You are on page 1of 20

1

Studiul de mai jos aduce n faa dreptslvitorilor cretini, o nvtur de credin fundamental,
ce a ajuns, n ultimii 200 de ani, s fie ignorat sau chiar cu totul rstlmcit, sub presiunea
acestei lumi czute, cu tiina, filosofia, cultura i politica ei mpotrivitoare lui Dumnezeu.
mpotrivirea de care vorbim s-a manifestat, la vedere, n Apusul sec. al XV-lea, dup cderea
Constantinopolului, odat cu aa numita Renatere, i a continuat n secolul luminilor.
De atunci s-a creat o lume nou (new age), cu alt teologie, alt tiin, alt cultur dect cea
cretin tradiional. n cadrul acestor nouti ce au zdruncinat din temelii lumea de dinainte un
loc central i esenial l ocup teoria copernican: heliocentrismul, care, odat acceptat, a
deschis calea tuturor celorlalte rtciri:
evoluionismul, ateismul, ecumenismul etc.
Vom ncerca, cu tot riscul de a fi o voce ce strig n pustie, o recuperare a revelaiei cosmologice
scripturistice i patristice, acea cosmologie a lui Dumnezeu (cu pmntul n centru, avnd o
vechime de 7500 de ani, cu zilele creaiei de 24 de ore etc.)


Cosmologia divin
i cea uman

- o recuperare a cosmologiei scripturist ice,
cu pmntul n centru i avnd 7500 de ani -

Pr. Dan Bdulescu



Pentru ce v spun acestea? Pentru c e vorba s cercetez alctuirea lumii i s
contemplu universul nu pe temeiul principiilor filosofiei lumii, ci pe temeiul nvturilor pe
care Dumnezeu le-a dat lui Moise, slujitorul Lui, Care i-a vorbit lui Moise aievea, nu prin
enigme. De aceea trebuie neaprat ca cei care doresc s vad aceste mree lucruri s aib
2
exercitat mintea lor pentru nelegerea nvturilor ce ne stau n fa (Sf. Vasile cel Mare,
Hexaimeron)

Introducere

Uit-te, c despre fiecare zi zice aa, vrnd ca, prin repetarea nvturii, s fixeze n
mintea noastr dogmele dumnezeieti. S inem dar, toate aceste nvturi strns lipite n inima
noastr; i, scuturnd de pe noi orice fel de trndvie, s pstrm cu strnicie dogmele cele
sntoase, iar pe cei prini n mrejele rtcirii pgneti s-i nvm, cu toat blndeea, s nu
amestece rnduiala (Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere)

