻬـﻮم اﻟﻘـﺪر أﻧـﻪ ﻳـﻮازي ﺑـﲔ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﻮازﻳﺎن‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﺄﺳــﺎة ﰲ اﻟﺘﻌــﺎرض ﺑــﲔ ﻀــﺔ اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﻌــﺮﰊ أو ﺧﺮوﺟــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺳــﻨﺔ اﳌﺎﺿــﻲ‬
‫وﺑﲔ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﳋﺮوج اﻟـﺬي ﺳـﺘﻜﻮن ﻧﺘﻴﺠﺘـﻪ اﳌـﻮت ﻣﻌﻨﻮﻳـﺎً‪ ،‬إن ﱂ ﻳﻜـﻦ ﺟﺴـﺪﻳﺎً‪.‬‬

‫‪340‬‬
‫ﻣﺄﺳــﺎة ﻣﻮﺿــﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻷﺻــﺢ وﺟﻮدﻳ ـﺔ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻌﻬــﺎ ﺑــﲔ اﻻﺳــﺘﻼم واﻟﺘﻤــﺮد‪ ،‬ﺑــﲔ اﻟﻌﻄــﺐ‬
‫واﻟﻌﺼــﻴﺎن‪ ،‬ﺑــﲔ اﻟﺴــﻘﻮط واﻟﺼــﻌﻮد‪ ،‬ﺑــﲔ اﻟﺘﺨﻠــﻒ وﲡــﺎوزﻩ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣﻮﻗــﻊ ﺻـﺮاﻋﻲ ﻗــﺎﺋﻢ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﰲ ذات اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ وﰲ ﳎﺘﻤﻌﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺼـ ـﺮاع ﻫ ــﺬا ﻣﺘﻌ ــﺪد اﻷوﺟ ــﻪ‪ :‬ﻣ ــﻊ اﳌﺎﺿ ــﻲ‪ ،‬ﻣ ــﻊ اﻵﺑ ــﺎء واﻷﺟ ــﺪاد‪ ،‬ﻓﻬ ــﻮ ﺻـ ـﺮاع‬
‫اﻷﺟﻴ ــﺎل‪ .‬وﻧﺴﺘﺸ ــﻒ ﰲ ﺑﻌ ــﺾ ﻣﺆﻟﻔ ــﺎت ﺻ ــﺪﻗﻲ اﻷدﺑﻴ ــﺔ ﺑ ــﺪاﻳﺎت ﲢﻮﻟ ــﻪ إﱃ ﺻ ـﺮاع‬
‫ﻃﺒﻘــﻲ‪ ،‬أﻳﻀـﺎً ﺻـﺮاع ﻣــﻊ اﻟﻘــﻴﻢ اﻟﺴــﺎﺋﺪة ﺑﺸــﻜﻞ أﻋـﺮاف وﺗﻘﺎﻟﻴــﺪ ﻣــﻦ أﺟــﻞ ﲡﺪﻳـﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺻﺮاع ﻣﻊ اﻟﺬات اﻟﱵ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋـﻦ إرﺛﻬـﺎ اﳊﻀـﺎري واﻷﺧﻼﻗـﻲ ﻣـﻦ أﺟـﻞ ﺗﺒـﺪﻳﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺻـ ـ ـﺮاع ﺑ ـ ــﲔ اﻟﻘ ـ ــﻮى اﻟ ـ ــﱵ ﻳﺴ ـ ــﺘﺜﲑﻫﺎ اﳌﻨﻌﻄ ـ ــﻒ اﻟﺘ ـ ــﺎرﳜﻲ‪ ،‬ﺻـ ـ ـﺮاع ﰲ اﳊﺎﺿ ـ ــﺮ ﻋﻠ ـ ــﻰ‬
‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪..‬‬
‫وﳛﺪث ﺻﺪﻗﻲ ﰲ اﻟﻌﻴﻨـﺔ اﻟـﱵ ﻳـﺪرس ﻣﻘﻄﻌـﲔ‪ :‬اﻟﻮاﺣـﺪ ﻋﻤـﻮدي‪ -‬ﻛﻤـﺎ ﰲ ﺗـﺎرﻳﺦ‬
‫آل ﻋﻤ ـﺮان )رواﻳــﺔ اﻟﻌﺼــﺎة(‪ -‬واﻵﺧــﺮ أﻓﻘــﻲ‪ -‬ﻛﻤــﺎ ﰲ ﻣﺴــﺮﺣﻴﺔ أﻳــﺎم ﺳــﻠﻤﻮن‪ -‬وﻗــﺪ‬
‫ﳝــﺎزج ﺑــﲔ اﻻﺛﻨــﲔ )ﺗﻄــﻮر أﺳــﻌﺪ اﻟــﻮراق ﰲ ﻗﺼــﺔ اﷲ واﻟﻔﻘــﺮ ﻣــﻦ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋــﺔ اﻟــﱵ ﲢﻤــﻞ‬
‫ﻫــﺬا اﻻﺳــﻢ(‪ .‬ﰒ إﻧــﻪ ﻳﺮﻗــﻰ أﺣﻴﺎﻧـﺎً ــﺬا اﳌﻘﻄــﻊ اﻷﻓﻘــﻲ إﱃ ﻣﺴــﺘﻮاﻩ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ )ﺻـﺮاع‬
‫اﳊﺮﻳ ــﺔ واﻟﻘ ــﺪر ﰲ ﻗﺼ ــﺔ ﺣ ــﺐ اﳌ ــﺮﻗﺶ اﻷﻛ ــﱪ( أو )ﺻـ ـﺮاع اﳊ ــﺐ واﳌ ــﻮت ﰲ رواﻳ ــﺔ‬
‫اﳊﺎدﺛﺔ(‪ .‬وﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ )ﻋﻤﺎر ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ( ﳛﺎول أن ﻳﺘﺠـﺎوز‬
‫اﻟﺘﻌﺎرﺿــﺎت ﻛﻠﻬــﺎ ﻋﻤﻮدﻳـﺎً إﱃ اﻟﺘﻌــﺎرض اﻟــﺬي ﻳﺘﺴــﻊ ﳍــﺎ ﻛﻠﻬــﺎ وﻫــﻮ ﺑــﲔ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ وﻣــﺎ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺼــﺎة)‪ (1‬ﺗــﺮوي ﺳــﲑة أﺟﻴــﺎل ﺛﻼﺛــﺔ ﻣــﻦ أﺳــﺮة آل ﻋﻤـﺮان ﰲ ﺛــﻼث ﻣﺮاﺣــﻞ ﻫــﻲ‬
‫ﻋﻬــﻮد ﺳـﻮرﻳﺔ اﻟﺜﻼﺛــﺔ اﻷﺧــﲑة‪ :‬اﻟﻌﻬــﺪ اﻟﻌﺜﻤــﺎﱐ ﻓﺎﻻﻧﺘــﺪاب وأﺧـﲑاً اﻻﺳــﺘﻘﻼل‪ .‬وﺗﺒــﺪأ‬
‫ﲟﺤﻤــﺪ آل ﻋﻤـﺮان اﻟــﺬي ﻳﺒــﺪو ﻟــﻪ اﻟﻌــﺎﱂ وﻛﺄﻧــﻪ ﻣﺆﻟــﻒ ﻣــﻦ ﺛــﻼث ﺳــﻠﻄﺎت اﻗﻄﺎﻋﻴــﺔ‬
‫ﻣﺘﺴﻠﺴـ ــﻠﺔ أو رﺗﺒﻮﻳـ ــﺔ‪ :‬اﷲ اﳋـ ــﺎﻟﻖ ﻟـ ــﻪ ﻣﻠﻜـ ــﻮت اﻟﺴـ ــﻤﺎوات واﻷرﺿـ ــﲔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴـ ــﻠﻄﺎن‬

‫)‪ –(1‬ﻫﻲ اﳉﺰء اﻷول ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻴﺔ رواﺋﻴﺔ رﺣﻞ ﺻﺪﻗﻲ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻀﻌﻬﺎ‪ .‬وﻻ أدري ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻘﺴﻢ اﳌﻜﺘﻮب ﻣﻦ رواﻳﺔ "اﳊﺎدﺛﺔ" )‪-٥‬‬
‫‪ ٣٦٩‬وﻣﺎ ﻳﻠﻲ( ﻫﻮ ﺑﺪاﻳﺔ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ أم ﻻ‪ .‬وﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل ﻓﺈن اﻟﻌﺼﺎة ﺗﺸﻜﻞ ﻋﻤﻼً ﻣﺘﻜﺎﻣﻼً‪.‬‬

‫‪341‬‬
‫اﻟﻌﺜﻤــﺎﱐ ﻣﻔﻮﺿــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻷرض‪ ،‬واﺧـﲑاً اﳌــﻼك اﳌﺴــﺘﻘﻞ ﻧﺴــﺒﻴﺎً ﺿــﻤﻦ اﻗﻄﺎﻋــﻪ‪ .‬وﻟﻜــﻞ‬
‫ﻣ ــﻦ اﻟﺜﻼﺛ ــﺔ ﺳ ــﻠﻄﺎﻧﻪ اﳌﻄﻠ ــﻖ ﻋﻠ ــﻰ ﳑﺘﻠﻜﺎﺗ ــﻪ‪ ،‬أﻧﺎﺳ ـ ـﺎً وأﺷ ــﻴﺎء‪ ،‬اﻷدﱏ ﺑﺘﻔ ــﻮﻳﺾ ﻣ ــﻦ‬
‫اﻷﻋﻠﻰ‪ .‬وﻳﺘﺴﻊ اﳌﺴﺮح ﻣﻊ أوﻻد ﳏﻤﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ ﻣﻌﻬـﻢ ﺑـﻮادر اﻟﺘﺤـﻮل اﻷوﱃ‪:‬‬
‫ﻓﻌﺒ ــﺎس وإﺑ ـ ـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻠ ــﺬان‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧ ــﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳـ ـﺰاﻻن ﳏ ــﺎﻓﻈﲔ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴ ــﺪ واﻷﻋ ـ ـﺮاف‬
‫ﲝﺮﻓﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻳﻨﻔﺼﻼن ﻋﻦ واﻟﺪﳘﺎ ﻟﻴﻌﻴﺸﺎ‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ اﻟﻼذﻗﻴﺔ واﻟﺜـﺎﱐ ﰲ دﻣﺸـﻖ‪.‬‬
‫وﺳﻌﺎد ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﺘﻤﺮد‪ ،‬وﻣﻌﻬﺎ ﻳﺒﺪأ اﻟﻌﺼﻴﺎن ﻓﻌﻼً‪ ،‬إذ ـﺮب ورﺟـﻞ ﻣـﻦ ﻋﺎﻣـﺔ اﻟﻨـﺎس‬
‫وﺗﺘﺰوﺟﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻌ ــﺪد ﺻ ــﺪﻗﻲ ﻣ ــﻊ اﳉﻴ ــﻞ اﻟﺜﺎﻟ ــﺚ اﻟﻨﻤ ــﺎذج اﻹﻧﺴ ــﺎﻧﻴﺔ واﻟﻘ ــﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ــﺔ ﻓ ــﻼ‬
‫ﳛﺘﻔﻆ ﻣﻦ آل ﻋﻤﺮان ﺣﱴ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺳﻮى ﺑﺎﺛﻨﲔ ﻋﺪﻧﺎن ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻋﺎﻟﻴﺔ اﺑﻨﺔ ﻋﻤـﻪ‪.‬‬
‫وﻛﻼﳘــﺎ ﻳﺘﻌﻠﻤــﺎن وﳜﺘﻠﻄــﺎن ﺑﺎﻟﺸــﺒﺎب اﳌﺜﻘــﻒ‪ .‬وﻣــﻊ اﳉﻴــﻞ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻳﺒــﺪأ اﻟﻨﻀــﺎل ﻣــﻦ‬
‫أﺟــﻞ اﳊﺮﻳــﺔ واﻻﺳــﺘﻘﻼل أوﻻً‪ ،‬وﻣــﻦ ﰒ ﻣــﻦ أﺟــﻞ ﲢﺮﻳــﺮ اﻟﺸــﻌﺐ وإﺷ ـﺮاﻛﻪ ﰲ ﺗﻘﺮﻳــﺮ‬
‫اﳌﺼــﲑ اﻟﻌــﺎم‪ .‬ﻟﻘــﺪ ﺗﻐــﲑ وﺟــﻪ ﺳــﻮرﻳﺔ ﻛﺎﻧــﺖ ﻗﺒــﻞ ﺣـﻮاﱄ ﻧﺼــﻒ ﻗــﺮن ﻣﺆﻟﻔــﺔ ﻣــﻦ أﺳــﺮ‬
‫إﻗﻄﺎﻋﻴ ــﺔ ﻟﻜ ــﻞ ﻣﻨﻬ ــﺎ اﺳ ــﺘﻘﻼﳍﺎ وﻫ ــﻲ ﺗﺘﻌ ــﺎون ﻣ ــﻊ اﻟـ ـﻮاﱄ اﻟﻌﺜﻤ ــﺎﱐ ﰲ ﺗ ــﺪﺑﲑ ﺷ ــﺆون‬
‫اﻟــﺒﻼد‪ .‬أﻣــﺎ اﻵن ﻓﻘــﺪ ارﺗــﺪت ﻫــﺬﻩ اﻷﺳــﺮ إﱃ اﳌﺮﺗﺒــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻓﺸــﻜﻠﺖ ﻣــﻊ اﻟﻜﻬــﻮل‬
‫وﺑﻌ ــﺾ اﳌﺘﺨﻠﻔ ــﲔ ﺛﻘﺎﻓﻴ ـﺎً ﻛﺘﻠ ــﺔ رﺟﻌﻴ ــﺔ ﺑﻴﻨﻬ ــﺎ وﺑ ــﲔ اﻟﺸ ــﺒﺎب ﺻ ـﺮاع ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻘ ــﻴﻢ اﻟ ـﱵ‬
‫ﺗﺮﻛــﺰت ﺣــﻮل ﳏــﺎور ﺛﻼﺛــﺔ‪ :‬اﻟــﺪﻳﻦ‪ ،‬ﲢــﺮر اﳌـﺮأة واﳌﺴــﺄﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ‪ .‬ﻓــﻼ ﻳﺘــﻮرع أﺣــﺪ‬
‫اﻷﺳـ ــﺎﺗﺬة ﻋـ ــﻦ ﻃـ ــﺮح ﻣﺴـ ــﺄﻟﺔ وﺟـ ــﻮد اﻟـ ــﺮوح ﻋﻠـ ــﻰ أﺣـ ــﺪ ﻃﻼﺑـ ــﻪ ﰲ اﻻﻣﺘﺤـ ــﺎن )‪-٣‬‬
‫‪١٧٣‬و‪ ٢٥٤‬وﰲ أﻣــﺎﻛﻦ أﺧــﺮى( وﲦــﺔ ﻃﺎﻟــﺐ آﺧــﺮ ﰲ اﳊﻘــﻮق ﺑــﺪﺣﺾ ﰲ اﻟﻜﻠﻴــﺔ‬
‫آراء أﺳﺘﺎذﻩ ﻣﺪاﻓﻌﺎً ﻋﻦ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ )‪ ١٨٩-٣‬وﰲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى(‪.‬‬
‫ﻓـ ــﺎﻟﻘﻮى‪ -‬اﻟﻘـ ــﻴﻢ اﳉﺪﻳـ ــﺪة ﻫـ ــﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓـ ــﺔ ﻋﻠـ ــﻰ اﳋﺼـ ــﻮص ﰲ ﺷـ ــﻜﻠﻬﺎ اﻷﺟﻨـ ــﱯ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ ﻣﻨﻈﻤﺎ ﺎ اﳊﺰﺑﻴﺔ وﻻ أدري ﳌﺎذا ﻗﻠﺺ دورﻫﺎ ﻫﻲ ورﺟﺎﻟﺘﻬﺎ وأﺧﲑاً اﻟﺜﻮرة‬
‫–ﻗﻤﺔ اﻟﻌﺼﻴﺎن‪ -‬اﻟﱵ ﺑﺪأت ﺑﻮادرﻫﺎ اﻷوﱃ‪.‬‬

‫‪342‬‬
‫وﻻ ﻳــﺪري اﻟﻘــﺎرئ ﻣــﻦ اﻷﻛﺜــﺮ ﺗﻄﺮﻓـﺎً ﰲ ﲪــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻟﻘــﻴﻢ واﻟــﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬــﺎ‪ :‬اﻟﺸــﺒﺎب‬
‫اﻟــﺬﻳﻦ ﳚــﺎﻫﺮون أﺣﻴﺎﻧ ـﺎً ﺑﺎﻹﳊــﺎد أو ﺑﺎﻟﺘﺤﻠــﻞ اﻷﺧﻼﻗــﻲ أم اﳌ ـﺮأة اﻟــﱵ ﺗﻔــﺎﺧﺮ ﺑﺘﻘﻠﻴــﺪ‬
‫اﻟﻌﺎدات اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﺷﺪد ﺻﺪﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﳉﺎﻧﺐ اﻹﳚﺎﰊ ﻟﺪى اﳉﻴـﻞ اﻟﺜﺎﻟـﺚ اﻟـﺬي‬
‫ﻫــﻮ ﺟﻴﻠــﻪ‪ .‬ﻓﺈﺣــﺪى اﻟﻨﺴــﺎء‪ ،‬ﻣــﺜﻼً‪ ،‬ﺗﻄﻠــﻖ زوﺟﻬــﺎ اﻟﺜــﺮي اﻟﺪﻣﺸــﻘﻲ ﻟﻐﺒﺎﺋــﻪ وﺗــﺮﻓﺾ‬
‫اﻟــﺰواج ﻣــﻦ وزﻳــﺮ ﻟﻀــﻌﻒ ﺷﺨﺼــﻴﺘﻪ‪ .‬إﻻ أﻧــﻪ ﻳﻼﺷــﻲ ﰲ اﳋﺎﲤــﺔ اﳉﻴــﻞ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﺑﺮﻣﺘــﻪ‬
‫وﻛﺄﻧ ــﻪ ﻳﻘ ــﻮل إن ﻫ ــﺬا اﳉﻴ ــﻞ –ﺟﻴﻠ ــﻪ‪ -‬ﻫ ــﻮ أﻳﻀـ ـﺎً ﻏ ــﲑ ﻗﺎﺑ ــﻞ ﻟﻼﺳ ــﺘﻤﺮار‪ .‬إﻧ ــﻪ ﺟﻴ ــﻞ‬
‫ﻣﻌﻄﻮب‪.‬‬
‫ﻟﻐﺰ اﻟﺤﺐ‪ .‬ﻟﻐﺰ اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬ﻟﻐﺰ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫إن اﻟﺘﻌــﺎرض ﺑــﲔ اﻟﻘــﻮى‪ -‬اﻟﻘــﻴﻢ اﻟﻘﺪﳝــﺔ واﳌﺴــﺘﺤﺪﺛﺔ ﻫــﻮ اﶈــﺮك ﻟﺼـﺮاع اﻷﺟﻴــﺎل‪،‬‬
‫وأﻳﻀ ـﺎً ﻟﻠﺼ ـﺮاﻋﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ اﻷﺧــﺮى وﻣﻨﻬــﺎ اﻟﺼ ـﺮاع اﻟﻄﺒﻘــﻲ اﻟــﺬي ﺗﻈﻬــﺮ ﺑ ـﻮادرﻩ‬
‫اﻷوﱃ ﰲ رواﻳ ـ ــﺔ )اﻟﻌﺼ ـ ــﺎة( ﻣ ـ ــﻊ اﳌﺜﻘﻔ ـ ــﲔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ـ ــﻴﲔ اﻟﺘﻘ ـ ــﺪﻣﻴﲔ‪ ،‬ﻓﻜﻼﳘ ـ ــﺎ ﻳﻀ ـ ــﻊ‬
‫اﳉﻤ ــﺎﻫﲑ اﻟﺸ ــﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬ ــﺔ اﻟﻘ ــﻮى اﻹﻗﻄﺎﻋﻴ ــﺔ واﻟﱪﺟﻮازﻳ ــﺔ‪ ،‬وﻫ ــﺬﻩ اﳉﻤ ــﺎﻫﲑ اﻟ ــﱵ‬
‫ﺳﺘﺴﺘﻠﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﺗﻘﻮم ﺑﺘﺒﺪﻳﻞ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ .‬وﻳﻨﻮع ﺻﺪﻗﻲ اﻟﺘﻌﺎرض‪ ،‬ﻓﻴﻮﺳـﻌﻪ وﻳﻌﻤﻘـﻪ ﰲ‬
‫أﻋﻤﺎﻟــﻪ اﻷدﺑﻴــﺔ اﻟﻼﺣﻘــﺔ ﺑــﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﺑﺪاﻳﺎﺗــﻪ اﻟﺘﺎرﳜﻴــﺔ )أﻳــﺎم ﺳــﻠﻤﻮن اﻟــﱵ ﺗﻌﻴــﺪﻧﺎ إﱃ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ( أو اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ )ﻗﺼﺔ اﷲ واﻟﻔﻘﺮ ﰲ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ( أو‬
‫ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﱪﺟﻮازﻳـﺔ وﻛﺎﻧـﺖ ﰲ ﺑـﺪاﻳﺎ ﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳﺘﻬـﺎ ﲝﻴـﺚ ﺗﺒـﺪو وﻛﺄ ـﺎ‪ ،‬ﻫـﻲ أﻳﻀـﺎً‪ ،‬ﻏـﲑ‬
‫ﻗﺎﺑﻠــﺔ ﻟﻼﺳــﺘﻤﺮار‪ ،‬أﻗﻠــﻪ ﻛﻤــﺎ ﻫــﻲ ﻋﻠﻴــﻪ )اﻟﻘﺼــﺘﺎن اﳌﻨﺸــﻮرﺗﺎن ﰲ ﳎﻤﻮﻋــﺔ اﷲ واﻟﻔﻘــﺮ‪،‬‬
‫وﳘ ــﺎ اﻟﻌﻄ ــﺐ وﻗﺒ ــﻞ اﻟﺴ ــﻬﺮة وﻗﺼ ــﺔ ﻣ ــﺬﻛﺮات اﳊ ــﺎج ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻘ ــﺎدر(‪ .‬وﻗ ــﺪ ﻳﺘﺨﻄ ــﻰ‬
‫اﻟﺘﻌﺎرﺿ ــﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ــﺔ ‪-‬أو ﻳﺴ ــﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬ ــﺎ ﻟﻴﺘﺨﻄﺎﻫ ــﺎ‪ -‬إﱃ ﺟ ــﺬورﻫﺎ اﻷوﱃ أﻗﺼ ــﺪ‬
‫ﺗﻌﺎرﺿــﺎت اﻟﻮﺟــﻮد اﻟﻜــﱪى ﻛﻤــﺎ أﺷــﺮت إﱃ ذﻟــﻚ وﻛﻤــﺎ ﺳــﻨﺮى ﻣــﻦ ﻗﺮﻳــﺐ‪ .‬ﻓﺎﳌﺄﺳ ـﺎة‬
‫ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬــﺎ اﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ‪ .‬أوﻟــﻴﺲ اﻟﻌﻄــﺐ –اﻷﺳــﺎس ﻫــﻮ اﳌــﻮت؟ واﻟﺘﻤــﺮد ﻗــﻮة اﳊﻴــﺎة‬
‫اﻟــﱵ ﻫــﻲ ﻋﻄــﺎء ﻣﺘﺠــﺪد‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻄــﺐ ﻫــﻮ اﻧﻌــﺪام أو ﺿــﻌﻒ ﻣﻘﻮﻣــﺎت اﳊﻴــﺎة‪ .‬وﺗﺒﻠــﻎ‬
‫اﳌﺄﺳﺎة ﻟﺪى ﺻﺪﻗﻲ ذرو ـﺎ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺑـﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎرﺿـﺎت إﱃ أﻗﺼـﻰ ﻣـﺎ ﳝﻜـﻦ أن ﺗـﺪﻓﻊ‬

‫‪343‬‬
‫إﻟﻴ ــﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻄ ــﻞ ﰲ ﻣﻮﻗ ــﻒ ﺣ ــﺪي‪ .‬واﳊ ــﺪي ﻳ ـ ـﺮاوح دوﻣ ـ ـﺎً ﺑ ـ ـﲔ اﳊﻴ ــﺎة واﳌ ــﻮت‪ ،‬ﺑ ــﲔ‬
‫اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻠﻈﺮوف ﻓﺜﻤﺔ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻘﺪر أو اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺜﻤﺔ اﳊﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ "أﻳـﺎم ﺳـﻠﻤﻮن" )‪٢١-٥‬وﻣـﺎ ﻳﻠـﻲ( ﻳﻀـﻊ ﺻـﺪﻗﻲ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬـﺔ ﳎﺘﻤـﻊ‬
‫ﳏــﺎﻓﻆ إﱃ أﺑﻌــﺪ ﺣــﺪود اﶈﺎﻓﻈــﺔ‪ ،‬رﺟﺎﻻﺗــﻪ اﻟ ـﻮاﱄ اﻟﻌﺜﻤــﺎﱐ واﻵﻏــﺎ ﻗﺎﺋــﺪ اﻻﻧﻜﺸــﺎرﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺎﺿــﻲ اﻟﻘﻀــﺎة‪ ،‬ﻛﺒــﺎر اﻟﺘﺠــﺎر واﶈﺘﻜ ـﺮﻳﻦ ورﺟــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ‪ ..‬ﻳﻀــﻊ اﳌﺸــﺮﻓﺔ ﻋﻠــﻰ دور‬
‫اﻟﺒﻐــﺎء ﰲ دﻣﺸــﻖ‪ ،‬واﻟﻔﺎﺋﻘــﺔ اﳉﻤــﺎل واﻟــﺬﻛﺎء‪ .‬ﺗﺒــﺪأ اﳌﺴــﺮﺣﻴﺔ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺗﻐــﻮي ﺳــﻠﻤﻮن‬
‫ﻫــﺬﻩ اﻟﺘﻬــﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر ﲡــﺎر اﳌﺪﻳﻨــﺔ وﺗﺘﺰوﺟــﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﺤــﺮ أﺧــﻮﻩ اﻷﺻــﻐﺮ –ﻣــﻦ رﺟــﺎل‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ -‬اﺣﺘﺠﺎﺟﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀـﻴﺤﺔ‪ .‬وﻳـﺮى اﻵﻏـﺎ اﻟﻔﺮﺻـﺔ ﺳـﺎﳓﺔ ﻻﺷـﺘﻌﺎل اﻟﻔﺘﻨـﺔ‪ .‬ﻓﻬـﺎ‬
‫ﻫﻲ اﻷﺳﻮاق ﻣﻘﻔﻠﺔ واﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﻫﻴﺎج‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎر ورﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮون ﺑﺎﻟﻐﻀـﺐ‪،‬‬
‫وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷﻗﻮى ﻟﻴﻘﻔﻮا إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ .‬ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻈـﺮف اﳊـﺮج‬
‫ﳛﺎول اﻵﻏﺎ ﻓﺮض ﺷﺮوﻃﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﱄ ﻹﲬﺎد اﻟﺜﻮرة‪ .‬إﻻ أن ﻫﺬا‪ ،‬وإن ﻛـﺎن ﰲ ﺑﺪاﻳـﺔ‬
‫وﻻﻳﺘــﻪ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ اﻷدﻫــﻰ واﻷﺳــﺒﻖ‪ .‬ﻛــﺎن ﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ ﻗــﺪ ﺳــﻠﺢ ﺳ ـﺮاً ﻓﻼﺣــﻲ اﻟﻐﻮﻃــﺔ اﻟــﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﻠﻮن اﻵﻏﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺪم ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻮاﱄ اﻟﺬي ﻳﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﺳﻠﻤﻮن وﺑﻨﺎ ﺎ إﱃ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ﻛﺒﺶ ﻓﺪاء‪ .‬وﻳﻔﺮض ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺘﺠﺎر ﻗﻴﻮداً ﻟﺼﺎﱀ اﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬
‫ﻧﺸــﺮت أﻳــﺎم ﺳــﻠﻤﻮن ﻋــﺎم ‪.١٩٧٢‬وﻛــﺎن ﺻــﺪﻗﻲ ﻗﺒﻠﻬــﺎ ﺑﻘﻠﻴــﻞ ﻗــﺪ ﻋــﺮى ﰲ ﺛــﻼث‬
‫ﻗﺼــﺺ ﻗﺼــﲑة أﺷــﺮت إﻟﻴﻬــﺎ‪ ،‬اﻟﱪﺟﻮازﻳــﺔ ﺑﻜﺎﻓــﺔ ﳑﺜﻠﻴﻬــﺎ )ﺣﻜﺎﻣﻬــﺎ‪ ،‬ﲡﺎرﻫــﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻘﻔﻴﻬــﺎ‪،‬‬
‫ﻧﺴــﺎءﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺘﺎ ــﺎ‪ (..‬وأوﺟﻬﻬــﺎ )ﻗﻴﻤﻬــﺎ‪ ،‬ﺳــﻠﻮﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺴــﻔﺘﻬﺎ أن ﻧﻈﺮ ــﺎ إﱃ اﻟﻌــﺎﱂ‪.(..‬‬
‫ﻓﺎﳌﻮﺟﻮدات أﻧﺎﺳﺎً وأﺷﻴﺎء ﻛﻤـﺎ ﺗﺮاﻫـﺎ ﺳـﻠﻊ ﻋﻠﻴـﻚ أن ﺗﺘـﺎﺟﺮ ـﺎ‪ .‬واﻟـﺮاﺑﺢ‪ ،‬أﻳـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬إذ إن وﺟﻮدك ﺛﺮوﺗﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺮاﺗﺒﻪ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻊ ﻣـﺎ ﲤﻠـﻚ‪ ،‬اﻟﻨـﺎس‪.‬‬
‫وﻟﺬاﺗﻪ ﺛﻼث‪ :‬اﻷﻛﻞ واﻟﻜﺴﻞ واﻟﺼـﻠﺔ اﳉﺴـﺪﻳﺔ ﺑـﺎﳌﺮأة )ﻣـﺬﻛﺮات اﳊـﺎج ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر‬
‫‪ ٣٩٧-٦‬وﻣــﺎ ﻳﻠــﻲ(‪ .‬أﻣــﺎ اﳌﻌــﲎ –اﻟﻘﻴﻤــﺔ اﻟﻨــﺎﻇﻢ ﻟﻠﻌﻼﺋــﻖ اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ‪ -‬وﻣــﻦ ﲨﻠﺘﻬــﺎ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﳌﺮأة‪ -‬ﻓﺎﻟﻨﻔﻌﻴﺔ‪ .‬وﻟﺬﻫﺎ ﻓﺎﻟﺘﺰﻳﻴﻒ ﻫﻮ اﻟﺴﻤﺔ اﻷﺑﺮز ﻟﻠﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﱪﺟﻮازﻳـﺔ‪:‬‬
‫ﺗﺰﻳﻴﻒ اﳌﺆﺳﺴﺎت )ﻣﺜﻼً اﻟﺰواج‪ ،‬اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬اﻟﺪاوﺋﺮ‪ (..‬واﻟﻘﻴﻢ )وﻣﻨﻬـﺎ اﳉﻤـﺎل واﳊـﺐ‪،‬‬

‫‪344‬‬
‫وﻛـ ــﺬﻟﻚ اﻟﻔـ ــﻦ واﻷدب( ﻓـ ــﺎﻟﱪﺟﻮازي‪ ،‬وإن ﻛـ ــﺎن ﰲ أﻋﻠـ ــﻰ اﳌﺮاﺗـ ــﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـ ــﺔ أو‬
‫اﳊﻜﻮﻣﻴ ــﺔ‪ ،‬ﳜﺸ ــﻰ‪ ،‬ﺑﺴ ــﺒﺐ ﻣ ــﻦ ذﻟ ــﻚ‪ ،‬ﻣﻮاﺟﻬ ــﺔ ذاﺗ ــﻪ وﻣﺼ ــﺎرﺣﺘﻬﺎ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘ ــﺔ )ﻗﺒ ــﻞ‬
‫اﻟﺴــﻬﺮة ‪ ٤١٧-٣‬وﻣــﺎ ﻳﻠــﻲ(‪ .‬إﻧــﻪ ﻣﻌﻄــﻮب داﺧﻠﻴـﺎً ﳜــﺪع ﻧﻔﺴــﻪ إذ ﳜﻔــﻲ ﻋﻘــﺪﻩ وراء‬
‫ﺳﺘﺎر ﻣﻦ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮة ﺳﺮﻋﺎن ﻣـﺎ ﻳﻨﻜﺸـﻒ ﻟﻶﺧـﺮ اﻟـﺬي ﻳﻔﻘـﺪ ﻋﻨـﺪﻫﺎ ﺛﻘﺘـﻪ‬
‫ﺑﻨﺎ وﳚﻌﻠﻨﺎ ﻧﻔﻘﺪ ﺛﻘﺘﻨﺎ ﺑﺬاﺗﻨﺎ )اﻟﻌﻄﺐ ‪ ٤٦٣-٣‬وﻣﺎ ﻳﻠﻲ(‪.‬‬
‫وﻧﻘــﻴﺾ اﻟﱪﺟ ـﻮازي ﻫــﻮ اﻹﻧﺴــﺎن اﳌﻨﺒﺜــﻖ ﺣﻘ ـﺎً ﻣــﻦ أﻋﻤــﺎق اﻟﺸــﻌﺐ اﻷﻛﺜــﺮ ﻓﻘ ـﺮاً‬
‫ﻧﻔﺴــﻴﺎً وﻣﺎدﻳ ـﺎً‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻻ ﳝﻠــﻚ –ﻻ ﻳﺄﻣــﻞ أن ﳝﻠــﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻮﻗــﻊ أن ﳝﻠــﻚ‪ -‬أي ﺷــﻲء‪،‬‬
‫إﻻ اﻟﻠﻬ ــﻢ ﻗ ــﻮت ﻳﻮﻣ ــﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ــﻪ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑ ــﻞ ﻻ ﳜﺸ ــﻰ ﻓﻘ ــﺮﻩ‪ .‬ﻟﻘ ــﺪ أﻟﻔ ــﻪ‪ ،‬ﻋﺎﺷ ــﻪ‪ ،‬ﺻ ــﺎر‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺘــﻪ‪ .‬ﻓــﻼ ﳛﺴــﺐ أي ﺣﺴــﺎب ﻟﻠﻤﺴــﺘﻘﺒﻞ وﻻ ﻣﻜــﺎن ﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ ﻟﻠﻘﻠــﻖ ﰲ ﻗﻠﺒــﻪ‪ .‬إﻧــﻪ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺮ داﺧﻠﻴﺎً ﲝﺮﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻔﻮﻳﺘﻪ وأﺧﻼﻗﻴﺘﻪ اﻟﺒﺪاﺋﻴـﺔ ﺗﺪﻓﻌﺎﻧـﻪ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴـﺎً‬
‫ﳓــﻮ اﻷﻋﻤــﺎل اﻟﻨﺒﻴﻠــﺔ‪ .‬أﺿـﻒ أن إرث أﺳــﻌﺪ اﻟــﻮراق –اﻟﺒﻴﻮﻟــﻮﺟﻲ )ﻗﺼــﺔ اﷲ واﻟﻔﻘــﺮ‪،‬‬
‫وﻫــﻲ اﻷوﱃ ﰲ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋــﺔ اﻟــﱵ ﲢﻤــﻞ ﻫــﺬا اﻻﺳــﻢ ‪ ٣٩٢-٣‬وﻣــﺎ ﻳﻠــﻲ( ﻛــﺎن ﳎﻤﻮﻋــﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺪ واﻷﻣﺮاض اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻪ إﻧﺴﺎﻧﺎً أﺑﻠﻪ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﻄـﺎرئ‪ ،‬ﺷـﺮاً ﻛـﺎن‬
‫أم ﺧـﲑاً ﺑﺮﺿــﻰ ﻛﺎﻣــﻞ واﺳﺘﺴــﻼم ﻣﻄﻠــﻖ ﻟﻘــﺪر اﷲ اﻟــﺬي ﻻ ﻳــﺮد‪ .‬واﻟﻮاﻗــﻊ إﻧــﻪ ﻻ ﻳــﺮى‬
‫أﺑﻌــﺪ ﻣــﻦ اﻟﻠﺤﻈــﺔ اﻟــﱵ ﻫــﻮ ﻓﻴﻬــﺎ‪ .‬ﻓﻌﺮﻳــﻪ ﻫــﺬا ﳚﻌﻠــﻪ ﺟــﺎﻫﺰاً ﲜﺎﻫﺰﻳــﺔ داﺧﻠﻴــﺔ ﻛﺎﻣﻠــﺔ ﻗــﺪ‬
‫ﺗﻀــﻌﻪ ﲟﺴــﺘﻮى اﻷﺑﻄــﺎل‪ .‬وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﺣــﺪث ﻓﻌ ـﻼً‪ .‬ﻓﻘــﺪ ﺳــﺠﻦ ﺛــﻼث ﻣ ـﺮات ﻇﻠﻤ ـﺎً‬
‫وﻋــﺪواﻧﺎً‪ .‬واﻋﺘــﱪ ﺧﻄ ـﺮاً ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺮﻳــﺔ ﻓﺎﺑﻌــﺪ ﻋﻨﻬــﺎ‪ ،‬وﻫــﺎ ﻫــﻮ ﻳﺴــﺘﻘﺒﻞ ﰲ ﻛﻬــﻒ ﻣﻨﻔــﺎﻩ‬
‫ﻟﺼـﺎً ﻣﺘﻤــﺮداً ﻋﻠــﻰ اﳊﻜﻮﻣــﺔ‪ .‬وﺗــﺪاﳘﻬﻤﺎ اﻟﺸــﺮﻃﺔ ﻓﻴــﺪاﻓﻊ أﺳــﻌﺪ ﻋــﻦ ﺿــﻴﻔﻪ وزﻣﻴﻠــﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻔﻘــﺮ واﻟﺘﺸــﺮد وﺗﻠﻘــﻲ اﻟﻈﻠــﻢ‪ ،‬وﻳﺼــﺮ ﺑﺒﺴــﺎﻟﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺪﻓﺎع ﻓﻴﻤــﻮت ﺑﺮﺻــﺎص اﻟﺸــﺮﻃﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻳﻨﻔﺬ أﻣﺮاً إﳍﻴﺎً‪.‬‬
‫ﱂ اﻋﺘﱪ اﻟﺸﻌﺐ أﺳﻌﺪ اﻟﻮراق ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ وﻟﻴﺎً ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء اﷲ ﻓﺄﻗـﺎم ﻟـﻪ ﺿـﺮﳛﺎً ﺻـﺎر‬
‫اﻟﻨ ــﺎس ﻳﺘﺒ ــﺎرﻛﻮن ﺑﺰﻳﺎرﺗ ــﻪ اﺣﱰاﻣـ ـﺎً ﻟﻠﺜ ــﻮرة اﻟ ــﱵ ﺗﻨﻄﻠ ــﻖ‪ ،‬ﻻ ﻣ ــﻦ إﻳ ــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻣﻌﻘ ــﺪة‬
‫ﻣﻔﺬﻟﻜــﺔ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻣــﻦ اﻟﻈﻠــﻢ ﲡــﺎوز ﻛﺎﻓــﺔ اﳊــﺪود؟ أم ﻷن اﻟﺸــﻌﺐ أﻟــﻒ ﻋﻨــﺪﻧﺎ ﺗﻘــﺪﻳﺲ‬

‫‪345‬‬
‫ﻛ ــﻞ ﻣ ــﺎ ﻫ ــﻮ أﻋﻠ ــﻰ أو أدﱏ ﻣ ــﻦ ﻣﺘﻮﺳ ــﻂ اﻟﻨ ــﺎس؟ أم أﻧ ــﻪ اﺣـ ـﱰام اﻟﺸ ــﻌﺐ اﻟﻌﻔ ــﻮي‬
‫ﻟﻠﻤﻮاﻗﻒ اﳊﺪﻳﺔ ﺗﻀﻊ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ أﻳﺎً ﻛﺎن ﲟﺴﺘﻮى اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ؟‬
‫ﻟﻐﺰ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫وﳒــﺪ ﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ ﺟﺎﻫﺰﻳــﺔ أﺳــﻌﺪ اﻟــﻮراق ﻋﻠــﻰ اﳌﺴــﺘﻮى اﻷﻋﻠــﻰ ﻟــﺪى اﻟﺒﻄــﻞ اﳉــﺎﻫﻠﻲ‬
‫اﻟﺬي ﺑﺈرادﺗﻪ ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﳑﺘﻠﻜﺎﺗﻪ وﻋﻦ ذاﺗﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺪف أﲰﻰ‪.‬‬
‫ﻛــﺎن ﺻــﺪﻗﻲ ﻗــﺪ ﻗــﺎم ﻟﻨــﺎ ﰲ ﻣﺴــﺮﺣﻴﺔ ﺳــﻘﻮط اﳉﻤــﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ )‪ ٢٦٥-٥‬وﻣــﺎ ﻳﻠــﻲ(‬
‫اﻟــﱵ ﻧﺸــﺮت ﻋــﺎم ‪ ١٩٦٤‬ﺻــﻮرة ﻋــﻦ اﻟﻘــﻮى اﻟﺸــﻌﺒﻴﺔ اﻟــﱵ ﺑــﺪأت ﺗﺘﻜــﻮن ﰲ ﺻــﻔﻮف‬
‫اﳌﺜﻘﻔ ــﲔ ﺑﻌ ــﺪ ﻧﻜﺒ ــﺔ ‪ ١٩٤٨‬ﻟﺘﻌ ــﺎرض اﻟﱪﺟﻮازﻳ ــﺔ اﳊﺎﻛﻤ ــﺔ ﰲ ﺧﻄﻬ ــﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳ ــﻲ وﰲ‬
‫ﻧﻈﺮ ــﺎ إﱃ اﳌﻨﺎﺻــﺐ‪ .‬ﻓﺎﳌﺴــﺮﺣﻴﺔ ﻣﺘﻮاﻓﻘــﺔ زﻣﻨﻴ ـﺎً ﻣــﻊ اﻟﻌﺼــﺎة وﻛــﺄن ﺷﺨﻮﺻــﻬﺎ اﻣﺘــﺪاد‬
‫ﻟﺸﺨﻮص اﳉﻴﻞ اﻟﻔﺎﺋﺖ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜــﻦ ﻫــﺎ ﻫــﻮ ﻳﻌــﻮد ﰲ ﻗﺼــﺔ "ﺣــﺐ اﳌــﺮﻗﺶ اﻷﻛــﱪ" )‪ ٣١٦-٥‬وﻣــﺎ ﻳﻠــﻲ( إﱃ‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ اﻟــﱵ ﻛــﺎن ﻗــﺪ اﻧﻄﻠــﻖ ﻣﻨﻬــﺎ ﺑﻌﻴـﺪ اﳋﻤﺴــﻴﻨﺎت ﻟﲑﺳــﻢ ﻟﻨــﺎ ﺻــﻮرة أﺧــﺮى ﻟﻠﻌــﺮﰊ‬
‫اﻷﺻــﻴﻞ ﻛﻤــﺎ ﻳﺘﺼــﻮرﻩ‪ ،‬وﻫــﻮ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬــﺔ اﳊــﺐ واﳌــﻮت‪ ،‬وﻳﻀــﻌﻨﺎ ﺑــﺬﻟﻚ ﲡــﺎﻩ ﻣﻮﻗــﻒ‬
‫ﺣــﺪي ﺑﻌــﺪ أﻋﻨــﻒ ﻣــﻦ ﻣﻮﻗــﻒ أﺳــﻌﺪ اﻟــﻮراق؛ ﻓﻮﺳــﻴﻠﺔ‪ -‬اﻹﻧﺴــﺎن ﻋﻨﺪﺋــﺬ إﱃ ذاﺗــﻪ‪-‬‬
‫اﻟــﱵ ﻫــﻲ ﻫﻨــﺎ‪ -‬اﳊﺒﻴــﺐ‪ -‬ﻻ ﳝﻜــﻦ أن ﺗﻜــﻮن إﻻ اﻟﺼــﻤﻮد ﻓﺎﻟﺘﻼﺷــﻲ‪ ،‬ﺗﻠــﻚ ﺟﺎﻫﺰﻳــﺔ‬
‫اﻟﻔﻨ ــﺎء ﰲ اﻵﺧ ــﺮ اﻟ ــﱵ ﳛﻘﻘﻬ ــﺎ اﻟﻌ ــﺮي اﻟ ــﺪاﺧﻠﻲ واﳋ ــﺎرﺟﻲ واﻟ ــﱵ ﺗﺴ ــﺘﻄﻴﻊ وﺣ ــﺪﻫﺎ‬
‫اﻻﺣﺘﻔــﺎظ ﰲ اﳌﻮاﻗــﻒ اﳊﺪﻳــﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼــﻴﺔ اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ﺑﻜــﻞ ﻗﻴﻤﺘﻬــﺎ‪ .‬واﳌﻮاﻗــﻒ اﳊﺪﻳــﺔ‬
‫ﺻﺎرت‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬ﺳﺒﻴﻞ ﺻﺪﻗﻲ اﻷدب واﳌﻔﻜﺮ إﱃ ﻋﺎﳌﻪ ﰲ أواﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻌــﻮف ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ )اﳌﻠﻘــﺐ ﺑــﺎﳌﺮﻗﺶ اﻷﻛــﱪ( ﻣــﻦ ﻗﺒﻴﻠــﺔ ﺑﻜــﺮ ﻳﻌــﻮد إﱃ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺘــﻪ ﺑﻌــﺪ ﻏﻴــﺎب ﻃﻮﻳــﻞ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻗــﺪ رﺣــﻞ ﻋﻨﻬــﺎ ﻟﻴــﱪﻫﻦ ﻟﻌﻤــﻪ اﻟــﺬي رﻓــﺾ أن ﻳﺰوﺟــﻪ‬
‫اﺑﻨﺘﻪ أﲰﺎء ﲝﺠﺔ أﻧﻪ ﻏﲑ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﲪﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬أن ﺑﻄﻮﻟﺘـﻪ ﻻ ﺗﻘـﻞ ﻋـﻦ ﺷـﺎﻋﺮﻳﺘﻪ؛ أﺟـﻞ‬
‫ﻳﻌــﻮد وﻫــﻮ ﻓﻌـﻼً ﻣﻈﻔــﺮ‪ .‬وﻟﻜــﻦ ﳚــﺪ أن اﻟﻈــﺮوف اﳌــﺮة ﻛﺎﻧــﺖ ﻗــﺪ ﺟﻌﻠــﺖ ﻋﻤــﻪ ﻳــﺰوج‬
‫أﲰــﺎء ﻟﻔــﺎرس ﻣــﻦ ﻗﺒﻴﻠــﺔ آل ﻣ ـﺮاد ﻟﻴﻜﺴــﺒﻬﺎ إﱃ ﺟﺎﻧــﺐ ﺑﻜــﺮ ﰲ ﺣﺮ ــﺎ اﻟﻄﻮﻳﻠــﺔ ﻣــﻊ‬

‫‪346‬‬
‫ﺗﻐﻠــﺐ‪ .‬وﺗﺒــﺪأ ﻣــﻊ ﻫــﺬا اﻟﻨﺒــﺄ اﳌﻔﺠــﻊ رﺣﻠــﺔ اﳌــﺮﻗﺶ إﱃ أﲰــﺎء وﺳــﻂ ﻃﻘــﺲ ﺻــﺤﺮاوي‬
‫ﻋﺎﺻﻒ ﻣﺎﻃﺮ ﻳﻌﺮﻳـﻪ أوﻻً ﻣـﻦ وﺳـﺎﺋﻞ دﻓﺎﻋـﻪ ﻋـﻦ اﻟـﻨﻔﺲ )رﻓﺎﻗـﻪ ﻓﻔﺮﺳـﻪ ﻓﺴـﻴﻔﻪ( وﻣـﻦ‬
‫ﰒ ﻣــﻦ ﻣﻘﻮﻣــﺎت اﳊﻴــﺎة‪ .‬ﻓــﺎﻟﱪق ﳜﻄــﻒ ﺑﺼــﺮﻩ واﻷﺳــﺪ ﻳﻬﺸــﻢ أﻧﻔــﻪ ووﺟﻬـﻪ واﻷﻋﻴــﺎء‬
‫ﻳﻔﻘــﺪﻩ ﻗﻮﺗــﻪ‪ .‬ﺷــﻲء واﺣــﺪ ﺑﻘــﻲ ﻟــﻪ ﺣﺒــﻪ ﻷﲰــﺎء اﻟــﺬي ﳛﻔﻈــﻪ ﰲ اﳊﻴــﺎة ﺣــﱴ ﺗﺪرﻛــﻪ‬
‫اﳊﺒﻴﺒﺔ وﻫﻮ ﻳﻠﻔﻆ أﻧﻔﺎﺳﻪ ﻓﲑاﻫﺎ ﺑﺄﻋﺠﻮﺑﺔ وﳝﻮت‪.‬‬
‫رﲟﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﱄ‪ ،‬إن اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﺧﱰﻋﻮا أﺳﻄﻮرة اﳊﺐ اﻟﻌﺬري –اﻟـﱵ ﻗـﺪ‬
‫ﺗﻜــﻮن ﳍــﺎ ﺟــﺬور واﻗﻌﻴــﺔ ﻣــﺎ‪ -‬ﻟﻴﻌــﱪوا ﻋــﻦ ﻫــﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘــﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳــﺔ وﻫ ـﻲ أن اﳊــﺐ‬
‫اﻟﻜﺒﲑ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﺒﺪﺋﻴﺎً‪ ،‬ﻓﻌﻞ اﻟﻮﺟﺪ اﻟﺼﻮﰲ‪ ،‬أﻗﺼـﺪ ﻳﺴـﻠﺨﻪ ﻋـﻦ ذاﺗـﻪ ﻟﻴﺬﻳﺒـﻪ‬
‫ﰲ اﶈﺒﻮب اﻟﺬي ﳚﺐ أن ﻳﻌﻴﺪ ﻟﻪ ﻛﻴﺎﻧﻪ‪ .‬إﻻ أن ﻫﺬا اﳊـﺐ ﳑﺘﻨـﻊ‪ ،‬ﻻ ﻷن اﻷﻋـﺮاف‬
‫واﻟﺘﻘﺎﻟﻴــﺪ ﺗﺮﻓﻀــﻪ أو ﻷن ﻇﺮوﻓـﺎً اﺳــﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﲢــﻮل دون ﻟﻘــﺎء اﳊﺒﻴﺒــﲔ‪ ..‬ﻓﻬــﺬﻩ اﻷﺳــﺒﺎب‬
‫وﻏﲑﻫﺎ‪ -‬وﻫﻲ ﻛﺜﲑة ﺗﺘﺒﺪل ﺑﺘﺒﺪل اﻟﺒﻴﺌﺎت‪ -‬إن ﻫﻲ إﻻ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻌﱪ ﺎ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻌﺠﺰ أدواﺗﻨﺎ اﻟﺘﻌﺒﲑﻳﺔ ﻋﻦ أداﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أن اﳊﺐ واﳌﻮت ﻣﺘﻼزﻣﲔ‪ .‬وﻫـﺬا ﻣـﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻪ )اﻻﻛﺴﲑ( ﰲ أﺳﻄﻮرة ﺗﺮﻳﺴﺘﺎن واﻳﺰوﻟﺖ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬إﻧـﻪ ﻟﻐـﺰ اﻟﻮﺟـﻮد‪ ،‬ﻗﺎرﺑـﻪ ﻓﺮوﻳـﺪ‬
‫وﺧﻠﻔــﺎؤﻩ ﰲ ﺑﻌــﺾ ﻣــﻦ أﺑﻌــﺎدﻩ اﳉﺴــﺪﻳﺔ‪ -‬اﻟﻨﻔﺴــﻴﺔ‪ .‬واﳊــﺐ اﻟﻌــﺬري ﻳﺒــﺪأ ﺑﻔﻀــﻴﺤﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم وﻗـﺪ ﻳﺒـﺪأ ﺑﺘﺤـﺪ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﰲ أﺳـﻄﻮرة اﳌـﺮﻗﺶ اﻟﻜـﱪ‪ .‬واﻻﺛﻨـﺎن‪ ،‬اﻟﺒﺎرﺣـﺔ‪،‬‬
‫اﺳ ــﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺎن‪ ،‬واﻟﻴ ــﻮم ﻋﺎدﻳ ــﺎن‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗ ــﺔ اﳌ ــﺮأة –واﻟﺮﺟ ــﻞ ﰲ اﳌﺮﺣﻠ ــﺔ اﻟﺮاﻫﻨ ــﺔ ﳎﻤﻮﻋ ــﺔ‬
‫ﲢــﺪﻳﺎت ﻟﻠــﻨﻈﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴــﺔ اﳌﻮروﺛــﺔ وﳎﻤﻮﻋــﺔ ﻓﻀــﺎﺋﺢ ﰲ ﻣﻨﻈﻮرﻫــﺎ‪ .‬وﻫــﺬا ﺻــﺤﻴﺢ –‬
‫ﺑﺬاﺗﻪ‪ -‬ﳊﺪ ﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻐﺰ اﻟﺤﺐ‬
‫ﻳﺮﻓﻌﻪ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ إﱃ أﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﲔ‪ ،‬وﳛﻄﻪ ﻓﺈذا ﺑﻪ ﰲ اﻟﺪرك اﻷﺳﻔﻞ‪.‬‬
‫وﺗﻠﻚ ﺑﺪاﻳﺔ رواﻳﺔ اﳊﺎدﺛﺔ )‪ ٣٦٩-٥‬وﻣﺎ ﻳﻠـﻲ( اﻟـﱵ ﺑﻘﻴـﺖ ﰲ ﺑـﺪاﻳﺎ ﺎ‪ .‬ذﻟـﻚ ﻫـﻮ‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻣﻮﺿﻮع اﳋﻤﺴﲔ ﺻﻔﺤﺔ اﻷوﱃ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪347‬‬
‫ﻓﺒﻄﻠ ــﺔ اﳊﺎدﺛ ــﺔ ﻣﺜﻠﺜ ــﺔ اﻷﲰ ــﺎء‪ ،‬ﻣﺜﻠﺜ ــﺔ اﻟﺴ ــﻴﻨﺎت )ﺳ ــﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮﺳ ــﻦ‪ ،‬ﺳ ــﻠﻤﻰ( ﻣﺜﻠﺜ ــﺔ‬
‫اﻟﺸﺨﺼـﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺘــﺎة ﻗﺮوﻳــﺔ ﺑﻌـﺪ ﰲ اﻟﺴﺎدﺳــﺔ ﻋﺸــﺮة ﻣــﻦ ﻋﻤﺮﻫـﺎ ﻣﻘﻄﻮﻋــﺔ اﳉــﺬور‪ ،‬ﻛــﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻨﻬﺎ أ ﺎ ﺗﺘﻘﻤﺺ ﰲ ﺣﻠـﺐ ﺣﻴـﺚ وﻓـﺪت ﻃﻠﺒـﺎً ﻟﻠـﺮزق ﺛـﻼث ﺷﺨﺼـﻴﺎت‪:‬‬
‫ﺳﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﺠﻤﻟﻴﺪ ﻓﺎﺋﻘﺔ اﳉﻤﺎل واﻟﻔﺘﻨﺔ ﺗﺒﻴﻊ ﺟﺴﺪﻫﺎ ﻟﺘﻌـﻴﺶ ﻛـﺄي ﺑﻐـﻲ ﻋﺎدﻳـﺔ أﺧـﺮى‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ ﺳﻮﺳﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﳌﺘﻤﻴﺰة ﺗﺘﻼﻋﺐ ﺑﻘﻠﻮب اﻟﺮﺟﺎل وﻫﻲ ﳏﻂ أﻧﻈﺎر ﻋﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮم‪.‬‬
‫وأﺧـ ـﲑاً اﻟﻔﺘ ــﺎة اﻟﺮﻳﻔﻴ ــﺔ ﺳ ــﻠﻤﻰ ﻣ ــﺎ ﻳـ ـﺰال ﳍ ــﺎ ﺧﻔ ــﺮ اﻟﻘﺮوﻳ ــﺔ اﻟﻮاﻓ ــﺪة ﺣ ــﺪﻳﺜﺎً إﱃ اﳌﺪﻳﻨ ــﺔ‬
‫وﺣﺸﻤﺘﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬وﻫﻲ‪ ،‬ﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﺻﻌﺒﺔ اﳌﻨـﺎل‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺒﻴـﺐ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻣـﻦ زﺑﺎﺋﻨﻬـﺎ‬
‫واﻟﺬي ﻻ ﻳﺮى ﰲ اﳊﺐ ﺳﻮى إرﺿﺎء ﻏﺮﻳـﺰة ﺟﺴـﺪﻳﺔ ﻋﻤﻴـﺎء‪ ،‬وﻳﻜﺘﺸـﻒ ﻳﻮﻣـﺎً أن ﳍـﺎ‬
‫ﺣﺒﻴﺒـﺎً واﺣــﺪاً ﻫــﻮ ﻣﻌﻠــﻢ روﻣــﺎﻧﺘﻴﻜﻲ ﺛــﻮري ﺑــﺎﺋﺲ ﺗﺒﺎدﻟــﻪ ﺣﻘـﺎً اﳊــﺐ‪ ،‬ﻫــﺬا اﻟﻄﺒﻴــﺐ ﱂ‬
‫ﻳﺘﻤﻜﻦ‪ ،‬اﻟﻠﻴﻠﺔ ذا ﺎ ورﻏـﻢ وﺟـﻮدﻩ ﻣﻌﻬـﺎ ﰲ ﻏﺮﻓﺘﻬـﺎ ﺑـﺪار اﻟﺒﻐـﺎء ﻣـﻦ اﻣـﺘﻼك ﺟﺴـﺪﻫﺎ‬
‫ﻣﻊ أ ﺎ ﺳﻠﻤﺘﻪ إﻳﺎﻩ‪ .‬ﻟﻘﺪ أذﻟﻪ ﻋﻨﻔﻮا ﺎ وردﻩ ﺧﺎﺋﺒﺎً‪ .‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻳﱰك ﺣﻠـﺐ ﻋﺎﺋـﺪاً‬
‫إﱃ دﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ ﺑﺪاﻳﺔ‪ ..‬ﺑﺪاﻳﺔ واﻋـﺪة ﻟﺮواﻳـﺔ‪ ،‬ﻛـﻞ ﻣـﺎ أﻗـﺪرﻩ ﺷﺨﺼـﻴﺎً ﻫـﻮ أ ـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﺳـﺘﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﺑﻮﻓﺎة اﻟﺒﻄﻠﺔ‪.‬إذ إن ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺘﺎة ﻣﻦ اﳉﺎﻫﺰﻳﺔ ﻣﺎ ﳝﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﳉﻤـﻊ ﺑـﲔ اﳌﺘﻨﺎﻗﻀـﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪ .‬إﻻ أن ﻫﺬا اﳉﻤﻊ ﻻ ﺑﺪ وأن ﳛﻄﻢ ﻳﻮﻣﺎً ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬
‫إن ﰲ رﺳــﺎﺋﻞ ﺻــﺪﻗﻲ )‪ ٢٣٤-٦‬وﻣــﺎ ﻳﻠــﻲ( وﻣﺬﻛﺮاﺗــﻪ اﻟﻘﺼــﲑة ﺟــﺪاً )‪٣٥١-٦‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﻠﻲ( وﺑﻌﺾ ﻧﺼﻮﺻﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ )‪ ٣١٣-٦‬وﻣﺎ ﻳﻠـﻲ(‪ ،‬وﻛﻠﻬـﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎً وﺿـﻌﻬﺎ ﰲ‬
‫أواﺳــﻂ اﳋﻤﺴــﻴﻨﺎت أو ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﺑﻘﻠﻴــﻞ‪ ،‬ﻣــﺎ ﳚﻌﻠــﲏ أﻋﺘﻘــﺪ أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻳﻜﺘﺸــﻒ إذ ذاك‬
‫ﻟﻐﺰﻳﺔ اﳉﺴﺪ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻟﻐﺰﻳﺔ اﳊﺐ واﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﳏﺒﺔ‪.‬‬
‫أﻓﻬــﺬا اﻟﻜﺸــﻒ ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﺣــﺎول اﺳــﺘﻌﺎدﺗﻪ ﰲ ﺑﻌــﺾ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗــﻪ اﻷﺧــﲑة؟ ﻫــﺬا ﻣــﺎ‬
‫أرﺟﺤﻪ‪.‬‬
‫واﻹﻧﺴ ــﺎن‪ ،‬ﰲ ﻣﻨﻈ ــﻮر اﻟﻔﻜ ــﺮ‪ ،‬ﻫ ــﻮ ﺣﻴ ــﺚ ﺗﺘﻘ ــﺎﻃﻊ أﺳ ـ ـﺮار اﻟﻮﺟ ــﻮد‪ ،‬ﻓﻬ ــﻮ إﻳﺎﻫ ــﺎ‬
‫وﻳﻔﻴﺾ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﻣﻬﻤﺔ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺷﻌﺮاً ﻛﺎن أم ﻓﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬أدﺑـﺎً أم ﻓﻨـﺎً‪ ..‬ﺗﻘـﻮم‪ ،‬ﻻ ﻋﻠـﻰ أن‬

‫‪348‬‬
‫ﳛﻞ اﻷﻟﻐـﺎز أو ﻳﻜﺸـﻒ ﻋـﻦ اﻷﺳـﺮار‪ .‬ﻓﻬـﺬا ﳑﺘﻨـﻊ وﻟﻜـﻦ أن ﳚﻌﻠﻬـﺎ ﺣﺎﺿـﺮة ﲝﻀـﻮر‬
‫ﻓﻌﺎل أﻣﺎم اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﺤﻀﻮرﻫﺎ ﺣﻀﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺬاﺗﻪ وﻋﺎﳌﻪ‪.‬‬
‫وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ –أﻗﺼﺪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ -‬ﻣﻦ ﺷﺪة ﻫﺬا اﳊﻀﻮر وﻋﻤﻘﻪ‬
‫وﺳﻌﺘﻪ‪.‬‬
‫إﻻ أن ﺟﻌــﻞ ﻫــﺬا اﳊﻀــﻮر أﻣ ـﺮاً واﻗﻌ ـﺎً ﻟــﻴﺲ ﺑــﺎﻷﻣﺮ اﻟﺴــﻬﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﻜﺎﺗــﺐ اﻟــﺬي‬
‫ﳚــﻨﺢ ﻋﻨــﺪ ﻋﺠــﺰﻩ إﱃ اﻟﺘﺴــﻄﻴﺢ ﲝﺠــﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴــﺔ‪ .‬ﻓﺼــﺪﻗﻲ ﳛــﺎول ﺛــﻼث ﻣ ـﺮات ﻛﺘﺎﺑــﺔ‬
‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻣــﻦ ﻣﺴــﺮﺣﻴﺔ "ﻋﻤــﺎر ﻳﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ" )‪ ١٣٣-٥‬وﻣــﺎ ﻳﻠــﻲ( وﻳﺮﺣــﻞ‬
‫وﻫــﻮ ﻏــﲑ راض ﻋــﻦ أي ﻣــﻦ اﻟﺜﻼﺛــﺔ)‪ .(١‬وﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ ﻓــﺈن ﺑﺪاﻳــﺔ اﳌﺴــﺮﺣﻴﺔ اﻟﻠﻐﺰﻳــﺔ ﺗﻀــﻊ‬
‫اﳌﺆﻟــﻒ أﻣــﺎم إﺣــﺪى ﺧــﺎﲤﺘﲔ‪ :‬إﻣــﺎ أن ﻳﻮاﺻــﻞ ﻛﻤــﺎ ﺑــﺪأ– أو ﺑــﺎﻷﺣﺮى ﻛﻤــﺎ ﺗــﻮﺣﻲ‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ -‬أي ﺑﺘﻌﺮﻳﺔ اﻟﺜﻮرة‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺸﲑ إﻟﻴﻪ اﻟﺼـﻔﺤﺎت اﻷﺧـﲑة اﻟـﱵ اﻧﺘﻘﺎﻫـﺎ ﳏﻘـﻖ‬
‫اﻟــﻨﺺ‪ .‬ﻓﺎﻷﺻ ـﻮات اﺠﻤﻟﻬﻮﻟــﺔ اﳌﺼــﺪر ﰲ أﻏﻠــﺐ اﳊــﺎﻻت اﻟــﱵ ﺗﺴــﻤﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺼــﻠﲔ‬
‫اﻷوﻟــﲔ ﺗﺼــﺒﺢ ﲟﺜﺎﺑــﺔ إﺿــﺎﻓﺔ ﺷــﻌﺮﻳﺔ أو رﻣﺰﻳــﺔ ﻣﻔﺘﻌﻠــﺔ أو ﺿ ـﺮﺑﺎً ﻣــﻦ اﻟﻜــﻮرس اﻟــﺬي‬
‫ﳝﻜــﻦ ﺣﺬﻓــﻪ‪ .‬وإﻣــﺎ أن ﻳﻌﻄــﻲ ﻟﻸﺻ ـﻮات ﻫــﺬﻩ اﳌﻘــﺎم اﻷول‪ -‬وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻳﺮﻳــﺪﻩ‬
‫ﺻــﺪﻗﻲ ﻋﻠــﻰ اﻷرﺟــﺢ‪ ،-‬ﻓﺎﳌﺴــﺮﺣﻴﺔ ﺳــﺘﻨﺰﻟﻖ ﻋﻨﺪﺋــﺬ ﻣــﻊ رﻣﺰﻳــﺔ ﻓﻠﺴــﻔﻴﺔ ﻏﺎﻣﻀــﺔ ﺗﻘــﻮل‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء وﻻ ﺗﻘﻮل ﺷﻴﺌﺎً‪.‬‬
‫ﺗﺒ ـ ــﺪأ اﳌﺴ ـ ــﺮﺣﻴﺔ ﲟﺤﺎوﻟ ـ ــﺔ اﻟﻔﻼﺣ ـ ــﲔ اﻗﺘﺤ ـ ــﺎم ﻗﺼ ـ ــﺮ اﻹﻗﻄ ـ ــﺎﻋﻲ ﻣﻨﺼ ـ ــﻮر اﳊﺎﻣ ـ ــﺪ‬
‫واﻻﺳــﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬــﺎ ﺗﻘﺤﻤﻨــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻔــﻮر ﰲ ﺳﻠﺴــﻠﺔ ﻣــﻦ اﳌﻮاﻗــﻒ‪ -‬اﳌﻔﺎرﻗــﺎت‬
‫ﺗﺜ ــﲑ دﻫﺸ ــﺔ اﻟﻘ ــﺎرئ اﻟ ــﺬي ﻻ ﻳ ــﺪري ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠ ــﺔ ﻣ ــﺎ اﻟﻐ ــﺮض ﻣﻨﻬ ــﺎ‪ .‬ﻓ ــﺄﺑﻮاب اﻟﻘﺼ ــﺮ‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣــﺔ ﻟــﻴﻼً ــﺎراً وﻻ ﻳﻮﺟــﺪ ﻓﻴــﻪ ﻓﻌ ـﻼً ﺳــﻮى اﺑﻨــﺔ ﻣﻨﺼــﻮر اﳊﺎﻣــﺪ اﻟﻌــﺰﻻء ﻣــﻦ ﻛــﻞ‬
‫ﺳﻼح‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟـﻚ ﻓﻤـﻦ ﻳـﺪﺧﻞ اﻟﻘﺼـﺮ ﺑـﺪون إذن ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﳝـﻮت ﻟﺘـﻮﻩ‪ .‬وﻣـﻦ ﰒ ﻓـﺈن‬
‫اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ –ﻣﻨﺼﻮر اﳊﺎﻣﺪ‪-‬إﻳﺎﻩ‪ -‬ﻫﻮ اﻟﺬي درب اﻟﻔﻼﺣـﲔ وﻗـﺎدﻫﻢ إﱃ اﳊـﺮب ﰲ‬

‫)‪ – (١‬ﻣـﻦ اﳌﺆﺳـﻒ أن اﻟﻨﺎﺷـﺮ ﻧﺴـﻲ اﳊــﻞ اﻟﺼـﺤﻴﺢ ﻟﻠﻤﺸـﻜﻠﺔ وﻫـﻲ ﻧﺸــﺮ اﳌﺴـﻮدات اﻟـﺜﻼث اﻟﻮاﺣـﺪة ﺗﻠــﻮ اﻷﺧـﺮى ﺗﺎرﻛـﺎً ﻟﻠـﺪارس أﻣــﺮ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪.‬‬

‫‪349‬‬
‫ﻓﻠﺴــﻄﲔ ﺿــﺪ اﻟﻴﻬــﻮد اﻟﻐ ـﺰاة ﻋــﺎم ‪ ،١٩٤٨‬ﻛﻤــﺎ ﺗﺮأﺳــﻬﻢ ﰲ ﺣــﺮوب ﲢﺮﻳﺮﻳــﺔ أﺧــﺮى‪،‬‬
‫ﻓﻌــﻼم أﺳــﻘﻄﻬﻢ ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﻣــﻦ ﺣﺴــﺎﺑﻪ ﻟﻴﺜــﻮروا ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﺰﻋﺎﻣــﺔ ﺳــﻌﺪ اﻟــﺪﻳﻦ ﺻــﺪﻳﻘﻪ ورﻓﻴﻘــﻪ‬
‫ﰲ اﻟﺴﻼح؟ وﻋﻼم ﻫﺠـﺮ زوﺟـﻪ أﺛـﺮ وﻻد ـﺎ ﻋﻤـﺎرا اﺑﻨـﻪ؟ ﻋـﻼم ﺗﺮﻛﻬـﺎ ﺗﻌـﻴﺶ ﻣﺘﺸـﺮدة‬
‫ﻟﻴﻌــﻴﺶ وﺣــﺪﻩ ﰲ ﻋﺰﻟــﺔ ﻛﺎﻣﻠــﺔ؟ ﻋــﻼم ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺻــﺎر اﺑﻨــﻪ ﺷــﺎﺑﺎً اﺳــﺘﺪﻋﺎﻩ ﻟﻴﻮرﺛــﻪ ﻛﺎﻓــﺔ‬
‫أﻣﻼﻛﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪ وﺻﻮل اﻻﺑﻦ اﺧﺘﻔﻰ اﻷب؟ ﳓﻦ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻻ ﰲ أول اﳌﺴـﺮﺣﻴﺔ وﻻ ﰲ‬
‫آﺧﺮﻫــﺎ إﻻ ﺑﺼــﻮﺗﻪ اﻟــﺬي ﻻ ﻳﻜــﻒ ﻋــﻦ اﻟﺘﻠﻤــﻴﺢ ﰲ ﻛــﻼم ﺷــﻌﺮي ﻳﺘﻨــﺎوب ﻣــﻊ ﻛــﻼم‬
‫زوﺟﻪ دون ﻣﺎ ﻫﺪف واﺿﺢ‪..‬‬
‫ﻗــﺪ ﻳﻈــﻦ اﻟﻘــﺎرئ ﻟﻠﻮﻫﻠــﺔ اﻷوﱃ أن اﳌﺴــﺮﺣﻴﺔ ﻗﺼــﺔ رﻣﺰﻳــﺔ ﺗﻘــﻮل ﺑﻜــﻼم ﻏــﲑ ﻣﺒﺎﺷــﺮ‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﳌﺆﻟﻒ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﺧﻄﺄ‪ .‬وﻟﻴﺴﺖ أﻳﻀـﺎً ﻣﺴـﺮﺣﻴﺔ ﺷـﻌﺮﻳﺔ ﻓﻤـﻦ‬
‫اﻟﻌﺴـﲑ ﺟــﺪاً اﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ ﺑــﲔ اﳊﺮﻛــﺔ اﻟﺪراﻣﻴـﺔ واﻟﺸــﻌﺮ اﻟﻐﻨــﺎﺋﻲ أو اﻟﺸــﻌﺮ اﳌﻠﺤﻤــﻲ‪ .‬ﻛﻤــﺎ‬
‫إن اﻟﻐــﺮض ﻣــﻦ اﻷﺻـﻮات ﻟــﻴﺲ ﺑﺎﻟﺪرﺟــﺔ اﻷوﱃ ﺳــﺮد ﻗﺼــﺔ ﻣﻨﺼــﻮر اﳊﺎﻣــﺪ وأﻫﻠــﻪ أو‬
‫رﺳــﻢ اﳌﻼﻣــﺢ اﻟﻜــﱪى ﳋﻠــﻖ اﻹﻗﻄــﺎﻋﻲ اﻟﻠﻐــﺰي وﺷﺨﺼــﻴﺘﻪ‪ .‬إ ــﺎ ﰲ اﳊﻘﻴﻘــﺔ‪ ،‬ﳎﻤــﻊ‬
‫أﺳــﺌﻠﺔ ﻳﻄﺮﺣﻬــﺎ ﺻــﺪﻗﻲ ﻋﻠــﻰ ذاﺗــﻪ ﻋﻠﻨــﺎ ﻻﻋﺘﻘــﺎدﻩ أ ــﺎ أﺳــﺌﻠﺔ ﻛــﻞ اﻟﻨــﺎس‪ .‬وﻣﻨﺼــﻮر‬
‫اﳊﺎﻣــﺪ ﻫــﻮ اﻹﻧﺴــﺎن ﻛﻤــﺎ ﻳــﻮد أن ﻳﻜــﻮن‪" :‬ﻛــﻞ ﺷــﻲء أو ﻻﺷــﻲء )‪ "(١٩٢-٥‬أﻻ‬
‫ﻳﺼ ــﲑ أﺳ ــﲑ ﻋﺎداﺗ ــﻪ ﻓﻴﻜ ــﺮر ذاﺗ ــﻪ"‪ (١٧٨-٥) .‬أن ﻳﺴ ــﻴﻄﺮ وﻻ ﻳﺴ ــﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴ ــﻪ‪ ،‬أﻻ‬
‫ﻳﻘﺘﺤﻢ اﻟﻐﲑ‪ -‬وﻟﻮ ﻛﺎن زوﺟﻪ وأوﻻدﻩ‪ -‬ﻋﺎﳌﻪ اﳋﺎص‪..‬‬
‫وﲤﺘــﺪ اﻷﺳــﺌﻠﺔ ﻓﻨﻨﺘﻘــﻞ ﻣ ـﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ إﱃ ﻣــﺎ ﺑﻌــﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ أﺷــﺮت إﱃ ذﻟــﻚ‪ :‬ﻛﻴــﻒ‬
‫ﳝﻜـ ــﻦ ﻟﻠﻤـ ــﺮء أن ﻳﻜـ ــﻮن وأﻻ ﻳﻜـ ــﻮن؟ أﻫـ ــﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌـ ــﺔ ﺑﻌـ ــﺪ ﻣـ ــﻦ أﺑﻌـ ــﺎد ﻣـ ــﺎ ﺑﻌـ ــﺪﻫﺎ أم‬
‫اﻟﻌﻜﺲ؟ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺸﺪود إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺪون ﺷﻚ )ﻗﺼﺔ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺬي ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‬
‫أن أﺑﺎﻩ اﳌﻴﺖ ذﻫﺐ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ﻓﺄﻟﻘﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ﻳﻮﻣﺎً ﻛﻲ ﻳﻨﻀﻢ إﻟﻴﻪ ‪-٥‬‬
‫‪ .(١٩٩‬وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻳــﺆﺛﺮ أن ﻳﺒﻘــﻰ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ‪ .‬أﻓﺘﻜــﻮن ﻗﺼــﺔ ﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ ﺣﻠﻤـﺎً‬
‫أو أﺳــﻄﻮرة‪ ،‬أم أ ــﺎ ﺗﺸــﲑ إﱃ واﻗــﻊ ﻣــﺎ؟ ﻫــﻞ ﳝــﻮت اﻹﻧﺴــﺎن ﺣﻘ ـﺎً أم أﻧــﻪ ﻳﻨﺘﻘــﻞ ﻣــﻦ‬
‫ﻋــﺎﱂ إﱃ آﺧــﺮ؟ ﻣــﻦ ﻛــﺎن ﰲ اﻟﺒــﺪء؟ ﻣــﺎ اﻟﺒــﺪء؟‪ .‬ﻓﻌﻤــﺎر ﻳﻘــﻮل ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ‪" :‬إﻧــﻪ أﰊ ﻣــﺎ‬

‫‪350‬‬
‫دام ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻛــﺎن ﰲ اﻟﺒــﺪء‪ ،‬وﻫــﻮ اﻟــﺬي ﺳـﻮف ﻳﺒﻘــﻰ‪ ..‬ﻳﺼــﻨﻊ ﻣــﻮت اﻵﺧـﺮﻳﻦ وﻻ‬
‫ﳝﻮت‪ ..‬ﺑﻞ ﻳﺘﻮارى ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ اﻟﻐﺎرﺑﺔ ﻳﻌﻮد" )‪.(١٩٨-٥‬‬
‫ﻛﺎن ﺻﺪﻗﻲ ﻳﻌﺮف إن اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﻻ ﺟﻮاب ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺑـﺮح اﻹﻧﺴـﺎن‬
‫ﻳﻄﺮﺣﻬ ــﺎ ﻣﻨ ــﺬ أن وﺟ ــﺪ‪ .‬ﻳﻄﺮﺣﻬ ــﺎ وﳚﻴ ــﺐ وﳜﺘﻠ ــﻒ اﻟﻨ ــﺎس ﺣ ــﻮل اﳉ ـﻮاب‪ .‬واﻟﺴ ـﺆال‬
‫واﳉ ـﻮاب ﻋﻨ ــﻪ‪ ،‬وﻧﻘ ــﺾ اﳉ ـﻮاب وﺻ ــﻴﺎﻏﺔ اﻟﺴ ـﺆال واﳉ ـﻮاب ﺑﺄﺷ ــﻜﺎل أﺧ ــﺮى‪ ..‬ﻫ ــﻲ‬
‫ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﺗﻨﺸﺌﻪ‪.‬‬
‫وإن اﻟﻔﻜﺮ إﻻ اﻹﻧﺸﺎء ﻫﺬا اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ واﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻹﻧﺴﺎن ورﻫﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻌﻞ ﻣﺠﺎﻧﻲ‬
‫أﺗﺴﺎءل ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻄﻮﻳﻞ –ﻧﺴـﺒﻴﺎً‪ -‬ﻣـﺎ إذا ﻛﻨـﺖ ﻗـﺪ أﺟﺒـﺖ ﻋـﻦ اﻟﺴـﺆال‬
‫اﻟــﺬي ﻛﻠــﺐ ﻣــﲏ أن أﺟﻴــﺐ ﻋﻨــﻪ وﻫــﻮ )ﻓﻜــﺮ ﺻــﺪﻗﻲ إﲰﺎﻋﻴــﻞ( أو )ﺻـﺪﻗﻲ ﻣﻔﻜـﺮاً(‬
‫ﻛﻤــﺎ إذا ﻛﻨــﺖ ﻗــﺪ أﺟﺒــﺖ ﻋــﻦ اﻟﺴ ـﺆال اﳌﺴــﺒﻖ اﻟــﺬي ﻃﺮﺣﺘــﻪ ﺿــﻤﻨﺎً ﰒ ﺻ ـﺮاﺣﺔ‪ :‬ﻣــﺎ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﻷدب؟‪ ..‬وﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ..‬ﻣﺎ اﻟﻔﻜﺮ؟‬
‫أﺗﺴــﺎءل أﻳﻀ ـﺎً ﻋــﻦ ﻧــﻮع اﻟﻜــﻼم اﻟــﺬي ﻗﻠﺘــﻪ‪ :‬أﻫــﻮ ﺗﻠﺨــﻴﺺ ﻟﻘﻀــﺎﻳﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ أو‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ..‬ﻃﺮﺣﻬﺎ ﺻﺪﻗﻲ أو أﺛﺎرﻫﺎ‪ ،‬أم ﺷﺮح ﳍﺎ أم ﺗﻔﺴﲑ؟‬
‫إﻧﻪ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ورﲟﺎ ﺷﻲء آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻠﺨﻴﺺ‪ ،‬أﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ دﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻳﺰﻳـﻞ ﻋـﻦ اﻟـﻨﺺ روﻧﻘـﻪ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻳﺸـﻮﻫﻪ‪ ،‬واﻟﺸـﺮح ﳛﻮﻟـﻪ‬
‫إﱃ ﻣﻔــﺎﻫﻴﻢ ﻣﱰاﺑﻄــﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴ ـﺎً ﻓﻴﺴــﻄﺤﻪ وﻗــﺪ ﳜﻨﻘــﻪ‪ .‬واﻟﺘﻔﺴــﲑ ﻳﻔﺼــﻞ ﻓﻴــﻪ اﳌﻌــﲎ ﻋــﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﺬي ﳚﺴﺪﻩ وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻔﺼﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺮوح ﻋﻦ اﳉﺴـﺪ‪ .‬وﰲ ﻛـﻞ اﻷﺣـﻮال ﻓـﺈن ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت ﻳﻔﻘﺪ اﻷﺻﻞ ﺳﺤﺮﻩ‪ ،‬ﺣﺮارﺗﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻣــﻦ ﰒ ﻓﻘــﺪ ﻗﻠــﺖ ﻋــﻦ ﺻــﺪﻗﻲ إن ﻧﺼﻮﺻــﻪ‪ ،‬ﺳ ـﻮاء ﻣﻨﻬــﺎ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴــﺔ أو اﻷدﺑﻴــﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻴﻨﺎت اﻗﺘﻄﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؟‬
‫إﻧﻪ اﻟﻔﻜﺮ‪..‬‬

‫‪351‬‬
‫إﻻ أن اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻴﺲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو ﺳﻴﺎﺳـﻴﺔ‪ ،‬ﺳـﻴﻜﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أو ﺗﺎرﳜﻴـﺔ‬
‫وﺣﺴــﺐ‪ ..‬ﻗــﺪ ﺗﻌــﲏ اﻟﻜﺎﺗــﺐ ﻗﻀــﺎﻳﺎ ﻛﻬــﺬﻩ ﻓﻬــﻲ ﺣﺎﺿــﺮة ﰲ ﺳــﻠﻮﻛﻪ‪ .‬وﻗــﺪ ﺗﻜــﻮن ﻟــﻪ‬
‫ﻣﻮاﻗــﻒ ﺻــﻠﺒﺔ ﻣــﻦ ﺳﻴﺎﺳــﺔ ﲨﺎﻋﺘــﻪ‪ .‬إﻻ أن ﺣﻀــﻮر ﻗﻀــﺎﻳﺎﻩ وﻣﻮاﻗﻔــﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗــﻪ ﺷــﻲء‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﺗﻌﻴﺸﻪ‪ ..‬وﻟﻜﻨﻚ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﲢﺪﻳﺪﻩ‪.‬‬
‫إن ﺣﻀــﻮر اﻟﻔﻜــﺮ ﰲ اﻟــﻨﺺ –أﻳـﺎً ﻛــﺎن ﻧﻮﻋــﻪ‪ -‬ﺷــﻌﺮي‪ .‬ﻓــﺎﻟﻔﻜﺮ –ﺣــﱴ وﻟــﻮ ﻛــﺎن‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺎً‪ -‬ﻏﲑ اﻷﻓﻜﺎر‪ ..،‬وإﻳﺎﻫﺎ‪ .‬إذ ـﺎ ﻳﺘﺤﻘـﻖ وﺑـﺪو ﺎ ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ‪ .‬إﻻ أن ﻓﻴـﻪ ﻓﺎﺋﻀـﺎً‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﻜﺮ إﻳﺎﻩ‪..‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أن ﺗﻔﻜﺮ ﻣﻌﻨﺎﻩ أن ﺗﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺗﺘﻮﻗﻊ اﳉﻮاب‪ ..‬وأﻧﺖ ﺗﻌﺮف‪ ،‬ﺗﺸﻌﺮ أﻧﻚ ﻟـﻦ‬
‫ﲢﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﺟﻮاب ﳏﻄﺔ ﻋﻠﻰ درب اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫إن اﻟﻔﻜﺮ ﺳﺆال ﻣﻌﻠﻖ‪،‬‬
‫وﻓﻌﻞ ﻣﺆﺟﻞ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﳜﻴﺐ ﻇﻨﻚ إذا ﺗﻮﻗﻌﺖ ﻣﻨﻪ أﻳﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻋﻼﻧﺎت اﻷدﺑﻴـﺔ‬
‫ﻻ ﻳﺒﻘ ــﻰ ﻣﻨﻬ ــﺎ ﺳ ــﻮى ﻣﻔﻌﻮﳍ ــﺎ‪ .‬أﻣ ــﺎ ﻧﺼ ــﻬﺎ ﻓﻴﺘـ ـﻮارى ﻏ ــﺐ ﻇﻬ ــﻮرﻩ‪ ،‬ﳛﻔ ــﻆ وﺛﻴﻘ ــﺔ ﰲ‬
‫اﻷرﺷﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﲤﻜﻦ أﻓﻼﻃﻮن ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ ﻟﻐﲑ ﻓﺎﺿـﻠﺔ ﻟﺘـﻮارت وﻛـﺎن ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ‬
‫ﰲ ﻋــﺪاد اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﲔ اﳌﻐﻤــﻮرﻳﻦ‪ .‬وﻟــﻮ ﺣﻘﻘﻬــﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗــﻊ ﳌــﺎ ﻛﺘﺒﻬــﺎ؟ وﻟﻜﻨــﺎ ﺧﺴـﺮﻧﺎ آﻳــﺔ‬
‫ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﺒﻴﺎن اﻹﻧﺴﺎﱐ‪ .‬اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼق اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‪ .‬واﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ رﺻـﻴﺪ ﻻ ﻋﻤﻠـﺔ‬
‫ﻣﺘﺪاوﻟﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻜﺮ رؤﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ أﻳﻀﺎً‪ .‬وﻫﺬﻩ ﻓﺴﺤﺘﻬﺎ‪ .‬واﻟﻔﺴﺤﺔ ﻃﻮﳍـﺎ وﻋﺮﺿـﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻤﻘﻬـﺎ‬
‫وارﺗﻔﺎﻋﻬــﺎ إن ﺟــﺎز اﻟﺘﻌﺒــﲑ‪ .‬اﻟﺮؤﻳــﺔ ﻟﻴﺴــﺖ ﻋﻤـﻼً ﲢﻠﻴﻠﻴـﺎً‪ ،‬وﻻ ﻫــﻲ ﻣﻨﺎﻓﻴــﺔ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴــﻞ أو‬
‫ﻟﻠﻌﻘــﻞ‪ .‬إ ــﺎ ﰲ أﺳــﺎس ﻛــﻞ ﲢﻠﻴــﻞ وﻛــﻞ أدب‪ .‬وﻫــﻲ ﲢﺼــﻞ ﻣــﻦ اﺗﺼــﺎﻟﻚ اﳌﺴــﺘﻤﺮ‬
‫ﺑﻌﺎﳌــﻚ وﻓــﻮر اﺗﺼــﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﱰﺳــﻢ ﻟــﻚ ﺠ ـﺎً ﰲ اﳊﻴــﺎة وأﺳــﻠﻮﺑﺎً ﰲ اﻟﻜــﻼم وﻣﻮﻗﻔ ـﺎً ﻣــﻦ‬
‫اﳌﻮﺟﻮدات أﻧﺎﺳﺎً وأﺷﻴﺎء‪.‬‬

‫‪352‬‬
‫إ ــﺎ ﻣﻘﻴــﺎس ﺷــﺎﻋﺮﻳﺘﻚ‪ ،‬ﺷﺨﺼــﻴﺘﻚ واﻟــﺪﻟﻴﻞ إﻟﻴﻬــﺎ‪ .‬ﺗﺘﻨﺎﺳــﺐ ﻣــﻊ ﻣﻮﻫﺒﺘــﻚ ﻓــﺈذا‬
‫ﲡﺎوز ـ ــﺎ ﻛﻨ ـ ــﺖ ﻛ ـ ــﺪون ﻛﻴﺸ ـ ــﻮت أﺿ ـ ــﺤﻚ اﻟﻨ ـ ــﺎس ﻷن وﺳ ـ ــﺎﺋﻠﻪ ﱂ ﺗﻜ ـ ــﻦ ﲟﺴ ـ ــﺘﻮى‬
‫ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ‪ .‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﳕـﺎذﺟﻬﻢ‬
‫!‬
‫ﻗﺪ ﻳﺘﺴﺎءل اﻟﻘﺎرئ ‪ :‬إذا ﻋﻼم ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠـﺔ _ ﻧﺴـﺒﻴﺎً ﻣـﺮة أﺧـﺮى _ ﻋـﻦ‬
‫ﻓﻜﺮ ﺻﺪﻗﻲ وﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ إذا ﻛﺎن اﻟﻔﻜﺮ ﻻ ﳚﻴﺐ ﻻ ﻋﻦ ذاﺗﻪ وﻻ ﻋﻦ اﻵﺧـﺮ؟ ﻋـﻼم‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻦ‪..‬؟ وﻟﻜﻦ ﻛﻞ دراﺳﺔ ﻫﻲ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﺎ‪.‬‬
‫وﻛ ــﻞ ﻧ ــﺺ‪ ،‬ﺷ ــﻌﺮﻳﺎً ﻛ ــﺎن أم ﺳﻴﺎﺳ ــﻴﺎً أم ﻓﻠﺴ ــﻔﻴﺎً‪ ،‬ﻋ ــﻦ ﻣﻮﺟ ــﻮد ﻣ ــﺎ ﻧﻌﺘ ــﱪﻩ ﻧﺼ ــﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺼــﺪﻗﲏ ﻧــﺺ واﻷﻣــﺔ ﻛــﺬﻟﻚ‪ .‬اﻟﺜــﻮرة ﻧــﺺ واﻟﺸ ـﺮﻳﻂ اﻟﺴــﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻛــﺬﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻨﺼــﻮص‬
‫وﺟﺪت ﻟﺘﻘﺮأ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺪراﺳﺔ ﻗﺮاءة‪.‬‬
‫واﻟﻘـﺮاءة ﻟﻴﺴــﺖ ﻛﻤــﺎ ﻗﻠــﺖ ﺗﻠﺨﻴﺼـﺎً وﻻ ﺷــﺮﺣﺎً أو ﺗﻔﺴـﲑاً‪ .‬إ ــﺎ ﺣ ـﻮار‪ .‬ﺣـﻮار ﻣــﻊ‬
‫اﻟﻘﺎرئ وﻣﻊ اﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫واﳊ ـﻮار ﻟــﻴﺲ ﻧﻘﺎﺷ ـﺎً‪ ،‬ﻟــﻴﺲ ﺟﻠﺴــﺔ ﻋﻤــﻞ ﺗﺴــﺎوم ﻓﻴﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺷــﻲء ﻣــﺎ ﻟﺘﺼــﻞ إﱃ‬
‫إﺟﺮاء أو ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺎ‪.‬‬
‫إ ﺎ ﻟﻘﺎء ﺣﺮ‪ ،‬ﳎﺎﱐ‪.‬‬
‫وﻣﺎ دﻣﻨﺎ أﺣﻴﺎء ﻓﻨﺤﻦ ﳓﺎور ﻣﻦ ﻧﻌﺘﻘﺪ أ ﻢ أﺣﻴﺎء ﻣﺜﻠﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻛــﺎن ﺻــﺪﻗﻲ اﻟــﺬي أﻋﺮﻓــﻪ ﳎﺎﻧﻴــﺔ ﻛﻠــﻪ‪ ..‬وﻋﻄــﺎء‪ .‬أو ﻟﻴﺴــﺖ اﻟﻜﻠﻤــﺔ اﻷﺧــﲑة ﰲ‬
‫ﻧﺺ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻋﻤﺎر اﳌﻨﺸﻮر دﻋﻮة إﱃ اﶈﺒﺔ؟!‬
‫ﻛﻠﻤﺎت أﺧﻴﺮة‬
‫ﻫــﻞ ﳓــﻦ ﰲ ﻣﺮﺣﻠــﺔ ﺻــﻌﻮد أم أن ﻣﺮﺣﻠــﺔ اﻟــﱰدي واﻻﳓﺴــﺎر ﻣــﺎ ﺗ ـﺰال ﻣﺴــﺘﻤﺮة؟ ﻫــﻞ‬
‫اﻟﻄﺮﻳ ــﻖ اﻟ ــﱵ رﲰﻨ ــﺎ ﺑ ــﲔ اﻷرﺑﻌﻴﻨ ــﺎت واﳋﻤﺴ ــﻴﻨﺎت‪ ،‬وﻫ ــﻲ ﺣﺼ ــﻴﻠﺔ ﻗ ــﺮن وﻧﻴ ــﻒ ﻣ ــﻦ‬
‫اﻟﻔﻌﺎﻟﻴـ ــﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـ ــﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـ ــﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴـ ــﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧـ ــﺖ ﺣﻠﻤ ـ ـﺎً أم ﺣﻘﻴﻘـ ــﺔ؟ وإذا ﻛﺎﻧـ ــﺖ‬

‫‪353‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻓﻬــﻞ أﺿــﻌﻨﺎﻫﺎ أم أ ــﺎ ﲤــﺮ ﺑﻔــﱰة ﻛﻤــﻮن؟ ﻟﻘــﺪ ﲢﻘﻘــﺖ إﳒــﺎزات ﻛﺜــﲑة ﰲ ﻛﺎﻓــﺔ‬
‫اﺠﻤﻟـ ــﺎﻻت‪ .‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓـ ــﺔ اﻧﺘﺸـ ــﺮت ﻋﻠـ ــﻰ ﻧﻄـ ــﺎق واﺳـ ــﻊ‪ ،‬ارﺗﻔـ ــﻊ ﻣﺴـ ــﺘﻮى اﳊﻴـ ــﺎة اﻟﻔﺮدﻳـ ــﺔ‬
‫واﳉﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺻﺎر ﻟﻨﺎ ﺻﻮت ﻳﺴﻤﻊ ﰲ اﶈﺎﻓﻞ اﻟﺪوﻟﻴـﺔ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧـﺎً إرادة ﺗﻔـﺮض‪ ..‬وﻟﻜـﻦ‬
‫ﻫﻞ ﻳﺪل ﻫﺬا ﻋﻠﻰ أﻧﺖ ﲡﺎوزﻧﺎ ﺣﻘﺎً ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﳓﺴـﺎر أم أن اﳌﺮﺣﻠـﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ أﻋﻄﺘﻨـﺎ‬
‫ﻣــﺎ ﺗﻌﻄﻴــﻪ‪ ،‬أو ﳝﻜــﻦ أن ﺗﻌﻄﻴــﻪ ﻷﻳــﺔ ﳎﻤﻮﻋــﺔ إﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ أﺧــﺮى ﺗﻄﻠﺒــﻪ؟ ﻣــﺎ اﻟﺼــﻌﻮد؟ ﻣــﺎ‬
‫اﳍﺒﻮط؟‬
‫ﻣﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻹﻧﺴﺎﱐ وﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ؟‪..‬‬
‫‪ ..‬وأﺳﺌﻠﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪاﻩ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ أن ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ‪ ،‬ﳓﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬إﱃ ذاﺗﻨﺎ وإﱃ ﻋﺎﳌﻨﺎ ﺻﺎرت‬
‫إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ _ وﻣﺎ ﺗﺰال _ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت‪.‬‬
‫واﻹﺷــﻜﺎﻟﻴﺔ ﳏــﻚ اﻟﻔﻜــﺮ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ اﻣﺘﺤﺎﻧــﻪ وﳏﻨﺘــﻪ ‪ :‬إﻣ ـﺎ أن ﻳﻨﻬــﺰم ﻓﻴﻨﻜﻔــﺊ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬أﻗﺼﺪ اﳌﻮاﻗﻊ اﳉﺎﻫﺰة‪ ،‬أو ﻳﺘﻘﺪم ﻓﻴﻮاﺟﻪ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﳌﺴﺘﻌﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘــﺪ ﻛــﺎن ﺣﻜﻤــﻲ ﻗﺎﺳــﻴﺎً ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻜ ـﺮ اﻟﻌــﺮﰊ‪ .‬وﻟﻜــﻦ أﻣــﺎ ﻳ ـﺰال ﻫــﺬا اﻟﻔﻜــﺮ ﺣــﱴ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻳﻌﻴﺪ وﻳﻜﺮر _ ﻗﻞ‪ :‬ﳚﱰ _ ﻣﻘﻮﻻت وﺑﺮﻫﻨﺎت ﺟﻴـﻞ اﻷرﺑﻌﻴﻨـﺎت _اﳋﻤﺴـﻴﻨﺎت‬
‫وﻛــﺄن اﻟﺘــﺎرﻳﺦ وﻗــﻒ ﻋﻨــﺪﻫﺎ؟ إﻧــﻪ ــﺬا اﳌﻌــﲎ رﺟﻌــﻲ وﻟــﻮ ا ّدﻋــﻰ اﻟﺘﻘﺪﻣﻴــﺔ‪ .‬ﻓﻤــﺎ ﺑﺎﻟــﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﺬي ﻳﻌﻴﺪﻧﺎ ﻗﺮوﻧﺎ إﱃ اﻟﻮراء؟!‬
‫واﻷدﻫﻰ ادﻋﺎؤﻧﺎ ﰲ اﳊﺎﻟﺘﲔ أﻧﻨﺎ ﻧﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﳊﻖ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻨـ ــﺘﻌﻠﻢ ﻣـ ــﻦ ﺻـ ــﺪﻳﻘﻨﺎ اﻟﺮاﺣـ ــﻞ ﻓـ ــﻦ اﻟﺘﻮاﺿـ ــﻊ واﻟﻨﺰاﻫـ ــﺔ‪ .‬ﻟﻘـ ــﺪ أدرك ﺻـ ــﺪﻗﻲ ﺑﻌﻴـ ــﺪ‬
‫اﻟﺴــﺘﻴﻨﺎت‪ ،‬إﻧــﺎ ﺑﺎﺷ ـﺮﻧﺎ ﻣﻨﻌﻄﻔ ـﺎً ﺟﺪﻳــﺪاً ﰲ ﺗﺎرﳜﻨــﺎ اﳌﻌﺎﺻــﺮ‪ .‬ﻓﻤــﺎ ﻋﻠﻴﻨــﺎ إﻻ أن ﻧﺸــﻖ‬
‫ﻃﺮﻳﻘـﺎً أﺧــﺮى إﱃ اﻟﻮاﻗــﻊ اﻵﺧــﺮ‪ .‬وﻳﺒــﺪأ ﻋﻨــﺪﻫﺎ ﺻــﺪﻗﻲ ﺑﻨﻘــﺪ ﳏﻜــﻢ ودﻗﻴــﻖ ﻟﻠﺤﺎﺿــﺮ‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﳌﺆﺳﻒ أﻧﻪ رﺣﻞ وﻫﻮ ﺑﻌﺪ ﰲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﱂ ﻳﻜــﻦ اﻟﺮﺟــﻞ ﻣﻔﻜـﺮاً ﺑــﺎﳌﻌﲎ اﳌــﺄﻟﻮف ﻟﻠﻜﻠﻤــﺔ‪ .‬ﱂ ﻳــﺪع ﺷــﻴﺌﺎً ﻣــﻦ ذﻟــﻚ‪ .‬ﱂ ﻳــﺪع‬
‫أي ﺷﻲء‪ .‬إﻻ أن ﻧﻈﺮﺗﻪ اﳉﺮﻳﺌﺔ واﻟﱪﻳﺌﺔ إﱃ اﻟﻮاﻗـﻊ اﻟﻌـﺮﰊ ﻣﻜﻨﺘـﻪ ﻣـﻦ رؤﻳﺘـﻪ ﻋﺎرﻳـﺎً‪ ،‬ﰲ‬

‫‪354‬‬
‫ﻋﻈﻤﺘــﻪ وﰲ ﺑﺆﺳــﻪ‪ ،‬ﻋﻨــﺪﻣﺎ ارﺗﻔــﻊ إﱃ أﻋﻠــﻰ ﻋﻠﻴــﲔ وﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺻــﺎر ﰲ اﻟــﺪرك اﻷﺳــﻔﻞ‪،‬‬
‫واﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻛﻞ ﻓﻜﺮ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ إﻧﻪ اﻗﺘﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺎت‪ .‬إﻻ أﻧﻪ ﻛﺜﲑاً ﻣـﺎ أﺣﺴـﻦ اﺧﺘﻴﺎرﻫـﺎ‪ .‬ﰒ أﻧـﻪ‬
‫ﻧﻮﻋﻬــﺎ _ ﻣــﻦ اﳉﺎﻫﻠﻴــﺔ إﱃ اﻟﻴــﻮم _ وﻋــﺪدﻫﺎ ﻓﺸــﻤﻠﺖ أﻫــﻢ ﳕــﺎذج اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﻌــﺮﰊ‬
‫اﳌﻌﺎﺻ ــﺮ )اﻹﻗﻄ ــﺎﻋﻲ واﻟﱪﺟ ـﻮازي‪ ،‬اﻟﻐ ــﲏ واﻟﻔﻘ ــﲑ‪ ،‬اﻟﻄﺎﻟ ــﺐ واﳌ ــﺪرس‪ ،‬أﱁ‪ (..‬وﻋ ــﺪد‬
‫اﳌﻔ ــﺎﻫﻴﻢ اﻟ ــﱵ ﲤﻔﺼ ـ ـﻠﻬﺎ )اﻟﻘ ــﺪر واﻟﺸ ــﺮ واﻟﻌ ــﺪم‪ ..‬أو اﻟﻌﺼ ــﻴﺎن واﻟﻌﻄ ــﺐ‪ ،‬اﻟﻨﻀ ــﺎل‬
‫واﻟﺘﻤ ــﺮد‪ (..‬وﻧ ــﻮع اﻟﺘﻌﺎرﺿ ــﺎت اﻟﻜ ــﱪى اﻟ ــﱵ ﺗﺘ ــﺄرﺟﺢ ﺑﻴﻨﻬ ــﺎ )اﳊﺮﻳ ــﺔ واﻟﻘ ــﺪر‪ ،‬اﳊ ــﺐ‬
‫واﳌ ــﻮت‪ ،‬اﻟﺜ ــﻮرة واﻻﺳﺘﺴ ــﻼم( ووﺿ ــﻊ ﺷﺨﻮﺻ ــﻪ ﰲ ﻣﻮاﻗ ــﻒ ﺣﺪﻳ ــﺔ )أﺳ ــﻌﺪ اﻟ ــﻮراق‪،‬‬
‫ﺳــﻠﻤﻮن‪ ،‬ﺳــﻬﺎ ﻋﺒــﺪ اﺠﻤﻟﻴــﺪ‪ ،‬أﱁ‪ (..‬ﻛﺎﺷــﻔﺔ ﻋﻨــﺪ ردود ﻓﻌــﻞ اﻟــﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ﲟـﺎ ﻫــﻲ‬
‫ﻛــﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﺑــﻞ إﻧــﻪ ﺑــﺪأ ﺑﺴــﱪ ﺟﻮاﻧــﺐ ﳑــﺎ ﺑﻌــﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ ﰲ ﺻــﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ‪ ..‬ﲝﻴــﺚ‬
‫ﳒﺪ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻼزﻣﺔ ﻹﻧﺸﺎء رؤﻳـﺔ ﻛﺎﻣﻠـﺔ ﻟﻠﻮﺿـﻊ اﻟﻌـﺮﰊ‪ ،‬ﻣﺎﺿـﻴﺎً وﺣﺎﺿـﺮاً‪..‬‬
‫وﻣﺴﺘﻘﺒﻼً‪ ،‬ﻣﺮﻛـﺰة ﺣـﻮل ﻣﻔﻬـﻮم اﳊﺮﻳـﺔ ‪ :‬واﻗﻌـﻪ اﳌﺘﺄﺻـﻞ ﰲ ﺗﺎرﳜﻨـﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪاﻧـﻪ وﳏـﺎوﻻت‬
‫اﺳﺘﻌﺎدﺗﻪ‪ ،‬رؤﻳﺔ ﻧﺄﺳﻒ ﺣﻘﺎً ﻷن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ رﺣﻞ وﻫﻲ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﻜﻮ ﺎ؟‬
‫وﻳﺰﻳﺪ ﰲ أﺳﺎﻧﺎ أﻧﺎ ﻗﻠّﻤﺎ ﻧﻘﻊ ﻋﻨﺪ أدﺑﺎﺋﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﳏﺎوﻻت ـﺬﻩ اﳉﺪﻳـﺔ ﳉﻌـﻞ اﻷدب‬
‫اﻟﻌﺮﰊ ﻳﻔﻜﺮ‪.‬‬

‫‪355‬‬
‫أدوﻧﻴﺲ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ‬

‫ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪:‬‬


‫‪ -١‬أﻳــﺎر ‪ .١٩٨٤‬أﻟﻘــﻲ أدوﻧــﻴﺲ ﻓــﻲ اﻟﻜــﻮﻟﻴﺞ دو ﻓـﺮاﻧﺲ ﺑــﺪﻋﻮة ﻣــﻦ ﺻــﺪﻳﻘﻪ‬
‫اﻳ ــﻒ ﺑﻮﺗﻔ ــﻮا اﻟﺸ ــﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴ ــﻲ اﻟﻤﻌ ــﺮوف)‪ (1‬وﺻ ــﺎﺣﺐ ﻛﺮﺳ ــﻲ "اﻟﺸ ــﻌﺮ" ﻓ ــﻲ‬
‫اﻟﻜﻮﻟﻴﺞ ﺧﻤﺲ ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻋﻦ "اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ" وزﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﺸﻔﻮﻳﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﻔﻀﺎء)‪ (2‬اﻟﻘﺮآﻧﻲ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫د ‪ -‬اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﺤﺪاﺛﺔ‪.‬‬
‫ﻻ أدري ﻣــﺎ إذا ﻛــﺎن ﲦــﺔ ﻣﻔﻜــﺮ ﻋــﺮﰊ ﺗﺼــﺪى‪ ،‬ﻗﺒــﻞ أدوﻧــﻴﺲ‪ ،‬ﳍــﺬﻩ اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت‪،‬‬
‫ﻛﻠﻬﺎ أو ﺑﻌﻀـﻬﺎ‪ .‬ﻗـﺪ ﲣﺎﻟﻔـﻪ‪-‬وأﻧـﺎ أﺧﺎﻟﻔـﻪ‪ -‬اﻟـﺮأي ﰲ اﻟﻌﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ اﻟﻘﻀـﺎﻳﺎ اﻟـﱵ داﻓـﻊ‬
‫ﻋﻨﻬــﺎ‪ .‬وﻟﻜــﻦ ﻻ ﳝﻜﻨــﻚ – وﻻ ﳝﻜﻨــﲏ‪ -‬إﻻ أن ﻧﻌــﱰف ﺑﺴــﻌﺔ ﺗﻮﺛﻴﻘــﻪ‪ ،‬ﻋﻤـﻖ ﻧﻈﺮﺗــﻪ‪:‬‬
‫دﻗﺔ ﻋﺮﺿﻪ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﲢﺮﻳﺾ اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫رﲟــﺎ إن اﻟﻘﻀــﻴﺔ اﻷﺑﻌــﺪ ﻣــﺪى ﺑــﲔ ﻫــﺬﻩ اﻟﻘﻀــﺎﻳﺎ ﻫــﻲ ﻗﻮﻟــﻪ –وﲝــﻖ‪ -‬إن اﻟﺸــﻔﻮﻳﺔ‬
‫ﻫــﻲ اﳋﺎﺻــﺔ اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ ﻟﻠﺸــﻌﺮ اﳉــﺎﻫﻠﻲ وﻟﻠﺸــﻌﺮﻳﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴــﺔ‪ .‬ﻓﺎﻻﻧﺘﻘــﺎل إﱃ اﳌﺪﻳﻨــﺔ‪-‬‬
‫ﺣﻴﺎ ــﺎ اﳌﺴــﺘﻘﺮة‪ .‬ﻋﻼﺋﻘﻬــﺎ اﳌﻌﻘــﺪة واﻟﻘ ـﻮاﻧﲔ اﻟﻨﺎﻇﻤــﺔ ﻟﻠﻮﺟــﻮد اﳌــﺪﱐ‪ -..‬ﻳﺴ ــﺘﺪﻋﻲ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻜﻼم إﱃ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬وﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﳊﺪاﺛـﺔ‪،‬ﰲ ﻧﻈـﺮ أدوﻧـﻴﺲ‪ ،‬ﺑـﺪأت ﻣـﻊ أﰊ‬
‫ﻧـﻮاس وأﰊ ﲤــﺎم وﺗﻮاﺻــﻠﺖ ﻣــﻊ اﳌﺘﻨــﱯ واﳌﻌــﺮي‪ ..‬ﻓﺤــﺪاﺛﺘﻨﺎ اﻟﻴــﻮم إذا أرﺳــﺦ ﺟــﺬوراً ﰲ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ اﳊﺪاﺛﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫• اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ – اﻟﻌﺪد ‪ -٢٨٦‬ﻛﺎﻧﻮن اﻷول‪١٩٨٥ -‬م‪.‬‬


‫)‪ –(1‬ﺗــﺮﺟﻢ أدوﻧــﻴﺲ ﻣﺆﻟﻔــﺎت اﻳــﻒ ﺑﻮﻧﻔ ـﻮا اﻟﺸــﻌﺮﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠــﺔ وﺳــﻮف ﻳــﱰﺟﻢ أﻳﻀ ـﺎً دراﺳــﺔ أﻳﻀ ـﺎً ﻋــﻦ اﻟﺸــﺎﻋﺮ ﺗﻜــﻮن ﲟﺜﺎﺑــﺔ ﻣﻘﺪﻣــﺔ‪.‬‬
‫واﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﰲ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻗﻴﺪ اﻟﺪرس‪.‬‬
‫)‪ –(2‬ﺳﻮف أﺑﺪل‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﻜﻠﻢ أﻧﺎ ﻛﻠﻤﺔ "ﻓﻀﺎء" ﺑـ "ﻓﺴﺤﺔ" ﻷداء اﳌﻘﻮﻟﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ‪ espace‬ﻻﻋﺘﻘﺎدي أ ﺎ اﳌﻘﺎﺑﻞ اﻷﺻﺢ‪.‬‬

‫‪356‬‬
‫وﻟﻜﲏ أﺗﺴﺎءل‪،‬‬
‫ﻣﺎ إذا ﻛﻨﺎ ﰲ اﻟﺼﻤﻴﻢ ﻣﻦ وﺟﻮدﻧﺎ‪ ،‬ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ ﻳﻮﻣﺎً إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺷﻌﺮ اﻟﻨﻮاﺳﻲ ذاﺗﻪ‪ -‬وﻫﻮ ﻓﺮﻳﺪ ﰲ ﻣﺪﻧﻴﺘﻪ وﰲ أﻣﻮر أﺧﺮى ﻛﺜﲑة‪ -‬ﻗـﺪ‬
‫ﲢﺮر ﺣﻘﺎً ﻣﻦ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وﺷﻔﻮﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺎ إذا ﻛﻨﺎ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﻓﻌﻼً ﰲ اﳌﺎﺿﻲ –وﻧﺘﻌﻠﻢ ﰲ اﳊﺎﺿﺮ‪ -‬ﻓﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أﻗﺼـﺪ ﻣـﺎ إذا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺻﺎرت اﻟﻮﺟﻪ اﻷﴰﻞ ﻟﻠﻐﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫وﱄ ﻳﻮﻣ ـﺎً ﻋــﻮدة إﱃ ﻫــﺬا اﳌﻮﺿــﻮع اﻟــﺬي ﻫــﻮ ﺑــﲔ ﻣﺸــﻜﻼﺗﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ واﻟﻠﺴــﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫أﺧﻄﺮﻫﺎ ﺷﺄﻧﺎً‪.‬‬
‫ﻋﻠــﻰ أﻳــﺔﺣﺎل ﻓــﺈن ﻧــﺺ أدوﻧ ـﻴﺲ واﺣــﺪ ﻣــﻦ ﻋﻴــﻮن ﻧﺼﻮﺻــﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻧــﺎدرة‬
‫اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫‪٢‬؛‪ ٣١-٢٢‬ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻷول ‪ .١٩٨٤‬أدوﻧﻴﺲ ﻓﻲ روﻳﻮﻣﻮن‬
‫ﻛــﺮس ﻣﺮﻛــﺰ روﻳﻮﻣــﻮن )ﺿ ـﻮاﺣﻲ ﺑــﺎرﻳﺲ( ﻟﻠﻘــﺎءات اﻷدﺑﻴــﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ واﻟﻔﻨﻴــﺔ‪ ،‬ﻟﻘــﺎء‬
‫ﺧﺮﻳــﻒ ‪ ١٩٨٤‬ﳊ ـﻮار ﻣــﻊ أدوﻧــﻴﺲ دﻋــﺎ إﻟﻴــﻪ ﺣ ـﻮاﱄ أرﺑﻌــﲔ ﺷــﺎﻋﺮاً ورواﺋﻴ ـﺎً‪ ،‬ﻣﻔﻜ ـﺮاً‬
‫وﻧﺎﻗﺪاً ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴـﻴﲔ واﻟﻌـﺮب اﳌﺘﻮاﺟـﺪﻳﻦ ﰲ ﺑـﺎرﻳﺲ‪ .‬وﻗـﺪ وزع اﻟﻠﻘـﺎء ﻋﻠـﻰ ﺣﻠﻘﺘـﲔ‪:‬‬
‫اﻷوﱃ )‪ (٢٧/٢٢‬ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أدوﻧﻴﺲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )‪ (٣١/٢٨‬ﻟﱰﲨﺘﻪ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺷ ــﺎرك ﰲ اﻷول اﻟﺮواﺋ ــﻲ ﻛﻠ ــﻮد أوﻟﻴ ــﻪ واﻟﺮواﺋﻴ ــﺔ ﻣﺎرﻳ ــﺎن أﻟﻔ ــﺎن‪ ،‬اﻷول ﻣ ــﻦ ﻣﺪرﺳ ــﺔ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ اﳉﺪﻳﺪة)‪ ،(1‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎً ﻧﺎﻗـﺪ ﻣﻌـﺮوف ﻛـﺮس ﻛﺘﺒـﻪ اﻟﻨﻘﺪﻳـﺔ ﻟﻠﺘـﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠـﻰ أﺻـﺎﻟﺔ‬
‫ﻫــﺬﻩ اﻟﺮواﻳــﺔ وﺟــﺪة ﺣﺮﻛﺘﻬــﺎ اﳌﺒﺪﻋــﺔ)‪ .(1‬ﻓﺘﺤــﺪث ﻋــﻦ ﲡﺮﺑﺘــﻪ ﻋﻨــﺪ وﺿــﻊ رواﻳﺘــﻪ ﻋــﻦ‬
‫ﻣﺮاﻛﺶ‪ .‬وﻳﺸﺎرك ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﺟﺎك رﻳﺴﺘﺎ‪ ،‬ﺑﺮﻧﺎرد ﻧﻮﻳﻞ‪) ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻤﻲ اﻟﻠﻘـﺎء( ﺳـﲑج‬

‫)‪ –(1‬ﻳﺒﺪو أن اﳌﺸﺮﻓﲔ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ اﺳﺘﻬﺪﻓﻮا ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﺗﻜﺮﻳﺲ اﻟﺮواﻳﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﻓﻤﻨﺤﻮا ﺟﺎﺋﺰ ﻢ ﻟﻜﻠﻮد ﺳﻴﻤﻮن وﻫـﻮ ﻣـﻦ أرﻛـﺎن‬
‫اﳌﺪرﺳﺔ‪.‬‬
‫)‪ –(1‬ﻧﺸﺮت ﻟﻪ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺮواﻳﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ" ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﻟﺼﻴﺎح اﳉﻬﻴﻢ‪ .‬وﻗﺪ اﺷﺮف ﻛﻠﻮد أوﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺪوة ﻧﻈﻤﻬﺎ‬
‫ﻣﺮﻛﺰ ﺳﲑﻳﺰي ﻻﺳﺎل ﻟﻠﺮواﻳﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬اﺷﱰك ﻓﻴﻬﺎ أرﻛﺎن ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ وﻧﻘﺎدﻫﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺸﺮت وﻗﺎﺋﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺪوة ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ )‪ (١٨/١٠‬ﰲ‬
‫ﳎﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪357‬‬
‫ﺳﻮﺗﺮو‪ ،‬أﻧﺪرﻳﻪ ﻓﻴﻠﱰ‪ ..‬واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺟﺎن ﻣﺎري اوزﻳﺎس)‪ .(2‬وإذا ﻛﺎن ﲦـﺔ رواﺋـﻲ‬
‫أو رواﺋﻴﺔ ﰲ ﺣﻮار ﺷﻌﺮي‪ ،‬ﻓﻸن اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺟﻮﻫﺮ إﺑـﺪاع ﻋـﺎﱂ‪ ،‬ﻓﻜـﻞ ﻋـﺎﱂ ﳜﻠـﺺ ﻟـﻪ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ وﻳﺆﻳﺪﻳﻪ ﺑﻜﻼم ﻣﺒﲔ‪ ،‬ﻟﻪ ﲨﺎﻟﻪ وﻓﺘﻨﺘﻪ ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ ﻣﻦ اﳌﻔﻬﻮﻣـﺎت‬
‫اﺠﻤﻟﱠﺮدة‪ .‬واﻟﺮواﻳـﺔ اﳉﺪﻳـﺪة‪ ،‬وأﻳـﺎً ﻛـﺎن رأي اﳌـﺮء ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧـﺖ –وﻣـﺎ ﺗـﺰال‪ -‬أﺟـﺮأ ﳏﺎوﻟـﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻹﺑﺪاع ذاﻛﺮة ﳊﻀﺎرة ﺗﻔﻘﺪ ذاﻛﺮ ﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻨﺖ أود أن ﻟﺪى اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﱵ أﻟﻘﻴﺖ‪ .‬ﺑﻌﻀﻬﺎ أو ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ أﻋﺘﻘـﺪ‪،‬‬
‫ﻋﻔﻮﻳﺔ ﻣﺮﲡﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺸﺒﻌﺔ ﺑﺎﻷﺣﺎﺳﻴﺲ واﳌﻌﺎﱐ‪ .‬أوﻟﻴﺴـﺖ ﺧﻼﺻـﺔ ﺣﻴـﺎة ﻗﻀـﺎﻫﺎ‬
‫اﻟﺸــﺎﻋﺮ ﰲ ﺻ ـﺮاع ﻣــﺰدوج‪ :‬ﻣــﻊ اﻟﻠﻐــﺔ ﻟﺘﻘــﻮل ﻣــﺎ ﱂ ﺗﻘﻠــﻪ وﻣــﻊ ﻋــﺎﱂ اﻹﻧﺴــﺎن وأﺷــﻴﺎﺋﻪ‬
‫ﻋﺴﺎﻫﺎ ﺗﺸﻒ ﻋـﻦ إﻣﻜﺎﻧـﺎت ﻳﻨﺸـﺊ ﻣﻨﻬـﺎ ﺻـﻮرة ﻟﻠﻤﺴـﺘﻘﺒﻞ‪ .‬وﻟﻘـﺪ ﺿـﺎﻋﻔﺖ اﳊﺪاﺛـﺔ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺼﺮاع ﻷ ﺎ وﺿﻌﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ -‬وأﻳﻀﺎً ﻛﻞ ﻗﺎﺋﻞ وﻣﻌﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣﻞ وﻏﲑﻩ ﻣـﻦ ﻓﺌـﺎت‬
‫اﻟﺸﻌﺐ‪ -‬ﰲ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ اﻟـﱰاث‪ ،‬وأﺟـﱪ ﻢ ﺑـﺬﻟﻚ أن ﻳﺒـﺪﻋﻮا‪ ،‬ﻻ ﻋﻠـﻰ ﻣﺜـﺎل‪،‬‬
‫أو أن ﳚﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬي ﺳﻴﺠﺪﻩ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫وﳊ ــﺪﻳﺚ اﻟﺸ ــﺎﻋﺮ ﻋ ــﻦ ﲡﺮﺑﺘ ــﻪ ﲰ ــﺔ أﺧ ــﺮى ﻫﺎﻣ ــﺔ‪ ،‬ﻫ ــﻲ أﻧ ــﻪ ﲟﻌ ــﲎ ﻣ ــﺎ‪ ،‬ﺗﺮﲨ ـﺔ‪ .‬أو‬
‫ﻻﻳﻨﻘ ــﻞ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮﺑ ــﺔ ﻣ ــﻦ ﻟﻐ ــﺔ اﳊﺴﺎﺳ ــﻴﺔ واﳋﻴ ــﺎل اﶈ ــﺾ إﱃ ﻟﻐ ــﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴ ــﻞ‪ ،‬و ــﺬا‬
‫ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﲡﺎرب أﺧﺮى؟ واﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺗﺮﺗﻜﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸـﻌﺮ وﺗﻮﺳـﻊ أﻓﻘـﻪ‪،‬‬
‫ارﺗﻜﺎس اﻟﻔﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﳊﺲ واﻻﻧﻔﻌﺎل وﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ ﻋﻠﻰ اﻟﺬاﻛﺮة‪.‬‬
‫ﻓﻌﺴ ــﻰ أن ﺗ ــﺪرج ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻨﺼ ــﻮص‪ -‬اﳌ ــﺪاﺧﻼت‪ ،‬ﺑﻌﻀ ــﻬﺎ أو ﻛﻠﻬ ــﺎ‪ ،‬ﰲ اﻟﻜﺘ ــﺎب‬
‫اﻟﺬي ﺳﻴﻀﻢ وﻗﺎﺋﻊ ﻟﻘﺎء روﻳﻮن‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻘ ــﻞ ﻗﻴﻤ ــﺔ ﻧﺸ ــﺮ ﳏ ــﺎوﻻت اﻟﱰﲨ ــﺔ ﻋ ــﻦ ﻧﺸ ــﺮ اﻟﻜﻠﻤ ــﺎت اﳌﺮﲡﻠ ــﺔ ﻋ ــﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑ ــﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﱵ ﻗﺮأت ﻓﺎﺋﺪة وإﺛﺎرة ﻟﻠﺪﻫﺸﺔ ﻛﺘﺎب ﺟﻠـﻪ ﳐﺘـﺎرات‬
‫ﻣــﻦ ﺗﺼــﺤﻴﺤﺎت ﺑﻌــﺾ ﻛﺒــﺎر اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﲔ )أذﻛــﺮ ﻣــﻨﻬﻢ ﺷــﺎﺗﻮﺑﺮﻳﺎن وﻓﻠــﻮﺑﲑ(‬
‫ﻛ ــﻞ ﻣ ــﻨﻬﻢ ﻋﻠ ــﻰ أﺣ ــﺪ ﳐﻄﻮﻃﺎﺗ ــﻪ‪ .‬ﻓﺄﻧ ــﺖ ﺗﻘ ـ ـﺮأ –ﺑ ــﺎﻷﺣﺮى ﺗﺸ ــﺎﻫﺪ‪ -‬اﻟﺼ ــﻴﺎﻏﺎت‬

‫)‪ –(2‬ﻧﺸﺮت ﻟﻪ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻣﺒﺴﻄﺎً ﻋﻦ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ أﺿﺎﻓﺖ إﻟﻴﻪ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﳌﻌﻤﻘﺔ ﻋﻦ اﳌﻮﺿﻮع ذاﺗﻪ‪.‬‬

‫‪358‬‬
‫اﳌﺘﻌﺎﻗﺒــﺔ ﻟﻠﻤﻘﻄــﻊ اﻟﻮاﺣــﺪ أو ﻟﻠﻌﺒــﺎرة اﻟﻮاﺣــﺪة ﺣــﱴ اﻟﺼــﻴﺎﻏﺔ اﻷﺧــﲑة‪) ،‬وﻟﻴﺴــﺖ دوﻣـﺎً‬
‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ( ﻓﻜﺄﻧﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ وﻻدة اﻟﻨﺺ‪ .‬ﻓـﺮب ﻛﻠﻤـﺔ ﻳﺒـﺪﳍﺎ اﳌﺆﻟـﻒ ﺑـﺄﺧﺮى ﺗﺒﻌـﺚ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ اﳊﻴﺎة واﳊﺮﻛﺔ واﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻗﻞ‪ :‬ﲡﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺜﺮ ﺷﻌﺮاً‪ .‬واﻟﻔﺮق ﺑـﲔ اﻟﻔـﻦ واﻟﻼﻓـﻦ‬
‫أدق ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮة‪.‬‬
‫ﻛﺎن أدوﻳﻨﺲ ﻳﻨﻘﻞ ﺣﺮﻓﻴﺎً ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺷـﻌﺮﻩ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴـﻴﺔ‪ .‬ﻓﻴﺘﺒـﺎرى اﳊﺎﺿـﺮون ﰲ‬
‫إﻋــﺎدة ﺻــﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻛﻴﻤــﺎ ﲢــﺎذي اﻷﺻــﻞ؛ ﻓﻬــﻲ ﻏــﲑﻩ وإﻳــﺎﻩ‪ :‬إﻳــﺎﻩ ﻷ ــﺎ ﲢــﺎﻛﻲ ﳕﻮذﺟ ـﺎً‪،‬‬
‫ﻏﲑﻩ ﻷ ﺎ ﺗﻨﻄﻖ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ آﺧﺮ‪.‬‬
‫أوﻟﻴﺲ اﳌﱰﺟﻢ ﻣﺒﺪﻋﺎً ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ؟‬
‫وﻳﺪل اﻻﻫﺘﻤﺎم اﳌﺘﺰاﻳﺪ ﺑﺎﻟﱰﲨﺔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﲞﺎﺻﺔ ﻟﺪى اﻷﻣﻢ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ واﺣﺪ ﻣـﻦ‬
‫اﲡﺎﻫ ــﺎت اﳊﻀ ــﺎرة اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ــﺔ اﳌﱪﳎ ــﺔ‪ ،‬وﻫ ــﻮ ﺷ ــﻌﻮر اﻟﺸ ــﻌﻮب ﺑ ــﺄن ﻫ ــﺬﻩ اﳊﻀ ــﺎرة‬
‫ﺗﻜــﺎد ﲡﻌــﻞ ﻣــﻨﻬﻢ ﺷــﻌﺒﺎً واﺣــﺪاً؛ ﻓﻬ ـﻢ ﲝﺎﺟــﺔ إﱃ ﲡــﺎوز ﺻ ـﺮاﻋﺎ ﻢ اﳌﺘﺰاﻳــﺪة ﺿ ـﺮاوة‬
‫ﻟﻴﺘﻌــﺎرﻓﻮا وﻳﺘﻌــﺎوﻧﻮا‪ .‬ﻛﻤــﺎ ﺗــﺪل اﻟﱰﲨــﺎت اﳌﺘﻜــﺎﺛﺮة ﻟــﺒﻌﺾ ﻣــﻦ أﻣﻬــﺎت أدﺑﻨــﺎ اﳌﻌﺎﺻــﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﺎ ﺑﺪأﻧﺎ ﻧﺴﺘﻌﻴﺪ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻨﺎ ﰲ ﺳﺎﻟﻒ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬

‫وﻟﺴﻮف ﻳﻼﺣﻆ اﻟﻘﺎرئ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ أن اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻘﻮا ﺑﺸﻜﻞ أو ﺑـﺂﺧﺮ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺷــﻌﺮ أدوﻧــﻴﺲ ﺷــﺪوداً ﻋﻠــﻰ ﲰﺘــﻪ )اﻟﻜﻠﻴــﺔ()‪ ،(1‬وﻟﻜــﻦ أرﺑﻜﻬــﻢ وﺟﻬـﻪ اﻵﺧــﺮ‪ ،‬أﻗﺼــﺪ‬
‫ﺗﺮﺳﺦ ﻓﻨﻪ ﰲ ﻟﻐﺘﻪ‪ ،‬أﺻﻮﳍﺎ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﲡﻌﻞ اﳋﻼف ﺟﺬرﻳﺎً ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﻟﻠﻐـﺎت اﳌﺸـﺘﻘﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪ .‬واﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﳎﺮد ﻛﻠﻤﺎت وﻋﺒـﺎرات‪ ،‬ﺑـﻞ أﻳﻀـﺎً ﻫـﻲ ﺷـﻌﺐ‬

‫)‪ –(1‬ﺗــﺮد ﻣ ـﺮاراً ﰲ اﻟﻨﺼــﻮص اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ اﳌﱰﲨــﺔ ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﻠــﻲ ﻛﻠﻤــﺔ ‪ universel‬اﻟــﱵ ﻏﺎﻟﺒ ـﺎً ﻣــﺎ ﺗــﺆدي اﻟﻴــﻮم ﺑﻜﻠﻤــﱵ )ﴰــﻮل وﻋ ـﺎﳌﻲ‬
‫وﻣﺸﺘﻘﺎ ﻤﺎ(‪ .‬إن اﻷﺻﻞ اﻟﻼﺗﻴﲏ ﻳﻌﲏ ﺣﺮﻓﻴﺎً )ﻛﻮﱐ( اﻟﱵ ﺗﺸﲑ إﱃ اﻋﺘﻘﺎد روﻣﺎ ﺑﺎم اﻣﱪاﻃﻮرﻳﺘﻬﺎ ﺑﺴﻌﺔ اﻟﻜﻮن إﻻ أن اﻷﺻﻞ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ‬
‫ﻟﻠﻜﻠﻤــﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴــﺔ ﻳﻌــﲏ )اﻟﻜــﻞ(‪ .‬وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﺟﻌــﻞ اﻟﻌــﺮب ﻳﱰﲨــﻮن ﻋﺒــﺎرة أرﺳــﻄﻮ اﳌﻌﺮوﻓــﺔ واﻟ ـﻮاردة ﰲ )ﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ( ﺑ ـ )ﻻ ﻋﻠــﻢ إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺎت( وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻠﲏ أﺗﺮﺟﻢ اﻷﺻﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﺈﺣﺪى اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺜﻼث )ﻛﻠﻲ –ﺷﺎﻣﻞ‪ -‬ﻋﺎﳌﻲ( ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬

‫‪359‬‬
‫وأرض‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ وذاﻛﺮة‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ ورؤﻳﺔ‪ ..‬وﻫﺬﻩ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ اﻟـﱵ ﻳﺴـﻬﻢ أدوﻧـﻴﺲ‬
‫ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﻟﻴﻌﻴﺪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﱵ أﻓﻘﺪ ﺎ إﻳﺎﻫﺎ ﻗﺮون ﻣﻦ اﻻﳓﺴﺎر‪.‬‬
‫وﻣــﻦ اﻟــﺬﻳﻦ أﺳــﻬﻤﻮا ﰲ اﳌﺮﺣﻠــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬اﻟﺸــﻌﺮاء أوﺟــﲔ ﺟــﻮ ﻟﻔﻴــﻚ )أﻛــﱪ ﺷــﻌﺮاء‬
‫ﻓﺮﻧﺴـ ــﺎ ﺳـ ــﻨﺎً وﻣـ ــﻦ أرﺳـ ــﺨﻬﻢ ﺑﺎﻋ ـ ـﺎً(‪ ،‬ﻛﻠـ ــﻮد اﺳـ ــﺘﻴﺒﻮن‪ ،‬اﳝﺎﻧﻮﻳـ ــﻞ ﻫﻮﻛـ ــﺎر‪ ..‬واﻟﺸـ ــﺎﻋﺮة‬
‫ﺟﻴﻨﻴﻔﻴـ ـ ــﻒ ﻛﻠﻨﺴـ ـ ــﻲ‪ ،‬وأﻳﻀ ـ ـ ـﺎً آن واد ﻣﻴﻨﻜﻮﻓﺴـ ـ ــﻜﻲ اﻟـ ـ ــﱵ ﺗﺮﲨـ ـ ــﺖ )أﻏـ ـ ــﺎﱐ ﻣﻬﻴـ ـ ــﺎر‬
‫اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ( ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻳﻀﺎﻫﻲ أﺣﻴﺎﻧﺎً اﻟﻌـﺮﰊ‪ ،‬ﻗـﺪرة ﻋﻠـﻰ اﻹﳛـﺎء‪.‬‬
‫وﳑــﺎ ﻳﺴــﱰﻋﻲ اﻻﻧﺘﺒــﺎﻩ ﺣﻘ ـﺎً ﻫــﻮ أن ﺑﻌﻀ ـﺎً ﻣــﻦ ﻧﺎﺷــﺮي اﻟﺸــﻌﺮ اﻟﺒﺎرﻳﺴــﻴﲔ أﺳــﻬﻤﻮا ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻌﺎل‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺪل‪ ،‬ﰲ أدﱏ اﳊﺪود‪،‬ﻋﻠﻰ ذوق ﺷﻌﺮي رﻓﻴﻊ‪.‬‬
‫واﺷــﱰك ﻣــﻦ اﻟﻌــﺮب اﻟﺸــﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮاﻗــﻲ ﺷــﻮﻗﻲ ﻋﺒــﺪ اﻷﻣــﲑ اﻟــﺬي اﺷــﱰك ﻣــﻊ اﻟﺸــﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴــﻲ ﺳــﲑج ﺳــﻮﺗﺮو ﰲ ﺗﺮﲨــﺔ ﳐﺘــﺎرات ﻣــﻦ ﳎﻤﻮﻋــﺔ أدوﻧــﻴﺲ اﻷﺧــﲑة )اﳌﻄﺎﺑﻘــﺎت‬
‫واﻷواﺋ ــﻞ()‪ (2‬واﻷﺳ ــﺘﺎذ اﻟﺴ ــﻮري ﺑﻄ ــﺮس ﺣ ــﻼق واﻟﺒﺎﺣ ــﺚ اﻟﺘﻮﻧﺴ ــﻲ ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻮﻫ ــﺎب‬
‫اﳌــﺆدب اﻟــﺬي ﻗ ـﺮأ ﺗﺮﲨﺘــﻪ ﳌﻘﻄﻮﻋ ـﺔ اﻟﻨﻔــﺮي )ﻣﻘــﺎم اﻟﻌﺸــﻖ( ﺑﻌــﺪ أن ﻗــﺪم ﳍــﺎ ﺑﻜﻠﻤــﺔ‬
‫ﺷﺪد ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻋﱰف ﺑﺎﻟـﺪور اﳊﺎﺳـﻢ‬
‫اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻪ أدوﻧﻴﺲ ﰊ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺜﻘﻔﲔ واﻷدﺑﺎء اﻟﻌﺮب ﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ ﻓﻤـﺎ‬
‫ﺑﺮح أدوﻧﻴﺲ ﻳﻨﺸﺮ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت وﺣﱴ اﻟﻴﻮم ﳐﺘﺎرات ﻣﻦ اﻷدب اﻟﺼﻮﰲ اﻟﺮﻓﻴـﻊ ﻣـﻊ‬
‫ﺗﻌﻠﻴــﻖ ﺳ ـﺮﻳﻊ ﻳــﱪز ﻣﻌــﲎ ﻛــﻞ ﻣﻨﻬــﺎ‪ ،‬أوﻻً ﰲ ﳎﻠــﺔ )أدب( اﻟــﱵ واﻛﺒــﺖ ﳎﻠــﺔ )ﺷــﻌﺮ(‪.‬‬
‫وﺗﻜﺎﻣﻠﺖ ﻣﻌﻬﺎ واﺧﺘﻔﺖ ﺑﺎﺧﺘﻔﺎﺋﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﰒ ﰲ ﳎﻠﺘﻪ "ﻣﻮاﻗﻒ"‪.‬‬
‫وﺗﻠﻴـﺖ ﰲ اﳌﺮﺣﻠــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﱃ ﳏــﺎوﻻت اﻟﱰﲨــﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻤــﺎت وﺷــﻬﺎدات ﱂ‬
‫ﻳﻘﺘﺼـ ــﺮ ﻓﻴﻬـ ــﺎ أﺻـ ــﺤﺎ ﺎ ﻋﻠـ ــﻰ اﻹﺷـ ــﺎدة ﺑﺸـ ــﻌﺮ أدوﻧ ـ ـﻴﺲ‪ ،‬ﺑـ ــﻞ ﻋـ ــﱪوا ﺑﻮﺿـ ــﻮح ﻋـ ــﻦ‬
‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﱵ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﺗﺮﲨﺘﻪ إﱃ ﻟﻐﺘﻬﻢ‪ .‬وﻣـﻦ اﻟﻨﺼـﻮص اﻟـﱵ ﺗﻠﻴـﺖ‬
‫ﻗﺼ ــﻴﺪة اﻟﺸ ــﺎﻋﺮ اوﺟ ــﲔ ﺟﻮﻟﻔﻴ ــﻚ )ﻓﺴ ــﺤﺔ أدوﻧ ــﻴﺲ( اﳌﻨﺸ ــﻮرة ﺗﺮﲨﺘﻬ ــﺎ ﻓﻴﻤ ــﺎ ﻳﻠ ــﻲ‪،‬‬

‫)‪ –(2‬رﲟﺎ أن ﺷﻮﻗﻲ ﻋﺒﺪ اﻷﻣﲑ ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﳌﺸﺮق اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺬي ﲢﺪث ﻋﻦ اﺣﺘﻔﺎل ﺷﻌﺮاء وﻛﺘﺎب ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﺄدوﻧﻴﺲ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺮ ﰲ‬
‫ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺴﻔﲑ اﻟﺒﲑوﺗﻴـﺔ )اﻟﻌـﺪدان ‪٣٧٩١‬و‪ (٣٧٩٢‬ﺗـﺎرﻳﺦ ‪٥‬و‪ ١٩٨٤/١٢/٦‬رﺳـﺎﻟﺘﲔ ﻣـﻦ ﺑـﺎرﻳﺲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ أﺧـﺬت أﻏﻠـﺐ اﳌﻌﻠﻮﻣـﺎت‬
‫اﻟﻮاردة ﰲ ﻛﻠﻤﱵ ﻫﺬﻩ‪.‬‬

‫‪360‬‬
‫وﻣﻘﻄﻮﻋــﺔ ﺷــﻌﺮﻳﺔ ﻗــﺪﻣﺘﻬﺎ أﻳﻀ ـﺎً ﻷدوﻧــﻴﺲ اﻟﺸــﺎﻋﺮة اﺗﻴــﻞ ﻋــﺪﻧﺎن اﻟــﱵ اﻋﺘــﺬرت ﻋــﻦ‬
‫اﳊﻀﻮر ﻟﻮﺟﻮدﻫﺎ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ‪ ٢٩‬ﻣــﻦ اﻟﺸــﻬﺮ ذاﺗــﻪ‪ ،‬أﻗﺎﻣــﺖ دار )اوﺗــﺮ ﻣــﻦ دي ‪Autrement Dit‬‬
‫اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ ﻧﺸﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﺣﻔﻠﺔ ﺗﻜﺮﳝﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮف أدوﻧﻴﺲ دﻋﺖ إﻟﻴﻬـﺎ ﻋـﺪدا ﻣـﻦ‬
‫اﻷدﺑﺎء واﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫‪ _٣‬أدوﻧ ــﻴﺲ ﻓ ــﻲ ﺑﻴ ــﺖ اﻟﺸ ــﻌﺮ؛ ‪ ٢٢-٥‬ﺗﺸـ ـﺮﻳﻦ اﻟﺜ ــﺎﻧﻲ ‪ ١٨-‬ﻛ ــﺎﻧﻮن اﻷول‬
‫‪:١٩٨٤‬‬
‫ﻛﺮس ﺷﻌﺮاء ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ" ﺑﻴﺘﻬﻢ" ﺷﻬﺮاً وﺣﻮاﱄ ﻧﺼﻒ اﻟﺸﻬﺮ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺰﻣﻴﻠﻬﻢ اﻟﻌـﺮﰊ‬
‫وﳌﺰﻳ ــﺪ ﻣ ــﻦ اﻟﺘﻌ ــﺮف ﺑ ــﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻗ ــﺎﻣﻮا ﻣﻌﺮﺿ ــﲔ‪ :‬اﻟﻮاﺣ ــﺪ ﻟﺼ ــﻮر ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴ ــﺔ ﺗﻘ ــﺪم ﻟﻠﺰاﺋ ــﺮ‪،‬‬
‫اﻟﺸــﺎﻋﺮ وذوﻳــﻪ واﻟﺒﻴﺌــﺔ اﻟــﱵ ﻋــﺎش ﻓﻴﻬــﺎ وﻛﺘــﺐ‪ ،‬واﻟــﱵ ﻫــﻲ ﺑﻌــﺪ ﻣــﻦ أﺑﻌــﺎد ﺷﺨﺼــﻴﺘﻪ‬
‫وﺷــﻌﺮﻩ‪ .‬اﻟﺜــﺎﱐ ﴰــﻞ ﻛﺘﺒــﻪ ﲟﺨﺘﻠــﻒ ﻃﺒﻌﺎ ــﺎ وﺗﺮﲨﺎ ــﺎ وﻛﺘــﺐ اﻟﺸــﻌﺮاء واﻷدﺑــﺎء ﳑــﻦ‬
‫ﺳــﻠﻜﻮا اﻟﻄﺮﻳــﻖ اﻟــﱵ ﺷــﻘﻬﺎ وأﻳﻀــﺎ اﻟﻠﻮﺣــﺎت اﻟﻔﻨﻴــﺔ اﻟــﱵ اﺳــﺘﻮﺣﺖ ﺷــﻌﺮﻩ‪ .‬ورﲟــﺎ إن‬
‫أدوﻧــﻴﺲ‪ ،‬ﺑــﲔ اﻟﺸــﻌﺮاء اﻟﻌــﺮب اﳌﻌﺎﺻـﺮﻳﻦ‪ ،‬أﻛﺜــﺮﻫﻢ ﺷــﻬﺮة ﺧــﺎرج اﻟــﻮﻃﻦ اﻟﻌــﺮﰊ‪ .‬ﻓﻘــﺪ‬
‫ﺗﺮﺟﻢ ﻣﻨﻪ ﺷﻌﺮاً وﻧﺜﺮاً إﱃ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ واﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ واﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﱵ أﺷـﺮت إﱃ ﻣـﺎ‬
‫ﺗﺮﺟﻢ إﻟﻴﻬﺎ وﻫﻮ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻛﺘ ــﺎب اﻟﺘﺤ ــﻮﻻت واﳍﺠ ــﺮة ﰲ أﻗ ــﺎﻟﻴﻢ اﻟﻠﻴ ــﻞ واﻟﻨﻬ ــﺮ ﰲ ﳎﻤﻮﻋ ــﺔ اﻟﻴﻮﻧﺴ ــﻜﻮ‬
‫)ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻣﻌﱪة( دار ﻟﻴﻨﻮ أﺳﻜﻮت ﺑﺒﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أﻏﺎﱐ ﻣﻬﻴﺎر اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻧﺸﺮ دار ﺳﻨﺪﺑﺎد ﺑﺒﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﳐﺘﺎرات ﻣﻦ اﳌﻄﺎﺑﻘﺎت واﻷواﺋﻞ ﻧﺸﺮ دار ﻧﻴﻞ ﺑﺎر ﰲ ﻃﺒﻌﺔ ﻣﺰدوﺟﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻗﺼﻴﺪة "إﲰﺎﻋﻴﻞ"ﰲ اﻟﺪار ذا ﺎ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﺑﻨﺸﺮ اﻟﺸـﻌﺮ ﰲ ﻃﺒﻌـﺔ ﻣﺰدوﺟـﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫‪361‬‬
‫‪ -٥‬وأﺧﲑاً ﰲ دار ﺳﻨﺪﺑﺎد ﳏﺎﺿﺮات اﻟﻜﻮﻟﻴﺞ دﻩ ﻓـﺮاﻧﺲ ﻋـﻦ "اﻟﺸـﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ"‬
‫ﺗﻘﺪﱘ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻳﻒ ﻳﻮﻧﻐﻮا‪ ،‬وﻗـﺪ ﺻـﺪر اﻟـﻨﺺ اﻟﻌـﺮﰊ ﻋـﻦ "دار اﻵداب" ﰲ‬
‫ﺑﲑوت‪.‬‬
‫واﺳﺘﻤﺮ اﳌﻌﺮﺿـﺎن ﻟﻐﺎﻳـﺔ ‪١٩٨٤/١٢/١٨‬ﻳﺮاﻓﻘﻬﻤـﺎ ﻓـﻴﻠﻢ ﺗﻠﻔﺰﻳـﻮﱐ ﻋـﻦ اﻟﺸـﺎﻋﺮ ﰲ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ اﳋﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻘﺪت أرﺑﻊ ﻧﺪوات ﰲ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‪:‬‬
‫اﻷوﱃ )‪ (١١/٧‬ﻗ ـ ــﺪم ﻓﻴﻬ ـ ــﺎ أدوﻧ ـ ــﻴﺲ ﻟﻠﺠﻤﻬ ـ ــﻮر وﻗﺮﺋ ـ ــﺖ ﳐﺘ ـ ــﺎرات ﻣ ـ ــﻦ ﺷ ـ ــﻌﺮﻩ‬
‫)ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻃﺒﻌﺎً(‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )‪ (١١/١٤‬ﻋﻦ )ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺷﻌﺮ أدوﻧﻴﺲ وﻋﺎﳌﻴﺘﻪ(‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )‪ (١١/٢١‬ﺷﻬﺎدات ﻷﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ )‪ (١١/٢٣‬ﺑﻌﻨﻮان )أدوﻧﻴﺲ‪ .‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ(‪.‬‬
‫وﻛــﺎن ﻣــﻦ ﺑــﲔ اﻟــﺬﻳﻦ دﻋ ـﻮا ﻟﻺﺳــﻬﺎم ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻨــﺪوات‪ .‬اﻟﺸــﻌﺮاء آﻟــﻦ ﺑﻮﺳــﻜﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻴﺸــﻴﻞ دﻳﻐــﻲ‪ ،‬ﺟــﺎن ﺟﺮوﺟــﺎن‪ ،‬ﻫﻨــﺮي ﻣﻴﺸــﻮﻧﻴﻚ‪ ..‬وﻣــﻦ اﻷدﺑــﺎء واﻟﺒــﺎﺣﺜﲔ اﻧﺪرﻳــﻪ‬
‫ﻣﻴﻜﻴــﻞ‪ ،‬ﻣﻜﺴــﻴﻢ رودﻧﺴــﻮن‪ ،‬روﺟﻴــﻪ ﻣﻮﻧﻴــﻪ‪ ..‬وﻣــﻦ اﳌﻔﻜ ـﺮﻳﻦ واﻷدﺑــﺎء اﻟﻌــﺮب‪ ،‬ﻋﺒــﺪ‬
‫اﻟﻜﺒﲑ اﳋﻄﻴﺒـﻲ‪ ،‬رﻳﻨﻪ ﺣﺒﺸﻲ‪ ،‬اﻧﺪرﻩ ﺷﺪﻳﺪ‪..‬‬
‫وﱂ أﲰ ــﻊ ﺑ ــﺄن ﺷ ــﺎﻋﺮاً ﻏ ــﲑ ﻓﺮﻧﺴ ــﻲ ﻟﻘ ــﻲ ﰲ ﻓﺮﻧﺴ ــﺎ ﻣ ــﻦ اﻟﺘﻘ ــﺪﻳﺮ ﻣ ــﺎ ﻟﻘﻴ ــﻪ ﺷ ــﺎﻋﺮﻧﺎ‬
‫اﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬
‫ﻫﺎك أرﺑﻌﺔ ﻧﺼﻮص‪:‬‬
‫ﻻ ﺑ ــﺪ ﱄ‪ .‬وإن ﻛﻨ ــﺖ ﻗ ــﺪ أﺷ ــﺮت إﱃ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻨﺼ ــﻮص وإﱃ ﻣﻮﻗ ــﻊ ﻛ ــﻞ ﻣﻨﻬ ــﺎ ﻣ ــﻦ‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺎت أدوﻧﻴﺲ اﳌﱰﲨﺔ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﱄ ﻣـﻦ أن أﺑـﺪي ﺑﻌـﺾ اﳌﻼﺣﻈـﺎت‬
‫اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﺑﺸﺄ ﺎ وﺷﺄن ﺗﺮﲨﺘﻬﺎ‪ .‬وﻟﺴﻮف أﻛﺮس دراﺳﺔ أﺧﺮى ﳌﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ أو ﺑﺎﻷﺣﺮى‬
‫ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ﺣﻮار ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫‪362‬‬
‫ﻓــﺎﻷول‪ ،‬وان ﻛــﺎن ﺣﺼــﻴﻠﺔ ﻗ ـﺮاءة ﻣﺘﺒﺼــﺮة ﻟﻠﻤــﱰﺟﻢ ﻣــﻦ ﻣﺆﻟﻔــﺎت أدوﻧــﻴﺲ وﻓﻬــﻢ‬
‫ﻓﺮﻧﺴــﻲ ﻋﻤﻴــﻖ ﻟــﻪ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ أﻣﻠﺘــﻪ اﳊﻤﺎﺳــﺔ وأر ﱢﺟــﺢ أن روﺟﻴــﻪ ﻣﻮﻧﻴــﻪ ارﲡﻠــﻪ ﰲ إﺣــﺪى‬
‫اﻟﺴﻬﺮات اﻟﱵ ذﻛـﺮت ﻟﻠﺘـﻮ‪ .‬ﻓـﺎﻟﱰدد وﺿـﻌﻒ اﻻرﺗﺒـﺎط ﺑـﲔ اﻟﻜﻠﻤـﺎت واﻟﻌﺒـﺎرات )ﻻ‬
‫اﳌﻌــﺎﱐ( اﻹﻓـﺮاط ﰲ اﻹﳚــﺎز ﺗــﺎرة واﻹﺳــﻬﺎب اﻟﻨﺴــﱯ ﻃــﻮراً‪ ..‬ﻛــﻞ ﻫــﺬا ﻳــﺪل ﻋﻠـﻰ أن‬
‫اﻟﻀــﺎرب ﻋﻠــﻰ اﻵﻟــﺔ اﻟﻜﺎﺗﺒــﺔ أﺧــﺬ اﻟــﻨﺺ ﻋــﻦ آﻟــﺔ ﺗﺴــﺠﻴﻞ واﻗﺘﺼــﺮ ﺻــﺎﺣﺒﻪ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺿــﺒﻂ اﻟﻔﻮاﺻــﻞ وإدﺧــﺎل ﺗﻌــﺪﻳﻼت ﻃﻔﻴﻔــﺔ‪ .‬وﻋﻠــﻰ أﻳــﺔ ﺣــﺎل ﻓﻬــﻮ ﻳﻘــﻮل ﻣــﺎ ﻳﺮﻳــﺪ أن‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣﺸﺪداً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮى أن اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺿﺮوري‪.‬‬
‫اﻟــﻨﺺ اﻟﺜ ــﺎﱐ ﻳﺸ ــﲑ ﺑﺎﻟﺒﻨــﺎن إﱃ ﺻــﺎﺣﺒﻪ ﻛﻤ ــﺎ أﻋﺮﻓــﻪ ﰲ اﻟﻘﻠﻴــﻞ ﻣ ــﻦ ﺷــﻌﺮﻩ اﻟ ــﺬي‬
‫ﻗـ ـﺮأت‪ .‬ﻓﺸ ــﻌﺮ أوﺟ ــﲔ ﺟﻮﻟﻔﻴ ــﻚ ﻳﺒ ــﺪو ﻟﻠﻮﻫﻠ ــﺔ اﻷوﱃ ﺑﺴ ــﻴﻄﺎً ﻣﺒﺎﺷـ ـﺮاً ﳛ ــﺎذي اﻟﻨﺜ ــﺮ‬
‫وﺧﺠﻮﻻً ﺣﻴﻴـﺎً‪ ،‬أﻧﻴﺴـﺎً ودوداً ﻛﺄﻧـﻪ ﻳﻔـﺘﺢ ذراﻋﻴـﻪ ﻻﺳـﺘﻘﺒﺎﻟﻚ‪ .‬واﳋﺼـﺎﺋﺺ اﻷوﱃ ﻣـﻦ‬
‫ﲰــﺎت اﻟﻌﺪﻳــﺪ ﻣــﻦ اﻟﺸــﻌﺮاء اﶈــﺪﺛﲔ ﰲ ﻓﺮﻧﺴــﺎ ﻳﻀــﻴﻒ إﻟــﻴﻬﻢ ﺟﻮﻟﻔﻴــﻚ اﺣـﱰام اﻟﻐــﲑ‬
‫وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ اﳌﻮﻫﺒﺔ‪ .‬واﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ دوﻣﺎً ﰲ اﻟﻐﻤﻮض واﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻣــﺎ ﻣــﻦ ﺷــﻚ أن ﺟﻮﻟﻔﻴــﻚ ﺷــﻌﺮ ﺑــﺄن ﻓﺴــﺤﺔ أدوﻧــﻴﺲ ﺗﺸــﺪﻩ إﻟﻴﻬــﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗــﺖ‬
‫ذاﺗﻪ ﺗﻀﻌﻪ ﺧﺎرﺟﻬـﺎ ﻛـﺎن اﻟـﺪﺧﻮل ﻓﻴﻬـﺎ وﻣﻌﺎﻳﺸـﺘﻬﺎ ﻳﺮﺑﻜـﻪ‪ .‬اﻟﺴـﺒﺐ ﺑـﺪﻳﻬﻲ وﻫـﻮ إن‬
‫ﻓﺴﺤﺔ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ ﻏﲑ ﻓﺴﺤﺔ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ وﺑﻐﲑﻳﺔ ﻧﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻛﺎﻣﻠـﺔ ﲝﻴـﺚ‬
‫ﻳﺒــﺪو ﻟــﻪ ﻗﻮﻟــﻪ ﻋﺎدﻳ ـﺎً ﺑﺎﻟﻘﻴــﺎس إﱃ أرﺳــﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻘــﻮل اﻟﻌــﺮﰊ وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻓﺎﻟﻔﺴــﺤﺘﺎن‬
‫ﺗﻠﺘﻘﻴﺎن ﰲ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻳﺘﺠﺎوز اﻷﻟﺴﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﱵ ﺗﺸﲑ إﻟﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﺗﺪرﻛﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟ ــﺚ ﻫ ــﻮ اﻷﻃ ــﻮل واﻷﻋﺴ ــﺮ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻔﻬ ــﻢ واﻟﱰﲨ ــﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ــﻪ اﻷﴰ ــﻞ‪ ،‬واﻷﺑﻌ ــﺪ‬
‫ﻣــﺪى‪ ..‬إن ﻗــﺎرئ ﺻــﻼح اﺳــﺘﻴﺘﻴﺔ ﻻ ﻳﺸــﻚ ﺛﺎﻧﻴــﺔ واﺣــﺪة ﰲ ﺳــﻌﺔ ﺛﻘﺎﻓﺘــﻪ وﻋﻤﻘﻬــﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ أﳝﻜـﻦ ﰲ دراﺳـﺔ‪ -‬ﻣﻘﺪﻣـﺔ )ﳏـﺪودة اﻟﺼـﻔﺤﺎت ﻣﻬﻤـﺎ ﻃﺎﻟـﺖ( اﺳـﺘﻌﺎدة ﻋـﺎﱂ‬
‫أدوﻧــﻴﺲ اﻟﻐــﲏ ﺟــﺪاً واﳌﺘﻌــﺪد اﻷﺑﻌ ـﺎد ﺑﱠﺮﻣﺘــﻪ‪ -‬وﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ‪ -‬واﻟﻜﺸــﻒ ﻋــﻦ ﻣﻘﺎﺻ ـﺪﻩ‬
‫اﻟﺒﻌﻴ ــﺪة واﻟﻘﺮﻳﺒ ــﺔ وﻋ ــﻦ ﺟ ــﺬورﻩ اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ وﻗﺒ ــﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ‪ .‬وﻣ ــﻦ وﺟ ــﻪ آﺧ ــﺮ ﻳﺒ ــﺪو ﱄ أن‬
‫اﻟﺸ ــﺎﻋﺮ اﻟﻌ ــﺮﰊ ﺑﺎﻟﻠﻐ ــﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴ ــﻴﺔ ﻛﻤ ــﻦ ﻳﻌـ ـﱠﺮب اﻟﻔﺮﻧﺴ ــﻴﺔ وﻳﻔـ ـﺮﻧﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ‪ ،‬إن ﺟ ــﺎز‬

‫‪363‬‬
‫اﻟﺘﻌﺒــﲑ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل ﺻــﻼح اﺳــﺘﻴﺘﻴﻪ ﺑﺒﻴــﺎن راﺋــﻊ أﺷــﻴﺎء ﻫﺎﻣــﺔ آﻣــﻞ أن أﲤﻜــﻦ‬
‫ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ أن ﺗﻘﺎرب ﻣﻨﺎﻗﺸﱵ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻲ أن أﻋﺘﺬر ﻟﻠﻘﺎرئ ﻋﻤﺎ أﲰﻴﻪ )ﳏﻨﺔ اﻟﱰﲨﺔ( أﻗﺼـﺪ أن اﳌـﱰﺟﻢ‪ -‬ﻋﻠـﻰ‬ ‫وأﺧﲑاً ﱠ‬
‫اﳋﺼــﻮص إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‪ -‬ﳚــﺪ ذاﺗــﻪ دوﻣـﺎً ﺑــﲔ ﻋــﺎﳌﲔ ﻛــﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻣﺘﻜﺎﻣــﻞ ﺑﺬاﺗــﻪ‪ .‬ﻓﻤــﺎ‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻹﻗﺤﺎم أﺣﺪﳘﺎ ﰲ اﻵﺧﺮ وﺟﻌﻠﻪ ﺟﺰءاً ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻨﻪ؟‬
‫اﳉ ـﻮاب ﻧﻈﺮﻳ ـﺎً ﻋــﻦ ﻫــﺬا اﻟﺴ ـﺆال ﻫــﻮ أن اﳌﺸــﺮوع ﳑﺘﻨــﻊ ﻣﺒــﺪﺋﻴﺎً)‪ (1‬ﻓﻤــﺎ ﺑﺎﻟــﻚ إذا‬
‫ﻛﺎن اﻟﻨﺺ اﻷﺻﻠﻲ ﻗـﺪ ﻃـﺮح ﻋﻠـﻰ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﺳـﺆاﻻً ﻃﺎﳌـﺎ ﻃﺮﺣـﻪ ﻋﻠـﻰ ذاﺗـﻪ اﳌﻔ ﱠﻜـﺮ –‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬ﻛﻴﻒ أﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﳌﻔﻬﻮم ﺷﻌﺮاً وﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ؟ وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻚ‬
‫أن ﺗــﱰﺟﻢ ﻫــﺬﻩ اﻟﱰﲨــﺔ وﻗــﺪ وﺿــﻊ اﻷﺻــﻞ ﺻــﺎﺣﺒﻪ ﺑﻠﻐــﺔ اﳊﺪاﺛــﺔ؟ وﲢــﺘﻔﻆ ﻟﻠﻐﺘ ـﻚ‬
‫ـﺒﻌﺾ ﻣــﻦ ﺑﻴﺎ ــﺎ وﺷــﺎﻋﺮﻳﺘﻬﺎ؟ إن اﻟﺴــﲑ ﻋﻠــﻰ درب ﺳــﻠﻜﻬﺎ أﻓﻼﻃــﻮن وأوﻏﻮﺳــﻄﲔ‪،‬‬ ‫ﺑـ ٍ‬
‫ﻧﻴﺘﺸــﻪ وﻫﺎﻳــﺪﻏﺮ‪ ..‬ﻟــﻴﺲ ﺑــﺎﻷﻣﺮ اﻟﺴــﻬﻞ! أوﻟﻴﺴــﺖ ﻫــﻲ اﻟــﱵ ﺳــﻠﻜﻬﺎ روﺟﻴــﻪ ﻓﻮﻧﻴــﻪ‬
‫وﺻﻼح اﺳﺘﻴﺘﻴﻪ‪ ،‬واﻷول‪ -‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﱰﲨﻲ ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ اﳌﺸـﻬﻮد ﳍـﻢ‪ -‬ﻳﻌـﺮف ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ‬
‫اﳌﺰاﻟﻖ اﻟﱵ ﻳﺘﻌﺮض ﳍﺎ اﳌﱰﺟﻢ ﰲ ﺣﺎﻻت ﻛﻬﺬﻩ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﺺ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻘﻠﱠﻤﺎ أﻣﻠﻰ أدوﻧﻴﺲ ﻧﺼﺎً ﺬﻩ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪.‬‬
‫اﳊﻖ إﱐ ﻋﻤﻠﺖ ﻛﻞ ﻣـﺎ ﺑﻮﺳـﻌﻲ )وﻻ ﻳﻜﻠـﻒ اﷲ ﻧﻔﺴـﺎً إﻻ وﺳـﻌﻬﺎ( ﻷﺣـﺘﻔﻆ ﲟـﺎ‬
‫ﳝﻜﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻪ ﻟﻜﻞ ﻧﺺ ﺑﺸﺎﻋﺮﻳﺘﻪ وﻟﻠﻐﺔ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﺑﺒﻴﺎ ﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻠــﺖ )اﻟﱰﲨــﺔ ﳏﻨــﺔ( و)اﶈﻨــﺔ اﻣﺘﺤــﺎن( وﻻ أدري إذا ﻛﻨــﺖ رﺳــﺒﺖ أم ﳒﺤــﺖ ﰲ‬
‫اﻻﻣﺘﺤﺎن‪ .‬اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻳﻌﻮد ﻟﻠﻘﺎرئ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺺ اﻷول‬
‫أدوﻧﻴﺲ ﺷﺎﻋﺮ ﻋﺎﻟﻤﻲ‬
‫روﺟﻴﻪ ﻣﻮﻧﻴﻪ‬

‫)‪ –(1‬ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﱵ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮي ﺟﻮرج ﻣﻮﻧﺘﲔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻠﱰﲨﺔ( ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻏﺎﻟﻴﻤﺎر‪.‬‬

‫‪364‬‬
‫ﰲ ﺷ ــﻬﺮ‬
‫أود اﻹﻓﺼ ــﺎح‪ ،‬ﺑﺸ ــﻜﻞ أدق‪ ،‬وﲞﺼ ــﻮص ﻋﺎﳌﻴ ــﺔ أدوﻧ ــﻴﺲ ﻋﻤ ــﺎ ﳜﻠﻘ ــﻪ ﱠ‬
‫أدوﻧﻴﺲ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻷﻓﻜﺎر ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺎ أﲰﻴﻪ اﻟﺮؤﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻻ أﺳــﺘﻄﻴﻊ أن أﻗـﺮأ أدوﻧــﻴﺲ دون أن أﺷــﻌﺮ ﺑﻨــﻮع ﻣــﻦ اﻟﻔﺴــﺤﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴــﺔ ﺗﻨﻔــﺘﺢ ﱠ‬
‫ﰲ‬
‫ﻟﻠﺘﻮ‪ .‬وﻛﻠﻤﺔ ﺗﻨﻔﺘﺢ ﻫﻲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ إذ إن اﳌﻘﺼﻮد ﺟﻮﻫﺮﻳﺎً ﻫﻮ اﳌﻔﺘـﻮح ﺑﺎﻧﻔﺘـﺎح ﻋﺠﻴـﺐ‬
‫ﻳﺒﻌﺚ اﻟﺪوار‪.‬‬
‫أﺟــﻞ ﻓﺴــﺮﻋﺎن ﻣــﺎ ﻳﺼــﻌﺪ ﰲ ﻧﺴــﻴﺞ اﻟﻜﻠﻤــﺎت واﻟﺼــﻮر واﻟﻨﺸــﻴﺪ ﺑﻌــﺪ ﳎﻬــﻮل ﻻ‬
‫ﻳﺴــﻌﻨﺎ ﻟﻠﻮﻫﻠــﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وأﻳﻀـﺎً ﺑــﺪون ﺷــﻚ ﰲ ﺧﺎﲤــﺔ اﳌﻄــﺎف‪ ،‬أن ﻧﻘــﻮل ﺳــﻮى ﻫـﺬا‪:‬‬
‫إﻧــﻪ ﺑﻌــﺪ ﻣــﻦ اﺠﻤﻟﻬــﻮل؟ ﻟــﻴﺲ ﺣﺎﺿ ـﺮاً ﰲ اﻟﺒﻌﻴــﺪ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ اﻵن‪ .‬ﲦــﺔ ﻣــﺎ ﻳﺸــﲑ إﻟﻴــﻪ ﰲ‬
‫ﻧﺴﻴﺞ اﻟﻜﻠﻤﺎت وﻋﻠﻰ ﻓﺠﺄة ﻛﺎﺠﻤﻟﻬﻮل ﻳﺴﺘﻬﻮﻳﻨﺎ‪ .‬ﻻ ﻳﺬﻛﺮ اﲰـﻪ وﻟﻜـﻦ ﲦـﺔ ﻣـﺎ ﳝﺜﻠـﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻨﺎدﻳﻨﺎ وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﻨﺎدﻳﻨﺎ ﻛﻠﻨﺎ دون ﻣﺎ ﲤﻴﻴـﺰ ﺑـﲔ اﻷﻋـﺮاف واﻟﺜﻘﺎﻓـﺎت‪ ،‬اﻻﻳـﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬
‫واﻟﻌﻘﺎﺋــﺪ‪ ،‬ﺑﻔﻌــﻞ اﳍــﺰة اﻟــﱵ ﳛــﺪﺛﻬﺎ ﻓﻴﻨــﺎ وﺣــﺪﻫﺎ‪ .‬ﻫــﺬﻩ ﲤــﺲ اﻟﻌﺮوﺑــﺔ أوﻻً ﰒ ﺗﺘﺠﺎوزﻫــﺎ‬
‫ﻛﺜﲑاً ﻟﺘﺤﺪث ﻓﻴﻨﺎ ﺿﺮﺑﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮد واﻟﻴﻘﻈﺔ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺸـﱰﻛﺎً‪ ،‬وﺑﺄﲨـﻞ ﻣﻌـﺎﱐ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬أي ﻋﺎﳌﻴﺎً‪.‬‬
‫ﻋﺎﳌﻴ ــﺔ إذاً‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ــﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣ ــﺔ‪ .‬ﻋﺎﳌﻴ ــﺔ اﳌﻨﻔ ــﺘﺢ؟ ﺣﻴ ــﺚ ﳝﻜ ــﻦ أن ﲡ ــﺪ ﳍ ــﺎ ﻣﻜﺎﻧـ ـﺎً‬
‫اﻟﻔـﻮارق ﻛﻠﻬــﺎ اﻟــﱵ ﺗﻔﺼــﻞ ﺑﻴﻨﻨــﺎ‪ ،‬إذ إ ـﺎ ﲢﺘﻮﻳﻬــﺎ‪ ،‬وأﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ‪ :‬ﲤﺘﺼــﻬﺎ‪ .‬ﻫــﺎﻛﻢ‬
‫ﺷــﻌﺮاً ﻋﺮﺑﻴـﺎً‪ ،‬ﻟــﻪ ﻣــﻞء اﻟﻌﺮوﺑــﺔ‪ -‬واﻟــﺬي ﻳﻬﺰﻧــﺎ ﻛﻠﻨــﺎ ﻛﺎﺋﻨـﺎً ﻣــﻦ ﳓــﻦ‪ ،‬ﻳــﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟﻴــﻪ‪ ،‬ﻟﻠﺘــﻮ‬
‫ﻳﺘﺤ ـ ــﺪث إﻟﻴﻨ ـ ــﺎ‪ .‬ﻓﻤﻬﻴــ ــﺎر اﻟﺪﻣﺸــ ــﻘﻲ ﻫ ـ ــﻮ أﻧ ـ ــﺘﻢ‪ ،‬ﻫ ـ ــﻮ أﻧ ـ ــﺎ‪ .‬وﻛ ـ ــﺬﻟﻚ إﺳــ ــﻤﺎﻋﻴﻞ‬
‫واﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺎت واﻷواﺋﻞ ﻫـﻲ أﻳﻀـﺎً ﺧﺎﺻـﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻـﺔ إﻧﺴـﺎن ﻳﺴـﺘﺪﻋﻴﻨﺎ ﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ دوﻣـﺎً‬
‫ﻣﻔﺎﺟﺊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻮﺿﻮح إن ﻛﻞ ﺷﻲء ﺳﻴﻜﻮن ﺟﺪﻳﺪاً ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ ﺣﺎﺿـﺮﻧﺎ‪-‬‬
‫ﰲ اﻟﺮاﻫﻦ ﺗﺰﻋﺰع ﻣﻔﻌـﻮل ﻣـﺎ ﻳـﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻬـﻮ ﻳـﱰﻧﺢ‪ .‬وﻟﻜﻨـﻪ ﰲ اﻟﻮﻗـﺖ ذاﺗـﻪ ﻗـﺪ أﻧﻘـﺬ‪.‬‬
‫أﻧﻘﺬ ﻓﻬـﻮ ﺟﺪﻳـﺪ‪ ،‬اﺣـﺘﻔﻆ ﺑـﻪ ﰲ ﺣﻀـﻮر آﺧـﺮ‪ ،‬ﺣﻀـﻮر ﻳﺸـﲑ إﱃ اﻹﳍـﻲ‪ ،‬ﻳﺸـﲑ إﱃ‬

‫‪365‬‬
‫اﻟﻌــﺎﱂ‪ ،‬وﻳﺸ ــﲑ ﻓﻴﻤــﺎ ﺑﻴ ــﻨﻬﻢ‪ .‬ﻣﺴــﺘﻘﺒﻞ ﺑﻌ ــﺪ ﻣﻌﺎﳌ ــﻪ ﻏــﲑ ﻣﺘﻤ ــﺎﻳﺰة ﻋــﻦ ﺑﻌﻀ ــﻬﺎ ﺑ ــﺪون‬
‫ﺷﻚ‪ .‬إﻻ أﻧﻪ أﻣﺮ واﻗﻊ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻨﺎدﻳﺎً ﳚﻤﻊ ﰲ اﻟﻨﺪاء‪.‬‬
‫وﺑﻜﻠﻤــﺔ ﻋﺎﳌﻴــﺔ ﻫــﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻜــﺲ ﻣــﻦ ﻛﻠﻴــﺔ اﳌﻌــﲎ‪ .‬ﻓــﻨﺤﻦ ﻣﻨــﺬ أﻟﻔــﻲ ﻋــﺎم ﲢــﺖ‬
‫ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي أﻧﺘﺠﺖ ﺗﻘﻤﺼﺎﺗﻪ وﺗﻘﻠﺒﺎﺗـﻪ اﳌﺘﻌـﺪدة اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‪ :‬ﻋﻈﻤﺘـﻪ ﺑـﻼ رﻳـﺐ‬
‫وﻟﻜــﻦ أﻳﻀـﺎً وﺣﻠــﻪ ودﻣــﻪ وأﻟـﻮان اﻟﻘﻤــﻊ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨــﺪاء اﻟــﺬي ﻳﺘﻌــﺎﱃ ﻣــﻦ ﻗﺼــﺎﺋﺪ أدوﻧــﻴﺲ‪،‬‬
‫ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﱃ ﲣﻄﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ)‪ (1‬اﻟﺬي ﻣـﺎ ﻳـﺰال ﻳﺴـﺘﻨﺪ إﱃ اﻟﻘـﻮة‪ .‬إن اﻟﻔﺴـﺤﺔ اﳌﻔﺘﻮﺣـﺔ‬
‫اﻟــﱵ ﻳﻘــﺪﻣﻬﺎ أدوﻧــﻴﺲ ﻟﻘــﻮة اﻟﺮﻏﺒــﺔ ﻓﻴﻨــﺎ ﳍــﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻜــﺲ ﻣــﻦ اﻟﻘــﻮة واﻟﻘﻤــﻊ‪ ،‬إذ إن‬
‫اﻟﻔﻮارق‪ ،‬وإن ﻇﻠﺖ ﻓﻮراق‪ ،‬ﺗﺘﻼﺷﻰ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﻔﻌﺎل ﻣﻊ اﺠﻤﻟﻬﻮل وﻫـﻮ‬
‫ﺑﺎﻋﱰاف أدوﻧﻴﺲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺴﻤﺔ اﻷﻛﻴﺪة ﻟﻠﻤﺒﺪع اﻵﰐ‪.‬‬
‫وﺑﻜﻠﻤﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ .‬أو ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺮﻏﺒﺔ أﻧﺪر ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﱪاﻣﺞ‪ ،‬وﻳﺒـﺪو ﱄ أﻧﱢـﺎ ﺗﻌﺒﻨـﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨـﻰ‪ ،‬وإن اﻟﺴـﺎﻋﺔ دﻗﱠـﺖ‪ ،‬ﺑﻌـﺪ اﻹﻓـﺮاط ﰲ اﻟﻘـﻮل اﳌﻤـﻨﻬﺞ اﻟﺘﻘﺮﻳـﺮي‪ ،‬ﻣـﻦ أي‬
‫أﻓــﻖ أﺗــﻰ‪ ،‬ﺳ ـﻮاء ﻣﻨــﻪ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ واﻟﻼﻫــﻮﰐ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ واﻷﻳــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‪ -‬أﺟــﻞ دﻗــﺖ‬
‫ﺳﺎﻋﺔ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺳﻴﻄﺮة اﳌﻔﻬﻮم‪ ،‬ﻳﻔﺮض ذاﺗﻪ اﻹﺻﻐﺎء إﱃ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻗـﺪر ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﻳﻘﺎظ‪.‬‬
‫ﻗﻠــﺖ إن رد ﻓﻌﻠــﻲ ﻟــﻦ ﻳﻜــﻮن أدﺑﻴ ـﺎً‪ .‬إﻻ أن ﻛــﻞ ﺷــﻲء ﻳﻌﻴــﺪﱐ إﱃ اﻟﺸــﻌﺮ وﻗــﺪرة‬
‫ﻛــﻼم أدوﻧــﻴﺲ ﻋﻠــﻰ إﺣــﺪاث اﻻﻧﻔﺘــﺎح واﻟﺘﺤــﻮل ﺗﺘــﺄﺗﻰ ﺑﺎﻟﺪرﺟــﺔ اﻷوﱃ ﻣــﻦ اﻟﺴــﻤﺔ‬
‫اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﳍﺬا اﻟﻜﻼم ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻳﻀﺎً ﻣﻦ اﻟﱰﲨـﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌـﺔ اﻟـﱵ ﺻـﺎرت اﻵن ﰲ‬
‫ﻣﺘﻨﺎوﻟﻨ ــﺎ‪ .‬إن ﻋﺎﳌﻴـ ــﺔ أدوﻧـ ــﻴﺲ ﳍـ ــﻲ ﰲ اﳉﻤـ ــﺎل اﻟـ ــﺬاﰐ ﻟﻜﻼﻣـ ــﻪ ﲟﻘـ ــﺪار ﻣـ ــﺎ ﻫـ ــﻲ ﰲ‬
‫اﻟﻔﺴــﺤﺔ اﻟــﱵ ﻳﺸــﻖ واﻟــﱵ ﻻ ﳝﻜــﻦ أن ﺗﻨﻔﺼــﻞ ﻋﻨــﻪ )ﻋــﻦ اﻟﻜــﻼم( ﻫــﺬا إذا ﱂ ﻳﻜــﻦ‬
‫اﻧﺒﺜﺎﻗﻬﺎ ﺣﺼﻴﻠﺔ اﻻﻧﺪﻓﺎع اﻟﱵ ﻳﻀﻴﻔﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠﻤـﺎت‪ .‬ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﺎﳌﻴـﺔ ﻣﻜﺎ ـﺎ‬