Noiunea de dogm a fost cel mai adesea deformat prin nelegerea ei ntr-un sens unic,
acela de adevr venic i de neschimbat, propovduit de Biseric n cadrul unor Sinoade locale
sau Ecumenice. Desigur c aa i este, dar, n sens mai larg i tot att de adevrat, prin
dumnezeietile dogme se neleg toate cele descoperite de Dumnezeu i care trebuie crezute i
mrturisite ca i cele formulate la amintitele Sinoade. i, dac aa stau lucrurile, nvturile
dogmatice privitoare la Facerea lumii trebuie a fi puse la baza nvturii catehetice, lucru pe care
l-a fcut Biserica de la bun nceput prin catehezele baptismale, mai ales cele fcute n timpul
Postului Mare. Cele mai cunoscute ce ni s-au transmis au fost Omiliile la Cartea Facerii ale
Sfinilor Vasile cel Mare i Ioan Gur de Aur. Aceste descoperiri, nvturi, dogme, sunt
singurele adevrate i negreelnice, venice, neschimbabile, ortodoxe, gru duhovnicesc hrnitor,
fiind insuflate de Duhul Sfnt i primite prin consensus ecclesiae i consensus Patrum. Toate
celelalte din vechime i pn astzi, i care vor mai fi n viitor pn la sfritul lumii, sunt
descoperiri filosofice i tiinifice omeneti eretice, adic (cel puin parial) mincinoase,
greelnice, trectoare i schimbtoare, neghin i pleav duhovniceasc otrvitoare sau cel puin
stearp. Aceast neghin i pleav a fost plivit din timp n timp de ctre Prooroci, Apostoli i
Prini, care au pstrat n ogor grul credinei i nvturii curate, adevrate, ortodoxe. Dar
neghina i pleava nu au ncetat s existe, ci au scos capul din cnd n cnd, fiind lucrate, prin
oameni, de ctre cel ru. Biserica a fost zguduit de-a lungul vremilor de felurite erezii pe care le-
a combtut n fel i chip, aruncnd asupra lor i acelor ereziarhi nepocii trznetul anatemei,
pentru a feri turma de aceste rtciri pierztoare. Dar ereziile, cum spuneam, n-au ncetat, i
dintre acestea ne referim acum la cele legate de cosmologie, biologie i antropologie; i aceasta
trebuie fcut ca o lucrare pastoral-misionar urgent, deoarece n zilele noastre, ogorul a ajuns
ntr-o stare de paragin foarte periculoas iar buruienile i neghina amenin s nbue grul. Ne
referim aici la faptul c, i n societatea noastr romneasc, nvtura oficial ce se pred n
scoli, se opune fi sau mai voalat revelaiei Duhului Sfnt, stlcind zeci de milioane de suflete
i mini. i nu numai coala face acest lucru, ci i canalul ce la ora aceasta a ntrecut influena
ei: mass media, cu precdere cea a imaginii, televiziunea. Aceasta devine sursa adevrului,
autoritatea, informaia. Dar ea nu numai c informeaz, ci i formeaz, sau, cum se spune n
limbajul calculatoarelor, formateaz contiinele. i atunci, este de datoria Bisericii a face, n
sensul bun, exact ceea ce se numete a spla creierele, i nu n sensul peiorativ i negativ dat
acestei aciuni, (cum ar fi fcut-o comunitii chinezi asupra prizonierilor americani, de unde s-ar
fi tras expresia cu pricina), ci, exact n sensul de curire, desptimire, cci blidul trebuie mai
nti curit pre dinuntru, i nu cum fceau fariseii.

*

3
S auzim ce ne spune n aceast privin Sf. Teofan Zvortul:
Cci ce fel de mntuire poate atepta cineva care nu
pstreaz nvtura adevrat a credinei i a Bisericii i
gndete greit sau despre Dumnezeu, lume i om, sau despre
actuala stare deczut a noastr, sau despre mijlocul restaurrii
fiinei noastre, care este unul singur, sau despre moarte i viata
noastr viitoare, sau despre oricare dintre dogme, cnd nsui
Domnul ne spune c, de se va lepda cineva de cuvintele Lui
n neamul acesta desfrnat i pctos, de acela se va lepda
i El n faa Tatlui Su, care este n ceruri (Marcu VIII, 38)?
Iar cel ce va fi lepdat de Domnul, unde i va gsi locul?
Desigur c nu n mpria Cerurilor. Dar iat c exist oameni
care spun: Crede cum vrei, este suficient s trieti corect i
nu te teme de nimic, ca i cum poi tri corect fr s ai
principii sntoase despre lucrurile pe care ne nva adevrata credin! Nu v amgii,
frailor! n alctuirea vieii adevrate nu intr numai comportamentul, ci i modul sntos de
judecat, aa c, despre cel cruia i lipsete acesta, nu putem spune c viata lui este bun i
dreapt Aadar, cel ce spune: crede cum vrei, numai triete corect, n timp ce avem porunc
s inem adevrata credin, se aseamn cu acela care i distruge singur fundaia pe care vrea
s-i ridice casa, sau cu cel care vrea s traverseze un ru cu o barc, al crei fund l gurete
chiar el.

Cele ce urmeaz cu privire la cosmologie i alctuirea lumii, micrile astrelor etc. sunt tot
dogme revelate de Duhul Sfnt n Scriptur i tlcuite de Sfinii Prini: n lumea vzut,
deasupra noastr este cerul, sub noi este pmntul, pe cer sunt soarele, luna i stelele, toate n
rnduiala lor A cunoate acestea i a le cuprinde cu mintea sa, este cea dinti datorie a fiecrui
credincios. Credina e din auz (Romani X, 17), iar auzul este catehizat prin nvtura
propovduit de Biseric, prin care se pune nceputul credinei. n ce vei crede dac nu vei
cunoate nvtura?. (Sf. Teofan Zvortul, Rspunsuri la ntrebri ale intelectualilor)

i iari am mai spus c: rtcirile n cauz au nceput cu sec. al XVI-lea, cnd unii, ca
Copernic, au cobort pmntul cel unic, staionar i din centrul universului, dar mai ales vieuit,
singurul purttor de via, n rndul celorlalte planete moarte. Vom arta n continuare, cu
argumente scripturistice i patristice, c aa stau lucrurile.