‫)‪ –(1‬ﻳﺸﲑ ﺑﺪون ﺷﻚ إﱃ ﻧﻈﺮﻳـﺔ اﻟﺼـﻮر اﻻﻓﻼﻃﻮﻧﻴـﺔ اﻟـﱵ ﻳﻌـﺪ رﻓﻀـﻬﺎ ﻣـﻦ أرﻛـﺎن اﳊﺪاﺛـﺔ اﻟﺸـﻌﺮﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ وﻏﲑﳘـﺎ‪ .‬إﻻ أن اﳌﻘﺼـﻮد‬
‫ﻓﻌـﻼً ﻟــﻴﺲ أﻓﻼﻃــﻮن ﺑﺎﻟــﺬات‪ ،‬ﰲ اﻋﺘﻘــﺎدي‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮﻳــﺔ اﻟﺼــﻮر ﻟﻴﺴــﺖ أﺣﺎدﻳــﺔ اﻟﻮﺟــﻪ ﲝﻴــﺚ ﻧﺄﺧــﺬ ــﺎ أو ﻻ ﻧﺄﺧــﺬ‪ ،‬وﻟــﻦ ﻣــﺎ آﻟــﺖ إﻟﻴــﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻷﺧﲑﻳﻦ‪ .‬وﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﺈن ﻛﻠﻤﺔ )ﻣﻌﲎ( اﻟﱵ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﳋﻄﻴﺐ ﻻ ﺗﺆدي إﻻ ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻣﻦ دﻻﻻت اﻳﺰوس اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫) ُﻣﺜﻞ( اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻤﻀﻠﻠﺔ ﻷ ﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﺧﻄﺄ ﺗﺎرﳜﻲ ﻻ ﳎﺎل ﻟﺸﺮﺣﻪ ﻫﻨﺎ‪.‬‬

‫‪366‬‬
‫ﲟﺤ ــﺎذاة اﻟﻜﺒ ــﺎر‪ ،‬ﻻ أﻛ ــﺎﺑﺮ ﺛﻘﺎﻓﺘ ــﻪ وﺣﺴ ــﺐ وﻟﻜ ــﻦ أﻛ ــﺎﺑﺮ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨ ــﺎ أﻳﻀـ ـﺎً وﺛﻘﺎﻓ ــﺎت‬
‫ﺗﺮاﺛﺎت اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻜﱪى‪.‬‬

‫اﻟﻨﺺ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﺴﺤﺔ أدوﻧﻴﺲ‬
‫أوﺟﻴﻦ ﻏﻮﻟﻔﻴﻚ‬

‫أدوﻧﻴﺲ‪،‬‬
‫أﻳﻦ ﲤﻀﻲ ﰊ؟‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺮى‪،‬‬
‫أﻳﻦ ﲡﻤﺢ ﰊ؟‬
‫إذ إﻧﻚ ﲢﻤﻠﲏ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﺮﻏﻤﲏ‪،‬‬
‫إﻧﻚ ﺗﺸﻖ‬
‫ﻓﺴﺤﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬
‫∗‬ ‫∗ ∗‬
‫أﻧﺎ أﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﺴﺤﺔ‪،‬‬
‫إﻻ أ ﺎ ﻓﻴﻤﺎ أرى‬
‫ﻓﺴﺤﺔ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﻔﺴﺤﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل ﻓﺮن ﻋﺎدي‬
‫ﻫﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻓﺴﺤﺘﻚ أﻧﺖ‬

‫‪367‬‬
‫أﻧﺖ ﲡﺪ ﰲ ذاﺗﻚ‬ ‫َ‬
‫ﺷﻴﺌﺎً ﺗﺄﺧﺬﻩ وﺗﻨﺸﺮﻩ‬
‫∗‬ ‫∗ ∗‬
‫وﲡﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﺴﺤﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔﺮزﱐ‬
‫ﺣﱴ ﻷﻗﻮل‪،‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮﻣﻴﲏ‬
‫ﰲ ﻗﻠﺐ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﱵ ﺗﺆﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻋﺎﳌﻬﺎ‬
‫َ‬
‫∗‬ ‫∗ ∗‬
‫وﰲ ﻗﻠﺐ‬
‫اﺳﺘﺤﺎﻻ ﺎ اﳌﺴﺘﻤﺮة‬
‫ﲣﻠﻖ ﻫﺎوﻳﺔ‬
‫وﲤﻠﺆﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﳌﻮاد ﻛﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﱵ ﻗﻄﱠﺮ ﺎ‬
‫∗‬ ‫∗ ∗‬
‫ﻫﻨﺎك ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻼﻣﺔ‪ .‬إﺷﺎرة‬
‫إذ ﺗﺪل ﻓﻼ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺪل إﻻ إﱃ ذا ﺎ‬
‫∗‬ ‫∗ ∗‬
‫ﻟﻴﺴﺖ اﳍﺎوﻳﺔ‬
‫ﳓﻮ اﻷﺳﻔﻞ وﺣﺴﺐ‬
‫إ ﺎ ﰲ ﻛﻞ اﻻﲡﺎﻫﺎت‬

‫‪368‬‬
‫ﻓﺮاغ‬
‫ﻳﺸﺪ إﻟﻴﻪ اﳌﻸ‬
‫وﱠﻣﺮة واﺣﺪة‬
‫ﳛﻔﻆ وﻳﻌﻄﻲ‬
‫ﻋﺒﺜﺎً أﲝﺚ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺣﺪود وﲣﻮم‬
‫ﺗﻠﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫أن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻴﻪ ﳝﻮج وﻳﻨﻤﻮ‬
‫ﻫﺎوﻳﺔ‬
‫ﻻ ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﳋﻄﻮط‬
‫ﻓﻜﻞ ﺷﻲء ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﳚﺪ ذاﺗﻪ‪ .‬ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ وﳜﺼﺐ‬
‫∗‬ ‫∗ ∗‬
‫ﰲ اﻟﻔﺮح‬
‫ﻳﺘﻢ ﻫﺬا‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻔﺮح‬
‫ﳏﺮك اﻟﻌﺎﱂ‬
‫∗‬ ‫∗ ∗‬
‫اﻟﻔﺴﺤﺔ اﻟﱵ ﲤﻨﺢ‬
‫ﳍﻲ ﻋﻠﻰ وﺷﻚ‬
‫أن ﲤﻨﺢ ذا ﺎ‬
‫ﻟﻔﺴﺤﺔ أﺧﺮى‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺴﺎب ﻧﺸﻴﺪك‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺬي‬
‫‪369‬‬
‫إﻟﻴﻨﺎ ﻳﺼﻞ‬
‫ﲦﺔ ﺟﺮح‬
‫ﻫﻮ ﻧﺸﻴﺪ‬
‫ﻫﻮ ﻓﺮح‬
‫واﳋﻼﺻﺔ‬
‫أﻧﺖ ﻻ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺷﻲء‬ ‫َ‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻪ‬
‫أﻧﺖ ﺗﻮﻟﺪ وﺗﻨﻀﺞ‬ ‫َ‬
‫وﺗﻠﻚ ﻟﻌﺒﺔ‪ :‬ﻳﺮﺑﺢ َﻣﻦ ﻳﺮﺑﺢ‬
‫ﻗﻮﱄ أﻧﺎ‪،‬‬
‫إن ﻫﻮ إﻻ رﺟﻊ‬
‫ﺻﺪى ﻧﺸﻴﺪك‬
‫∗‬ ‫∗ ∗‬
‫ﻓﻌﻠﻲ‬
‫أن أﻓﻚ ﻋﲏ ﺳﺤﺮك‬
‫وأﻋﻮد إﱃ ﻓﺴﺤﱵ‬
‫ﺳﺎﺋﻞ ﻛﺎﻟﻨﺎر‬
‫ﻫﻮ ﻛﻼم ﻓﺴﺤﺘﻚ‬
‫إﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻠﻢ‬
‫وﺿﻴﺎﻋﻚ‬
‫ﻫﻮ ﺿﻴﺎع اﳊﺠﻴﺞ‬
‫ﺣﺠﻴﺞ ﻳﺒﺤﺚ‬
‫ﻋﻦ إﻟﻪ ﻫﻮ إﻳﺎﻩ‬

‫‪370‬‬
‫وﻳﻨﺴﺎﻩ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ذاﺗﻪ ﺷﻴﺌﺎً‬
‫ﺑﲔ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫∗‬ ‫∗ ∗‬
‫أدوﻧﻴﺲ‬
‫ﻛﻨﺖ إﳍﺎً‬
‫ﻟﻮ َ‬
‫ﻟﻜﻨﺖ أﺟﻠﺴﺘﻚ ﻋﻦ ﳝﻴﲏ‬
‫وﺳﻠ ﱠﻤﺘﻚ ﺳﻠﻄﺔ‬
‫ﻓﺘﻨﺘﻈﱢﻢ‬
‫وﺗﻮﻟﺪ وﺗﺪﺑﺮ‬
‫وأﻧﺎ أﻧﻈﺮ إﻟﻴﻚ‪.‬‬

‫‪371‬‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ أدوﻧﻴﺲ‬
‫ﺻﻼح ﺳﺘﻴﺘﻴﻪ‬

‫ﻛــﺎن أدوﻧــﻴﺲ‪ ،‬ﻟﻘــﺮون ﻛﺜــﲑة ﺧﻠــﺖ‪ ،‬اﲰ ـﺎً ﻹﻟــﻪ‪ ،‬أﻣــﺎ اﻟﻴــﻮم ﻓﻬــﻮ ﻟﻘــﺐ ﻟﺸــﺎﻋﺮ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻣـﲑ‪ ،‬واﻷﻟﻮﻫـﺔ ﻫـﺬﻩ أﻧـﺪر ﻣـﻦ ﺗﻠـﻚ‪ .‬أﺟـﻞ إﻧـﻪ ﻟﻘـﺐ ﻳﻮﺷـﺢ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﺑـﺄرﺟﻮان‬
‫ذﺑﺎﺋﺤﻲ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﻓﻌﻞ ﻛﱪﻳﺎء ﻫﻲ اﻷﻛﺜـﺮ ﺳـﺬاﺟﺔ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺳﺄوﺿـﺢ ذﻟـﻚ ﻟﻠﺘـﻮ‪،‬‬
‫إذ ﻟﻪ ﺿﺮوراﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ .‬إﻧـﻪ ﻳﻌـﲔ اﲡﺎﻫـﺎً‪ ،‬ﺑﺎﻻﺻـﺒﻊ ﻳـﺪل ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬واﻟﺸـﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒـﲑ ﻻﻋﺒـﺎً‬
‫ﻳﻠﻬﻮ! إﻧﻪ اﻟﻮرﻳﺚ اﳌﻜﻠﻒ ﻟﺬاﻛﺮة ﺳﻼﻟﺘﻪ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﺑﻦ ﻃﺒﻴﻌﻲ وﻓﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬
‫إن أﺣ ــﺪاث ﺣﻴ ــﺎة أدوﻧ ــﻴﺲ ﺟﻌﻠﺘ ــﻪ ﻳﻨﺘﺴ ــﺐ‪ ،‬ﻣﻌ ـﺎً‪ ،‬إﱃ ﺳ ــﻮرﻳﺔ وﻟﺒﻨ ــﺎن‪ ،‬ﻛﻼﳘ ــﺎ‬
‫أرض ﺳﺎم‪ ،‬وأﺣﺪ أوﻃﺎﻧﻨﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ :‬ﻫﻨﺎ ﻏﲎ اﻟﻨﺸـﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ أرزات اﻟﺨﻄﻴﺒـﺔ)‪(1‬؛‬
‫ﻫﻨﺎ‪ -‬وﺑﻌﺪ وﻓـﺎة اﻵﳍـﺔ اﻟﻤﺮﻳـﻊ‪ -‬ﺷـﻄﺮ دﻣﺸـﻖ وﺟـﺪ ﺑـﻮﻟﺲ ﻃﺮﻳﻘـﻪ؛ وﻫﻨـﺎك ﺑﺎﻟـﺬات‬
‫ﺣﻴــﺚ ﻣﺸــﻰ ﻳﻮﻣ ـﺎً ﻳﺴــﻮع ﺑﻘــﺪم ﻓﻴﻬــﺎ أﻳﻀ ـﺎً رﺟﻮﻟــﺔ اﻹﻧﺴــﺎن وﻫﻨــﺎك ﺑﺎﻟــﺬات ﺣﻴــﺚ‬
‫ﲨﱠــﺎل أﻣــﻲ‪ ،‬ﺣﺒﻴــﺐ اﷲ‪ ،‬أﻋــﺎد ﺑﻌﺪﺋــﺬ وﻟﻠﻤــﺮة اﻷﺧــﲑة ﺳــﻨﺎء رﺳــﺎﻟﺔ ﻛﺘــﺎب إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ‬
‫اﻹﳍﻴ ــﺔ‪ .‬ﻫ ــﺬا اﻟﺘﻀ ــﺎﻓﺮ ﰲ اﻵﻳـ ــﺎت واﻷﺣـ ــﻼم ﺟ ــﺰء ﻻ ﻳﺘﺠـ ـﺰأ ﻣ ــﻦ ﳒ ــﻢ أدوﻧـ ــﻴﺲ‪:‬‬
‫ﺳﻴﻜﻮن ﺷﺎﻋﺮاً ﰲ أرض اﻟﻨﺒﺆة‪ ،‬وﻧﺒﻴﺎً ﰲ أرض اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬وﻫﻮ ﺷﻌﺮ أﺳﻬﻢ أدوﻧـﻴﺲ رﲟـﺎ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي ﺷﺎﻋﺮ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﻋﺮﺑﻴﺔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﰲ ﻗﻠﺒﻪ رأﺳﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ وﲡﺪﻳـﺪﻩ‪.‬‬
‫واﳊﻖ أن ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﲤﻜﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﰲ وﻃﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻣﻦ رﺳﻢ اﳊـﺪ اﻟﻔﺎﺻـﻞ ﺑـﲔ ﻟﻐـﺔ‬
‫اﳋﻠﻖ وﻟﻐﺔ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻟﻐﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ وﻟﻐـﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ‪ ،‬ﻟﻐـﺔ اﻻﳓـﻼل وﻟﻐـﺔ اﻟﺒﻌـﺚ‪ -‬ﻟﻐـﺎت ﰲ‬
‫ﻣﺮآة ﻋﺎﻛﺴﺔ ﲢﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﳏﻞ اﻵﺧﺮ‪ ،‬اﻟﻼﻣﻘﻮل واﳌﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻌﻞ اﻟﻜﻠـﻢ وﻓﻌـﻞ اﻟﻌـﺎﱂ‪،‬‬
‫اﻟﺘﺠﺴ ــﺪ واﻟﺘﻔﺴ ــﺦ؛ ﺳ ــﻠﻄﺎن اﻟﻜـ ـﻼم وﺟ ــﺮح اﻻﺳ ــﻢ‪ ،‬ﺧﻴ ــﺎل ﻳﺴ ــﺘﺤﻴﻞ ﻣ ــﺎدة وﻣ ــﺎدة‬
‫ﳜﱰﻗﻬﺎ اﳋﻴـﺎل‪ :‬ﻻ وﺟـﻮد‪ ،‬ﰲ ﺛﻨﺎﻳـﺎﻩ اﻟﻮﺟـﻮد؟ ﻟﻐـﺔ ﺗـﻨﻌﻜﺲ ﻣـﺮآة وﻣـﺮآة ﺗـﻨﻌﻜﺲ ﻟﻐـﺔ‪،‬‬

‫)‪ –(1‬اﻹﺷﺎرة واﺿﺤﺔ إﱃ ﺳﻔﺮ ﻧﺸﻴﺪ اﻹﻧﺸﺎد )‪.(٣‬‬

‫‪372‬‬
‫ﺗ ــﺮي‪ ،‬ﺗﻘ ــﻮل اﳌ ــﻮت واﳊﻴ ــﺎة‪ ،‬اﻟﻮاﺣ ــﺪ ﰲ اﻵﺧ ــﺮ‪ ،‬اﻟﻮاﺣ ــﺪ ﺑ ــﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻟﻮاﺣ ــﺪ واﻵﺧ ــﺮ‬
‫واﻷول واﻟﺜﺎﱐ‪ .‬ﰲ اﻟﺒﺪء ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﻜﻠﻤـﺔ وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ﺳـﻔﺮ اﻟﺮؤﻳـﺎ‪ ،‬ﻛـﻞ أﺳـﻔﺎر اﻟـﺮؤى‬
‫اﻟــﱵ ﻫــﻲ ﻛــﻼم‪ ،‬وﺑــﲔ اﻻﺛﻨــﲔ ﻣﺼــﲑ أوﻻد ﺳــﺎم‪ ،‬اﻟﺘــﺎرﻳﺦ وأﻧﺎﺳــﻪ‪ ،‬ﻻ ﺗــﺪري ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﻀﺒﻂ أﻳﻦ ﻳﺒﺪؤون أو ﻳﻨﺘﻬﻮن‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺷﻌﺮ أدوﻧﻴﺲ ﺑﺼـﻮﺗﻪ اﳋـﺎص‪ ،‬وﺳـﺮﻋﺎن ﻣـﺎ ﻧـﺪرك أن ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻧﻘـﻮل‬
‫ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ‪ .‬ﻛﻨﺎ ﳓﻤﻠﻪ ﰲ ذاﺗﻨﺎ‪ ،‬وﰲ ﻗﻠﺐ ﻻ ﻣﻘﻮل ﺷﺎﺳﻊ‪ ،‬ﳓﻜﻪ ﻫﻨـﺎ‬
‫وﻫﻨﺎك ﻓﻨﻠﺘﻘﻂ ﻧﺘﻔﺎ‪ ،‬رﻣﻮزاً ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ اﻟﻐﲑ ﻣﻘﺮؤة ﻳﺴﻌﻔﻨﺎ ﺿﻮء ﺟﺎرح ﻋﻠﻰ ﻓﻚ رﻣﻮزﻫﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻜــﻮن أن اﻟﺸــﻌﺮ ﻣﻮﺟــﻮد ﻗﺒــﻞ اﻟﺸــﺎﻋﺮ‪ ،‬وﺟــﻮد اﻟﻜــﻮن ﻗﺒــﻞ اﺳــﺘﺨﺪاﻣﻨﺎ إﻳــﺎﻩ ﺣــﺪود‬
‫اﻟﺰﻫﻴــﺪ ﻣــﻦ اﻟــﺰﻣﻦ اﳌﻤﻨــﻮح ﻟﻨــﺎ؟ ﻟــﻴﺲ ﻫــﺬا اﻻﻋﺘﻘــﺎد ﺑﺎﻟﺒﻌﻴــﺪ ﻋــﲏ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ إ ــﺎ ﻟﻴﺴــﺖ‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﲏ ﻓﻜﺮة أن اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺸﻌﺮي اﻷﻋﻈﻢ وﺣﺪﻩ ﻋﻠـﻰ أﻳـﺔ ﺣـﺎل ﻳﻘﻨﻌـﲏ‪ -‬ﻫـﻮ ﲦـﺮة‬
‫إﻣ ــﻼء‪ ،‬ﻻ اﻣ ــﻸ اﻵﳍ ــﺔ ﻓﻬ ــﺬﻩ ﻛ ﱠﻔ ــﺖ ﻋ ــﻦ اﻟﻜ ــﻼم‪ ،‬ﺑ ــﻞ اﻣ ــﻸ اﻟﻮﺟ ــﻮد ﺑﻮﺻ ــﻔﻪ ﻛ ــﻼ‬
‫ﻧﺴﺘﺸﻌﺮﻩ ﰲ ﲨﻠﺘﻪ وﻧﺴﺘﻌﻴﺪﻩ ﻓﻜﺮاً ﲟﺎ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وإذا ﺳﺄل ﻋﻤﺎ ﺗﻌـﲏ ﻛﻠﻤـﺔ "ﻛـﻞ"‬
‫أﻗ ــﻮل أﱐ ﻻ أﻋ ــﺮف ﻋﻨﻬ ــﺎ ﺷ ــﻴﺌﺎً ﻳ ــﺬﻛﺮ‪ ،‬إﻻ اﻟﻠﻬ ــﻢ ﻣ ــﺎ ﳛﻤﻠ ــﻪ إﱃ اﳊ ــﺪس –وأﻳﻀـ ـﺎً‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ -‬ﻋﻦ اﻟﻜﻮن ﺑﻮﺻﻔﻪ اﺠﻤﻟﻤﻮع اﻵﰐ ﻟﻠﺘﻀﺎدات اﻟﱵ ﳝﻜﻨﻬـﺎ أن ﺗﺴـﻮغ اﻟﺸـﻌﺮ‪.‬‬
‫واﻟﺸﻌﺮ ﻣﺪﻋﻮ ﻷن ﻳﻘـﻮل‪ ،‬ﻣـﺮة وﻟﻜـﻞ ﻣـﺮة‪ ،‬ﻣـﻦ ﻫـﻮ‪ ،‬ﰲ زﻣـﻦ‪ .‬ﻣـﻦ اﳌﺆﺳـﻒ إﻧﻨـﺎ أﺑـﺪاً‬
‫ﱂ ﻧﺘﺠﺎوزﻩ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻫﻮ زﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺎت اﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳﺔ واﻟﺴـﻠﻄﺎت أﺣﺎدﻳـﺔ اﻟﻨﻈـﺮة‪ ،‬وإذا ﻛـﺎن‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﲨﻊ اﻟﺘﻀﺎدات ﻫﺬا ﻻ ﺷﻲء؟ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﺒﺪو ﱄ واﺿﺤﺎً أن اﻟﺸـﻌﺮ ﻫـﻮ واﺣـﺪ‬
‫ﻣــﻦ وﻇــﺎﺋﻒ اﻟﻔـﺮاغ‪ ،‬ــﺎ ﻳﻔﺠــﺮ ذاﺗــﻪ ﻓﻴﺤــﺪث اﻟﺼــﻤﺖ اﻟﻜﺒــﲑ ﻫﻨــﺎك ﺑﺎﻟــﺬات ﺣﻴــﺚ‬
‫ﻛــﺎن ﻳﺴــﻮد اﻟﺴــﺪﱘ اﻟﺸــﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻓﻴــﻪ ﻳﺘﺠﻠــﻰ اﳌﺘﻌــﺪد‪ .‬رﺻــﻴﺪ ﻫــﻮ اﻟﺸــﺎﻋﺮ‪ ،‬واﻟﻨــﱯ ﻫــﻮ‬
‫أﻳﻀﺎً رﺻﻴﺪ‪ .‬إذ إن ﻛﻼً ﻣﻨﻬﻤﺎ ﳛﺪث اﻟﻔﺮاغ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻔﺮاغ ﻫﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ أﲰﺎء‬
‫اﻟﻮﺣــﺪة‪ ،‬ﻋﻠــﻰ اﻷﺧــﺺ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺗــﺘﻤﻜﻦ ﻫــﺬﻩ ﻣــﻦ اﻻﻧﺒﺜــﺎق ﻓﺘﺘﻜﺸــﻒ ﻋــﻦ ذا ــﺎ ﰲ‬
‫إﺑﺪاع روﺣﻲ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻼﺳﺘﻤﺮار ﻳﺼﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﲪﻴﻤﺘﻪ أو ﳜﻠﻊ ﻫﺬﻩ اﳊﻤﻴﻤﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ‬

‫‪373‬‬
‫ﺻــﻴﺎﻏﺔ ﻣﺒﻴﻨــﺔ‪ .‬ﻣﺪﻫﺸــﺔ ﻫــﻲ إﳝــﺎءة اﻟﱪﺟﻨــﺎ ﺑﺎراﻣﻴﺘــﺎ ﺳــﻮﺗﺮا )‪ (1‬إذ ﺗﺆﻛــﺪ‪" :‬اﻟﻔ ـﺮاغ ﻫــﻮ‬
‫اﻟﺸﻜﻞ واﻟﺸﻜﻞ ﻫﻮ اﻟﻔﺮاغ"‪.‬‬
‫* * *‬
‫ﻗﻠــﺖ إن أدوﻧــﻴﺲ ﻛــﺎن اﲰـﺎً ذﺑﺎﺋﺤﻴـﺎً‪ .‬وﳝﻜــﻦ ﻟﻠﺸــﺎﻋﺮ ﰲ وﺿــﻊ أدوﻧــﻴﺲ اﻟـﺮاﻫﻦ‬
‫أن ﻳــﺘﻘﻤﺺ ﻫــﺬا اﻻﺳــﻢ ﻣ ـﺮﺗﲔ‪ ،‬وأن ﻳﻜــﻮن ﻣ ـﺮﺗﲔ ﺷــﺎﻫﺪاً ﻋﻠــﻰ واﺣــﺪ ﻣــﻦ أوﺿــﺎع‬
‫اﻟﺸ ــﻌﺮ اﻟ ــﱵ ﻳﺼ ــﻌﺐ إﱃ اﳊ ــﺪ اﻷﻗﺼ ــﻰ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺸ ــﺎﻋﺮ أن ﻳﺘﺒﻨﺎﻫ ــﺎ وﻳﻌﻴﺸ ــﻬﺎ‪ .‬إذ إن‬
‫اﻟﺸﺮق اﻷدﱏ اﻟﻌﺮﰊ ﻳﺸﻬﺪ ﻣﻨﺬ ﺑﻌـﺾ ﻣـﻦ ﻋﺸـﺮات اﻟﺴـﻨﲔ ﺗﻔﻜـﻚ اﻟﻴﻘﻴﻨﻴـﺎت ﺑﻜـﻞ‬
‫أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬أي اﻹﻧﺴﺎن اﻟـﺬي ﺗﻘـﻮدﻩ اﳊﻘﻴﻘـﺔ‪ -‬ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﻮد اﻟﻀـﻼل آﺧـﺮﻳﻦ‪-‬‬
‫ﻫـ ــﻮ اﻟـ ــﺬي ﺗﻜـ ــﻮن ﻗـ ــﺪ اﻧﺘﻘﻠـ ــﺖ إﻟﻴـ ــﻪ‪ ،‬ﻣـ ــﻊ ﺑـ ــﺪاﻳﺎت اﻟﺘﺰﻋـ ــﺰع‪ ،‬اﳊـ ــﺪوس واﻟﺘﻮﻗﻌـ ــﺎت‬
‫اﻷﺳﺎﺳ ــﻴﺔ؛ وﻫ ــﺎ ﻫ ــﻮ اﻟ ــﺬي ﻳﻐ ــﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺑﺴ ــﺒﺐ ﻣ ــﻦ ذﻟ ــﻚ‪ ،‬ﻓﲑﻓ ــﻊ ﻋﻠ ــﻰ ﻣﺴ ــﺆوﻟﻴﺘﻪ ﻟ ـﻮاء‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻷﻛﺜﺮ إﻧﺬاراً ﺑﺎﳋﻄﺮ‪ :‬إذا ﻫﻮ ﺧﺼـﻢ اﻟﻨﻈـﺎم اﻟﻘـﺎﺋﻢ اﻟﻴـﻮم‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻛـﺎن ﺧﺼـﻢ‬
‫اﻟﻨﻈــﺎم اﻟﻘــﺎﺋﻢ اﻟﺒﺎرﺣــﺔ –ﻧﻈــﺎم اﳌﺴــﺘﻌﻤﺮ‪-‬؟ إﻧــﻪ اﻹﻧﺴــﺎن اﻟــﺬي ﻳــﺮﻓﺾ اﻟﺘﺨﻠــﻲ ﻋــﻦ‬
‫ﻫﻮاء اﳊﺮﻳﺔ اﳊﻲ‪ ،‬ﻋﻦ أﻛﺴﺠﲔ ﺑﻪ ﻳﻨﻔـﺘﺢ اﻟﺼـﺪر ﻣـﻊ اﻟﺸـﻌﻮر‪ .‬وﻫـﻮ ﻣـﻦ دﻓـﻊ ﻏﺎﻟﻴـﺎً‬
‫ﲦــﻦ ﻫــﺬا اﻷﻛﺴــﺠﲔ؛ ﻓﺜﻤــﺔ اﻟﻨﻔــﻲ أﺟــﱪ ﻋﻠﻴــﻪ أو ﺗﺒﻨــﺎﻩ‪ ،‬ﲦــﺔ أﺣﻴﺎﻧـﺎً ﺣﺮﻣﺎﻧــﻪ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ‬
‫اﳊﺮﻳــﺔ اﻟــﱵ داﻓــﻊ ﻋﻨﻬــﺎ ﺑﺸﺮاﺳــﺔ‪ ،‬وأدوﻧــﻴﺲ راﺋــﻲ وﻣﺮﺋــﻲ‪ :‬إﻧــﻪ ﻣــﻦ ﻓﺌــﺔ اﻟﻌـﺮاﻓﲔ‪ ،‬ﻋــﻦ‬
‫ﺑﻌ ــﺪ ﺗ ــﺮى وﺗُــﺮي‪ .‬ﻓ ــﻼ ﳝﻜﻨﻬ ــﺎ أن ﺗﻘﺒ ــﻞ ﲢﺘﻮﻳ ــﻪ أﻧﻈﻤ ــﺔ ﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻬ ــﺎ ﻟﻠﺸ ــﻔﺎﻓﻴﺔ ﺿ ــﻌﻴﻔﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺸ ــﺎﻋﺮ ﻫ ــﻮ اﻟﻌﻨﺼ ــﺮ اﻟ ــﺬي ﻳﺴ ــﺘﺜﲑﻩ اﻟﺼ ــﻔﺎء‪ .‬ﻻ أﻗﺼ ــﺪ ــﺬا اﻹﺷ ــﺎرة إﱃ اﻟﻨﻈ ــﺎم‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ وﺣﺴــﺐ )ﻓﺄﻏﻠــﺐ اﻷﻧﻈﻤــﺔ ذات اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ ﺗﺘﺴــﺎوى ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠ ـﺔ ﰲ‬
‫ﻧﻈــﺮ اﻟﺸــﺎﻋﺮ‪ ،‬وإن ﻛــﺎن ﺗﺴــﺎوﻳﻬﺎ ﺑﻨﺴــﺐ ﻣﺘﻔﺎوﺗــﺔ‪ ،‬أو ﲟﻌــﲎ ﻣــﺎ ﺗﺘﻌــﺎدل ﻟﻸﺣﺴــﻦ أم‬
‫ﻟﻸﺳ ـﻮأ وﺑــﺎﻷﺣﺮى ﻟﻸﺳ ـﻮأ( وإﳕــﺎ أﻗﺼــﺪ إﻧﻨــﺎ ﻫﻨــﺎ ﻧﺘﺠــﺎوز اﻟﻨﻄــﺎق اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ ﻟﻨﻀــﻊ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺴـﺎؤل ﺟـﺬري ﺑـﲎ اﻟﻨﻈـﺎم اﳌـﻮروث‪ ،‬اﳌﻌﻨﻮﻳـﺔ ﻣﻨﻬـﺎ واﻟﺬﻫﻨﻴـﺔ‪ ،‬اﻟﺮوﺣﻴـﺔ وﻏﲑﻫـﺎ‬
‫وﻏﲑﻫﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﻤﺸﺮوع اﻟﺬﺑﺎﺋﺤﻲ‪.‬‬

‫)‪ –(1‬ﺳــﻮﺗﺮا‪ ،‬ﺑﺎﻟﻠﻐــﺔ اﻟﺴﻨﺴــﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‪ ،‬اﳋــﻂ اﳍــﺎدي‪ .‬واﻟﻜﻠﻤــﺔ ﲟﺠﻤﻮﻋﻬــﺎ ﺗﺸــﲑ إﱃ أﺣــﺪ ﻛﺘــﺐ اﳍﻨــﺪ اﳌﻘﺪﺳــﺔ ﺧﻴــﺚ اﳊﻜــﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴــﺔ‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﲢﺪد ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻧﻈﺎم ﺣﻴﺎﺗﻪ وأﻫﺪاﻓﻬﺎ )م(‪.‬‬

‫‪374‬‬
‫ﺳــﺒﻖ أن وﺻــﻔﺖ ﰲ ﻣﻮاﺿــﻴﻊ ﻋــﺪة ﻣــﻦ ﻣﺆﻟﻔــﺎﰐ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ اﳋﺼــﻮص ﰲ اﺛﻨــﲔ ﻣﻨﻬــﺎ‬
‫ﻫــﻲ "ﲪﻠــﺔ اﻟﻨــﺎر")‪ (1‬و" اﻟﻠﻴﻠــﺔ اﻟﻮاﺣــﺪة ﺑﻌــﺪ اﻷﻟــﻒ")‪ (2‬ﻣﻮﻗــﻊ اﻻﻧﻐــﻼق اﻟــﺬي راوح‬
‫ﻓﻴ ــﻪ ﻗﺮوﻧ ــﺎ اﻟﺸ ــﻌﺮ اﻟﻌ ــﺮﰊ ﰲ ﺻ ــﻴﻐﺘﻪ اﻟﻜ ــﱪى أي اﻟﻘﺼ ــﻴﺪة‪ .‬ﻓﻬ ــﺬﻩ‪ ،‬وﻫ ــﻲ اﻟﺸ ــﻜﻞ‬
‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬ﲣﻀـﻊ‪ ،‬ﰲ ﺗﻌﺪدﻳـﺔ أوزا ـﺎ‪ ،‬ﳌﺘﻄﻠﺒـﺎت ﻫـﻲ ﻋﻠـﻰ درﺟـﺔ ﻣـﻦ دﻗـﺔ‬
‫اﻹﻟـﺰام ﲝﻴــﺚ ﺗﻘﺘﻀــﻲ ﺳــﻴﻄﺮة ﺧﺎرﻗــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻠﻐــﺔ وإﻳﻘﺎﻋﻬــﺎ ﲤﻜــﻦ اﻟﺸــﺎﻋﺮ ﻣــﻦ ﲡﻨــﺐ‬
‫اﻟﺴــﻘﻮط ﰲ اﻟﺼــﻨﺎﻋﺔ اﻷﺳــﻠﻮﺑﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳــﺔ‪ ،‬وﻣــﻦ اﳊﻔــﺎظ‪ ،‬داﺧــﻞ اﻟﻘﺎﻟــﺐ اﻟﺸــﻜﻠﻲ‪،‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺛﺮاء اﻟﻠﻐﺔ وﺣﺮﻳﺔ اﳌﻌﲎ‪ ،‬وﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻗـﺎم ﻣﻨﻈـﺮون ﻋـﺮب‪ ،‬ﻓـﺎﻟﲑﻳﻮن ﻗﺒـﻞ ﻓـﺎﻟﻴﺮي‬
‫ﺑﺘﺤﺪﻳـﺪ وﺗﺴــﻮﻳﻎ ﻣﺴــﻬﺒﲔ ﻟﻠﻘﻴــﻮد اﳌﻘﻨﻨــﺔ واﳌﺮﻫﻔــﺔ اﻟــﱵ اﺳــﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻣــﻮﻗﻔﲔ‪ ،‬ﺷــﻌﺮاء‬
‫ﻛﺒﺎر ﻷداء دﻓﻖ ﲪﺎﺳﺘﻬﻢ اﳋﻼﻗﺔ‪ .‬ﻻ ﺑﻤﻨﺎﻫﻀﺔ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﶈﻜﻢ اﳊﻠﻘﺎت اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻜﺴﻮ ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﺪﻓﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﺟﺰﺋﻴﺎً‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻨﻪ؛ ﻓﺜﻤـﺔ اﻟﺘﻔﺠـﺮ اﻻﻧﻔﻌـﺎﱄ‬
‫واﻹﺷـﺮاق اﻟــﺬﻫﲏ واﳊﺴــﻲ ﳛﻮﻳﻬﻤـﺎ وﳛﺒﺴــﻬﻤﺎ ﻃﻘــﺲ اﺳــﺘﺨﺪام اﻟﻜــﻼم ﻓـﱰﺑﺢ )أي‬
‫اﳊﻤﺎﺳﺔ اﳋﻼﻗﺔ( ﺑﺎﻟﻠﻐﺰﻳـﺔ ﻣـﺎ ﲣﺴـﺮﻩ ﻣـﻦ اﳊﺮﻳـﺔ ﻓﺘﺒـﺪو ﻟـﺬﻟﻚ أﺷـﺪ اﺳـﺘﺌﺜﺎراً ﺑـﺎﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫أﺿﻒ أن ﺗﺮﺳﺎﻧﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﳌﻌﺎﳉﺔ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﳎﺎﳍـﺎ ﻋﻠـﻰ درﺟـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺴـﻌﺔ ﻓـﻴﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﺸــﺎﻋﺮ اﻟﻌــﺮﰊ اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻲ ﻣــﻦ أن ﳚــﺪ ﰲ ذاﺗــﻪ ﻣﻘــﺎﺑﻼً ﺗﻌﻮﻳﻀ ـﺎً ﲤــﺪﻩ ﺑــﻪ ﺑــﺮﺣﻼت‬
‫ﻣﺘﺨﻴﻠ ـ ــﺔ ﻛ ـ ــﱪى ﻳﺘﺄﻣ ـ ــﻞ ﻓﻴﻬ ـ ــﺎ‪ .‬وﻳﺰﻳ ـ ــﺪ ﻣ ـ ــﻦ ﻛ ـ ــﺒﺢ ﲨﺎﺣ ـ ــﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿ ـ ــﺎﻓﺔ إﱃ اﻹﻟﺰاﻣ ـ ــﺎت‬
‫اﻟﺸــﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺴــﺎر ﻣﻮاﺿــﻴﻌﻲ ﻋُﺒــﺪ ﻣﺴــﺒﻘﺎً وأن ﺑﻨﺴــﺐ ﻣﺘﻔﺎوﺗــﺔ‪ -‬وﺣــﱴ ﰲ اﻟﻘﺼــﻴﺪة‬
‫اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻮﻫﺠﺎً ﰲ ﻗﺪﻣﻬﺎ أﻋﲏ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﻠﻐـﺔ ﻣـﺎ ﺗـﺰال ﺳـﻮداء‬
‫ﺑﺎزﻟﺘﻴﺔ وﻛﺄ ﺎ ﻗُ ّﺪت ﻣﻦ اﻟﺼﺨﺮ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﺬا اﳌﺴـﺎر إﻟﺰاﻣﻴـﺎً‪ .‬ﻓﺎﻹﺳـﻬﺎم اﻟﻮﺣﻴـﺪ ﻟﻠﺸـﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﻜﺒ ــﲑ ﰲ اﳌﻮاﺿ ــﻴﻌﻴﺔ ﻫ ــﺬﻩ‪ ،‬ﻣ ــﺎ ﻛ ــﺎن ﳝﻜ ــﻦ أن ﻳﻜ ــﻮن إﻻ اﳌﻔﺎﺟ ــﺄة اﶈﺴ ــﻮﺑﺔ‪ ،‬أي‬
‫اﻟﺼــﻴﺎﻏﺔ ﻏــﲑ اﳌﺄﻟﻮﻓــﺔ ﻟﻠﺸــﻲء ذاﺗــﻪ‪ ،‬اﻟﻜﻠﻤــﺔ اﻟﻨــﺎدرة‪ ،‬اﻟﻘﺎﻓﻴــﺔ ﻏــﲑ اﳌﺘﻮﻗﻌــﺔ‪ ،‬اﻹﻳﻘــﺎع‬
‫اﳉﺪﻳــﺪ‪ ،‬اﻟﺘﻠﻮﻳﻨــﺔ أو اﻹﻣﺎﻟــﺔ ﰲ اﻟﺼــﻮت‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﻠــﺐ اﳌﻨــﺎخ اﻟــﺬﻫﲏ ﺑــﻞ ﺗﺒﺪﻟــﻪ ﺑﺘﺒــﺪﻳﻞ‬

‫)‪ –(1‬ﻧﺸﺮ ﻏﺎﻟﻴﻤﺎر‪.‬‬


‫)‪ –(2‬ﻧﺸﺮ ﺳﺘﻮك‪.‬‬
‫)‪ –(3‬ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺮﻧﺴﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻋﺮف ﺑﺘﺸﺪدﻩ اﳌﻔﺮط ﰲ اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻮل اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ واﻟﺸﻌﺮ )م(‪.‬‬

‫‪375‬‬
‫أﻟﻮاﻧـ ــﻪ‪ .‬ﺑﻠـ ــﻰ إن اﻟﺸـ ــﻌﺮ اﻟﻌـ ــﺮﰊ اﻟﻜﻼﺳـ ــﻴﻜﻲ )ﺷـ ــﻲء ذﻫـ ــﲏ(‪ ،‬ﺷـ ــﺄﻧﻪ ﺷـ ــﺄن ﺗﺼـ ــﻮﻳﺮ‬
‫ﺑﻴﻮﻧــﺎردو‪ – ..‬وﻛﻤــﺎ ﺳــﺘﻜﻮن ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ ﺑﻜﺜــﲑ ﺣــﺎل اﻟﻔــﻮج واﻟﻜﻮﻧﺸ ـﺮﺗﻮ)‪ (1‬ﰲ‬
‫اﳌﻮﺳـﻴﻘﻰ اﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ‪ -‬ﻓﻬـﻮ‪ ،‬إن أﺟـﺰﰎ ﻫــﺬا اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ اﳌﺒﺘـﺬل‪ ،‬ﻛﺎﳌﺸـﻂ ﻳﺴـﻮي ﰲ اﻟﻈــﺎﻫﺮ‬
‫وﻟﻜﻨﻨ ــﺎ ﻧﺴ ــﺘﺨﺪﻣﻪ ﺑﺎﻟﻀ ــﺮورة ﻟﻨﻔﻜ ـﻚ وﻧﻌﻴ ــﺪ اﻟﱰﻛﻴ ــﺐ‪ .‬إﻧ ــﻪ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ أﻗ ــﻮل ﻋﻨ ــﻪ ﺑﺘﻌﺒ ــﲑ‬
‫أﺻﺢ‪ ،‬ﳏﺎوﻟﺔ ﻟﺴﱪ ﳎﻤﻮع إﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻨﻔﺲ واﺳﺘﻐﻼﳍﺎ ﻋﱪ ﳎﻤـﻮع إﻣﻜﺎﻧـﺎت اﻟﻠﻐـﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺿﻤﻦ إﻃﺎر ﳏﺪد ﲢﺪﻳﺪاً ﺻﺎرﻣﺎً‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ‪ ،‬ﻟﻐ ــﺔ اﻟ ــﻮﺣﻲ واﻟﻘ ــﺮآن اﻟﻌ ــﺮﰊ وﻫ ــﻮ اﻟﻜﺘ ــﺎب اﻟﻐ ــﲑ ﳐﻠ ــﻮق‪ ،‬ﳍ ــﻲ‪ ،‬ﺑ ــﲔ‬
‫اﻟﻠﻐــﺎت‪ ،‬اﻟﻠﻐــﺔ اﳌﻘ ّﺪﺳــﺔ واﳌﻘ ﱢﺪﺳــﺔ‪ .‬ﻓﺎﻻﻋﺘــﺪاء ﻋﻠــﻰ ﺑﻨﺎﻫــﺎ وﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ ﻣــﺎ وﻃﺪﺗــﻪ ﺑﺄﻧــﺎة‬
‫ﻗــﺮون ﻣــﻦ اﻹﺳــﻼم‪ ،‬ﻟــﻴﺲ‪ ،‬ﲟﻌــﲎ ﻣــﺎ‪ ،‬ﻓﻌــﻞ اﻧﺘﻬــﺎك ﻟﻠﺼــﻮر اﳌﻘﺪﺳــﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳــﻼم ﳚﻬــﻞ‬
‫وﺳﺎﻃﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﳌﻘﺪﺳﺔ)‪ .(2‬إﻻ أن اﻷﻣﺮ أدﻫﻰ‪ :‬ﻓﻬﻮ‪ ،‬ﻋﱪ ﲢﻄﻴﻢ ﺗﺼﻠﺒﺎت أﺳﺎﺳـﻴﺔ‬
‫ﻗﺎﻣ ــﺖ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ ﺣﻀ ــﺎرة ﺑﺄﻛﻤﻠﻬ ــﺎ ﻣﺮﻛﺰﻫ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺜﺎﺑ ــﺖ واﳌﺴ ــﺘﻤﺮ وﻣﺘﻤﺤ ــﻮرة ﺣ ــﻮل‬
‫اﳌﻄﻠــﻖ‪ ،‬ﻫــﻮ ﻓــﻚ اﻧﺴــﺠﺎﻣﻬﺎ واﻋﺘــﺪاء ﻋﻠــﻰ اﻟﻮﺟــﻪ اﻟــﺬي ﻻ وﺟــﻪ ﻟــﻪ‪ .‬ﻋﻨــﺪ ﻫــﺬا ﻳﺒــﺪو‬
‫ﻟﻘــﺐ أدوﻧــﻴﺲ ﺑﻘﺪﻣــﻪ اﳌﺸــﻬﻮد وﻣﻘﺎﻃﻌــﻪ اﻟﺼــﺎرﺧﺔ ﻛــﺎﻟﺒﻮق‪ ،‬وﻛﺄﻧــﻪ آﻟــﺔ ﺣــﺮب‪ ،‬ﻛﺄﻧــﻪ‬
‫اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻘﺮاﺑﺔ ﺗﺘﺨﻄﻰ اﻷﺟﺪاد إﱃ ﺟﺪودﻳﺔ ﺑﻌﺪ أﻛﺜﺮ اﺗﺴﺎﻋﺎً‪ .‬وﻫﺎ ﻫـﻮ ﻳﺒﻌـﺚ ﻋـﺎﱂ‬
‫ﺳــﺎم‪ ،‬اﻟﺴــﺎﺑﻖ ﻋﻠــﻰ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ وﻋﻠــﻰ اﻻﻧﻘﺴــﺎﻣﺎت‪ .‬وﻫــﺎ ﻫــﻢ ﺷــﻌﺮاء آﺧــﺮ ﻳﻨﺘﻤــﻮن إﱃ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻼﲤﺎﻳﺰ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق إﱃ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺼﺮ إﱃ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﻳﻠﺘﻘﻮن ﰲ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت‬
‫ﺣــﻮل أدوﻧــﻴﺲ وﺳــﻴﻄﻠﺒﻮن ﻋﻤــﺎ ﻗﺮﻳــﺐ إﱃ أﺳــﺎﻃﲑ اﻟﻨــﻮر واﻟﻈــﻼم‪ -‬ﻣــﻦ ﺟﻠﺠــﺎﻣﺶ‬
‫إﱃ أوزﻳﺮﻳﺲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻤـﻮز إﱃ أدوﻧـﻴﺲ‪ ،‬اﻟﻔﻴﻨﻴﻘـﻲ ﻃﺒﻌـﺎً‪ -‬أن ﺗـﱰﺟﻢ ﰲ ﺻـﻤﻴﻢ ﲝـﺜﻬﻢ‬
‫اﻻﺳ ــﺘﻄﻼﻋﻲ إرادة ﲡ ــﺬرﻫﻢ ﰲ اﻷﺻـ ـﻞ اﻷﻛﺜ ــﺮ أﺻ ــﺎﻟﺔ ﻣ ــﺜﻠﻬﻢ ﰲ ذﻟ ــﻚ ﻣﺜ ــﻞ ﺣﺒ ــﺔ‬
‫اﳊﻨﻄــﺔ ﻻ ﲤــﻮت إﻻ ﻟﺘﻨﺒﻌــﺚ ﺣﺒﻮﺑ ـﺎً ﻛﺜــﲑة‪ ،‬وﻣﺜــﻞ اﻵﳍ ـﺔ اﻟــﱵ ﲰﻴــﺖ ﻟﻠﺘــﻮ‪ ،‬أﻧﺘﺠــﺖ‬
‫وﻏ ّﺬت اﳋﺎﻟﺪ ﻣﻦ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻨﺎ أﻗﺼﺪ )اﻷﺳﺮار(‪ ،‬ﻫﻴﻤﻨـﺖ ﻃـﻮال ﻗـﺮون ﻣـﻦ اﻹﺳـﻜﻨﺪرﻳﺔ‬

‫)‪ –(1‬ﺟﻨﺴــﺎن ﻣـﻦ أﺟﻨـﺎس اﳌﻮﺳــﻴﻘﻰ اﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ اﻟﻜﻼﺳـﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘــﻮم اﻷول ﻋﻠـﻰ ﳊـﻦ واﺣـﺪ ﺗـﺮددﻩ اﻵﻟـﺔ اﳌﻨﻔــﺮدة أو اﻻورﻛﺴـﱰا أو اﳉﻮﻗــﺔ‬
‫ﺑﺎﺻﻮات ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ .‬اﻟﺜﺎﱐ‪ -‬وﻳﺘﺄﻟﻒ اﻋﺘﻴﺎدﻳﺎً ﻣﻦ ﺛﻼث ﺣﺮﻛﺎت‪ -‬ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎوب ﺑﲔ اﻻورﻛﺴﱰا وآﻟﺔ ﻣﻨﻔﺮدة )م(‪.‬‬
‫)‪ -(2‬ﻳﻘﺼﺪ وﺟﻪ اﻟﻘﺪﺳﲔ أوﻟﻴﺎء اﷲ‪ .‬ﻳﺸﲑ اﳌﺆﻟﻒ ﻫﻨﺎ إﱃ اﳋﺼﻮﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﲔ ﺑﲔ أﻧﺼﺎر اﻷﻳﻘﻮﻧﺎت وﺧﺼﻮﻣﻬﺎ)‪.(٢‬‬

‫‪376‬‬
‫إﱃ اوﻟﻴـ ـﺰﻳﺲ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﻓﺴــﺤﺔ اﳋﻴــﺎﱄ‪ ،‬ﺷــﺮق اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺘﻮﺳــﻂ‪ ،‬وﻛﺎﻧــﺖ ﻣﻨﺎر ــﺎ‪ .‬ﻟﻘــﺪ‬
‫وﺿــﻊ إذن ﻫــﺆﻻء اﻟﺸــﻌﺮاء‪ ،‬وﺑﻴــﻨﻬﻢ أدوﻧــﻴﺲ‪ ،‬ﺑﺼــﻮرة ﺟﺬرﻳــﺔ‪ ،‬اﻟﺸــﻌﺮ اﻟﻌــﺮﰊ ﻣﻮﺿــﻊ‬
‫اﻻ ﺎم ﺷﻜﻼً وﻣﻀﻤﻮﻧﺎً‪ .‬إذ إﻧﻪ ﻛﺎن وﻣﺎ ﻳﺰال‪ ،‬رﻏﻢ ﳏﺎوﻻت اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻌﺪﻳﺪة‪ ،‬أﺳﲑاً‬
‫أو ﺑــﺎﻷﺣﺮى ﺣ ـﺮاً ﲝﺮﻳــﺔ ﻣﺮاﻗﺒــﺔ‪ .‬وﻳــﺰﻋﻢ أدوﻧــﻴﺲ وإﺧﻮاﺗ ـﻪ أ ــﻢ ﳛﻄﻤــﻮن اﻟﻄﻘﻮﺳــﻲ‬
‫وﻳﻌﻴﺪون اﻟﺼﻠﺔ ﻣﻊ اﳌﺎدة اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﱵ أﺷـﺮت إﻟﻴﻬـﺎ ﻛـﻲ ﳚـﺪوا‪ -‬وراء اﻟﺒﻨـﺎء اﻟﻔﺴـﺮي‬
‫اﻟﻮﺟﻪ ذاﺗﻪ‪ ،‬اﻟﻔﺎﱐ واﳌﺘﺤﺮك‪ ،‬اﻟﺰاﺋﻞ واﻷﺧﺎذ‪ ،‬اﳌﻜﺸﻮف واﳋﻄﺮ‪ ،‬وﺟﻪ اﳊﻴﺎة‪ ،‬اﳊﺮﻳـﺔ‬
‫اﲰ ــﻪ اﻟﺜ ــﺎﱐ‪ .‬ﻫ ــﺬﻩ اﳊﺮﻳ ــﺔ اﳌﺮﻏﻮﺑ ــﺔ ﺑﺸﺮاﺳ ــﺔ‪ ،‬وﻗ ــﺪ أﻳ ــﺪﻫﺎ ازدﻫ ــﺎر ﻋﺠ ــﺎﺋﱯ ﺑﱪاﻫ ــﲔ‬
‫وﻣﺆﻟﻔــﺎت‪ ،‬ﲟﺆﻟﻔــﺎت ﻫــﻲ ﺑ ـﺮاﻫﲔ‪ ،‬ﺳــﺘﻘﻒ ﰲ وﺟﻬﻬــﺎ وﻗﻔــﺔ اﻟﺸــﺮﻃﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺎرﺿــﺔ ﻣــﻦ‬
‫ﻛﺎﻓ ـﺔ اﻷﻧ ـﻮاع‪ .‬إﻻ أن اﻟﺘ ــﺎرﻳﺦ ﲜﻤﻠﺘ ــﻪ ﺷ ــﺎﻫﺪ ﻋﻠ ــﻰ أن ﻫ ـﻮاء اﳊﺮﻳ ــﺔ ﻻ ﻳﻘ ــﺎوم إذ ﻣ ــﺎ‬
‫ﺗﻨﻔﺴــﻪ اﳌــﺮء ﻣــﺮة‪ .‬ﻓﻌﺒﺜ ـﺎً ﻳﻮاﺻــﻞ اﻟﺸــﻌﺮ اﻷﻛــﺎدﳝﻲ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺻــﻨﻮﻩ ﰲ ﻓﺮﻧﺴــﺎ‪ ،‬ﺟﻬــﺪﻫﻢ‬
‫اﳌ ـﺬﻋﻮر‪ ،‬ﻟﻴﺜﺒــﺖ ادﻋ ـﺎءﻩ ﺣﻘ ـﺎً ﻣــﺎ ﺑــﺎﻟﻮﺟﻮد‪.‬ﻓــﺎﻟﻜﻼم اﻟــﺬي ﺑﻘــﻲ زﻣﻨ ـﺎً ﻃــﻮﻳﻼً ﺣﺒــﻴﺲ‬
‫اﻟﻴﻨﺒــﻮع‪ ،‬ﻛــﺎن ﻗــﺪ اﻧﺒﺜــﻖ ﻣــﻦ ﻣﻜــﺎن آﺧــﺮ‪ ..‬ﻟﻘــﺪ رﺑــﺢ اﻟﺸــﻌﺮ اﻟﻌــﺮﰊ اﳌﻌﺎﺻــﺮ ﻣﻌﺮﻛــﺔ‬
‫اﳊﻴﺎة‪ .‬إﻻ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﺰال ﺻﻠﺒﺎً ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻋﻘﺒـﺎت ﱂ ﺗـﺬﻟﻞ ﺎﺋﻴـﺎً‪ .‬ﻓﺴـﺒﺒﻠﻪ ﺳـﺒﻴﻞ ﺳـﻴﻞ‬
‫ﻫﺪأ ﻓﺼﺎر ﺮاً‪.‬‬
‫* * *‬
‫إﻧﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺮ ﳚﺘﺎزﻩ ﺳﺎﲝﺎً ﻟﻴﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﺘـﻪ ﺑﻄـﻞ أدوﻧـﻴﺲ ﰲ اﳌﻘﻄﻮﻋـﺔ اﻟﺸـﻌﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻜــﱪى اﻟــﱵ ﺗﻠــﻲ ﰲ "ﻛﺘــﺎب اﻟﺘﺤــﻮﻻت واﳍﺠــﺮة ﰲ أﻗــﺎﻟﻴﻢ اﻟﻠﻴــﻞ واﻟﻨﻬــﺎر" )اﻟﻌﻨ ـﻮان‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﻨﺎ( اﻟﺬي ﻳﺸﲑ ﺬا اﻟﻌﺒﻮر إﱃ اﻧﻔﺼﺎل ﺣﺎد وﻗﻄﻴﻌـﺔ ﰲ ﺳـﻴﺎق‬
‫اﳊﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴـﺔ؛ ﻛﻼﳘـﺎ ﻻ ﳚﻴـﺰ أﺑـﺪاً اﳌـﺰج ﺑـﲔ اﻷﻣـﺲ واﻟﻴـﻮم‪ ،‬ﺑـﲔ اﻟﻘﺒـﻞ واﻟﺒﻌـﺪ‪ ،‬ﺑـﲔ‬
‫اﳍﻨﺎ واﳍﻨﺎك‪ .‬وﻟﺌﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﺰج أن ﳛﺪث ﺑﻌﺪ اﻵن ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى‬
‫ﺛـ ٍ‬
‫ـﺎن‪ ،‬ﰲ واﻗ ــﻊ ﻓﻘ ــﺪ واﻗﻌﻴﺘ ــﻪ‪ ،‬أو‪ ،‬إذا ﺷ ــﺌﺖ‪ ،‬ﲣﻄﺎﻫ ــﺎ‪ُ ،‬ﺟﻌ ــﻞ ﺳـ ـﺮﻳﺎﻟﻴﺎً ﺑﻔﻀ ــﻞ ﻟﻌﺒ ــﺔ‬
‫اﻟﺘﺤــﻮﻻت اﻟﺴــﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ذات اﻟﻮﺟــﻮد اﳉــﻮﻫﺮي؛ وﻣــﻦ ﰒ ﻓﻌــﻼم ﻳﻜــﻮن ﺳــﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺎً إذا‬
‫ﻛــﺎن ﻳﻜﻔــﻲ اﳋﻴــﺎل اﳊــﺎﱂ ﻹﺣﺪاﺛــﻪ اﻟــﺬي ﻫــﻮ ذاﺗــﻪ ﺟــﻮﻫﺮي اﻟﻮﺟــﻮد‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧــﺖ‬

‫‪377‬‬
‫اﳍﺠـﺮة ﰲ أﻗـﺎﻟﻴﻢ اﻟﻠﻴــﻞ واﻟﻨﻬـﺎر‪-‬أي ﰲ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﺑﻜــﻞ ﺗﺄﻛﻴـﺪ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ أﻳﻀـﺎً ﻓﻴﻤــﺎ ور ٍاء‬
‫ﻣــﺎ ﻟﻠﺘــﺎرﻳﺦ ﻟــﻪ ﲰــﺔ اﻟــﺪوري‪ -‬ﳝﻜﻨﻬــﺎ ﺑﻔﻀــﻞ اﻻﻧﺘﻘــﺎل اﳌﺴــﺘﺜﺎر )إﻳـّـﺎﻩ( ﻗﺴــﺮ اﳌﻌــﲎ‪،‬‬
‫أﻗﺼــﺪ أن ﺗــﺆدي ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﺷــﻲء‪ ،‬ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﺣــﺪث‪ ،‬ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﻣﻮﺟــﻮد‪ ،‬اﻟﻨﺴــﻎ اﳍﺎﺋــﻞ‬
‫اﳊﺒــﻴﺲ ﻓﻴــﻪ‪ .‬اﻟﺼــﻮﻓﻴﺔ )وأﻳﻀـﺎً اﻷﺳــﻄﻮرﻳﺔ( ﻋﻨــﻪ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺗــﺮى ﻓﻴــﻪ إﻻّ اﳌــﺰج اﳌﺘﺴــﻖ ﻣــﻦ‬
‫اﳌﻔ ــﺮدات‪ ،‬اﻟﻌﻼﻣ ــﺎت‪ ،‬اﻷﺻـ ـﻮات‪ ،‬اﻹﻳﻘﺎﻋ ــﺎت واﻟﺪﻻﻟ ــﺔ‪ -‬ﻫ ــﻲ وﻇﻠﻬ ــﺎ اﳊﺎﻣ ــﻞ‪ ،‬ﰲ‬
‫أﻏﻠــﺐ اﳊــﺎﻻت ذو ﲰــﺔ ﺗﻨﺘﻤــﻲ إﱃ اﻟﺘﺤﻠﻴــﻞ اﻟﻨﻔﺴــﻲ‪ ،-‬أﻧــﺎ ﻻ أرﻓــﺾ اﳌﻘﺎرﺑــﺔ ﻫــﺬﻩ‪،‬‬
‫وإﳕــﺎ أؤﻛــﺪ أ ــﺎ ﺟﺰﺋﻴــﺔ ﻣﺘﺤﻴــﺰة ﻣﻔﻘــﺮة ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺗ ـ ّﺪﻋﻲ اﻟﻜﻠﻴــﺔ‪ ،‬ﻣﺸ ـ ﱢﻮﻫﺔ إذ ﺗــﺰﻋﻢ إ ــﺎ‬
‫ﻛﺎﻣﻠـﺔ‪ .‬وﻣــﻊ ذﻟـﻚ ﻓﻬــﻲ ﺑـﲔ اﳌﻘﺎرﺑــﺎت‪ ،‬ﻣــﻦ أﻛﺜﺮﻫـﺎ إﺿــﺎءة ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻨﺴــﺐ ﻟــﺬا ﺎ‬
‫ﻣ ــﺎ ﻟﻴﺴ ــﺖ إﻳ ــﺎﻩ‪ ،‬أي إ ــﺎ أﺳ ــﻄﻮرة اﻟ ــﻨﺺ ﺑـ ـﺬا ﺎ؛ ﻋﻨ ــﺪﻫﺎ ﺗﺘﻨ ــﺎول اﻟ ــﻨﺺ ﰲ اﻟﺒﻨﻴ ــﺔ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﳍﺬﻩ اﻷﺳﻄﻮرة‪ .‬وأﻧﺎ أرى ﻣﻦ ﻫـﺬا اﳌﻨﻈـﻮر‪ ،‬إن ﻛـﻞ ﻗﺼـﻴﺪة‪ ،‬ﻫـﻲ‪ ،‬ﺑﺸـﻜﻞ‬
‫ﻣــﺎ‪ ،‬أﺳــﻄﻮر ﺎ اﳋﺎﺻــﺔ‪ ،‬وﻫــﺬا اﻹﺷــﻌﺎع اﻟــﺬي ﻳﻨﺒﻌــﺚ ﻣﻨﻬ ـﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸــﺮوﺣﺎت اﳌﻘﱰﺣــﺔ‬
‫وﺗﻘﺘﺼﺮ وﺣﺴـﺐ‪ .‬أﻳـﺎً ﻛـﺎن إﺣﻜﺎﻣﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ اﺣﺘـﻮاء اﻟﺸـﻄﺮ اﻟﻴﺴـﲑ ﻣﻨﻬـﺎ‪" ..‬اﻟﻘﻄﻴﻌـﺔ"‬
‫ﻗﻠﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻌﺪت ﻋﺒﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺧﻞ اﻟﻨﻬـﺮ‪ -‬واﻟﻌﺒـﻮر ﻫـﻮ ﺣﻴـﺚ ﻳﺘـﻮاﱃ‬
‫ﻣﻨﺘﺸﺮاً اﻟﻨﺺ اﻷدوﻧﻴﺴﻲ‪ .-‬ﺬا ﻳﻜﻮن اﳌﻮت واﻟﺒﻌﺚ‪ -‬وﻛﺎن ﻳﺸﻜﻞ ﻣﺼﲑ اﻵﳍﺔ‪-‬‬
‫ﻗــﺪ ﻋــﺎد إﱃ وﻃﻨــﻪ اﻷﺻــﻠﻲ ﺿــﻤﻦ اﻟﺘﻮاﺻــﻞ اﳊـﻮادﺛﻲ ﻟﻠﺘـﺎرﻳﺦ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ .‬أﺟــﻞ ﺗﻠــﻚ‬
‫ﻫﻲ ﺑﻨﻴﺔ اﻷﺳـﺎس وﻗـﻮة اﳌﺘﺨﻴّـﻞ ﺑﻮﺻـﻔﻬﺎ ﳏﺮﻛـﺎً‪ .‬ﻓﺎﻟـﺬي ﻳـﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠـﻰ اﳉﺎﻧـﺐ اﻵﺧـﺮ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻀـﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻨﻬـﺮ ﻫـﻮ اﳌﺒﻌـﻮث ﻣـﻦ اﳌـﻮت وﻗـﺪ ﳒـﺎ ﺑﺎﳌـﺎء ﻣـﻦ اﳌـﺎء‪ -‬اﳌـﺎء‬
‫ﻫــﻮ اﻟﺤﺎﻣــﻞ ﻟــﺰورق اﻟﻤــﻮت وﻟﻜﻨــﻪ أﻳﻀـﺎً اﳌﻄّﻬــﺮ ﺑــﻪ ﻳــﺘﻢ اﻟﻌﻤــﺎد واﻟﻮﺿــﻮء‪ّ -‬‬
‫ﻣﻮﺷــﺤﺎً‬
‫ــﺬا ﻣــﻦ اﻟﺘــﺄﻟﻖ‪ .‬واﻟﻀــﻔﺔ اﻷﺧــﺮى ﻫــﻲ اﻟﺸــﺎﻃﺊ اﳉﺪﻳــﺪ‪ ،‬اﻟﺼــﻔﺤﺔ اﳉﺪﻳــﺪة وﺑﺪاﻳــﺔ‬
‫اﻟﻜﺘ ــﺎب؛ ﻫﻨــﺎ‪ ،‬وﻗ ــﺪ اﺟﺘﻴــﺰ اﳊ ــﺪ‪ ،‬ﳝﻜــﻦ أن ﺗﺒ ــﺪأ اﻟﻠﻌﺒ ــﺔ اﻟﻜﺒ ــﺮى اﻟــﱵ ﻟﻴﺴ ــﺖ ﰲ‬
‫اﳊﻘﻴﻘــﺔ ﻟﻌﺒــﺔ‪ ،‬وإﳕــﺎ ﻫــﻲ ﺗﺴــﺠﻴﻞ ﻟﻜــﻞ ﻫــﺬا اﻟــﺬي ﻋﺎﺷــﻮﻩ ﻳﻮﻣ ـﺎً ﺑﺸــﻜﻞ ﻣﻀــﻄﺮب‬
‫ﳐ ــﺘﻠﻂ‪ ،‬إﳕ ــﺎ ﰲ زﻣ ــﺎن وﻣﻜ ــﺎن ﲢ ــﺮرا ﻣ ــﻦ اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴ ــﺔ اﻟﺬرﻳ ــﺔ)‪ (1‬زﻣ ــﺎ ٍن دوري وﻣﻜ ــﺎن‬

‫)‪ –(1‬ﺣﺮﻓﻴ ـﺎً اﻟﺘﻔﺘﻴﺘﻴــﺔ‪ .‬ورﲟــﺎ أﻧــﻪ ﻳﺸــﲑ إﱃ اﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ اﻟﺬرﻳــﺔ اﻟــﱵ أﺧــﺬ ــﺎ ﻋــﺪد ﻣــﻦ ﻣﻔﻜــﺮي اﻟﻌــﺮب اﻟﻘــﺪاﻣﻰ ﻟﺘﺼــﻮر وﺷــﺮح ﻃﺒﻴﻌــﺔ‬

‫‪378‬‬
‫أﻋﻴﺪت إﻟﻴﻪ ﺑﻜﺎرﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ ﻣﻮﺟﻮد أﺳﻄﻮرﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﺣـﺪث ﺣﻜﺎﻳﺘـﻪ‪ ،‬ﻟﻜـﻞ ﻟﻴـﻞ ـﺎرﻩ‬
‫وﻟﻜــﻞ ــﺎر ﻟﻴﻠــﻪ وﻓــﻖ ﻣــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ اﻷﻣــﻮر ﰲ ﻣﻠﻜــﻮت اﻟﻜــﻼم ﺣﻴــﺚ اﻟﺴــﻠﻄﺔ ﺗﻘــﻮم ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ اﻟﻼﳏﺪودﻳﻦ ﻟﻠﻀﺪ ﺑﻀـﺪﻩ ﻣـﻦ اﻷﻛﺜـﺮ إﱃ اﻷﻗـﻞ وﻣـﻦ اﻷﻗـﻞ إﱃ‬
‫اﲰﻴﻮن‪ ،‬ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑـﺎﻟﺘﻮازي‬ ‫اﻷﻛﺜﺮ‪ .‬إن اﻟﺸﻌﺮاء وﺣﱴ ﻣﻨﻬﻢ اﻷﻛﺜﺮ ﲡﺴﻴﺪاً ﻟﻠﻤﻔﺮدة‪ّ ،‬‬
‫ﺑﲔ اﻟﻌﻼﻣﺔ واﳌـﺪﻟﻮل‪ ،‬ﺑـﲔ اﻟﺸـﻲء اﳌﺸـﺎر إﻟﻴـﻪ واﻟﻜﻠﻤـﺔ اﻟـﱵ ﺗﺸـﲑ‪ .‬ﻓﻤـﺎﻻ رﻣﻴـﻪ ﻣـﺜﻼً‬
‫ﻛ ــﺎن ﻳ ــﺮى أن ﻏﺎﻳ ــﺔ اﻟﻜ ــﻮن ﻛﺘ ــﺎب)‪ (2‬ورﲟ ــﺎ إن ﻫ ــﺬا اﻟﻜﺘ ــﺎب ﻫ ــﻮ اﻟ ــﺬي ﳛﻠ ــﻢ ﺑ ــﻪ‬
‫أدوﻧــﻴﺲ واﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ‪ ،‬وإن ﻛــﺎن ﺳــﺎﻣﻴﺎً‪ .‬ﻓﻘــﺪ ﻛــﺎن أﺣﻴﺎﻧ ـﺎً ﰲ واﺣــﺪ ﻣــﻦ ﺟﻮاﻧﺒــﻪ‬
‫اﻷﻛﺜﺮ ﺟﺪارة ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر اﲰﻴﺎً‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻧـﺮى أن أدوﻧـﻴﺲ‪ ،‬ﰲ واﺣـﺪة ﻣـﻦ ﻣﻘﻄﻮﻋـﺎت‬
‫اﻟﻘﺼــﻴﺪة اﻟــﱵ ﺗﻠــﱯ‪ ،‬وﻣــﻦ أﻛﺜــﺮ ﻗﺼــﺎﺋﺪﻩ إﺛــﺎرة ﻟﻼﻧﺘﺒــﺎﻩ‪ ،‬ﻳﺴــﺎﺋﻞ ﻗﻠﻘـﺎً‪ ،‬أو ﻋﻠــﻰ اﻷﻗــﻞ‬
‫ﻣﺮﺗﺎﺑﺎً‪ ،‬ﻋﻦ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺳﻜﻨﺎﻩ اﲰﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ أي ﺷﺎﻋﺮ ﺳﻜﻦ ﻳﻮﻣﺎً اﲰﻪ؟‬
‫"أﻟــﻒ ﻟﻴﻠــﺔ وﻟﻴﻠــﺔ" اﺳــﻢ ﻳﻄﻠــﻖ ﻋﻠــﻰ ﳎﻤﻮﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻮﺟــﻮﻩ واﻟﻘﺼــﺺ ﻣﺘﺪاﺧﻠــﺔ ﻣــﻊ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ,‬ﺗﻀﻊ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى ﺧﻴﺎﱄ وﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺴـﺘﻤﺮة ﻣـﻦ اﻟﺘﺄﻫـﺐ اﳌـﺪﻫﻮش‪ ,‬رﻏﺒﺎﺗﻨـﺎ‪,‬‬
‫ﺣﺴ ـﺮاﺗﻨﺎ وﲨﻠــﺔ ﻣــﺎ ﳓــﻦ إﻟﻴــﻪ‪ ,‬ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻣﻨﻬــﺎ اﻷﻛﺜــﺮ إﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ واﻷﻛﺜــﺮ اﻟﺘﺼــﺎﻗﺎً ﲝﻴﺎﺗﻨــﺎ‬
‫اﻟﻴﻮﻣﻴ ــﺔ‪ ,‬ﳐﺎوﻓﻨ ــﺎ أﻳﻀ ــﺎ –واﻟﺼ ــﻴﻎ اﻟ ــﱵ ﻧﺴ ــﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻟﻨﺴ ــﺘﺒﻌﺪ ﻫ ــﺬﻩ اﳌﺨ ــﺎوف‪ .‬ﻫ ــﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ ﺧﻼﺻﻪ )‪ .(3‬ﺧﻼﺻﺔ ﻫـﻮ أﻳﻀـﺎ )ﻛﺘـﺎب اﳍﺠـﺮة( ﻷدوﻧـﻴﺲ‪.‬‬
‫ﺧﻼﺻــﺔ ﻇــﺮوف ﺣﻴــﺎة ﳓﺘﻬــﺎ أزﻣﻴــﻞ ﻓﻨــﺎن؟ ﺧﻼﺻــﺔ ﺗــﺎرﻳﺦ ﲡــﺎوزت اﻟﺸﺨﺼــﻲ ﻣﻨــﻪ‬
‫ﻟﺘﺤ ـ ــﺘﻔﻆ ﻣ ـ ــﻦ ﻗﻤﻤ ـ ــﻪ وﺗﻀﺎرﻳﺴ ـ ــﻪ ﲟ ـ ــﺰق ﺣﻀ ـ ــﺎرة ﺑﺄﻛﻤﻠﻬ ـ ــﺎ‪ ,‬وﺑﺜﻘﺎﻓ ـ ــﺔ ﻛﺎﻧ ـ ــﺖ رﻓﻴﻌ ـ ــﺔ‬
‫اﳌﺴــﺘﻮى‪ ,‬ﻳ ـﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﻴــﻮم وﻏــﺪا ﺪﻳــﺪ أﻋﻤــﻰ داﺧﻠــﻲ ﲟﻘــﺪار ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﺧــﺎرﺟﻲ؟‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﳐﻴّﻠﺔ ﺗﻠﻌﺐ ﻣﻊ ذا ﺎ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻮﺟﻮد واﻟـﻼ وﺟـﻮد ﻣﻌـﺎً؟ ﺧﻼﺻـﺔ ﺣﺮﻛـﺎت ذﻛـﺎء‬
‫واﻧ ــﺪﻓﺎﻋﺎت ﺣﺴﺎﺳ ــﻴﺔ اﺧﺘﻠﻄ ــﺖ ﺑﺒﻌﻀ ــﻬﺎ‪ ,‬ﻛﻤ ــﺎ ﻋﻨ ــﺪ أرﺑ ــﺎب اﻟﺸ ــﻌﺮ اﻟﻐﻨ ــﺎﺋﻲ اﳊ ــﻖ‬

‫اﳌﻮﺟﻮدات اﳌﺎدﻳﺔ )م(‪.‬‬


‫)‪ –(2‬ﻳﻘﻮل ﻛﻠﻪ )م(‪.‬‬
‫)‪ - (3‬األصل عنوان بالالتينية لكتاب القديس توما األكويني المعروف )الخالصة الالھوتية( صار يشير‬
‫إلى كتاب ﳛﻮي اﻻﺳﺎﺳﻲ –واﳌﺴﺘﻤﺮ‪ -‬ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ أو ﺗﺎرﻳﺦ أو ﺣﻴﺎة أو ﲡﺮﺑﺔ )م(‪.‬‬

‫‪379‬‬
‫ﻛﻠﻬ ــﻢ؟ أﺟ ــﻞ إن ﳎﻤ ــﻮع ﻫ ــﺬﻩ اﻻﻋﺘﺒ ــﺎرات واﻟﺘﺴ ــﺎؤﻻت ﻫ ــﻮ اﻟ ــﺬي ﻳﺆﻟ ــﻒ ﻧﺴ ــﻴﺞ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺘﺤﺼﻞ ﻣﻨﻪ واﺣﺪة ﻣﻦ ﳎﻤﻮﻋـﺎت اﻟﺸـﺎﻋﺮ اﻟﺸـﻌﺮﻳﺔ اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ‪ ,‬وواﺣـﺪ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻌﺎﺻﺮ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﱰق ﻃﺮﻗﻪ‪ ,‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸـﺎﻋﺮ‪ ,‬ﺗـﺎرﻳﺦ اﻟﺸـﻌﺮ‪,‬‬
‫اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﺑﻜــﻞ ﺑﺴــﺎﻃﺔ ﰲ إﺷـﺮاﻗﺎت ﻋﻼﻣﺎﺗــﻪ اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ‪ ,‬ﻣــﻦ اﻟﻠﻴــﻞ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ‪ ,‬وﻣــﻦ‬
‫اﻟﻨﻬﺎر اﳌﺨﺘﺎرات اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ,‬ﺳﺤﺮ آﺳـﺮ ﻟﻠﺠﺴـﺪ واﻟـﺮوح ﻳﺘﻀـﺎﻓﺮ ﻣـﻊ وﺟـﻮد اﻟـﻨﻔﺲ ﰲ‬
‫ﻣﺒﺎﻫﺠﻬﺎ وﻫﺬﻳﺎﻧﺎ ﺎ‪ ,‬وﺗﻠﻚ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﲡﻌﻞ ﻣـﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺳـﺠﺎدة ﻣﱰﻓـﺔ‪,‬‬
‫ﻧﻘﺸــﺖ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻓﺨﻤــﺔ ﺷــﺎرة ﺻــﺎﺣﺒﻬﺎ؛ ﻓﻴﻜﻔــﻲ ﺗــﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘــﺎب ﻟﻴﺠﻌــﻞ ﻣﻨــﻪ وﺣــﺪﻩ‬
‫إﺣــﺪى اﻟﻔـﺮادات اﻷﻛﺜــﺮ اﺳــﺘﺌﺜﺎرا ﺑﺎﻻﻧﺴــﺎن‪ .‬أﺿــﻒ إن اﻟﺸــﻌﺮ واﳊﻜﻤــﺔ ﻳﺘﺴــﺎﻋﺪان‬
‫ﻫﻨ ــﺎ وﻳﺘﻌﺎوﻧ ــﺎن ﻣ ــﻦ أﺟ ــﻞ ﻏﺎﺋﻴ ــﺔ ﺑ ــﺪاﻫﺘﻬﺎ ﻋﺎﻟﻴ ــﺔ اﻟﻘﻴﻤ ــﺔ‪ :‬ﻛ ــﻼم ﻳﺘﺤ ــﺪث إﱃ اﻟ ــﺮوح‬
‫واﻟﻘﻠــﺐ ﻛﻤــﺎ ﻟــﻮ أﻧــﻪ ﻧﻘــﺶ ﺳــﻴﺒﻘﻰ ﻓﻴﻬــﺎ‪ ,‬ﻳﺘﺤــﺪث ﺑــﺎﻟﻄﺮق اﻟــﱵ ﺗﺘﺤــﺪث ــﺎ اﻟﻜﺘــﺐ‬
‫اﳌﻘﺪﺳــﺔ ﰲ اﻟﺸــﺮق اﻷوﺳــﻂ‪ ,‬أﻳﻀـﺎً ﺑﻄـﺮﻳﻘﱵ ﻧــﱯ ﺟـﱪان اﻟﻠﺒﻨــﺎﱐ اﻟﺸــﻬﲑ –ﻫــﺬا ﻣــﻊ‬
‫ﺿﺮورة اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ أن رﺣﻠﺔ أدوﻧﻴﺲ ﺗﺘﻢ ﰲ دروب أﺧﺮى أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪاً‪.‬‬
‫إن اﳌﻌﺎﳉــﺔ اﳌﻌﻘــﺪة ﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت ﻣﺘﺠــﺬرة ﰲ ﻣﺴــﺘﻮﻳﺎت ﻋــﺪة ﻣــﻦ اﻟﺸــﻌﻮر اﻟﻔــﺮدي‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﰲ ﺳـﺎﻓﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻠﻐـﺔ‪ -‬ﺣﻴـﺚ اﻟﻠﻐـﺔ ﺗـﺰاوج ﺑـﲔ ﺑﺴـﺎﻃﺘﻬﺎ وﺑـﲔ‬
‫ارﻫﺎﻓﺎت‪ ,‬ﺗﺰﻳﺪﻫﺎ إرﻫﺎﻓﺎً ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻣﺘﻌﺔ دﻓﻊ اﻟﻘﻮل إﱃ أﻗﺼﻰ ﺣﺪود اﻟﺘﻌﺒﲑ‪ -‬ﻫـﺬﻩ‬
‫اﳌﻌﺎﳉ ــﺔ ﺗﺮاﻓﻘﻬ ــﺎ‪ ,‬وأﻇ ــﻦ أﱐ أﺷ ــﺮت إﱃ ذﻟ ــﻚ ﲟ ــﺎ ﻓﻴ ــﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳ ــﺔ‪ ,‬ﺷ ــﻔﺎﻓﻴﺔ ﻧﺴ ــﺒﻴﺔ ﰲ‬
‫اﳌﻮﺿ ــﻮﻋﺎت‪ .‬ﻓﺎﳊـ ــﺐ‪ ,‬وﻋﻠ ـ ـﻰ اﳋﺼـ ــﻮص اﻟﺮﻏﺒ ــﺔ ﲡـ ــﺪان ﻫﻨ ــﺎ إﺣـ ــﺪى ﺻـ ــﻴﺎﻏﺎ ﻤﺎ‬
‫اﻟﻜـﱪى‪ .‬وﺳـﻴﻜﺮر ﺣـﱴ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴـﻴﺔ ﻋﺸـﺎق اﻟﺸــﻌﺮ أﺑﻴـﺎت أدوﻧـﻴﺲ اﳌﺘﺄﻟﻘـﺔ‪ .‬أأﺿــﻊ ﰲ‬
‫ﺟـﻮار ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب اﳉﻤﻴـﻞ وﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻨــﱯ اﻟـﺬي ذﻛـﺮت‪ ,‬ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب اﻵﺧــﺮ‬
‫أو ذاك ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ أﻛﺎن ﻟﺒﻠﻴﻚ أم ﻟﻨﻴﺘﺸﻪ ﻓﻬﻜﺬا ﺗﻜﻠﻢ زردﺷﺖ ﻫﻮ أﻳﻀﺎ‬
‫ﻛﺘــﺎب –ﺧﻼﺻــﺔ‪ ,‬أﺧــﻼق وﻓﻠﺴــﻔﺔ ﰲ آن‪ ,‬ﺧﻠــﻖ وﻫــﺪم )أﻗﺼــﺪ اﻹﺷــﺎرة إﱃ ﻫــﺬا‬
‫اﻟﻨــﻮع ﻣــﻦ اﳋﻠــﻖ اﻟــﺬي ﳝﺴــﺮح ذاﺗــﻪ وﻳﻀــﻌﻬﺎ ﻣﻮﺿــﻊ اﻟﺸــﻚ‪ ,‬ﻗﺼــﻴﺪة ﰲ اﻟﻘﺼــﻴﺪة‪,‬‬
‫ﻣﺴﺮح ﰲ اﳌﺴﺮح‪ ,‬ﲨﺎﻟﻴﺔ ﰲ أﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ,‬واﻟﻌﻜﺲ( ﻗﺼﺔ ﻣﺮﱠﻣﺰة وﰲ اﻟﻮﻗـﺖ ذاﺗـﻪ ﲡﺮﺑـﺔ‪.‬‬

‫‪380‬‬
‫وﻟﻜــﻦ رﲟــﺎ إن أﻗــﺮب ﻣﺆﻟــﻒ ﺑﺮوﺣــﻪ إﱃ ﻛﺘــﺎب اﻟﻬﺠــﺮة ﻫــﻮ أﻏــﺎﱐ ﻣﻬﻴــﺎر اﻟﺪﻣﺸــﻘﻲ‬
‫ﻷدوﻧــﻴﺲ ﻧﻔﺴــﻪ‪ ,‬وﻫــﻮ اﻟــﺬي وﺿــﻊ ﻋﻠــﻰ ﺑــﺪاﻳﺎت اﻟﺸــﺎﻋﺮ ﺑﺼــﻤﺎت ﺻــﺨﺮة ﺟــﺮداء‪.‬‬
‫إﻧــﻪ ﲢﻔــﺔ ﺗﻀــﻤﻨﺖ ﺑــﺬور اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت واﻹﺷــﻜﺎﻻت اﻟﻼﺣﻘــﺔ‪ ,‬ﻓﻬــﻮ ﻳﻨﺘﻈــﺮ ﻣــﻦ ﻳﻨﻘﻠــﻪ‬
‫إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ )‪.(1‬‬
‫ﻗﻠ ــﺖ‪ :‬ﻛﺘ ــﺎب "ﻧﺒ ــﻮي" اﻟﻄ ــﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻛﺘ ــﺎب –ﺳ ــﺠﺎدة‪ .‬ﻛﺘ ــﺎب‪-‬ﺷ ــﺎرة‪ .‬أﻳ ــﻦ ﻫ ــﻮ إذاً‬
‫اﻟﺮﺟﻮع إﱃ أﺷﻴﺎء اﳊﻴﺎة اﻟﺬي أﻛﺪت أﻧﻪ واﺣﺪ ﻣﻦ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﳌﻤﻴﺰة ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌـﺮﰊ‬
‫اﳉﺪﻳﺪ؟ إﻧﻪ ﰲ ﺧﻠﻔﻴـﺔ اﻟﻌﻼﻣـﺎت واﻷوﺟـﻪ ﻳﺒﻠـﻮر ﺑـﺒﻂء اﻧﻄﻼﻗـﺎً ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻛـﺎن دﻣـﺎً‬
‫وﺧﻔــﻖ ﻗﻠــﺐ‪ .‬ﻛــﺬاﻫﻢ اﻟﺴــﺎﻣﻴﻮن‪ .‬ﳛــﺪث ﳍــﻢ أﻣــﺮ‪ ،‬ﻓــﻼ ﳝﻜــﻨﻬﻢ أن ﻳﺘﺠﻨﺒ ـﻮا ﻃــﻮﻳﻼً‬
‫ﻧﺴﺒﺘﻪ رﻣﺰﻳﺎً إﱃ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﻨﻬﺎرﻳﺔ أو اﻟﻠﻴﻠﻴﺔ‪" -‬ﰲ أﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر"‪.‬‬
‫* * *‬
‫إن ﻛﻞ ﻣﺸﺮوع ﺗﺮﲨﺔ ﻫﻮ إﲝﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﲔ ﻋﺸﺮات ﻋﻘﺒﺎت اﻟﻠﻐﺘﲔ‪ ،‬ﻫـﺬا‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺘ ــﺎ ﺗﻠﺘﻘﻴ ــﺎن ﰲ أﺻ ــﻞ واﺣ ــﺪ‪ ،‬أو إذا ﻛﺎﻧﺘ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ اﻷﻗ ــﻞ ﻣﺘﺤ ــﺪرﺗﲔ ﺑﺪرﺟ ــﺔ أو‬
‫ﺑــﺄﺧﺮى ﻣــﻦ ﻋﺒﻘﺮﻳــﺔ ﻣﺸــﱰﻛﺔ أو ﺷــﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﳌﺸــﱰﻛﺔ‪ .‬واﳊــﺎل أﻧــﻪ ﻻ ﻳﻮﺟــﺪ ﺑــﲔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‬
‫واﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ ﻻ أﺻــﻞ‪ ،‬ﻻ ﻗﻮاﻋــﺪ‪ ،‬ﻻ ﳓــﻮ‪ ،‬ﻻ إﻳﻘــﺎع‪ ،‬وﻻ ﺑﻜﻠﻤــﺔ أﻳــﺔ ﻋﺒﻘﺮﻳــﺔ ﺗــﻮﻓﺮ ﻣﺜــﻞ‬
‫ﻫــﺬﻩ اﻟﻘﺮاﺑــﺎت ﲝﻴــﺚ ﺗﻴﺴــﺮ أﻣــﺮ اﻻﺑــﺪاﻻت واﻻﻧﺘﻘــﺎﻻت‪ .‬ﻓﻤــﺎرﺗﻴﻦ ﻓﻴــﺪو ﺣﺎوﻟــﺖ‬
‫ﻣﻐــﺎﻣﺮة ﺟﺮﻳﺌــﺔ ﻛــﺎن ﳝﻜــﻦ أن ﺗﺒــﺪو ﰲ وﺿــﻊ ﻛﻬــﺬا وﻛﺄ ــﺎ ﻣﺮﺷــﺤﺔ ﻟﻼ ﻴــﺎر‪ .‬وﻟﻜﻨﻬــﺎ‬
‫ﳒﺤــﺖ ﰲ ﲡﻨــﺐ ﺷــﺎرﻳﺒﺪ‪ ،‬وإذا أﻋــﺎدت ﻗ ـﺮاءة ﻧﺼــﻬﺎ ﻗ ـﺮاءة اﻹﻋﺠــﺎب ﻣﺴــﻠﺤﺔ ﲟــﺎ‬
‫ﻗﺎﻟــﻪ ﱄ ﻳﻮﻣـﺎً ﺑﻴــﲑ ﺟــﺎن ﺟــﻮف)‪ (1‬ﻣــﻦ "إﻧــﻪ ﻷﻗــﻞ أﳘﻴــﺔ ﰲ اﻟﱰﲨــﺔ أن ﳜﻄــﺊ اﳌــﱰﺟﻢ‬
‫ﲝــﻖ اﳌﻌــﲎ اﻷدﰊ ﻣــﻦ أن ﳜﻄــﺊ ﲝــﻖ اﳌﻌــﲎ اﻟﺸــﻌﺮي" وإﱐ ﻷﺳــﺘﻄﻴﻊ اﻟﺸــﻬﺎدة ﺑﺄ ــﺎ‬
‫ﳒﺤﺖ ﰲ ﲡﻨﺐ ﺳﻴﻼ)‪.(2‬‬

‫)‪ –(1‬ﻟﻘﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻛﻤﺎ أﺷﺮت إﱃ ذﻟﻚ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﺸﺮ دار ﺳﻨﺪﺑﺎد )م(‪.‬‬
‫)‪ –(1‬واﺣﺪ ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ ﺷﻌﺮاء ﻓﺮﻧﺴﺎ اﶈﺪﺛﲔ‪.‬‬
‫)‪ –(2‬ﻳﺸﲑ اﺳـﻢ ﺷـﺎرﻳﺒﺪ إﱃ أﻋﺎﺻـﲑ ﲝﺮﻳـﺔ ﻋﻨﻴﻔـﺔ واﺳـﻢ ﺳـﻴﻼ إﱃ ﳎﻤﻮﻋـﺔ ﺻـﺨﻮر ﰲ ﻣﻀـﻴﻖ ﻣﺴـﲔ ﻗـﺮب ﺳـﻮاﺣﻞ اﻟﻴﻮﻧـﺎن واﻟﺼـﺨﺮة‬
‫واﻷﻋﺎﺻــﲑ ﻛﺎﻧــﺎ ﻳﺜ ـﲑان اﳍﻠــﻊ ﰲ ﻗﻠــﻮب اﻟﺒﺤــﺎرة اﻟﻘــﺪاﻣﻰ ﻋﻨــﺪ اﺟﺘﻴــﺎز اﳌﻀــﻴﻖ إذ ﻛــﺎن أﺣــﺪﻫﻢ إذا ﳒــﺎ ﻣــﻦ اﻷﻋﺎﺻــﲑ ﻓﻘــﺪ ﻳﺼــﻄﺪم‬

‫‪381‬‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫أدوﻧﻴﺲ اﻟﻤﻨﻔﻲ أﺑﺪاً‬

‫اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻧﺸـﺮﺗﻪ ﺻـﺤﻴﻔﺔ ﻟﻮﻣﻨـﺪ ﰲ ﻋـﺪد اﳉﻤﻌـﺔ‬
‫)اﳌﺨﺼﺺ ﻟﻠﻜﺘﺐ( ‪ ١٩٨٤/١١/٣٠‬وﻗﺪﻣﺖ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫إن ﺗــﺄﻟﻴﻒ أدوﻧــﻴﺲ )وﻫــﻮ ﺷــﺎﻋﺮ ﻋــﺮﰊ ﻣــﻦ أﺻــﻞ ﺳــﻮري( اﻟــﺬي ﺑﻘــﻲ زﻣﻨـﺎً ﻃــﻮﻳﻼً‬
‫ﳎﻬــﻮﻻً ﰲ ﻓﺮﻧﺴــﺎ ﻟﻌــﺪم ﺗ ـﻮاﻓﺮ ﻣــﱰﺟﻢ ﻳﻨﻘﻠــﻪ‪ ،‬ﺑــﺪأ اﻵن ﳛﺘــﻞ اﳌﻜــﺎن اﻟﻼﺋــﻖ ﺑــﻪ‪ .‬ﻓﻘــﺪ‬
‫ﻗﻀﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺷﻬﺮاً ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻌﺸﺮة أﻳﺎم اﳌﺨﺼﺼـﺔ ﻟﱰﲨﺘـﻪ اﻟـﱵ ﻛﺮﺳـﻬﺎ ﻟـﻪ‬
‫ﻣﺮﻛــﺰ روﻳﻮﻣــﻮن اﻷدﰊ‪ ،‬وﲟﻨﺎﺳــﺒﺔ اﻷرﺑــﻊ ﺳــﻬﺮات اﻟــﱵ أﻗﺎﻣﻬــﺎ ﺑﻴــﺖ اﻟﺸــﻌﺮ ﲢــﺖ اﺳــﻢ‬
‫"ﺗﻜﺮﱘ أدوﻧﻴﺲ"‪.‬‬
‫أﺿــﻒ أن دار ﻧﻴــﻞ ﺑــﺎر ‪ Nulle part‬اﻟﻔﺘﻴــﺔ ﻧﺸــﺮت ﻟــﻪ ﻣــﺆﺧﺮاً ﳎﻤــﻮﻋﺘﲔ ﻣــﻦ‬
‫ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﰲ ﻃﺒﻌﺔ ﻣﺰدوﺟﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﻟﻘـﻲ أﻧـﺪرﻩ وﻟـﱰ ﻫـﺬا اﻟﻜﺎﺗـﺐ اﻟـﺬي ﻳﺮﻳـﺪ أن ﻳﻜـﻮن‬
‫أﺑﺪاً ﻣﻨﻔﻴﺎً‪.‬‬
‫وﻟ ــﺪت ﻋ ــﺎم ‪ ١٩٣٠‬ﰲ ﻗﺮﻳ ــﺔ ﻓﻘ ــﲑة ﻣﻌﺰوﻟ ــﺔ اﲰﻬ ــﺎ ﻗﺼ ــﺎﺑﲔ ﻗﺮﻳﺒ ــﺔ ﻣ ــﻦ اﻟﻼذﻗﻴ ــﺔ‬
‫)ﺳــﻮرﻳﺔ( ﺗﻘــﻊ ﰲ ﻣﻨﻄﻘ ــﺔ ﺟــﺮداء وﻟﻜﻨﻬ ــﺎ ﻏﻨﻴــﺔ ﺑﺎﻟﻀــﻮء ﻷ ــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺑﻌ ــﺪ ﺳــﺒﻊ ﻛﻴﻠ ــﻮ‬
‫ﻣ ـ ـﱰات ﻣ ــﻦ ﺷ ــﺎﻃﺊ اﳌﺘﻮﺳ ــﻂ‪ ،‬إﻻ أﱐ إذا ﻛﻨ ــﺖ ﻣ ــﺎ أزال ﰲ إدراﻛ ــﻲ ﻟﻠﻤﻮﺟـ ــﻮدات‬
‫واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ذﻟﻚ اﻟﻔﻼح اﻟﺼﻐﲑ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺑﲔ‪ -‬أﻗﺼﺪ إذا ﻛﺎن ارﺗﺒﺎﻃﻲ ﲜﺴﺪ اﻷﺷـﻴﺎء‬
‫ﻣﺎ ﻳﺰال ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻩ ﻓﻼﺣﻴﺎً‪ -‬ﻓـﺎﻷرض ﻻ ﺗﺮﻳـﺪ ﰲ ﻧﻈـﺮي إﱃ اﻟﺒﻘﻌـﺔ اﻟـﱵ ﻗﻀـﻴﺖ ﻓﻴﻬـﺎ‬

‫ﺑﺎﻟﺼﺨﻮر‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ أﺳﻞ اﳌﺜـﻞ اﻟﻐـﺮﰊ )ﻣـﻦ ﺷـﺎرﺑﻴﺪ إﱃ ﺳـﻴﻼ( وﻗـﺪ ﻓﺴـﺮ اﻹﻏﺮﻳـﻖ اﻷواﺋـﻞ ﻫـﺬا اﻟﻮﺿـﻊ اﶈﻔـﻮف ﺑﺎﳌﺨـﺎﻃﺮ ﰲ أﺳـﻄﻮرة‬
‫ﺧﻼﺻﺘﻬﺎ أم ﻣﻠﻜﺔ ﻣﻴﻐﺎرا ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺣﺒﻬﺎ ﳌﻴﻨﻮس ﲣﻮن وﻃﻨﻬﺎ ﻓﻐﻀﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻵﳍﺔ وﺣﻮﻟﺘﻬﺎ إﱃ ﺗﻨﲔ ﲝﺮي ﻫﻮ اﻟﺬي ﳚﺴﺪﻩ اﳌﻀﻴﻖ‪.‬‬

‫‪382‬‬
‫ﻃﻔـ ـﻮﻟﱵ‪ .‬أﻧ ــﺎ أﻋﻄ ــﻲ ﻟ ــﻸرض ﺑﻌ ــﺪاً ﻳﻜ ــﺎد ﻳﻜ ــﻮن ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴـ ـﺎً‪ :‬إ ــﺎ ﰲ اﻟﻮﻗ ــﺖ ذاﺗ ــﻪ‬
‫ﻣﻠﻜﻮت ﻣﻠﻜﻮت اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺧﲑي وﻓﺴﺤﺘﻪ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﻴﻒ ارﺗﺄى ﻓﻼح ﺻﻐﻴﺮ اﺳﻤﻪ ﻋﻠﻲ أﺣﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﺳـﺒﺮ أن ﻳﻄﻠـﻖ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ اﺳﻢ أدوﻧﻴﺲ؟‬
‫إﱐ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺖ ﻋﻀﻮﻳﺎً ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﺑﺎﻷرض اﻟﱵ أﺷﺮت إﻟﻴﻬﺎ ﻟﺘـﻮي‪ ،‬ﻓﻘـﺪ أﺷـﻌﺮ أﻳﻀـﺎً‬
‫اﱐ أﲪــﻞ ﻣــﺎﻻ ﺎﻳــﺔ ﻟــﻪ ﻣــﻦ اﻷﲰــﺎء‪ .‬واﻟﺼــﺪﻓﺔ اﻟــﱵ ﺟﻌﻠﺘــﲏ أﲣــﺬ اﺳــﻢ أدوﻧــﻴﺲ‪،‬‬
‫ﺗﺘﺠــﺎوز ﳊــﺪ ﻣــﺎ اﻟﺸــﺮوح اﻟــﱵ ﺗﺒــﺪو دوﻣ ـﺎً ﳎﺘ ـﺰأة‪ .‬ﻛــﺎن ذﻟــﻚ ﻋــﺎم ‪ .١٩٤٢‬ﻛﻨــﺖ‬
‫أﻛﺘ ــﺐ ﳏ ــﺎوﻻت ﺻ ــﻐﲑة وﻗﺼ ــﺎﺋﺪ أرﺳ ــﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﺼ ــﺤﻒ ﻣﻮﻗﻌ ــﺔ ﺑﺎﺳ ــﻢ أﺳ ــﺮﰐ ﻓ ــﻼ‬
‫ﺗﻨﺸﺮﻫﺎ وﻻ ﻳﺼﻠﲏ ﻣﻬﺎ أي ﺟﻮاب‪.‬‬
‫وﻳﻮﻣﺎً‪ ،‬وأﻧﺎ أﻗﺮأ ﰲ إﺣﺪى اﺠﻤﻟـﻼت‪ ،‬أﺳـﻄﻮرة أدوﻧـﻴﺲ واﳋﻨﺰﻳـﺮ اﻟـﱵ ﻗﺘﻠـﻪ‪ .‬ﺷـﻌﺮت‬
‫أﱐ ﺻــﺮت واﺣــﺪاً وﻫــﺬا اﻟﺸــﺨﺺ اﻟــﺬي ﻫــﻮ رﻣــﺰ اﳊــﺐ وﻗــﺪ ﺳ ـﺤﻘﺘﻪ ﻗــﻮة ﻋﺎﺗﻴــﺔ‪.‬‬
‫وأرﺳـﻞ ﺑﺎﻟﱪﻳــﺪ ﻟﻠﺼــﺤﻴﻔﺔ ذا ــﺎ ﻣـﻊ ﻟﻘــﺐ أدوﻧــﻴﺲ ﻗﺼــﻴﺪة ﻛﺎﻧـﺖ ﻗــﺪ رﻓﻀــﺘﻬﺎ ﺳــﺎﺑﻘﺎً‬
‫ﻓﺘﻨﺸــﺮﻫﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻔــﻮر‪ ،‬وﻛ ــﺬﻟﻚ ﻧﺼ ـﺎً ﺛﺎﻧﻴ ـﺎً وﺛﺎﻟﺜ ـﺎً‪ ،‬وﺗﻀــﻊ ﻣﻌﻬ ـﺎ ﰲ اﻟﺼ ــﻔﺤﺔ اﻷوﱃ‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻬ ـﺎً ﻟﻠﻘــﺎرئ‪" :‬ﻳﺮﺟــﻰ ﻣــﻦ اﻟﺴــﻴﺪ أدوﻧــﻴﺲ أن ﳛﻀــﺮ إﱃ ﻣﻘــﺮ اﻟﺼــﺤﻴﻔﺔ" وأذﻫــﺐ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺜﻴﺎب ﻓﻼح ﻓﻼ أﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﺮﺿﻰ ﺑـﺎﻟﺘﻌﺮف إﱄ إذ ﺑﻜـﻞ ﺗﺄﻛﻴـﺪ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﺑﻮﺳـﻊ‬
‫أﺣــﺪﻫﻢ ﲣﻴــﻞ أدوﻧــﻴﺲ ﺑﺴــﻤﺎت ﻣﺮاﻫــﻖ ﺧﺠــﻮل‪ .‬وﻣﻨﺬﺋــﺬ راﻓﻘــﲏ اﻻﺳــﻢ اﻟــﺬي ﻛــﺎن‬
‫ﻓﺄل ﺧﲑ ﻋﻠﻲ ﺣﱴ إن أﻣﻲ ذا ﺎ أﺧﺬت ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻲ اﺳﻢ أدوﻧﻴﺲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﻨﺘﺠــﺎوز اﺧﺘﻴــﺎر اﻻﺳــﻢ اﻟــﺬي ﻳﺤﻤــﻞ ﻣــﺎ ﺳــﻤﺘﻲ اﻟﺼــﺪﻓﺔ واﻟﺘﺤــﺪي‪ :‬أﻓﻠــﻴﺲ‬
‫اﻷﻣﺮ أﻣﺮ اﻧﺘﺰاع اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺴﻴﺎدﺗﻪ وﺗﺄﻛﻴﺪﻩ ﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻪ؟‬
‫ﻛﻨــﺖ ﻋﻨــﺪ اﻧﺘﻘــﺎء اﻻﺳــﻢ أﺗﺒــﲎ ﻣــﺪﺧﻼً إﱃ اﻟﻌﺎﳌﻴــﺔ وأﻃﺎﻟــﺐ ﺑــﻪ‪ ،‬ﺑــﺎﻟﺘﻮﻗﻴﻊ اﳉﺪﻳــﺪ‬
‫ﻛﻨﺖ أﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻮروث أﺻﻴﺐ ﺑﺎﳉﻤﻮد إﱃ ﺣﺮﻳﺔ أوﺳﻊ ﻣﺪى‪ .‬ﻓﺒﻮﺳﻌﻲ ﻋﻨـﺪﻫﺎ أن‬
‫أﺿﻊ اﳌﻮروث اﻟﻌﺮﰊ ذاﺗﻪ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴـﺔ‪ ،‬وأن أدﺧـﻞ ﺑﺎﻧﺘﻘـﺎء اﻻﺳـﻢ وﺣـﺪﻩ‬
‫ﺗﺒﺪﻳﻼً زﻫﻴﺪاً ﰲ ﻧﻈﺎم وﺿﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪383‬‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺒـﺪع‪ ،‬ﻓﺒﻤﻮﺗـﻪ ﻳﺒﻌـﺚ‪ .‬إﻧـﻪ ﻳﻌﻴـﺪ اﳊﻴـﺎة إﱃ اﻟﻜـﻼم‪ .‬ﲦـﺔ أﺳـﻄﻮرة‬
‫ﺗ ــﺮى أن دم أدوﻧ ــﻴﺲ ﻳﻌ ــﻮد ﻛ ــﻞ ﻋ ــﺎم ﻟ ــﲑوي ـ ـﺮاً ﻗ ــﺮب ﺑ ــﲑوت‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌ ــﻞ ﻓ ــﺈن ــﺮ‬
‫أدوﻧﻴﺲ ﻳﺼﻄﺒﻎ ﻣﻊ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻠﻮن أﲪـﺮ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ أن اﻷﲪـﺮ ﻟـﻮن ﺷـﻘﺎﺋﻖ اﻟﻨﻌﻤـﺎن‪ -‬أزﻫـﺎر‬
‫أدوﻧﻴﺲ‪ -‬اﻟﱵ ﺗﻘﺪم ﻳﻮم اﻟﻌـﺮس‪ .‬ﻓﺎﳊـﺐ واﳌـﻮت واﻟـﻮﻻدة اﳉﺪﻳـﺪة ﺗﺆﻟـﻒ وﺟـﻪ اﻹﻟـﻪ‬
‫اﻟﺬي ﻣﻌﻪ أﲢﺪث ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻼﺷﻌﻮر‪.‬‬

‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ أن ﻳﻔﻜﺮ اﻟﻤﺮء ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻮروﺛﻪ‬

‫‪ -‬ﺑﻘﻴ ــﺖ ﻓ ــﻲ ﺑﻴ ــﺮوت ﺣﺘ ــﻰ أﺛﻨ ــﺎء اﻟﻘﺼ ــﻒ اﻟﺸ ــﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻤ ــﺎ ﻫ ــﻮ ﻓ ــﻲ ﻫ ــﺬا‬
‫اﻟﺠﺤﻴﻢ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﺬي اﺳﺘﻬﺪﻓﺖ إﻧﻘﺎذﻩ؟‬
‫‪ -‬ﺑﻘﻴــﺖ ﻋﻠــﻰ ﺻــﻠﺔ ﺟﺴـﺪﻳﺔ ﻣــﻊ اﻷرض وﻣــﻊ ﻛــﻞ اﻟــﺬﻳﻦ ﺣﺮﺻـﻮا ﻋﻠــﻰ إﻧﻘــﺎذ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺼـﻠﺔ‪ .‬ﻛﻨـﺖ ﻣﺴـﺘﻌﺪاً ﻟﺘﻘﺒـﻞ اﳌـﻮت إذ ﻻ ﳛـﻖ ﻟﻠﻤـﺮء ﰲ ﻇـﺮف ﻛﻬـﺬا‬
‫أن ﻳــﺆﺛﺮ اﳊﻴــﺎة ﻋﻠــﻰ اﳌــﻮت أﻳ ـﺎً ﻛــﺎن اﻟ ـﺜﻤﻦ‪ .‬ﻛﻤــﺎ إﱐ أﺑﻴــﺖ اﻻ ـﺰام أﻣــﺎم‬
‫ﻋﺬاب اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺛﻤﺔ أﺻـﺪاء ﻛﺜﻴـﺮة ﺗﻠﺘﻘـﻲ ﻓـﻲ ﺻـﻮﺗﻚ وﺗﺨـﺘﻠﻂ ﻣـﻊ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﺣﺘـﻰ ﻳﻤﻜـﻦ‬
‫اﻟﻘﻮل إﻧﻪ اﻧﺒﻌﺎث ﻟﺘﺮاﺛﺎت ﻣﺘﻌﺪدة؟‬
‫‪ -‬ﺑﻠ ــﻰ‪ ،‬وﻋﻠ ــﻰ اﳋﺼ ــﻮص اﳌ ــﻮروث اﳉ ــﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺴ ــﻮﻣﺮي‪ ،‬اﻟﻔﻴﻨﻴﻘ ــﻲ‪ ،‬اﻟﺒ ــﺎﺑﻠﻲ‬
‫وأﻳﻀـ ـﺎً ﺛﻘﺎﻓ ــﺎت أﺧ ــﺮى ﻛﺜ ــﲑة ﻛﺎﻧ ــﺖ ﻋﻠ ــﻰ ﺻ ــﻠﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓ ــﺎت اﻟﺴ ــﺎﺑﻘﺔ وﰲ‬
‫ﻃﻠﻴﻌﺘﻬﺎ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪ .‬إﱐ أﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎﳌﻮروث اﳌﺘﻮﺳﻄﻲ ﻛﻠﻪ ورﲟﺎ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻨـﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻧــﺎ ﺟــﺰء ﻻ ﻳﺘﺠـﺰأ ﻣــﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴــﺔ ﻏﺮﺑﻴـﺔ ﻛﺎﻧــﺖ أم ﺷــﺮﻗﻴﺔ‪ .‬ﺧﺼﻮﺻــﻴﱵ‬
‫ﻟﻐﱵ وذاﺗﻴﱵ ﻤﺎ أﺳﺘﻬﺪف اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﻨﺖ ﺗﻘﻮل‪" :‬اﺣﺮق ﻣﻮروﺛﻲ" ﻓﺄي ﻣﻮروث ﺗﻌﻨﻲ؟‬
‫‪ -‬اﻟﺬي ﻳﻔﺮض ّ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻗﺮاءة وﺣﻴـﺪة اﳋـﻂ ﻟﻠـﱰاث ﰲ أوﺟﻬـﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ‬
‫واﳌﺆﺳﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫‪384‬‬
‫‪ -‬ﺗﻄــﺮح ﺑﺎﺳــﺘﻤﺮار ﻋﻠــﻰ ذاﺗــﻚ ﻣﺴــﺄﻟﺔ اﻟﺤﺪاﺛــﺔ‪ .‬ﻓﻤــﺎ ﻛــﺎن ﻣﻔﻌــﻮل ﻗ ـﺮاءة‬
‫ﺑﻮدﻟﻴﺮ وﻫﻮﻟﺪرﻳﻦ ورﻳﻤﺒﻮ ورﻳﻠﻜﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺪاع اﻟﻌﺮﺑﻲ؟‬
‫‪ -‬اﳊﺪاﺛــﺔ أن ﺗﻘﺒــﻞ اﳊ ـﻮار ﻣــﻊ اﻵﺧــﺮ‪ .‬ﺗﺘﺒ ـ ّﺪل اﳊﺪاﺛــﺔ ﰲ اﻟﻌــﺎﱂ اﻟﻌــﺮﰊ ﻋﻨــﺪ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﻛﻴـﻒ ﻳﺮﻓﻀـﻮن ﻗﻮﻗﻌـﺔ ﺗـﺮاﺛﻬﻢ وﱂ ﳜﺸـﻮا وﺿـﻊ أﻧﻔﺴـﻬﻢ‬
‫ﰲ ﻣﻮﺿ ــﻊ اﻹﺻ ــﻐﺎء ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ــﺎت اﻷﺧ ــﺮى‪ .‬اﳊﺪاﺛ ــﺔ أن ﺗﻔﻜ ــﺮ ﳎ ــﺪداً ﺑﱰاﺛ ــﻚ‬
‫ﻓﺘﻨﻔــﺘﺢ ﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ ذا ــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﱰاﺛــﺎت اﻷﺧــﺮى دون ﻣــﺎ ﳏﺎﻛــﺎة أو ﺗﻨــﺎزل ﻋــﻦ‬
‫أﺻﺎﻟﺘﻚ‪.‬‬
‫‪ -‬أي ﻫــﺪف ﺗﺴــﻌﻰ إﻟﻴــﻪ ﻓــﻲ ﻣﻮاﻗــﻒ اﻟﺘــﻲ أﺳﺴــﺘﻬﺎ ﻋــﺎم ‪ ١٩٦٨‬واﻟﺘــﻲ‬
‫ﺻﺎرت اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ – اﻟﻤﻨﺎرة ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬وﻣـﺎ اﻟﻤﻜﺎﺳـﺐ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ؟‬
‫‪ -‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮاﻗﻒ وﻣﺎ ﺗﺰال اﺠﻤﻟﺎل اﻟﺬي ﻓﻴـﻪ أﻋـﺪﻧﺎ ﺗﻔﻜـﲑ ﺗﺮاﺛﻨـﺎ‪ ،‬وﻓﻴـﻪ ﺗﻜﻮﻧـﺖ‬
‫اﳋﻄــﻮط اﻷوﱃ ﻟﺮؤﻳــﺔ أﺧــﺮى ﻟﻠﻌــﺎﱂ‪ .‬ﰲ ﻣﻮاﻗــﻒ اﳌﺴــﺘﻘﻠﺔ ﻋــﻦ ﻛــﻞ اﻷﻧﻈﻤــﺔ‬
‫واﳌﺆﺳﺴــﺎت وﻋــﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻟﺴــﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻇﻬــﺮت اﻟﻨﺼــﻮص اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﻷﻛﺜــﺮ ﲢــﺮراً‬
‫وﺗﻨﻮﻋﺎً‪ .‬إ ﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﱵ ﺗﻠﻌﺐ ﻫﺬا اﻟﺪور ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟــﻚ ﺷــﻌﺒﻴﺔ ﻋﻨــﺪ اﻟﻘـ ّـﺮاء اﻟﻌــﺮب‪ .‬وﻟﻜــﻦ ﻻ ﺗﻔــﻮح ﻣﻨــﻚ راﺋﺤــﺔ اﻟﻘﺪاﺳــﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻜﺎم‪ .‬ﻟﻤﺎذا؟‬
‫‪ -‬زﻫﻴﺪ ﻫﻮ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﳊﻜﺎم اﻟﻌﺮب ﱄ‪ .‬إﻻ أن اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﲢﺘﻀـﻨﲏ وأﻳﻀـﺎً‬
‫اﻟﺸــﻌﺮاء واﻟﻜﺘّــﺎب واﻟﻄــﻼب‪ .‬أﻧــﺎ ﻋﺎﻣــﻞ ﺗﻨــﺎﻗﺾ ﻓﺒﻌﻀــﻬﻢ ﻳﻨﻘﻀــﻮﻧﲏ ﺑﻌﻨــﻒ‬
‫وﻏﲑﻫﻢ ﻳﻌﺠﺒﻮن ﰊ‪ .‬وﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﺴﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻰ ﻫـﺬا اﻟﺸـﻜﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺮب ﺗﻘﺮﻳﻆ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻴﺠﺮﺣﲏ‪ ،‬وأﻓﺨﺮ أﱐ ﱂ أﻛـﻦ ﻳﻮﻣـﺎً ﺿـﻴﻒ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻧﺎ ﻻ أﺛﻖ أﺑﺪاً ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫‪ -‬إن ﻣﻮاﻗﻔﻚ ﺗﺘﺠﺎوز ﻛﺜﻴﺮاً اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺮاﻫﻨﺔ ورﻫﺎﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫‪385‬‬
‫‪ -‬إﱐ ﻻ أﺛـ ــﻖ أﺑـ ــﺪاً ﺑﺎﻟﺘـ ــﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﻬـ ــﻮ ﻟـ ــﻴﺲ أﻛﺜـ ــﺮ ﻣـ ــﻦ ﺳﻠﺴـ ــﻠﺔ أﻛﺎذﻳـ ــﺐ‪ ،‬وﻻ‬
‫أﺣ ــﺘﻔﻆ ﻣ ــﻦ اﳌﺎﺿ ــﻲ ﺳ ــﻮى ﺑﺎﻹﺑ ــﺪاع اﻟﻔ ــﲏ اﻟ ــﺬي وﺟ ــﺪ ذاﺗ ــﻪ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﻨ ــﺎ‬
‫ﻣﻜﺒﻮﺗﺎً‪.‬‬
‫ﻟــﻴﺲ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﺳــﻮى ﻗﺎﺋﻤــﺔ ﺑــﺄﻧﻮاع اﻟﻘﻤــﻊ اﳌﺘﻌــﺪدة‪ .‬أﻧــﺎ أﻗــﻒ إﱃ ﺟﺎﻧــﺐ ﻋــﺬاب‬
‫ﻳﻜﺮس ذاﺗﻪ دوﻣﺎً ﻟﻮﺿﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺴﺎؤل‪.‬‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﺗﺎرﳜﻲ ّ‬
‫‪ -‬أﻻ ﺗﻜــﻮن اﻟﻮﺣﻴــﺪ اﻟــﺬي ﺗﺠ ـﺮأ وﺳ ـﺄل دون ﻣــﺎ ﻣﺴــﺘﺒﻘﺎت ﺗﺤﺮﻳﻤﻴــﺔ ﻓــﻲ‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮص –ﺟﺮاح اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ؟‬
‫‪ -‬ﻣﻐ ـ ــﺎﻻة ﻫ ـ ــﻮ اﻟﻘ ـ ــﻮل أﱐ اﻟﻮﺣﻴ ـ ــﺪ‪ .‬رﲟ ـ ــﺎ أﱐ اﻷﻛﺜ ـ ــﺮ ﺟﺬرﻳـ ـ ـﺔ‪ .‬ﻛﻨ ـ ــﺖ ﻗﺒ ـ ــﻞ‬
‫إﺳـ ــﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟ ــﺬي ﻫ ــﻮ ﻗﺼ ــﻴﺪة‪ .‬ﻋﺎﳉ ــﺖ ﺗﺴ ــﺎؤﻻت ﻣﺸ ــﺎ ﺔ ﰲ ﳏ ــﺎوﻻت‬
‫ﲨﻌﺖ ﲢﺖ اﺳﻢ اﻟﺜﺎﺑـﺖ واﻟﻤﺘﺤ ّـﻮل )‪ .(١٩٧٥‬وﻣﻨﺬﺋـﺬ أﺧـﺬت اﻟﻜﺘـﺐ‬
‫اﻟﱵ ﺗﺒﺤﺚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﳍﺬﻩ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻐﲑ ﳕﻄﻴﺔ‪ .‬اﻟﻮاﻗـﻊ أﱐ‬
‫ﺑﺎﻟﺪرﺟــﺔ اﻷوﱃ ﻣﺴــﺎﺋﻞ‪ ،‬أﻗــﻒ ﻋﻠــﻰ ﺟﺎﻧــﺐ ﺳــﺎن ﺟــﻮن ﺑــﺮس ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﻘــﻮل‬
‫"ﻳﻜﻔﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮﻋﻲ اﳌﻘﻠﻖ ﻣﻠﺰﻣﺎﻧﻪ"‪.‬‬
‫‪ -‬أﻧــﺖ ﻗــﺎرئ ﻧﺒﻴــﻪ ﻣــﺪﻣﻦ ﻟﺸــﻌﺮاء اﻟﺤﺪاﺛــﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ‪ ،‬ﻏ ـﺬﻳﺖ ﺷــﻄﺮاً ﻣــﻦ‬
‫ﺷﻌﺮك ﺑﻬﺬﻩ اﻹﺳﻬﺎﻣﺎت اﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻀـﻤﺮ ﻛﺮﻫـﺎً‬
‫ﺷــﺪﻳﺪاً ﻟﻌــﺪوان اﻟﻐــﺮب اﻟﺘﻘﻨــﻲ‪ ,‬أﻣﺮﻳﻜﻴ ـﺎً ﻛــﺎن أم ﻏﻴــﺮ أﻣﺮﻳﻜــﻲ‪ ,‬اﻟــﺬي‬
‫ﻳﻐﺮق ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟــﻴﺲ اﻟﻌــﺮب ﻫــﻢ اﻟ ـﺬﻳﻦ ﺻــﻨﻌﻮا ﳕــﻮذج اﺠﻤﻟﺘﻤــﻊ اﻻﺳــﺘﻬﻼﻛﻲ اﻟــﺬي أﻟﺼــﻖ‬
‫ﲝﻴ ــﺎ ﻢ‪ .‬ﻟﻘ ــﺪ ﺷـ ـ ﱠﻮﻫﺖ اﻟﺘﻘﻨﻴ ــﺔ اﳌﺴ ــﺘﻮردة ﻋﻼﻗ ــﺔ اﻹﻧﺴ ــﺎن ﺑ ــﺎﻷرض ﻋﻨ ــﺪﻧﺎ‬
‫وﻋﻼﻗــﺔ اﻹﻧﺴــﺎن ﺑﺎﻹﻧﺴــﺎن‪ .‬إن اﻟﻨﻤــﻮذج اﻟﺼــﻨﺎﻋﻲ ﻳﻔــﺮض ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﺻــﺤﺮاء‬
‫ﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﱵ ﲡﺪد اﻹﻧﺴﺎن واﻟﱵ أﺣﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﻞ ﻟﻠﻜﻼم اﻟﺸﻌﺮي ﻣﻦ ﺿﺮورة ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻳﻨﺎزع؟‬

‫‪386‬‬
‫‪ -‬إن اﻟﻜ ــﻼم اﻟﺸ ــﻌﺮي ﻳﻨﻄ ــﻮي ﻋﻠ ــﻰ اﳊﺎﺟ ــﺔ اﻷﻛﺜ ــﺮ إﳊﺎﺣـ ـﺎً إذ ﻣﻌ ــﻪ ﻳﺒﻌ ــﺚ‬
‫ﺣــﺐ اﳊﻴــﺎة اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬وﻳﺴــﻌﻒ اﻹﻧﺴــﺎن ﻣــﻦ أﺟــﻞ ﺳــﻴﻄﺮة أﻓﻀــﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳉﺤﻴﻢ‪ ,‬إﻻ إﱐ ﻻ أراﻩ وﺣﺪﻩ ﻛﺎﻓﻴﺎً ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺼﺮ‪.‬‬
‫ﻳﺒــﺪو ﱄ ﻣــﻊ ذﻟــﻚ إن ﺿــﺮورة اﻟﺸــﻌﺮ ﻟﻺﻧﺴــﺎن ﰲ ﺗﺰاﻳــﺪ ﻣﺴــﺘﻤﺮ‪ .‬واﻟﺸــﻌﺮ وﺟــﺪﻩ‬
‫ﻳﺴ ــﺘﻄﻴﻊ ﰲ أﺻ ــﻴﻞ اﻟﻌ ــﺎﱂ ﻫ ــﺬا ﻣﻨﺤﻨ ــﺎ ﻗ ــﻮة ﺷ ــﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﻮﺟ ــﺪ اﻟﺼ ــﻮﰲ ﲤﻜﻨﻨ ــﺎ ﻣ ــﻦ أن‬
‫ﻧﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺰع‪.‬‬

‫ﺧﻮاﻃﺮ ﺳﺠﻠﻬﺎ‬
‫أﻧﺪرﻩ واﻟﱰ‬

‫‪387‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ إﻟﻰ اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ‬

‫ﻻ أﻋﺮف ﻓﻲ اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑـﻲ‪ ،‬ﺿـﻤﻦ ﺣـﺪود ﻣـﺎ أﻋـﺮف رﺳـﺎﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴـﺔ‪ ،‬ﺣـﺎزت‬
‫ﻋﻠــﻰ اﻫﺘﻤــﺎم اﻟﻤﺘﺨﺼﺼــﻴﻦ ﻓــﻲ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻣــﺎ ﺣﺎزﺗــﻪ رﺳــﺎﻟﺔ ﻗــﺪﻣﻬﺎ ﻋــﺎم ‪١٩٥٩‬‬
‫ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ إﻟــﻰ ﻛﻠﻴــﺔ اﻵداب ﺑﺠﺎﻣﻌــﺔ ﺟﻨﻴــﻒ ﻟﻨﻴــﻞ ﺷــﻬﺎدة اﻟــﺪﻛﺘﻮراﻩ)‪ (١‬ﻓﻘــﺪ‬
‫ﻧﺸﺮﺗﻬﺎ وأﻋﺎدت ﻧﺸﺮﻫﺎ دار اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴﺔ ﻓﻲ أوﺳﻊ‬
‫ﺳﻼﺳﻠﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ وأﻛﺜﺮﻫﺎ اﻧﺘﺸﺎراً وﻛﺘﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻌﻠﻘﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﺠـﺎﻻت اﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ‬
‫دارﺳﻮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻤﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫واﳊ ــﻖ إن ﺑ ــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴ ــﻢ ﺑ ــﺮﻫﻦ ﻓﻴﻬ ــﺎ ﻻ ﻋ ــﻦ ﺛﻘﺎﻓ ــﺔ ﻣﻮﺳ ــﻮﻋﻴﺔ وﺣﺴ ــﺐ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﻋ ــﻦ‬
‫ﺳﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﳓﻮ اﻟﻘﻀﻴﺔ أو اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﱵ ﻳـﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬـﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻼﺳ ــﻔﺔ ﻣ ــﻦ أﻓﻼﻃ ــﻮن وأرﺳ ــﻄﻮ وﻗﺒﻠﻬﻤ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ ﻫﻮﺳ ــﺮل وﻫﺎﻳ ــﺪﻏﺮ وأﻳﻀـ ـﺎً ﻛﺒ ــﺎر‬
‫أﺳ ـ ــﺎﺗﺬة اﻟﻔﻠﺴ ـ ــﻔﺔ اﻷﺣﻴ ـ ــﺎء ﻣ ـ ــﻨﻬﻢ واﻷﻣ ـ ـﻮات‪ .‬ﻣ ـ ــﺮوراً ﺑ ـ ــﺪﻳﻜﺎرت وﻛﻨ ـ ــﺖ وﻫﻴﻐ ـ ــﻞ‪..‬‬
‫ﺣﺎﺿﺮون ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺴﻢ‪ ،‬ﺣﻀﻮر اﻷﺣﺪاث اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﻳﺸﺮح ﻫﺬا‪ ،‬ﻳﻔﺴﺮ ذاك‪ ،‬ﻳﻨﻘﺪ‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ـﺎً‪ ،‬وراﺑــﻊ ﻳﻜﺸــﻒ ﻋــﻦ ﻫﻔﻮاﺗــﻪ أو ﺗﻨﺎﻗﻀــﺎﺗﻪ _راﺟــﻊ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﳌﺜــﺎل اﻟﺼــﻔﺤﺔ‬
‫‪ ١٧٦-١٧٥‬ﻣﻦ اﻟﻨﺴـﺨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ(‪ .‬وﺑـﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴـﻢ ﺟـﺪﱄ ﺑـﺎرع ﻳﺘﻼﻋـﺐ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳـﺎت‬
‫ﺗﻼﻋﺐ ﻋﺎزف اﻟﻜﻤﺎن اﻟﺒﺎرع ﺑﺂﻟﺘﻪ‪ .‬وﻳﻜﺸﻒ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺧﺎﻃﻔﺔ ﻋﻦ ﺣﺪود ﻓﻜـﺮ ﻛﺒـﺎر‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ .‬وﻻ ﳜﻠـﻮ أﺣﻴﺎﻧـﺎً ﲢﻠﻴﻠـﻪ ﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺗـﻪ ﻣـﻦ ﺳـﺨﺮﻳﺔ ﺗﻈﻬـﺮ‪ ،‬ﻻ ﰲ اﻟﻜﻠﻤـﺎت‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺑـ ــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴـ ــﻢ ﻟـ ــﻴﺲ ﺟـ ــﺪﻟﻴﺎً وﺣﺴـ ــﺐ‪ ،‬ﺑـ ــﻞ ﻫـ ــﻮ ﻓﻴﻠﺴـ ــﻮف أﺻـ ــﻴﻞ ﰲ ذﻫﻨـ ــﻪ‬
‫اﳋﻄــﻮط اﻟﻜــﱪى ﻟﻔﻠﺴــﻔﺘﻪ ﺣﺎﺿــﺮة ﺿــﻤﻨﺎً ﰲ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴــﺔ‪ .‬وﻛــﻢ ﻛﻨــﺖ أود‪ -‬أﻧــﺎ‬
‫وﻏــﲑي ﻣــﻦ أﺻــﺪﻗﺎﺋﻪ‪ -‬ﻟــﻮ أﻧــﻪ ﺧــﺮج ﻋــﻦ ﺻــﻤﺘﻪ اﳌﺴــﺘﻤﺮ وﻛﺘــﺐ ﻫــﺬﻩ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‪ .‬إذ‬

‫• اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ –اﻟﻌﺪد ‪ -٣٣٤‬ﺗﻤﻮز‪١٩٩١ -‬م‪.‬‬


‫)‪ – (١‬ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ‪) ،‬اﻟﱪﻫــﺎن ﰲ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ( ﺗﺮﲨــﻪ وﻗــﺪم ﻟــﻪ ﺟــﻮرج ﺻــﺪﻗﲏ‪ .‬وﻧﺸــﺮت اﻟﻜﺘــﺎب وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﺑﺪﻣﺸــﻖ ﻋــﺎم ‪.١٩٩١‬‬
‫اﻟﻌﻨﻮان اﻷﺻﻠﻲ ﺣﺮﻓﻴﺎً )ﻓﻜﺮة اﻟﱪﻫﺎن ﰲ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ(‪ .‬وﺳﲑى اﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺮﺿﻲ أن اﻟﻌﻨﻮاﻧﲔ واﺣﺪ‪.‬‬

‫‪388‬‬
‫ﺳــﺘﻜﻮن ﺑــﺪون ﺷــﻚ ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل ﻟــﻪ اﻷﺳــﺘﺎذ رﻳﻨــﻪ ﺷــﺮر‪ ،‬اﳌﺸــﺮف ﻋﻠــﻰ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﻋﻨــﺪ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪ .‬ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻮدﺗﻨﺎ ﳓﻦ اﻟﻌﺮب إﱃ ﻋﺎﱂ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬
‫وآﻣــﻞ أن ﻳﻜــﻮن ﻟﻠﱰﲨــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻣــﻦ اﳌﻔﻌــﻮل اﻟﻔﻜــﺮي ﰲ اﻟﻮﺳــﻂ اﻟﻌــﺮﰊ –اﻟﻔﻘــﲑ‬
‫ﻓﻌـﻼً إﱃ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ اﻷﺻــﻴﻞ‪ -‬ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﳍــﺎ ﰲ اﻟﻮﺳــﻂ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ اﻟﻐــﺮﰊ اﳌﺸــﺒﻊ‬
‫إﱃ ﺣــﺪ اﻟــﱰف واﻟﺘﺒــﺬﻳﺮ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴــﻔﺎت واﻟﺘﻌﻠﻴــﻖ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺎت ﻓــﺎﻟﻨﺺ اﻟﻌــﺮﰊ‬
‫اﻟﺬي وﺿﻌﻪ اﻷﺳﺘﺎذ ﺟﻮرج ﺻﺪﻗﲏ ﻻ ﻳﻘﻞ دﻗﺔ وﻣﺘﺎﻧﺔ وإﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪.‬‬
‫وﻻ ﺑــﺪ ﱄ ﻣــﻦ ﻣﻼﺣﻈــﺔ ﻣﺴــﺒﻘﺔ أوﺟﻬﻬــﺎ إﱃ اﻟﻘــﺎرئ اﻟﻌ ــﺮﰊ ﻓﻘــﺪ ﺻــﺎرت ﺗﺸــﲑ‬
‫ﻋﻨ ــﺪﻧﺎ ﻛﻠﻤ ــﺔ )ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘ ــﺎ( ﺑﻌ ــﺪ ﻫﺠ ــﻮم ﺳ ــﺘﺎﻟﲔ واﳌﺎرﻛﺴ ــﻴﲔ اﻟﻌﻨﻴ ــﻒ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ وﻃـ ـﻮال‬
‫ﺳ ــﻨﻮات‪ ،‬إﱃ ﺣ ــﺪ اﻹﻣ ــﻼل‪ ،‬إﱃ )اﻟﻐﻴﺒﻴ ــﺎت( ﲟﻌ ــﲎ اﻷوﻫ ــﺎم واﳋﺮاﻓ ــﺎت‪ .‬ﻛﻤ ــﺎ إ ــﺎ‬
‫ﺻــﺎرت ﻣﺮادﻓــﺔ ﻟﻠﺠﻤــﻮد ﰲ ﻋﺼــﺮ اﻟﺘﺒــﺪﻻت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ اﻟﻜــﱪى‪ .‬وﻫــﺬا ﺧﻄــﺄ ﻛﺒــﲑ‪.‬‬
‫ﻓــﺎﻟﻄﻼب اﳌﺒﺘــﺪﺋﻮن ﺑﺎﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻳﻌﺮﻓــﻮن أن ﺷ ـﺮاح أرﺳــﻄﻮ أﻃﻠﻘ ـﻮا ﻋﻠــﻰ اﻷرﺑــﻊ ﻋﺸــﺮة‬
‫ﻣﻘﺎﻟــﺔ اﻟــﱵ ﻛﺎﻧــﺖ ﺗــﺪرس ﰲ )ﻟﻮﻗﻴــﻮن أرﺳــﻄﻮ( ﺑﻌــﺪ )اﻟﻔﻴﺰﻳﻘــﺎ( أي اﻟﻄﺒﻴﻌﻴــﺎت‪ ،‬اﺳــﻢ‬
‫)ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘ ــﺎ( أي ﻣ ــﺎ ﻳ ــﺪرس ﺑﻌ ــﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ــﺎت )ﻣﻴﺘ ــﺎ=ﺑﻌ ــﺪ(‪ .‬وإذا أﺧ ــﺬﻧﺎ اﻟﻜﻠﻤ ــﺔ ﰲ‬
‫ﺳﻴﺎق ﻓﻠﺴﻔﺔ أرﺳﻄﻮ ﻓﻬﻲ ﻣﺮادﻓﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ )ﻓﻠﺴﻔﺔ أوﱃ( اﻟﱵ ﻳﺮددﻫـﺎ أرﺳـﻄﻮ ﻣـﺮاراً ﰲ‬
‫اﳌﻘــﺎﻻت اﳌــﺬﻛﻮرة‪ .‬واﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻷوﱃ ﻫــﻲ ﻋﻨــﺪ أرﺳــﻄﻮ اﻟﻌﻠــﻢ اﻷول أو ﻋﻠــﻢ اﳌﺒــﺎدئ‬
‫اﻷوﱃ )اﻟــﱵ ﻳﺒــﺪأ ــﺎ ﺑــﺈﻃﻼق اﳌﻌــﲎ( واﻟﻌﻠــﻞ اﻷوﱃ أو اﻟﻌﻠــﻢ اﻟــﺬي ﻳﺆﺳــﺲ اﻟﻌﻠــﻮم‬
‫ﻛﻠﻬــﺎ وﻣﻨــﻪ ﺗﻨﺒﺜــﻖ‪ .‬وﻣــﺎ ﻳـﺰال اﳌﻌــﲎ اﻟــﺬي أﻋﻄــﺎﻩ أرﺳــﻄﻮ ﻟﻠﻜﻠﻤــﺔ ﺣﺎﺿـﺮاً ﻓﻴﻬــﺎ ﺣــﱴ‬
‫اﻟﻴــﻮم‪ .‬وﱂ ﺗﺄﺧــﺬ اﻟﻜﻠﻤــﺔ ﻣﻌــﲎ )ﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ( أي ﻣــﺎ ﻳﺘﺠــﺎوز اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ إﻻ ﺑﻌــﺪ‬
‫ﺣ ـﻮاﱄ ﺗﺴــﻌﺔ أو ﻋﺸــﺮة ﻗــﺮون‪ ،‬أي ﰲ اﻟﻌﺼــﺮ اﻟﻮﺳــﻴﻂ ﻣــﻊ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ‪ ،‬وﻣــﻊ‬
‫اﺑــﻦ رﺷــﺪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻀــﺒﻂ ﻛﻤــﺎ ﻳﻼﺣــﻆ ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ اﻟــﺬي ﳛﻴــﻞ إﱃ ﻳــﻮﻛﻦ )ﺻــﻔﺤﺔ‬
‫‪.(١)(٧٥‬‬

‫)‪ – (١‬اﻷرﻗﺎم ﺑﺪون أﻳﺔ إﺷﺎرة أﺧﺮى ﲢﻴﻞ إﱃ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﱰﲨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺬﻛﻮرة‪.‬‬

‫‪389‬‬
‫ﻫ ــﺬا ﻣ ــﻦ ﺟﻬ ــﺔ‪ ،‬وﻣ ــﻦ ﺟﻬ ــﺔ أﺧ ــﺮى‪ ،‬ﻓﻤ ــﻦ اﻟﺒ ــﺪﻳﻬﻲ أن اﻟﺴ ــﻜﻮن ﻻ ﻳﻮﺟ ــﺪ إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴــﺎس إﱃ اﳊﺮﻛــﺔ‪ ،‬واﳊﺮﻛــﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴــﺎس إﱃ اﻟﺴــﻜﻮن‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل أﻓﻼﻃــﻮن ﰲ ﺣ ـﻮار‬
‫اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻲ‪ ،‬وﳍﺬا ﻓﻜﻞ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻻ ﳝﻜﻨﻪ إﻻ أن ﻳﻌﺎﰿ اﳌﺴﺄﻟﺘﲔ ﻣﻌﺎً‪ .‬وﻋﻠﻴﻨﺎ ﳓـﻦ‬
‫أن ﻧﺮى‪ ،‬ﻟﺪى ﻛﻞ ﻓﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬اﻟﺪور اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺴـﻜﻮن واﳊﺮﻛـﺔ‪ ،‬وﻣﻮﻗـﻊ‬
‫ﻛــﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻣــﻦ ﻓﻠﺴــﻔﺘﻪ‪ .‬وﺑﺘﻌﺒــﲑ آﺧــﺮ ﻓـﺈن ﻣﻮﻗــﻒ ﻣﻨــﻪ اﳌﺎرﻛﺴــﻴﲔ ﻣــﻦ اﻟﻜﻠﻤــﺔ ﻟــﻴﺲ‬
‫ﻓﻠﺴــﻔﻴﺎً ﺑــﻞ ﺳﻴﺎﺳــﻴﺎً‪ -‬أﻳــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎً‪ ،‬اﻟﻘﺼــﺪ ﻣﻨــﻪ ﲢﻄــﻴﻢ ﺧﺼــﻢ ﺳﻴﺎﺳــﻲ ﻣﻌــﲔ‪ .‬وﻫــﺬا‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴﻢ ﻓﺘﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻛﻠﻤﺔ )ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ( ﻣﺮادﻓﺔ ﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻓﻠﺴـﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬
‫أ ﺎ ﺗﺪل أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ اﻷرﺳﻄﻲ)‪.(٧٨‬‬
‫اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ اﻷوﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻳﻔﺼـﺢ ﺑـﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴـﻢ ﻋـﻦ ﻣﺸـﺮوﻋﻪ ﰲ اﻷﺳـﻄﺮ اﻷوﱃ ﻣـﻦ اﻟﺘﻤﻬﻴـﺪ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳﻘــﻮل‪:‬‬
‫"إن اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف اﳊﻘﻴﻘــﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف اﻷﺻــﻴﻞ‪ ،‬اﻟــﺬي ﳛﻴــﺎ اﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ ﺣﻴــﺎة‬
‫ﺻــﺎدﻗﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻬــﺘﻢ إﻃﻼﻗـﺎً‪-‬أو ﻗﻠﻤــﺎ ﻳﻬــﺘﻢ‪ -‬ﺑﺎﻟﺘﺴــﺎؤل ﻋــﻦ ﻃﺒﻴﻌــﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‪ .‬إﻧــﻪ ﻳﺘﺠــﻪ‬
‫ـﺢ‬
‫إﱃ ﻣﻮﺿــﻮﻋﻪ ﻣﺒﺎﺷــﺮة‪ ،‬ﻓﻴﺸــﻴﺪ ﻣﺬﻫﺒــﻪ وﻳﻘــﻴﻢ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗــﻪ‪ ،‬ﰒ ﻳﺴــﺘﻘﺮ داﺧﻠﻬــﺎ‪ ،‬إن ﺻـ ّ‬
‫اﻟﺘﻌﺒــﲑ")‪ .(٢١‬واﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف اﻷﺻــﻴﻞ ﻻ ﻳﻬــﺘﻢ ﺑﺎﻟﱪﻫﻨــﺔ ﻋــﻦ ﻗﻀــﺎﻳﺎﻩ ﻛﻤــﺎ إﻧــﻪ ﻻ ﻳﻬــﺘﻢ‬
‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬إﻧﻨﺎ ﺘﻢ ﺑـ"ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻜـﺎد ﺗﻜـﻮن ﻋﺪﳝـﺔ‬
‫اﳉــﺪوى‪ ،‬ﻣﺴــﺄﻟﺔ ﻫﺠﺮﻫــﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف ﲟــﺎ ﻫــﻮ ﻓﻴﻠﺴــﻮف‪ ،‬أو ﺑــﺎﻷﺣﺮى ﲡﺎوزﻫــﺎ")‪(٢٤‬‬
‫ﻫ ــﻲ ﻣﺴ ــﺎﻟﺔ "اﻟﺘﻮﻛﻴ ــﺪ اﳌﻴﺘ ــﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ أو اﻟﻘﻀ ــﻴﺔ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴ ــﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤ ــﺎول اﺳ ــﺘﺨﻼص ﻣ ــﺎ‬
‫ﺗﺘﻀ ــﻤﻨﻪ" )‪ (٢٤‬وأﻗ ــﻮل ﺑﺎﳌﻨﺎﺳ ــﺒﺔ أن ﻛﻠﻤ ــﺎت )اﻟﺘﻮﻛﻴ ــﺪ‪ ،‬اﻟﻘﻀ ــﻴﺔ‪ ،‬اﳊﻜ ــﻢ‪ ،‬اﻟﻌﺒ ــﺎرة(‬
‫ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻣﱰادﻓﺔ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ إن ﻛﻠﻤﺔ )ﺣﻜﻢ( ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻠﻢ اﻟـﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫وﻛﻠﻤﺔ )ﻋﺒﺎرة( ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻋﺘﻴﺎدﻳﺎً ﰲ اﻷدب‪ .‬أﻣـﺎ ﻛﻠﻤﺘـﺎ )اﻟﺘﻮﻛﻴـﺪ واﻟﻘﻀـﻴﺔ( ﻓﻠﻠﻤﻨﻄـﻖ‬
‫وﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت أﺧﺮى‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻌﺪ اﻟﻜـﻼم اﻟـﺬي ذﻛـﺮت‪" :‬وﻫـﺬا ﻳﻌـﲏ أﻧـﻪ‬
‫ﻟــﻴﺲ ﰲ ﻧﻴﺘﻨ ــﺎ أن ﻧﻔ ــﺎﺟﺊ اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف ﰲ ﻏﺮﻓﺘ ــﻪ اﳌﻈﻠﻤ ــﺔ أو ﻧﻘﺘﻔــﻲ ﺧﻄﻮاﺗ ــﻪ اﻟﻜﺜ ــﲑة‬

‫‪390‬‬
‫اﳌﺘﻌﺮﺟﺔ أو إن ﻧﺼﻒ اﳌﻨﻬﺞ اﻟـﺬي ﻳﻘـﻮدﻩ إﱃ ﺗﻘﺮﻳـﺮ اﻟﻘﻀـﺎﻳﺎ اﻟـﱵ ﻳﻨﺘﻬـﻲ إﻟﻴﻬـﺎ‪ .‬وإﳕـﺎ‬
‫ﺳــﻨﻜﺘﻔﻲ ﺑــﺄن ﻧﻠﺘﻘﻴــﻪ ﰲ وﺿــﺢ اﻟﻨﻬــﺎر ﰲ ﻣﻮاﻗﻔــﻪ اﻟﻘﺎﻃﻌــﺔ ﺣﻴــﺚ ﻳﻘــﺮر اﻟﻘﻀــﺎﻳﺎ ﰲ‬
‫ﺻﻮر ﺎ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴـﺔ" )‪ .(٢٥-٢٤‬ﻓﻠـﻴﺲ اﳌﻘﺼـﻮد ﻫﻨـﺎ ﺑﻜﻠﻤـﺔ )ﻗﻀـﻴﺔ( أﻳـﺔ ﻗﻀـﻴﺔ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫أو أﻳ ــﺔ ﻋﺒ ــﺎرة أﺧ ــﺮى ﻣﻔﻴ ــﺪة‪ ،‬ﺑ ــﻞ اﻟﻘﻀ ــﻴﺔ أو اﻟﻘﻀ ــﺎﻳﺎ اﻟ ــﱵ ﻳﺒ ــﲏ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴ ــﻮف‬
‫ﻓﻠﺴــﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻘــﻮل دﻳﻜــﺎرت اﳌﻌــﺮوف "أﻧــﺎ أﻓﻜــﺮ إذن أﻧــﺎ ﻣﻮﺟــﻮد" "اﻟﻜﻮﺟﻴﺘــﻮ" أو ﻗــﻮل‬
‫اﳌﺆﻣﻦ "اﷲ ﻣﻮﺟﻮد"‪ .‬وﻛﻠﻤﺔ )ﺗﻮﻛﻴﺪ( ﺗﺸﲑ إﱃ أن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻳﻄﺮح ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﻀـﻴﺔ أو‬
‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻋﻠﻰ أ ﺎ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ ﺑﺈﻃﻼق اﳌﻌﲎ‪ .‬ﺗﻌﱪ ﻋـﻦ ﺣﻘﻴﻘـﺔ اﻟﻮﺟـﻮد أو ﻋـﻦ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻘ ــﻪ‪ .‬وﻛ ــﻞ ﺣﻜ ــﻢ ﻫﻨ ــﺎ‪ ،‬ﰲ أي ﳎ ــﺎل ﻣ ــﻦ ﳎ ــﺎﻻت اﳌﻌﺮﻓ ــﺔ‪ ،‬ﲟ ــﺎ ﰲ ذﻟ ــﻚ اﳌﻌﺮﻓ ــﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ "ﻳﻘﺼﺪ إﱃ وﺿﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻜﻤﺎً ﺻﺎدﻗﺎً‪ ..‬ﻗﺎم اﻟﱪﻫﺎن ﻋﻠﻴﻪ" )‪.(٢٧‬‬
‫واﻟﻜﺴ ـ ــﻢ‪ ،‬ﰲ رأﻳ ـ ــﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻬ ـ ــﺘﻢ ﻣ ـ ــﻦ اﻟﻘﻀ ـ ــﻴﺔ إﻻ ﺑﻮﺟﻬﻬ ـ ــﺎ اﻟﺼ ـ ــﻮري وﺣﺴ ـ ــﺐ‪ ،‬أو‬
‫"ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﺗﺆﻛﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺎ أو ﺗﻘﺮر ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺻﺎدﻗﺔ" )‪ .(٤٤‬ﻛﻤﺎ أﻧـﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻬــﺘﻢ ﺑﺎﻟﻘﻀــﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ إﻻ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ وﺟﻮدﻫــﺎ ﰲ وﺟــﺪان اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف‪" .‬ﻓﺎﻟﺘﻮﻛﻴــﺪ‬
‫ﻳﻌــﲏ اﻣــﺘﻼك اﳌــﺮء ﺣﻘﻴﻘــﺔ اﻟﺘﻮﻛﻴــﺪ‪ ،‬أو إن اﳊﻘﻴﻘــﺔ ﰲ ذا ــﺎ ﻗــﺪ ﻣﻠﻜــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ ﻧﻔﺴــﻪ‪،‬‬
‫واﻷﻣﺮان ﺳﻴﺎن‪ .‬أﻣـﺎ ﻣﻀـﻤﻮن اﻟﻘﻀـﻴﺔ اﳌـﺎدي‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﻐـﲑ ﺷـﻴﺌﺎً ﻣـﻦ ﺑﻨﻴـﺔ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ‪،‬‬
‫اﻵن ﻫﺬﻩ ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﲝﺪ ذاﺗﻪ")‪ .(٣٢‬وﻟﻜﻦ اﻟﻜﺴﻢ ﻳﱪﻫﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫أن اﻟﺘﻜﺎﻣــﻞ ﰎ "ﰲ اﻟﻘﻀــﻴﺔ ﺑــﲔ ﺧﺼﺎﺋﺼــﻬﺎ اﻟﺼــﻮرﻳﺔ وﻣﻀــﻤﻮ ﺎ")‪ ،(٣٨‬ﺳــﻴﺎن ﰲ‬
‫ذﻟــﻚ اﳌﻌﺮﻓــﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴــﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‪ ،‬اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴــﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ‪ ..‬ﺣﻜــﻢ اﻟﻘﻴﻤــﺔ وﺣﻜــﻢ اﻟﻮﺟــﻮد‪.‬‬
‫ذﻟﻚ ﻷن اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴﻢ ذاﺗﻴﺔ وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﳚﺎﺑﻴـﺔ‪ ،‬ووﻇﻴﻔﺘﻬـﺎ "أن ﲤـﻸ أﻓـﻖ‬
‫اﻟﻮﺟــﺪان ﻟــﺪى ﺻــﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺗﻠــﱯ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﳓــﻮ ﻣــﻦ اﻷﳓــﺎء‪ ،‬وﻟــﻮ ﻣﺆﻗﺘ ـﺎً‪ ،‬ﻧﺰوﻋــﻪ إﱃ‬
‫اﳌﻌﺮﻓ ــﺔ‪ .‬إن اﻟﻘﻀ ــﻴﺔ ﺣﺎﺿ ــﺮة ﺣﻀ ــﻮراً ﰲ وﺟ ــﺪان ﻣ ــﻦ ﻳﻘﺮرﻫ ــﺎ‪ ،‬وأﻣ ــﺎم وﺟﺪاﻧ ــﻪ‪ .‬إ ــﺎ‬
‫ﺻ ــﺎدﻗﺔ ﲤﺎﻣـ ـﺎً إﱃ إﺷ ــﻌﺎر آﺧ ــﺮ‪ ،‬إﱃ أن ﻳﺘﺴ ــﲎ ﻟ ــﻪ أن ﻳﺘﺨﻄﺎﻫ ــﺎ إﱃ رؤﻳ ــﺎ ﺟﺪﻳ ــﺪة"‬
‫)‪ .(٣٣-٣٢‬وﻫ ــﺬا ﻳﺼ ــﺢ ﺑﺎﻟﻨﺴ ــﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠ ــﻢ‪ .‬ﻓ ــﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ﻳﻘ ــﻮل‪" ،‬ﻟ ــﻴﺲ ﻋﻠﻤ ـ ـﺎً إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺟﺪان وﻟﻠﻮﺟـﺪان‪ ،‬واﻟﻘﻀـﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﺎﻣﻴـﺔ‪ ،‬ﻣﻠﺘﺼـﻘﺔ ﺑﻮﺟـﺪان ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟـﺬي‬

‫‪391‬‬
‫ﻳﻘﺮرﻫ ــﺎ‪ .‬ﻓ ــﺈذا ﻛﻨ ــﺖ ﻣ ــﺜﻼً ﻧﻈﺮﻳ ــﺔ ﻓﻴﺜ ــﺎﻏﻮرث‪ ،‬ﻓ ــﺬﻟﻚ ﻷﻧ ــﲏ رأﻳ ــﺖ أن ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ــﺔ‬
‫ﺻ ــﺎدﻗﺔ‪ ،‬ﺑﻌ ــﺪ أن ﻋﺮﻓ ــﺖ ﻣﻌ ــﲎ اﳊ ــﺪود اﻟﻼزﻣ ــﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴ ــﺎت اﻟﻀ ــﺮورﻳﺔ اﳌﺘﻀ ــﻤﻨﺔ ﰲ‬
‫ﺑﻨﻴﺘﻬ ــﺎ" ﻓﻬ ــﻲ )ﺣﻘﻴﻘ ــﺔ‪-‬ﱄ(‪" .‬وﺻ ــﺪﻗﻬﺎ ﻋﻨ ــﺪي ﻻ ﻳﻨﺒ ــﻊ ﻣ ــﻦ ﺻ ــﻔﺘﻬﺎ اﻟﻜﻠﻴ ــﺔ‪ ،‬اﻟ ــﱵ‬
‫ﺗﻔﺮﺿــﻬﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻘــﻮل ﲨﻴﻌ ـﺎً ﻓﺮﺿ ـﺎً واﻗﻌﻴ ـﺎً وﻏﻨﻤــﺎ ﻳﻨﺒــﻊ ﻣــﻦ ﺑﻨﻴــﱵ اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ اﻟــﱵ ﺗﻠــﺰﻣﲏ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺴ ــﻠﻴﻢ ــﺎ إﻟﺰاﻣـ ـﺎً")‪ .(٣٢‬وﳜ ــﺘﻢ ﺑ ــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴ ــﻢ اﻟﻔﺼ ــﻞ اﻷول وﻋﻨﻮاﻧ ــﻪ )اﻟﺘﻮﻛﻴ ــﺪ‬
‫واﳊﻘﻴﻘــﺔ( ﺑﺎﻟﻌﺒــﺎرة اﻟﺘﺎﻟﻴــﺔ‪" :‬ﳔﻠــﺺ إذن إﱃ اﻟﻘــﻮل ﺑﺄﻧــﻪ ﻻ ﻣﻌــﲎ ﻷﻳــﺔ ﻗﻀــﻴﺔ إﻻ إذا‬
‫ﻋـ ّﺪت ﺗﻌﺒـﲑاً ﻟﻔﻈﻴ ـﺎً ﻋــﻦ ﻓﻌــﻞ اﳊﻜــﻢ‪ .‬وﻫــﺬا اﻟﻔﻌـﻞ ﻓــﺮدي ﰲ ﺟــﻮﻫﺮﻩ‪ ،‬ﻓــﻼ ﳝﻜــﻦ أن‬
‫ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻗﺎﺋﻠﻪ اﻟﺬي ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر‪ ،‬وﻳﻌﻄﻴﻪ ﻣﻌﲎ ﻣﻌﻴﻨﺎً")‪.(٥٠‬‬
‫وﻻ ﳚﻬ ــﻞ ﺑ ــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴ ــﻢ اﻻﻋ ـﱰاض اﻟ ــﺬي ﺗﺜ ــﲑﻩ ﻣﻔﺎرﻗﺎﺗ ــﻪ اﳌ ــﺬﻛﻮرة ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠ ــﻖ‬
‫اﻷﻣــﺮ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘــﺔ ﰲ اﻟﻌﻠــﻮم اﻟﺪﻗﻴﻘــﺔ وﻫــﻲ أن ﻫــﺬﻩ اﻟﻌﻠــﻮم ﻣــﱪﻫﻦ ﻋﻨﻬــﺎ ﻋﻤﻠﻴ ـﺎً وﻧﻈﺮﻳ ـﺎً‬
‫ﺑﱪاﻫــﲔ ﻳﻌﺘﻘــﺪ اﻟــﺮأي اﻟﻌــﺎم أ ــﺎ ﻗﺎﻃﻌــﺔ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻻ ﳚﻬــﻞ أن اﻟﱪﻫــﺎن اﻟﻘــﺎﻃﻊ ﺣﻘ ـﺎً ﻫــﻮ‬
‫اﻻﺳ ــﺘﻨﺘﺎج‪ ،‬ﻓﻬ ــﻮ ﻳ ــﺮى‪ :‬إن ﺧﺼ ــﺎﺋﺺ اﻟﱪﻫ ــﺎن اﻟﺘﺠـ ـﺮﻳﱯ اﻟﻨﻮﻋﻴ ــﺔ ﳐﺘﻠﻔ ــﺔ ﻧﻮﻋﻴـ ـﺎً ﻋ ــﻦ‬
‫اﻟﱪﻫــﺎن اﻟﺮﻳﺎﺿــﻲ أو ﻋــﻦ اﻟﱪﻫــﺎن اﻟﺘــﺎرﳜﻲ واﻟﱪﻫــﺎن ﰲ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘ ـﺎ‪ .‬ﻓﻬــﻮ ﻳﻘــﻮل‪" :‬ﻻ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ )ﺑﲔ اﻟﻴﻘﲔ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻴﻘﲔ اﻟﻨـﺎﻗﺺ ﰲ اﻟﻌﻠـﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ‬
‫أو اﻟﻌﻠــﻮم اﳋﻼﻗﻴــﺔ( أن ﳚﻌﻠﻨــﺎ ﻧﻌﺘﻘــﺪ أن اﳊﻘﻴﻘــﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿــﻴﺔ أﺻــﺪق‪ ،‬إذا ﺻــﺢ اﻟﺘﻌﺒــﲑ‪،‬‬
‫ﻣ ــﻦ اﳊﻘﻴﻘ ــﺔ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴ ــﺔ أو اﻟﺘﺎرﳜﻴ ــﺔ أو اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐ ــﻲ ﻟ ــﻪ أﻳﻀـ ـﺎً أن ﻳﻌ ــﲏ أن‬
‫اﻟﱪﻫﺎن ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت أﻛﺜﺮ إﻗﻨﺎﻋﺎً أو أﺷﺪ ﺣﺴـﻤﺎً ﻣـﻦ اﻟﱪﻫـﺎن ﰲ اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ" )‪-٥٤‬‬
‫‪ .(٥٥‬ﻛﻤ ــﺎ ﻳﻘ ــﻮل أﻳﻀ ـﺎً‪" :‬ﻣ ــﻦ اﻟﺒ ــﺪﻳﻬﻲ أن ﺣﻘ ــﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠ ــﻢ ﺗﻘ ــﺮر ﻧﻔﺴ ــﻬﺎ ﻋﻠ ــﻰ أ ــﺎ‬
‫ﻣﱪﻫﻨــﺔ‪ .‬وإﻧــﻪ ﳌــﻦ ﲢﺼــﻴﻞ اﳊﺎﺻــﻞ اﻟﺼــﺮف اﻟﻘــﻮل ﺑــﺄن اﻟﻘﻀــﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ﻫــﻲ ﻗﻀــﻴﺔ‬
‫ﻣﺜﺒﺘــﺔ‪ .‬وﻟﻜــﻦ ﻻ ﳚــﺐ اﻟﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ اﻟﺴــﺒﺐ ﺣﻴــﺚ ﻻ ﻳﻜــﻮن‪ .‬ﻓﻠــﻴﺲ اﻟﺸــﻌﻮر ﺑ ـﺄن‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﻨﻴﺔ ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴـﻬﺎ‪ ،‬أو ﳝﻜـﻦ‪ ،‬أو ﳚـﺐ أن ﺗﻔـﺮض ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻛـﻞ ﻋﻘـﻞ‪،‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﳝﻨﺤﻬﺎ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ .‬وإﳕﺎ اﻷﻣﺮ اﳉﻮﻫﺮي ﻫﻮ أن ﻋﻘﻠﻲ ﳚﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻮازﻧﻪ وراﺣﺘـﻪ‪،‬‬
‫أو ﻫﻮ أ ﺎ ﲡﺮدﱐ ﻣﻦ اﻟﺴﻼح وﲣﻨﻖ ﰲ ذاﰐ ﻛﻞ ﲤـﺮد ﳑﻜـﻦ وﺗﻔﺤﻤـﲏ"‪ .‬ﻛﻤـﺎ ﻛـﺎن‬

‫‪392‬‬
‫ﻗﺪ ﻗﺎل وﺑﺸﻜﻞ أﻋﻢ‪" :‬إن اﻟﻠﺠﻮء إﱃ ﻣـﺎ ﻳﺴـﻤﻰ وﺣـﺪة اﻟﻌﻘـﻞ اﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ أو إﱃ اﳊـﺲ‬
‫اﻟﺴــﻠﻴﻢ اﻟــﺬي ﻫــﻮ أﺣﺴــﻦ اﻷﺷــﻴﺎء ﻗﺴــﻤﺔ ﺑــﲔ اﻟﻨــﺎس‪ ،‬أو إﱃ اﻟــﻮﻋﻲ اﻟﻌــﺎم‪ ،‬أو إﱃ‬
‫ﻣﺒﺪأ ﲢﺼﻴﻞ اﳊﺎﺻﻞ‪ ،‬ﻻ ﳛﻞ اﳌﺸﻜﻠﺔ إﻻ ﺣﻼً ﻟﻔﻈﻴﺎً‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ إﻻ ﺗﻌﺒﲑاً ﻋـﻦ ﻫـﺬا‬
‫ـﺎل ﻣــﻦ أﺣ ـﻮال اﻟﻮﺟــﻮد‪ ،‬أو إﱃ ﻟﻔــﻆ ﻣــﻦ‬ ‫اﻻﺗﻔــﺎق ﺗﺒﻌ ـﺎً ﳌﻠﻜــﺔ ﻣــﻦ اﳌﻠﻜــﺎت‪ ،‬أو ﺣـ ٍ‬
‫اﻷﻟﻔــﺎظ‪ ،‬وﻛﻠﻬــﺎ ﺟــﺮى إﳚﺎدﻫــﺎ أو ﲣﻴﻠﻬــﺎ ﻟﺘﺴــﻬﻴﻞ اﻟﻜــﻼم")‪ .(٣٤‬وﻳﺴﺘﺸــﻬﺪ ﻫﻨــﺎ‬
‫ﺑﻴﺎﺳـ ــﱪز ﻛﻤـ ــﺎ ﻛـ ــﺎن اﺳﺘﺸـ ــﻬﺪ وﺳﻴﺴﺘﺸـ ــﻬﺪ ﺑﻐـ ــﲑﻩ ﻣـ ــﻦ اﻟﻔﻼﺳـ ــﻔﺔ ﻟﻴـ ــﺪﻟﻞ ﻋﻠـ ــﻰ أن‬
‫ﺗﻮﻛﻴــﺪا ﻢ اﻟﻘﺎﻃﻌــﺔ ﻣﻘﻨﻌــﺔ‪ -‬أﻗﻠــﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ إﱃ ﻛــﻞ ﻣــﻨﻬﻢ وإﱃ ﻛــﻞ ﻣــﻦ ﻳﺴــﲑون ﻋﻠــﻰ‬
‫درﺑــﻪ‪ -‬دون أن ﻳﻜــﻮن ﳍــﺎ ﻣــﻦ اﻹﺛﺒــﺎت اﳌﻮﺿــﻮﻋﻲ ﻣــﺎ ﻟﻠﺤﻘــﺎﺋﻖ اﻟﺮﻳﺎﺿــﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﱪﻫــﺎن‬
‫ﻋﻨ ــﺪﻩ ﰲ ﻛ ــﻞ أﻧ ـﻮاع اﳌﻌ ــﺎرف ذاﰐ وﺟ ــﺪاﱐ‪ .‬وﻳﺴﺘﺸ ــﻬﺪ ﺑﻘ ــﻮل ﻟﻮﺳ ــﲔ‪" :‬ﻋﻨ ــﺪي إن‬
‫اﻟﱪﻫﺎن اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﷲ ﻫﻮ اﻟﻔﺮح اﻟﺬي ﳝﻠﻚ ﻋﻠﻲ ﺷﻌﻮري ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻓﻜﺮ ﺑـﺄن‬
‫اﷲ ﻣﻮﺟﻮد" )‪ ،(٥٣‬وﻳﻀﻴﻒ ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪" :‬ﻷن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪ ،‬أﻳﺎً ﻛﺎن‪ ،‬ﻻ ﻳﺴـﺘﻠﺰم‬
‫ﺑﺮﻫﺎﻧ ـﺎً ﻗﺎﻃﻌ ـﺎً ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ اﳊﺼــﺮ‪ ،‬أي ﺑﺮﻫﺎﻧ ـﺎً اﺳــﺘﻨﺘﺎﺟﻴﺎً ﳏﻀ ـﺎً‪ .‬إﻧــﻪ‪ ،‬ﰲ اﳊﻘﻴﻘــﺔ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﺴــﺘﻠﺰم ﺷــﻴﺌﺎً ﻋﻠــﻰ اﻹﻃــﻼق ﻷﻧــﻪ ﻻ ﻳﺒــﺪأ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ‪ ،‬ﺑﻮﺿــﻊ ﻧﻔﺴــﻪ ﺑــﻼ ﺟــﺬور‪ ،‬ﺣــﱴ‬
‫ﳛﺘــﺎج‪ ،‬ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪ‪ ،‬إﱃ ﺗﺴــﻮﻳﻎ‪ .‬وﻻ ﳝﻜــﻦ ﻟــﻪ أن ﻳﻜــﻮن إﻻ اﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ اﻟــﱵ ﺗﻨﺘﻬــﻲ إﻟﻴﻬــﺎ‬
‫ﻣﺴــﲑة اﻟﻔﻜــﺮ أو ﺻـﺮاع اﻟﻮﺟــﻮد‪ .‬واﳌﻌﻴــﺎر ﳘــﺎ ﻫــﻮ اﻟﺒﺪاﻫــﺔ أي اﻟﻮﺿــﻮح اﻟﻜﺎﻣــﻞ أﻣــﺎم‬
‫اﻟﺸﻌﻮر"‪.‬‬
‫وﻻ أﻇﻦ أﱐ أﺧﻮن ﻓﻜﺮ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴﻢ إذا ﻗﻠـﺖ أن اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ )ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ اﳌﺒـﺪأ(‬
‫واﻟﻜﻠﻴــﺔ )ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﻟﻮاﻗــﻊ( اﻟــﱵ ﺗﺘﺴــﻢ ــﺎ اﳊﻘﻴﻘــﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‪ -‬وﻛﻼﳘــﺎ )اﳌﻮﺿــﻮﻋﻴﺔ‬
‫واﻟﻜﻠﻴ ــﺔ( ﳘ ــﺎ اﻟﻠ ــﺬان ﻳ ــﺪﻓﻌﺎن اﻹﻧﺴ ــﺎن ﰲ ﻧﻈ ــﺮ اﻟ ـ ـﺮأي اﻟﻌ ــﺎم اﳌﺜﻘ ــﻒ إﱃ اﻟﺘﺴ ــﻠﻴﻢ‬
‫ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ -‬ﺷﺄ ﻤﺎ ﺷﺄن اﻹرادة واﻹﳝﺎن واﻟﻨﻌﻤﺔ اﻹﳍﻴﺔ‪ ،‬اﳌﻌﺠﺰات واﻟـﻮﺣﻲ‪-‬‬
‫وﻫــﻲ ﻛﻠﻬــﺎ اﻟــﱵ ﲢــﺪث اﻟﻴﻘــﲔ ﺑﺎﳊﻘــﺎﺋﻖ اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ﻛﻤــﺎ ﻳﻌﺘﻘــﺪ اﻟﻨــﺎس‪ -‬ﻋﻮاﻣــﻞ ﺧﺎرﺟﻴــﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ اﻟﻘﻀـﻴﺔ اﻟـﱵ ﺗﻘـﺮر ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﻣـﺎ ﺗﺼـﺒﺢ ﺣﻘﻴﻘـﱵ ﻋﻨـﺪﻣﺎ أﺗﺒﻨﺎﻫـﺎ‪ .‬وﻳﺴﺘﺸـﻬﺪ‬

‫‪393‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﺑﻘﻮل ﺑﻮﻧﺴﲑﻓﺎن ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺣﻮل إﳝﺎﱐ(‪" :‬إن أﺳـﺒﺎب اﻹﳝـﺎن اﳌﻌﺮوﺿـﺔ ﻫﻨـﺎ ﻫـﻲ‬
‫أﺳﺒﺎﰊ أﻧﺎ"‪.‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺼﻮري‪:‬‬
‫ﻗــﺪ ﻻ ﻳﻮﺟــﺪ ﰲ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﺳـﺆال‪ ،‬اﳉـﻮاب ﻋﻨــﻪ أﻋﺴــﺮ ﻣــﻦ اﳉـﻮاب ﻋــﻦ ﺳـﺆال‪ :‬ﻣــﺎ‬
‫اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ؟ أو ﻣــﺎ اﻟﻔﺴــﺤﺔ اﻟــﱵ ﻳﺘﺤــﺮك ﻓﻴــﻪ اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف؟ ﻓﻘــﺪ ﺗﻀــﻴﻖ ﻫــﺬﻩ اﻟﻔﺴــﺤﺔ‬
‫ﲝﻴــﺚ ﻻ ﺗﺸــﻤﻞ إﻻ اﳌﺘﺨﺼﺼــﲔ ﻓﻌ ـﻼً ﺑﺎﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﺼــﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗﺸــﻤﻞ ﻋــﺪداً ﻣ ــﻦ‬
‫اﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠـﻰ اﳌﺸـﻜﻼت اﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ اﳋﺎﻟﺼـﺔ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺗﺘﺴـﻊ ﻟﻜـﻞ‬
‫ﻣﺸﻜﻼت اﳊﻴﺎة واﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ .‬واﻷﺳﺌﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ‪ .‬ﻓﻬﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻲ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ؟ أو‬
‫اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴ ــﺎ؟ أو أن ﻛ ـﻼً ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬﻩ اﻷﻧﻈﻤ ــﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴ ــﺔ اﻟ ــﺜﻼث ﲣﺘﻠ ــﻒ إﺣ ــﺪاﳘﺎ ﻋ ــﻦ‬
‫اﻷﺧ ـﺮﻳﲔ؟ وإذا ﺳــﻠﻤﻨﺎ ﻣــﻊ ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ ﺑــﺄن اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻫــﻲ اﻟﺒﺤــﺚ ﰲ اﳌﺸ ـﻜﻼت‬
‫اﻷﻫﻢ أو اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ )‪ (٧٨‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻫـﺬﻩ اﳌﺸـﻜﻼت؟ أﻫـﻲ ﻣﻌـﲎ اﳊﻴـﺎة؟ أم‬
‫ﻣﺴــﺄﻟﺔ اﳋــﻼص؟ اﳋــﻼص ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ اﻷرض ﻛﻤــﺎ ﻳﺘﻮﻗــﻊ ﻣــﺎرﻛﺲ واﳌﺎرﻛﺴــﻴﻮن أم ﰲ‬
‫اﳊﻴــﺎة اﻷﺧــﺮى ﻛﻤــﺎ ﺗــﺮى اﻷدﻳــﺎن؟ وﻫــﻞ ﺗﻮﺟــﺪ ﺣﻴــﺎة ﺑﻌــﺪ اﳌــﻮت؟ ﻫــﻞ ﻫــﻲ ﻣﺴــﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد )ﱂ ﻛﺎن ﲦﺔ وﺟﻮد وﻟـﻴﺲ اﻟﻌـﺪم؟( ﻛﻤـﺎ ﻳﺘﺴـﺎءل ﻫﺎﻳـﺪﻏﺮ ﺑﻌـﺪ ﻟﻴﺒﻨـﺘﺲ؟ أﻫـﻲ‬
‫ﻣﺸــﻜﻠﺔ اﻟﺸــﺮ؟ واﳌــﻮت؟ أم ﻣﺸــﻜﻠﺔ اﻟﻘﻠــﻖ ﻛﻤــﺎ ﻳــﺮى اﻟﻮﺟــﻮدﻳﻦ؟ أم ﻣﺴــﺎﻟﺔ اﻻﻧﺘﺤــﺎر‬
‫ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﺮر أﻟﺒــﲑ ﻛــﺎﻣﻮ )ﰲ ﺑﺪاﻳــﺔ أﺳــﻄﻮرة ﺳــﻴﺰﻳﻒ اﳌﻌﺮوﻓــﺔ(؟‪ .‬واﳊــﻖ إن اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ‬
‫اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻷوﱃ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻏﺮﻳـﻖ وﳜﺘﻠﻔـﻮن اﻟﻴـﻮم وﺳـﻮف ﳜﺘﻠﻔـﻮن‬
‫وﺳﻮف ﳜﺘﻠﻔﻮن إﱃ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﺣﻮل ﲢﺪﻳﺪ اﻷﺳﺌﻠﺔ واﳉﻮاب ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺴــﺘﻌﺮض ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴ ــﻢ ﰲ اﻟﻔﺼــﻞ اﻟﺜﺎﻟ ــﺚ ﻣــﻦ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﺑﻌﻨ ـﻮان )ﻣــﺎ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘ ــﺎ؟(‬
‫ﻓﻴﻀﺎً ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ واﻷﺟﻮﺑﺔ ﻟﻴﻼﺣﻆ‪ -‬وﻫﻮ ﺬا أﻣـﲔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻠﻘـﺎت اﻟـﱵ ذﻛـﺮت ﺣـﱴ‬
‫اﻵن‪ -‬أن ﻟﻜــﻞ ﻓﻴﻠﺴــﻮف أﺳــﺌﻠﺘﻪ وأﺟﻮﺑﺘــﻪ‪ .‬وﻳﻀــﻴﻒ‪" :‬ﻗﻠﻨــﺎ إن اﻟﻘﻀــﻴﺔ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴــﺔ‬
‫ﻫــﻲ ﻗﻀــﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﳊﻘﻴﻘــﺔ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴــﺔ ﻫــﻲ إذن ﺣﻘﻴﻘــﺔ‪ .‬وﻫــﻲ ﺗﻜــﻮن ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴــﺔ ﺑﻘــﺪر ﻣــﺎ‬
‫ﻳﺘﻀ ــﺢ أ ــﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳ ــﺔ وأﺳﺎﺳ ــﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴ ــﺒﺔ إﱃ وﻋ ــﻲ ﻣﻌ ــﲔ‪ .‬وﲟ ــﺎ إن اﳊﻘﻴﻘ ــﺔ ﻻ ﺗﻜ ــﻮن‬