Trebuie s ne ntrim n noi nine contientizarea duhului credinei i a vieii cretineti
i, pzind-o neclintit, s respingem orice nu se potrivete cu ea. Aceast contientizare va fi
pentru noi ca o stnc n mijlocul valurilor mrii. Trim n lume, i ca atare n-avem cum s nu ne
lovim de ceea ce se petrece n ea dar cele de care ne lovim nu ne pot sili s ne lsm mnai de
toate cele, cot la cot cu ceilali. Dimpotriv, pentru cei ce i-au dat seama de adevr, aici este
chiar un imbold de a-l apra i de a da n vileag minciuna. (Sf. Teofan Zvortul Rspunsuri la
ntrebri ale intelectualilor)

Cel mai grav stau lucrurile la capitolul cosmologie, unde nvtura scripturistic i
patristic geocentrist i geostatist a fost uitat practic aproape n ntregime, sub presiunea i
nelarea tiinelor contemporane cu nume mincinos. Cum spuneam, marii notri duhovnici
contemporani au avut preocupri legate de desptimire, rugciune, ascez, ndreptarea celor
4
czui, i unele de mari nlimi, ca vederea lui Dumnezeu, linitirea i cele de acest fel. Dar pe
acestea fundamentale le-au lsat cumva de-o parte, pn cnd au vorbit pietrele. Dai, de
exemplu pe Google, o cutare cu termenul geocentrism sau geocentricity, sau biblical
astronomy, i vei vedea cine sunt cei care rspund prezent: dizidenii de felul fundamentalitilor
penticostali, creaioniti, catolici alternativi, luterani, evrei, ba chiar i unii musulmani n lista
asta pur i simplu nu am ntlnit ortodoci! Lucrurile nu stau de loc mai bine nici pentru cei
serioi care vor cuta prin biblioteci i pe internet.

*

ZIUA I
Cerul. Pmntul. Lumina. Ziua. Noaptea

De-nceput au fcut Dumnezeu cerul i pmntul. Iar pmntul era nevzut i netocmit. i
ntuneric zcea deasupra peste cel fr de fund, i Duhul lui Dumnezeu Se purta deasupra apei.
i zise Dumnezeu: S se fac lumin! i se fcu lumin. i vzu Dumnezeu lumina c este
bun, i osebi Dumnezeu ntre mijlocul luminii i ntre mijlocul ntunericului. i numi Dumnezeu
lumina ziu i ntunericul numi noapte. i s fcu sear i s fcu diminea, zi una.

Fundamentele (temeliile): cerul i pmntul
Cerul

De nceput au fcut Dumnezeu cerul i pmntul

Primim i mrturisim c la acel nceput al lumii au aprut doar cerul i pmntul, i nici
un alt corp ceresc nu exista, nici o planet, satelit, galaxie, stea, asteroid, comet etc., doar cerul
i pmntul:

Apoi vei vedea c au fost puse mai nti, ca nite temelii i fundamente, cerul i
pmntul. (Sf. Vasile cel Mare, Hexaimeron

)

Care sunt informaiile accesibile pn acum despre forma i natura cerului i a
pmntului?

Dar pentru c Sfnta Scriptur vorbete de cer i de cerul cerului i de cerurile
cerurilor, i pentru c spune c fericitul Pavel a fost rpit pn la al treilea cer, spunem c la
facerea universului am primit i facerea cerului, despre care filosofii pgni, nsuindu-i
nvturile lui Moise, spun c este o sfer fr de stele. (Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica)

Despre ce este vorba? Aceti filosofi pgni au fost printre alii Pitagora, Platon
Aristotel, Ptolemeu, Iparh. Despre ce nvturi ale lui Moise era vorba? Exact despre acelea n
care Moise, fiind crescut i educat la curtea Faraonului, a excelat: cele astronomice. Cci, este
prea bine cunoscut faptul c egiptenii s-au numrat printre cei mai avansai n domeniul
astronomiei i matematicii:
Se spune c marele Moisi, al crui nume este foarte mare la toi oamenii din pricina
nelepciunii sale, s-a apropiat de contemplarea Celui Ce Este numai dup ce i-a exercitat mai
nti mintea cu nvturile egiptenilor. (Sf. Vasile cel Mare, Omilia XXII-a ctre tineri)
5