‫‪394‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘــﺔ إﻻ ﻟــﺬﻟﻚ اﻟــﺬي ﻳﻘﺮرﻫــﺎ‪ ،‬ﻓــﺈن اﻟﻘﻴﻤــﺔ اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ اﻟــﱵ ﺗﺆﻟــﻒ ﺑﻨﻴﺘﻬــﺎ ﻛﺤﻘﻴﻘــﺔ‬
‫ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴ ــﺔ‪ ،‬ﳝﻜ ــﻦ أن ﲣﺘﻠ ــﻒ ﻣ ــﻦ ﻓ ــﺮد إﱃ آﺧ ــﺮ‪ .‬ورﲟ ــﺎ ﻛ ــﺎن ﻫ ــﺬا ﻳﺘﻀ ــﻤﻦ أن ﻛ ــﻞ‬
‫إﻧﺴﺎن‪ -‬ﺑﻞ ﻛﻞ ﻃﻔﻞ أﻳﻀﺎً‪ -‬ﻫﻮ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ اﳋﺎﺻﺔ")‪ .(٩١‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟـﺪ ﻫﻨـﺎ‬
‫ﻻ ﺧﻄــﺄ وﻻ ﻛــﺬب ﺑــﺎﳌﻌﲎ اﳌﻄﻠــﻖ ﻟﻠﻜﻠﻤــﺔ‪ .‬ﻓﻘﻀــﺎﻳﺎ اﻟﻔﻠــﻚ ﻋﻨــﺪ أرﺳــﻄﻮ وأﻓﻼﻃــﻮن‬
‫واﻟــﱵ ﻣــﺎ ﻧـﺰال ﻧﺪرﺳــﻬﺎ ﺣــﱴ اﻟﻴــﻮم ﻻ ﺧﺎﻃﺌــﺔ وﻻ ﻛﺎذﺑــﺔ‪ ،‬ﻷ ــﺎ ﻧﻈﺮﻳــﺎت ﻓﻠﺴــﻔﻴﺔ ﻛﻤــﺎ‬
‫ﺗﻘﻮل ﺟﺎن ﻫﲑش اﻟﱵ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺎ )‪.(٩٤‬‬
‫ﻳﻄﺮح ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴﻢ ﺳﺆاﻻً إﺿﺎﻓﻴﺎً ﻗﻠﻤﺎ ﳒﺪ ﻣﺜﻴﻼً ﻟـﻪ ﻋﻨـﺪ اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ وﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻗﻴﻤـﺔ‬
‫ﺟﻮاب اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف إذا ﻛﺎن اﻟﺴﺆال اﳌﻄﺮوح ﳜﺘﻠـﻒ ﻣـﻦ ﻓﻴﻠﺴـﻮف إﱃ آﺧـﺮ‪ .‬وﻳﻘـﻮل‪:‬‬
‫"ﳚــﺪر ﺑﻨــﺎ أن ﻧﻼﺣــﻆ أن اﳉـﻮاب اﳌﻴﺘــﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ ﻟــﻴﺲ ﻣــﻦ وﻇﻴﻔﺘــﻪ أن ﳜﻨــﻖ اﻟﺴـﺆال أو‬
‫ﳝﺤــﻮﻩ ﻟﻴﺤــﻞ ﳏﻠــﻪ‪ .‬إﳕــﺎ ﻫــﻮ ﻳﺮﻣــﻲ ﺑــﺎﻷﺣﺮى إﱃ إﻋﻄﺎﺋــﻪ اﻧﺪﻓﺎﻋــﺔ ﺟﺪﻳــﺪة أو ﺻــﻴﻐﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وإﱃ ﻓﺘﺢ آﻓـﺎق ﻻ ﺗـﺰال ﳎﻬﻮﻟـﺔ أﻣﺎﻣـﻪ" )‪ .(٩٣‬وﻳﻀـﻴﻒ ﻣﺸـﲑاً ﻋﻠـﻰ ﺳـﺆال‬
‫ﻛﺎﻣﻮ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﺤﺎر أن اﻟﺴﺆال اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ "ﻳﻈﻞ ﻳﻘﻠﻖ اﻟﻮﺟـﺪان ﺣـﱴ اﻟـﻨﻔﺲ اﻷﺧـﲑ"‬
‫وﻳﻌﻘ ــﺐ ﻗ ــﺎﺋﻼً‪" :‬ﻓ ــﺎﳉﻮاب ﻋ ــﻦ ﺳ ــﺆال ﻣﻴﺘ ــﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ إﳕ ــﺎ‪ .‬ﻫ ــﻮ إذن اﻟﺘﻮﺟ ــﻪ ﰲ اﳊﻴ ــﺎة‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺻـﻠﺔ اﻟﺘﻔﻜـﲑ وﻛـﺄن اﻟﺴـﺆال ﱂ ﻳﻄـﺮح ﻗـﻂ‪ .‬وﻣـﻊ‬
‫ذﻟــﻚ ﻓﻬــﻮ ﺟـﻮاب‪ .‬ﻷن ﻣــﺎ ﻳﺘﺨــﺬ ﻣــﻦ ﻣﻮاﻗــﻒ ﰲ اﻟﻮﺟــﻮد ﻳــﱪر ﻧﻮﻋـﺎً ﻣــﻦ وﺿــﻊ اﻟﻴــﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ" )‪.(٩٣‬‬
‫ﻳﻠﺨــﺺ ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ ﰲ ﺑﺪاﻳــﺔ اﻟﻔﺼــﻞ اﻟﺮاﺑــﻊ ﻧﺘــﺎﺋﺞ اﻟﻔﺼــﻮل اﻟﺜﻼﺛــﺔ اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪" -١‬ﻛﻞ ﺣﻜﻢ ﻳﺘﻘﺮر‪ ،‬ﻳﺘﻘﺮر ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺻﺎدق"‪.‬‬
‫‪" -٢‬ﻓﻌﻞ اﳊﻜﻢ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻳﻘﲔ وﺟﺪاﱐ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮن اﳊﻜﻢ"‪.‬‬
‫‪" -٣‬ﳌﺎ دﳎﻨﺎ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﺼﻮرﻳﺔ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﺎد ـﺎ اﻟﺬاﺗﻴـﺔ‪ ،‬ﺣﺎوﻟﻨـﺎ أن ﻧﺘﻨـﺎول‬
‫اﻟﺘﻮﻛﻴـﺪ ﰲ ﻋﺮﻳـﻪ اﳋـﺎﻟﺺ‪ ،‬أي ﲟـﺎ ﻫـﻮ ﺗﻮﻛﻴـﺪ ﻣﻄﻠـﻖ‪ .‬وﻫـﺬا اﻷﻣـﺮ ﻫـﻮ اﻟـﺬي‬

‫‪395‬‬
‫ـﻮل اﳌﻌﺮﻓــﺔ‪) ،‬اﻟﻌﺎﻣﻴــﺔ‪،‬‬
‫أﺗــﺎح ﻟﻨــﺎ أن ﻧﺘﺠــﺎوز اﻟﻔﺼــﻞ اﳌﺘﻮاﺿــﻊ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑــﲔ ﺣﻘـ ْ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ (..‬وأن ﻧﻘﺮر وﺣﺪة اﳊﻘﻴﻘﺔ وﺣﺪة ﺗﺎﻣﺔ وﻛﺎﻣﻠﺔ"‪.‬‬
‫‪" -٤‬وﻗــﺪ اﺳــﺘﻨﻜﻔﻨﺎ‪ ،‬ﺑــﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸــﺔ أﻳــﺔ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﳊﻘــﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻷن‬
‫ﲢﻠﻴﻠﻨﺎ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻤﺪاً ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﰲ اﳊﻜﻢ‪) ،‬اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺼـﻮري( وﱂ‬
‫ﻳﺘﻄﺮق اﻟﺒﺘﺔ إﱃ ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺔ")‪.(٩٩‬‬
‫وﻳﻀ ــﻴﻒ ﺑﻌ ــﺪ أﺳ ــﻄﺮ "إن اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘ ــﺎ واﻟ ــﺪﻳﻦ ﻳﱪﻫﻨ ــﺎن‪ ،‬ﻛ ــﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘ ــﻪ‪ ،‬ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﺎ‬
‫ﻳﻘــﻮﻻن‪ .‬وﻫﻨــﺎ أﻳﻀـﺎً‪ ،‬ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻟﻨــﺎ أن ﻧﻨــﺎﻗﺶ ﻫــﺬا اﻟﱪﻫــﺎن أو ذاك‪ .‬ﻟﻜﻨﻨــﺎ‪ ،‬إذ أرﺟﻌﻨــﺎ‬
‫ﻃﺮاﺋ ــﻖ اﻟﱪﻫ ــﺎن اﳌﺨﺘﻠﻔ ــﺔ إﱃ اﻟﻘ ــﻮة اﻹﻗﻨﺎﻋﻴ ــﺔ اﻟ ــﱵ ﺗﻜ ــﻮن ﻗﻮاﻣﻬ ــﺎ‪ ،‬آل ﺑﻨ ــﺎ اﻷﻣ ــﺮ إﱃ‬
‫وﺿﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ واﺣﺪ‪ ،‬وإﱃ إﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ")‪.(١٠٠‬‬
‫ﻟﻨﺘﺬﻛﺮ ﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻌﺒﺎرة اﳉﺎزﻣﺔ اﻟﱵ ﺧﺘﻢ ـﺎ اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺜـﺎﱐ ﻋـﻦ اﻟﱪﻫـﺎن‪" :‬إن‬
‫ﳏﺒﺔ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﲢﻄﻢ اﻟﻠﺰوﻣﻴﺎت اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ" )‪.(٧٣‬‬
‫ﻟﻘﺪ وﺿﻌﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪات ﻫﻨﺎ وﰲ ﻣﻮاﻗﻊ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﺘﺆﻛـﺪ ﺑـﺄن اﳌﺆﻟـﻒ‬
‫ﻳﺘﻨﺎول اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﺳﻮاء اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ أو اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ أو اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ إ ـﺎ‬
‫ﺗﻮﻛﻴﺪات أو ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إ ﺎ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺻﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺗﻠﺰم ﻋﻦ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ أو ﻋﻦ ﺷﻜﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺘﺴﺎءل اﻟﻘﺎرئ ﺑﻌﺪ ﻗﺮاءة ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ‪ :‬ﻋـﻼم إذن اﳌﻨﺎﻗﺸـﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠـﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﱵ ﺳﺘﺘﻮاﺻﻞ ﰲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴـﺔ ﺧﺎﻟﺼـﺔ‬
‫ﻣﺜــﻞ وﺟــﻮد اﷲ )ﻣﻮﺿــﻮع اﻟﻔﺼــﻞ اﻟﺮاﺑــﻊ( وﺧﻠــﻮد اﻟــﻨﻔﺲ )ﻣﻮﺿــﻮع اﻟﻔﺼــﻞ اﳋــﺎﻣﺲ(‬
‫وﻏﲑﳘــﺎ؟ اﳉ ـﻮاب‪ :‬ﻟﻴــﺪﻟﻞ ﻋﻠــﻰ أن اﳌﻀــﻤﻮن ﻣ ـﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺸــﻜﻞ‪ ،‬أي ﻋﻠــﻰ أن اﳊﻘﻴﻘــﺔ‬
‫ﻫــﻲ اﻟــﱵ ﺗﺴــﺘﺪﻋﻲ ﺻــﻮر ﺎ واﻟﻌﻜــﺲ ﺻــﺤﻴﺢ ﳊــﺪ ﻛﺒــﲑ؛ أو ﻟﻴــﺪﻟﻞ ﻋﻠــﻰ ﻣﺸــﺮوﻋﻴﺔ‬
‫ﳏﺎوﻟﺘﻪ وﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻬﺎ اﻟﱵ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻧﻈﺮﻩ ﻣﻔﺎرﻗﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﻃـﻼق ﺑـﻞ ﺣﻘـﺎﺋﻖ‬
‫واﻗﻌﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻌﺘﻘـﺪ أﻧـﻪ ﺑﺎﻧﻄﻼﻗـﻪ ﻣـﻦ ﺷـﻜﻞ اﻟﻘﻀـﻴﺔ ﻗـﺪ ﲡـﺎوز اﻟﺘﻌﺎرﺿـﺎت اﻟـﱵ ﻳﺘﻌﺜـﺮ‬
‫ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف وﻣﻨﻬــﺎ‪ :‬اﻟﺸــﻜﻞ‪ -‬اﳌﻮﺿــﻮع أو اﻟﺼــﻮرة‪ -‬اﶈﺘــﻮى‪ ،‬ﺣﻜــﻢ اﻟﻮﺟــﻮد‪-‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬اﳊﺪس – اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ -‬اﻟﱪﻫﺎن ﻋﻨﻬﺎ وﻏﲑﻫـﺎ‪ .‬ﻛﻤـﺎ أﻧـﻪ ﻳﺘﺠـﺎوز‪-‬‬

‫‪396‬‬
‫وﻫﺬا أﺧﻄﺮ ﺷﺄﻧﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎرﺿﺎت‪ -‬اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﱵ ﻳﺘﺬرع ﺎ ﻓﻴﻠﺴـﻮف ﻟـﲑد ﻓﻠﺴـﻔﺔ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮف آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﲰﻌﻨﺎ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴﻢ ﻳﺆﻛﺪ‪ :‬إن ﻛﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﻳﻘﺮرﻫﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻋﻠﻰ أ ـﺎ ﺣﻘﻴﻘـﺔ‪،‬‬
‫ﲢﻤــﻞ ﺑﺮﻫﺎ ــﺎ ﺑﺸــﻜﻞ ﺿــﻤﲏ أو ﺻ ـﺮﻳﺢ )اﻟﻔﺼ ـﻞ اﻟﺜــﺎﱐ ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺎب(‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺼــﻼن‬
‫اﻟﺮاﺑــﻊ واﳋــﺎﻣﺲ ﺑﻌﻨ ـﻮان )اﻻﺗﺼــﺎل ﺑــﲔ اﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ واﻟﱪﻫــﺎن( ﳐﺼﺼــﺎن ﻟﺪراﺳــﺔ ﻋﻼﻗــﺔ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ ﺑﺎﻟﱪﻫــﺎن‪ .‬ﻫــﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﻟﻴﺴــﺖ ﻋﻼﻗــﺔ وﺣــﺪة‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ ﰲ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺟﻮل ﻣﺎرﺗﺎن ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻌﺮوﺿﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب ﳛﻤﻞ ﻋﻨﻮان ﻛﺘﺎب ﺑﺪﻳﻊ‬
‫اﻟﻜﺴــﻢ )اﻟﱪﻫــﺎن ﰲ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ(‪" :‬ﻓﻬــﺬا اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ اﻟــﺬي ﻳﺮﻣــﻲ إﱃ إﺑـﺮاز ﻫﻮﻳــﺔ )وﺣــﺪة(‬
‫اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺑـﲔ اﳊـﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻔﻀـﻲ‪ ،‬ﰲ اﻟﻮاﻗــﻊ‪ ،‬إﱃ إﻏـﺮاق اﻟﱪﻫـﺎن ﰲ اﳌـﺬﻫﺐ وﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ إﱃ‬
‫إﻟﻐﺎﺋ ـﻪ"‪ .‬ﻣــﻊ إن اﻟﱪﻫــﺎن ﻫــﻮ اﻟــﺬي "ﳛﻘــﻖ ﺗﻘــﺪم اﳌﻌﺮﻓــﺔ" )‪ .(١٣٦‬وﰲ ﻧﻈــﺮ ﺑــﺪﻳﻊ‬
‫اﻟﻜﺴ ــﻢ أن "اﻟﺘﻮﻛﻴ ــﺪ واﻟﱪﻫ ــﺎن وﺟﻬ ــﺎن ﻟﻔﻌ ــﻞ واﺣ ــﺪ" )‪ .(١٣٠‬وﺳ ــﻴﻤﻴﺰ ﰲ اﻟﻔﺼ ــﻞ‬
‫اﻟﺴــﺎدس ﺑــﲔ اﻟﻜﺸــﻒ واﻟﱪﻫــﺎن)‪ .(١٧٣‬وﻫــﻮ ــﺬا أﻣــﲔ ﺑﺎﺳــﺘﻤﺮار ﻟﻨﻘﻄــﺔ اﻧﻄﻼﻗــﻪ‬
‫اﻷوﱃ اﻟ ــﱵ ﻫ ــﻲ "اﳌﻨﻄ ــﻖ"‪ .‬واﳌﻨﻄ ــﻖ ﺻ ــﻮري ﺑﻄﺒﻴﻌﺘ ــﻪ ﰲ ﻛ ــﻞ أﻧﻮاﻋ ــﻪ وﳛ ــﺪد وﻇﻴﻔ ــﺔ‬
‫اﳌﻨﻄﻖ ﻣﺴﺘﺸﻬﺪاً ﲟﺎرﺳﻴﻞ ﻏﲑو أﻻ وﻫﻲ ﺗﺼﺪﻳﻖ وأﻳﻀﺎً اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ )‪.(١٠٠‬‬
‫وﻳــﺪﻟﻞ ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺤﺔ اﻧﻄﻼﻗﺘــﻪ اﻟﺼــﻮرﻳﺔ ﻫــﺬﻩ ودﻗﺘﻬــﺎ ﲟﻨﺎﻗﺸــﺘﻪ ﻋــﺪداً‬
‫ﻛﺒـﲑاً ﻣــﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳــﺎت اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ اﻟــﱵ ﻋﺎﳉــﺖ‪ ،‬إﳚﺎﺑـﺎً أو ﺳــﻠﺒﺎً ﻣﺴــﺄﻟﺘﲔ ﳘــﺎ ﻣــﻦ أﻋﻘــﺪ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ﺑﺎﳌﻌﲎ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ أو "اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ" ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﲑ ﺑﺪﻳﻊ‬
‫اﻟﻜﺴﻢ‪ ،‬وﳘﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﺟﻮد اﷲ‪ -‬اﻟﱵ ﻳﻜﺎد ﳝﺤﻮر ﻣﻨﺎﻗﺸﺎ ﺎ ﺣـﻮل اﻟﻮﺿـﻌﻴﺔ اﳌﻨﻄﻘﻴـﺔ‬
‫أي ﺣﻮل اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ﺣﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ -‬وﺧﻠﻮد اﻟﻨﻔﺲ‪ -‬اﻟﱵ‬
‫ﻳﻜــﺎد ﳝﺤــﻮر ﻣﻨﺎﻗﺸ ـﺎ ﺎ ﺣــﻮل ﺑ ـﺮاﻫﲔ ﺳــﻘﺮاط ﻋــﻦ ﺧﻠــﻮد اﻟــﻨﻔﺲ ﰲ ﺣ ـﻮار اﻟﻔﻴــﺪون‬
‫ﻷﻓﻼﻃــﻮن‪ .-‬وﳜﺘــﺎر ﻣــﻦ ﺑــﲔ أرﻛــﺎن اﻟﻮﺿــﻌﻴﺔ اﳌﻨﻄﻘﻴــﺔ أ‪.‬ج‪ .‬آﻳــﺮ أﻣﺎﻧــﺔ ﻣﻨــﻪ ﻟﻨﻘﻄــﺔ‬
‫اﻧﻄﻼﻗﻪ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻓﺮدﻳﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أم ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ .‬وﻳﻌﺘﱪ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ أن ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫أﻳﺔ ﻣﺪرﺳﺔ أو أي ﻣﻮﻗﻒ ﲨﺎﻋﻲ ﲟﺜﺎﺑﺔ "ﺧﻴﺎﻧﺔ ﳉﻮﻫﺮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ" ﻛﻤﺎ ﻳﻘـﻮل )‪.(١٠١‬‬

‫‪397‬‬
‫ﻣــﺎ ﻣــﻦ ﺷــﻚ أن آﻳــﺮ ﻳﺸــﺎرك ﲨﺎﻋــﺔ اﻟﻮﺿــﻌﻴﺔ اﳌﻨﻄﻘﻴــﺔ ﻛﻠﻬــﻢ ﰲ دﻋ ـﻮاﻫﻢ أن ﻗﻀــﺎﻳﺎ‬
‫اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴــﺔ )ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ( ﻏــﲑ ﻗﺎﺑﻠــﺔ ﻟﻠﺘﺤﻘــﻖ ﻓﻬــﻲ ﻓﺎرﻏــﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨــﻪ ﻳﻮﺟــﻪ ﻧﻘــﺪﻩ‬
‫ﺑﺎﻟﺪرﺟ ـ ــﺔ اﻷوﱃ إﱃ ﺑـ ـ ـﺮاﻫﲔ ﻫ ـ ــﺬﻩ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘ ـ ــﺎ اﻟ ـ ــﱵ ﻫ ـ ــﻲ ﻣﻮﺿ ـ ــﻮع ﺑ ـ ــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴ ـ ــﻢ‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻜﻼم آﻳـﺮ‪" ،‬إن اﳋـﱪ اﻟﻘﺎﺋـﻞ )اﷲ ﻣﻮﺟـﻮد( ﻫـﻮ ﺧـﱪ ﻣﻴﺘـﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ ﻻ ﳝﻜـﻦ‬
‫أن ﻳﻜــﻮن ﻻ ﺻــﺎدﻗﺎً وﻻ ﻛﺎذﺑ ـﺎً‪ ..‬إﻧــﻪ ﺧــﺎوي ﻣــﻦ اﳌﻌــﲎ "ﺳ ـﻮاء ﺑﺴ ـﻮاء ﻫــﻮ وﺗﻮﻛﻴــﺪ‬
‫اﳌﻼﺣــﺪة ﺑﻌــﺪم وﺟــﻮد إﻟــﻪ" ﻷن اﻟﻘﻀــﻴﺔ اﻟــﱵ ﳍــﺎ ﻣﻌــﲎ ﻫــﻲ وﺣــﺪﻫﺎ اﻟــﱵ ﳝﻜــﻦ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻟﺘﻜﺬﻳﺒﻬﺎ)أو ﻟﺘﺼﺪﻳﻘﻬﺎ ﻃﺒﻌﺎً( ﻣﻌـﲎ" )‪ .(١٠٥‬وﻳﻌﻘـﺐ ﺑـﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴـﻢ ﺷـﺎرﺣﺎً‬
‫ﻛﺮم آﻳﺮ وﻣﱪﻫﻨﺎً ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴـﻮف ﻟـﻴﺲ ﻻ ﻣﻠﺤـﺪاً‪ ،‬ﻻ ﻣﺆﻣﻨـﺎً وﻻ )ﻻ أدرﻳـﺎ(‪:‬‬
‫"إن اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺬي ﳛﺮك ﳏﺎﺟﺔ آﻳﺮ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﻳﻨﻈـﺮ ـﺎ إﱃ ﻟﻔـﻆ )اﷲ(‪".‬‬
‫ﻓﻬــﺬا اﻟﻠﻔــﻆ ﻟــﻴﺲ ﻟــﻪ أي ﻣﻌــﲎ ﳏــﺪود ودﻗﻴــﻖ‪ .‬وﳍــﺬا ﻻ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ أي ﺷــﻲء ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻹﻃﻼق )‪.(١٠٦‬‬
‫اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ ﻋﻦ ﺧﻠﻮد اﻟﻨﻔﺲ ووﺟﻮد اﷲ‪:‬‬
‫إن اﻟﱪﻫﺎن ﻋﻦ وﺟﻮد اﷲ ﻳﻄﺮح ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳊﺪس اﻟﻌﻘﻠﻲ )ﺣـﺪس ﻣـﺎ ﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ ﻋـﺎﱂ‬
‫اﳊﺲ( ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﳑﻜﻨﺎً أم ﻻ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ إن اﻟﱪﻫﺎن ﻋـﻦ ﺧﻠـﻮد اﻟـﻨﻔﺲ ﻳﻄـﺮح ﻣﺴـﺄﻟﺔ‬
‫اﳊــﺪس اﻟﻮﺟــﺪاﱐ أي ﻣــﺎ إذا ﻛــﺎن ﳑﻜــﻦ ﻹﻧﺴــﺎن إدراك وﺟــﻮد ﺟــﻮﻫﺮ ﺑﺴــﻴﻂ وﻏــﲑ‬
‫ﻗﺎﺑ ــﻞ ﺑﺎﻟﺘ ــﺎﱄ ﻟﻠﻔﻨ ــﺎء‪ -‬ﰲ داﺧﻠ ــﻪ‪ -‬أم ﻻ‪ .‬وﻫ ــﻮ اﻟﱪﻫ ــﺎن اﻟ ــﺬي اﺳ ــﺘﻨﺪ إﻟﻴ ــﻪ ﺳ ــﻘﺮاط‬
‫اﻟﻔﻴـﺪون ﻟﻴﻘـﺮر ﺧﻠـﻮد اﻟـﻨﻔﺲ وﻳﺴـﻮغ ﻗﺒﻮﻟـﻪ ﺑـﺎﳌﻮت راﺿـﻴﺎً ﻣﺴـﺮوراً )‪ .(١٤٧‬ﻛﻤــﺎ أن‬
‫دﻳﻜ ـﺎرت اﺳــﺘﻨﺪ ﰲ رأي آﻳــﺮ ﰲ ﻫــﺬا اﳊــﺪس ﻟﻴــﺪﻟﻞ ﻋﻠــﻰ وﺟــﻮدﻩ )‪.(١٠٥-١٠٤‬‬
‫وﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻨﻪ إﱃ وﺟﻮد اﷲ ﰲ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲ اﳌﻌﺮوف‪.‬‬
‫ـﺎدئ ﰲ اﻟﺒــﺪء اﻷﺳــﺲ اﻟــﱵ ﻳﺴــﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬــﺎ ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ ﻟﻴــﺪرس ﻣﺴــﺄﻟﺔ‬ ‫ﻟــﻨﻼﺣﻆ ﺑـ ِ‬
‫إﻣﻜﺎﻧﻴــﺔ ﺧﻠــﻮد اﻟــﻨﻔﺲ وﻛــﺎن ﻗــﺪ اﺳــﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬــﺎ ﺿــﻤﻨﺎً ﰲ دراﺳــﺘﻪ ﻣﺴــﺄﻟﺔ إﻣﻜــﺎن وﺟــﻮد‬
‫اﷲ وﻫﻲ‪:‬‬

‫‪398‬‬
‫‪" -١‬إن اﻟﻔﻴﻠﺴ ــﻮف ﻻ ﻳﺆﻛ ــﺪ إﻻ ﲟﻘ ــﺪار ﻣ ــﺎ ﻳ ــﱪﻫﻦ" )‪ .(١٧٠‬وﳍ ــﺬا ﻓﻜ ــﻞ ﻣ ــﺎ‬
‫ﻳ ــﱪﻫﻦ ﻋﻨ ــﻪ دﻳﻜ ــﺎرت )وﻏ ــﲑﻩ ﻣ ــﻦ اﻟﻔﻼﺳ ــﻔﺔ ﻃﺒﻌـ ـﺎً( ﻫ ــﻮ ﻛ ــﻞ ﻣ ــﺎ ﻳ ــﺪرﻛﻮن‬
‫)‪.(١٥٦‬‬
‫‪" -٢‬ﲤﻴﻴــﺰ ﺟــﺎك ﻣﺎرﻳﺘــﺎن" ﺑــﲔ اﳌﻌﺮﻓــﺔ اﻟﻨﺎﺑﻌــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ اﻟﻨﻔﺴــﻴﺔ اﳊﻴــﺔ واﳌﻌﺮﻓــﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ )‪ (١٤١‬وﻫﻮ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮﻩ ﺑﲔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﱪﻫﺎن‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻗــﻮل ﺟــﻮل ﻣﺎرﺗــﺎن‪" :‬ﻧــﺮى ﰲ ﺎﻳــﺔ اﳌﻄــﺎف أن اﻟﱪﻫــﺎن ﲟﻌــﲎ اﻻﻧﺘﻘــﺎل إﱃ‬
‫اﺠﻤﻟﻬ ــﻮل‪ ،‬ﻏ ــﲑ ﻣﻮﺟ ــﻮد ﰲ أي ﻣﻜ ــﺎن‪ ،‬ﻻ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿ ــﻴﺎت وﻻ ﰲ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﱪﻫﺎن ﲟﻌﲎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﻧﺪرك ﺎ ﰲ ﻣﺒﺪأ أوﱄ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻄـﻮي ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫أي ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣﻮﺟــﻮداً ﻓﻴﻨــﺎ وﱂ ﻧﻜــﻦ ﻧﻌﻴــﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﻣﻮﺟــﻮد ﰲ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ وﰲ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿــﻴﺎت ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪ ﺳ ـﻮاء" وﻳﻌﻘــﺐ ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ ﻗــﺎﺋﻼً‪" :‬وﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ‬
‫ﻳـ ــﺄول إﱃ اﻟﺘﺴـ ــﻠﻴﻢ ﺑﻀـ ــﺮورة اﻟﱪﻫـ ــﺎن وﻓﻌﺎﻟﻴﺘـ ــﻪ ﰲ ﻣﺴـ ــﲑة اﻟـ ــﻮﻋﻲ اﳌﻌﺮﻓﻴـ ــﺔ"‬
‫)‪.(١٣٦‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ إن ﲢﻠﻴﻞ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴﻢ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﱪاﻫﲔ ﻋﻦ وﺟﻮد اﷲ وﻋﻦ ﺧﻠﻮد اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫ﺑـﺬا ﺎ وأﻳﻀـﺎً ﰲ إﻃــﺎر ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻛــﻞ ﻓﻴﻠﺴــﻮف ﻗــﺪﻣﻬﺎ أو ﻧﺎﻗﺸــﻬﺎ أو ﺷــﻜﻚ ﰲ درﺟــﺔ‬
‫ﺻﺤﺘﻬﺎ أو رﻓﻀﻬﺎ وﻣﻌﻬﺎ اﳊﻴﺎة اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﳌﻤﺘﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻮات واﻟﺬي ﱂ‬
‫ﻳﻜــﻦ ﺑﻮﺳ ــﻊ ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴ ــﻢ إدراﺟــﻪ ﻛﻠ ــﻪ ﰲ ﻛﺘــﺎب ﳏ ــﺪود اﻟﺼ ــﻔﺤﺎت ﻛ ــﺄي ﻛﺘ ــﺎب‬
‫آﺧـﺮ‪ ،‬ﻳﻔﻀـﻲ إﱃ ﻧﺘـﺎﺋﺞ ﻫـﻲ اﻟـﱵ ﻳﻘـﺪم ﻋﻨﻬـﺎ ﺧﻼﺻـﺔ ﰲ اﻟﻔﺼـﻠﲔ اﻟﺮاﺑـﻊ واﳋـﺎﻣﺲ‪.‬‬
‫ﻛﻤــﺎ إﻧــﻪ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﺑﺈﻣﻜــﺎﱐ ﰲ دراﺳــﺔ ﳏــﺪودة ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬــﺎ‪ ،‬أن أﻋﻄــﻲ ﻋــﻦ ﺑﻌــﺾ ﻣــﻦ‬
‫ﲤﻴﻴ ـﺰات اﻟﻔﺼــﻠﲔ اﳌــﺬﻛﻮرﻳﻦ وﻋــﻦ ﻧﺘــﺎﺋﺞ اﻟﻜﺘــﺎب ﺑﺼــﻮرة ﻋﺎﻣــﺔ‪ ،‬إﻻ ﻓﻜــﺮة ﳎﻤﻠــﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺆدي ﻓﻜﺮ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴﻢ اﻟﻐﲏ ﺑﺎﻟﺘﻠﻮﻳﻨﺎت‪ ،‬ﻫﺬا إذا ﱂ أﺣﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﺘــﺎﺋﺞ اﻟﺘﻤﻴﻴــﺰ اﻟــﺬي ﳚــﺪﻩ ﻋﻨــﺪ اﻷب ﻓﻠﻨﺴــﻦ ﰲ ﻣﻌــﺮض اﻟﻜــﻼم ﻋــﻦ‬
‫اﳋﻠــﻮد ﻛﻨــﺎر أﻓﻼﻃــﻮن اﻟﻔﻴــﺪون وﻫــﻮ "ﺑــﲔ اﻟﱪﻫــﺎن اﻟــﺬي ﻳﻜﻮﻧــﻪ اﳌــﺮء ﻟﺬاﺗــﻪ واﻟﱪﻫــﺎن‬
‫اﻟ ــﺬي ﻳﻌﺮﺿ ــﻪ ﻟﺴـ ـﻮاﻩ" )‪ .(١٤٧‬وﻳﻌﻘ ــﺐ ﺑ ــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴ ــﻢ ﻗ ــﺎﺋﻼً‪" :‬أﻟ ــﻴﺲ ﺑﻮﺳ ــﻌﻨﺎ أن‬

‫‪399‬‬
‫ﻧﻄﺒــﻖ ﻫــﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴــﺰ ﻋﻠــﻰ ﻧﻈﺮﻳــﺔ اﳋﻠــﻮد ﻋﻨــﺪ ﻓﻠﻨﺴــﻦ اﻹﻧﺴــﺎن ﻧﻔﺴــﻪ؟ ﻓﻬــﻞ اﻟﱪﻫــﺎن‬
‫اﻷﺧﻼﻗــﻲ أﻛﺜــﺮ ﺟﺰﻣـﺎً ﻋﻨــﺪﻩ ﻣــﻦ اﻟﻮﻋــﺪ اﻹﳍــﻲ؟" )‪ .(١٤٧‬ﻛﻤــﺎ ﻳﻼﺣــﻆ ﻣــﻊ ﺟــﺎن‬
‫ﻓــﺎل إن ﰲ ﺑ ـﺮاﻫﲔ أﻓﻼﻃــﻮن‪ -‬ﻋــﻦ ﺧﻠــﻮد اﻟــﻨﻔﺲ دوﻣ ـﺎً‪ -‬ﳐــﺎﻃﺮة )‪ ،(١٥٠‬ﻗﻔــﺰة ﰲ‬
‫اﺠﻤﻟﻬ ــﻮل‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧ ــﺖ ﺑـ ـﺮاﻫﲔ ﺳ ــﻘﺮاط اﻟﻔﻴ ــﺪون ﱂ ﺗﻘﻨ ــﻊ ﳏﺎدﺛ ــﺔ ﲰﻴـ ـﺎس‪ ،‬ﻓﻤ ــﻦ ﺣ ــﻖ‬
‫اﻟﻜﺜـﲑﻳﻦ اﻟﻴــﻮم أن ﻳﺸـ ّﻜﻮا ﺑﻘﻴﻤﺘﻬــﺎ‪ .‬وﻫﻨــﺎ ﻳﺘﺴــﺎءل ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ‪" :‬ﻫــﻞ ﻳﻨﺒﻐــﻲ اﻟﻘــﻮل‬
‫إﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﺪى أﻓﻼﻃﻮن اﻧﻄﺒﺎع ﺑـﺄن اﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺗﺘﺠـﺎوز اﳌﻘـﺪﻣﺎت؟" وﻋﻨـﺪﻫﺎ أﻻ ﺗﺴـﻘﻂ‬
‫اﻟﱪاﻫ ــﲔ؟ )‪ .(١٥٢‬وﰲ اﻋﺘﻘ ــﺎدي اﻟﺸﺨﺼ ــﻲ إن اﳊ ــﻖ ﲜﺎﻧ ــﺐ رﻧﻴ ــﻪ ﺷ ــﲑر ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻼﺣ ــﻆ أن ﻣ ــﻮت ﺳ ــﻘﺮاط اﻟﻄ ــﻮﻋﻲ ﻫ ــﻮ اﻟ ــﺬي أﻗﻨ ــﻊ أﻓﻼﻃ ــﻮن ﲞﻠ ــﻮد اﻟ ــﻨﻔﺲ وﻛ ــﻞ‬
‫ﺣﺪس ﻳﺼﺒﺢ ﻳﻘﻴﻨﺎً ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺿﻴﻒ إﻟﻴﻪ اﻹﳝﺎن ﺑﺼﺤﺘﻪ"‪.‬‬
‫واﳊ ـ ــﻖ إن اﻟﻔﻼﺳ ـ ــﻔﺔ اﺧﺘﻠﻔـ ـ ـﻮا وﺳ ـ ــﻴﺨﺘﻠﻔﻮن دوﻣـ ـ ـﺎً ﰲ ﺗﻔﺴ ـ ــﲑ ﺑـ ـ ـﺮاﻫﲔ أﻓﻼﻃ ـ ــﻮن‬
‫اﻟﻔﻴــﺪون‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ ﰲ ﺗﻘﺮﻳــﺮ ﻗﻴﻤﺘﻬــﺎ اﻹﻗﻨﺎﻋﻴــﺔ ﻓﺒــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ ﻳــﺬﻛﺮ ﺗﻠﺨــﻴﺺ ﻓﻮﻳﻴــﻪ –‬
‫اﳌﻘﻨــﻊ إﱃ ﺣــﺪ ﻛﺒــﲑ‪ -‬وﻫــﻮ "ﻟــﻦ ﻳﻜــﻮن ﺑﻮﺳــﻊ اﻟــﻨﻔﺲ اﻟﺘﻮﻗــﻒ ﻋــﻦ اﳊﻴــﺎة‪ ،‬ﻛﻤــﺎ إن‬
‫اﳌﺜﻠــﺚ ﻻ ﻳﺴــﻌﻪ إﻻ أن ﻳﻜــﻮن ﻟــﻪ ﺛــﻼث زواﻳــﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴــﻊ اﻟﻌــﺪد ﺛﻼﺛــﺔ إﻻ أن ﻳﻜــﻮن‬
‫وﺗ ـ ـﺮاً ")‪ .(١٤٩‬وﻟﻜ ــﻦ رودﻳ ــﻪ ﻳﻼﺣ ــﻆ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑ ــﻞ إن اﻟﻌ ــﺪد اﻷﻛ ــﱪ ﻣ ــﻦ اﻟﺘﻔﺴ ـ ـﲑات‬
‫اﳊﺪﻳﺜــﺔ‪ -‬وﻣﻨﻬــﺎ ﺗﻔﺴــﲑ روﺑــﺎن‪ ،‬ﺟــﺎن ﻓــﺎل‪ ،‬ﻳﺴــﱪز وأﻧــﻮر ﺑــﺎغ‪ – ..‬ﺗﺸــﻜﻚ ﰲ ﻗﻴﻤــﺔ‬
‫ﻫــﺬﻩ اﻟﱪاﻫــﲔ اﻹﻗﻨﺎﻋﻴــﺔ وﻗــﺪ ﺗﺸــﻜﻚ ﰲ ﻗﻨﺎﻋــﺔ أﻓﻼﻃــﻮن اﻟﻔﻴــﺪون‪ .‬ﻓﺠــﺎن أﻧــﻮر ﻳ ـﺎغ‬
‫ﻳﻮرد ﻋﻦ أﻓﻼﻃﻮن ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻤﺘﻨﻊ وﻋﻠـﻰ اﻷﻗـﻞ ﻣـﻦ اﻟﻌﺴـﲑ ﺟـﺪاً ﺑﻠـﻮغ اﻟﺒﺎداﻫـﺔ‬
‫ﰲ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻷﻣــﻮر)‪ .(١٥٠‬وﰲ رأي رﻧﻴــﻪ ﺷــﲑر أن أﻓﻼﻃــﻮن ﻻ ﳝﻠــﻚ إﻻ ﺑﺮﻫﺎﻧ ـﺎً‬
‫ﺳﻠﺒﻴﺎً ﻋﻦ ﺧﻠﻮد اﻟﻨﻔﺲ وﻫـﻮ "إﻟﺼـﺎﻗﻪ اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ واﻟﺘﻮﻛﻴـﺪ اﳌـﺎدي" )‪ .(١٥٢‬وﻳﺰﻳـﺪ ﰲ‬
‫ﻗﻮة ﺣﺠﺔ اﳌﺘﺸﻜﻜﲔ أن أﻓﻼﻃﻮن ﻳﻠﺠﺄ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻷﺳﻄﻮرة ﻟﻴﻘـﺪم ﻋﻘﻴﺪﺗـﻪ ﰲ ﺧﻠـﻮد‬
‫اﻟﻨﻔﺲ )‪ (١٥١‬وﺣﺪﻳﺚ اﻷﺳﻄﻮرة ﻋﻨﺪ أﻓﻼﻃﻮن ﺣﺪﻳﺚ أﺧﺮ ﻻ ﳎﺎل ﻟﻪ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل إن ﻣﻮﻗﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﺳـﻠﺒﺎً ﻛـﺎن أم‬
‫إﳚﺎﺑـ ـﺎً‪ ،‬ﲢ ــﺪدﻩ ﻓﻠﺴ ــﻔﺘﻪ اﻟﺼ ــﺮﳛﺔ أو اﻟﻀ ــﻤﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠ ــﻴﺲ إذاً ﻣ ــﻦ ﺣ ــﻖ ﺟﻮﻟﻴﻔﻴﻴ ــﻪ ا ــﺎم‬

‫‪400‬‬
‫ﻫﺎﻳــﺪﻏﺮ وﺳــﺎرﺗﺮ ﺑﺎﻟﺴﻔﺴــﻄﺔ ﻷ ﻤــﺎ ﻳﺆﻛــﺪان ﻓﻨــﺎء اﻹﻧﺴــﺎن ﻓﻨــﺎء ﺗﺎﻣ ـﺎً دوﳕــﺎ ﺑﺮﻫــﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﻓﻠﺴـﻔﺔ ﻛـﻼً ﻣﻨﻬﻤـﺎ )‪ .(١٤٩-١٤٨‬أﻣـﺎ اﺑـﻦ رﺷـﺪ واﺳـﺒﻴﻨﻮزا‪ ،‬ﻏﻮﻳـﻮ‬
‫وﻳﺎﺳ ــﱪز ﻓ ــﻼ ﻳﺆﻣﻨ ــﻮن ﻛ ــﻞ ﻣ ــﻨﻬﻢ ﺑ ــﺎﳋﻠﻮد ﰲ ﻗ ـﺮارة ﻧﻔﺴ ــﻪ إﻻ ﲟﻘ ــﺪار ﻣ ــﺎ ﺗﺴ ــﻤﺢ ﻟ ــﻪ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺑﺎﻹﳝﺎن )‪ .(١٤٨-١٤٧‬وﻳﻮل أدق ﻓﺈن اﳌﻌﺮﻓـﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺪاﺧﻞ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊﺪﺳﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬﻩ ﲢﺪد ﻣﺪى ﻳﻘﻴﻨﻪ اﻟﱪﻫﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎً ﻋﻘﻠﻲ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻃﺮﻳﻘـﺎً‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل اﻷب ﺟــﻮن ﻣﺮﺗــﺎن‪ ،‬ﻓــﺎﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟــﱵ ﻳﺸــﻘﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻟﺬاﺗﻪ أو ﳊﺴﺎﺑﻪ وﻋﻠﻰ ﻣﺴـﺆوﻟﻴﺘﻪ ﻻ ﲣﻠـﻮ ﻣـﻦ ﻣﻐـﺎﻣﺮة أو ﻗﻔـﺰة ﰲ اﺠﻤﻟﻬـﻮل‬
‫ﺗــﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﱪﻫــﺎن ﺑﺎﺳــﻜﺎل اﳌﻌــﺮوف‪ ،‬اﻟــﺬي ﳚــﺪﻩ ﻣﺎﺳـﻴﻨﻴﻮن ﻋﻨــﺪ اﳌﻌــﺮي )‪ .(١٥٧‬ﻫــﺬا‬
‫اﻟﱪﻫــﺎن ﻟــﻴﺲ ﺑﺮﻫﺎﻧ ـﺎً‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻳﻼﺣــﻆ ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ )‪ (١٥٧‬ﺑــﻞ ﻫــﻮ دﻋــﻮة إﱃ إﻋــﺎدة‬
‫دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﻴﺎة اﻟـﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﻳﻘـﻮل ﺑﺎﺳـﻜﺎل ﻣـﺎ ﺧﻼﺻـﺘﻪ‪ :‬ﻟﻘـﺪ أﲝﺮﻧـﺎ وﻋﻠﻴﻨـﺎ‬
‫أن ﻧـ ـﻮازن ﺑ ــﲔ اﻟـ ـﺮﺑﺢ واﳋﺴ ــﺎرة ﻓﻴﻤ ــﺎ إذا ﺳ ــﻠﻤﻨﺎ ﺑﻮﺟ ــﻮد اﷲ أم ﻻ‪ .‬ووﺟ ــﻮد اﷲ ﻫ ــﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻀﺎﻣﻦ ﳋﻠﻮد اﻟﻨﻔﺲ )‪.(١٥٨-١٥٧‬‬
‫وﻻ ﳝﻜﻨﲏ إﻻ أن أﲡﺎوز ﲢﻠـﻴﻼت ﺑـﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴـﻢ وﻣﻨﺎﻗﺸـﺎﺗﻪ ﻟﱪاﻫـﲔ ﺧﻠـﻮد اﻟـﻨﻔﺲ‬
‫ﻋﻨــﺪ ﺗﻮﻣــﺎ اﻷﻛــﻮﻳﲏ واﻟﺘﻮﻣــﺎﺋﻴﲔ )‪ ،(١٤٣-١٤١‬ﻋﻨــﺪ ﻛﻨــﺖ )‪ ،(١٦١-١٦٠‬ﻋﻨــﺪ‬
‫دﻳﻜـ ــﺎرت )وﻋﻠـ ــﻰ اﳋﺼـ ــﻮص ‪ ،(١٥٦-١٥٥‬وﻋﻨـ ــﺪ رﻧﻴـ ــﻪ ﺷ ـ ـﲑر)ﻋﻠـ ــﻰ اﳋﺼـ ــﻮص‬
‫‪ ١٦٧-١٦٤‬وﰲ ﻣﻮاﺿ ـﻊ أﺧ ــﺮى(‪ ،‬وﻏ ــﲑﻫﻢ وﻏ ــﲑﻫﻢ‪ .‬ﻛﻤ ــﺎ إﱐ ﲡ ــﺎوزت ﰲ اﻟﻔﻘ ــﺮة‬
‫اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ اﻟﱪاﻫــﲔ ﻋــﻦ وﺟــﻮد اﷲ ﻋﻨــﺪ ﺗﻮﻣــﺎ واﻟﺘﻮﻣــﺎﺋﻴﲔ وﻣــﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪرﺟــﺔ اﻷوﱃ ﺟــﺎك‬
‫ﻣﺎرﻳﺘــﺎن )‪ .(١٠٨-١٠٧‬ﻋﻨــﺪ ﺑﺮدﻳﻴــﺎف )‪ ،(١١٣‬ﻋﻨــﺪ دوﻻﻫــﺎرب )‪(١١٨-١١٥‬‬
‫وأﻧﺪرﻳ ــﻪ ﻛﺮﻳﺴ ــﻮن )‪ (١٣٠-١٢٣‬وﻏ ــﲑﻫﻢ‪ .‬واﻟﻮاﻗ ــﻊ إن اﻟﱪاﻫ ــﲔ ﻫ ــﺬﻩ ﻛﻠﻬ ــﺎ‪ ،‬اﻟﻐﻨﻴ ــﺔ‬
‫ﺑﺎﻹﳛﺎءات‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﺗﻨﻮﻳﻌﺎت ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘـﺔ واﺣـﺪة ﻳﻜﺮرﻫـﺎ ﺑـﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴـﻢ ﻛـﻞ ﻣـﺮة‬
‫ﺑﺄﺷﻜﺎل ﳐﺘﻠﻔﺔ وﻫﻲ ﻣـﺎ ﻳﻘﻮﻟـﻪ ﻋﻨـﺪ ﻛﻼﻣـﻪ ﻋـﻦ دﻳﻜـﺎرت‪ :‬إن اﻟﻔﻴﻠﺴـﻮف "ﻻ ﻳـﱪﻫﻦ‬
‫إﻻ ﲟﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ" )‪ .(١٥٦‬وﻣﻊ ذﻟﻚ أﻗﻮل إن ﻫﺬا اﻟﺘﻜـﺮار ﻟـﻴﺲ ﻋﻤـﻼً ﳎﺎﻧﻴـﺎً أو‬
‫ﺟﺰاﻓﻴـﺎً‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﺟﻬــﺪ ﻋﻤــﺮ ﻟﻘـﺮاءة ﺗــﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻣــﻦ أﻓﻼﻃــﻮن وأرﺳــﻄﻮ إﱃ ﺳــﺎرﺗﺮ‬

‫‪401‬‬
‫وﻫﺎﻳﺪﻏﺮ‪ ،‬ﻫﻮﺳـﺮل وﻫﺎرﲤـﺎن ﻳﻘـﻮم ﺑـﻪ ﻣﻔﻜـﺮ أﺻـﻴﻞ )ﺗﻮﻗـﻒ ﻣـﻊ اﻷﺳـﻒ ﰲ ﻣﻨﺘﺼـﻒ‬
‫اﻟﻄﺮﻳــﻖ( اﻧﻄﻼﻗـﺎً ﻣــﻦ ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻣﻌﺎﳌﻬــﺎ اﻟﻜــﱪى ﺗﻜــﺎد ﺗﻜــﻮن واﺿــﺤﺔ ﺑــﲔ أﺳــﻄﺮ ﻛﺘﺎﺑــﻪ‬
‫وأﺣﻴﺎﻧ ـﺎً ﰲ أﺳــﻄﺮﻩ‪ .‬وﻟﻜﻨﻬــﺎ ﻟــﻦ ﺗﻘﻨﻌﻨــﺎ‪ -‬وﺗﻘﻨﻌﻬــﺎ ﻫــﻮ‪ -‬إﻻ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﻨﺸــﺮﻫﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑــﺔ‪.‬‬
‫وﰲ اﻋﺘﻘﺎدي إن ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﺛﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت‪:‬‬
‫اﻷول واﻷﻋﻤ ــﻖ ﻫ ــﻮ ﻣﺴ ــﺘﻮى "اﳊﻘﻴﻘ ــﺔ اﳊﺪﺳ ــﻴﺔ" اﻟ ــﱵ ﻫ ــﻲ "ﻗﺼ ــﺪﻳﺔ‪ ،‬روﺣﺎﻧﻴ ــﺔ‪،‬‬
‫ﺧﺎرج أي إﺛﺒﺎت ﳑﻜﻦ"‪ .‬أﻣﺎ اﻟﱪﻫﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎﳌﻌﲎ اﻟﻀﻴﻖ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻌﲎ ﳍـﺎ ﺳـﻮى رد‬
‫اﻻﻋﱰاﺿﺎت‪ ،‬إزاﺣﺔ اﻟﻌﻘﺒﺎت‪ ،‬وﲣﻠﻴﺺ اﳊﺪس ﳑﺎ ﻳﻌﻮق ﺗﻮﻛﻴﺪﻩ‪ .‬ﻛﻤـﺎ إ ـﺎ "ﻟﻴﺴـﺖ‬
‫ﻣﺴــﺄﻟﺔ ﻋﻠــﻢ ﺑﺸــﻌﻮر وإﳕــﺎ ﻋﻠــﻢ ﲝﻘﻴﻘــﺔ واﻗﻌﻴــﺔ"‪ .‬وﻳﻀــﻴﻒ ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ ‪" :‬اﳊﻘﻴﻘــﺔ‬
‫اﳊﺪﺳــﻴﺔ ﻻ ﺗﻀــﻊ ﻧﻔﺴ ــﻬﺎ إذن وﺿــﻌﺎً ﳎﺎﻧﻴ ـﺎً؛ وإﳕــﺎ ﻫــﻲ ﺗﻀــﺮب ﲜــﺬورﻫﺎ ﰲ أﻏ ـﻮار‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﲟﻘﺪار ﻣﺎ ﺗﻔﻠﺢ ﰲ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻮﺳـﺎوس اﻟﻜﺎذﺑـﺔ" )‪ .(١٦٤‬وﻳﻘـﻮل أﻳﻀـﺎً ﰲ‬
‫ﻣﻌ ــﺮض ﻧﻈﺮﻳ ــﺔ ﺧﻠ ــﻮد اﻟ ــﻨﻔﺲ ﻋﻨ ــﺪ ﻻﻣ ــﻲ‪" :‬ﻟ ــﻴﺲ ﻟﻠﺤ ــﺪس أن ﻳﺘ ــﱪﻫﻦ ﺑﺎﻷدﻟ ــﺔ‪ .‬إﻧ ــﻪ‬
‫ـﺢ اﻟﻘــﻮل‪ ،‬ﻻ ﺗﺴــﺘﻠﺰم ﲢﻘﻴﻘ ـﺎً ﺧﺎرﺟﻴ ـﺎً"‪.‬‬ ‫ﺣــﺪس وﻛﻔــﻰ‪ .‬وﻗﻴﻤﺘــﻪ اﻻﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ‪ ،‬إن ﺻـ ّ‬
‫وﻳﺴﺘﺸ ــﻬﺪ ﺑﻘ ــﻮل ﻻﻣ ــﻲ‪" :‬إن اﻟﺸ ــﻌﻮر ﺑﺎﳊﻴ ــﺎة اﻵﺗﻴ ــﺔ ﻻ ﻳﺴ ــﻠﻢ ﲝﻘﻴﻘ ــﺔ أﺧ ــﺮى ﻏ ــﲑ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ‪ .‬ﻓﻠــﻴﺲ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ أن ﻳﺘﻮاﻓــﻖ ﻣــﻊ أﻳــﺔ ﺣﻘﻴﻘــﺔ أﺧــﺮى‪ .(١٦٤)".‬وﻳﻘــﻮل ﰲ‬
‫ﻣﻜﺎن آﺧﺮ"إﳕﺎ اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ")‪ .(١٧٣‬ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻮى ﻫﻮ ﺣﻴﺚ اﻟﻮﺿـﻮح اﻟﻜﺎﻣـﻞ‬
‫أو "اﻟﺒﺪاﻫﺔ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ" اﻟﱵ ﺳﻴﺪرﺳﻬﺎ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴﻢ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫اﳌﺴ ــﺘﻮى اﻟﺜ ــﺎﱐ ﻫـ ــﻮ ﻣﺴ ــﺘﻮى )اﻟﱪﻫـ ــﺎن( اﻟ ــﺬي ِﺟﻌـ ــﻞ اﻟﻜﺘ ــﺎب ﻛﻠـ ــﻪ ﻣ ــﻦ أﺟـ ــﻞ‬
‫اﻟﻜﺸ ـ ــﻒ ﻋ ـ ــﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘ ـ ــﻪ‪ ،‬دورﻩ‪ ،‬ﻣﺸ ـ ــﻜﻼﺗﻪ وﺣ ـ ــﺪودﻩ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺼ ـ ــﻞ اﻟﺴ ـ ــﺎدس ﺑﻌﻨـ ـ ـﻮان‬
‫"اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘ ــﺎ واﻻﺗﺴ ــﺎق اﻟﺼ ــﻮري" ﻣﻜ ــﺮس ﻟﺪراﺳ ــﺔ أﻧـ ـﻮاع اﻟﱪﻫ ــﺎن‪ ،‬ﺑﻨﻴﺘ ــﻪ‪ ،‬ﻟﺰوﻣﻴﺎﺗ ــﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻮﻗﻌﻪ وﻗﻴﻤﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﻟﻠﺘﻮ‪.‬‬
‫اﳌﺴــﺘﻮى اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻫــﻮ ﻣﺴــﺘﻮى اﻹﺑــﺪاع‪ ،‬أي ﲡــﺎوز اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف ذاﺗــﻪ واﻟﻔﻠﺴــﻔﺎت‬
‫اﻷﺧــﺮى ﻟﻠﻜﺸــﻒ ﻋــﻦ –أو إذا ﺷــﺌﺖ ﻹﻧﺸــﺎء‪ -‬ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﺟــﺪﻳﺮة ﺗﻮﺳــﻊ آﻓــﺎق ﻓﻠﺴــﻔﺔ‬

‫‪402‬‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷوﱃ وﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﺴﻘﻂ ﺑﻌـﺾ ﻗﻀـﺎﻳﺎ اﻷوﱃ وﺗﻀـﻴﻒ ﻗﻀـﺎﻳﺎ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ..‬وﻳﻄﻠﻖ ﺑـﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴـﻢ اﺳـﻢ )ﲤـﺮد( ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﳌﺴـﺘﻮى‪ .‬ﻓﻴﻜﺘـﺐ ـﺬا اﳌﻌـﲎ‬
‫ﻗــﺎﺋﻼً‪" :‬إن اﻟﻮﺟــﻮد ﰲ ﻣﻮاﺟﻬــﺔ "اﳌﻮاﻗــﻒ اﻟﻔﺎﺿــﻠﺔ" ﻫــﻮ وﺟــﻮد ﻣﺘﻤــﺮد" )‪ (١٣٩‬وﻻ‬
‫ﻳﻐــﲑ ﻣــﻦ اﻷﻣــﺮ ﺷــﻴﺌﺎً إذا ﻛــﺎن ﻫــﺬا اﻟﻮﺟــﻮد ﻳﺘﻤــﺮد أﺣﻴﺎﻧـﺎً وﻫــﻮ راﻛــﻊ أو ﺳــﺎﺟﺪ ﻋﻠــﻰ‬
‫رﻛﺒﺘﻴﻪ‪ .‬واﻟﺘﻔﻜـﲑ ﲤـﺮد وارﺗﻘـﺎء وﺗﺼـﻤﻴﻢ ﻟﻠـﺬات وﺧﻠـﻖ ﳍـﺬﻩ اﻟـﺬات ﻋﻠـﻰ ﺻـﻮرة ﻣﺜﻠﻬـﺎ‬
‫اﻷﻋﻠﻰ‪ .‬إن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ‪ ،‬ﻣـﻦ أﻓﻼﻃـﻮن إﱃ ﻳﺴـﱪز‪ ،‬ﺗﺒـﺪأ ﻣـﻦ اﻟﺪﻫﺸـﺔ‪ ،‬ﺷـﺄ ﺎ ﰲ‬
‫ذﻟــﻚ ﺷــﺄن ﺣﻜﻤــﺔ اﻟﺸــﺮق‪ .‬وﻣــﺎذا ﳝﻜــﻦ أن ﺗﻜــﻮن اﻟﺪﻫﺸــﺔ ﻟــﺪى اﻹﻧﺴــﺎن‪ ،‬إن ﱂ‬
‫ﺗﻜ ــﻦ دﻫﺸ ــﺘﻪ أﻣ ــﺎم ﺣ ــﺪودﻩ اﻟﺬاﺗﻴ ــﺔ؟ ﻳ ــﺮى ﻫﺎﻳ ــﺪﻏﺮ أن اﻹﻧﺴ ــﺎن ﺣﻴ ـﻮان ﻣﻴﺘ ــﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ‬
‫ﺑﺴ ــﺒﺐ ﺗﻨﺎﻫﻴ ــﻪ‪ ،‬ﻻ ﺑ ــﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬا اﻟﺘﻨ ــﺎﻫﻲ" )‪ .(١٤٠-١٣٩‬وﻳﻘ ــﻮل ﰲ ﻣﻜ ــﺎن‬
‫آﺧﺮ‪" :‬ﻓﻤﻌﻈﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﻓﻼﻃﻮن إﱃ ﺳـﺎرﺗﺮ‪ ،‬ﻳﺒـﺪﻟﻮن ﻣـﻮاﻗﻔﻬﻢ‪ ،‬ﳝـﺮون ﲟﺮاﺣـﻞ‬
‫ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ وﻳﺘﺠﺎوزون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻴﺒﻠﻐﻮا ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻳﻌﺘﱪو ﺎ أﻛﺜﺮ ﻋﻤﻘﺎً" )‪.(١٧٧‬‬
‫اﻟﺘﻤــﺮد ﻫــﺬا ﻛــﺎن ﻧﻘﻄــﺔ اﻧﻄــﻼق ﻛﺘــﺎب )اﻟﱪﻫــﺎن ﰲ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ( اﻟــﺬي‪ ،‬وإن ﻛــﺎن‬
‫ﻣﺆﻟﻔــﻪ ﻗــﺪ أرادﻩ ﻋﻤـﻼً ﻣﻨﻄﻘﻴـﺎً‪ ،‬ﻓﻘــﺪ أﺗــﻰ ﰲ اﻟﻮاﻗــﻊ أﻳﻀـﺎً ﻋﻤـﻼً ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴـﺎً ﳚــﺐ أن‬
‫ﻳﻜﺘﻤــﻞ ﰲ ﻛﺘــﺎب آﺧــﺮ ﻣــﺎ ﻧ ـﺰال ﻧﻨﺘﻈــﺮﻩ ﻣﻨــﺬ أواﺧــﺮ اﳋﻤﺴــﻴﻨﻴﺎت ﺣــﱴ اﻟﻴــﻮم ﺣﻴــﺚ‬
‫ﺳﻴﻮﺿﺢ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴﻢ ﻟﺬاﺗﻪ وﻟﻨﺎ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ اﳊﺪﺳﻴﺔ وﻣﻌﻬﺎ ﺑﺮﻫﺎ ﺎ وﻻ‪ -‬ﺑﺮﻫﺎ ﺎ‪.‬‬
‫ﺷﺮوط اﻟﺒﺮﻫﺎن‪:‬‬
‫إن اﻟﻔﺼــﻞ اﻟــﺬي ﻳــﺪرس ﻓﻴــﻪ ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ اﻟﱪﻫــﺎن ﰲ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ ﳛﻤــﻞ ﻋﻨ ـﻮان‬
‫"اﻻﺗﺴ ــﺎق اﳌﻴﺘ ــﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ"‪ .‬ﳑ ــﺎ ﻳ ــﺪل ﻋﻠ ــﻰ أن اﻟ ــﺬي ﻳﻌ ــﲏ ﻛﺎﺗﺒ ــﻪ ﺑﺎﻟﺪرﺟ ــﺔ اﻷوﱃ ﰲ‬
‫اﻟﱪﻫﺎن ﻫﻮ ﲤﺎﺳﻜﻪ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎً وأﻳﻀـﺎً درﺟـﺔ ﲤﺎﺳـﻚ ﳎﻤـﻮع ﺑـﺮاﻫﲔ ﻓﻠﺴـﻔﺔ ﻣـﺎ أو درﺟـﺔ‬
‫أﻣﺎﻧﺔ ﻓﻴﻠﺴـﻮف ﻣـﺎ ﳊﺪوﺳـﻪ اﻷوﱃ‪ .‬ﻓﻬـﻮ ﻳﻘـﻮل ﰲ اﻟﺼـﻔﺤﺔ اﻷوﱃ ﻣـﻦ اﻟﻔﺼـﻞ‪" :‬أن‬
‫ﻣــﺎ ﺗﺮﻣــﻲ إﻟﻴــﻪ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻔﺼــﻞ‪ ،‬ﻫــﻮ ﻓﺤــﺺ اﻟﻮﺟــﻪ اﻟﺼــﻮري ﻣــﻦ اﻟﱪﻫــﺎن اﳌﻴﺘــﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻟﻮﺟﻪ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺣﺼﺮاً ﲟﻨﻄﻖ اﻟﻠﺰوم وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ‪:‬‬
‫إن ﻟﺰوﻣﻴﺎت اﻟﱪﻫﺎن "ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺘﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ" )‪.(١٧٣‬‬

‫‪403‬‬
‫واﻟﺴﺆال اﻷول اﳌﻄﺮوح ﰲ اﻟﻔﺼـﻞ ﻫـﻮ ﻋـﻦ ﻣﻮﻗـﻊ اﻟﱪﻫـﺎن‪ .‬وﻳﻘـﻮل ﺑـﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴـﻢ‪:‬‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ إن اﻟﱪﻫﺎن ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻳﻘﻮم ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ وﻋﻠﻰ إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﲝﻴﺚ ﺗﺸﻜﻞ رؤﻳﺔ ﺟﺪﻳـﺪة وﺗﻘـﺪﻣﺎً ﰲ اﻟﺒﺪاﻫـﺔ )‪ ،(١٧٣‬ﻳﻠـﻲ‬
‫اﻟﱪﻫﺎن اﻟﺬي "ﻳﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﻵﺧﺮﻳﻦ)‪ (١٧٣‬ﻹﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﺼﺤﺔ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﺣﺮﻛـﺔ‬
‫اﻟﱪﻫــﺎن اﻟﺪاﺧﻠﻴــﺔ أو اﻟﺬاﺗﻴــﺔ ﻓﻬــﻲ " إرﺟــﺎع ﻗﻀــﻴﺔ ﻣﺸــﻜﻮك ﻓﻴــﻪ إﱃ ﻗﻀــﻴﺔ ﻳﻘﻴﻨﻴــﺔ "أو‬
‫رﺑﻂ ﺣﻘﻴﻘﺔ "ﲝﻘﻴﻘﺔ أﺧﺮى" )‪ .(١٧٣‬واﻟﱪﻫـﺎن دوﻣـﺎً "ﺷـﺮﻃﻲ‪-‬اﺳـﺘﻨﺘﺎﺟﻲ")‪،(١٧٣‬‬
‫ﺷــﺮﻃﻪ ﻫــﻮ اﳊﻘﻴﻘــﺔ اﳊﺪﺳــﻴﺔ اﻟــﱵ ﺗﺸــﻜﻞ اﳌﻘﺪﻣــﺔ اﻟﻜــﱪى‪ ،‬ﻳﻠــﻲ اﻻﺳــﺘﻨﺘﺎج اﻟﺼــﻮري‪.‬‬
‫وﻳﻜﺸﻒ ﺑﺸﻜﻞ أدق ﻋﻦ ﺣﺪود اﻟﱪﻫﺎن اﻟﻨﺎﲨﺔ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وﻣﻮﻗﻌﻪ إذ ﳛﻠﻞ ﳏﺎوﻟـﺔ‬
‫ﺟﺎن ﻫﲑش اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟـﺪور ﰲ اﻟـﺪﻟﻴﻞ اﻷﻧﻄﻮﻟـﻮﺟﻲ ﻟـﺪى أﻧﺴـﻴﻠﻢ؛ ﰒ ﻳﺜـﲏ ﻋﻠـﻰ‬
‫رﻓﺎﻫﺔ ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ وﻳﻌﻘﺐ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬إن اﳌﻨﻄـﻖ ﻟﻴﻔﻀـﻞ أن ﻳﺘﻨـﺎول اﻷﻣـﻮر ﻣـﻦ أﻳﺴـﺮ اﻟﺴـﺒﻞ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟ ــﺪور اﻟﻔﺎﺳ ــﺪ ﻫ ــﻮ ﺑ ــﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺧﻄ ــﺎ ﰲ اﻻﺳ ــﺘﺪﻻل‪ .‬وﰲ اﳌﻨﻄ ــﻖ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ﺗ ــﺮى ﺟ ــﺎن‬
‫ﻫ ــﲑش ﲝ ـ ٍـﻖ‪ ،‬ﻻ ﳝﺘ ــﺎز دور ﻋﻠ ــﻰ دور ﻟﻜ ــﻦ اﳌﻨﻄ ــﻖ ﻻ ﻳﺴ ــﻤﺢ ﻟﻨﻔﺴ ــﻪ ﺑﺎﻟﺘ ــﺪﺧﻞ ﰲ‬
‫اﻟﻔﻌ ــﻞ اﳊﺪﺳ ــﻲ ﻋﻨ ــﺪ اﻟﻔﻴﻠﺴ ــﻮف أﻧ ــﻪ ﻳﻨﺘﻈ ــﺮﻩ ﻋﻠ ــﻰ ﻋﺘﺒ ــﺔ اﻻﺳ ــﺘﺪﻻل‪ ،‬ﻋﻨ ــﺪ اﳊ ــﺪ‬
‫ﻂ‪ .‬وﻟﻘــﺪ ﺑﻴّﻨــﺎ أن اﻟﺘﺼــﻮر اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ اﻟﻌﻈــﻴﻢ ﻳﺴــﺘﻐﻠﻖ ﻋﻠــﻰ اﳌﻨﻄــﻖ داﺋﻤ ـﺎً‪ .‬إن‬ ‫اﻷوﺳ ـ ّ‬
‫اﻟﱪاﻫــﲔ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴــﺔ ﺗﺒــﺪأ‪ ،‬ﻛﻠﻬــﺎ ﺑﻐـﲑ اﺳــﺘﺜﻨﺎء‪ .‬ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﺒﺪاﻫــﺔ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴــﺔ أو ﺗﻠــﻚ‬
‫وﻻ ﻳﺴ ــﻌﻬﺎ إﻻ أن ﺗﻨﻄﻔ ــﺊ ﰲ دور ﻣ ــﻦ اﻷدوار ﺣ ــﱴ وﻟ ــﻮ ﻛ ــﺎن ﺻ ــﺤﻴﺤﺎً وﻣ ــﺬﻫﺒﺎً‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ إذا أﺣﺒﺒﻨﺎ أن ﻧﻄﻠﻖ اﺳـﻢ "دور ﻓﺎﺳـﺪ ﻣﻴﺘـﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ" ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻟﻈﻬـﻮر اﳌﻔـﺎﺟﺊ‬
‫ﻟﻠﺤــﺪس ﰲ وﺟــﺪان اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف‪ ،‬ﻓــﺈن اﳌﻨﻄــﻖ‪ ،‬اﻟــﺬي ﳛــﱰم ﻛــﻞ ﻣﻮاﺿــﻌﻬﻦ ﻻ ﻳﺴــﻌﻪ‬
‫إﻻ اﻟﺮﺿــﻮخ‪ .(٢١٢-٢١١) .‬ﻓﺎﻟــﺪور واﻟﺘﻨــﺎﻗﺾ واﳋﻄــﺄ ﻟﻴﺴــﺖ ﰲ اﻻﺳــﺘﺪﻻل أي‬
‫ﰲ اﳌﻨﻄﻖ أو ﰲ اﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬وإﳕﺎ ﰲ اﳊﺪس‪ .‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺎل‪" :‬إن ﻛﻞ ﺗﻔﻜﲑ ﻣﻴﺘـﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ‬
‫ﻳﻠـ ــﱯ داﺧﻠﻴ ـ ـﺎً ﻛـ ــﺬﻟﻚ ﻧﻈﺮﻳ ـ ـﺎً ﻛـ ــﻞ ﻟﺰوﻣﻴـ ــﺎت اﻟﺪﻗـ ــﺔ اﻻﺳـ ــﺘﻨﺘﺎﺟﻴﺔ" )‪ .(١٧٤‬أﻳﻜـ ــﻮن‬
‫اﻟﺘﻨــﺎﻗﺾ واﻟــﺪور واﳋﻄــﺄ ﰲ اﳊــﺪس اﻷول أو اﻟﺒﺪاﻫــﺔ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴــﺔ؟ إن ﳏﺎوﻟــﺔ ﺑــﺪﻳﻊ‬
‫اﻟﻜﺴــﻢ اﳉ ـﻮاب ﻋــﻦ ﻫــﺬا اﻟﺴ ـﺆال ﺗﺪﻓﻌــﻪ إﱃ دراﺳــﺔ ﻋــﺪد ﻣــﻦ ﳏــﺎوﻻت اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ‬

‫‪404‬‬
‫اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺪور واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻋﻨﺪ ﻏﲑﻫﻢ‪ .‬أذﻛـﺮ ﻣـﻦ ﻫـﺆﻻء‪ ،‬وإﱃ ﺟﺎﻧـﺐ ﺟـﺎن ﻫـﲑش‪،‬‬
‫أﺳ ــﺘﺎذﻫﺎ ﻳﺎﺳ ــﱪز‪ .‬وﻳﻨﻘ ــﻞ ﻋﻨ ــﻪ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻌﺒ ــﺎرة‪" :‬إن ﻛ ــﻞ ﻓﻠﺴ ــﻔﺔ أﺻ ــﻠﻴﺔ ﺗﻨﻄ ــﻮي ﻋﻠ ــﻰ‬
‫أدوار"‪ .‬وﻳﻀــﻴﻒ ﻋﺒــﺎرة اﻗﺘﺒﺴــﻬﺎ ﻣــﻦ دراﺳــﺔ رﻳﻜــﻮر ودﻓـﺮﻳﻦ ﰲ ﻛﺘﺎ ﻤــﺎ ﻋــﻦ ﻳﺎﺳــﱪز‪:‬‬
‫"ﻓ ــﺎﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌ ــﺎﱄ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻮﺟ ــﻮد اﻻﺧﺘﺒ ــﺎري ﻣ ــﻦ اﶈ ــﺎل اﺳ ــﺘﻨﺘﺎﺟﻪ ﻣ ــﻦ اﳌﻔ ــﺎﻫﻴﻢ اﻟ ــﱵ‬
‫ﺗﺼــﻠﺢ ﻟﻠﻌــﺎﱂ اﳌﻮﺿــﻮﻋﻲ‪ .‬ﻓﻤــﺎ إن ﻧﻄﺒــﻖ ﻣﻘــﻮﻻت اﻟــﺬﻫﻦ ﻋﻠــﻰ اﻟﻮﺟــﻮد ﺣــﱴ ﻳﺘﺒــﺪل‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ‪ .‬وﻳﺘﺠﻠــﻰ إﺧﻔﺎﻗﻬــﺎ ﰲ ﻓﻬﻤــﻪ ﺑــﺄدوار وﺗﻨﺎﻗﻀــﺎت وﻣﻔﺎرﻗــﺎت‪ .‬ﻓﻠــﻴﺲ ﲟﻘــﺪور‬
‫اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ إذن أن ﺗﻮﺿــﺢ اﻟﻮﺟــﻮد إﻻ ﺑــﺄن ﺗﻘــﻮم ﻫــﻲ ﻧﻔﺴــﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻘﻔــﺰة ﺧــﺎرج اﻟﻔﻜــﺮ"‪.‬‬
‫)‪ (٢٠٦‬وﻳﻌﻘﺐ ﻗﺎﺋﻼً‪" :‬إن ﻓﻜﺮة ﻳﺎﺳﱪز ﺻﺤﻴﺤﺔ ﲤﺎﻣـﺎً ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ إ ـﺎ ﺗﻨﺴـﻒ ﻛـﻞ‬
‫إرﺟﺎع ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ إﱃ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ‪ .‬وﳓﻦ ﻧﺘﺴﺎءل‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﻌﻠـﻮ‬
‫اﻻﺳــﺘﺪﻻل اﳌﻴﺘــﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ ﺣﻘـﺎً ﻋﻠـﻰ ﻟﺰوﻣﻴــﺎت اﳌﻨﻄــﻖ؟ ﺻــﺤﻴﺢ إن ﻛــﻞ ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻋﻈﻴﻤــﺔ‬
‫ﺗﻌ ــﱰف ﺑﺄ ــﺎ ﺗﺼ ــﻄﺪم ﲝ ــﺪ‪ ،‬ﺳ ــﺮ ﻳﺘﺠﺎوزﻫ ــﺎ ﺑ ــﺎﻟﻘﻄﻊ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸ ــﻌﻮر ﺑﺎﻹﺧﻔ ــﺎق ﺟ ــﻮﻫﺮي‬
‫ﻓﻴﻬــﺎ" )‪ .(٢٠٦‬وﺗﻘــﻮل ﺟــﺎن ﻫــﲑش ﻣــﻦ ﺟﻬﺘﻬــﺎ‪" :‬إن َﻛﻨــﺖ‪ ،‬إذ ﻳﻀــﻊ ﻧﻔﺴــﻪ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﳊ ـ ــﺪود‪ ،‬ﳛﻤ ـ ــﻞ ﻧﻔﺴ ـ ــﻪ وزر أدوار ﻓﺎﺳ ـ ــﺪة" )‪ .(٢١٢‬وﻛ ـ ــﺬﻟﻚ دﻳﻜ ـ ــﺎرت )‪(٢٣٠‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬــﺎ ﺗﻀــﻴﻒ ﻋﻨــﺪ ﻛﻼﻣﻬــﺎ أﻧﺴــﻴﻠﻢ‪" :‬ﻳﺒــﺪو ﱄ إن اﻟــﺪﻟﻴﻞ اﻷﻧﻄﻮﻟــﻮﺟﻲ"دور ﻓﺎﺳــﺪ‬
‫ﺣﻘﻴﻘــﻲ" ﳐــﺎﻟﻒ ﻟﻠﻌﻘــﻞ ﺑﻜــﻞ ﻣــﺎ ﲡﻤــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤــﺔ ﻣــﻦ ﻣﻌــﲎ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻳﻜﺘﻤــﻞ ﻋﻨــﺪ‬
‫اﳊﺪود اﻟﻘﻮى ﳌﻌﺮﻗﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻳﻌﲔ ﺣﺪود ﻋﺠﺰﻧﺎ ﻋﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ)ﺑـﺎﳌﻌﲎ اﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤـﺔ(‬
‫وﻋﺠﺰﻧ ــﺎ ﻋ ــﻦ اﻟﺘﻌﺒ ــﲑ ﻋ ــﻦ اﺠﻤﻟ ــﺎل اﳌﻴﺘ ــﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ‪ .‬إﻧ ــﻪ ﻳﻘﺼ ــﺮ اﻟﻌﻘ ــﻞ ﻋﻠ ــﻰ اﻻﺻ ـ ـﻄﺪام‬
‫اﺻــﻄﺪاﻣﺎً ﻋﻨﻴﻔـﺎً ﺑﻌﺠــﺰﻩ اﻟــﺬاﰐ ﻋــﻦ ﺗﺼــﻮر ﻣﻌــﲎ "اﳊﻘﻴﻘــﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴــﺔ" وﻣﻌــﲎ "اﻟﻮﺟــﻮد"‬
‫ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﻫــﺬان اﳊــﺪان ﺑــﺎﻟﻮﺟﻮد اﳌﻴﺘــﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ‪ .‬وإﺧﻔﺎﻗــﻪ ﺑﺎﻟــﺬات وﻳﺸــﻌﺮ ﺑــﺎﻟﻌﻤﻖ‬
‫اﻟﻌﺼ ــﻲ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺘﻌﺒ ــﲑ" وﺗﻀ ــﻴﻒ ﻟﺘﻮﻫ ــﺎ‪" :‬إن ﻋﺒ ــﺎرة وﺟ ــﻮد اﷲ ﻫ ــﻲ اﻟﻌﺒ ــﺎرة‪ -‬اﳊ ــﺪ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺒ ــﺎرة‪ -‬اﻟﺴ ــﺠﻦ‪ ،‬ﻣﺜ ــﻞ )ﻧ ــﻮﻣﻦ( َﻛْﻨـ ـﺖ ﻻ أﻛﺜ ــﺮ وﻻ أﻗ ــﻞ‪ .‬واﻟ ــﺪﻟﻴﻞ ﻳﻘ ــﻮم ﺑﺎﻟﻀ ــﺒﻂ‬
‫ﺑﻌﻜ ــﺲ ﻣ ــﺎ ﻳﺒ ــﺪو أﻧ ــﻪ ﻳﻘ ــﻮم ﺑ ــﻪ‪ ،‬ﻷﻧ ــﻪ ﻳﺒ ــﺪو أﻧ ــﻪ ﻳﺴ ــﺘﺒﺪل اﻹﳝ ــﺎن ﺑ ــﺎﻟﻔﺮدة اﻟﻌﻘﻠﻴ ــﺔ"‬
‫)‪ (٢١١-٢١٠‬وأﺿﻴﻒ ﺷﺨﺼﻴﺎً‪:‬إﻧﻪ‪ ،‬إذا ﱂ ﺗﻜﻦ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ﺑﺎﳌﻌﲎ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻜﻠﻤـﺔ‬

‫‪405‬‬
‫)ﻣﻴﺘــﺎ‪-‬ﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ( ﻫــﻲ ﳏﺎوﻟــﺔ ﲡــﺎوز ﺣــﺪود اﳌﻌﺮﻓــﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ أو اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ اﳌﺄﻟﻮﻓــﺔ ﰲ ﻋﺼــﺮ‬
‫ﻣ ــﺎ‪ ،‬ﻓﻤ ــﺎ اﻟ ــﺪور اﻟ ــﺬي ﳝﻜ ــﻦ أن ﺗ ــﻨﻬﺾ ﺑ ــﻪ؟ أو ﻻ ﻳﻌ ــﱰف أﺳ ــﺘﺎذ ﺟ ــﺎن ﻫ ــﲑش‪-‬‬
‫ﻳﺎﺳــﱪز‪ -‬ﺑــﺄن ﰲ ﻛــﻞ ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻗﻔــﺰة ﺧــﺎرج ﺣــﺪود اﻟﻔﻜــﺮ؟ )‪ (٢٠٦‬ﻛﻤــﺎ رأﻳﻨــﺎ‪ .‬أﻣــﺎ‬
‫ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ اﻟــﺬي ﻳﻌﻠــﻦ ﻋــﻦ اﺻــﻄﺪاﻣﻪ ﲟﺜــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻟﻌﻘﺒــﺎت أﻧــﻪ ﻳﻔﻀــﻞ أﻻ ﻳﺘﺠــﺎوز‬
‫"اﺠﻤﻟ ــﺎل اﳌﻨﻄﻘ ــﻲ اﻻﺑﺴ ــﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻣ ــﻊ أﻧ ــﻪ ﻳﺘﺠ ــﺎوزﻩ ﺿ ــﻤﻨﺎً وﺻـ ـﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻘ ــﺐ "إﻧ ــﺎ‬
‫ﻧﺘﺴ ــﺎءل‪ ،‬وﻣ ــﻦ وﺟﻬ ــﺔ ﻧﻈ ــﺮ اﳌﻨﻄ ــﻖ وﺣﺴ ــﺐ‪ ،‬ﳌ ــﺎذا ﳚ ــﺐ أن ﻧﻄﻠ ــﻖ ﻋﻠ ــﻰ اﻟ ــﺪﻟﻴﻞ‬
‫اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻣﺎ أوﻟﺘﻪ ﺟﺎن ﻫﲑش‪ ،‬اﺳـﻢ اﻟـﺪور اﻟﻔﺎﺳـﺪ؟ ﳜﻴّـﻞ إﻟﻴﻨـﺎ أن ﻣـﺮد‬
‫ذﻟــﻚ إﱃ أﻧــﻪ ﻳﻀـﻊ ﻧﻔﺴــﻪ ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ﻋﻘﻠــﻲ ﲤﺎﻣـﺎً‪ ،‬أي ﻋﻠـﻰ أﻧــﻪ ﺑﺮﻫــﺎن داﻣــﻎ ﻣﻔﺤــﻢ‪،‬‬
‫دون أن ﻳﻜ ــﻮن ﻛ ــﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﻌ ــﻞ‪ .‬ﻷﻧ ــﻪ ﻟ ــﻮ ﻛ ــﺎن ﻛ ــﺬﻟﻚ ﻟﻜ ــﺎن ﺑﺮﻫﺎﻧـ ـﺎً ﻋﻠﻤﻴـ ـﺎً ﲤﺎﻣـ ـﺎً‪.‬‬
‫)‪ .(٢١١‬وﺗﻌﱰف ﺟﺎن ﻫﲑش ذا ﺎ ﺑـﺄن اﻟـﺪور ﻣـﻼزم ﻟﻜـﻞ ﻓﻠﺴـﻔﺔ‪ .‬وﻳـﻮرد ﳍـﺎ ﺑـﺪﻳﻊ‬
‫اﻟﻜﺴــﻢ اﻟﻌﺒــﺎرة اﻟﺘﺎﻟﻴــﺔ ﻳﻘﺘﺒﺴــﻬﺎ ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺎب اﻟــﺬي ﻳﺴﺘﺸــﻬﺪ ﺑــﻪ ﻫﻨــﺎ وﻫــﻮ "اﻟــﻮﻫﻢ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ"‪" :‬ﻓﻤﺎ أﺑﻌﺪ أن ﻧﺪﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت ﻟﻜﻮ ـﺎ ﺗﺴـﺘﻨﺪ ﻋﻠـﻰ اﺳـﺘﺪﻻل‬
‫دوري‪ (٢٠٧) .‬وﻳﻀﻴﻒ ﻧﻘﻼً ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪" :‬اﻟﺪور اﻟﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋـﻦ ذﻟـﻚ‬
‫ﻳﺆﻟﻒ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﻔﺎدﻳﻬﺎ" )‪.(٢٠٨-٢٠٧‬‬
‫وﻣــﺎ ﻳﺼــﺢ ﰲ )اﻟــﺪور( ﻳﺼــﺢ ﰲ )اﻟﺘﻨــﺎﻗﺺ( وﳘــﺎ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ واﺣــﺪ‪ .‬ﻓﺒــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ‬
‫ﻳﻘــﻮل‪ " :‬واﳊــﺎل إن اﻟﺘﺴــﻠﻴﻢ ﺑﻮﺟــﻮد دور ﻓﺎﺳــﺪ‪ ،‬ﰲ اﺳــﺘﺪﻻل ﻣــﺎ‪ ،‬ﻣــﺮدﻩ إﱃ اﻟﺘﺴــﻠﻴﻢ‬
‫ﺑﻮﺟ ــﻮد ﺗﻨ ــﺎﻗﺾ ﰲ ﺣﻜ ــﻢ ﻣ ــﺎ" )‪.(٢٠٧‬وﻫﻨ ــﺎ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ﰲ ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟ ــﺪور‪ ،‬ﻳ ـﻮرد ﺑ ــﺪﻳﻊ‬
‫اﻟﻜﺴــﻢ ﻋــﺪداً ﻣــﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀــﺎت اﻟــﱵ اﻛﺘﺸــﻔﻬﺎ اﳌﻌﻠﻘــﻮن واﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎً‪،‬ﻋﻨــﺪ ﻛﺒــﺎر‬
‫اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ وﻣــﻨﻬﻢ‪ ،‬أﻓﻼﻃــﻮن‪ ،‬دﻳﻜــﺎرت‪ ،‬اﺳــﺒﻴﻨﻮزا‪ ،‬ﻛﻨــﺖ‪ ،‬ﻫﻴﺠــﻞ وﻏــﲑﻫﻢ‪ .‬وﻳﺘﻮﺳــﻂ‬
‫ﲢﻠﻴﻠــﻪ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻌﺒــﺎرة ذات اﳌﻌ ــﲎ اﻟﻌﻤﻴــﻖ‪" :‬إ ــﻢ ﻳــﺪﻳﻨﻮن ﺑﻜﺜ ــﲑ ﻣــﻦ اﻷﺣﻴ ــﺎن ﺑﺎﺳ ــﻢ‬
‫اﳌﻨﻄ ـ ــﻖ ﺣﻘ ـ ــﺎﺋﻖ ﻳﻌﺠ ـ ــﺰون ﻋ ـ ــﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬ ـ ــﺎ ﰲ روﺣﻬ ـ ــﺎ ﺑﺎﻟ ـ ــﺬات )‪ .(١٨٢‬ﻓﺎﻟ ـ ــﺪور‬
‫واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت ﻛﻞ ﻓﻠﺴﻔﺔ أﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻐﺎﻣﺮ ﻟﺘﺴﻖ ﻓﺴـﺤﺔ ﺟﺪﻳـﺪة‪ ،‬ﺗﻜﺘﺸـﻒ‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻟﻴ ــﺔ ﻏ ــﲑ اﻟ ــﱵ أﻟﻔﻨ ــﺎ‪ .‬وﻫ ــﺬﻩ اﻟﻘﻔ ــﺰة ﻫ ــﻲ اﻟ ــﱵ ﻳﺴ ــﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟ ــﺬﻳﻦ رﺑﻄ ـﻮا ﻓﻜ ــﺮﻫﻢ‬

‫‪406‬‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺴ ــﺤﺔ واﳌﻌﻘﻮﻟﻴ ــﺔ اﻟﻘ ــﺪﳝﺘﲔ‪ .‬ﻳﻘ ــﻮل ﺑ ــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴ ــﻢ؟ ﻣ ــﻦ اﻟﻨ ــﺎدر أن ﳒ ــﺪ ﻧﻈﺮﻳـ ــﺔ‬
‫ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴــﺔ ﻛــﱪى دون أن ﻳﺼــﺪر ﺣﻜــﻢ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻷ ــﺎ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀــﺔ ﰲ ذا ــﺎ ﻣــﻦ ﺟﺎﻧــﺐ‬
‫ﻫﺬا اﳌﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ أو ذاك" )‪.(١٨٧‬‬
‫أﻧﻮاع اﻟﺒﺮﻫﺎن‪:‬‬
‫ﻳﺼﻨﻒ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴﻢ اﻟﱪاﻫﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ أرﺑﻊ زﻣﺮ ﻛﱪى ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﱪﻫﺎن اﳌﻨﻄﻘﻲ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﱪﻫﺎن اﻟﺘﺤﺖ‪ -‬اﳌﻨﻄﻘﻲ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﱪﻫﺎن اﻟﻔﻮﻗﻲ‪ -‬اﳌﻨﻄﻘﻲ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﱪﻫﺎن اﳉﺪﱄ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ إن اﻟﱪﻫﺎن اﳌﻨﻄﻘﻲ‪ -‬ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ -‬ﻫﻮ ﺣﻴـﺚ اﻻﺳـﺘﺪﻻل‬
‫ﰲ ﺻﻮرة اﺳﺘﻨﺘﺎج ﺻﻮري دﻗﻴﻖ‪.‬‬
‫أﻣــﺎ اﻟﱪﻫــﺎن اﻟﺘﺤــﺖ‪ -‬اﳌﻨﻄﻘــﻲ ﻓﻴﺸــﻤﻞ ﺛﻼﺛــﺔ أﻧ ـﻮاع‪ :‬اﻟﱪﻫــﺎن اﻟﻌــﺎﻃﻔﻲ‪ -‬اﻟﱪﻫــﺎن‬
‫اﻟﻘﺼــﺪي‪ -‬اﻟﱪﻫــﺎن اﳋﻄــﺎﰊ‪ .‬اﻷول ﻧﻘﻄــﺔ اﻧﻄﻼﻗــﻪ ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل ﺻــﺎﺣﺒﻪ رﻳﺒــﻮ أﻫ ـﻮاء‬
‫ﺻـ ــﺎﺣﺒﻪ اﻟﺸﺨﺼـ ــﻴﺔ‪ .‬ﻓـ ــﺎﳌﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﻠـ ــﻲ ﻣﺴ ـ ـ ﱠﺨﺮ إذن ﻟﻠﱪﻫـ ــﺎن ﻋـ ــﻦ ﻗﻀـ ــﻴﺔ ﺷﺨﺼـ ــﻴﺔ‬
‫اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻳﺘﻬﻢ رﻳﺒﻮ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﲔ واﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ ﺑـﺄ ﻢ ﻳﺴﺘﺴـﻠﻤﻮن ﻟﺮﻏﺒـﺎ ﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴـﺔ وﻫـﻢ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪون أ ﻢ ﻳﺴﲑون ﻋﻠﻰ ﻫﺬي اﻟﻌﻘﻞ )‪.(١٨٢-١٧٨‬‬
‫وﻳﻘــﻮل رﻳﻨﻴــﺎﻧﻮ ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﱪﻫــﺎن أو اﻻﺳــﺘﺪﻻل اﻟﻘﺼــﻴﺪي إن اﳌــﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‬
‫اﻟﻜ ــﱪى وﻣﻨﻬ ــﺎ ﻣﺜﺎﻟﻴ ــﺔ أﻓﻼﻃ ــﻮن‪ ،‬وﺣ ــﺪة اﻟﻮﺟ ــﻮد ﻋﻨ ــﺪ اﺳ ــﺒﻴﻨﻮزا‪ ،‬إرادﻳ ــﺔ ﺷ ــﻮﺑﻨﻬﺎور‪،‬‬
‫روﻣﻨﺴ ــﻴﺔ ﻫﻴﺠ ــﻞ‪ ..‬ﻓﻜﻠﻬ ــﺎ ﺗﻨﻄﻠ ــﻖ ﻣ ــﻦ "ﻣﻔﻬﻮﻣ ــﺎت ﻏ ــﲑ ﻣﻌﻴﻨ ــﺔ‪ ،‬ﻏﺎﻣﻀ ــﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺎﻃ ــﺔ"‬
‫ﻳﺰﻋﻤــﻮن أ ــﺎ "ﻣﻜﺘﻮﺑــﺔ ﰲ اﻟﻌﻤــﻖ" ﰲ ﺣــﲔ إ ــﺎ ﺗﻌــﱪ ﰲ واﻗﻌﻬــﺎ ﻋــﻦ "ﺣــﺪود ﻋﺰﻳــﺰة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب" أﺻﺤﺎ ﺎ )‪.(١٨٥‬‬
‫وﻛـ ــﺬﻟﻚ اﻟﱪﻫـ ــﺎن اﳋﻄـ ــﺎﰊ )‪ .(٢١٥/٢١٣‬ﻓﺼـ ــﺎﺣﺒﻪ ﺑﲑﻳﻠﻤـ ــﺎن ﻳـ ــﺮى أن ﻣﻮﻗـ ــﻒ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف ﻻ ﳜﺘﻠــﻒ ﻛﺜـﲑاً ﻋــﻦ ﻣﻮﻗــﻒ اﳋﻄﻴــﺐ إذ إن ﻛـﻼً ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻳﻘــﺪم "اﻷﺳــﺒﺎب‬

‫‪407‬‬
‫اﻟــﱵ ﲡﻌــﻞ ﻣ ــﻦ اﻷﺣﺴــﻦ ﻗﺒــﻮل ﻫ ــﺬا اﻟ ـﺮأي ﺑــﺪﻻً ﻋ ــﻦ ذﻟــﻚ اﻟ ـﺮأي"‪ .‬واﳋﻼﺻ ــﺔ إن‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻳﺮدون ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﱪﻫﺎن أو إذا ﺷﺌﺖ اﳊـﺪس اﻟﻔﻠﺴـﻔﻲ إﱃ رﻏﺒـﺎت ﺷﺨﺼـﻴﺔ‬
‫ﻳﺴ ــﺘﺨﺪﻣﻮن اﳌﻨﻄ ــﻖ ﻟ ــﺪﻋﻤﻬﺎ‪.‬وﳚﻤ ــﻊ ﺑ ــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴ ــﻢ ﲢ ــﺖ اﺳ ــﻢ "اﻟﱪﻫ ــﺎن اﻟﻔ ــﻮق‪-‬‬
‫اﳌﻨﻄﻘ ـ ــﻲ" )‪ (٢٠١-٢٠٠‬اﳌ ـ ــﺬاﻫﺐ اﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻴ ـ ــﺔ اﻟ ـ ــﱵ ﺗ ـ ــﺪﻳﺮ ﻇﻬﺮﻫ ـ ــﺎ "ﻟﻠﺰوﻣﻴ ـ ــﺎت‬
‫اﻟﺼﻮرة" وﺗﻘﻔﺰ ﻓﻮق ﻋﻘﺒﺎت اﻟﻀﺮورة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ")‪.(٢٠١‬‬
‫واﳊــﻖ إن اﻟﱪاﻫــﲔ ﻫــﺬﻩ ﻛﻠﻬــﺎ‪ ،‬أﻛﺎﻧــﺖ ﻣﻨﻄــﻖ ﻋﻮاﻃــﻒ أم ﻣﻨﻄﻘـﺎً ﺧﻄﺎﺑﻴـﺎً أم ﻏــﲑ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻌﻘﻞ إﱃ ﲢـﺖ أو إﱃ ﻓـﻮق‪ .‬ﳍـﺬا ﻳﺮدﻫـﺎ ﺑـﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴـﻢ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪" :‬ﻧﺆﻛـﺪ‬
‫ﺑــﺄن اﳌﻴﺘــﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ ﻳﺴــﺘﺪل‪ ،‬ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﺴــﺘﺪل‪ ،‬ﺑﻮﺻــﻔﻪ ﻣﻨﻄﻘﻴ ـﺎً ﻣــﻦ اﳌﻨﺎﻃﻘــﺔ‪ .‬ﻷن ﻗﻮاﻋــﺪ‬
‫اﳌﻨﻄﻖ ﻻ ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻣـﻦ اﳋـﺎرج ﻋﻠـﻰ ﺳـﲑ ﻓﻜـﺮﻩ اﻹﻧﺸـﺎﺋﻲ‪ ،‬وإﳕـﺎ ﻫـﻲ ﻣﻨـﻪ ﲟﺜﺎﺑـﺔ‬
‫اﶈﺮك واﻟﺪاﻓﻊ )‪ .(٢٠١‬ﰒ ﻳﱰك ﺟﺎﻧﺒﺎً اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻮﻗﻔﺔ ﺻﻐﲑة ﻣﻊ‬
‫ر‪.‬د‪ .‬ﻛﻮﻟﻴﻮود )‪ (٢٠٦-٢٠٠‬ﲢـﺖ اﺳـﻢ )اﻻﺳـﺘﺒﺪال( اﻟﻘﺎﺑـﻞ ﻟﻠﻌﻜـﺲ ﰲ اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬
‫)‪ (٢٠٦-٢٠١‬ﻷن ﻫـﺬا اﳌﻔﻜـﺮ ﻳﻀــﻊ ﻧﻔﺴـﻪ ﺧـﺎرج اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻟﻠـﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬـﺎ‪ .‬وﺣﺠﺘــﻪ‬
‫ﻫــﻲ أﻧــﻪ اﳌﻔﻬــﻮم اﻟﻌﻠﻤــﻲ ﳏــﺪد اﳌﻌــﺎﱂ ﰲ ﺣــﲔ أن اﳌﻔــﺎﻫﻴﻢ اﻟﻔﻠﺴ ـﻔﻴﺔ ﳝﻜــﻦ أن ﳛــﻞ‬
‫أﺣﺪﻫﺎ ﳏﻞ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻤــﺜﻼً اﳋــﲑ ﻋﻨــﺪ أرﺳــﻄﻮ ﻫــﻮ ﺣﻘﻴﻘــﺔ واﳊﻘﻴﻘــﺔ ﺧــﲑ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ أن اﻟﻮﺣــﺪة ﺧــﲑ واﳋــﲑ‬
‫وﺣــﺪة‪ ..‬إﻻ أن ﻫــﺬا اﻟﻔﻜــﺮ ﻛﻤــﺎ ﻳﻼﺣــﻆ ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ‪ ،‬وﺿــﻊ ﻧﻔﺴــﻪ ﺧــﺎرج ﺣــﺪود‬
‫اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ واﻟﻌﻘــﻞ ﺑﺮﺟﻮﻋــﻪ إﱃ اﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ اﳊﻴــﺔ اﻟــﱵ ﺻــﺪرت ﻋﻨﻬــﺎ ﻓﻠﺴــﻔﺔ اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف‪.‬‬
‫ﻓﱪاﻫﻴﻨﻪ ﻛﺎﻟﱪاﻫﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬
‫وأﺧ ـﲑاً ﻓــﺈن اﳉــﺪل )اﻟــﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ ﻛﻤــﺎ ﻓﻬﻤــﻪ أﻓﻼﻃــﻮن وﻫﻴﺠــﻞ وﻣــﺎرﻛﺲ وﻏــﲑﻫﻢ‬
‫أﻛﺎﺑﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻮ ﺗﺼﻮر ﻟﻠﻮاﻗﻊ وﳊﺮﻛﺘـﻪ ﺣـﺎول ﻛـﻞ ﻣـﻦ اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘـﻪ اﻟﻜﺸـﻒ‬
‫ﻋــﻦ دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺘﻬــﺎ وﺑﻨﻴــﺔ ﻫــﺬﻩ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴــﺔ‪ .‬ﻓــﻼ ﳝﻜﻨﻨــﺎ أن ﻧــﺮى ﻣــﺎ ﻳ ـﺮاﻩ ﺑﻌﻀــﻬﻢ ﻣــﻦ‬
‫اﳉﺪل ﺑﺮﻫﺎن )‪.(٢١٩-٢١٥‬‬

‫‪408‬‬
‫وﳜـﺘﻢ ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ ﻫــﺬا اﻟﻔﺼــﻞ اﻷﻃــﻮل ﺑـﲔ ﻓﺼــﻮل ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﺑﺘﻘﺮﻳــﺮ ﺛــﻼث ﺣﻘــﺎﺋﻖ‬
‫ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ أن ﺗﺰدري اﳌﻨﻄﻖ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﲣﺸﺎﻩ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺑﻮﺳ ــﻊ اﻹﻧﺴ ــﺎن أن ﻳﻀ ــﻊ أﻣ ــﻮراً ﻛﺜ ــﲑة ﺑﺎﻻﻋﺘﻤ ــﺎد ﻋﻠ ــﻰ اﳌﻨﻄ ــﻖ‪ .‬ﻟﻜﻨ ــﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺼﻨﻊ ﺷﻴﺌﺎً ﺑﺎﳌﻨﻄﻖ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ ﻳﻌﻄ ــﻲ اﻹﻧﺴ ــﺎن ﻣ ــﺎ ﻟﻠﻤﻨﻄ ــﻖ ﻟﻠﻤﻨﻄ ــﻖ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ــﻪ ﳚ ــﺐ ﻋﻠﻴ ــﻪ أن ﻳﻌﻄ ــﻲ‬
‫ﻟﻠﺤﺪس اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ ﻣﺎ ﻟﻠﺤﺪس اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ )‪.(٢١٩‬‬
‫اﻟﺒﺪاﻫﺔ اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ‪:‬‬
‫إن "اﻟﺒﺪاﻫﺔ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ" اﻟﱵ ﻫـﻲ ﻣﻮﺿـﻮع اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺴـﺎﺑﻊ واﻷﺧـﲑ ﻣـﻦ اﻟﻜﺘـﺎب‪،‬‬
‫ﺣﺎﺿ ــﺮة‪ ،‬ﺿ ــﻤﻨﺎً أو ﺻـ ـﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﺣﻀ ــﻮر اﳊ ــﺪس اﻟ ــﱵ ﻫ ــﻲ ﺑﺪاﻫﺘ ــﻪ أو ﻫ ــﻲ ﻣـ ـﻦ ﲰﺎﺗ ــﻪ‬
‫اﳌﻤﻴﺰة‪ ،‬ﰲ اﻟﻔﺼﻮل اﻷﺧﺮى‪ .‬إذ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ )ﺑﺮﻫﺎن( ﺑﺪون ﺣﺪس ﻫﻮ ﺑﺮﻫﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫اﻟﱪﻫﺎن ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﳊﺪس ﻟﻴﺪﻟﻞ ﻋﻠـﻰ ﺻـﻤﺘﻪ‪ .‬واﳊـﺪس ﻫﻨـﺎ ﻫـﻮ اﳊـﺪس اﻟﻮﺟـﺪاﱐ أو‬
‫اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻮن ﰲ أﻋﻤﺎق اﻟﻨﻔﺲ أي ﺣﺪس )اﳊﻘﺎﺋﻖ اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ( ﻣﻮﺿـﻮع اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ )أو‬
‫اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ(‪ .‬واﳊــﺪس ﺣﺎﺿــﺮ ﰲ ﻛــﻞ ﻧﻈــﺮ ﻋﻘﻠــﻲ ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ ﻧﻘـﻼً ﻋــﻦ‬
‫ﻓﻴﺎﻻﺗﻮ )‪.(٢٢٣‬‬
‫وﻳﺘﺴ ــﻢ ﺣ ــﺪس اﳊﻘ ــﺎﺋﻖ اﳉﻮﻫﺮﻳ ــﺔ ﺑﺴ ــﻤﺎت ﻛﺜ ــﲑة أﳘﻬ ــﺎ أﻧ ــﻪ ﻣﻌﺮﻓ ــﺔ‪ .‬وﻛ ــﻞ ﻣﻌﺮﻓ ــﺔ‬
‫ﺣﺪﺳﻴﺔ‪" .‬واﳊﺪس وﺣﺪﻩ ﻣﻌﺮﻓﺔ" )‪ .(٢٢٣‬واﳌﻌﺮﻓﺔ رؤﻳﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﳊﺪس رؤوي ﻛﻤـﺎ‬
‫ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺒﺪاﻫﺔ )اﻟﻮﺿﻮح اﻟﻜﺎﻣﻞ( واﻹﺣﺎﻃﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣـﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘـﺔ اﻟـﱵ‬
‫ﻫــﻮ ﺣﺪﺳــﻬﺎ )‪ .(٢٢٣-٢٢١‬واﳊــﺪس أﺧ ـﲑاً أول ﺑــﺎﳌﻌﲎ اﳌﻴﺘــﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ أو ﻫــﻮ ﻧﻘﻄــﺔ‬
‫اﻧﻄﻼق أوﱃ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﻟﻠﺘﻮ‪.‬‬
‫ﻳﻄﺮح ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴـﻢ ﲟﻨﺎﺳـﺒﺔ ﲝـﺚ "اﻟﺒﺪاﻫـﺔ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴـﺔ" ﻋـﺪة ﻣﺸـﻜﻼت ﻛـﺎن ﻗـﺪ‬
‫ﻃﺮﺣﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻴﻌﻤﻘﻬﺎ أو ﻳﺆﻛﺪﻫﺎ‪ .‬أذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﺛﻨﺘﲔ‪.‬‬

‫‪409‬‬
‫‪ -١‬ﻣﺸ ـ ــﻜﻠﺔ اﻻﺳ ـ ــﺘﺪﻻل ﻟﻴﻘ ـ ــﻮل‪" :‬إن اﻻﺳ ـ ــﺘﺪﻻل اﳌﻴﺘ ـ ــﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ ﻻ ﻳﺘﻤﻴ ـ ــﺰ ﻋ ـ ــﻦ‬
‫اﻻﺳــﺘﺪﻻل اﳌﻨﻄﻘــﻲ‪ .‬وﻣﻌــﲎ ﻫــﺬا أﻧــﻪ ﻣــﺎ ﻣــﻦ ﻧﻈﺮﻳــﺔ ﻓﻠﺴــﻔﻴﺔ ﻛــﱪى ﳝﻜــﻦ أن ﺗﻜــﻮن‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ داﺧﻠﻴﺎً" )‪ .(٣٢١‬وأﻳﻀﺎً إن اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﺻـﺎدق ﻻ‬
‫ﻳﻨﻄ ــﻮي‪ ،‬ﰲ اﳊﻘﻴﻘ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ دور ﻣﻨﻄﻘ ــﻲ ﲝﺼ ــﺮ اﳌﻌ ــﲎ‪ ،‬أو –إذا ﺷ ــﺌﺖ‪ -‬ﻋﻠ ــﻰ دور‬
‫ﻳﻨﺎﻗﺾ اﳌﻨﻄﻖ ﲝﺼﺮ اﳌﻌﲎ"‪ .‬وﻫـﺬا ﻳﻌـﲏ "اﻻﻋـﱰاف ﺑـﺄن اﻟﻌﻘـﺪة ﰲ ﻣﺸـﻜﻠﺔ اﻟﱪﻫـﺎن‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺗﻜﻤﻦ ﺑﺎﻷﺣﺮى ﰲ ﺟﺰﺋﻪ اﳊﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻻ ﰲ ﺟﺰﺋﻪ اﻟﻨﻈﺮي‪ ،‬ﰲ ﻧﻘﻄـﺔ اﻧﻄﻼﻗـﻪ‬
‫وﻟﻴﺲ ﰲ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻪ‪.(٢٢٢) ".‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﳊﺪس ﻟﻴﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﲰﺎﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ ذﻛﺮ ﺎ ﻟﻠﺘﻮ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺪد أﻧﻮاﻋﻪ‬
‫)ﻣﺮﻛﺐ وﺗﺄﺳﻴﺴﻲ‪ ،‬ذاﰐ وﻣﻮﺿـﻮﻋﻲ(‪ ،‬ﻛﻮﻧـﻪ ﻣﺒﺎﺷـﺮاً وﻛﻮﻧـﻪ ﻧﻘﻄـﺔ اﺑﺘـﺪاء أوﱃ ﺑﻌﻜـﺲ‬
‫ﺣﺪس أو رؤﻳﺔ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ )‪ .(٢٢٣‬وﻳﻀﻴﻒ ﻗـﺎﺋﻼً‪ :‬إن "اﻟﻔﻌـﻞ اﳊـﺪس ﻫـﻮ اﻷﺳـﺎس"‪.‬‬
‫)‪ .(٢٢٣‬وﻫﻨــﺎ ﻳﻌــﻮد ﻣــﺮة أﺧــﺮى إﱃ اﻟﱪاﻫــﲔ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴــﺔ واﻟﻘﺼــﺪﻳﺔ واﳋﻄﺎﺑﻴــﺔ ﻟــﻴﻼﺣﻆ‬
‫أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﰲ ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ أو اﳊﺪس اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ رﻏﺒﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ أو داﻓﻊ ﻏﺮﻳﺰي‬
‫أو اﻧﻔﻌﺎل ﻗﻮي‪ .‬وﻟﻜﻦ اﳊﺪس ﻳﺘﺠﺎوز ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻻت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ أو اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ وﻣﻌﻬﺎ‬
‫اﳌ ــﺆﺛﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ــﺔ واﻟﺒﻴﺌﻴ ــﺔ وﻏﲑﻫ ــﺎ‪ ،‬ﻳﺒﺎﻋ ــﺪ ﺑﻴﻨ ــﻪ وﺑﻴﻨﻬ ــﺎ ﻟﻴﺼ ــﲑ ﻧﻘﻄ ــﺔ اﻧﻄ ــﻼق أو‬
‫اﺑﺘﺪاء أوﱃ )ﺑـﺎﳌﻌﲎ اﳌﻴﺘـﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ اﻷرﺳـﻄﻲ ﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻣﺒـﺪأ أول أي ﻣـﺎ ﻫـﻮ أول ﺑـﺈﻃﻼق‬
‫اﳌﻌــﲎ(‪ .‬ﻓﺎﳊــﺪس ﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ "ﻻ ﻳﺴــﺘﻨﺘﺞ ﻣــﻦ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻛﻠﻴــﺔ أو ﻣﻮﺿــﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وإﳕــﺎ ﻳﺴــﺘﻨﺘﺞ‪،‬‬
‫ﺑـﺎﻷﺣﺮى‪ ،‬ﻣــﻦ اﲣــﺎذ ﻣﻮﻗـﻒ‪ ،‬ﻫــﻮ ﻣﻮﻗــﻒ ﻣﻴﺘـﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ ﰲ اﻷﺻــﻞ" )‪ (٢٢١‬أو ﻣﻮﻗــﻒ‬
‫ﺣﻴﺎﰐ‪.‬‬
‫وﻳﻄــﺮح اﳊــﺪس اﳌﻴﺘــﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ ﻋﻠــﻰ ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ ﻋــﺪة أﺳــﺌﻠﺔ‪ ،‬اﺧﺘــﺎر ﻣﻨﻬــﺎ ﺛﻼﺛ ـﺎً‬
‫ﻷﳘﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﲝﺚ ﻓﻠﺴﻔﻲ‪:‬‬
‫اﻷول‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﺆﻟﻒ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻣﺎ ﻛﻼً ﻋﻀﻮﻳﺎً ﻣﺘﻤﺎﺳﻚ اﻷﺟـﺰاء‪ ،‬ﰲ أﺳﺎﺳـﻪ‬
‫اﻷول ﺣ ــﺪس واﺣ ــﺪ ﻫ ــﻮ اﻟ ــﺬي ﻳﻮﺣ ــﺪ ﺑ ــﲔ أﻗﺴ ــﺎﻣﻬﺎ ﰲ ﺗ ــﺄﻟﻴﻒ ﻛﺎﻣ ــﻞ وﻣﺘﻜﺎﻣ ــﻞ‬
‫ﺑﺎﺳــﺘﻤﺮار؟ ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ ﻟﱪﻏﺴــﻮن ﰲ دراﺳــﺔ ﻣﻌﺮوﻓــﺔ ﲢﻤــﻞ اﺳــﻢ )اﳊــﺪس اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ‪.‬‬

‫‪410‬‬
‫وﺑﺮﻏﺴــﻮن ﻳﻌﺘﻘــﺪ أن ﻛــﻞ ﻓﻠﺴــﻔﺔ‪ ،‬ﻛــﻞ ﻓﻜــﺮ ﻳﻨﻄﻠــﻖ ﻣــﻦ ﺣــﺪس ﻳﺴــﻌﻰ اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف أو‬
‫اﳌﻔﻜــﺮ إﻟﻴــﻪ ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﻛﻠﻬــﺎ وﻳﻌﺠــﺰ ﻋــﻦ اﺳــﺘﻨﻔﺎذﻩ ﻣــﻊ أﻧــﻪ ﻫــﻮ )أي اﳊــﺪس( اﶈــﺮك ﻣــﻦ‬
‫اﻟــﺪاﺧﻞ ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺗــﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ واﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ‪ .‬وﻗــﺪ ﺣﻠــﻞ ﺑﺮﻏﺴــﻮن ﰲ اﻟﺪراﺳــﺔ ذا ــﺎ اﳊــﺪس‬
‫اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﻲ ﻋﻨ ــﺪ اﺳ ــﺒﻴﻨﻮزا وﺑﺮﻛﻠ ــﻲ‪ .‬ﻳﻠﺨ ــﺺ ﺑ ــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴ ــﻢ‪ ،‬ﺑﺪﻗﺘ ــﻪ اﳌﻌﻬ ــﻮدة‪ ،‬ﲢﻠﻴ ــﻞ‬
‫ﺑﺮﻏﺴــﻮن )‪ ،(٢٣٠-٢٢٥‬وﻟﻜــﻦ وﺑــﺎﻟﻄﺒﻊ اﻧﻄﻼﻗ ـﺎً ﻣــﻦ ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻛﺘــﺎب )اﻟﱪﻫــﺎن ﰲ‬
‫اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ( ﰒ ﻳﻌﻘــﺐ ﻗــﺎﺋﻼً‪" :‬إن ﻓﻜــﺮ ﺑﺮﻏﺴــﻮن ﻻ ﻳﻘــﺎوم ﺣﻘـﺎً‪ .‬ﻓﻜﺘﺎﺑﺎﺗــﻪ ﺣــﱴ ﻋﻨــﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﻨ ــﺪرج ﰲ إﻃ ــﺎر ﺗﻮﺿ ــﻴﺢ ﻋ ــﺎم ﻟﻠﻨﻈﺮﻳ ــﺔ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺴ ــﺤﺮﻧﺎ وﺗﺄﺧ ــﺬ ﲟﺠ ــﺎﻣﻊ ﻗﻠﻮﺑﻨ ــﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜــﻦ ﻳﺒــﺪو أ ــﺎ ﻻ ﺗﺼــﺢ داﺋﻤ ـﺎً‪ .‬إ ــﺎ ﺗﻜﺸــﻒ ﻋ ـﻦ ﺳــﺎﺣﺮ‪ ،‬ﻻ ﻋــﻦ ﺟــﺪﱄ ﳏــﺎور‪،‬‬
‫وﰲ ﻫــﺬﻩ اﳌﺴــﺄﻟﺔ اﻟــﱵ ﻧﻌﺎﳉﻬــﺎ‪ ،‬ﻳﺒــﺪو أن ﻧﺰﻋﺘــﻪ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ اﻷوﻟﻴــﺔ ﻗــﺪ ﲪﻠﺘــﻪ‪-‬وﻳــﺎ ﳍــﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺔ!‪ -‬إﱃ "ﻧﺰﻋﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ" ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﳌﺒﺎﻟﻐﺔ واﻟﻌﻠﻮ‪ .‬ﻷن اﻟﻨﻈـﺮ إﱃ ﻓﻠﺴـﻔﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻔﻠﺴــﻔﺎت ﰲ ﳎﻤﻮﻋﻬــﺎ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ أ ــﺎ ﻛﻴــﺎن ﻋﻀــﻮي‪ ،‬ﻳﻔــﱰض ﺳــﻠﻔﺎً اﺗﺼــﺎﻻً ﺑﺎﻃﻨـﺎً ﺑــﲔ‬
‫أﺟﺰاﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮد ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺒﺪأ ﻫﺬا اﻻﺗﺼﺎل ﰲ ﺣـﺪس وﺣﻴـﺪ‪ .‬واﳊـﺎل‬
‫إن اﳌــﺬﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ ﻫــﻮ ﲡﻤﻴــﻊ أﻓﻜــﺎر ﻏــﲑ ﻣﺘﻨــﺎﻗﺾ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴــﺪ‪ ،‬أﻛﺜــﺮ ﳑــﺎ ﻫــﻮ ﻛﻴــﺎن‬
‫ﻋﻀــﻮي‪ .‬وﻧﻌــﲏ ﺑــﺬﻟﻚ أﻧــﻪ ﻳﻨﻄــﻮي ﻋﻠــﻰ ﻛﺜــﺮة ﻣــﻦ اﻟــﺪﻋﺎوى اﻟﻘﺎﺋﻤــﺔ ﻋﻠــﻰ أﺳــﺎس‬
‫ﺣــﺪوس ﻣﺘﻤﻴــﺰة‪ .‬أﻣــﺎ وﺣــﺪة اﳌــﺬﻫﺐ ﻓﻴﻨﺒﻐــﻲ اﻟﺒﺤــﺚ ﻋﻨﻬــﺎ ﰲ وﺣــﺪة اﻟﻔﻜــﺮ اﻟــﺬي‬
‫ﻳﻀ ــﻊ اﳌ ــﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻻ ﰲ وﺣ ــﺪة اﳊ ــﺪس اﻟ ــﺬي ﻳﺆﺳﺴ ــﻬﺎ وﻳﺴ ــﻮﻏﻬﺎ"‪.(٢٣١-٢٣٠).‬‬
‫وﻳﺴﺘﺸــﻬﺪ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﺑﺴــﻴﻤﻮن ﻓﻴﻴــﻞ اﻟــﱵ رﻓﻀــﺖ ﻓﻠﺴــﻔﺔ أرﺳــﻄﻮ وﻣﻌﻬــﺎ ﺻــﺎﺣﺒﻬﺎ‬
‫ﻷ ــﺎ أﻗــﺮت ﻧﻈــﺎم اﻟــﺮق )‪ .(٢٢١-٢٢٠‬ﰒ ﻳــﺬﻛﺮ أن ﺑﺮﻏﺴــﻮن ﻧﻔﺴــﻪ ﻛــﺎن "ﻣﺴــﺘﻌﺪاً‬
‫ﻟﻘﻠ ــﺐ دﻋ ــﻮﻳﲔ ﺑﻌ ــﺪ ﻣﻨﺎﻗﺸ ــﺎت ﻣ ــﻊ اﻷب ﺳـ ـﺮﺗﻴﻼﻧﺞ ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﻳ ــﺬﻛﺮ ﻫ ــﺬا اﻷﺧ ــﲑ‬
‫)‪ ،(٢٣٣‬ﻛﻤــﺎ ﻳﺴﺘﺸــﻬﺪ ﲟــﺆرخ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﳌﻌــﺮوف ﻓﻴﻜﺘــﻮر دﻟﺒــﻮس اﻟــﺬي ﻳﻘــﻮل إن‬
‫"ﻛ ــﻞ ﻣ ــﺬﻫﺐ ﻓﻠﺴ ــﻔﻲ ﻫ ــﻮ ﻧﺘﻴﺠ ــﺔ ﻟﺘﺴ ــﻮﻳﺔ ﺑ ــﲔ ﻋ ــﺪة ﻣﺒ ــﺎدئ‪ ،‬وﻟ ــﻴﺲ ﻧﺘﻴﺠ ــﺔ ﳌﺒ ــﺪأ‬
‫واﺣﺪ")‪.(٢٣٢‬‬

‫‪411‬‬
‫اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﱐ ﻫـﻮ ﺣـﻮل "ﺑﺪاﻫـﺔ اﳊـﺪس اﳌﻴﺘـﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ"‪ ،‬أﻫـﻮ أول أم ﻧﺘﻴﺠـﺔ اﻟﱪﻫـﺎن‬
‫ﺗ ـﻮارى ﻓﻴــﻪ؟ ﻟــﻨﻼﺣﻆ ﺑــﺎدئ ذي ﺑــﺪء إن اﻟﺒﺪاﻫــﺔ أﻧ ـﻮاع‪ ،‬ﻣﻨﻬــﺎ ﺑﺪاﻫــﺔ اﳌﺒــﺎدئ اﻷوﱃ‬
‫)اﳍﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪ (..‬وﺑﺪاﻫﺔ اﻟﺒـﺪﻳﻬﻴﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿـﻴﺔ واﳌﻨﻄﻘﻴـﺔ‪ .‬ﻓـﻨﺤﻦ ﻧﻌـﺮف ﻣـﺜﻼً ﲟﻌﺮﻓـﺔ‬
‫واﺿــﺤﺔ وﻣﺘﻤﻴــﺰة أن اﻟﺸــﻲء اﻟﻮاﺣــﺪ ﻻ ﳝﻜــﻦ أن ﻳﻜــﻮن ﰲ ﻣﻜــﺎﻧﲔ‪ .‬أﺿــﻒ ﺑﺪاﻫــﺔ‬
‫اﳌﻮاﺿــﻌﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻷﻓـﺮاد ذﻟــﻚ اﺠﻤﻟﺘﻤــﻊ‪ ..‬أﻣــﺎ اﻟﺒﺪاﻫــﺔ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴــﺔ ﻓﻬــﻲ‬
‫ﰲ ﻧﻈــﺮ ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ ﺗﻠــﻚ اﻟــﱵ ﺗﺆﺳــﺲ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ ﻛﺎﻣﻠــﺔ )‪ .(٢٢٧‬وﻟﻘــﺪ اﺳــﺘﺜﺎرت‬
‫اﻟﺒﺪاﻫﺔ واﳊﺪس اﻟﱵ ﻫﻲ ﺑﺪاﻫﺘﻪ‪ ،‬ﺳﺆاﻻً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ أوﱃ ﺑﺄوﱃ ﻛﺎﻣﻠـﺔ أم‬
‫ﺣﺼــﻴﻠﺔ ﻋﻤــﻞ ﺗﻜــﻮﻳﲏ ﺳــﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﻣــﺜﻼً اﻟﱰﺑﻴــﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻠﻘــﲔ‪ ،‬اﺳــﺘﺪﻻل ﻣــﺎ‪ ..‬وﳛﻠــﻞ‬
‫ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ‪ ،‬ﻟﻠﺠ ـﻮاب ﻋــﻦ ﻫــﺬا اﻟﺴ ـﺆال أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﺣﻘﻴﻘــﺔ اﻋﺘــﱪت ﺑﺪﻳﻬﻴــﺔ ﻣﻨﻬ ـﺎ‬
‫اﻟﱪﻫﺎن ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ ﻋـﻦ وﺟـﻮد اﷲ ﻋﻨـﺪ أرﺳـﻄﻮ واﻷﻛـﻮﻳﲏ‪ ،‬ﻣﺒـﺪأ اﻟﺴـﺒﺐ وﻣﻨﺎﻗﺸـﺔ ﻫﻴـﻮم‬
‫ﻟﺒﺪاﻫﺘ ــﻪ‪ ..‬وﻟﻜﻨ ــﻪ ﻳﺮﻛ ــﺰ ﺑﺎﻟﺪرﺟ ــﺔ اﻷوﱃ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻜﻮﺟﻴﺘ ــﻮ اﻟ ــﺪﻳﻜﺎرﰐ اﻟ ــﺬي ﻣ ــﺎ ﻳـ ـﺰال‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﳜﺘﻠﻔﻮن ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻨﺬ أﻳﺎم دﻳﻜـﺎرت إﱃ أﻳﺎﻣﻨـﺎ‪ .‬اﻟﺴـﺆال اﳌﻄـﺮوح ﻫﻨـﺎ ﻣـﺰدوج‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﻜﻮﺟﻴﺘـﻮ ﻋﻨـﺪ دﻳﻜـﺎرت اﺳـﺘﺪﻻل ﻃﻮﻳـﻞ أم ﻻ؟ وﻣـﻦ‬
‫ﺟﻬ ـ ــﺔ أﺧ ـ ــﺮى ﻣ ـ ــﺎ إذا "ﻛ ـ ــﺎن ﳝﺜ ـ ــﻞ ﰲ ذﻫ ـ ــﻦ دﻳﻜ ـ ــﺎرت ﺗﻮﻛﻴ ـ ــﺪاً ﻣﺒﺎﺷـ ـ ـﺮاً أم ﻧﺘﻴﺠ ـ ــﺔ‬
‫اﺳـ ــﺘﺪﻻل"؟ ﻳﻄـ ــﺮح ﺑـ ــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴـ ــﻢ اﻟﺴ ـ ـﺆال وﳚﻴـ ــﺐ‪" :‬ﻳﺒـ ــﺪو أن ﻧﺼـ ــﻮص دﻳﻜـ ــﺎرت‬
‫اﻟﺼﺮﳛﺔ ﺗﺴﻮغ اﻟﻔﺮﺿﻴﺘﲔ اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺘﲔ ﻛﻠﺘﻴﻬﻤﺎ‪ ..‬وﳓﻦ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن اﻟﻜﻮﺟﻴﺘﻮ ﳚﺐ أن‬
‫ﻳﻌﺪ ﺑﺪاﻫﺔ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ" )‪ .(٢٣٧‬ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم إن اﻟﺸﻚ اﳌﻨﻬﺠـﻲ ﻳﺴـﺒﻖ اﻟﻜﻮﺟﻴﺘـﻮ ﰲ‬
‫ﻧـ ــﺺ دﻳﻜـ ــﺎرت‪ ،‬وإن دﻳﻜـ ــﺎرت ﻳﻘﻄـ ــﻊ ﺣﺮﻛـ ــﺔ اﻟﺸـ ــﻚ اﻟﺘﺴﻠﺴـ ــﻠﻴﺔ ﺑﺘﻘﺮﻳـ ــﺮ )اﻟﻮﺟـ ــﻮد‬
‫واﻟﻔﻜــﺮ(‪ .‬ﻳﻼﺣــﻆ ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ ﻫــﺬا وﻳﻀــﻴﻒ‪" :‬إن "أﻧــﺎ ﻣﻮﺟــﻮد" ﻋﻨــﺪ دﻳﻜــﺎرت ﻻ‬
‫ﺗﻮﻟــﺪ ﻣــﻦ اﻟﺸــﻚ وﻻ ﲣــﺮج ﻣﻨــﻪ‪ .‬إ ــﺎ ﺑــﺎﻷﺣﺮى ﺗﻘــﺎوم اﻟﺸــﻚ‪ ،‬وﺗﻀــﻊ ﻧﻔﺴــﻬﺎ‪ ،‬ﻟــﻴﺲ‬
‫ﺑﻔﻌﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻚ‪ ،‬وإﳕﺎ رﻏﻢ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺒﺎب ﻛﻠﻬـﺎ‪ .‬وﻫـﻮ‪ ،‬ـﺬا اﳌﻌـﲎ‪ ،‬ﻳﻌـﺮب ﻋـﻦ‬
‫ﺣﻘﻴﻘ ــﺔ ﻳﻘﻴﻨﻴ ــﺔ‪ .‬وإذا ﻣ ــﺎ ﻗﻴ ــﻞ أن ﻫ ــﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘ ــﺔ ﻣﺴ ــﺒﻮﻗﺔ ﻋﻨ ــﺪ دﻳﻜ ــﺎرت ﻣ ــﻊ ذﻟ ــﻚ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺪﻻل ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨـﺎ ﻧـﺮد ﺑـﺄن ﻫـﺬا اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﻻ ﻳﺴـﺘﺨﺪم ﻟﺘﺄﺳـﻴﺲ ﻫـﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘـﺔ‬

‫‪412‬‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺴ ـﺎً إﳚﺎﺑﻴ ـﺎًن أو ﻻﺳ ــﺘﻨﺘﺎﺟﻬﺎ ﻣ ــﻦ ﺣﻘﻴﻘ ــﺔ ﺳ ــﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬أو ﺑﻜﻠﻤ ــﺔ ﳐﺘﺼ ــﺮة‪ ،‬ﻟﻠﱪﻫ ــﺎن‬
‫ﻋﻨﻬــﺎ‪ ،‬ﺑــﻞ ﺑــﺎﻷﺣﺮى ﻟﺘﻤﻬﻴــﺪ اﻟﻄﺮﻳــﻖ وﻧــﺰع اﻟﻌﻘﺒــﺎت‪ .‬إن دور اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﻫﻨــﺎ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ‬
‫ﻋﻨــﺪ أﻓﻼﻃــﻮن‪ ،‬ﻫــﻮ إﻋــﺪاد اﻟﻔﻌــﻞ اﳊﺪﺳــﻲ‪ ،‬وﻗﻴــﺎدة اﻟﻌﻘــﻞ إﱃ إدراك ﻣﻮﺿــﻌﻪ إدراﻛـﺎً‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮاً"‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ ﻟﺘـﻮﻩ‪" :‬ﻏـﲑ أن ﺣﻘﻴﻘـﺔ اﻟ ـ"أﻧـﺎ ﻣﻮﺟـﻮد" ﻟﻴﺴـﺖ أﺳـﺎس ﻛـﻞ اﳊﻘـﺎﺋﻖ‬
‫اﳌﻤﻜﻨــﺔ‪ .‬ﻓﻬــﻲ ﻟﻴﺴ ـﺖ إﻻ اﳌﺜــﻞ اﻷﳕــﻮذﺟﻲ ﳍــﺬﻩ اﳊﻘــﺎﺋﻖ‪ .‬وﻫــﻲ ﺗﺘﻤﻴــﺰ ﻣــﻦ اﳊﻘــﺎﺋﻖ‬
‫اﻷﺧ ــﺮى ﺑﺄﳘﻴ ــﺔ ﻣﻀ ــﻤﻮ ﺎ وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﺎ ــﺎ ﰲ اﻟﻨﻤ ــﻮ‪ .‬واﳋﻼﺻ ــﺔ إن اﻟﻜﻮﺟﻴﺘ ــﻮ ﻳﺴ ــﺘﻤﺪ‬
‫أﳘﻴﺘ ــﻪ اﻟﺘﺄﺳﻴﺴ ــﻴﺔ ﻣ ــﻦ أﻧ ــﻪ ﺟ ــﻮﻫﺮ ﻣﻔﻜ ــﺮ‪ ،‬ﺟ ــﻮﻫﺮ روﺣ ــﺎﱐ ﺧ ــﺎﻟﺺ‪ .‬ﻓﻬ ــﻮ ﺣﻘﻴﻘ ــﺔ‬
‫أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ"‪ .‬ﻳﻼﺣــﻆ ﻫــﺬا وﻳﻀــﻴﻒ‪ :‬ﻟﻠــﺪﻣﺎغ‪ .‬إﻧــﻪ ﻳﻐــﺮس ﺟــﺬر اﻟﻔﻜــﺮ ﰲ اﻟﻮﺟــﻮد‪،‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ "ﻳﻨﺸﺊ ﻣﺬﻫﺒﺎً روﺣﺎﻧﻴﺎً ﺧﺎﻟﺼﺎً")‪.(٢٣٧‬‬
‫اﳌﺴــﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ واﻷﺧــﲑة اﳍﺎﻣــﺔ اﻟــﱵ ﻳﺪرﺳــﻬﺎ ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻔﺼــﻞ اﻷﺧــﲑ‬
‫ﻫـﻲ ﻣـﺎ إذا ﻛﺎﻧـﺖ "اﻟﺒﺪاﻫـﺔ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴـﺔ ﻋﻨـﺪ ﻓﻴﻠﺴـﻮف ﻣـﺎ أو ﰲ ﻓﻠﺴـﻔﺔ ﻣـﺎ‪ ،‬ذاﺗﻴــﺔ أم‬
‫ﻣﻮﺿ ـ ــﻮﻋﻴﺔ"‪ .‬وﻳﻼﺣ ـ ــﻆ أﻧ ـ ــﻪ "ﻋﻨ ـ ــﺪﻣﺎ ﻳﺘﺼ ـ ــﻮر اﻟﻔﻴﻠﺴ ـ ــﻮف ﺑﺪاﻫﺘ ـ ــﻪ ﻓﺈﻧ ـ ــﻪ ﻳﺘﺼ ـ ــﻮرﻫﺎ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ" ﲟﻌﲎ أ ﺎ "ﺗﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت اﻟﻔـﺮد اﻟﺬاﺗﻴـﺔ واﳉـﺎﺋﺰة‪ .‬وﻟﻜﻨـﻪ ﻳﻼﺣـﻆ‬
‫ﻟﺘــﻮﻩ وﻣــﻦ وﺟــﻪ آﺧــﺮ"أن اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف ﻻ ﳝﻜــﻦ أن ﻳﻨﻈــﺮ ﻣــﻦ زاوﻳــﺔ ﻧﻈــﺮ اﷲ" ﻓﻔﻜــﺮﻩ‬
‫اﻟﺬي ﻫﻮ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن "ﻟﻴﺲ )ﻻ‪-‬ﺗﺎرﳜﻴﺎً( إﻻ ﰲ ﻗﺼﺪﻩ وﰲ اﻧﺪﻓﺎﻋﺎﺗﻪ"‪ .‬وﲦـﺔ ﻣﻼﺣﻈـﺔ‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ــﺔ ﰲ ﻫ ــﺬﻩ اﻷﺳ ــﻄﺮ ﺟ ــﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺘﺸ ــﺪﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ وﻫ ــﻲ أن ﻫ ــﺬﻩ اﻻﻧ ــﺪﻓﺎﻋﺎت ﺗﻀ ــﻊ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴ ــﻮف وﺟﻬ ـﺎً ﻟﻮﺟ ــﻪ أﻣ ــﺎم اﳌﻄﻠ ــﻖ‪ ،‬وأﻣ ــﺎم اﳌﻄﻠ ــﻖ ﻛ ــﻞ ﻓﻜ ــﺮ ﻓﻬ ــﻮ ﻫ ــﺶ ﻣﻬ ــﺪد‪.‬‬
‫)‪.(٢٣٩‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﻄﺮ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﳛﺎول ﺑـﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴـﻢ اﻟﻨﻔـﺎذ إﱃ اﻟﺘﻌـﺎرض اﻷﺳﺎﺳـﻲ‬
‫اﻟــﺬي ﻳﻌﻴﺸــﻪ ﻛــﻞ ﻣﻔﻜــﺮ ﰲ ﺻــﻤﺘﻪ ﻗﻠﺒــﻪ‪ ،‬أﻗﺼــﺪ ﺑــﲔ اﻟﻨﺴــﺒﻴﺔ اﻟــﱵ ﻫــﻲ ﻣــﻦ ﺷــﺄن‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﱐ وﺑﲔ اﳌﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﳓﻮﻩ ﺗﺘﺠـﻪ ﺻـﺒﻮة اﻟﻔﻴﻠﺴـﻮف وﺻـﺒﻮة ﻛـﻞ إﻧﺴـﺎن‪،‬‬
‫واﻟﺬي ﻫﻮ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﺬا ﺎ وﻟﺬا ﺎ‪ .‬أأﻗﻮل أن ﻣﻮﻗﻊ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴﻢ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫واﻹﳝ ــﺎن؟ رﲟ ــﺎ‪ .‬ﻓﻴﻄﻠ ــﺐ ﰲ اﻟﻔﻘ ــﺮة ذا ــﺎ ﻣ ــﻦ اﻟﻔﻴﻠﺴ ــﻮف أن ﻳﻜ ــﻮن ﳐﻠﺼـ ـﺎً ﻟﺮؤﻳﺘ ــﻪ‬
‫)ﻓﻠﺴــﻔﺘﻪ( )‪ (٢٣٩‬وﻟﻮﻻﺋــﻪ ﻟﻠﺤــﻖ )‪ .(٢٣٩‬ﻛــﺎن ﻗــﺪ ﺗﺒــﲎ ﻣﻮﻗﻔ ـﺎً ﳑــﺎﺛﻼً ﻋﻨــﺪﻣﺎ أﻗــﺮ‬

‫‪413‬‬
‫ﺑﺼـﺤﺔ ﲤﻴﻴـﺰ اﻷب ﻓﺎﻟﻨﺴــﻦ ﺑـﲔ ﺑﺮﻫــﺎن اﻟﻔﻴﻠﺴـﻮف ﻟﺬاﺗــﻪ وﺑﺮﻫﺎﻧـﻪ ﻟﻶﺧـﺮﻳﻦ ﻛﻤـﺎ رأﻳﻨــﺎ‬
‫)‪.(١٤٧‬‬
‫وﻟﻜ ــﻦ ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ ﻳﻜ ــﻮن اﳌﻮﻗ ــﻒ ﻫ ــﻮ ﻣﻮﻗ ــﻒ اﻹﻧﺴ ــﺎن ﻣ ــﻦ اﳊ ــﻖ‪ ،‬ﻳﺘـ ـﻮارى اﻟ ــﺬاﰐ‪،‬‬
‫ﻳﺘﻼﺷﻰ اﳌﻮﻗﻒ ذاﺗﻪ ﲟﺎ ﻫﻮ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﻌـﺪد اﻷﻓﻜـﺎر اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻓﻜ ـﺮاً واﺣــﺪاً وﻣــﻦ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺎت اﳌﺘﺒﺎﻳﻨــﺔ واﳌﺘﻌﺎرﺿــﺔ ﺟــﺬرﻳﺎً ﻓﻠﺴــﻔﺔ واﺣــﺪة ﰲ ﻗﺼــﺪﻫﺎ‬
‫اﻟﻌﻤﻴــﻖ واﻷﺻــﻴﻞ ﲝﻴــﺚ ﺗﻜﺜــﺮ اﻟﻌﻨﺎﺻــﺮ اﳌﺸــﱰﻛﺔ ﺑــﲔ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺎت‪ ،‬ﻳﻜﺘﺸــﻔﻬﺎ ذﻟــﻚ‬
‫اﻟﺬي ﳝﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﳌﺼﺎﳊﺔ واﻟﺮﲪـﺔ‪ .‬ﻳﻼﺣـﻆ ﻫـﺬا ﺑـﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴـﻢ ﰒ ﻳﺄﺳـﻒ ﺑـﺄن‬
‫اﻟﻨ ــﺎس ﻳﺘﺒ ــﺎدﻟﻮن اﻟﻜﺮاﻫﻴ ــﺔ‪ ،‬ﳜﺘﻠﻔ ــﻮن و"ﺧﻠ ــﻒ ﻋ ــﺪاوا ﻢ ﰲ اﳊﻴ ــﺎة ﲣﺘﻔ ــﻲ ﻋ ــﺪاوات‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ")‪.(٢٣٩‬‬
‫وﻫ ـ ــﺬا ﻳﻌ ـ ــﲏ أﻧ ـ ــﻪ إذا ﻧﻈﺮﻧ ـ ــﺎ إﱃ اﻟﻔﻠﺴ ـ ــﻔﺎت ﻣ ـ ــﻦ زاوﻳ ـ ــﺔ اﻟﱪﻫ ـ ــﺎن ﻋﻠ ـ ــﻰ ﺑ ـ ــﺪاﻫﺘﻬﺎ‬
‫اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ )ﺣﺪﺳﻬﺎ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ( ﻳﺘﺒـﲔ ﻟﻨـﺎ أن ﻛـﻼً ﻣﻨﻬـﺎ رؤﻳـﺔ ﺷﺨﺼـﻴﺔ وﻣﻮﻗـﻒ ذاﰐ‪.‬‬
‫وﻟﻜــﻦ إذا ﻧﻈﺮﻧــﺎ إﻟﻴﻬــﺎ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑــﻞ ﻣــﻦ زاوﻳــﺔ اﻟﺒﺪاﻫــﺔ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴــﺔ أو ﻣــﻦ زاوﻳــﺔ اﳊﻘﻴﻘــﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪا ﻟﻨﺎ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت ﺗﺆﻟﻒ ﳊﺪ ﻛﺒـﲑ ﻛـﻼً واﺣـﺪاً ﻳﺘﻘـﺪم ﺑﺎﺳـﺘﻤﺮار‪ .‬وﻫـﺬا‬
‫ﻣﻌــﲎ ﺗﺄﻛﻴــﺪ اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ ﻋﻠــﻰ وﺟــﻮد ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻣﺴــﺘﻤﺮة أو ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻛﻠﻴــﺔ أو ﻓﻠﻨﻘــﻞ وﺣــﺪة‬
‫اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‪ .‬وﻫــﺬا ﻣــﺎ أﻛــﺪﻩ اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ ﻣــﻦ أﻳــﺎم أﻓﻼﻃــﻮن وأرﺳــﻄﻮ وﺧﻠﻔــﺎﺋﻬﻢ ﻣــﻦ أن‬
‫اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻋﻠــﻢ و)ﻋﻠــﻢ اﻟﻌﻠ ــﻮم(‪ .‬وﳍــﺬا ﺗﺒــﺪو ﻟﺒــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴ ــﻢ اﶈــﺎوﻻت اﻟــﱵ ﻗــﺎم ــﺎ‬
‫ﻋﻠﻤ ــﺎء اﻟ ــﻨﻔﺲ واﻻﺟﺘﻤ ــﺎع ﻟﺸ ــﺮح اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺎت ﺑﺎﻟﻜﺸ ــﻒ ﰲ ﻛ ــﻞ ﻣﻨﻬ ــﺎ ﻋ ــﻦ ﺑﻨﻴﺘﻬ ــﺎ‬
‫اﻟﺘﺤﺘﻴـ ــﺔ ﰲ ﻃﺒـ ــﻊ اﻟﻔﻴﻠﺴـ ــﻮف أو ﰲ ﺛﻮاﺑﺘـ ــﻪ اﻟﺸﺨﺼـ ــﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻻﺷـ ــﻌﻮرﻩ أو ﰲ ﻇـ ــﺮوف‬
‫ﺣﻴﺎﺗــﻪ أو ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺘــﻪ اﻟﺘﺎرﳜﻴــﺔ‪) ..‬وﻫــﻮ ﻣﻮﺿــﻮع ﻳﻜــﺮس ﻟﺸــﺮﺣﻪ اﻟﺼــﻔﺤﺎت اﻷﺧــﲑة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻷﺧﲑ( ﺗﺒﺪو ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﻧﻄﺎق اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬وﳍﺬا ﳜﺘﻢ اﻟﻔﻘﺮة اﻷﺧﲑة ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺮد اﻟﻜﻴﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﺣـﺪ ﻋﻠﻤـﺎء اﻟـﻨﻔﺲ‪ " :‬ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻗـﺎل دﻳﻜـﺎرت إن ﻛـﻞ ﺣﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻫﻴــﺔ ﻻ ﺗﻨﻈــﻮي ﰲ ذا ــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻋﻠﺘﻬــﺎ اﻟﺬاﺗﻴــﺔ‪ ،‬وﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻗــﺎل أﻧــﲏ ﻻ أﻋــﺮف أﺻــﻞ‬
‫ﻓﻜـﺮي‪ ،‬وﻋﻨـﺪﻣﺎ أﻋﻠـﻦ أن اﷲ رﲟـﺎ ﻛـﺎن ﺧﺎدﻋـﺎً‪ ،‬ﻓـﺈن ﻫـﺬا ﻛﻠـﻪ‪ ،‬ﻣﻬﻤـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ اﳉــﺬور‬

‫‪414‬‬
‫اﻟﻔﻌﻠﻴــﺔ ﻟﻘﻠــﻖ دﻳﻜــﺎرت‪ ،‬إﳕــﺎ ﻫــﻮ اﻟﻌﻘــﻞ اﻟﺒﺸــﺮي ﰲ ﲤﺎﺳــﻪ ﻣــﻊ اﻟﻮﺟــﻮد‪ ،‬ﰲ ﲤﺎﺳــﻪ ﻣــﻊ‬
‫ﻣﺸــﻜﻠﺘﻪ اﻟﺬاﺗﻴــﺔ‪ ،‬ﰲ ﲤﺎﺳــﻪ ﻣــﻊ ﻗﻠﻘــﻪ اﻟــﺬاﰐ‪ .‬وإﳕــﺎ ﻫــﻮ اﻟﻌﻘــﻞ اﻟﺒﺸــﺮي ﺷــﺎﻋﺮاً ﺑﺄﻧــﻪ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻩ‪ ،‬وﻋﺎﺟﺰاً ﻋﻦ ﻋﻘﻞ اﳌﺘﻨﺎﻫﻲ إﻻ اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ‪ .‬ذﻟﻜﻢ ﻫـﻮ اﳌﻘﻴـﺎس‬
‫اﻟﺬي ﳝﻴﺰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﻦ ﺷﺮوﻃﻪ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ‪.(٢٤٥) ".‬‬
‫ﺧﻮاﻃﺮ وأﺳﺌﻠﺔ‪:‬‬
‫إن اﻟﻔﻜﺮة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﳍﺬا اﻟﺪراﺳﺔ ﰲ ذﻫﲏ‪ -‬وﰲ ﻗﻠﱯ‪ -‬ﻣﻨﺬ أواﺧـﺮ اﳋﻤﺴـﻴﻨﺎت‪،‬‬
‫ﻓــﻮر ﻧﺸــﺮ اﻟﻜﺘــﺎب‪ .‬وإذا ﻛﻨــﺖ ﻗــﺪ ﺗــﺮددت ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻬــﺎ ﻃ ـﻮال ﺛﻼﺛــﲔ ﻋﺎﻣ ـﺎً وﻧﻴــﻒ‪،‬‬
‫ﻓﻼﻋﺘﻘــﺎدي أن اﳌﻌﻨﻴــﲔ ــﺎ‪-‬أي اﳌﺆﻟــﻒ واﻟﻘــﺎرئ‪ -‬ﻟــﻦ ﻳﺮﺿــﻴﺎ ﻋﻨﻬــﺎ‪ :‬اﻷول ﻷﱐ ﱂ‬
‫أﲤﻜﻦ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺬﻟﺖ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ‪ ،‬ﻣﻦ إﻋﻄﺎء ﺻﻮرة أﻣﻴﻨﺔ ﻋـﻦ ﻋﻤﻠـﻪ‪ .‬ﺧﻼﺻـﺔ ﻋﻤـﺮ ﻻ‬
‫ﺗﻠﺨــﺺ ﰲ ﺻــﻔﺤﺎت‪ .‬اﻟﺜــﺎﱐ ﻷن)ﺧﻼﺻــﱵ( اﻟﻐــﲑ واﻓﻴــﺔ ﺳــﺘﺘﻌﺒﻪ‪ .‬ﻓﻬــﻮ أﺧﻔــﻖ اﻵن‬
‫أﻳﻀﺎً ﰲ ﲢﺮﻳﺾ اﻟﻘﺎرئ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻛﺘـﺎب ﻻ ﻳﻜﺸـﻒ ﻋـﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘـﻪ – وﻋـﻦ ﻛﻨـﻮزﻩ‬
‫إﻻ ﳌﻦ وﻃﺪ اﻟﻌـﺰم ﻋﻠـﻰ أن ﻳﻘﻄـﻊ ﺷـﻮﻃﺎً ﻣـﻦ اﻟـﺪرب اﻟـﺬي اﺟﺘـﺎزﻩ اﳌﺆﻟـﻒ‪ .‬وﻋﻨـﺪﻫﺎ‬
‫ﺳـ ــﻴﺠﺪ إن اﻟﻜﺘـ ــﺎب ﻟـ ــﻴﺲ ﺻـ ــﻌﺐ اﳌﻨـ ــﺎل ﻟﻠﺪرﺟـ ــﺔ اﻟـ ــﱵ ﻗـ ــﺪ ﻳﺘﺼـ ــﻮرﻫﺎ ﻋﻨـ ــﺪ ﻗﺮاءﺗـ ــﻪ‬
‫اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬
‫ﲦﺔ ﻧﻘﻄﺘﺎن أﺣﺐ أن أﻧﺒﻪ اﻟﻘﺎرئ إﻟﻴﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫اﻷوﱃ‪ ،‬إأن اﻟﻜﺘﺎب ﳛﻘﻖ اﻟﺸﺮط اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﱰﺿﻮن ﲢﻘﻴﻘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﺷﻬﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮراﻩ ﰲ اﳌﺎﺷﻲ اﻟﻘﺮﻳﺐ واﻟﺒﻌﻴﺪ‪ .‬وﻫﻮ أن ﻳﻀﻊ ﺣﻘﻴﻘـﺔ أو ﺣﻘـﺎﺋﻖ‬
‫أﺳﺎﺳـ ــﻴﺔ اﻛﺘﺸـ ــﻔﻬﺎ ﰲ ﺷـ ــﻜﻞ )ﻗﻀـ ــﻴﺔ( أو )ﻗﻀـ ــﺎﻳﺎ( )وﻳـ ــﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬـ ــﺎ أﻣـ ــﺎم أﺳـ ــﺎﺗﺬة‬
‫ﺳﻴﺨﺘﺎروﻧﻪ زﻣﻴﻼً ﳍﻢ ﻓﻴﻤﺎ إذا ﳒﺢ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع‪ .‬وﻫﺬا أﺻﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻴـﺰﻳﺲ‪ -‬ﻗﻀـﻴﺔ اﻟـﱵ‬
‫ﺗﺮﲨﺖ ﺧﻄﺄ ﺑﻜﻠﻤﺔ أﻃﺮوﺣﺔ(‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﺼـﺎرت أﻳـﺔ دراﺳـﺔ ﺟﻴـﺪة اﻟﺘﻮﺛﻴـﻖ واﻟﱰﺗﻴـﺐ‬
‫ﺻﺎﳊﺔ ﳍﺬا اﻟﻐﺮض‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬ﻫــﻲ إن ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ‪ ،‬وإن ﻛــﺎن ﻗــﺪ ﺣــﺪد )ﻗﻀــﻴﺘﻪ( اﳌﺮﻛﺰﻳــﺔ ﰲ ﻣﻘﺪﻣــﺔ‬
‫ﻛﺘﺎﺑــﻪ إذ ﻗــﺎل‪" :‬إﻧﻨــﺎ ﻻ ﻧﺮﻣــﻲ إﱃ اﻗ ـﱰاح ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴــﺔ وﻻ إﱃ دراﺳــﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‬

‫‪415‬‬
‫ﻋﻨــﺪ اﻵﺧـﺮﻳﻦ" ﺑــﻞ ﺳﻨﻘﺘﺼــﺮ ﻋﻠــﻰ ﻣﺴــﺄﻟﺔ "ﻫﺠﺮﻫــﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف ﲟــﺎ ﻫــﻮ ﻓﻴﻠﺴــﻮف أي‬
‫ﲡﺎوزﻫـ ــﺎ" )‪ (٢٢‬وﻫـ ــﻲ ﻣﺴـ ــﺄﻟﺔ "اﻟﺘﻮﻛﻴـ ــﺪ اﻟﻔﻠﺴـ ــﻔﻲ ﰲ اﻟﺼـ ــﻮرة" اﳌﻼزﻣـ ــﺔ ﻟـ ــﻪ أي ﰲ‬
‫اﻟﱪﻫﺎن اﻟـﺬي ﻳﻠـﺰم ﻋـﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘـﻪ‪ .‬ﻓﺎﳍـﺪف اﳌﻌﻠـﻦ إذن ﺻـﻮري ﺧـﺎﻟﺺ‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ ﻓـﺈن‬
‫ﺑ ــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴ ــﻢ ﻃ ــﺮح ﻋ ــﺪداً ﻣ ــﻦ اﻟﻘﻀ ــﺎﻳﺎ أو اﻟﺘﻮﻛﻴ ــﺪات ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻘ ــﺎرئ أن ﻳﻜﺘﺸ ــﻒ‬
‫اﻟﺴﻤﺎت اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﰲ اﻟﻔﻘـﺮة اﻷﺧـﲑة ﻣـﻦ دراﺳـﱵ‪ ،‬وﻫـﻲ أن ﻓﻠﺴـﻔﺔ‬
‫ﻓﻴﻠﺴ ـ ــﻮف ﻣ ـ ــﺎ‪ ،‬إذا ﻛ ـ ــﺎن ﺣﻘ ـ ـﺎً ﻣ ـ ــﻦ ﻣﺴ ـ ــﺘﻮى أﻓﻼﻃ ـ ــﻮن وﺗﻮﻣ ـ ــﺎ اﻷﻛ ـ ــﻮﻳﲏ أو ﻛﻨ ـ ــﺖ‬
‫وﺑﺮﻏﺴــﻮن‪– ..‬وإن ﻛﺎﻧــﺖ ﺣﺼــﻴﻠﺔ ﻣﻮﻗﻔــﻪ اﻟﺸﺨﺼــﻲ ﻣــﻦ اﻟﻘﻀــﺎﻳﺎ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ اﻟﻜــﱪى‬
‫ﻓﻬــﻲ ﺗﻨﻄــﻮي ﻋﻠــﻰ ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﻣﺸــﱰﻛﺔ ﻣــﻊ ﺑﻘﻴــﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺎت‪ ،‬ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﳚــﺪﻫﺎ اﳌﻔﻜــﺮ أﻧــﻪ‬
‫ﻫــﻮ أﺧﻠــﺺ ﻟﻠﻔﻠﺴــﻔﺔ‪ ،‬أو آﻣــﻦ ــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪ اﻟﺘﻌﺒــﲑ ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ )‪ .(٢٤‬وﻋﻨﺪﺋــﺬ‬
‫ﻳﻜــﻮن ﻗــﺪ ﲡــﺎوز اﻷﺣﻘــﺎد اﻟﺸﺨﺼــﻴﺔ اﻟــﱵ ﺗﻘــﻮم ﺣــﺎﺋﻼً ﺑﻴﻨــﻪ وﺑــﲔ اﳊﻘﻴﻘــﺔ‪ .‬وﻫــﺬا رد‬
‫ﻣﺴ ــﺒﻖ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻘ ــﺎرئ اﳌﺘﻌﺠ ــﻞ اﻟ ــﺬي ﺳ ــﻴﻌﱰض ﻋﻠ ــﻰ ﺑ ــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴ ــﻢ إذ ﻳ ــﺮد ﻓﻠﺴ ــﻔﺔ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف إﱃ رؤﻳﺘــﻪ اﻟﺬاﺗﻴــﺔ ﻟﻠﻌــﺎﱂ وإﱃ ﻣﻮﻗﻔــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻘﻀــﺎﻳﺎ اﻟﻜ ــﱪى ﲝﻴــﺚ ﻳﺒﻌﺜــﺮ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ أو اﳌﺴﺘﻤﺮة ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺎت أﻛﺎد أﻗﻮل أ ﺎ ﻣﺘﻨﺎﺣﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﺗﻨﺎﺣﺮ‬
‫اﻷﻓـﺮاد ﻋﻠــﻰ ﻣﺼــﺎﳊﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼــﻴﺔ‪ .‬وﻻ أﻇــﻦ أﱐ أﺧــﻮن ﻓﻜــﺮ ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ إذ ﻗﻠــﺖ‬
‫أﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ -‬اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺣﻘﺎً‪ -‬ﺑﺄن اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﳌﺘﻌـﺪدة ﺑﺘﻌـﺪد اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻫﻲ ﳏﺎوﻻت ﰲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ واﺣﺪة ﺗﺘﺠﺎوزﻫﻢ ﻛﻠﻬﻢ‪ .‬وﱄ ﻋﻮدة ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ‬
‫اﳌﺴﺎﻟﺔ ﻷرى ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺮد ﻛﺎﻓﻴﺎً ﻹﻓﺤﺎم اﳌﻌﱰض‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪات اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻗﻮﻟﻪ إن إﻧﺸﺎء ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻫﻮ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﲤـﺮد ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ وﳏﺎوﻟﺔ ﲡﺎوزﻫﺎ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮت ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻋﻨﺪ ﳏﺎوﻟـﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴـﺰ ﺑـﲔ‬
‫ﻣﺴ ــﺘﻮﻳﺎت ﻓﻠﺴ ــﻔﺔ ﺑ ــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴ ــﻢ‪ .‬وﳚ ــﺪ اﻟﻘ ــﺎرئ أﻣﺜ ــﺎل ﻫ ــﺬا اﻟﺘﻮﻛﻴ ــﺪ ﰲ ﻣﻨﻌﻄﻔ ــﺎت‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬أﻗﺼﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة أﺳﺎﺳﻴﺔ إﱃ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﰒ ﻣﻼﺣﻈــﺔ ﺛﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬ﻫــﺬﻩ ﲣﺼــﲏ أﻛﺜــﺮ ﳑــﺎ ﲣــﺺ ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ‪ .‬وﻫــﻲ ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﰲ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ دراﺳﱵ أن ﻛﻠﻤﺔ )ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ( ﺗﺸﲑ ﻋﻨﺪ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴﻢ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‬

‫‪416‬‬
‫ﰲ ﺣﲔ إن اﻟﱪاﻫﲔ اﻟـﱵ ذﻛـﺮت واﻟـﱵ ﳛﻠﻠﻬـﺎ اﻟﻜﺘّـﺎب ﺗﻜـﺎد ﺗﻜـﻮن ﻛﻠﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻗﻀـﺎﻳﺎ‬
‫"ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ"‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻻﻋﱰاض اﻟﺼﺤﻴﺢ أﺟﻴﺐ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ ،‬إن اﻟﺬي ﻳﻘﺮأ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ رأﻳﻲ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ـﺎً‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻘﻀــﺎﻳﺎ اﻟــﱵ ﻧــﺎﻗﺶ اﳌﺆﻟــﻒ اﻟﱪاﻫــﲔ ﻋﻨﻬــﺎ ﻋﻨــﺪ ﻋــﺪد ﻛﺒــﲑ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ‪ ،‬ﺟﻠّﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻗﻀــﺎﻳﺎ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ اﳋﺎﻟﺼــﺔ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ ﺟﻬــﺔ ﻷﻧــﻪ ﺳــﻠﻚ‪ ،‬ﰲ اﻟــﺪﻓﺎع‬
‫ﻋ ــﻦ وﺟﻬ ــﺔ ﻧﻈ ــﺮﻩ‪ ،‬اﻟﻄﺮﻳ ــﻖ اﻷوﻋـ ـﺮ واﻷﺻ ــﻌﺐ‪ .‬وﻫ ــﺬا ﻣﺘﻮاﻓ ــﻖ ﻣ ــﻊ ﺣﻘﻴﻘ ــﺔ اﻟﺮﺳ ــﺎﺋﻞ‬
‫اﳉﺎﻣﻌﻴــﺔ ﲟﻌﻨﺎﻫــﺎ اﻷول‪ ،‬وﻣــﻊ ﻣ ـﺰاج أو ﻃﺒــﻊ ﻓﻠﺴــﻔﻲ ﺧــﺎﻟﺺ‪ .‬وﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ أﺧــﺮى‪-‬‬
‫وﻫﺬا رأي ﺷﺨﺼﻲ – ﻷن اﶈﺮك اﻟﻐﲑ ﻣﺮﺋـﻲ ﻟﻔﻜـﺮ ﺑـﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴـﻢ وﻟﻔﻜـﺮ ﻋـﺪد ﻛﺒـﲑ‬
‫ﻣــﻦ اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ واﻟﺸــﻌﺮاء اﻟــﺮواﺋﻴﲔ واﻟﻔﻨــﺎﻧﲔ‪ ..‬ﻫــﻮ ﻣﺴ ـﺄﻟﺔ اﳌــﻮت‪ .‬وإذا أﺿــﻔﻨﺎ إﻟﻴﻬــﺎ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺸﺮ اﻟﱵ ﻳﺸﲑ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة‪ ،‬ﻧﻜـﻮن ﻗـﺪ ذﻛﺮﻧـﺎ اﶈﺮﺿـﲔ‬
‫اﻷﺳﺎﺳ ــﻴﲔ ﻟﻠﻔﻜ ــﺮ اﻹﻧﺴ ــﺎﱐ‪ .‬وﻛﻼﳘ ــﺎ‪ -‬اﳌ ــﻮت واﻟﺸ ــﺮ‪ -‬ﺗﺴ ــﺘﺪﻋﻴﺎن ﻣﺴ ــﺄﻟﺔ ﺧﻠ ــﻮد‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬وﻫﺬﻩ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﳊﺪ ﻛﺒﲑ ﲟﺴﺎﻟﺔ وﺟﻮد اﷲ‪.‬‬
‫ورب ﻣﻌـﱰض ﻳﻀـﻴﻒ‪ :‬إذا ﻛﺎﻧـﺖ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘـﺎ أو اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻫـﻲ اﻟﺒﺤـﺚ ﰲ اﳊﻘـﺎﺋﻖ‬
‫اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ واﻟﻘﻀ ــﺎﻳﺎ اﻷﻫ ــﻢ )‪ (٧٨‬أﻓﻤﺸ ــﻜﻠﺔ وﺟ ــﻮد اﷲ وﺧﻠ ــﻮد اﻟ ــﻨﻔﺲ ﳘ ــﺎ اﻷﻛﺜ ــﺮ‬
‫إﳊﺎﺣ ـﺎً ﻋﻠ ــﻰ اﻹﻧﺴ ــﺎن اﳌﻌﺎﺻ ــﺮ واﻷﻛﺜ ــﺮ اﺳﺘﻌﺼ ــﺎء ﻋﻠ ــﻰ اﳊ ــﻞ اﻟﻴ ــﻮم؟ أو ﻧﺴ ــﻴﻨﺎ أو‬
‫ﺗﻨﺎﺳﻴﻨﺎ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺘﻬﺠﲑ واﻟﺘﺸﺮﻳﺪ‪ ،‬اﻟﻌﺪوان واﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬اﻟﺘﺠﻮﻳﻊ واﻹﺑﺎدة اﳉﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺧﻨﻖ‬
‫اﳊﺮﻳــﺎت وﻗﺘــﻞ اﻟ ـﺮأي اﻟﻌــﺎم أو إﻫــﺪار ﺣﻘــﻮق اﻹﻧﺴــﺎن ﺣــﱴ ﰲ اﻟــﺪول اﻟــﱵ ﺗــﺪﻋﻲ‬
‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻮق؟‪ ..‬واﻷﻛﺜﺮ ﻣﺄﺳﺎوﻳﺔ اﻟﻴﻮم ﻫﻮ إن اﻟﻈﻠـﻢ ﺑﻜـﻞ أﻧﻮاﻋـﻪ ﻳﺄﺧـﺬ‬
‫ﺷﻜﻞ اﻟﻈﻠﻢ ﻟﻠﻈﻠﻢ أو اﻟﻈﻠﻢ اﺠﻤﻟﺎﱐ‪ .‬رﲟﺎ إن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺪأت ﰲ اﳌﻄﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴـﺆال ﻋـﻦ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﺎﻏﻪ ﻻﻳﺒﻨﺘﺲ واﺳﺘﻌﺎدﻩ ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ‪ :‬ﱂ أﻛﻦ ﲦﺔ وﺟﻮد وﻟﻴﺲ اﻟﻌـﺪم؟ ﻣـﺎ‬
‫ﻣــﻦ ﺷــﻚ أن ﻫــﺬا اﻟﺴ ـﺆال ﻫــﻮ ﻓﻠﺴــﻔﻴﺎً اﳉــﺬر اﻷول ﳌﺸــﻜﻠﺔ اﳌــﻮت واﻟﺸــﺮ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺪأت ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻊ اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﻫـﻲ ﻣﺸـﻜﻠﺔ اﻟﻌﺪاﻟـﺔ ﰲ‬
‫اﳌﺪﻳﻨ ــﺔ )أي اﳉﻤﺎﻋ ــﺔ واﻟﺪوﻟ ــﺔ ﰲ ﻟﻐ ــﺔ اﻹﻏﺮﻳ ــﻖ(‪ .‬ﻓ ــﺄول ﻓﻠﺴ ــﻔﺔ وﺻ ــﻠﺘﻨﺎ ﻛﺎﻣﻠ ــﺔ‪ ،‬أول‬

‫‪417‬‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﳌﻌﲎ اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺑـﺎﳌﻌﲎ اﻷﴰـﻞ واﻷﻋﻤـﻖ‪ ،‬ﻫـﻲ ﻓﻠﺴـﻔﺔ أﻓﻼﻃـﻮن اﻟـﱵ‬
‫اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻠﻢ‪ .‬ﻓﻤـﻮت ﺳـﻘﺮاط اﻟـﺬي ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻟـﻪ أي ﻣـﱪر ﺣﻘﻴﻘـﻲ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﺣﺮض أﻓﻼﻃﻮن ﻋﻠﻰ أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‪ -‬اﻟﺪوﻟـﺔ ﲝﻴـﺚ ﲢﻘـﻖ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟ ــﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴ ــﻊ‪ .‬وﻣ ــﻦ اﳌﻌﻠ ــﻮم إن اﳌﺸ ــﻜﻼت اﳌﻠﺤ ــﺔ اﻟﻴ ــﻮم واﳌﺮﺗﺒﻄ ــﺔ‪ -‬ﺑﺸ ــﻜﻞ أو‬
‫ﺑ ــﺂﺧﺮ اﻟ ــﱵ ذﻛﺮ ــﺎ ﻟﻠﺘ ــﻮﻫﻲ‪:‬اﻟﺘﻨﻤﻴ ــﺔ‪ -‬اﳊ ـﻮار اﳌﺘﻌﺜ ــﺮ ﺑ ــﲔ اﻟﺸ ــﻤﺎل واﳉﻨ ــﻮب وﺣﻴ ــﺚ‬
‫اﻟﺸ ــﻤﺎل ﻳﻔ ــﺮض ﻋﻤﻠﻴـ ـﺎً ﺳ ــﻠﻄﺘﻪ وﺗﺴ ــﻠﻄﻪ ﻋﻠ ــﻰ اﳉﻨ ــﻮب‪ -‬اﻻﻳ ــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎً‪ -‬اﻟﺘﻠ ــﻮث‪-‬‬
‫ﺗﻜــﺎﺛﺮ اﻟﺴــﻜﺎن‪ -‬اﻷﺳــﻠﺤﺔ اﳉﺮﺛﻮﻣﻴــﺔ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴــﺔ واﻟﻨﻮوﻳــﺔ وﻣــﺎ ﺷــﺎﻛﻞ‪ .‬أﺿــﻒ إﻟﻴﻬــﺎ‬
‫ﻣﺸــﺎﻛﻞ اﻟﺪوﻟــﺔ واﻟﺪﳝﻮﻗﺮاﻃﻴــﺔ‪ ،‬اﳊﺮﻳــﺔ واﳊــﺰب اﻟﻮاﺣــﺪ‪ ،‬اﻟﻔــﺮد واﺠﻤﻟﺘﻤــﻊ‪ ،‬اﱁ‪ ،..‬وﻛﻠﻬــﺎ‬
‫ﻣﺸ ــﻜﻼت ﺳﻴﺎﺳ ــﻴﺔ اﻗﺘﺼ ــﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻮﺳ ــﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻧﻔﺴ ــﻴﺔ‪ ..‬ﲢﺎﺻ ــﺮ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ ﻣ ــﻦ ﻛ ــﻞ‬
‫اﳉﻬ ــﺎت ﻛﻤ ــﺎ ﲢﺎﺻ ــﺮ اﻟﻌﻠ ــﻮم اﻹﻧﺴ ــﺎﻧﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ــﺔ‪ ,‬وﻟﻜ ــﻦ أﻻ ﳝﻜ ــﻦ ﲡﻤﻴ ــﻊ ﻫ ــﺬﻩ‬
‫اﳌﺸــﻜﻼت واﻹﺷــﻜﺎﻻت ﻛﻠﻬــﺎ ﰲ أرﺑــﻊ ﻣﺴــﺎﺋﻞ أﺳﺎﺳــﻴﺔ ﻣﺘﻼزﻣــﺔ ﻫــﻲ ﻣــﻦ ﺻــﻤﻴﻢ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أو اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ‪ :‬اﻟﺸﺮ واﳊﺮﻳﺔ‪ -‬اﻟﻌﺪاﻟـﺔ واﳊـﻖ واﻟﻘـﺎﻧﻮن‪ -‬ﻗﻴﻤـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ‪ -‬أﺳـﺲ‬
‫اﻟﻌﻤــﻞ‪ .‬وﻣــﻦ اﳌﻌﻠــﻮم إن اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﺗﺴــﺘﻌﲔ ﳌﻌﺎﳉﺘﻬــﺎ اﻟﻴــﻮم ﺑﻌﻠــﻮم اﻟــﻨﻔﺲ واﻻﺟﺘﻤــﺎع‪،‬‬
‫وﺑﻌﻠﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﳊﻘﻮق‪ ..‬وﺑﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴﻢ أول ﻣﻦ ﻳﻌـﺮف أن اﳌﺸـﻜﻼت‬
‫واﻹﺷـ ــﻜﺎﻻت اﳌـ ــﺬﻛﻮرة ﺻـ ــﺎرت ﳍـ ــﺎ اﻟﻴـ ــﻮم اﻷوﻟﻮﻳـ ــﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﺴـ ــﻔﺔ ﻋﻠـ ــﻰ اﳌﺸـ ــﻜﻼت‬
‫واﻹﺷــﻜﺎﻻت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳــﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬــﺎ وﺟــﻮد اﷲ وﻋﻼﻗﺎﺗــﻪ ﺑﺎﻟﻌــﺎﱂ‪ ،‬اﳌــﻮت وﺧﻠــﻮد اﻟــﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ وﻣﺴـﺄﻟﺔ اﻟﻮﺟــﻮد‪ ..‬وﻣــﺎ ﻣــﻦ ﺷــﻚ ﻋﻨــﺪي ﰲ أﻧــﻪ ﺳﻴﺘﺼــﺪى ﻟــﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬــﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻀﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬اﳌﺮﺗﻘﺐ ﰲ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ذا ﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻤ ــﺎ ﻳﻌ ــﺮف أن ﰲ ﻛﺘ ــﺎب )اﻟﱪﻫ ــﺎن ﰲ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ( ﺛﻐ ـﺮات ﻛﺜ ــﲑة ﻛ ــﺎن ﻻ ﺑ ــﺪ ﻣ ــﻦ‬
‫ﺗﺄﺟﻴﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﻛﺘـﺎب آﺧـﺮ‪ .‬أذﻛـﺮ ﻣﻨﻬـﺎ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔـﻪ ﻟﻠﻔﻠﺴـﻔﺔ‪ -‬ﺗﺸـﺪﻳﺪﻩ اﳌﺴـﺘﻤﺮ‬
‫ﻋﻠ ــﻰ ذاﺗﻴ ــﺔ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ‪ -‬ارﺗﺒ ــﺎط ﻛ ــﻞ ﻓﻠﺴ ــﻔﺔ ﺑﻮاﺿ ــﻌﻬﺎ‪ ..‬أوﻻً ﻳﻜ ــﺮر ﺑﺎﺳ ــﺘﻤﺮار ﻗﻮﻟ ــﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻣﻮﻗــﻒ‪ -‬اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ رؤﻳــﺔ‪ -‬اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﺣــﺪس ﻓــﺮدي أو ذاﰐ؟‪ ..‬ﻣــﻊ أﻧــﻪ ﻳﻌــﺮف‬
‫أن اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻛﺎﻧــﺖ ﰲ ﻧﻈــﺮ ﻣﺆﺳﺴــﻴﻬﺎ‪ -‬أﻓﻼﻃــﻮن وأرﺳــﻄﻮ‪ -‬ﻋﻠﻤـﺎً ﻟــﻪ اﻷوﻟﻮﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ‬