Iari, Moise a trit cu mult nainte de filosofii greci amintii. Este limpede c aa se
explic valoarea acelor cunotine tiinifice, ce au fost lsate la o parte n textul revelat al
Scripturii ca fiind de o important secundar n iconomia mntuirii, dar s-au pstrat n omenire pe
aceast cale. De aceea ele au i dinuit mii de ani, aa cum vom vedea.
Mrturisim i noi ce mrturisesc Prinii i respingem i lepdm cu totul interpretrile
alegorice sau metaforice privitoare la micarea aparent a soarelui sau a cerului. n
Scriptur exist n jur de aizeci de astfel de pasaje, nu le-am mai enumerat pe toate privitoare la
micarea soarelui n jurul pmntului, deci geocentriste, i nici mcar unul singur care s indice o
micare a pmntului heliocentric!
Revenind la forma cerului, vedem c Sfntul Ioan Damaschin accept fr a combate
faptul c forma cerului este o sfer, ceea ce este important pentru cele ce vor urma. Alt element
important este legat de starea sau micarea cerului:
Unii au socotit c cerul nconjur universul n form de cerc, c este n form de sfer i,
ori din ce parte la-i privi, el este partea cea mai nalt
Mai sus de pmnt i de ap, peste tot, de jur mprejur, ca o mbrcminte, aerul; i peste
tot mprejurul aerului, eterul. Iar n afar de toate, n form de cerc, cerul.
Ei spun c cerul se mic n form de ciclu i c strnge mpreun pe cele dinuntru n
aa fel c ele rmn fixe i nu cad.
Toi care au spus c cerul este sferic susin c el se deprteaz n chip egal dela pmnt i
n sus i n lturi i n jos. n jos i n lturi adic, potrivit felului nostru de a simi, pentruc,
potrivit celor spuse mai sus, cerul ocup n toate prile locul de sus i pmntul pe cel de jos. Ei
spun c cerul nconjur pmntul n form de sfer i trage mpreun cu el, prin micarea lui
foarte iute, soarele, luna i stelele. (Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica)

Deocamdat, n acest moment iniial nu exist, cum am spus, nici un alt corp ceresc. Am
reinut ns despre cer urmtoarele elemente: forma sferic, consistena i micarea de la rsrit la
apus. Ele sunt deocamdat de ajuns.

Pmntul
Locul su: centrul universului;
starea sa: nemicat; poziia: dreapt

S vedem acum ce ni se spune despre pmnt:
Pasaje scripturistice legate de stabilitatea (imobilitatea) Pmntului
Dac se poate spune cu dreptate c Scriptura nu indic nicieri riguros faptul c pmntul
se gsete n mijlocul universului, n schimb se arat clar c el este nemicat (geostatic),
excluzndu-se categoric orice fel de micare de rotaie, fie una zilnic n jurul axei sale, fie
orbital anual n jurul soarelui. Acestea nu au de altfel nici un sens, nici teologic, nici fizic, nici
astronomic, fiind nite invenii ale unor gnditori ce au cutat explicaii alternative la cele
scripturistice i patristice. Pasaje scripturistice se gsesc n mai muli Psalmi:
Ps. 17, 15; Ps. 95, 10; Ps. 77, 75; Ps. 103, 6
Pentru c-i ntri lumea, care nu se va clti. (Psalm 92, 2)
Cela ce ntemeiaz pmntul pre ntemeierea lui, nu se va pleca n veacul veacului. (Ps.
103, 5)
i pentru ca s nu fim acuzai c rmnem fixai ca neoprotestanii fundamentaliti n
6
nelesul strict literal al cuvintelor, vom aduce i tlcuirea Fer. Teodoret al Cirului:
5. Cela ce ntemeiaz pmntul pre ntemeierea lui.
Iar Achila i Simmah: peste ederea lui.
nu se va pleca n veacul veacului.
Pentru c, ntemeindu-l pe dnsul, peste sine nsui, i-a dat lui nemicarea, i aa va
rmne ct vreme va voi El. Aa zice i aiurea: spnzurnd pmntul peste nimic.
Ps. 118, 90: ntemeiat-ai pmntul i rmne
Fer. Teodoret: ntemeiat-ai pmntul i rmne
Cu rnduiala Ta rmne ziua,
Pmntului i-ai dat statornicie pentru prea-mult vreme. i a rmas dup cum i-ai
poruncit.
2 Regi XXII, 16; Iov XXVI 5-6; XXXVIII, 4-8; Isaia 13, 10, 13; 44, 23- 24; 48, 13;
Pildele lui Solomon III, 19; VIII, 27-29;
Neam merge i neam vine, i pmntul n veac st. (Eclesiastul I, 3-5)
Ioan XVII, 24; Evrei I, 10.