‫‪418‬‬
‫اﻟﻌﻠــﻮم اﻷﺧــﺮى ﻛﻠﻬــﺎ‪ .‬وﻫــﺬا واﺿــﺢ ﻧﺼ ـﺎً ﻋﻨــﺪ اﻟــﺬي ﻳﺴــﺘﺨﺪم ﻋﺒــﺎرة ﻓﻠﺴــﻔﺔ أوﱃ‬
‫)اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘـﺎ ﺑﻌﺪﺋـﺬ( ﲟﻌــﲎ اﻟﻌﻠـﻢ اﻷول أو ﻋﻠـﻢ اﳌﺒــﺎدئ اﻷوﱃ واﻟﻌﻠـﻞ اﻷوﱃ‪ .‬وﻳﻄﻠــﻖ‬
‫أرﺳﻄﻮ ﻋﺒﺎرة )ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺛﺎﻧﻴـﺔ( ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘـﺎ أو ﻋﻠـﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻳﺸـﻤﻞ ﻳﻮﻣﻬـﺎ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺎﳌﻌﲎ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ واﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬اﳊﻴﻮان واﻟﻨﺒﺎت‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴـﻢ‬
‫أن أﻳﺎً ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻨـﺬ أﻳـﺎم أﻓﻼﻃـﻮن وأرﺳـﻄﻮ إﱃ أﻳﺎﻣﻨـﺎ ﱂ ﳜـﺮج ﻋـﻦ ﻫـﺬا اﳋـﻂ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺎﻳﺪﻏﺮ ﻳﺆﻛﺪ إن ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ ﻣﺎ ﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم وﻳﻌﺮف أن ﻫﻮﺳـﺮل وﺿـﻊ ﻛﺘﺎﺑـﺎً‬
‫ﻋﻨﻮاﻧ ــﻪ )اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ ﺑﻮﺻ ــﻔﻬﺎ ﻋﻠﻤـ ـﺎً دﻗﻴﻘـ ـﺎً( وإن اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ــﺎ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ﺣ ــﺪد ﻃﺮﻳﻘﺘﻬ ــﺎ‬
‫ﻫﻮﺳــﺮل ﻫــﻲ اﻟــﱵ ﺳــﺘﻨﻬﻲ اﳋﻼﻓــﺎت ﺑــﲔ اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑــﻞ ذﻫــﺐ ﰲ اﻟﻜﺘــﺎب اﻟــﺬي‬
‫ﻧﺸـ ــﺮﻩ ﰲ أواﺧـ ــﺮ ﺣﻴﺎﺗـ ــﻪ ﺑﻌﻨ ـ ـﻮان )أزﻣـ ــﺔ اﻟﻌﻠـ ــﻮم اﻹﻧﺴـ ــﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ـ ــﺎ( إﱃ أن‬
‫اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺳﺘﺤﻞ اﳌﺸﻜﻼت اﻟﱵ ﻳﺘﻌﺜﺮ ﺿﻤﻨﻬﺎ اﻟﻐﺮب‪.‬‬
‫أﺟــﻞ ﻳﻌــﺮف ﻫــﺬا ﻛﻠــﻪ‪ ،‬وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻓﻬــﻮ ﻳــﺬﻫﺐ إﱃ ﺣــﺪ اﻟﻘــﻮل ﰲ ﻓﻘــﺮة ﺻــﻐﲑة‬
‫ﺗﺴ ــﺘﻮﻗﻒ اﻟﻘ ــﺎرئ ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ ﻳﺼ ــﻞ إﻟﻴﻬ ــﺎ‪" :‬ﻫ ــﺬا اﻷﺳ ــﻠﻮب ﰲ ﻓﺼ ــﻞ اﳌﺸ ــﻜﻼت‪ ،‬وﰲ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ إﱃ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻗﺼﺪﻫﺎ اﻟﺬاﰐ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻠﺰم إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻗﻄـﺎع ﻛﺒـﲑ ﻣـﻦ‬
‫ﺗــﺎرﻳﺦ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺗﻜــﻮن ﻣﺴــﺄﻟﺔ اﻷﻟﻮﻫــﺔ وﻣﺴــﺄﻟﺔ اﳋﻠــﻮد‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ ﻣﺴــﺄﻟﺔ اﳊﺮﻳــﺔ‬
‫وﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ورﲟـﺎ أﻳﻀـﺎً ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﻣﻌـﲎ اﻟﺰﻣـﺎن وﻣﺴـﺄﻟﺔ ﺑﻨﻴـﺔ اﻟﻮﺟـﻮد‪ ،‬ﻣﺸـﺮوﻃﺔ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﲣﺎذ ﻣﻮﻗﻒ ﺿﻤﲏ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻤـﻦ أﺟـﻞ أن ﺗﻔﻬـﻢ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘـﺎ اﻟـﱵ ﻋﺎﺷـﻬﺎ‬
‫أﻣﺜ ــﺎل اﻟﻘ ــﺪﻳﺲ أﻏﺴ ــﻄﲔ أو اﻹﻣ ــﺎم اﻟﻐ ـﺰاﱄ أو ﺳ ــﻜﺮﻳﺘﺎن‪ ،‬ﻻ ﺑ ــﺪ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴ ـﻞ اﳌﻨﻄﻘ ــﻲ‬
‫اﻟــﺬي ﻳﺘﻨــﺎول آﺛــﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻣــﻦ أن ﳜﻠــﻲ اﳌﻜــﺎن ﻟﺒﺤــﺚ ﻳﻐــﻮص ﰲ اﻷﻋﻤــﺎق‪،(١٤٨) ".‬‬
‫ﻓﻤ ــﺎ ﻳﻄﻠﺒ ــﻪ ﺑ ــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴ ــﻢ ﻋﻤﻠﻴـ ـﺎً ﻣ ــﻦ أﺟ ــﻞ ﻗـ ـﺮاءة ﺗ ــﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ ﻫ ــﻮ اﻟﺒﺤ ــﺚ ﰲ‬
‫اﳌﻼﺑﺴﺎت اﻟـﱵ ﻛﻮﻧـﺖ ﻗﻨﺎﻋـﺔ ﻛـﻞ ﻣـﻦ اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ‪ ،‬أو اﻟﺒﺤـﺚ ﰲ اﻟﺴـﲑة اﻟﺬاﺗﻴـﺔ ﻟﻜـﻞ‬
‫ﻓﻴﻠﺴــﻮف وﰲ اﳌــﺆﺛﺮات اﻟــﱵ أﺳــﻬﻤﺖ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨــﻪ‪ ..‬ﰒ ﳓــﺎول أن ﻧــﺮى ﻛﻴــﻒ ﲡﻤﻌــﺖ‬
‫ﻫــﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣــﻞ ﰲ أﻋﻤــﺎق ﻧﻔــﺲ اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف وﻛﻮﻧــﺖ ﺣﺪﺳــﻪ اﻟﺸﺨﺼــﻲ‪ .‬ﺻــﺤﻴﺢ إن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﳝﻜﻨﻪ أن ﻳﺮى اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر إﳍﻲ أي ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬أي ﻣـﻦ ﻣﻨﻈـﻮر ﻳﻠﻐـﻲ‬

‫‪419‬‬
‫ﻛــﻞ ﻣﻨﻈــﻮر‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺳــﺒﻖ وذﻛــﺮت‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴــﺎن ﺣﻜﻤـﺎً )آﻓــﺎﻗﻲ( ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪ ﺗﻌﺒــﲑ ﻧﻴﺘﺸــﻪ‬
‫أي أﻧــﻪ ﻳــﺮى اﻷﺷــﻴﺎء ﻣــﻦ أﻓــﻖ ﻣﻌــﲔ أو ﻣــﻦ ﻣﻮﻗــﻊ ﳏــﺪد ﻻ ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ ﲡــﺎوزﻩ‪ .‬وﻟﻜــﻦ‬
‫اﻹﻧﺴــﺎن أﻳﻀـﺎً "ﺻــﺒﻮة إﱃ اﳊﻘﻴﻘــﺔ"‪ ،‬اﳊﻘﻴﻘــﺔ ﺑــﺬا ﺎ‪ ،‬ﻓﻜــﺮﻩ ﻻ ﺗــﺎرﳜﻲ ﰲ ﻗﺼــﺪﻩ وﰲ‬
‫اﻧﺪﻓﺎﻋﺎﺗــﻪ)‪ (٢٣٩‬ﻛﻤــﺎ ذﻛــﺮت أﻳﻀ ـﺎً ﻧﻘ ـﻼً ﻋــﻦ ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ‪ .‬وﻫــﺬا اﻟﺘﻌــﺎرض ﻫــﻮ‬
‫اﻟــﺬي ﻳــﺪﺧﻞ اﻟﻨﺴــﺒﻴﺔ ﻋﻠــﻰ ﺣﻘــﺎﺋﻖ اﻹﻧﺴــﺎن اﻟــﱵ ﻳﻌﺘﻘــﺪ أ ــﺎ اﻷﻛﺜــﺮ ﻋﻠﻤﻴــﺔ ودﻗــﺔ‬
‫وﻣﻮﺿ ــﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬ ــﺎ ﺣﻘ ــﺎﺋﻖ اﻟﻔﻴﺰﻳ ــﺎء اﻟﺮﻳﺎﺿ ــﻴﺔ‪ .‬وﰲ اﻋﺘﻘ ــﺎدي إن أﻳﻨﺸ ــﺘﺎﻳﻦ ﺣ ــﺎول‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﻣﻊ ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﺴـﺒﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎﺳـﻬﺎ ﺿـﻤﻦ ﺣـﺪود اﳊﻘـﺎﺋﻖ اﻟﻔﻠﻜﻴـﺔ ﰲ ﻧﻈﺮﻳـﺔ )اﻟﻨﺴـﺒﻴﺔ‬
‫اﳌﻌﻤﻤ ــﺔ(‪ .‬و)اﻵﻓﺎﻗﻴ ــﺔ( ﺗﻘ ــﻮض ﻣ ــﻦ اﻟ ــﺪاﺧﻞ ﺣﻘ ــﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠ ــﻮم اﻹﻧﺴ ــﺎﻧﻴﺔ‪.‬وﻟﻜﻨﻬ ــﺎ‪ ،‬ﰲ‬
‫اﻟﻮﻗـﺖ ذاﺗــﻪ‪ ،‬ﲢــﺮض اﻹﻧﺴـﺎن ﺑﺎﺳــﺘﻤﺮار ﻋﻠــﻰ ﲡـﺎوز ذاﺗــﻪ‪ .‬واﻟﺴـﺆال اﻟـﺬي ﻳﻄــﺮح ﻫﻨــﺎ‬
‫ﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﳚﻌﻞ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف أو اﻟﻌﺎﱂ ﻳﻌﺘﻘﺪ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻳﻌﺘﻘـﺪ ﺑـﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴـﻢ ذاﺗـﻪ أﻧـﻪ‪،‬‬
‫إذ ﻳﻨﻄﻠ ــﻖ ﻣ ــﻦ ﺣ ــﺪس ﺷﺨﺼ ــﻲ‪ ،‬ﻳﻘ ــﻮل اﳊ ــﻖ وﻳ ــﺪاﻓﻊ ﻋ ــﻦ اﳊﻘﻴﻘ ــﺔ؟ ﻫ ــﺬا اﻟﺴـ ـﺆال‬
‫ﻳــﺬﻛﺮﱐ ﲟــﺎ ﻳﻘﻮﻟــﻪ ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ ﰲ اﻟﻔﻘــﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻣــﻦ ﺧﺎﲤــﺔ اﻟﻔﺼــﻞ اﻟﺴــﺎﺑﻊ‪ -‬وﻫــﻲ‬
‫ـﺎس ﻋﻠـ ــﻰ ﻓﻜـ ــﺮ اﻟﻨـ ــﺎس‬
‫ﺧﺎﲤـ ــﺔ اﻟﻜﺘـ ــﺎب ﻛﻠـ ــﻪ‪ :-‬إن اﻟﻔﻴﻠﺴـ ــﻮف إﻧﺴـ ــﺎن ﻣﻨﻔـ ــﺘﺢ أﺳـ ـ ً‬
‫وﲡﺮﺑﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻌﺎﱂ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺄﺳﺮﻩ وﻳﻐﺘـﲏ ﺑﺎﻹﺑـﺪاﻋﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ ﻗﺎﻃﺒـﺔ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻗﺒـﻞ‬
‫ﺑﻨ ــﺎء ﻣﺬﻫﺒ ــﻪ وأﺛﻨ ــﺎءﻩ وﺑﻌ ــﺪﻩ‪ .‬و ــﺬا ﻳﻠﺘﻘ ــﻲ ﻣ ــﻊ اﻟﻔﻼﺳ ــﻔﺔ اﻵﺧ ـﺮﻳﻦ ﺣ ــﻮل ﻋ ــﺪد ﻣ ــﻦ‬
‫اﻟﺘﺼ ــﻮرات اﳉﻮﻫﺮﻳ ــﺔ؟ ﻳﻼﺣ ــﻆ ﻫ ــﺬا وﻳﻀ ــﻴﻒ‪" :‬إن ﻫ ــﻢ ﻣﻌﺮﻓ ــﺔ اﳊ ــﻖ اﻟ ــﺬي ﻳﺒﻌ ــﺚ‬
‫اﳊﻴﺎة ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﳚﻌﻠﻪ ﻣﻬﻴﺌﺎً ﻟﻼرﺗﻘﺎء اﻷﺻﻴﻞ")‪.(٢٤٦-٢٤٥‬‬
‫ﻛﻤـﺎ ﻳﻌـﺮف ﺑـﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴـﻢ أن ﻣﺴـﺎﻟﺔ )رؤﻳـﺔ اﻟﻌـﺎﱂ( أﺛـﺎرت ﰲ اﻟﻘـﺮن اﻟﺘﺎﺳـﻊ ﻋﺸــﺮ‬
‫ﺟﺪﻻً ﻋﻨﻴﻔﺎً دﻓﻊ ﻟﻴﻨﲔ إﱃ إداﻧﺔ اﳌﻔﻜﺮ اﻷﳌـﺎﱐ اﻓﻴﻨـﺎرﻳﻮس اﻟـﺬي ﺣـﺎول ﺗﺴـﻮﻳﻎ رؤى‬
‫اﻟﻌﺎﱂ ﻧﻔﺴـﻴﺎً‪ ،‬إداﻧـﺔ ﻣﻄﻠﻘـﺔ‪ .‬ﻛﻤـﺎ إن ﻫﺎﻳـﺪﻏﺮ وﺿـﻊ دراﺳـﺔ ﻧﺸـﺮﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ )دروب‬
‫ﺗﺎﺋﻬﺔ(‪ ،‬ﻋﻨﻮا ﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ﻳﻘﺼـﺪ اﻟﻔﻴﻠﺴـﻮف وﻫـﻮ )زﻣـﻦ رؤى اﻟﻌـﺎﱂ( وﻳﻘﺼـﺪ أن‬
‫رؤى اﻟﻌﺎﱂ ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ ﲟﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ) ﺎﻳﺔ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ(‪.‬‬

‫‪420‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل إن ﳏﺎوﻟﺔ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴﻢ اﻟﺘـﺄﻟﻴﻒ ﺑـﲔ )اﳊﻘﻴﻘـﺔ اﻟﺬاﺗﻴـﺔ( و)اﳊﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﺑﺬا ﺎ( ﻣﺎ ﺗﺰال ﻋﻨﺪﻩ ﲝﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻌﻤﻴﻖ‪.‬‬
‫ﻫـﺬا ﻣــﻦ وﺟــﻪ‪ ،‬وﻣــﻦ وﺟــﻪ آﺧــﺮ ﻓ ـ )اﳊــﻖ( اﻟــﺬي ﻳﻬــﺘﻢ ﺑــﻪ اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف وﻳﺴــﻌﻰ إﱃ‬
‫اﻟﻜﺸــﻒ ﻋﻨــﻪ ﻛﻤــﺎ ﻳــﺮى ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ ﺿــﻤﻨﺎً وﺻ ـﺮاﺣﺔ ﰲ ﻣﻮاﺿــﻊ ﻛﺜــﲑة ﻣــﻦ ﻛﺘﺎﺑــﻪ‬
‫ﻳﻄــﺮح ﻋﻠﻴــﻪ وﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف ﺳـﺆاﻻً آﺧــﺮ ﺑﻌــﺪ أﺧﻄــﺮ ﺷــﺄﻧﺎً ﳑــﺎ ﺳــﺒﻖ‪ :‬أﻫــﻮ ﻣﻮﺟــﻮد‬
‫ﻫــﺬا اﳊــﻖ؟ ﻣــﺎ ﻧــﻮع اﻟﻮﺟــﻮد اﻟــﺬي ﻧﻨﺴــﺒﻪ إﻟﻴــﻪ؟ ﻣــﺎ ﻋﻼﻗــﺔ اﻹﻧﺴــﺎن ــﺬا اﳊــﻖ؟‪ ..‬إن‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف‪ ،‬ﺣــﱴ وﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻣــﻦ اﳌــﺬﻫﺐ اﳊﺴــﻲ اﻷﻛﺜــﺮ ﺗﺼــﻠﺒﺎً‪ -‬أي ﻻ ﻳﺴــﻠﻢ إﻻ‬
‫ﲟﻌﻄﻴ ــﺎت اﳊ ـﻮاس‪ -‬ﻻ ﳝﻜﻨ ــﻪ أن ﻳﺒﺤ ــﺚ ﻋ ــﻦ ﻣﻌﻄﻴ ــﺎت اﳊ ـﻮاس ﻫ ــﺬﻩ إﻻ إذا ﺳ ــﻠﻢ‬
‫ﺿــﻤﻨﺎً ﺑﻮﺟــﻮد ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻣــﺎ ﻫــﻲ اﻟــﱵ ﲡﻌــﻞ ﻣــﻦ ﻣﻌﻄﻴــﺎت اﳊ ـﻮاس ﺣﻘﻴﻘــﺔ وﻃﺮﻳﻘ ـﺎً إﱃ‬
‫اﳊﻘﻴﻘ ــﺔ‪ .‬وﻫ ــﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘ ــﺔ ﻫ ــﻲ اﻟ ــﱵ ﺗﺸ ــﱰك ﻓﻴﻬ ــﺎ ﻛﻠﻨ ــﺎ‪ ،‬إﻟﻴﻬ ــﺎ ﳓ ــﺘﻜﻢ‪ ،‬ﻋﻨﻬ ــﺎ ﺗﺼ ــﺪر‬
‫أﺣﻜﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﺪﻳﻨﻨﺎ‪ .‬وﺑﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴﻢ‪ ،‬ﰲ أﻋﻤﺎﻗﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒـﲔ ﻣـﻦ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‪ ،‬ﻟﺪﻳـﻪ‬
‫إرادة اﻹﳝﺎن‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻄﻠﺐ ﻣـﻦ اﻟﱪﻫـﺎن أن ﻳﻜـﻮن ﲟﻘﻴـﺎس ﻫـﺬا اﻹﳝـﺎن‪ .‬وﻗـﺪ ﲰﻌﻨـﺎﻩ‬
‫ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﳋﲑة ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪" :‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻫﺸﺎً وﳏـﺪوداً ﰲ‬
‫ﻛﻞ ﳊﻈﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﰲ ﻛﻞ ﳊﻈﺔ‪ ،‬ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ أﻣﺎم اﳌﻄﻠﻖ‪.(٩٢٣)" ..‬‬
‫وﻳﺒﺪو ﱄ‪ ،‬ﺷﺨﺼـﻴﺎً‪ ،‬أن ﺑـﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴـﻢ اﻟـﺬي ﻫـﻮ ﺑﻔﻌـﻞ ﺗﻜﻮﻳﻨـﻪ اﻟـﺬﻫﲏ ﻣﻨﻄﻘـﻲ‪-‬‬
‫ﺟﺪﱄ أراد ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ أن ﻳﻜﻮن ﲟﻘﻴـﺎس اﳊﻘﻴﻘـﺔ‪ .‬إﻻ أن ﺑـﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴـﻢ ﻋﻠـﻰ درﺟـﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻨﺰاﻫﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﳋﻠﻘﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺄن ﻳﺘﺠـﺎوز ﻣـﺎ ﳝﻜـﻦ ﻟﻠﱪﻫـﺎن أن ﻳﻘﺪﻣـﻪ‪ ،‬وﳍـﺬا‬
‫اﻧﺘﻘــﻞ ﻣــﻦ )اﳌﻨﻄــﻖ( إﱃ )اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ(‪ ،‬ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﻘﻠــﺔ ﻋﺎﺷــﻬﺎ ﺑﻜــﻞ ﻣــﺎ ﳝﻠــﻚ ﻣــﻦ ﻗــﻮى‬
‫ﺟﺴــﻤﻴﺔ وﻋﻘﻠﻴــﺔ‪ ،‬ﻋــﺎش ﳊﻈﺎ ــﺎ‪ ،‬ﺣﺪوﺳــﻬﺎ‪ ،‬اﻧﻔﻌﺎﻻ ــﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻧﻴﻬــﺎ‪ ..‬واﻟﻌﺒــﺎرات اﻟــﱵ‬
‫اﺳــﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒــﲑ ﻋــﻦ اﻟــﺪرب اﻟــﱵ ﺳــﻠﻜﻬﺎ‪ ..‬ﻋﺎﺷــﻬﺎ ﺑﻜــﻞ ﺧﻠﺠــﺔ ﻣــﻦ ﺧﻠﺠــﺎت‬
‫وﺟﻮدﻩ‪ ..‬ﻋﺎﺷﻬﺎ ﲬـﺲ ﺳـﻨﻮات ﻛﺎﻣﻠـﺔ وﻗﺒﻠﻬـﺎ ﻋﺸـﺮاً‪ .‬وﻫـﺬﻩ اﻟﻨﺰاﻫـﺔ اﳌﻄﻠﻘـﺔ ﻫـﻲ اﻟـﱵ‬
‫ﺟﻌﻠ ــﺖ ﻣ ــﻦ ﻛﺘ ــﺎب )اﻟﱪﻫ ــﺎن ﰲ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ( ﲡﺮﺑ ــﺔ ﻓﻠﺴ ــﻔﻴﺔ ﺑ ــﺎﳌﻌﲎ اﻷدق واﻷﻗ ــﻮى‬

‫‪421‬‬
‫ﻟﻠﻜﻠﻤ ــﺔ‪ ،‬وأﻳﻀـ ـﺎً ﻣﺮﺟﻌـ ـﺎً أﺳﺎﺳ ــﻴﺎً‪ ،‬ورﲟ ــﺎ اﳌﺮﺟ ــﻊ اﻷﻛﺜ ــﺮ أﺳﺎﺳ ــﻴﺔ ﻟﻜ ــﻞ ﻣ ــﻦ ﻳﺒﺤ ــﺚ‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫اﻹﻳــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﻴﺴ ـﺖ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ وﻛــﺬﻟﻚ اﻟﺮؤﻳــﺔ واﳌﻮﻗــﻒ‪ .‬ﻓﺎﳊــﺪس اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ ﻛﻤــﺎ‬
‫ﻳﻘــﻮل ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ‪ -‬أو اﻟﻔﻌــﻞ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ ﻛﻤــﺎ أﻓﻀــﻞ أن أﻗــﻮل ‪-‬ﻳﺘﺠﺎوزﻫــﺎ‪ .‬وﻫــﺬا‬
‫اﻟﻔﻌﻞ دوﻣﺎً ﻣﻌﻠﻖ ﺑـﲔ اﻟﻨﺴـﱯ واﳌﻄﻠـﻖ‪ .‬وﻫـﺬا ﻣـﺎ ﳚﻌـﻞ ﻣﻨـﻪ ﺣﺪﺳـﺎً أو ﻓﻌـﻼً ﻣﺘﺠـﺪداً‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ .‬وﺑﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴﻢ اﻟﺬي ﻣﺎ ﺑﺮح ﳚﺪد ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﺪﻋﻮ اﻵن ﻷن ﳚﻴﺐ‬
‫ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﱵ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻔﺬ )اﻟﱪﻫﺎن ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ(‪.‬‬
‫وأﻣﻠﻨﺎ ﻛﻠﻨﺎ أن ﳚﻴﺐ‪.‬‬

‫‪422‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺤﺎور اﻷدب‬

‫ﻫﺬا اﻟﺤﻮار‪:‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ﻫﻮ ﺣﻠﻘﺔ أوﻟﻰ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ذات ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ‪:‬‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻷدب‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻤﺎ ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺿﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ راﺑﻌﺔ ﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت وﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻛ ــﻞ ﻣﺮﺣﻠـ ـﺔ ﺗﺸ ــﻤﻞ ﻋ ــﺪة ﺣﻠﻘ ــﺎت‪ ،‬آﻣ ــﻞ أن ﺗﺘﻜﺎﻣ ــﻞ ﲝﻴ ــﺚ ﺗﻀ ــﻊ اﻟﻘ ــﺎرئ اﻟﻌ ــﺮﰊ‬
‫ﺑﺘﻜﺎﻣﻠﻬـﺎ ﰲ ﺻـﻤﻴﻢ ﻣﺸـﻜﻼت ﻣﺮﺣﻠﺘﻨـﺎ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ‪ -‬ﺟﻠﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻷﻗـﻞ‪ -‬اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ ﻣﻨﻬــﺎ‬
‫واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘ ــﺪ وﺟ ــﺪت ذاﰐ ﻣ ــﺪﻓﻮﻋﺎً ﻋﻔﻮﻳـ ـﺎً إﱃ إﺟـ ـﺮاء ﻫ ــﺬﻩ اﳊـ ـﻮارات ﻣﻨ ــﺬ ﻋ ــﺎم ‪١٩٨٧‬‬
‫ﻻﻋﺘﻘ ــﺎدي ﺑﻌ ــﺪ اﻟﺘﺠﺮﺑ ــﺔ اﳌﺘﻜ ـﺮرة ﰲ اﻟﻘﻄ ــﺮ اﻟﻌ ــﺮﰊ اﻟﺴ ــﻮري وﰲ ﻏ ــﲑﻩ ﻣ ــﻦ اﻷﻗﻄ ــﺎر‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪ ،‬إن ﻣــﻦ اﻟﺼــﻌﺐ ﺟــﺪاً وأﺣﻴﺎﻧـﺎً ﻣــﻦ اﳌﻤﺘﻨــﻊ‪ ،‬ﺗﺮﲨــﺔ اﳌﺆﻟﻔــﺎت اﳍﺎﻣــﺔ ﰲ اﻟﻔﻜــﺮ‬
‫اﳊ ــﺪﻳﺚ‪-‬ﻋﻤﻠﻴـ ـﺎً ﻣﻨ ــﺬ ﻛﻨ ــﺖ وﻫﻴﺠ ــﻞ إﱃ أﻳﺎﻣﻨ ــﺎ‪ -‬ﺑﺸ ــﻜﻞ ﻓﻴ ــﻪ ﻣ ــﻦ اﻷﻣﺎﻧ ــﺔ واﻟﺪﻗ ــﺔ‬
‫واﻟﻮﺿــﻮح ﻣــﺎ ﳝﻜــﻦ اﻟﻘــﺎرئ اﻟﻌــﺮﰊ ﻣــﻦ اﻟﺘﻌــﺮف إﱃ اﻟﻨﺼــﻮص اﻟﻜــﱪى وﻣــﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋــﻞ‬
‫ﻣﻊ اﳌﺸﻜﻼت اﻟـﱵ ﺗﻄـﺮح‪ .‬وﻟﻴﺴـﺖ اﻟﻌﻘﺒـﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴـﺔ اﻟﻨﻘـﻞ ﻫـﺬﻩ "اﳌﺼـﻄﻠﺤﺎت" أو‬
‫ﻣــﺎ ﻳﻄﻠﻘــﻮن ﻋﻠﻴــﻪ ﻫــﺬا اﻻﺳــﻢ‪ .‬ﻓﻘــﺪ ــﻮن ﻫــﺬﻩ اﻟﺼــﻌﻮﺑﺔ إذا ﻗﻴﺴــﺖ ﺑــﻨﻤﻂ اﻟﺘﻌﺒــﲑ‬
‫اﻟــﺬي ﺗﻔﺮﺿــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻜــﺮ ﻣﺸــﻜﻼت اﳊﻀــﺎرة اﳊﺪﻳﺜــﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺤــﺪد اﻟﻴــﻮم ﻋﻠــﻰ أ ــﺎ ﺛــﻮرة‬
‫ﻋﻠﻤﻴــﺔ‪-‬ﺗﻘﻨﻴ ــﺔ‪ .‬إن اﻟﻔﻜ ــﺮ اﳌﻌﺎﺻ ــﺮ ﻟﻔ ــﻲ ﺻ ـﺮاع ﻣﺮﻳــﺮ ﻣ ــﻊ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺜ ــﻮرة ﻣ ــﻊ ﺣﻀ ــﺎر ﺎ‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﳌﱪﳎﺔ‪ ،‬ﺻﺮاع ﳎﺎﻻﺗﻪ اﻷﻫﻢ اﻟﺸﻌﺮ واﻷدب واﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت وﻗﺮاءة اﻟـﱰاث‪،‬‬
‫ﻋﻠــﻢ اﻟــﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠــﻲ ﺑﻜــﻞ ﻣﺪارﺳــﻪ‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﺘﻔﺴ ـﲑﻳﺔ واﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴــﺔ اﻟــﱵ‬
‫ﺻﺎرت ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻧﻜﻠﻮﺳﻜﺴﻮﻧﻴﺔ‪ .‬وﺑﺪأ ﻫﺬا اﻟﺼﺮاع ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺣﻘﻮل أدﺑﻨـﺎ‬
‫اﻟﻌــﺮﰊ ﻣﻨﻬــﺎ ﺑﺎﻟﺪرﺟــﺔ اﻷوﱃ ﺷــﻌﺮ اﳊﺪاﺛــﺔ وﺑﻌــﺾ ﳕــﺎذج اﻟﻘﺼــﺔ اﻟﻘﺼــﲑة‪ .‬أﻣــﺎ ﻓﻜﺮﻧــﺎ‬

‫• اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬اﻟﻌﺪد ‪ -٣٥٠‬ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪١٩٩٢ -‬م‪.‬‬

‫‪423‬‬
‫ﻓـﲑاوح ﻣﻜﺎﻧــﻪ ﻣﻨــﺬ ﺣـﻮاﱄ ﻗــﺮن ورﺑــﻊ اﻟﻘــﺮن ﰲ إﻃــﺎر اﻟﺜــﻮرة اﻟﺼــﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟــﱵ ﻋﺠــﺰ ﻋــﻦ‬
‫اﺳــﺘﻴﻌﺎ ﺎ‪ .‬واﻟﻌﺠــﺰ ﻋــﻦ ﺗﺮﲨــﺔ اﻟﻔﻜــﺮ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺬي ﻳﺒــﺪو ﻟﻜﺜـﲑﻳﻦ ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ﻗﺼــﻮر‬
‫ﻟﺴـﺎﱐ‪ ،‬ﻫــﻮ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ ﻗﺼــﻮر ﻓﻜــﺮي‪ ،‬ﻳﻈﻬــﺮ ﺑﺼــﻮرة ﻗﺼــﻮر ﺛﻘــﺎﰲ وأﻳﻀـﺎً ﺣﻀــﺎري‪.‬‬
‫رﻏــﻢ ﺣﻀــﻮر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ اﻷﺣــﺪث‪ ،‬أﺣﻴﺎﻧ ـﺎً ﺑﻐ ـﺰارة‪ ،‬ﰲ اﻟــﻮﻃﻦ اﻟﻌــﺮﰊ‪ .‬ﻓﻬــﻞ ﺗﺴــﻬﻢ‬
‫اﳊﻮارات ﻫﺬﻩ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﳌﺘﻌﺜﺮة اﻟﱵ ﻧﻘـﻮم ـﺎ ﻛﻠﻨـﺎ ﻟﺘﺠـﺎوز ﻫـﺬا اﻟﻘﺼـﻮر؟ ﻫـﺬا ﻣـﺎ‬
‫آﻣﻠﻪ وأﲤﻨﺎﻩ‪.‬‬
‫ﺳ ـﺆال آﺧــﺮ‪ :‬ﻋــﻼم ﺑــﻮل رﻳﻜــﻮر وﻟــﻴﺲ ﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ اﳌﻔﻜ ـﺮﻳﻦ اﻟﻨﺎﺷــﻄﲔ ﻋﻠــﻰ أرض‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؟‬
‫اﳉـﻮاب ﻟﺴــﺒﺒﲔ‪ :‬اﻷول إﻧــﻪ أﻛﺜــﺮ اﳌﻔﻜـﺮﻳﻦ اﻟﻴــﻮم اﻋﺘــﺪاﻻً ﰲ اﻟـﺮأي ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ أﻋﻠــﻢ‬
‫وأﻗــﺮ ﻢ إﱃ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻲ‪ ،‬ﻣﺸــﻜﻼت وﺗﻌﺒ ـﲑاً‪ ،‬ﻳﺘﺠﻨــﺐ اﳌﻔﺎرﻗــﺎت واﻟﺘﻄــﺮف‪،‬‬
‫ﻛﻤــﺎ ﻳﺘﺠﻨــﺐ ﳏــﺎوﻻت اﻟﺘﻔــﺮد ﰲ اﻟـﺮأي‪ .‬ﻓﻤــﻦ اﻟﻴﺴــﲑ اﻟﺘﻔــﺎﻫﻢ ﻣﻌــﻪ‪ .‬ﻫــﺬا ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ‪.‬‬
‫وﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ أﺧــﺮى ﻷن ﺻــﻠﱵ ﺑــﻪ وﺛﻴﻘــﺔ ﻣﻨــﺬ أواﺳــﻂ اﳋﻤﺴــﻴﻨﺎت‪ ،‬ﻓﺒﻮﺳــﻌﻲ اﻟﺘﺤــﺪث‬
‫إﻟﻴﻪ ﲝﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫أﻋﱰف ﺑﺄن ﻣﺎ أرﺑﻜﲏ ﻋﻨﺪ وﺿﻊ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻫﻮ ﺑﺪاﻳـﺔ اﻟـﺪﺧﻮل ﰲ اﳊـﻮار‪ .‬أن ﺗﺘﺘﺒـﻊ‬
‫ﲟﺎ أﻣﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ ﻣﺸﺮوع ﻣﻔﻜﺮ ﻛﺒﲑ ﰲ ﳕﻮﻩ وﻣﻨﻌﻄﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﰲ اﻟﻄﺮق اﻟﱵ اﻋﺘﻤﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺒ ــﺪﻻت اﻟ ــﱵ ﻃـ ـﺮأت ﻋﻠ ــﻰ أﻫﺪاﻓ ــﻪ‪ ..‬ﻓ ــﺬﻟﻚ أﻣ ــﺮ ﺳ ــﻬﻞ ﻧﺴ ــﺒﻴﺎً‪ .‬أﻣ ــﺎ أن ﲢ ــﺎول‬
‫اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻔﻜﺮﻩ ﻛﻠﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻣﻀﻰ ﺣﻮاﱄ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﻋﻠـﻰ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ اﻷوﱃ‪ ،‬وﺑﻌـﺪ أن‬
‫ﻧﺸﺮ ﻋﺸﺮات اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﻜﺘﺐ ﰒ ﲢﺎول اﻟﻜﺸﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﻋـﻦ ﻣـﺪﺧﻞ إﻟﻴـﻪ‬
‫ﳛﻘــﻖ ﻟــﻚ ﻫــﺪﻓﲔ‪ :‬اﻷول اﻟﺸــﺮوع ﻣــﻊ اﳌﻔﻜــﺮ –إﻳــﺎﻩ‪ -‬ﰲ ﺣ ـﻮار ﻃﻮﻳــﻞ‪ ،‬اﻟﺜــﺎﱐ أن‬
‫ﺗﻀــﻊ أﺳــﺌﻠﺘﻚ وأﺟﻮﺑﺘــﻪ‪ ،‬ﻓﻜــﺮﻩ ﰲ ﻣﺘﻨــﺎول ﻗــﺎرئ ﻏﺮﻳــﺐ ﻟﻐــﺔ و ﺠـﺎُ وﻣﺸــﻜﻼت ﻋــﻦ‬
‫ﻣﻔﻜــﺮك‪ ،‬ﻓﻬ ــﺬا أﻣــﺮ ﺣﻘ ـﺎً ﻋﺴ ــﲑ‪ ،‬أﻗﻠــﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴ ــﺒﺔ إﱄ‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌ ــﻞ ﻓــﺈن اﻟﺜ ــﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴ ــﺔ‪-‬‬
‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺗﻄﺮح اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ اﳌﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﰊ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ وﻳﺘﻔﺎﻋﻞ أو ﻳﺘﻌﺎﻣـﻞ‬
‫ﻣﻌﻬــﺎ‪ ،‬أﺳــﺌﻠﺔ ﻻ ﳚــﺪ ﳍــﺎ ﻣﺜــﻴﻼً ﰲ ﺗﺮاﺛــﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﳌﺜــﺎل اﻷدب وﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺘــﻪ‪،‬‬

‫‪424‬‬
‫اﻟﱰاث وﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﺳـﺔ وﻣﻔﺎرﻗﺎ ـﺎ‪ ،‬اﻟـﻨﻔﺲ وزواﻳﺎﻫـﺎ اﳌﻈﻠﻤـﺔ‪ ..‬وﳑـﺎ ﻳﺰﻳـﺪ ﰲ ﺻـﻌﻮﺑﺔ‬
‫ﺗﻌﻘﻴﻞ ﺣﻀـﺎرة اﻟﺜـﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ -‬اﻟﺘﻘﻨﻴـﺔ ﻫـﻮ أن اﻷﺳـﺌﻠﺔ اﻟـﱵ ﺗﻄﺮﺣﻬـﺎ ﻋﻠﻴـﻚ اﻟﻴـﻮم ﻗـﺪ‬
‫ﺗﺘﺒﺪل ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﻋﺎﱂ‪ ،‬ﻣﺴـﺆوﻟﻴﺘﻪ ﻋﻨـﻪ ﺗﻀـﺎﻫﻲ ﻣﺴـﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ واﻟﻌـﺎﱂ‬
‫ورﺟﻞ اﻷﻋﻤﺎل‪ ..‬وﺗﻔﻴﺾ‪ .‬واﳌﻔﻜﺮ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﻀﺎً اﻟﺸـﺎﻋﺮ‬
‫واﳌﺴــﺮﺣﻲ واﻟﺮواﺋــﻲ‪ ،‬اﳌــﺪرس‪ ،‬اﻟﺼــﺤﻔﻲ واﻹﻋﻼﻣــﻲ‪ ..‬وﺑﻜﻠﻤــﺔ ﻓــﺈن ﻣﻔﻬــﻮم اﳌﻔﻜــﺮ‬
‫ﻳﺸﻤﻞ ﻫﻨﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻦ اﻟﻜﻼم واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﺸﺮح ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ وﺗﻔﺴﲑﻩ‪ ،‬ﻟﺘﻄﻮﻳﺮﻩ‬
‫وﺗﺒﺪﻳﻠﻪ‪.‬‬
‫وأﻻﺣــﻆ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳــﺒﺔ إن ﻋﺎﳌﻨــﺎ ﻟــﻴﺲ ﺑﺎﻟﺪرﺟــﺔ اﻷوﱃ ﻣﻨﺠﺰاﺗــﻪ اﻟﺘﻘﻨﻴــﺔ‪ .‬ﻓﺎﻵﻟــﺔ ﺻــﻤﺎء‬
‫ﺑﻜﻤﺎء‪ .‬واﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺎل ﻋﻨﺪﻧﺎ وﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﳌﺘﺄﺧﺮة اﻷﺧـﺮى‪،‬‬
‫ﻗــﺪ ﻳــﺮد اﻹﻧﺴــﺎن ﻓﻜـﺮاً وﺗﻌﺒـﲑاً إﱃ اﻟــﻮراء‪ ،‬ﺷــﺎء أم أﰉ‪ .‬إﳕــﺎ ﻋﺎﳌﻨــﺎ ﻫــﻮ اﻷدب واﻟﻌﻠــﻢ‬
‫واﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ أﻳﻀ ـﺎً اﻟﺘﺸ ـﺮﻳﻊ واﳌﺆﺳﺴــﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ واﻻﻗﺘﺼ ــﺎدﻳﺔ وﻏﲑﻫــﺎ ﻣــﻦ ﺣﻴ ــﺚ‬
‫اﻧﺘﻘﺎﳍﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷدب واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﺒﲑ اﳌﻌﻘﻮل واﳌﺒﲔ‪.‬‬
‫واﳊ ـﻮارات ﻫــﺬﻩ‪ ،‬إن ﻫــﻲ إﻻ ﳏﺎوﻟــﺔ ﻣــﻦ ﲨﻠــﺔ ﳏــﺎوﻻت أﺧــﺮى ﻳﻘــﻮم ــﺎ اﻟﻔﻜــﺮ‬
‫اﻟﻌــﺮﰊ ﰲ اﻟﻌﺪﻳــﺪ ﻣــﻦ أﻗﻄﺎرﻧــﺎ ﻛــﻲ ﻳﻘــﺪم ﻟﻨــﺎ ﻋــﺎﱂ اﳊﺪاﺛــﺔ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺗﺘﻜــﻮن ﺻــﻮرﺗﻪ ﻟــﺪى‬
‫اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺸﺆوﻧﻪ وﻳﻄﻮروﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻫــﺬﻩ اﻟﺼ ـﻌﻮﺑﺎت ﻫــﻲ اﻟــﱵ دﻓﻌﺘــﲏ إﱃ أن أﻃﻠــﺐ ﻣــﻦ اﻷﺳــﺘﺎذ "ﺑــﻮل رﻳﻜــﻮر" ﰲ‬
‫اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ اﻟــﱵ راﻓﻘــﺖ أﺳــﺌﻠﱵ اﻷوﱃ إﻟﻴــﻪ‪ ،‬أﻻ ﻳﺘﻘﻴــﺪ ﺣﺮﻓﻴـﺎً ــﺎ‪ ،‬ﲝﻴــﺚ ﻳﺆﺟــﻞ اﳉـﻮاب‬
‫ﻋﻦ ﺳﺆال ﻳﺮى ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﺗﺄﺟﻴﻞ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أو ﻳﺘﺠﺎوز ﺳﺆاﻻً ﻣﻦ اﳌﻔﻴﺪ ﲡﺎوزﻩ‬
‫اﻵن‪ ،‬أو ﻳﻀﻴﻒ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻣـﻦ أﺳـﺌﻠﺔ اﻟﺒـﺪاﻳﺎت‪ .‬واﻟﻮاﻗـﻊ إن اﻷﺳـﺘﺎذ‬
‫ﺑــﻮل رﻳﻜــﻮر ﻗــﺪ أﺟــﺎب ﻋــﻦ أﺳــﺌﻠﱵ ﻛﻠﻬــﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎً‪ ،‬وﻟﻜــﻦ أﺣﻴﺎﻧـﺎً ﺑﻜﻠﻤــﺔ أو ﺑﺈﺷــﺎرة ﰲ‬
‫إﱄ أﺣﻴﺎﻧـﺎً وأﻧــﺎ اﻗـﺮأ أﺟﻮﺑﺘــﻪ أﻧــﻪ‬
‫ﺳــﻴﺎق ﻣﻌــﲔ‪ ،‬ﻗــﺪ ﻻ ﻳﻨﺘﺒــﻪ إﻟﻴﻬــﺎ اﻟﻘــﺎرئ‪ .‬ﺣــﱴ ﺧﻴﱢــﻞ ّ‬
‫ﻳﺘﺤــﺪث ﰲ ﻟﻘــﺎء ﺑــﲔ ﻣﺘﺨﺼﺼــﲔ‪ .‬وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﺟﻌﻠــﲏ أﺿــﻴﻒ ﺑﻌــﺾ اﻟﺸــﺮوﺣﺎت ﰲ‬
‫اﳍ ـﻮاﻣﺶ‪ .‬وﻛﻨــﺖ أؤﺛــﺮ أن أﺿــﻊ اﻟﻘــﺎرئ اﻟﻌــﺮﰊ وﺟﻬ ـﺎً ﻟﻮﺟــﻪ أﻣــﺎم ﺗﺮﲨــﺔ أﻣﻴﻨــﺔ ﺟﻬــﺪ‬

‫‪425‬‬
‫اﳌﺴﺘﻄﺎع ﻟﻠﻨﺺ اﻷﺟﻨﱯ‪ ،‬أي أن أﺿﻌﻪ دون وﺳﺎﻃﱵ‪ ،‬أﻣﺎم ﻣﺸـﻜﻼت ﺗﺼـﲑ ﻋﺎﳌﻴـﺔ‬
‫أﻛﺜــﺮ ﻓــﺄﻛﺜﺮ‪ .‬وﳍــﺬا رﺟــﻮت اﻷﺳــﺘﺎذ ﺑــﻮل رﻳﻜــﻮر ﰲ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ اﻟــﱵ راﻓﻘــﺖ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋــﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻣــﻦ أﺳــﺌﻠﱵ أن ﺗﻜــﻮن أﺟﻮﺑﺘــﻪ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴــﺔ ﻣﺴــﻬﺒﺔ ﻣ ـﻊ اﳊﻔــﺎظ ﻋﻠــﻰ ﻛﺜﺎﻓــﺔ ﻧﺼــﻪ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺴﻬﻞ‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﻄﻤﺌﻨﲏ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء إﱃ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻮ أن ﻛﻞ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳـﺌﻠﺔ ﺗﻜﻤـﻞ‬
‫اﻟﱵ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ وﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ وﻣـﻊ اﻟـﱵ ﺗﻠﻴﻬـﺎ ﲝﻴـﺚ ﺗﻜـﻮن اﳊـﻮارات ﲟﺠﻤﻮﻋﻬـﺎ ﺻـﻮرة‬
‫دﻗﻴﻘ ــﺔ ﺟﻬ ــﺪ اﳌﺴ ــﺘﻄﺎع ﻋ ــﻦ ﻓﻠﺴ ــﻔﺔ ﻫ ــﻲ واﺣ ــﺪة ﻣ ــﻦ ﻓﻠﺴ ــﻔﺎت أﺧ ــﺮى –وﻟﻴﺴـ ـﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺜﲑة‪ -‬ﺗﻌﻘﻠﻦ واﻗﻌﻨﺎ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺮأى وﻣﺴﻤﻊ ﻣﻨﺎ‪.‬‬
‫ﰲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻷﺳﺘﺎذ ﺑﻮل رﻳﻜﻮر‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﳉﻮاب ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫أرﺟ ــﻮ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳ ــﺒﺔ ﻣ ــﻦ اﻟ ــﺰﻣﻼء اﳌﺜﻘﻔ ــﲔ‪ ،‬إذا أﻋﺠ ــﺒﻬﻢ اﳌﺸ ــﺮوع‪ ،‬أن ﻳﺴ ــﻬﻤﻮا ﻓﻴ ــﻪ‬
‫ﲟﻼﺣﻈﺎ ﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﺑﻮل رﻳﻜﻮر؟‬
‫ﺷ ــﻜﻞ ﻧﺸ ــﺮ ﻛﺘ ــﺎب )اﻟﺰﻣ ــﺎن واﻟﺴ ــﺮد( ﺑﺄﺟﺰاﺋ ــﻪ اﻟﺜﻼﺛ ــﺔ )‪ (١٩٨٥-١٩٨٣‬ﺣ ــﺪﺛﺎً‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺎً ﻫﺎﻣﺎً وﺿﻊ ﻣﺆﻟﻔﻪ اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﻮل رﻳﻜﻮر )اﳌﻮﻟـﻮد ﻋـﺎم ‪ (١٩١٣‬ﰲ اﻟﻄﻠﻴﻌـﺔ ﺑـﲔ‬
‫ﻓﻼﺳــﻔﺔ ﻫــﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠــﺔ وﻣﻔﻜﺮﻳﻬــﺎ‪ .‬وﻟﻘــﺪ ﻛــﺎن ﳍــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ﻣــﻦ اﻟــﺮواج ﻣــﺎ دﻓــﻊ ﻧﺎﺷــﺮﻩ‬
‫ﻋﻠــﻰ إﻋــﺎدة ﻃﺒــﻊ اﳉــﺰء اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻣﻨــﻪ )اﳊــﺎﺋﺰ ﻋﻠــﻰ ﺟــﺎﺋﺰة ﻫﻴﺠــﻞ( ﰲ ﺳﻠﺴ ـﻠﺔ ﻛﺘــﺐ‬
‫اﳉﻴﺐ‪ .‬وﻫﺬا ﻧﺎدراً ﺟﺪاً ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳋﺎﻟﺼﺔ‪.‬‬
‫ﻛــﺎن ﺑــﻮل رﻳﻜــﻮر ﻗــﺪ ﻗــﺎرب اﻟﻈــﺎﻫﺮة اﻷدﺑﻴــﺔ ﻣﻨــﺬ ﻋــﺎم ‪ ١٩٦٠‬ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻧﺸــﺮ ﻛﺘــﺎب‬
‫)رﻣﺰﻳﺔ اﻟﺸﺮ( واﺗﺒﻌﻪ ﻋـﺎم ‪ ١٩٧٥‬ﺑﻜﺘـﺎب )اﺠﻤﻟـﺎز اﳊـﻲ(‪ .‬وﻛـﺎن ﻣﻨـﺬ اﻟﺴـﺘﻴﻨﺎت وﻗﺒـﻞ‬
‫ﻣ ــﺎ ﺑ ــﺮح ﻳﻘ ــﺎرب اﻟﻈ ــﺎﻫﺮة اﻷدﺑﻴ ــﺔ ﺑﺪراﺳ ــﺎت ﻣﺴﺘﻔﻴﻀ ــﺔ ﻧﺸ ــﺮ ﺑﻌﻀ ـﺎً ﻣﻨﻬ ـﺎ ﰲ ﻛﺘ ــﺎب‬

‫‪426‬‬
‫)ﺻ ـ ـﺮاع اﻟﺘﻔﺴ ـ ـﲑات –ﳏﻠـ ــﻮﻻت ﺗﻔﺴ ـ ـﲑﻳﺔ‪ ،(١٩٦٩ -‬وﻧﺸـ ــﺮ اﻟـ ــﺒﻌﺾ اﻵﺧـ ــﺮ ﻋـ ــﺎم‬
‫‪ ١٩٨٦‬ﰲ ﻛﺘــﺎب )ﻣــﻦ اﻟــﻨﺺ إﱃ اﻟﻌﻤــﻞ‪ -‬ﳏــﺎوﻻت ﺗﻔﺴ ـﲑﻳﺔ ﺛﺎﻧﻴــﺔ(‪ ،‬وﺳﻴﻨﺸــﺮ ﰲ‬
‫ﺧﺮﻳــﻒ ﻫــﺬا اﻟﻌــﺎم‪ ،١٩٩٢ ،‬ﺑﻌﻀ ـﺎً آﺧــﺮ ﻣــﻦ دراﺳــﺎﺗﻪ اﻟﻠﺴــﺎﻧﻴﺔ واﻷدﺑﻴــﺔ‪ .‬وﻟﻜــﻦ ﻻ‬
‫ﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻔﻬﻢ اﻫﺘﻤﺎم ﺑﻮل رﻳﻜـﻮر ﺑﺎﻟﻈـﺎﻫﺮة اﻷدﺑﻴـﺔ إﻻ إذا وﺿـﻌﻨﺎ ﻫـﺬﻩ اﻟﻈـﺎﻫﺮة ﰲ‬
‫إﻃ ــﺎر ﻣﺸ ــﺮوﻋﻪ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﻲ اﻟﻜﺒ ــﲑ اﻟ ــﺬي ﻛ ــﺎن ﻗ ــﺪ ﺣ ــﺪد ﺧﻄﻮﻃ ــﻪ اﻷوﱃ ﻣ ــﻊ ﺑﺪاﻳ ــﺔ‬
‫اﳋﻤﺴ ــﻴﻨﺎت ﰲ دراﺳ ــﺔ ﺑﻌﻨـ ـﻮان )ﻃﺮﻳﻘ ــﺔ وﻣﻬ ــﺎم ﻓﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ــﺎ اﻹرادة( أﻋ ــﺪﻫﺎ ﻟﻠﻘ ــﺎء‬
‫ﺣ ـ ـ ـ ـ ــﻮل )اﳌﺸ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻛﻞ اﻟﺮاﻫﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻟﻠﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻧﺸ ـ ـ ـ ـ ــﺮت وﻗﺎﺋﻌ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻋ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ‪.١٩٥٢‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﰲ رأي ﺑﻮل رﻳﻜﻮر اﻗﺘﺼﺮت ﻣﻊ ﻫﻮﺳﺮل وﻣﻦ ﺳـﺎر ﻋﻠـﻰ درﺑـﻪ ﻣـﻦ‬
‫أﻣﺜ ــﺎل ﻣﲑﻟﻮﺑ ــﻮﻧﱵ ﻋﻠ ــﻰ ﻣﺸ ــﻜﻼت اﳌﻌﺮﻓ ــﺔ واﻹدراك‪ .‬وﻋﻠﻴﻨ ــﺎ اﻵن أن ﻧﻀ ــﻴﻒ إﻟﻴﻬ ــﺎ‬
‫ﻣﺸ ــﻜﻼت ﻓﻠﺴ ــﻔﺔ اﻹرادة واﻟﻌﻤ ــﻞ‪ .‬واﳊﻠﻘ ــﺔ اﻷوﱃ ﻣ ــﻦ ﻓﻠﺴ ــﻔﺔ اﻹرادة ﻫ ــﻲ رﺳ ــﺎﻟﺘﻪ‬
‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮراﻩ ﺑﻌﻨﻮان )اﻹرادي واﻟﻼإرادي( اﻟﱵ ﻧﺸﺮت ﻋﺎم ‪ .١٩٥٠‬وﺳـﺘﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﻠﺴـﻔﺔ‬
‫اﻹرادة ﺗ ـ ــﺪرﳚﻴﺎً إﱃ أن ﺗ ـ ــﺪرك )ﺷ ـ ــﻌﺮﻳﺔ اﻹرادة( أي إﺑ ـ ــﺪاع اﻹرادة ﻟ ـ ــﺬا ﺎ وﻟﻌﺎﳌﻬ ـ ــﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻨﺸ ــﺮ ﻋ ــﺎم ‪ ١٩٦٠‬اﳊﻠﻘ ــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ ﻣ ــﻦ ﻓﻠﺴ ــﻔﺔ اﻹرادة ﰲ ﻛﺘ ــﺎب ﺑﻌﻨـ ـﻮان )اﻟﺘﻨ ــﺎﻫﻲ‬
‫واﻟﺬﻧﺒﻴﺔ(‪ ،‬ﻗﺴﻤﺎن‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ ﻛﺘﺎب )رﻣﺰﻳﺔ اﻟﺸﺮ( اﻟﺬي أﺷﺮت إﻟﻴﻪ ﻟﻠﺘﻮ‪ .‬وﻳﻌﺎﰿ‬
‫اﻟﻘﺴــﻤﺎن ﻣﻮﺿــﻮع )اﻹرادة اﳌﻠﺘﻮﻳــﺔ(‪ .‬ﻛــﺎن ﺑــﻮل رﻳﻜــﻮر ﻗــﺪ ذﻛــﺮ ﰲ ﻛﺘــﺎب )اﻹرادي‬
‫واﻟــﻼإرادي( أﻧــﻪ ﻳﻌﻠــﻖ ﻣﺴــﺄﻟﺔ اﳋﻄﻴﺌــﺔ واﻟﺸــﺮ ﻟﻴﺴــﺘﻌﻴﺪﻫﺎ ﰲ دراﺳــﺔ أﺧــﺮى‪ ،‬ﻓﺮﺿــﺘﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻴــﻪ ﺗﺄﻣﻼﺗــﻪ ﰲ اﳊــﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪ -‬وﻛــﺎن ﻗــﺪ ﻣﻀــﻰ اﻟﺸــﻄﺮ اﻷﻋﻈــﻢ ﻣﻨﻬــﺎ ﰲ‬
‫اﳌﻌــﺘﻘﻼت اﻷﳌﺎﻧﻴــﺔ‪ -‬وﻣــﺎ ﺳــﺒﺒﺘﻪ ﻣــﻦ ﻛـﻮارث ﻷوروﺑــﺎ واﻟﻌــﺎﱂ‪ ،‬وﻣــﺎ أﻋﻘﺒﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺛــﻮرات‬
‫ﰲ أوروﺑ ــﺎ اﻟﺸ ــﺮﻗﻴﺔ )اﺠﻤﻟ ــﺮ وﺑﻮﻟﻮﻧﻴ ــﺎ( وﻛﻴ ــﻒ ﻗﻤﻌ ــﺖ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺜ ــﻮرات ﺑﺎﳊﺪﻳ ــﺪ واﻟﻨ ــﺎر‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧــﺖ ﻗــﺪ ﺳــﺒﻘﺘﻬﺎ ﺣــﺮب ‪ ١٩٤٨‬ﺑﻴﻨﻨــﺎ وﺑــﲔ اﻟﻴﻬــﻮد اﻟــﱵ أدت إﱃ ﺳــﻠﺦ ﻓﻠﺴــﻄﲔ‬
‫ﻋ ــﻦ اﳉﺴ ــﺪ اﻟﻌ ــﺮﰊ‪ .‬أﺿ ــﻒ إﱃ ذﻟ ــﻚ ﺗ ــﺄﻣﻼت اﻷﺳ ــﺘﺎذ رﻳﻜ ــﻮر ﰲ اﻟﻜﺘ ــﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴ ــﺔ‬
‫واﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﱵ ﻣﺎ ﺑﺮﺣﺖ ﺗﻘﻒ ﺣﺎﺋﺮة أﻣﺎم ﻟﻐﺰﻳﺔ اﻟﺸﺮ‪.‬‬

‫‪427‬‬
‫وﺗﻮﺟ ــﻪ اﻷﺣ ــﺪاث اﻟﺪاﻣﻴ ــﺔ ﻫ ــﺬﻩ ﺗ ــﺄﻣﻼت ﺑ ــﻮل رﻳﻜ ــﻮر ﻣ ــﻦ ﺟﻬ ــﺔ ﳓ ــﻮ اﻟﺴﻴﺎﺳ ــﺔ‬
‫وإﺷــﻜﺎﻻ ﺎ ﻛﻤــﺎ ﺳــﻨﺮى ﻟﻠﺘــﻮ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ أﺧــﺮى ﳓــﻮ ﻋﻠــﻢ اﻟــﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠــﻲ اﻟــﺬي‬
‫ﻳﺴــﺘﻌﻴﺪ ﻋﻠــﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘــﻪ ﻣﺸــﻜﻠﺔ اﳓ ـﺮاف اﻹرادة أو أﺷــﻜﺎل اﻟﺸــﺮ‪ .‬ﺳــﻠﺦ ﺑــﻮل رﻳﻜــﻮر‬
‫ﺳﺖ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﻌﻜﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎت )ﻓﺮوﻳﺪ( واﻣﺘـﺪادا ﺎ ﻟـﺪى‬
‫أﺗﺒﺎﻋــﻪ وﻣــﺎ ﻛﻨــﺖ ﻋﻨﻬــﺎ‪ ،‬وﻳﺼــﻐﻲ ﰲ اﻟﻮﻗــﺖ ذاﺗــﻪ إﱃ دروس )ﻻ ﻛــﺎن( ﺧﻠﻴﻔــﺔ ﻓﺮوﻳــﺪ‬
‫اﻷول‪ .‬وﺗﻈﻬﺮ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻫﺬا اﳉﻬﺪ ﰲ ﻛﺘـﺎب )ﻋـﻦ اﻟﺘﻔﺴـﲑ‪ ،‬ﳏﺎوﻟـﺔ ﰲ ﻓﺮوﻳـﺪ(‪ ،‬ﻧﺸـﺮ‬
‫ﻋﺎم ‪.١٩٦٥‬‬
‫وﻳﻮﺳﻊ ﺑـﻮل رﻳﻜـﻮر داﺋـﺮة اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗـﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ واﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ‪ .‬ﻓـﺈﱃ ﺟﺎﻧـﺐ ﻋﻠـﻢ اﻟـﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وأﻳﻀﺎً ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﻳﺪرﺳﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧــﻪ ﺿــﺮب ﻣــﻦ ﺿــﺮوب اﻟﺴــﺮد ﰲ ﻛﺘــﺎب )اﻟﺰﻣــﺎن واﻟﺴــﺮد( ﻛﻤــﺎ ﺳــﻨﺮى ﰲ ﺣﻮاراﺗﻨــﺎ‬
‫اﳌﻘﺒﻠــﺔ‪ .‬ﻫــﺬا ﰲ ﳎــﺎل اﻟﻌﻠــﻢ‪ .‬أﻣــﺎ ﰲ ﳎــﺎل اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻓﻜــﺎن ﻣــﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌــﻲ واﳌﻨﻄﻘــﻲ أن‬
‫ﻳﻬـﺘﻢ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮدﻳـﺔ واﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴـﺎ اﻟﻮﺟﻮدﻳــﺔ اﻟـﱵ ﻫﻴﻤﻨـﺖ ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻜـﺮ اﻟﻐـﺮﰊ واﻟﻌــﺎﳌﻲ‬
‫ﻣﻨ ــﺬ ﺑﻌﻴ ــﺪ اﳊ ــﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴ ــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ ﺣ ــﱴ اﻟﺴ ــﺘﻴﻨﺎت وﻣ ــﺎ ﺑﻌ ــﺪ ﻣ ــﻊ )ﻛ ــﺎرل ﻳﺎﺳ ــﱪز(‬
‫و)ﻏﺎﺑﺮﻳﻴــﻞ ﻣﺎرﺳــﻴﻞ( و)ﺟــﺎن ﺑــﻮل ﺳــﺎرﺗﺮ(‪ .‬ﻛــﺎن ﻗــﺪ ﻧﺸــﺮ ﻋــﺎم ‪ ١٩٤٧‬ﻛﺘﺎﺑ ـﺎً ﻋــﻦ‬
‫)ﻏﺎﺑﺮﻳﻴﻞ ﻣﺎرﺳﻴﻞ وﻛﺎرل ﻳﺎﺳﱪز‪ -‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﺮ وﻓﻠﺴﻔﺔ اﳌﻔﺎرﻗﺔ( وأﺗﺒﻌﻪ ﻫـﻮ وﺻـﺪﻳﻘﻪ‬
‫)ﻣﻴﻜﻴــﻞ دوﻓ ـﺮﻳﻦ( ﻋــﺎم ‪ ١٩٤٨‬ﺑﻜﺘــﺎب ‪ ١‬ﻛــﺎرل ﻳﺎﺳــﱪز وﻓﻠﺴــﻔﺔ اﻟﻮﺟــﻮد(‪ .‬وﺗﺪﻓﻌــﻪ‬
‫اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ــﺎ إﻻ اﻻﻫﺘﻤ ــﺎم ﺑﺎﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ اﻟﺘﻔﺴـ ـﲑﻳﺔ اﻷﳌﺎﻧﻴ ــﺔ‪ .‬وﻛ ــﻞ ﻣﻨﻬﻤ ــﺎ اﺳ ــﺘﺪﻋﺖ‬
‫اﻷﺧ ــﺮى ﻣ ــﻊ )ﻫﻴ ــﺪﺟﺮ( و)ﻏ ــﺪاﻣﲑ(‪ .‬ﻛﻤ ــﺎ ﺗﺪﻓﻌ ــﻪ اﻟﻠﺴ ــﺎﻧﻴﺎت واﻟ ــﺪروس اﻟ ــﱵ ﻛ ــﺎن‬
‫ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺎت ﻛﻨﺪا واﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻌﻈﻤﻰ إﱃ‬
‫اﻟﺘﻌﻤ ـ ــﻖ ﰲ دراﺳ ـ ــﺔ اﻟﻔﻠﺴ ـ ــﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴ ـ ــﺔ اﻟ ـ ــﱵ ﺻ ـ ــﺎرت ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠ ـ ــﺔ اﳒﻠ ـ ــﻮ ﺳﻜﺴ ـ ــﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﺘﺸــﺪﻳﺪﻫﺎ ﻋﻠــﻰ اﳌﺸــﻜﻠﺔ اﻟﻠﺴــﺎﻧﻴﺔ وﻳﻌﺘــﱪ ﺑــﻮل رﻳﻜــﻮر ذاﺗــﻪ اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف اﻟــﺬي ﻋـﱠﺮف‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴـﻴﲔ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ واﻟﻠﺴـﺎﻧﻴﺎت اﻻﳒﻠﻮﺳﻜﺴـﻮﻧﻴﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ ﻓـﺈن ﻋـﺪداً ﻣـﻦ دراﺳــﺎﺗﻪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗـﺪ وﺿـﻌﺖ أوﻻً ﺑﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳـﺔ وﻧﺸـﺮت ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴـﺎ ﰒ ﻧﻘﻠﻬـﺎ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴـﻴﺔ‪ .‬وﻣـﺎ‬

‫‪428‬‬
‫ﺗـﺰال ﺑﻌــﺾ ﻣــﻦ دراﺳــﺎﺗﻪ ﺑــﺎﻟﻠﻐﺘﲔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳــﺔ واﻷﳌﺎﻧﻴــﺔ ﱂ ﺗــﱰﺟﻢ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ‪ .‬وﻣﻨــﺬ‬
‫اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺐ ﺑﻮل رﻳﻜﻮر‪ -‬ﺟﻠّﻬﺎ إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﻠﻬﺎ‪ -‬ﻗﺪ ﻧﻘﻠـﺖ إﱃ اﻟﻠﻐـﺎت‬
‫اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ واﻷﳌﺎﻧﻴﺔ واﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ واﳍﻮﻟﻨﺪﻳﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫ﻣ ــﻦ اﳌﻌﻠ ــﻮم إن اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ اﳊﺪﻳﺜ ــﺔ )ﰲ ﻣﻘﺎﺑ ــﻞ ﻓﻠﺴ ــﻔﺔ اﻟﻌﺼ ــﺮ اﻟﻮﺳ ــﻴﻂ واﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ‬
‫اﻹﻏﺮﻳﻘﻴــﺔ( ﺑــﺪأت ﰲ اﻟﻘــﺮن اﻟﺴــﺎﺑﻊ ﻋﺸــﺮ ﻣــﻊ دﻳﻜــﺎرت‪ ،‬وﻣــﻊ اﻟﻀــﺒﻂ ﻣــﻊ اﻟــﺬات‬
‫اﳌﻔﻜﺮة )اﻟﻜﻮﺟﻴﺘﻮ( واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد )أﻧﺎ أﻓﻜﺮ إذن أﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮد(‪ .‬ﻓـﺎﻟﺮﺟﻮع‬
‫ﻓﻜ ـﺮاً إﱃ اﻟــﺬات )اﳌــﻨﻬﺞ اﻟﺘﻔﻜــﲑي ‪ (Réflexif‬ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﺻــﻤﻴﻢ ﺗﻘﺎﻟﻴــﺪ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴ ــﻴﺔ‪ .‬وﻳﻨ ــﺪﻣﺞ اﻟﻜﻮﺟﻴﺘ ــﻮ اﻟ ــﺪﻳﻜﺎرﰐ ﻣ ــﻊ ﻛﻨ ــﺖ )ﳚ ــﺐ أن ﺗﺼ ــﺤﺐ اﻷﻧ ــﺎ ﻛ ــﻞ‬
‫ﺗﺼﻮراﰐ( ﰲ إﻃﺎر ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻌﺎﱄ )اﻟﺸﺮوط اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ(‪ .‬وﺗﺒﺪأ اﳊﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﻓﻠﺴــﻔﺔ اﻟــﺬات ﻫــﺬﻩ ﻣــﻊ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ اﳍﻮﺳ ـﺮﻟﻴﺔ ﺣﻴــﺚ اﻷﻧــﺎ ﻫــﻲ ﻣﺼــﺪر اﳌﻌــﺎﱐ‪.‬‬
‫وإن اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ إﻻ وﺟﻪ ﻣﻦ أوﺟﻪ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺣﻴﺚ ﺻﺎرت اﻷﻧﺎ )وﺟﻮداً(‪.‬‬
‫وﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺬات ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻼذات‪ .‬وﻗـﺪ أﺧـﺬت ﺷـﻜﻠﻬﺎ اﻷدق واﻷﻛﻤـﻞ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳـﺔ اﻟـﱵ ﻫﻴﻤﻨـﺖ ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﻜـﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴـﻲ )ﻟﻴﻔـﻲ ﺳـﱰوس( وﻣـﻦ ﰒ ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﻜـﺮ‬
‫اﻟﻌﺎﳌﻲ ﺑﲔ أواﺳﻂ اﳋﻤﺴﻴﻨﻴﺎت وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‪ .‬وأﺧﺬت أﺷﻜﺎﻻً ﳐﺘﻠﻔـﺔ‪ .‬أﺷـﲑ‬
‫ﻣﻨﻬــﺎ إﱃ ﺛﻼﺛــﺔ ﺗﻔﺎﻋــﻞ ﻣﻌﻬــﺎ ﺑ ـﻮل رﻳﻜــﻮر‪ :‬ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻣــﻮت اﻹﻧﺴــﺎن ﻣــﻊ ﻣﻴﺸــﻴﻞ ﻓﻮﻛــﻮ‬
‫وﻏــﲑﻩ أي ﺣﻴــﺚ اﻹﻧﺴــﺎن رﱠد إﱃ ﺑﻨــﺎﻩ‪ ،‬وﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻟــﻮي اﻟﺘﻮﺳــﺮ اﻟــﺬي ﻳﻨﻄﻠــﻖ ﰲ ﻓﻬــﻢ‬
‫اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﻣــﻦ ﻋﺒــﺎرة ﳌــﺎرﻛﺲ وردت ﰲ اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴ ـﻴﺔ وﺣــﺪﻫﺎ ﻟﻠﻜﺘــﺎب اﻷول اﳉــﺰء‬
‫اﻷول ﻣـ ــﻦ رأس ﻣـ ــﺎل‪" :‬اﻟﺘـ ــﺎرﻳﺦ ﺳـ ــﲑورة ﺑـ ــﻼ ذات"‪ .‬اﻟﺸـ ــﻜﻞ اﻟﺜﺎﻟـ ــﺚ ﳒـ ــﺪﻩ ﻋﻨـ ــﺪ‬
‫اﻟﺸــﻜﻼﻧﻴﲔ اﻟــﺮوس ﺣﻴــﺚ اﻟــﻨﺺ اﻟﻜﺘــﺎﰊ ﻣﺴــﺘﻘﻞ ﺑﺒﻨــﺎﻩ ﻋــﻦ ﻣﺆﻟﻔــﻪ وﻋــﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗــﻪ‬
‫اﻟﺒﻴﺌﻴـﺔ واﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ وﻏﲑﻫــﺎ‪ .‬وﻧﻼﺣـﻆ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳــﺒﺔ أن اﻟﺒﻨﻴﻮﻳـﺔ ﻫـﻲ اﻟــﱵ ﻣﻜﻨـﺖ اﻟﻠﺴــﺎﻧﻴﺎت‬
‫اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻋﻠﻤﺎً دﻗﻴﻘﺎً‪.‬‬

‫‪429‬‬
‫وﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺎت اﻟﻼذات أﻳﻀﺎً ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﺮوﻳﺪ )اﻷﻧﺎ( ﺑـﲔ ﻗـﻮﺗﲔ ﻃـﺎﻏﻴﺘﲔ ﻛـﻞ ﻣﻨﻬﻤـﺎ‬
‫ﺗﻘﻠﺺ دورﻩ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ‪ :‬اﻷﻧﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﱵ ﻫﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤـﻊ وأﻋﺮاﻓـﻪ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ وﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ‬
‫أﺧﺮى اﻟﻼﺷﻌﻮر اﻟﺬي ﳚﻌﻞ ﻣﻦ اﳌﻜﺒﻮت ﻗﻮة اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻗﺪ ﻻ ﺗُﻘﺎوم‪.‬‬
‫وﻳﺄﺧـﺬ ﻧﻘـﺪ ﻓﻠﺴـﻔﺔ اﻟــﺬات ﺷـﻜﻠﻪ اﳌﻨﻬﺠـﻲ اﻷدق واﻟﺒﻌـﺪ ﻣــﺪى ﻣـﻊ ﻫﻴـﺪﻏﺮ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﳋﺼ ــﻮص ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ اﻟﺸ ــﻬﲑ )اﻟﻮﺟ ــﻮد واﻟﺰﻣ ــﺎن( اﻟ ــﺬي ﻧﺸ ــﺮ ﻗﺴ ــﻤﻪ اﻷول‪ -‬اﻟﻘﺴ ــﻢ‬
‫اﻟﺘﻘﺪﳝﻲ‪ -‬ﻋﺎم ‪ ١٩٢٧‬وﻗﻒ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﳊﺪ‪.‬‬
‫ﻻ ﻧﻌــﺮف ﰲ ﺗــﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜــﺮ اﻹﻧﺴــﺎﱐ ﻣﺮﺣﻠــﺔ ﺗﻜــﺎﺛﺮت ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺎت وﺗﻌﺎرﺿــﺖ‬
‫وﺗﺒﺪﻟﺖ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻛﺎﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﱵ ﺑﺪأت ﺑﻌﻴﺪ اﳊـﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ وﻣـﺎ ﺗـﺰال ﳑﺘـﺪة ﺣـﱴ‬
‫اﻟﻴﻮم‪ .‬وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠـﺔ اﻟﻮاﺿـﺤﺔ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ اﻟﺘﻌـﺎرض ﺑـﲔ اﻟﻮﺟﻮدﻳـﺔ واﻟﺒﻨﻴﻮﻳـﺔ‪ ،‬ﺑـﲔ ﻋﻠـﻢ‬
‫اﻟ ــﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠ ــﻲ واﳌﺎرﻛﺴ ــﻴﺔ‪ ،‬ﺑ ــﲔ ﻓﻠﺴ ــﻔﺔ اﻟ ــﺬات وﻓﻠﺴ ــﻔﺔ اﻟ ــﻼذات‪ ،‬وﰲ ﻓﻠﺴ ــﻔﺔ‬
‫اﻟ ــﺬات ﺑـ ــﲔ اﳋـ ــﻂ اﻟـ ــﺪﻳﻜﺎرﰐ أو اﻟﺘﻔﻜ ــﺮي )‪ (Réflexif‬وﺑـ ــﲔ اﳋـ ــﻂ اﳍﻮﺳـ ــﺮﱄ‬
‫)اﻟﺸﻌﻮر ﺧﺎرج ذاﺗﻪ ﻣﻊ اﻷﺷﻴﺎء(‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ ﻣﺎرﻛﺴـﻴﺎت‪ .‬وﻟﻘـﺪ ﺷـﻬﺪﻧﺎ ﻣﻨـﺬ‬
‫أواﺳﻂ اﻷرﺑﻌﻴﻨﺎت ﺣﱴ اﻟﻴﻮم ﻇﻬﻮر أرﺑﻌﺔ أو ﲬﺴﺔ أﺟﻴﺎل ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ‪ ،‬ﻛـﻞ ﺟﻴـﻞ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ ﺗﻄﺮح ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ وﺗﺘﻮارى‪ .‬وﰲ ﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻋﺎﳌﻨﺎ ﺻﺎر إﺷﻜﺎﻟﻴﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻔﻜﺮﻧ ــﺎ‪ .‬وإن اﻟﺘﻔﺴـ ـﲑﻳﺔ إﻻ ﻓﻠﺴ ــﻔﺔ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺎت‪ .‬وﻫ ــﺬﻩ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺎت اﳌﺘﻌﺎرﺿ ــﺔ‬
‫واﳌﺘﺼــﺎرﻋﺔ ﻃﺮﺣــﺖ وﺗﻄــﺮح ﻋﻠﻴﻨــﺎ اﻟﻴــﻮم ﺳ ـﺆاﻻً ﻛــﺎن وﻣــﺎ ﻳ ـﺰال ﻣﻮﺿــﻮع رﻫــﺎن ﻓﻜــﺮ‬
‫اﳊﺪاﺛﺔ‪ :‬ﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن؟ ﻣﺎ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد؟ ﻣﺎ دورﻩ ﻓﻴﻪ؟‬
‫وﳛ ــﺎول ﺑ ــﻮل رﻳﻜ ــﻮر أن ﻳﺄﺧ ــﺬ ﻣﻮﻗﻔـ ـﺎً ﻣ ــﻦ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺎت وﺗﻌﺎرﺿ ــﻬﺎ ﻓﻴﻜﺘ ــﺐ ﲨﻠ ــﺔ‬
‫دراﺳ ـ ــﺎت ﳚﻤﻌﻬ ـ ــﺎ ﰲ ﻛﺘ ـ ــﺎب أﺷ ـ ــﺮت إﻟﻴ ـ ــﻪ ﻟﺘ ـ ــﻮي‪ ،‬ﻋﻨﻮاﻧ ـ ــﻪ ﻳ ـ ــﺪل ﻋﻠﻴ ـ ــﻪ )ﺗﻌ ـ ــﺎرض‬
‫اﻟﺘﻔﺴ ـ ـﲑات‪-‬ﳏـ ــﺎوﻻت ﺗﻔﺴ ـ ـﲑﻳﺔ(‪ .‬وﻳﻌﺘﻘـ ــﺪ أﻧـ ــﻪ وﺟـ ــﺪ ﻃﺮﻳﻘ ـ ـﻪ إﱃ ﻓﻬـ ــﻢ اﻟﻔﻠﺴـ ــﻔﺎت‬
‫اﳌﺘﻌﺎرﺿ ـ ــﺔ وإﱃ اﻟﻄﺮﻳ ـ ــﻖ اﻟ ـ ــﺬي ﺳﻴﻮاﺻ ـ ــﻞ ﻣﻌ ـ ــﻪ إﻧﺸ ـ ــﺎء ﻓﻠﺴ ـ ــﻔﺘﻪ ﰲ "ﻓﻌ ـ ــﻞ اﻟﻜ ـ ــﻼم"‬
‫‪ Speech act‬اﻟ ــﺬي ﻫ ــﻮ ﰲ ﻧﻘﻄ ــﺔ اﶈ ــﻮر ﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ اﻟﻠﺴ ــﺎن ﻋﻨ ــﺪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴ ــﲔ‬
‫اﻷﳒﻠﻮﺳﻜﺴﻮن‪ .‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻌﻼً ﻓﺘﻠﻚ ﻧﻈﺮﻳﺔ ارﺳﺘﻄﺎﻟﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎدﻫﺎ اﻟﺘﻮﻣـﺎﺋﻴﻮن‬

‫‪430‬‬
‫وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ رﻳﻜﻮر‪ ،‬ﺑﺄﺷﻜﺎل ﳐﺘﻠﻔـﺔ‪ .‬اﳉﺪﻳـﺪ ﻫـﻮ ﺗﺮﻛﻴـﺰ ﻫـﺬا اﻟﻔﻌـﻞ‬
‫ﻋﻠــﻰ ﳏــﻮر اﻟﻠﺴــﺎن وأﻳﻀ ـﺎً ﺣﻴــﺚ ﻳﺼــﺒﺢ )اﻟﻘــﻮل ﻓﻌ ـﻼً( ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪ ﺗﻌﺒــﲑ اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف‬
‫اﻹﻧﻜﻠﻴ ــﺰي اﳌﻌﺎﺻ ــﺮ )أوﺳ ــﱳ( اﻟ ــﺬي وﺿ ــﻊ ﻛﺘﺎﺑ ـﺎً ﻋ ــﻦ ﻫ ــﺬا اﳌﻮﺿ ــﻮع‪ .‬وﻫ ــﺬا اﻟﻔﻌ ــﻞ‬
‫اﻟﻠﺴــﺎﱐ ﻫــﻮ اﻟ ــﺬي ﻳﻨﻄﻠــﻖ ﻣﻨ ــﻪ ﺑــﻮل رﻳﻜــﻮر ﲝﺜ ـﺎً ﻋــﻦ اﻟ ــﺬات‪ -‬واﻟــﻼذات ﰲ ﻋ ــﺎﱂ‬
‫ﺗﺘﺴــﺎرع أﺣﺪاﺛــﻪ وﺗﺘﻌﻘــﺪ‪ .‬وﻳﻼﺣــﻆ ــﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳــﺒﺔ أن ﻓﻠﺴــﻔﺎت اﻟــﺬات ﻣــﻦ دﻳﻜــﺎرت‬
‫إﱃ ﻫﻮﺳﺮل ﻣﺮوراً ﺑﻜﺎﻧﺖ وﻫﻴﺠﻞ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠـﻰ ﻓﺮﺿـﻴﺔ ﻣﻀـﻤﺮة ﳝﻜـﻦ ﺗﻠﺨﻴﺼـﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﺸــﻜﻞ اﻟﺘــﺎﱄ وﻫــﻲ أن اﻟــﺬات ﻋﻠــﻰ درﺟــﺔ ﻣــﻦ "اﻟﺸــﻔﺎﻓﻴﺔ" ﲤﻜﻨﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ذا ــﺎ‬
‫واﻟﻌﺎﱂ‪ .‬وﻫﺬﻩ )اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ( ﻫﻲ اﻟﱵ ﺷﻜﻜﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺎت اﻟﻼذات ﻋﻠﻰ اﳋﺼﻮص‬
‫ﻟـﺪى اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ اﻟــﺬي ﻳﻄﻠــﻖ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺑــﻮل رﻳﻜــﻮر اﺳــﻢ )أﺳـﺎﺗﺬة اﻟﺸــﺒﻬﺔ( أي ﻣــﺎرﻛﺲ‬
‫وﻓﺮوﻳﺪ وﻧﻴﺘﺸﻪ‪ .‬وﻳﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إن اﻟﺬات ﻣﺮﺗﺒﻄـﺔ ﲟﺠﺘﻤـﻊ‪ ،‬ﺑﺘـﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺑﺒﻴﺌـﺔ‪،‬‬
‫ﲟــﺎض ﻣﻜﺒــﻮت‪ ،‬ﺑــﺄﻋﺮاف وﺗﻘﺎﻟﻴـﺪ‪ ،‬ﺑﻘــﻴﻢ‪ ،‬ﺑ ـ أﳕــﺎط ﻣــﻦ اﻟﺘﻌﺒــﲑ ﻣﻔﺮوﺿــﺔ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ ..‬ﻓــﻼ‬
‫ﳝﻜﻨﻬــﺎ أن ﺗــﺪرك ذا ــﺎ إﻻ ﻋــﱪ وﺳــﺎﻃﺎت ﻛﺜــﲑة أﳘﻬــﺎ اﻟﻠﺴــﺎن ورﻣــﻮزﻩ اﻟــﱵ ﻗــﺪ ﺗﻜــﻮن‬
‫ﻏــﲑ واﺿــﺤﺔ ﺑــﺬا ﺎ‪ .‬وأﻛﺜــﺮ رﻣــﻮز اﻟﻠﺴــﺎن ﻏﻤﻮﺿـﺎً ﻫــﻲ رﻣــﻮز اﻟﺸــﺮ اﻟــﱵ درﺳــﻬﺎ ﺑــﻮل‬
‫رﻳﻜــﻮر ﰲ ﻛﺘــﺎب )رﻣﺰﻳــﺔ اﻟﺸــﺮ( وﻗــﺪ أﺷــﺮت إﻟﻴــﻪ‪ .‬وﻫــﺬﻩ اﻟﺮﻣﺰﻳــﺔ ﻫــﻲ ﳎﻤﻮﻋــﺔ ﻣــﻦ‬
‫اﺠﻤﻟـ ــﺎزات واﻟﻜﻨﺎﻳ ـ ــﺎت‪ ،‬اﻷﻟﻐـ ــﺎز واﻷﺳ ـ ــﺎﻃﲑ‪ ..‬ﺗﺸ ـ ــﻄﺮ اﻟﻌـ ــﺎﱂ اﻹﻧﺴ ـ ــﺎﱐ إﱃ ﺷ ـ ــﻄﺮﻳﻦ‬
‫ﻛﺒ ـ ـ ـﲑﻳﻦ‪ :‬اﻟﺸ ـ ــﻄﺮ اﻟﻄ ـ ــﺎﻫﺮ واﻟﺸ ـ ــﻄﺮ اﻟ ـ ــﻨﺠﺲ‪ .‬أﺿ ـ ــﻒ أن اﻟﻠﺴ ـ ــﺎن اﻷدﰊ ﻣﺘﻌ ـ ــﺪد‬
‫اﻟﺪﻻﻻت ﰲ ﻣﻔﺮداﺗﻪ وﰲ ﺗﻌﺎﺑﲑﻩ وأﻳﻀﺎً ﰲ ﻧﺼﻮﺻﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺪﻻﻟﺔ ﻗﺮاء ﺎ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫واﻹﻧﺴـ ــﺎن ﻗـ ــﺎرئ رﻣـ ــﻮز‪ :‬رﻣـ ــﻮز اﳌﺎﺿـ ــﻲ واﻟـ ــﱰاث‪ ،‬رﻣـ ــﻮز اﳊﺎﺿـ ــﺮ وآﻓﺎﻗـ ــﻪ‪ ،‬رﻣـ ــﻮز‬
‫اﳌﺴ ــﺘﻘﺒﻞ اﻟـ ــﺬي ﻳﺘﺒـ ــﺪى ﰲ ﺻ ــﻮرة رؤﻳـ ــﺔ أو رؤى‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺴ ـ ـﲑﻳﺔ ﻫ ــﻲ ﻓﻠﺴـ ــﻔﺔ اﳌﺮﺣﻠـ ــﺔ‬
‫اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ .‬واﻟﺘﻔﺴﲑات ﻫﻲ أﻳﻀﺎً ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻌﻞ اﻟﻘﻮل ﻣﺰدوج اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻐﺔ وﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﲤﻴﻴـﺰ )دﻩ ﺳﻮﺳـﻮر(‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻐـﺔ‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺑﲎ‪ ،‬واﻟﻜﻼم ﺣﻴﺚ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺒﺪع ﻋﺎﳌﻪ‪ .‬واﻹﺑﺪاع ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟـﺬي ﻳﺸـﲑ إﻟﻴـﻪ‬

‫‪431‬‬
‫ﺑﻮل رﻳﻜﻮر ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻷول ﻣﻦ ﺟﻮاﺑـﻪ ﻋﻠـﻰ أﺳـﺌﻠﱵ‪" :‬أن أﻓـﺎﺟﺊ اﻟﻠﺴـﺎن ﰲ ﳊﻈﺘـﻪ‬
‫اﳋﻼﻗــﺔ"‪ ،‬واﳌﻔﺎﺟــﺄة ﻫــﺬﻩ ﻫــﻲ اﻟــﱵ ﻳﺒﺤــﺚ ﻋﻨﻬــﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴــﻪ )اﺠﻤﻟــﺎز اﳊــﻲ( و)اﻟﺰﻣــﺎن‬
‫واﻟﺴ ــﺮد(‪ .‬و ــﺬا ﻳﻜ ــﻮن ﻫ ــﺪف ﻣﺸ ــﺮوﻋﻪ اﻷول )ﺷ ــﻌﺮﻳﺔ اﻹرادة( ﻗ ــﺪ ﺻ ــﺎر )ﺷ ــﻌﺮﻳﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن( أو )اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﰲ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﻮل( ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺪع اﻹﻧﺴﺎن ذاﺗﻪ وﻋﺎﳌﻪ‪.‬‬
‫* * *‬
‫إن ﻓﻌــﻞ اﻟﻮﺟــﻮد‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺗﺼــﻮرﻩ وﺣــﺪدﻩ أرﺳــﻄﻮ‪ -‬ﻳﻘﺼــﺪ اﻟﻔﻌــﻞ اﻟــﺬي ﺑــﻪ ﻳﻨﺸــﺊ‬
‫اﳌﻮﺟ ـ ــﻮد وﺟ ـ ــﻮدﻩ‪ -‬ﻫ ـ ــﻮ ﻓﻌ ـ ــﻞ أﻧﻄﻮﻟ ـ ــﻮﺟﻲ وﺣﻴ ـ ــﺚ ﻋﻠﻴﻨ ـ ــﺎ أن ﻧﺒﺤ ـ ــﺚ ﻋ ـ ــﻦ اﻟﺒﻌ ـ ــﺪ‬
‫اﻷﻧﻄﻮﻟ ــﻮﺟﻲ ﻟﻠﻤﻮﺟ ــﻮدات‪ .‬ﻓﻠ ــﻴﺲ إذن ﻓﻌـ ـﻼً ﻓﺮدﻳـ ـﺎً وﻻ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴـ ـﺎً‪ :‬إﻧ ــﻪ ﻗﺒـ ـﻞ اﻟ ــﺬاﰐ‬
‫واﻻﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻲ وﻫ ــﻮ اﻟ ــﺬي ﻳﺆﺳﺴ ــﻬﺎ‪ .‬واﻟﻮﺟ ــﻮد واﻟﻔﻜ ــﺮ ﻣﺘﻼزﻣ ــﺎن‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ﻳﺒ ــﲔ ذﻟ ــﻚ‬
‫ﻫﻴــﺪﻏﺮ ﰲ اﻟﻘﺴــﻢ اﻟﺜــﺎﱐ ﻣــﻦ ﲝﻮﺛــﻪ ﻋــﻦ اﻟﻔﻜــﺮ )ﻣــﺎ اﻟــﺬي ﻧــﺪﻋﻮﻩ ﻓﻜــﺮاً؟(‪ .‬ﻓﺎﻟــﺬي‬
‫أوﺿــﺤﺘﻪ ﻓﻠﺴــﻔﺎت اﻟــﺬات ﻣــﻊ دﻳﻜــﺎرت وﻛﺎﻧــﺖ وﻏﲑﳘــﺎ ﻫــﻮ اﻧﻐـﺮاس اﻟــﺬات اﻟﻔﺮدﻳــﺔ‬
‫)اﻷﻧﺎ( ﰲ ﻓﻌﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﻫﺬا أو أن ﻟﻸﻧﺎ ﻣﻮﻗﻌﺎً ﰲ ﻓﻌﻞ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻠﺴـﺎن ﻛﻤـﺎ‬
‫ﻳﺘﻀﺢ اﻟﻴﻮم ﻣـﻦ ﻓﻠﺴـﻔﺔ اﻟﻠﺴـﺎﻧﻴﺎت‪ .‬وﻫـﺬا اﻟﻮﺟـﻪ اﻷﺧـﲑ ﻟﻔﻌـﻞ اﻟﻮﺟـﻮد ﻫـﻮ اﳌﻮﺿـﻮع‬
‫اﻷﻋﻤــﻖ ﰲ ﻛﺘــﺎﰊ )اﺠﻤﻟــﺎز اﳊــﻲ( و)اﻟﺰﻣــﺎن واﻟﺴــﺮد(‪ .‬وﻗــﺪ أﺷــﺮت إﱃ ذﻟــﻚ ﰲ أﺣــﺪ‬
‫أﺳﺌﻠﱵ إﱃ ﺑﻮل رﻳﻜﻮر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﱂ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻋﺎﱂ ﻟﺴﺎن؟‬
‫ﻳﻘ ــﻮل ﺑ ــﻮل رﻳﻜ ــﻮر ﰲ اﳊ ــﺪﻳﺚ اﻟ ــﺬي أﺷ ــﺮت إﻟﻴ ــﻪ ﻟﺘ ــﻮي وﰲ أﺣﺎدﻳ ــﺚ أﺧ ــﺮى‬
‫ﻣﻨﺸــﻮرة ﻫﻨــﺎ وﻫﻨــﺎك‪ :‬إن ﻛــﻞ ﻛﺘــﺎب ﻣــﻦ ﻛﺘــﱯ ﻫــﻮ ﻣﻌﺎﳉــﺔ ﳌﺸــﻜﻠﺔ ﺑﻘﻴــﺖ ﻣﻌﻠﻘــﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻜﺘ ـ ــﺎب اﻟﺴ ـ ــﺎﺑﻖ‪ .‬و)اﻷﻧ ـ ــﺎ( ﺣﺎﺿ ـ ــﺮة ﰲ اﻟﻜﺘ ـ ــﺎﺑﲔ اﻵﺧ ـ ـﺮﻳﻦ‪ .‬إﻻ أن اﻷﺳ ـ ــﺌﻠﺔ اﻟ ـ ــﱵ‬
‫ﺗﻄﺮﺣﻬــﺎ ﱂ ﺗﺒﺤــﺚ‪ .‬وﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻷﺳــﺌﻠﺔ‪ :‬ﻣــﻦ ﻫــﻮ ﻗﺎﺋــﻞ اﻟﻘــﻮل؟ ﻣــﺎ اﻷﻧــﺎ ﰲ ﻗــﻮﱄ أﻧــﺎ‬
‫ذاﰐ؟ ﻣﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮواﺋﻴﺔ؟‪ ..‬ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺌﻠﺔ وﻏﲑﻫﺎ دﻓﻌﺖ ﺑﻮل رﻳﻜﻮر إﱃ أن ﻳﻀﻊ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎً ﺑﻌﻨﻮان )اﻟﺬات( ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ آﺧﺮ( ﻧﺸﺮ ﻋﺎم ‪ .١٩٩٠‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ أﻟﻘﻰ‪ ،‬اﻟﻌﺎم ذاﺗﻪ‪،‬‬
‫ﰲ ﺟﺎﻣﻌـ ــﺔ ﻣﻴـ ــﻮﻧﺦ‪ ،‬ﺳﻠﺴـ ــﻠﺔ ﳏﺎﺿ ـ ـﺮات ﻋـ ــﻦ ﻣﺸـ ــﻜﻠﺔ ﺗﺮﻗـ ــﻰ إﱃ أﻓﻼﻃـ ــﻮن وﺣ ـ ـﻮارﻩ‬
‫)اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻲ( ﻋﻦ )اﻟـﺬات واﻵﺧـﺮ(‪ .‬وﻣـﻦ اﳌﻌﻠـﻮم إن اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳـﺔ اﺳـﺘﻌﺎدت‬

‫‪432‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﺸﻜﻠﺔ وﲝﺜﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أوﺟﻬﻬﺎ‪ .‬وﻻ أدري ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﳏﺎﺿﺮات ﺑـﻮل‬
‫رﻳﻜﻮر ﻗﺪ ﻧﺸﺮت أم ﻻ‪.‬‬
‫* * *‬
‫ﻛــﺎن ﺑــﻮل رﻳﻜــﻮر ﻗــﺪ ﻧﺸــﺮ ﻋــﺎم ‪ ١٩٥٥‬ﻛﺘﺎﺑ ـﺎً ﺑﻌﻨ ـﻮان )اﻟﺘــﺎرﻳﺦ واﳊﻘﻴﻘــﺔ( ﺿــﻤﻨﻪ‬
‫ﻋﺪداً ﻣﻦ دراﺳﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ .‬وأﻋﻴـﺪ ﻧﺸـﺮ ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب أرﺑـﻊ‬
‫ﻣﺮات ﺣﱴ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻋﻠﻢ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﺮة ﻳﻀﻴﻒ إﻟﻴﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ دراﺳﺎت ﺟﺪﻳـﺪة‪ ،‬أﺷـﲑ‬
‫إﱃ واﺣــﺪة ﻣﻨﻬــﺎ ﺑﻌﻨ ـﻮان )اﳌﻔﺎرﻗــﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ(‪ .‬وﻓﻴﻬــﺎ ﻳﻘــﻮل‪ :‬إن ﻣــﺎ ﻓﺎﺟــﺄﱐ ﰲ ﻫــﺬﻩ‬
‫اﻷﺣﺪاث )ﺛﻮرات ﻫﻨﻐﺎرﻳـﺎ وﺑﻮﻟﻮﻧﻴـﺎ وﻏﲑﻫـﺎ ﰲ أوروﺑـﺎ اﻟﺸـﺮﻗﻴﺔ( ﻫـﻮ أ ـﺎ ﺗﻜﺸـﻒ ﻋـﻦ‬
‫ﺛﺒــﺎت اﻟﺴــﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ ﻋــﱪ اﻟﺘﺒــﺪﻻت اﻻﻗﺘﺼــﺎدﻳﺔ‪ -‬اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ‪ .‬ﻓﻠــﻴﺲ ﲦــﺔ ﺗــﺎرﻳﺦ‬
‫ﻟﻠﺴــﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ‪ .‬إ ــﺎ ﺗﻜــﺮر ذا ــﺎ‪ ،‬ﺗـﺮاوح ﻣﻜﺎ ــﺎ‪ .‬اﻟﺘﻘﻨﻴــﺎت ﺗﺘﺒــﺪل‪ ،‬ﻋﻼﺋــﻖ اﻟﻨــﺎس‬
‫ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ ﺗﺘﺒﺪل أﻳﻀﺎً‪ ..‬ﰲ ﺣﲔ أن اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻻ ﺗﺘﻜﺸﻒ إﻻ ﻋﻦ اﳌﻔﺎرﻗﺔ ذا ﺎ وﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻘﺪم اﳌﺰدوج ﰲ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ وﰲ إﻣﻜﺎﻧﺎت اﻹﻓﺴﺎد اﳌﺘﺎﺣـﺔ ﳍـﺎ )ص‪ ٢٦٠‬ﻣـﻦ اﻟﻄﺒﻌـﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ(‪ .‬وﳛﺪد اﳌﻔﺎرﻗـﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ ﰲ ﻛﺘـﺎب )ﻗـﺮاءات رﻗـﻢ)‪ -(١‬دﻧﻴـﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳـﺔ(اﻟـﺬي‬
‫ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﺪداً ﻣﻦ دراﺳﺎﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻧﺸﺮ ﻋﺎم ‪:١٩٩٢‬‬
‫ﻓﺮادة اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺮادة ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺮادة ﺷﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻋﻨﻮاﻧﺎت ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺎت ﻛـﻲ ﻧﺘﺒـﲔ اﺠﻤﻟـﺎﻻت اﻟـﱵ ﻳﺘﺤـﺮك‬
‫ﺿ ــﻤﻨﻬﺎ ﻓﻜ ــﺮ ﺑ ــﻮل رﻳﻜ ــﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳ ــﻲ‪ :‬اﻟﺴ ــﻠﻄﺔ‪ -‬ﺣﻴ ــﺚ ﺗﺼ ــﲑ اﻟﺴ ــﻠﻄﺔ ﺗﺴ ــﻠﻄﺎً‪-‬‬
‫اﻟﺘﺴ ــﺎﻣﺢ‪ -‬ﺟﺮﳝ ــﺔ أﳌﺎﻧﻴ ــﺎ ﻛﻤ ــﺎ ﻳﺮاﻫ ــﺎ ﻛ ــﺎرل ﻳﺎﺳ ــﱪز‪ -‬اﻟﺴ ــﻠﻄﺔ واﻟﻌﻨ ــﻒ‪ -‬اﻷﺧ ــﻼق‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ‪ -‬اﻟﱰﺑﻴــﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ‪ -‬اﻟﻌﺪاﻟــﺔ‪ ٠‬اﻟﻌﺪاﻟــﺔ واﳌﺸــﺮوﻋﻴﺔ‪ -‬اﻹﺻــﻼح واﻟﺜــﻮرة ﰲ‬
‫اﳉﺎﻣﻌﺔ )ﲟﻨﺎﺳـﺒﺔ ﺛـﻮرة اﻟﻄـﻼب‪ ،‬ﺷـﻬﺮ أﻳـﺎر ‪ .(١٩٦٨‬وﻛﺘـﺐ ﺑـﻮل رﻳﻜـﻮر ﰲ إﺣـﺪى‬

‫‪433‬‬
‫دراﺳــﺎﺗﻪ ﻋــﻦ اﳌﺸــﻜﻠﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻄﻴﻨﻴﺔ أواﺳــﻂ اﳋﻤﺴــﻴﻨﺎت‪ :‬أرادت أوروﺑــﺎ أن ﺗﻜﻔــﺮ ﻋــﻦ‬
‫ﺟﺮﳝﺘﻬﺎ ﻓﺄﺿﺎﻓﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﺟﺮﳝﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫واﳊــﻖ إن ﻓﻠﺴــﻔﺔ اﻟﻔﻌــﻞ واﻟﻌﻤــﻞ ﻻ ﳝﻜــﻦ أﻻ ﺗﻜــﻮن ﺟﻮﻫﺮﻳ ـﺎً ﺳﻴﺎﺳ ـﻴﺔ وﻣــﻦ ﲨﻠــﺔ‬
‫ﻣﺸــﺮوﻋﺎت ﺑــﻮل رﻳﻜــﻮر ﻟﻠﻌــﺎم اﻟﻘــﺎدم ﻛﺘــﺎب ﻋــﻦ )اﻻﻳــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻄﻮﺑﺎوﻳــﺔ(‪ .‬وﻓﻴــﻪ‬
‫ﻳﺴــﺘﻌﻴﺪ ﻣﻮﺿــﻮﻋﺎت ﻋﺎﳉﻬــﺎ‪ ،‬أواﺳــﻂ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨــﺎت‪ .‬اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف اﳍﻨﻐــﺎري "ﻣﻨﻬــﺎﱘ" ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻋﻨﻮاﻧﻪ أﻳﻀﺎً )اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻄﻮﺑﺎوﻳﺔ(‪.‬‬
‫وﺗﻠــﻚ ﺣﻜﻤــﺔ ﺑــﻮل رﻳﻜــﻮر‪ :‬إن اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف اﺑــﻦ زﻣﺎﻧــﻪ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗــﺖ ذاﺗــﻪ اﺑــﻦ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﺘﺎب ﻛﺒﲑ ﻳﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻛـﻞ ﻓﻴﻠﺴـﻮف‪ .‬وﺑـﻮل رﻳﻜـﻮر‪ ،‬وإن‬
‫ﻛــﺎن ﻣﻌﺠﺒ ـﺎً ﲟﻨﻄﻘﻴــﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴــﺔ اﻻﻧﻜﻠﻮﺳﻜﺴــﻮﻧﻴﺔ ودﻗــﺔ ﺣﺠﺘﻬﺎ‪،‬ﻓﺎﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‬
‫ﻋﻨــﺪﻩ ﻟﻴﺴــﺖ أﳌﺎﻧﻴــﺔ وﻻ إﻧﻜﻠﻴﺰﻳــﺔ أو ﻓﺮﻧﺴــﻴﺔ أو إﻳﻄﺎﻟﻴــﺔ‪ ..‬ﺑــﻞ ﻫــﻲ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ وﻛﻔــﻰ‪،‬‬
‫ﻳﻘﺼ ــﺪ أن اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ‪ ،‬وﻛﻤ ــﺎ أراد ﳍ ــﺎ أن ﺗﻜ ــﻮن ﻣﺆﺳﺴ ــﺎ ﺎ أﻓﻼﻃ ــﻮن وأرﺳ ــﻄﻮ ﻋﻠ ــﻢ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﺎدﺗﻪ وﻟﻐﺘﻪ وﻗﻀﺎﻳﺎﻩ ﻣـﻦ ﺑﻴﺌـﺔ ﳏـﺪدة‪ ،‬ﻓﻠﻨﺘﺎﺋﺠـﻪ ﻗﻴﻤـﺔ ذاﺗﻴـﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﻇﺮﰲ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن‪.‬‬
‫* * *‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎول ﺑﻮل رﻳﻜﻮر اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺄﻛﱪ ﻋﺪد ﳑﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼت ﻣﺮﺣﻠﺘﻨـﺎ ﻫـﺬﻩ‪،‬‬
‫ﺑ ــﺬا ﺎ‪ ،‬ﰲ دﻻﻻ ــﺎ وﰲ ارﺗﺒﺎﻃﻬ ــﺎ ﺑﺎﳌﺎﺿ ــﻲ‪ ،‬وأﻳﻀ ـﺎً ﰲ ارﺗﻜﺎﺳ ــﺎ ﺎ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻮاﻗ ــﻊ وﰲ‬
‫آﻓﺎﻗﻬــﺎ اﳌﺴــﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ .‬وﻟــﻪ ﰲ إﺣﺼــﺎء ﻗﺎﻣــﺖ ﺑــﻪ إﺣــﺪى اﳌﻬﺘﻤــﺎت ﺑﻔﻜــﺮﻩ ‪ ٣٧٥‬دراﺳــﺔ‬
‫ﻣﻄﻮﻟـ ــﺔ و‪ ٧٥‬دراﺳـ ــﺔ ﻧﺴـ ــﺒﻴﺎً ﻗﺼـ ــﲑة ﻧﺸـ ــﺮت ﰲ ﻧﺼـ ــﻒ اﻟﻘـ ــﺮن اﳌﻤﺘـ ــﺪ ﻣـ ــﻦ أواﺳـ ــﻂ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﻴﻨ ــﺎت إﱃ أواﺳ ــﻂ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨ ــﺎت‪ .‬وﻗ ــﺪ اﺳ ــﺘﺜﻨﺖ ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬا اﻹﺣﺼ ــﺎء ﻣﺪاﺧﻼﺗ ــﻪ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻠﻘﺎءات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ودروﺳﻪ اﳌﻀـﺮوﺑﺔ ﻋﻠـﻰ اﻵﻟـﺔ اﻟﻜﺎﺗﺒـﺔ‪ .‬ﻫـﺬﻩ اﻟﺪراﺳـﺎت‬
‫ﻫﻲ اﻟﱵ ﻳﻨﺸﺮﻫﺎ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻨﻬﺎ اﻵن ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء ﺑﻌﻨـﻮان ﻣﻮﺣـﺪ )ﻗـﺮاءات( ﻣـﻊ ﻋﻨـﻮان‬
‫ﻓﺮدي ﻟﻜﻞ ﺟﺰء‪.‬‬

‫‪434‬‬
‫أﻗــﻮل ﻳﻌــﺪ ﻫــﺬﻩ اﳉﻮﻟــﺔ اﻟﺴـﺮﻳﻌﺔ ﺑــﲔ ﻛﺘــﺐ وﻗﻀــﺎﻳﺎ ﺑــﻮل رﻳﻜــﻮر ﺗﻜﻤــﻦ أﺻــﺎﻟﺔ ﻫــﺬا‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ إﻟﻴﻨــﺎ اﻵن ﰲ أﻧــﻪ ﺣــﺎول ﻗ ـﺮاءة ﻗﻀــﺎﻳﺎ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﻜــﱪى‪ -‬وﻣﻨﻬــﺎ‬
‫اﻟﺰﻣــﺎن واﻷﻧــﺎ واﻟﻮﺟــﻮد‪ -‬اﻧﻄﻼﻗ ـﺎً ﻣــﻦ اﻷدب ﺑﺸــﻜﻞ ﻋــﺎم‪ -‬وﻣــﻦ ﻓــﻦ اﻟﺴــﺮد ﺑﺸــﻜﻞ‬
‫ﺧــﺎص‪ .‬أﻗﺼــﺪ اﻧﻄﻼﻗ ـﺎً ﻣــﻦ اﻟﻌــﺎﱂ اﻹﻧﺴــﺎﱐ ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ﻋــﺎﱂ ﺗﻌﺒــﲑ‪ ،‬ﻧﺆدﻳــﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤــﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺼـﻮرة‪ ،‬ﺑﺎﻟﺼـﻮت‪ ،‬ﺑﺎﻹﻳﻘـﺎع‪ ،‬ﺑـﺎﻟﻨﻐﻢ‪ .‬واﻟﻠﺴـﺎن ﻫـﻮ أﻛﻤـﻞ أدوات اﻟﺘﻌﺒـﲑ‬
‫وأﴰﻠﻬـ ــﺎ وأﻋﻤﻘﻬ ـ ــﺎ أداء‪ .‬وﻳﺸـ ــﻜﻞ ﻓـ ــﻦ اﻟﺴـ ــﺮد إﱃ ﺟﺎﻧـ ــﺐ ﻓـ ــﻦ اﻟﺸ ـ ــﻌﺮ ﻗﻤ ـ ـﺔ اﻷداء‬
‫اﻹﻧﺴﺎﱐ‪.‬‬
‫اﻷﺳﺌﻠﺔ‪:‬‬
‫إﻟﻰ اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﻮل رﻳﻜﻮر‬
‫‪ -١‬ﻟﻘ ــﺪ أدى ﺑ ــﻚ ﺗﻄ ــﻮر ﺗﺄﻟﻴﻔ ــﻚ إﱃ اﻟﺘﺄﻣ ــﻞ ﰲ اﻟﻈ ــﺎﻫﺮة اﻷدﺑﻴ ــﺔ‪ ،‬وﻫ ــﺬا ﻟ ــﻴﺲ‬
‫ﻣﺄﻟﻮﻓ ـﺎً ﻟــﺪى اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ اﻟﻴــﻮم‪ .‬ﻓﻤــﺎ اﳉــﻨﺲ اﻷدﰊ اﻟــﺬي ﺗﻨﺘﻤــﻲ إﻟﻴــﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗــﻚ ﻋــﻦ‬
‫اﻷدب؟ ﻟﻴﺴــﺖ ﻧﻘــﺪاً أدﺑﻴ ـﺎً‪ ،‬وﻻ ﻣــﻦ ﻧــﻮع ﺳﻮﺳــﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳌﻌﺮﻓــﺔ أو ﻣــﺎ ﻳﺴــﻤﻴﻪ اﻟــﺮوس‬
‫ﻋﻠـ ــﻢ اﻷدب‪ .‬أﻫـ ــﻲ ﻓﻠﺴـ ــﻔﺔ أدﺑﻴـ ــﺔ؟ ﻋﻠـ ــﻰ اﻷرﺟـ ــﺢ ﻓﻴﻤـ ــﺎ ﻳﺒـ ــﺪو ﱄ‪ .‬ﻫـ ــﺬﻩ اﻟﻔﻠﺴـ ــﻔﺔ‬
‫ﺧﻄﻮﻃﻬــﺎ اﻟﻜــﱪى ﺣﺎﺿــﺮة ﰲ ﻛﺘــﺎب "اﺠﻤﻟــﺎز اﳊــﻲ" وﺗﻜــﺎد ﺗﻜــﻮن ﻛﺎﻣﻠــﺔ ﰲ ﻛﺘــﺎب‬
‫"اﻟﺰﻣ ــﺎن واﻟﺴ ــﺮد" وﻫ ــﺬا واﺿ ــﺢ ﰲ ﳏﺎوﻟﺘ ــﻚ اﻟﻜﺸ ــﻒ ﻋ ــﻦ اﳌﺴ ــﺘﻮى اﻷﻧﻄﻮﻟ ــﻮﺟﻲ‬
‫ﻟﻠﻈــﺎﻫﺮة اﻷدﺑﻴــﺔ وﻋــﻦ ﺗﺮﺳــﺦ ﻫــﺬﻩ اﻟﻈــﺎﻫﺮة ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ واﻟﻮاﻗــﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌــﻲ‪ ،‬وأﻳﻀ ـﺎً ﰲ‬
‫ﺣـﻮارك اﳌﺴــﺘﻤﺮ ﻣــﻊ أرﺳــﻄﻮ)‪ (١‬وﻓــﻦ اﻟﺸــﻌﺮ "اﳋﻄﺎﺑﻴــﺔ واﻟﺸــﻌﺮﻳﺔ" ﻓﻜــﻞ اﻷﻣــﻮر ﲡــﺮي‬
‫وﻛــﺄن ﻫــﺪﻓﻚ ﻫــﻮ إﻋــﺎدة اﻟﺼــﻠﺔ ﻣــﻊ ﻣــﻮروث ﻳﻬﻤﻠــﻪ اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ ﻣﻨــﺬ زﻣــﻦ‪ ،‬أﻻ وﻫــﻮ‬
‫إﻋﻄﺎء اﻷدب ﺑﻌﺪﻩ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻛﻴﻤﺎ ﳛﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺑـﲔ اﻟﻔﻠﺴـﻔﺎت اﻷﺧـﺮى‪ ،‬اﻷﺧﻼﻗﻴـﺔ‬
‫واﳌﻨﻄﻘﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫أ‪ -‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻬﺎم ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؟‬

‫)‪– (١‬درج اﻟﻌﺮب ﰲ ﺗﺮﲨﺔ أرﺳﻄﻮ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل )اﳋﻄﺎﺑﺔ( و)ﻓﻦ اﻟﺸﻌﺮ( أﻓﻀﻞ ﺷﺨﺼﻴﺎً ﻛﻠﻤﱵ‪ :‬اﳋﻄﺎﺑﺔ واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻷ ﻤـﺎ اﻗـﺮب إﱃ‬
‫اﳌﻌﲎ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ راﺟﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل )ﻓﻦ اﻟﺸﻌﺮ( ﺗﺮﲨﺔ ﻋـﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴـﺔ وﺷـﺮﺣﻪ ﺣﻘﻘـﻪ وﻗـﺪم ﻟـﻪ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﺪوي‪ -‬ﻧﺸـﺮ دار اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬

‫‪435‬‬
‫ب‪-‬ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﰊ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻴﻮم ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﳕﻮ ﻣﻌﺘﻤﺮ‪.‬‬
‫ج‪ -‬ﻣﺎ ﻣﻌﲎ ﻛﻠﻤﺔ "ﻧﻘﺪ" ﰲ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﻧﻘﺪ أدﰊ‪ ،‬ﻧﻘﺪ ﻓﻠﺴﻔﻲ؟‬
‫د‪ -‬ﻣﺎ اﻷدب؟‬
‫‪ -٢‬ﻛﺜ ــﲑة ﻫ ــﻲ اﳌﻘﺎرﺑ ــﺎت ﻣ ــﻦ اﻟ ــﻨﺺ اﻷدﰊ‪ ،‬ﲦ ــﺔ ﻣﻘﺎرﺑ ــﺔ ﻣﻮاﺿ ــﻴﻌﻴﺔ وأﺧ ــﺮى ﺑﻨﻴﻮﻳ ــﺔ‬
‫وﻏﲑﻫــﺎ ﺷــﻜﻼﻧﻴﺔ وﺳﻮﺳــﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أن ﻧﻔﺴــﻴﺔ ورؤوﻳــﺔ‪ .‬اﳌﻘﺎرﺑــﺎت ﻫــﺬﻩ ﻫــﻲ ﻗ ـﺮاءات أو‬
‫ﺗﻔﺴ ـﲑات‪ .‬ﻓﻬــﻞ ﳝﻜــﻦ ﻟﻠﻤﻘﺎرﺑــﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ أن ﺗﺮدﻫــﺎ ﻛﻠﻬــﺎ إﱃ واﺣــﺪة ﻫــﻲ اﻷﴰــﻞ‬
‫واﻷﻗﺮب إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﺺ؟‬
‫‪ -٣‬أﺟــﺪ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗــﻚ اﻋﺘﺒــﺎراً ﻣــﻦ "رﻣﺰﻳــﺔ اﻟﺸــﺮ" أﺣــﺪ أﻫــﻢ ﻣﻘــﻮﻻت اﻟﻔﻜــﺮ اﻷدﰊ‪،‬‬
‫واﻟـﱵ ﻗــﺪ ﺗﻜــﻮن أﺣﻴﺎﻧـﺎً ﻣﻘـﻮﻻت اﻟﻔﻜــﺮ ﲟــﺎ ﻫــﻮ ﻛـﺬﻟﻚ‪ .‬ﻫــﺎ إﱐ اﻧﺘﺨــﺐ ﻣﻨﻬــﺎ ﺣـﻮاﱄ‬
‫ﻋﺸــﺮة أراﻫ ــﺎ أﺳﺎﺳ ــﻴﺔ ﰲ ﻓﻬــﻢ اﻟ ــﻨﺺ اﻷدﰊ‪ .‬ﻓ ــﺄرﺟﻮ أن ﺗﺘﻔﻀــﻞ وﺗﺸ ــﺮﺣﻬﺎ ﻟﻘﺮاﺋ ــﻚ‬
‫اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ أوﱃ‪ :‬ﻧﺺ‪ ،‬ﺳﺮد‪ ،‬ﲣﻴﻴﻞ‪ ،‬ﺣﺒﻜﺔ‪.‬‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أﺳﻄﻮرة‪ ،‬رﻣﺰ‪ ،‬ﳎﺎز‪.‬‬
‫إن ﻣﻘﻮﻟ ــﺔ "اﶈﺎﻛ ــﺎة‪ -‬ﻣﻴﻤ ــﺎزﻳﺲ ‪ Mimèsis‬اﻟ ــﱵ ﻫ ــﻲ ﰲ ﻗﻠ ــﺐ ﻛ ــﻞ ﻣﻌﺎﳉ ــﺔ‬
‫ﻓﻜﺮﻳــﺔ ﻟﻠــﻨﺺ اﻷدﰊ‪ ،‬ﺟــﺪﻳﺮة ﺑــﺄن ﻧﺘﻮﻗــﻒ ﻋﻨــﺪﻫﺎ ﻗﻠــﻴﻼً‪ .‬ﻓﻠﻨﺘﺠــﺎوز‪ ،‬ﻗﺒــﻞ ﻛــﻞ ﺷــﻲء‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﱵ وﺟﻬﺖ إﱃ "اﶈﺎﻛـﺎة" ﻋﻨـﺪ أرﺳـﻄﻮ)اﺠﻤﻟـﺎز اﳊـﻲ ص‪ ٥١‬وﻣـﺎ ﻳﻠﻴﻬـﺎ(‪،‬‬
‫ﻟﻴﺴــﺖ اﶈﺎﻛــﺎة ﺻــﻮرة ﻃﺒــﻖ اﻷﺻــﻞ ﻋــﻦ اﻟﻌﻤــﻞ اﻟــﺬي ﺗﺆدﻳــﻪ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫــﻲ إﻋــﺎدة ﺗﻨﻈــﻴﻢ‬
‫ﻫ ــﺬا اﻟﻌﻤ ــﻞ)‪ (١‬أو إﻋﻄ ــﺎؤﻩ ﺻ ــﻮرة ﻣ ــﺎ‪ .‬إ ــﺎ ﺳ ــﲑورة ذات أوﻗ ــﺎت ﺛﻼﺛ ــﺔ‪ ،‬ﻛ ــﻞ ﻣﻨﻬ ــﺎ‬
‫ﻳﺴــﺘﺪﻋﻲ اﻵﺧ ـﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺗــﺪﻟﻞ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﰲ اﻟﻌﺪﻳــﺪ ﻣــﻦ ﺻــﻔﺤﺎت أﺟ ـﺰاء ﻛﺘﺎﺑــﻚ‬
‫"اﻟﺰﻣــﺎن واﻟﺴــﺮد" اﻟﺜﻼﺛــﺔ وﺑﺼــﻮرة ﺧﺎﺻــﺔ ﰲ اﻟﻘﺴــﻢ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻣــﻦ اﳉــﺰء اﻷول‪ .‬وﻟﻜــﻦ‬
‫إذا ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﳏﺎﻛﺎة أو ﻛﻠﻤـﺔ ﻃﺒﻴﻌـﺔ "ﻓﻴﺴـﻴﺲ ‪ "Physis‬اﻹﻏـﺮﻳﻘﻴﺘﲔ ﻣﻘـﺎﺑﻼً‬

‫)‪ – (١‬ﻳﺸــﲑ أرﺳــﻄﻮ ﺑﻜﻠﻤــﺔ )ﺗﻨﻈــﻴﻢ اﻟﻌﻤــﻞ( إﱃ اﻟﻮاﻗــﻊ اﻟــﺬي ﻫــﻮ ﳎﻤﻮﻋــﺔ أﻓﻌــﺎل‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﰲ اﳌﺴــﺮﺣﻴﺔ أو اﻟﺮواﻳــﺔ‪ .‬وﻳﻘﺼــﺪ ﺑﻜﻠﻤــﺔ ﻋﻤــﻞ‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺔ اﳊﺮﻛﺎت واﻟﻮاﻗﻒ واﻹﺟﺮاءات اﻟﱵ ﻳﻘﻮم ﺎ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﺷﺨﻮص ﻗﻄﻌﺔ ﺳﺮدﻳﺔ ﻗﺼﺔ ﻛﺎﻧﺖ أم ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ أم ﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪436‬‬
‫دﻗﻴﻘ ـﺎً ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ وﻻ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ أو ﰲ أﻳــﺔ ﻟﻐــﺔ ﺣﺪﻳﺜــﺔ أﺧــﺮى أﻓــﻼ ﻳﻌــﲏ ﻫــﺬا أن ﲦــﺔ‬
‫ﺗﺒﺪﻻت ﺟﺬرﻳﺔ ﻃﺮأت ﻋﻠﻰ ﻋﺎﳌﻨﺎ وﻋﻠـﻰ ﳕـﻂ ﻋﻼﺋﻘﻨـﺎ ﻣـﻊ ﻫـﺬا اﻟﻌـﺎﱂ‪ ،‬ﳑـﺎ ﻳﺴـﺘﺪﻋﻲ‬
‫ﺗﺒﺪﻻً ﰲ اﻷداة اﻟﺘﻌﺒﲑﻳﺔ؟‬
‫ﺗﻘــﻮل ﻋــﻦ اﻟــﺰﻣﻦ اﻹﻧﺴــﺎﱐ إﻧــﻪ زﻣــﻦ ﻣﺴــﺮدي "ﻣﺴــﺮود" أﻻ ﻧﺴــﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘــﻮل ﻋــﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ اﻹﻧﺴﺎﱐ أﻧﻪ ﻋﺎﱂ ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﳓﻜﻴـﻪ‪ ،‬ﻧﻜﺘﺒـﻪ‪ ،‬ﻧﺼـﻮرﻩ‪ ،‬ﻧﻐﻨﻴـﻪ‪ ،‬ﻧﺼـﻐﻲ إﻟﻴـﻪ‪ ..‬ﻓﺎﶈﺎﻛـﺎة‬
‫ﲢﻠﻴــﻞ إﱃ اﻟﻠﻐــﺔ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻋــﺎﳌﻲ‪ ،‬ﻣﺸــﺮوﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻠــﻲ‪ ..‬ﻋــﺎﱂ ﻫــﻮ ﳎﻤــﻊ دﻻﻻت أﻛﻮﻧــﻪ‬
‫ﺑﻜﻼﻣ ــﻲ‪ ،‬واﻟ ــﻨﺺ اﻷدﰊ ﻫ ــﻮ أﻳﻀ ـ ـﺎً ﻋ ــﺎﱂ‪ ،‬ﻓﺴ ــﺤﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣ ــﺔ ﻓﻴﻬ ــﺎ ﻳﺘﻼﻗ ــﻰ اﳌﺆﻟ ــﻒ‬
‫واﻟﻘــﺎرئ‪ ،‬اﻟــﺬات واﳌﻮﺿــﻮع‪ ،‬اﻟﻜﻠــﻲ واﳋــﺎص‪ ،‬اﻟﻔﻌــﻞ واﻻﻧﻔﻌــﺎل‪ ،‬اﳋﻴــﺎل واﻷﺷــﻴﺎء‪.‬‬
‫أﻓــﻴﻤﻜﻦ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ ﻟﻜﻠﻤــﺔ )ﳏﺎﻛــﺎة ﺑــﺎﳌﻌﲎ اﻟــﺬي أﻋﻄــﺎﻩ إﻳــﺎﻩ أرﺳــﻄﻮ أن ﺗــﺆدي ﻫــﺬا‬
‫اﳌﺮﻛﺐ اﻟﺸﺨﺼﻲ أو اﳉﻤﺎﻋﻲ أو اﻷدﰊ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻄـﻲ أوﻳﺮﺑـﺎخ ﻟﻜﻠﻤـﺔ )ﻣﻴﻤـﺎزﻳﺲ(‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﳌﻌــﺮوف ﻋــﻦ ﺗﺼــﻮر اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﻐــﺮﰊ ﻟﻠﻌــﺎﱂ)‪ ،(٢‬أﻓــﻼ ﺗﺼــﺒﺢ ﻛﻠﻤــﺔ "ﳏﺎﻛــﺎة"‬
‫ﻣﺮادﻓﺎً ﻟﻜﻠﻤﺔ )رؤﻳﺔ اﻟﻌﺎﱂ(‪.‬‬
‫وإﱐ ﻷﺗﺴــﺎءل ﻣــﺎ إذا ﻛﺎﻧــﺖ ﻗــﺪ اﺣﺘﻔﻈــﺖ ﻋﻨــﺪك دوﻣ ـﺎً ﻛﻠﻤــﺔ "ﳏﺎﻛــﺎة" ﺑــﺎﳌﻌﲎ‬
‫اﻻرﺳﻄﻄﺎﱄ؟‬
‫إن ﻣــﺎ ﺗﺒــﺪل ﻣــﻦ أﻳــﺎم أرﺳــﻄﻮ إﱃ أﻳﺎﻣﻨــﺎ ﻫــﻮ ﻣﻌــﲎ اﻟﻮﺟــﻮد وﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ ﻣﻌــﺎﱐ اﻟﻌﻤــﻞ‬
‫اﻹﻧﺴ ــﺎﱐ واﻟﻄﺒﻴﻌ ــﺔ واﻟﻮاﻗ ــﻊ‪ .‬ﺻ ــﺤﻴﺢ أﻧ ــﺎ ﻛ ــﻞ ﻣ ــﺮة ﻧﺘﻔﻠﺴ ــﻒ‪ ،‬ﻧﻌ ــﻮد إﱃ أﻓﻼﻃ ــﻮن‬
‫وأرﺳﻄﻮ‪ ،‬إﻻ أﻧﺎ ﻧﺪرك ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ اﳌﺴﺎﻓﺔ اﻟﱵ ﺗﻔﺼﻠﻨﺎ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﻓﺔ ﻫﻲ ﻓﺴﺤﺔ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻼﺣﻆ أﻧﺖ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﻌـﺪ ﻣـﻦ أﺑﻌـﺎد ﺣـﺪاﺛﺘﻨﺎ‪ .‬واﻟﻮاﻗـﻊ إن ﺑﻨﻴـﺔ اﻟـﻨﺺ اﻷدﰊ‪ ،‬ﻋﻼﺋﻘﻴﺘـﻪ "ﻣﺆﻟـﻒ‪-‬‬
‫ﻗﺎرئ‪ ،‬ﻧﺺ‪-‬ﺗﻔﺴﲑ‪ ،‬أﻧﺎ‪-‬اﻟﻌﺎﱂ‪ " ..‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺆال‪.‬‬
‫أ‪ -‬ﻣﺎ اﻟﻨﺺ؟‬

‫)‪ – (٢‬ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺳﺘﻨﺸﺮﻩ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺐ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ دﻣﺸﻖ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺺ اﻷﳌﺎﱐ ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﳏﻤﺪ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫‪437‬‬
‫ب‪-‬ﺑــﺄي ﻣﻌــﲎ وﻷي ﺣــﺪ ﺻــﺎر اﻟﻘــﺎرئ ﺑﻌــﺪاً ﻣــﻦ أﺑﻌــﺎد اﻟــﻨﺺ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻳﻘﻮﻟــﻮن‬
‫اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫ج‪ -‬ﻣ ــﺎ ﻗ ـ ـﺮاءة ﻧ ــﺺ أدﰊ؟ أﺗ ــﺮك ﺟﺎﻧﺒ ـ ـﺎً ﻣﺴ ــﺄﻟﺔ اﻟﺘﻔﺴ ــﲑ اﻟﻨﻔﺴ ــﻲ واﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ أﺳﺌﻠﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫د‪ -‬ﻣ ــﺎ اﳋﺼ ــﺎﺋﺺ اﻟﻨﻮﻋﻴ ــﺔ ﻟﻠﺴ ــﺎن اﻷدﰊ ﺑﺎﻟﻘﻴ ــﺎس إﱃ ﺑﻘﻴ ــﺔ اﻷﻟﺴ ــﻦ )وﻫﻨ ــﺎ‬
‫أﻳﻀﺎً أﺗﺮك ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ أﺳﺌﻠﺔ أﺧﺮى(‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻫـ‪ -‬ﻣ ــﺎ ﻣﻌ ــﲎ ﻋﺒ ــﺎرة‪ :‬اﻟﻘ ــﻮل ﺣ ــﺪث ﻟﺴ ــﺎﱐ؟ )ﻣ ــﻦ اﻟ ــﻨﺺ إﱃ اﻟﻌﻤ ـ ـﻞ‬
‫ص‪.(١٨٤‬‬
‫أﻧ ــﺖ ﺗﺴ ــﺘﺨﺪم ﻛﻠﻤ ــﺔ "ﺷ ــﻌﺮﻳﺔ" ﰲ ﻛﺘ ــﺎب )اﻟﺰﻣ ــﺎن واﻟﺴ ــﺮد( ﻣ ــﺮة ﻛﻨﻌ ــﺖ )وﻣ ــﻦ‬
‫ﺷــﻌﺮي‪ ،‬ﻟﺴــﺎن ﺷــﻌﺮي‪ (..‬وﻣــﺮة ﻛﺎﺳــﻢ "ﺷــﻌﺮﻳﺔ اﻹرادة" ﻣــﺎ ﻣﻌــﲎ ﻛﻠﻤــﺔ ﺷــﻌﺮﻳﺔ وﻣــﺎ‬
‫اﻟﺬي ﳝﻴﺰ "اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ"‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺗﻐﻄــﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗــﻚ ﺣﻘــﻞ اﻟﻈــﺎﻫﺮة اﻷدﺑﻴــﺔ ﻛﻠﻬــﺎ‪ .‬ﻓﻜﺘــﺎب )اﺠﻤﻟــﺎز اﳊــﻲ(‪ ،‬أوﺟــﻪ‬
‫اﻟﺒــﺪﻳﻊ‪ ،‬وﻛﺘــﺎب )اﻟﺰﻣــﺎن واﻟﺴــﺮد( أﺟﻨــﺎس ﻓــﻦ اﻟﺴــﺮد‪ :‬اﻟﺮواﻳــﺔ اﳌﺴــﺮح‪ ،‬اﳌﻠﺤﻤــﺔ‪ .‬وﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب )رﻣﺰﻳﺔ اﻟﺸﺮ( دراﺳﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻟﻠﺮﻣﺰ‪.‬وﰲ ﻛﺘﺎب )ﺗﻌﺎرض اﻟﺘﻔﺴـﲑات ﲜﺰﺋﻴـﻪ‬
‫ﻛﻤ ــﺎ ﰲ )اﺠﻤﻟ ــﺎز اﳊ ــﻲ(‪ ،‬دراﺳ ــﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀ ــﺔ ﻟﻠﺮﻣ ــﺰ واﻷﺳ ــﻄﻮرة واﺠﻤﻟ ــﺎز‪ .‬إﻻ أﻧ ــﻚ ﱂ‬
‫ﺗﻜــﺮس دراﺳــﺔ ﺧﺎﺻــﺔ ﺑﺎﻟﺸــﻌﺮ ﻓﻴﻤــﺎ أﻋﻠــﻢ‪ .‬ﰲ ﺣــﲔ أن اﻟﺸــﻌﺮ ﺣﺎﺿــﺮ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗــﻚ‬
‫ﻛﻠﻬ ــﺎ ﺣ ــﱴ ﻣﻨﻬ ــﺎ اﻷﻛﺜ ــﺮ ﲡﺮﻳ ــﺪاً‪ ،‬ﺣﻀ ــﻮر اﻟ ــﺮوح ﰲ اﳉﺴ ــﺪ‪ .‬ﻓﻤ ــﺎ أزال أذﻛ ــﺮ أﻧ ــﻚ‬
‫ﻧﺴﺒﺖ اﻹﺑﺪاع اﻟﻠﺴﺎﱐ إﱃ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﳏﺎﺿـﺮﺗﻚ ﰲ دﻣﺸـﻖ "ﻛـﺎﻧﻮن ﺛـﺎﱐ ‪."١٩٧٤‬‬
‫وﻟــﻴﺲ ﻣــﻦ ﺷــﺄن ﻋــﺮﰊ ﻣﺜﻠــﻲ أن ﻳــﻨﻘﺾ ﻫــﺬا اﻟ ـﺮأي‪ .‬ﻓﺸــﻌﺮﻧﺎ اﳉــﺎﻫﻠﻲ ﻣــﺎ زال ﺣــﱴ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻣﻦ أﺑﻌﺎد وﺟﻮدﻧﺎ ﺣﱴ ﰲ ﻋﺎﱂ ﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﳒﺎزات اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫أ‪ -‬ﻓﻤﺎ ﻣﻌﲎ ﻛﻠﻤﺔ "ﺷﻌﺮ"؟‬

‫)‪ – (١‬أﻓﻀﻞ ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﻘﻮل" ﻋﻞ ﻛﻠﻤﺔ "ﺧﻄﺎب" اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ اﻵن ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ‪.Discours‬‬

‫‪438‬‬
‫ب‪ -‬أﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﲦﺔ ﻓـﺮق ﺑـﲔ اﺳـﺘﺨﺪام اﻹﻏﺮﻳـﻖ ﳍـﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤـﺔ واﺳـﺘﺨﺪاﻣﻨﺎ‬
‫ﳍﺎ‪.‬‬
‫ج‪ -‬ﻣ ـ ــﺎ ﺣﻀ ـ ــﻮر اﻟﺸ ـ ــﻌﺮ ﰲ ﻋﺎﳌﻨ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـﺮاﻫﻦ اﻟ ـ ــﺬي ﺳ ـ ــﻄﺤﺘﻪ اﻹﳒ ـ ــﺎزات‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴـ ــﺔ وﻣﻌﻬـ ــﺎ ﻟﻐـ ــﺔ اﳊﺎﺳـ ــﺒﺔ اﻻﻟﻜﱰوﻧﻴـ ــﺔ ﺣﻴـ ــﺚ اﻟﻜﻠﻤـ ــﺔ وﺣﻴـ ــﺪة‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ؟‬
‫‪ -٥‬ﻟﻘــﺪ أ ﻴــﺖ ﳏﺎﺿـﺮﺗﻚ ﰲ دﻣﺸــﻖ ﺑﻌﺒــﺎرة‪ ،‬اﺳــﱰﻋﺖ اﻧﺘﺒــﺎﻩ اﳌﻬﺘﻤــﲔ ﺑﺎﳌﻮﺿــﻮع‬
‫وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺴﻴﺪة وزﻳـﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﻴـﻮم‪ ،‬وﻫـﺬا ﻧﺼـﻬﺎ‪" :‬ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﻜـﺮ أن ﻳﺘـﻮازى )ﺣﺮﻓﻴـﺎً أن‬
‫ﻳﻨﺤﲏ( أﻣﺎم اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮي"‪ .‬ﻓﻤﺎ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ؟‬
‫‪ -٦‬ﲦــﺔ ﺳ ـﺆال آﺧــﺮ ﻫــﺎم ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻨﻘــﻞ أﺟﻮﺑﺘــﻚ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻋــﻼم ﺗــﱰﺟﻢ ﻛﻠﻤــﺔ‬
‫"ﻣﻴﺘﻮس ‪ "Mythos‬اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ "‪ "Fable‬وﻟﻴﺲ ﺑﺄﺳﻄﻮرة؟‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺔ ‪ Fable‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺮاﻓﺔ أو ﻣﺜﻞ‪ .‬ﻛﻼﳘﺎ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫اﻷﺟﻮﺑﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﲦﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺣﻮاﻓﺰ دﻓﻌﺘﲔ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻲ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎً‪ ،‬إﱃ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ اﻷدﰊ‪:‬‬
‫اﻷول‪ ،‬أن أﻓــﺎﺟﺊ اﻟﻠﺴــﺎن ﰲ ﳊﻈﺘــﻪ اﳋﻼﻗــﺔ )وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﺟﻌﻠ ـﲏ أﻟﺘﻔــﺖ إﱃ اﺠﻤﻟــﺎز‬
‫واﻟﺴﺮد وﻗﺪ ﻋﺎﻟﺘﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻹﺑﺪاع اﻟﺪﻻﱄ(‪.‬‬
‫اﻟﺜ ــﺎﱐ‪ ،‬اﻹﺣﺎﻟ ــﺔ ‪ ،(١) Réfèrence‬إذ ﻳﺒ ــﺪو اﻟﻠﺴ ــﺎن )اﻷدﰊ( ﻟﻠﻮﻫﻠ ــﺔ اﻷوﱃ‬
‫وﻛﺄﻧﻪ ﻻ ﳛﻴﻞ إﻻ إﱃ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ أﻧﻪ ﻳﻐـﻮص ﻋﻤﻘـﺎً ﰲ اﲡـﺎﻩ اﻟﻮاﻗـﻊ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ أرى‬
‫ﲝﻴﺚ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ إﳘﺎﻟﻪ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻣﻊ درﺟﺔ ﲝﺜﻪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬

‫)‪ – (١‬ﺗﺸــﲑ ﻛﻠﻤــﺔ )إﺣﺎﻟــﺔ( إﱃ اﻟﻮاﻗــﻊ أو اﻟﺸــﻲء اﻟـﻮاﻗﻌﻲ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑــﻞ إﱃ اﻟﻜــﻼم‪ .‬ﲦــﺔ ﻧﺼــﻮص ﺗﺒــﺪو ﻟﻠﻮﻫﻠــﺔ اﻷوﱃ وﻛــﺄن ﻻ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﳍــﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜـﺎل اﻟﻨﺼـﻮص اﻟﺴـﺮﻳﺎﻟﻴﺔ وأﻏﻠـﺐ ﻧﺼـﻮص ﺷـﻌﺮ اﳊﺪاﺛـﺔ وﺑﻌـﺾ رواﻳـﺎت اﳋﻴـﺎل اﳋـﺎﻟﺺ‪ ..‬وﰲ رأي ﺑـﻮل رﻳﻜـﻮر أن‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص‪ -‬اﳉﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺒﻌﺎً‪ -‬ﺗﺘﺠﺎوز اﳌﻘﺎﺑﻞ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻟﻠﻜﻼم اﻟﻌﺎدي‪ ،‬وذﻟﻚ ﲝﺜﻨﺎ ﻋﻦ واﻗﻊ ﻻ ﺗﺪرﻛﻪ رؤﻳﺘﻨﺎ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء‪ .‬إﻧﻪ‬
‫)اﻟﻮاﻗ ــﻊ ﺣﻘ ـﺎً( أو )ﻣ ــﺎ ﻟ ــﻪ ﻣ ــﻞء اﻟﻮاﻗﻌﻴ ــﺔ( ﻋﻠ ــﻰ ﺣ ــﺪ ﺗﻌﺒ ــﲑ أﻓﻼﻃ ــﻮن اﳉﻤﻬﻮرﻳ ــﺔ‪ .‬وﻓﻴ ــﻪ ﺣﻘﻴﻘ ــﺔ اﻟﻜ ــﻼم واﻷﺷ ــﻴﺎء‪ .‬وﺗﻠ ــﻚ ﻫ ــﻲ اﳌﺴ ــﺄﻟﺔ‬
‫اﻻﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻬﻤﻬﺎ أﻓﻼﻃﻮن وﺻﺎﻏﻬﺎ أرﺳﻄﻮ ﰲ ﺳﺆاﻟﻪ ﻋﻦ اﳌﻮﺟﻮد ﲟﺎ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ أو اﳌﻮﺟﻮد ﰲ وﺟﻮدﻩ‪.‬‬

‫‪439‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﺗﻨﻮع اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﻠﺴﺎن‪ .‬ﻓﺜﻤﺔ ﻟﺴﺎن ﻋﺎدي‪ ،‬آﺧﺮ ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻏﲑﻩ دﻳـﲏ‪،‬‬
‫وراﺑﻊ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ..‬وﻻ ﳝﻜﻦ رد أي ﻧﻮع ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻮاع إﱃ اﻵﺧﺮ)‪.(٢‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﰊ أن ﻳﺒﻘﻰ ﲟﺤـﺎذاة اﳌﺆﻟﻔـﺎت )اﻷدﺑﻴـﺔ( ﻛـﻞ ﻣﻨﻬـﺎ ﰲ ﻓﺮادﺗـﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻄﺮح ﻣﺴﺄﻟﺔ )اﻷدﺑﻴﺔ()‪ (٣‬إﻻ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ دوﻣـﺎً ﻣﺸﺨﺼـﺔ ﻣـﻊ ﺗـﺎرﻳﺦ اﻷدب‪ .‬وﻫـﺬا‬
‫اﳉﺎﻧﺐ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻠﻪ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﰊ ﻋﻠﻰ اﳋﺼﻮص ﰲ اﳌﻮروث اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪.‬‬
‫‪ -٣‬إن اﻟﺒﻌــﺪ اﻻﻧﺘﻘــﺎدي اﳌﻌــﲏ ﰲ ﻋﺒــﺎرة )ﻧﻘــﺪ أدﰊ( أو )ﻧﻘــﺪ ﻓﻠﺴــﻔﻲ( ﳝﻜــﻦ أن‬
‫ﻳﻔﻬﻢ ﺑﻴﺴﺮ إذا ﻋﺪﻧﺎ إﱃ اﳌﻌﲎ اﻟـﺬي أﻋﻄـﺎﻩ ﻛﺎﻧـﺖ ﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻧﻘـﺪ‪ .‬وﻳﻘﺼـﺪ اﻟﺘﻔﻜـﺮ ﰲ‬
‫ﺷ ــﺮوط اﻹﻣﻜ ــﺎن ‪٠‬ﻣ ــﺎ ﻳﻌ ــﻞ اﻟﻨﻘ ــﺪ ﳑﻜﻨـ ـﺎً( وﻋﻠ ــﻰ اﻷﺧ ــﺺ ﰲ ﺷ ــﺮوط إﻣﻜ ــﺎن ﻗﻴ ــﺎم‬
‫اﳊﻜــﻢ)‪ .(٤‬وﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻘﺒﻴــﻞ ﻓــﺈن اﻟــﻨﺠﻢ اﳍــﺎدي ﻟﻠﻨﻘــﺪ اﻷدﰊ وﻟﻠﻨﻘــﺪ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ ﻫــﻮ‬
‫ﻋﻠــﻰ اﻟﻀــﺒﻂ اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻣــﻦ ﻛﺘــﺐ ﻛﻨــﺖ اﻟﻨﻘﺪﻳــﺔ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻛﺘــﺎب ‪٠‬ﻧﻘــﺪ ﻣﻠﻜــﺔ‬
‫اﳊﻜﻢ(‪ .‬وﺑﺪوﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻘﺪ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻳﺒـ ــﺪو ﱄ إن )اﻷدب( ﲟﻌﻨ ـ ـﺎﻩ اﻟﻌ ـ ــﺎم ﳝﻜـ ــﻦ أن ﻳﻌـ ــﺮف ب‪) -‬اﻟﻜﺘﺎﺑـ ــﺔ( وﻣـ ــﺎ‬
‫ﻳﺘﻀــﻤﻨﻪ ﻣﻔﻬــﻮم اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ ﻣــﻦ أﺑﻌــﺎد‪ ،‬أي أوﻻً وﺟــﻮد ﻣﺴــﺎﻓﺔ ﺑــﲔ اﻟــﻨﺺ واﳌﺆﻟــﻒ؛ ﺛﺎﻧﻴـﺎً‬
‫اﻧﻔﺘــﺎح اﻟــﻨﺺ ﻋﻠــﻰ ﺗﻌــﺪد اﻟﺘﻔﺴ ـﲑات؛ ﺛﺎﻟﺜ ـﺎً اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﻣــﻊ اﻟﻘــﺎرئ؛ راﺑﻌ ـﺎً ﲡﻠــﻲ )ﻋــﺎ ٍﱂ‬
‫ﻣﺎ()‪.(١‬‬
‫* * *‬

‫)‪ – (٢‬راﺟــﻊ )درﺟــﺔ اﻟﺼــﻔﺮ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ( ﻟــﺮوﻻن ﺑــﺎرت وﻗــﺪ ﺗــﺮﺟﻢ ﻣ ـﺮﺗﲔ إﱃ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻣــﺮة ﰲ دﻣﺸــﻖ –وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ‪ -‬وأﺧــﺮى ﰲ‬
‫اﳌﻐﺮب‪.‬‬
‫)‪) – (٣‬اﻷدﺑﻴﺔ( أو ﻓﻦ اﻷدب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل )اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ( أو ﻓﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬أي ﻣﺎ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ أدﺑﺎً‪ ،‬ﻓﺎﳉﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻳﺘﺒﺪل ﻣﻦ‬
‫ﻧﺺ إﱃ آﺧﺮ ﰲ رأي ﺑﻮل رﻳﻜﻮر‪ ،‬وﺳﻴﺤﺪد ﺑﻮل رﻳﻜﻮر اﳌﻔﻬﻮم اﻟﻌﺎم ﻟﻜﻠﻤﺔ )أدب( ﰲ اﻟﺮﻗﻢ )‪ (٤‬ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺟﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫)‪ – (٤‬إن ﻛﺘﺐ ﻛﻨﺖ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﳋﺎﻟﺺ اﺠﻤﻟﺮد‪ ،‬ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻤﻠـﻲ‪ ،‬وﻧﻘـﺪ ﻣﻠﻜـﺔ اﳊﻜـﻢ‪ .‬واﻟﻨﻘـﺪ ﻫﻨـﺎ أوﻻً ﻧﻘـﺪ اﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ‪،‬‬
‫أي ﻓﺤﺺ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﳌﻔﻬﻮم اﻟﺬي ﻧﺴﺘﺨﺪم ﻳﺆدي اﻟﺸﻲء أو اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺬي وﺿﻊ اﳌﻔﻬـﻮم ﻷداﺋـﻪ‪ .‬أو )إﻣﻜـﺎن اﳊﻜـﻢ(‪ .‬أﻣـﺎ اﳊﻜـﻢ‬
‫اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﺗﻘﻮﳝﺎً وﻻ ﺗﻘﻴﻴﻤﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ ﺣﻜﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻗﺪ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻣﻮﻗﻒ ﺗﻘﻴﻤﻴﻲ أو ﺗﻘﻮﳝﻲ‪.‬‬
‫)‪ – (١‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﲡﻠﻲ ﻋﺎﱂ ﻣﺎ أي ﻛﻮن اﻟﻨﺺ اﻟﺮواﺋﻲ ﻣﺜﻼً ﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ رواﻳﺔ ﻋﺎﱂ ﺧﺎص ﻳﻌﺰﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﺎﳌﻚ اﻟﻌﺎدي اﻟﻴـﻮﻣﻲ ﻓﺘﻌـﻴﺶ‬
‫ﻣﻌﻪ ﰒ ﻳﻌﻴﺪك إﱃ ﻋﺎﳌﻚ اﻷﻟﻴﻒ ﲝﻴﺚ ﺗﺮاﻩ ﻫﻮ وﻟﻜﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﲑ اﻟﺬي ﻛﻨﺖ ﺗﺮاﻩ ﻗﺒﻞ ﻗﺮاءة اﻟﺮواﻳﺔ‪.‬‬

‫‪440‬‬
‫ﻫــﺬﻩ اﻻﲡﺎﻫــﺎت اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﻫــﻲ اﻟــﱵ ﻋﻠﻴﻨــﺎ أن ﻧﺴــﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬــﺎ ﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ ﻗﻴﻤــﺔ )ﻣﻘــﻮﻻت‬
‫اﻟﻔﻜــﺮ اﻷدﰊ(‪ .‬وأﻧــﺎ أواﻓــﻖ ﻋﻠــﻰ ﺗﻌــﺪادك ﳍــﺎ‪ :‬اﻟــﻨﺺ‪ -‬واﻟﺴــﺮد‪ -‬اﻟﺘﺨﻴﻴــﻞ‪ -‬اﳊﺒﻜــﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺼــﻮرة ﺧﺎﺻــﺔ ﰲ )رﻣﺰﻳــﺔ اﻟﺸــﺮ( و)اﻟﺰﻣــﺎن واﻟﺴــﺮد(‪ .‬أﻣــﺎ )اﶈﺎﻛــﺎة ‪،(Mimesis‬‬
‫ﻓﻤﻘﻮﻟــﺔ ﻋﺎﻣــﺔ ﺟــﺪاً ﺗﺸــﻤﻞ دﻓﻌــﺔ واﺣــﺪة‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺑﻴﻨــﺖ ذﻟــﻚ اﻟﻘﺴــﻢ اﻷول ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب‬
‫)اﻟﺰﻣـ ــﺎن واﻟﺴـ ــﺮد( ﻣﻔـ ــﺎﻫﻴﻢ اﻟﺼـ ــﻮرة اﳌﺴـ ــﺒﻘﺔ ‪ ،Prefiguration‬إﻧﺸـ ــﺎء اﻟﺼـ ــﻮرة‬
‫‪ ،Configuration‬وإﻋــﺎدة إﻧﺸــﺎء اﻟﺼــﻮرة ‪ ،Reflguration‬ﻓﺨﺎﲤــﺔ اﳉــﺰء‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ )اﻟﺰﻣﺎن واﻟﺴﺮد( ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺿﺮﺑﺎً ﻣـﻦ ﺿـﺮوب اﻟﺮﺟـﻮع ﻋـﻦ اﳋﻄـﺄ ﰲ ﻣﻘﺎﺑـﻞ‬
‫ﺗﺼــﻮر اﻟﺰﻣــﺎن اﻹﻧﺴــﺎﱐ‪ .‬وﻫــﺬا اﻻﻋ ـﱰاف ﺑﺎﳋﻄــﺄ ﻳﻌﻴــﺪ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ إﱃ اﻟــﺬات ﺳــﻴﻄﺮة‬
‫ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ ﲢﺮﻣﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺮﻳﺢ ﲡﺮﺑﺔ اﻟﺰﻣﺎن)‪.(٢‬‬
‫وﻗــﺪ ﻳﻜــﻮن ﲦــﺔ ﻣﻌــﲎ آﺧــﺮ ﻟﻜﻠﻤــﺔ ﳏﺎﻛــﺎة ﰲ ﻗﻮﻟﻨــﺎ أﻧــﺎ ﻻ ﳕﻠــﻚ إﻻ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﻴــﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﳊﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺳﻴﻊ ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﺎة ﻳﻮﺟﻬﻨﺎ ﺷﻄﺮ أوﻳﺮﺑﺎخ اﻟﺬي ﺗﺸـﲑ إﻟﻴـﻪ ﰲ‬
‫أﺳــﺌﻠﺘﻚ‪ .‬وﻟﻜــﲏ أﻋﺘﻘــﺪ أن أوﻳﺮﺑــﺎخ أﻋﻄــﻰ ﻟﻜﻠﻤــﺔ ﳏﺎﻛــﺎة ﻣﻌــﲎ ﻓﻠﺴــﻔﻴﺎً ﻏــﲑ دﻗﻴــﻖ‪،‬‬
‫ﺑﻌﻀﻪ أﻓﻼﻃﻮﱐ واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ أرﺳﺘﻄﺎﱄ ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﻜﺘﺎب)‪.(١‬‬
‫ﻋﻠـ ّـﻲ ﰲ ﻛــﻞ اﻷﺣ ـﻮال أن أﻋــﱰف ﺑــﺄن ﻣﻔﻬــﻮم اﻟﺘﻔﺴــﲑ ﻏﺮﻳــﺐ ﻋــﻦ أرﺳــﻄﻮ رﻏــﻢ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﳛﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان)‪ .(٢‬إذ إ ّن اﻟﺪﻻﻟـﺔ وﺧﻄﻮﻃﻬـﺎ واﻣﺘﻨـﺎع رد ﻛـﻞ دﻻﻟـﺔ‬
‫إﱃ ﻏﲑﻫﺎ ﻓﻔﻜﺮة ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬اﺳﺘﺪﻋﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ أﻋﺘﻘﺪ‪ ،‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس‪.‬‬

‫)‪ – (٢‬ﻳﺆﻛﺪ ﻫﻨﺎ ﺑﻮل رﻳﻜﻮر اﻧﺘﻤﺎءﻩ إﱃ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺬات‪ .‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑـﺎﻷﻣﺮ اﳌﺴـﺘﻐﺮب ﻷﻧـﻪ ﻳﻨﻄﻠـﻖ ﻣـﻦ ﺧﻄـﲔ ﻓﻠﺴـﻔﻴﲔ‪ ،‬اﻟـﺬات ﻓﻴﻬﻤـﺎ‬
‫ﺑﺪاﻳــﺔ أوﱃ‪ :‬ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ ‪) Réflexiv‬ﻋــﻮدة اﻷﻧــﺎ إﱃ ذا ــﺎ ﻓﻜ ـﺮاً( اﻟــﱵ ﺗﺮﻗــﻰ إﱃ اﻟﻜﻮﺟﻴﺘــﻮ اﻟــﺪﻳﻜﺎرﰐ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ‬
‫أﺧﺮى اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳍﻮﺳﺮﻟﻴﺔ ﺣﻴﺚ اﻷﻧﺎ اﳌﺘﻌﺎﱄ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر اﳌﻌﺎﱐ‪ .‬وﻟﻜـﻦ ﺑﻌـﺪ أن أﺳـﺘﺨﺪم ﻣﻌﻄﻴـﺎت ﻋﻠـﻢ اﻟـﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠـﻲ وﻏـﲑﻩ‬
‫ﻟﻴﻨﻘــﺪ اﻟــﺬات ﻛﻤــﺎ ﺗﺼــﻮرﻫﺎ ﻛــﻞ ﻣــﻦ دﻳﻜــﺎرت وﻛﺎﻧــﺖ وﻫﻮﺳــﺮل وﻏــﲑﻫﻢ ﻣــﻦ اﳋــﻂ ذاﺗــﻪ‪ .‬ــﺬا اﻟــﺬات ﻛﻤــﺎ ﺗﻄﻮرﻫــﺎ ﻛــﻞ ﻣــﻦ دﻳﻜــﺎرت‬
‫وﻛﺎﻧﺖ وﻫﻮﺳﺮل وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﳋـﻂ ذاﺗـﻪ‪ .‬ـﺬا ﻳﺼـﺤﺢ ﻣﺴـﺎرﻫﺎ‪ .‬واﻟﻮاﻗـﻊ إن ﲦـﺔ ﺻـﺮاﻋﺎً ﻣﻀـﻤﺮاً ﺑـﲔ اﻷﻧـﺎ واﻟﺰﻣـﺎن ﻳﻈﻬـﺮ ﰲ اﻟﻔﻠﺴـﻔﺎت‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻛﺰ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﺬات وﻳﻘﻠﺺ ﻣﻦ دور اﻟﺰﻣﺎن أو اﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫)‪ – (١‬اﻹﺷــﺎرة ﻫﻨــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻛﺘــﺎب أوﻳﺮﺑــﺎخ ﰲ اﻟﻨﻘــﺪ اﻷدﰊ ﺑﻌﻨـﻮان أول ﻫــﻮ )ﳏﺎﻛــﺎة( وﻋﻨ ـﻮان آﺧــﺮ ﻫــﻮ )ﻗﺼــﻮر اﻟــﺪب اﻟﻐــﺮﰊ واﻟﻮاﻗــﻊ(‪.‬‬
‫ﺗــﺮﺟﻢ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ﻷﳘﻴﺘــﻪ إﱃ ﻟﻐــﺎت أوروﺑــﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ ﻛﻠﻬــﺎ‪ .‬وﻫــﻮ ﻗﻴــﺪ اﻟﻄﺒــﻊ ﰲ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﺑﺪﻣﺸــﻖ‪ .‬ﻛﻤــﺎ ﺳــﺒﻖ وﻗﻠــﺖ وﰲ اﻋﺘﻘــﺎد‬
‫اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ أن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ أﻛﻤﻞ ﻣﺎ ﻧﺸﺮ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﰊ‪.‬‬
‫)‪ – (٢‬اﻹﺷــﺎرة ﻫﻨــﺎ إﱃ اﳉــﺰء اﻟﺜــﺎﱐ ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب أرﺳــﻄﻮ )اﻟﺘﺤﻠــﻴﻼت( وﻋﻨﻮاﻧــﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐــﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴــﺔ )ﰲ اﻟﺘﻔﺴــﲑ(‪ .‬وﻗــﺪ ﺗــﺮﺟﻢ ﰲ اﻟﻌﺼــﺮ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان )اﻟﻌﺒﺎرة(‪.‬‬

‫‪441‬‬
‫* * *‬
‫أﻋﻮد اﻵن إﱃ ﺑﻌﺾ ﻧﻘﺎط ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺘﻚ‪ .‬ﻳﺪو ﱄ أﱐ‬
‫ﺷــﺮﺣﺖ ﺑﺈﺳــﻬﺎب ﻣﻔﻬــﻮم اﻟــﻨﺺ‪ .‬ﻓﻬــﻮ ﻳﻀــﻴﻒ إﱃ ﻣﻔﻬــﻮم اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ ﻣﻔﻬــﻮﻣﻲ اﻟﺒﻨﻴــﺔ‬
‫وإﻧﺸـ ــﺎء اﻟﺼـ ــﻮرة ‪ Configuration‬أي ﻣﻔﻬـ ــﻮم ﺗﻨﻈـ ــﻴﻢ اﻟـ ــﻨﺺ)‪ .(٣‬وﻻ أرى أن‬
‫اﻟﻘــﺎرئ ﻫــﻮ ﺑﻌــﺪ ﻣــﻦ أﺑﻌــﺎد اﻟــﻨﺺ ﺣــﱴ ﻟــﻮ ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻘـﺮاءة ﺑﻌــﺪاً ﻣــﻦ أﺑﻌــﺎد اﻟﺪﻻﻟــﺔ إن‬
‫اﻟﻘـ ــﺎرئ ﰲ اﳊـ ــﺪ اﻷدﱏ ﻫـ ــﻮ اﳌﻘﺎﺑـ ــﻞ ﻟﻠـ ــﻨﺺ‪ ،‬وﺑﻮﺻـ ــﻔﻪ ﻛـ ــﺬﻟﻚ ﻳﻔـ ــﺮض ﺑﻨﻴـ ــﺔ ﺛﻨﺎﺋﻴـ ــﺔ‬
‫)‪( ٤‬‬
‫اﻟﻘﻄ ــﺐ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎﺑ ــﺔ واﻟﻘـ ـﺮاءة‪ .‬وﻳﺒ ــﺪو ﱄ ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬا اﻟﻘﺒ ــﻞ أﱐ ﻗﺮﻳ ــﺐ ﻣ ــﻦ )ﺟ ــﻮس(‬
‫وﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﻠﻘﻲ‪.‬‬
‫ﲦـ ــﺔ ﻧﻘﻄـ ــﺔ ﻧﻘﺪﻳـ ــﺔ أﺧـ ــﺮى ﺗﺘﻌﻠـ ــﻖ ﺑﺎﺳـ ــﺘﺨﺪاﻣﻲ ﻛﻠﻤـ ــﺔ )ﻗـ ــﻮل( ‪.(٥)Discours‬‬
‫وأﻋــﱰف ﺑــﺄن ﻫــﺬا اﻻﺳــﺘﺨﺪام ﻻ ﳜﻠــﻮ ﻣــﻦ ﺗــﺄرﺟﺢ‪ .‬ﲦــﺔ ﺑــﺎدئ ذي ﺑــﺪء اﳌﻌــﲎ اﻟــﺬي‬
‫أﻋﻄــﺎﻩ ﻟﻠﻜﻠﻤــﺔ أﻣﻴــﻞ ﺑﻨﻔﻨﻴﺴــﺖ)‪ .(١‬وﻫــﻮ ﻳﻐﻄــﻲ ﻣﻔﻬــﻮم اﻟﻜــﻼم ﻛﻤــﺎ اﺳــﺘﺨﺪﻣﻪ دﻩ‬
‫ﺳﻮﺳــﻮر وﻳﻀــﻴﻒ إﻟﻴــﻪ ﻓﻜــﺮة اﻟﺒﻨﻴــﺔ اﻻﺳــﺘﻨﺎدﻳﺔ‪ .‬وإذا ﻛــﺎن اﻟﻘــﻮل ﺣــﺪﺛﺎً ﻟﺴــﺎﻧﻴﺎً )ﻛﻤــﺎ‬
‫ﻳــﺮى ﺑﻨﻔﻴﺴــﺖ أﻳﻀ ـﺎً(‪ ،‬ﻓﻬــﺬا ﻣﻌﻨــﺎﻩ أن اﳉﻤﻠــﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ اﻟﻮﺣــﺪة اﻷوﻟﻴــﺔ ﻟﻠﻘــﻮل‪ ،‬ﻓﻌــﻞ‬
‫وﻃﺮح )ﻟﻮﺟﻮد أو ﻗﻀﻴﺔ(‪.‬‬
‫وأﺟﺪ اﻟﺘﺄرﺟﺢ ذاﺗﻪ ﰲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻲ ﻟﻜﻠﻤﺔ )ﺷﻌﺮﻳﺔ( اﻟﱵ ﺗﻐﻄﻲ ﻣﺒﺪﺋﻴﺎً أﻧﻮاع اﳋﻠـﻖ‬
‫)‪( ٢‬‬
‫اﻟﻠﺴــﺎﱐ ﻛﻠﻬــﺎ‪ ،‬اﻟﺸــﻔﻮﻳﺔ ﻣﻨﻬــﺎ واﻟﻜﺘﺎﺑﻴــﺔ‪ .‬وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻓــﺈن ﻣﻔﻬــﻮم اﻟﺘﺠﺪﻳــﺪ اﻟــﺪﻻﱄ‬
‫ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻜﻠﻤﺔ )اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ( ﻣﻌﲎ ﳏﺪد اﳌﻌﺎﱂ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﺠﻤﻟﺎز واﻟﺴـﺮد‪ .‬وﻟﻜـﲏ أﻋـﱰف‬
‫اﻳﻀﺎً أﱐ آﺧﺬ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر ﻋﻼﻗﺔ )اﻹﺑﺪاع( ﺑـ)اﻹﺣﺮاج(‪ .‬ﻓﻔﻲ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب‬

‫)‪ – (٣‬ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻨﺺ ﻫﻮ ﺗﻨﺴﻴﻖ أﺑﻌﺎدﻩ ﲝﻴـﺚ ﺗﺆﻟـﻒ ﻛـﻼً ﻣـﱰاﺑﻂ اﳉـﺰاء‪ .‬وﻟﺒـﻮل رﻳﻜـﻮر دراﺳـﺔ ﻣﻄﻮﻟـﺔ ﺑﻌﻨـﻮان )اﻟـﻨﺺ( ﰲ ﻛﺘـﺎب أﺷـﺮت‬
‫إﻟﻴﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎً )ﻣﻦ اﻟﻨﺺ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ ‪ .(١٥٩-١٣٧‬وﺳﻮف أﻋﻮد ﰲ اﳊﻮارات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ إﱃ اﻟﻨﺺ وﻣﺎ ﻳﻄﺮﺣﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼت‪.‬‬
‫)‪ – (٤‬ﻧﺎﻗﺪ أﳌﺎﱐ ﻣﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻛﺘﺒﻪ )ﲨﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻠﻘﻲ( وﻟﻪ دراﺳﺎت أﺧﺮى ﰲ اﳉﻤﺎﻟﻴﺎت‪.‬‬
‫)‪ - (٥‬أﻋﺘﻘــﺪ ﺷﺨﺼــﻴﺎً أن ﻛﻠﻤــﺔ )ﻗــﻮل( اﺻــﺢ ﻣــﻦ ﻛﻠﻤــﺔ )ﺧﻄــﺎب( ﰲ ﺗﺮﲨــﺔ ‪ Discours‬ﻷ ــﺎ ﺗﻐﻄــﻲ ﻋــﺪداً ﻣــﻦ دﻻﻻت اﻟﻜﻠﻤــﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻻ ﺗﻐﻄﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ )ﺧﻄﺎب(‪.‬‬
‫)‪ – (١‬ﻋﺎﱂ ﻟﻐﻮي ﻓﺮﻧﺴﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮ‪.‬‬
‫)‪ – (٢‬ﺳﻴﺘﻀﺢ ﻣﻔﻬﻮم )اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﺪﻻﱄ وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﻧﺺ ﺑﻮل رﻳﻜﻮر ﻋﱪ اﳊﻮارات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ(‪.‬‬

‫‪442‬‬
‫)اﻟﺰﻣﺎن واﻟﺴﺮد( أرﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﲔ )اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ( و)اﻹﺣﺮاﺟﻴﺔ( ﻷﻗـﻮل ﺑﺄﻧـﻪ ﺣﻴـﺚ‬
‫ﻳﱰدد اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻈﺮي‪ ،‬ﻳﻨﺘﺞ اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺮدي ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻹﺑﺪاع اﻟـﺪﻻﱄ ﻣﻌـﲎ ﺟﺪﻳـﺪاً)‪.(٣‬‬
‫وﳍـﺬا ﻓـﺈن اﻟﺘﻌـﺎرض ﺷـﻌﺮ‪ /‬ﻧﺜـﺮ ﻏـﲑ ﻣﻼﺋـﻢ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻘﺒﻴـﻞ وﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﻓـﺈن اﻟﺘﻌــﺎرض‬
‫ﻫ ــﺬا ﻳﻌ ــﻮد وﻳﻈﻬ ــﺮ ﰲ ﻫـ ـﻮاﻣﺶ ﻛﻼﻣ ــﻲ ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ أﻣﻴ ــﺰ ﺑ ــﲔ اﳌﻘﺎرﺑ ــﺔ اﻟﻐﻨﺎﺋﻴ ــﺔ واﳌﻘﺎرﺑ ــﺔ‬
‫اﻟﺴ ــﺮدﻳﺔ ﻣ ــﻦ اﻟﺰﻣ ــﺎن‪ .‬وﳍ ــﺬا ﻓ ــﺈﱐ أﻓﻀ ــﻞ ﻛﻠﻤ ــﺔ )ﺷ ــﻌﺮﻳﺔ( ﻷ ــﺎ ﺗﻐﻄ ــﻲ ﻛﺎﻓ ــﺔ أﻧـ ـﻮاع‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳ ــﺪ اﻟ ــﺪﻻﱄ‪ ،‬ﻋﻠ ــﻰ ﻛﻠﻤ ــﺔ )ﺷ ــﻌﺮ( اﻟ ــﱵ ﲢﻤ ــﻞ ﻣﻌﻬ ــﺎ ﻣﻌ ــﺎﱐ اﻹﻳﻘ ــﺎع واﻟﻘﺎﻓﻴ ــﺔ‬
‫واﻟﻐﻨﺎء‪ .‬ﻓﺎﳊﻖ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘـﺎرب ﺑﻴـﲏ وﺑـﲔ ﺗﺼـﻮر ﻳـﺮى إن اﻟﺸـﻌﺮ‬
‫ﲟﻌﲎ )اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ( ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻠﻘﺎﺋﻲ ﻣﻊ ﻫﺬا اﳌﻮروث اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫ورﲟﺎ إﻧﺎ ﻗﺪ ﳒﺪ اﻟﺘﻌﺎرض ﺷﻌﺮ‪/‬ﻧﺜﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﺎرض ﺷﻌﺮﻳﺔ‪/‬ﻧﺜﺮﻳـﺔ وأﻋﺘﻘـﺪ أن اﻟﺘﻌـﺎرض‬
‫اﻷﺧﲑ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺘﻌﺎرض اﻷول‪.‬‬
‫* * *‬
‫ﲦـ ــﺔ ﻣﺴـ ــﺄﻟﺔ أﺧـ ــﲑة‪ .‬أﻧـ ــﺎ ﻻ أﺗـ ــﺮﺟﻢ )ﻣﻴﺘـ ــﻮس ‪ (Mythos‬ﺑـ ـ ـ )أﺳـ ــﻄﻮرة( ﺑـ ــﻞ ﺑـ ـ ـ‬
‫)‪ (Fable‬ﻓﻘﻂ ﰲ إﻃﺎر ﻛﺘﺎب أرﺳـﻄﻮ )ﻓـﻦ اﻟﺸـﻌﺮ(‪ ،‬ﺑﻨﺴـﺒﺔ ﻣـﺎ إن أرﺳـﻄﻮ ﻳﻌـﺮف‬
‫)ﻣﻴﺘﻮس( ﺑﺄ ﺎ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﳊﻜﺎﻳﺔ‪ -‬أو اﳊﺒﻜﺔ إذا ﺷـﺌﺖ‪ .-‬أﻣـﺎ )ﺧﺮاﻓـﺔ( ‪Fable et‬‬
‫‪ Légende‬وﻣ ــﺎ ﻳﺴ ــﻤﻮﻧﻪ اﻋﺘﻴﺎدﻳ ـﺎً أﺳ ــﻄﻮرة ﻓﺸ ــﻲء آﺧ ــﺮ‪ .‬وﺷﺨﺼ ــﻴﺎً أﻗﺘﻔ ــﻲ أﺛ ــﺮ‬
‫ﻣﺮﺳ ــﻴﺎ إﻟﻴ ــﺎد)‪ (١‬ﻓ ــﺄﻋﻄﻲ ﻟﻜﻠﻤ ــﺔ )أﺳ ــﻄﻮرة( ﻣﻌ ــﲎ رواﻳ ــﺔ اﻷﺻ ــﻮل )اﻷﺻ ــﻮل اﻷوﱃ‬
‫ﻟﻠﻌــﺎﱂ‪ ،‬ﻟﻠﺠﻤﺎﻋــﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻤﺆﺳﺴــﺎت(‪ .‬اﳌﻌﻴــﺎر ﻫﻨــﺎ اﻟﺰﻣــﺎن اﻷﺳــﻄﻮري اﻟــﺬي ﻻ ﻳﺘﻄــﺎﺑﻖ‬
‫ﻣ ــﻊ زﻣ ــﺎن اﻟﺘﻘ ــﻮﱘ )اﻟﺴ ــﺎﻋﺔ واﻟﺸ ــﻬﺮ واﻟﺴ ــﻨﺔ‪ .(..‬وﻳﺼ ــﺪف أﺣﻴﺎﻧـ ـﺎً أن اﻷﺳ ــﻄﻮرة‪-‬‬

‫)‪ – (٣‬إن ﻛﺘﺎب )اﻟﺰﻣﺎن واﻟﺴﺮد( ﻣﺒﲏ ﻣـﻦ اﻷﺳـﺎس ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻌـﺎرض ﺑـﲔ اﻹﺣـﺮاج‪ -‬وﻣﺼـﺪرﻩ اﻟﺰﻣـﺎن اﳌﻔﺘـﻮح ﻣﺒـﺪﺋﻴﺎً إﱃ ﻣـﺎ ﺷـﺎء اﷲ –‬
‫واﻟﺴﺮد‪ -‬أو ﻓﻦ اﻟﻜﻼم ﺑﻜﻞ أﻧﻮاﻋﻪ‪ -‬اﻟﺬي ﻳﺘﺠﺎوز ﺑﺎﻹﺑﺪاع اﻹﺣﺮاﺟﺎت ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬وﻳﺒﺪو ﱄ أن ﻛﻞ إﺑﺪاع‪ ،‬ﺳﺮدﻳﺎً ﻛـﺎن أم ﺷـﻌﺮﻳﺎً أم ﻏـﲑ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺒﺪأ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻧﺺ أﺻﻴﻞ زﻣﺎﻧﺎً ﺟﺪﻳﺪاً ﻫﻮ زﻣﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫)‪ – (١‬ﻫــﻮ ﻋــﺎﱂ اﻧﻄﺮوﺑﻮﻟــﻮﺟﻲ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﻣــﻦ اﺻــﻞ روﻣــﺎﱐ رﻛــﺰ ﲝﻮﺛــﻪ اﻟﻜﺜــﲑة ﺣــﻮل زﻣــﺎن اﻷﺻــﻮل اﻷوﱃ‪ .‬وﻗــﺪ ﻧﺸــﺮت ﻟــﻪ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ‬
‫ﻛﺘﺎب )اﻟﻌﻮد اﻷﺑـﺪي( ﺗﺮﲨـﺔ ﺣﺴـﻴﺐ ﻛﺎﺳـﻮﺣﺔ‪ .‬وﻟـﻪ ﰲ اﻟـﻮزارة ﻛﺘـﺎب آﺧـﺮ ﲢـﺖ اﻟﻄﺒـﻊ ﺗﺮﲨـﺔ أﻳﻀـﺎً ﺣﺴـﻴﺐ ﻛﺎﺳـﻮﺣﺔ ﺑﻌﻨـﻮان )أوﺟـﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳﻄﻮرة(‪.‬‬

‫‪443‬‬
‫اﳋﺮاﻓ ــﺔ ﻳﺘﻄـ ـﺎﺑﻖ زﻣﺎ ــﺎ ﻣ ــﻊ زﻣ ــﺎن اﻷﺻ ــﻮل‪ .‬إﻻ أن ﻛ ــﻞ ﻧ ــﺺ ﻳﺸ ــﺘﻤﻞ ﻋﻠ ــﻰ أﺑﻄ ــﺎل‬
‫ﺧﺮاﻓﻴﲔ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أﺳﻄﻮرة ﲟﻌﲎ رواﻳﺔ اﻷﺻﻮل اﻷوﱃ)‪.(٢‬‬
‫ﻫﺎك ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﺑﻌﺾ أﺟﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻚ ﰲ ﺷﻬﺮ ﻧﻴﺴﺎن‪.‬‬
‫* * *‬

‫)‪ – (٢‬ﻻ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻫﻨﺎ اﳌﻘﻮﻻت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )أﺳﻄﻮرة‪ ،‬ﺧﺮاﻓـﺔ‪ ،‬أﺻـﻮل أوﱃ( ﻣـﻊ ﻣﻘﺎﺑﻠﻬـﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴـﻲ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤـﺔ ‪ Fable‬ﻟﻴﺴـﺖ ﺧﺮاﻓـﺔ وﻟﻴﺴـﺖ‬
‫أﺳـﻄﻮرة‪ .‬وﳍـﺬا ﻓﺎﻟﱰﲨـﺔ ﺗﻌـﺮض اﳌـﱰﺟﻢ ﻟـﺒﻌﺾ اﻟﺼـﻌﻮﺑﺎت اﻟـﱵ ﻳﺼــﻌﺐ أﺣﻴﺎﻧـﺎً ﺗـﺬﻟﻴﻠﻬﺎ‪ .‬وﻋﻠـﻰ اﻟﻘـﺎرئ أن ﻳﻨﺘﺒـﻪ دوﻣـﺎً إﱃ ﻫـﺬا اﻟﺘﺒﺎﻋــﺪ‬
‫ﺑﲔ اﳌﻘﻮﻻت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ وﻃﺮق اﻟﺘﻌﺒﲑ ﰲ اﻟﻠﻐﺘﲔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ أو اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬

‫‪444‬‬
‫اﻟﻔﻬﺮس‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ اﻟﻘﻴّﻢ‬ ‫اﳌﻘﺪﻣﺔ ‪ -‬اﻷﺳﺘﺎذ‪-‬‬ ‫‪-١‬‬


‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ واﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪-٢‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد إﱃ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪-٣‬‬
‫ﰲ اﻟﺒﺪء ﻛﺎن اﳌﻌﲎ‪.‬‬ ‫‪-٤‬‬
‫ﺷﻌﺮ اﻟﻌﻮدة وﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪-٥‬‬
‫ﺷﻌﺮ اﻟﻌﻮدة‪ ..‬ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﺒﺪل‪ ..‬ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪-٦‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ ﰲ دﻻﻟﺘﻪ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪-٧‬‬
‫اﻷﻣﺔ ﰲ ﻓﻜﺮ اﳊﺼﺮي‪ ،‬واﻷرﺳﻮزي اﻟﻘﻮﻣﻲ‪.‬‬ ‫‪-٨‬‬
‫ﻣﻦ اﳊﻮار إﱃ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻮار‪.‬‬ ‫‪-٩‬‬
‫ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻷﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﳊﺼﺮي ّ‬ ‫‪-١٠‬‬
‫اﳌﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﰊ واﻟﺪﳝﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪-١١‬‬
‫ﺻﺪﻗﻲ ﻓﻜﺮاً‪ :‬ﻣﻊ ﺗﺄﻣﻼت ﰲ اﻟﻔﻜﺮ واﻷدب‪.‬‬ ‫‪-١٢‬‬
‫أدوﻧﻴﺲ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬ ‫‪-١٣‬‬
‫ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻖ إﱃ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ‪.‬‬ ‫‪-١٤‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﲢﺎور اﻷدب‪.‬‬ ‫‪-١٥‬‬

‫‪445‬‬

You might also like