Teme-te de Dumnezeu, cu a crui porunc pmntul pe ape s-a ntrit, de Cel ce a
ntemeiat pmntul pe tria lui i nu se va clti n veacul veacului (Lepdri la Sf. Botez)

Cum se vor putea mpca acestea cu micrile rapide de titirez ale pmntului, aa cum ne
nva lumea? Nu se va clti, dar se va roti ameitor prin spaiu?
Singurul caz excepional de micare a pmntului este cutremurul. Dar n nici un caz nu
este vorba de o rotaie de vreun fel permanent, ci de o cltinare temporar: 2 Regi XXII, 8;
1Paralipomena XVI, 30; Iov IX, 6; Ps. 59, 2; 76, 18; Isaia 13, 10, 13; 24,18.
Acelai Sfnt Vasile, care oprete de la cercetrile curiozitii omeneti, accept fr a
combate urmtoarele propoziii:
Unii filosofi ai naturii spun, cu cuvinte elegante, c pmntul st nemicat din anumite
pricini: din pricina locului pe care l ocup n centrul universului i din pricina distantei,
totdeauna egal cu marginile universului; de aceea nu poate s se ncline n vreo parte; aa c
rmne neaprat nemicat, pentru c distana egal, pe care o are din toate prile de jur
mprejurul lui, i face cu neputin nclinarea n vreo parte. Locul acesta din centrul universului,
pe care pmntul l ocup, nu l-a dobndit nici ca o motenire, nici prin sine nsui, ci este locul
lui firesc i necesar Deci corpurilor grele le este proprie micarea nspre jos; iar josul, aa cum
s-a artat, este centrul. S nu te minunezi, dar, dac pmntul nu cade n nici o parte; nu cade,
pentru c ocup, potrivit naturii lui, locul din mijloc. Trebuie deci neaprat ca pmntul s
rmn la locul su
Vor fi de acord i cei ce sunt mpotriva spuselor mele c pricina care face ca pmntul,
care este mai greu dect apa, s stea suspendat n mijlocul universului (Hexaimeron

)

Prinii i Scriitorii Bisericeti ne nva n continuare:
Pmntului i-a pstrat locul de la mijloc, dndu-i rostul unui centru i nconjurndu-l cu
apele oceanului, ca spre a-i spori frumuseea prin albastrul straielor. (Eusebiu de Cezareea, Viaa
Sf. Constantin cel Mare - sec. IV)

ntruct cerul cuprinde totul la snul su, fiind nemrginit i adunat n sine, i c
pmntul i mprejurimea lui plutete n mijloc i c toate corpurile se rotesc n jurul unui punct
stabil i solid, atunci trebuie neaprat ca elementele care se afl deasupra pmntului s se afle i
7
dedesubtul lui, cci una i aceeai substan d roat masei globului pmntesc tot aa o dat
cu rotaia soarelui, ntunericul va alerga mereu pe partea opus razei perpendiculare, aa c
deopotriv spaiul cuprins deasupra sau dedesubtul pmntului, devine cnd luminos, cnd
ntunecat. (Sf. Grigore de Nyssa, Despre suflet i nviere)

Ci precum pmntul dup a lui fire st i apa, cnd ia deci ntoarcerea cea de jos?...
i pmntului celui nemicat i-a rnduit mprejur, ca unui centru, un cerc foarte sus
aezat, i n chip iscusit foarte a legat cerul cel n venic micare prin cele ce se afl la mijloc,
pentru ca lumea s rmn i statornic, i mictoare; cci corpurile n venic i repede
micare sunt aezate n cerc, iar ceea ce este nemicat a primit n mod necesar locul din mijloc,
avnd drept contra greutate pentru micarea sa, nemicarea, ca s nu se mite din loc, n felul
unui cilindru, sfera universului. (Sf. Grigore Palama, Omilii)

i oarecare cuprindere mprejur este cerul a tuturor zidirilor celor vzute i nevzute. C
nluntrul lui se cuprind i puterile ngerilor cele nelegtoare i toate cele simite, stelele i toate
celelalte, mpreun cu care i nsui pmntul, care este ca un punct i centru ctre toat lumea.
Cci cu adevrat, sau sfer, sau n chipul sferei, ntru care se zice c este i petrecerea
fericiilor. A cruia partea cea mai de sus este rotocolul lui cel despre toate prile, iar cea mai de
jos este mijlocul, unde cum c i pmntul ca un centru sade nemicat, i nelepii cei de afar
de demult nva i Dumnezeiasca Scriptur de asemenea. (Sf. Atanasie de Paros, Dogmatica

)
Sintetiznd cele de mai sus s recapitulm:
- La un nceput absolut al timpului O, a fcut Dumnezeu cerul i pmntul.
- Timpul i spaiul apar simultan din nimic.
- Cerul are o form perfect sferic i o consistent asemntoare fumului. El se rotete
n jurul pmntului.
- Pmntul este sferic (i nicidecum plat), greu, dens, stabil, nemicat i st n mijlocul
cerului (universului) suspendat pe nimic.
- Pmntul nu este planet.


ZIUA IV
Lumintorii (planetele, stelele)



i zise Dumnezeu: Fac-se lumintori ntru
ntritura cerului, spre luminarea pmntului, ca s
osebeasc ntre mijlocul zilei i ntre mijlocul nopii i
s fie n semne i n vremi i n zile i n ani. i s fie
spre luminare ntru ntritura cerului, ca s lumineze
pre pmnt. i se fcu aa. i fcu Dumnezeu cei doi
lumintori: lumintorul cel mare spre stpnirea zilei
i lumintorul cel mic spre stpnirea nopii, i stelele.
i puse pre dnii Dumnezeu ntru ntritura cerului,
ca s lumineze pre pmnt. i s stpneasc zilei i
nopii. i s osebeasc ntre mijlocul luminii i ntre
mijlocul ntunericului. i vzu Dumnezeu c este bine.
8
i s fcu sear i s fcu diminea, zi a patra.

Soarele: locul i micarea lui

Atunci a grit Iisus ctre Domnul n ziua, n care au dat Dumnezeu pre amoreu supus
fiilor lui Israil, cnd i-au btut pre ei la Gavaon, i s-au surpat dela fata fiilor lui Israil; i a zis
Iisus: s stea soarele spre Gavaon i luna despre valea Aialonului. i au sttut soarele i luna, cu
starea pn cnd au fcut Dumnezeu izbnd asupra vrjmailor lor. Au nu este aceasta scris n
Cartea dreptului? i a sttut soarele n mijlocul cerului, i n-a mers ctre apus cu sfritul unei
zile. i nici mai nainte, nici dup aceea n-a fost zi ca aceasta ca s asculte Domnul de cuvntul
omului (Iisus Navi, X, 12-14).

Soarele i luna sttu ntru rnduiala ei; ntru lumin zvrliturile Tale vor merge spre
lumina fulgerului armelor Tale. (Avvacum, III, 10)
i a zis Ezechia ctre Isaia: Ce semn este c m va nsntoi Domnul, i m voi sui n
Casa Domnului n ziua a treia? i a zis Isaia: Acest semn va fi ie de la Domnul, c va face
Domnul cuvntul, care au grit: vrei s mearg umbra zece trepte nainte, au s se ntoarc zece
trepte napoi? i a zis Ezechia: uor este a abate umbra zece trepte, nu aa, ci s se ntoarc
umbra zece trepte napoi. i a strigat Isaia proorocul ctre Domnul, i s-a ntors umbra de la
semn napoi zece trepte. (4 Regi XX, 9-11)

i iat semnul care ti se va da ie de la Domnul c El i va mplini cuvntul Su: Iat
voi ntoarce umbra cu attea linii pe care soarele le-a strbtut pe ceasornicul lui Ahaz, s zic cu
zece linii. i soarele s-a dat napoi cu zece linii pe care el le strbtuse. (Isaia XXXVIII, 7-8)
La tot pmntul iei rspunsul lor i la marginile lumii cuvintele lor. n soare au pus
lcaul lui; i el ca un ginere ieind din cmara lui. Bucura-se-va ca un uria s alerge cale; din
marginea cerului ieirea lui. i istovul lui pn la marginea cerului, i nu este cel ce se va ascunde
de cldura lui. (Psalm 18, 4-6)
Neam merge i neam vine, i pmntul n veac st. i rsare soarele, i apune soarele,
i la locul lui trage el rsrind, iese ctre austru i nconjoar ctre criv, nconjoar
nconjurnd (Eclesiastul I, 3-5)
Dac soarele, care este supus stricciunii, este att de frumos i att de mare, dac este
iute n micare i-i face cu att regularitate micrile sale de revoluie, dac are o mrime cu
dreapt msur n univers, nct nu depete msura fat de ntregul univers, iar prin frumuseea
lui este ca un ochi strlucitor aa cum se cuvine creaiei (Sf. Vasile, Hexaimeron)

Noaptea este timpul n care soarele este dedesubtul pmntului, iar durata nopii este
drumul soarelui pe sub pmnt dela apus la rsrit. (Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica)

Precum am afirmat mai nainte, soarele, cu toate c este mult mai mare n circumferin i
volum, este doar un lumintor, desigur c foarte important, ntruct vom vedea c este chiar
singura surs de lumin n tot universul, lucru iari cu totul contrar afirmaiilor tiinei. Soarele
este, potrivit nvturii patristice o planet, adic un corp ceresc rtcitor, ce planeaz i se
rotete n jurul pmntului. Suntem permanent contieni de ocul i sminteala ce o provoac
aceste afirmaii, fiind tot timpul sub acuzaia de medievali, retrograzi, nostalgicii
Bizanului, dac nu chiar ai Inchiziiei, anti-tiinifici, obscurantiti, ignorani, fanatici,
9
habotnici, bigoi i cine mai tie ce. Ne asumm mrturisirea, cu riscul de a-i tulbura din temelii
pe astronomi i cei ce i cred pe acetia pe orbete pe cuvnt. Deci, cum spuneam, soarele este
o planet i nicidecum o stea. Stea nseamn altceva: un corp ceresc ce are o poziie fix i se
deplaseaz cu tot cu cerul (tria). Grupurile de stele formeaz o constelaie, o zodie, i ele se
deplaseaz de la rsrit la apus pstrndu-i configuraia intact. Diferena dintre soare i stele
este cea care am artat-o: soarele se mic precum o face planeta, plus c el este unicul izvor al
luminii n univers. Scriptura ntrete aceasta:

Alta e mrirea soarelui, i alta e mrirea lunii, i alta e mrirea stelelor (1 Corinteni
XV, 40)

Nu numai lumin, el d i cldura, dar cum am mai spus, ca un fel de calorifer (purttor de
cldur). Desigur c din momentul apariiei lui n ziua a 4-a, au aprut i anotimpurile.

Luna

Acum ns Dumnezeu a rnduit ca soarele s msoare ziua, iar luna a fcut-o stpna
nopii, cnd este lun plin; c atunci cei doi lumintori stau aproape drept fa n fa. Cnd
rsare soarele, luna, la vreme de lun plin, coboar i dispare, iar la apusul soarelui apare iari
la rsrit. Dac n celelalte faze ale lunii, lumina lunar nu este egal cu noaptea, aceasta nu are
nici o legtur cu cele cercetate acum de noi. Afar doar att c atunci cnd este lun plin, luna
stpnete noaptea cu lumina ei, este mai strlucitoare dect stelele i lumineaz pmntul; dar
mparte deopotriv cu soarele msura timpului.
Luna, dup ce ndeplinete de dousprezece ori drumul su, svrete durata unui an;
numai c adeseori este nevoie de adugarea unei luni pentru a se ajunge la o completare exact a
anotimpurilor, aa cum calculau anul n timpurile vechi evrei i grecii (Sf. Vasile,
Hexaimeron)
Trebuie s se cunoasc c luna este luminat de soare, nu pentru c Dumnezeu nu a avut
de unde s-i dea lumin proprie, ci ca s pun n natur ritm i ordine, pentru ca unul s conduc,
iar altul s fie condus
Eclipsa lunii se ntmpl atunci cnd o acopere umbra pmntului, cnd luna este n a
cincisprezecea zi, i cnd se gsete n partea contrar n centrul cel mai nalt, adic soarele este
sub pmnt, iar luna deasupra pmntului. Luna eclipseaz prin faptul c pmntul umbrete luna
i nu ajunge lumina solar s o lumineze.
Trebuie s se tie c luna a fost fcut de Creator lun plin, adic aa cum este n a
cincisprezecea zi, cci trebuia s fie desvrit. Dup cum am spus, soarele a fost creat n a
patra zi deci luna a luat-o naintea soarelui cu unsprezece zile. Cci din ziua a patra pn n ziua
a cincisprezecea sunt unsprezece zile. Pentru aceea, ntr-un an cele dousprezece luni ale lunii au
mai puin cu unsprezece zile dect cele dousprezece ale Soarelui. Lunile soarelui au 365 de zile
i o ptrime. Pentru aceea, adunnd aceast ptrime timp de patru ani, avem o zi; iar anul acela
se numete bisect i are 366 de zile. Anii lunii au 354 de zile. Cci luna, dup ce s-a nscut,
adic dup ce s-a nnoit, crete pn ce ajunge la 14 zile i trei sferturi; apoi ncepe s scad pn
n ziua a douzeci i noua i jumtate, cnd ajunge complet neluminat, i iari unindu-se cu
soarele renate i se rennoiete, aducndu-i se aminte de nvierea noastr. Aadar, n fiecare an
d soarelui pe cele 11 zile. Pentru aceea, la evrei, n al treilea an se ntmpl o adugire de zile,
i anul acela are 13 luni, din adaosul celor 11 zile

10
Fazele lunii


Conjuncie, cnd luna se afl n acelai grad n care
apune soarele; natere, cnd se deprteaz de soare 15
grade; rsrit cnd apare; n form de secere, de dou ori,
cnd se deprteaz 60 de grade; pe jumtate de dou ori,
cnd se deprteaz 90 de grade, la primul ptrar, de dou
ori, cnd se deprteaz 120 de grade; aproape plin i
aproape complet strlucitoare, de dou ori, cnd se
deprteaz 150 de grade; lun plin, cnd se deprteaz 180
de grade. Am spus de dou ori, odat cu creterea lunii,
alt dat cu descreterea lunii. n dou zile i jumtate, luna
strbate fiecare zodie. (Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica

)
S mai adugm la acestea i faptul c luna se
rotete n jurul pmntului n timp de 24 de ore i nu n 29
de zile, cum suntem nvai. Ea se mic (rotete):
- n jurul pmntului (circular) (aprox.) 24 h;
- pe traseul zodiacal complet (rectilinie de urcare-
coborre) n (aprox.) 29 de zile;
Aceast micare din urm face ca luna s priveasc
spre pmnt totdeauna cu aceeai fa, numit i faa
vzut a lunii, cealalt rmnnd permanent ntoars. Se
poate observa aici un respect al acestei planete att de
importante, lumintorul cel mic, al doilea ca important
dup soare, ce nu ntoarce niciodat spatele spre pmntul din centru, vieuit, unde se afl omul,
cununa creaiei, i unde S-a ntrupat Hristos. Acelai lucru l fac i restul planetelor n rotaia lor
legat de sfera (cerul) respectiv.

Tot cerul i toate corpurile cereti:
planetele (inclusiv soarele, una dintre ele!),
stelele se nvrtesc n jurul pmntului




Pe ct era de clar oamenilor c pmntul se
afl n mijlocul lumii (universului), tot att de clar era
i faptul c soarele i luna se nvrt n jurul lui, ca
nite satelii. i nu numai ele ci i tot cerul, cu stelele
constelaiile i zodiile lui. Aceasta este perspectiva
biblic, i nu cea inventat de Claudiu Ptolemeu sau
ali geocentriti.
Simurile noastre ne spun exact acelai lucru
cnd vedem pe cer mersul diurn al soarelui (lsm
deocamdat luna deoparte) de la rsrit la apus. Dar,
poate vor zice unii c simurile ne pot nela: iluzii optice, micri aparente, distorsiuni, halouri,
11
paralaxe, aberaii de tot felul. i nu numai unii, ci chiar i Sfinii ne atrag atenia asupra acestui
fapt.
Revenind la oile noastre, relativitii conciliani spun astfel: totul depinde de punctul de
referin. Dac priveti de pe pmnt, atunci te afli n centrul universului nemicat i totul se
mic n jurul tu. Dar acelai lucru se ntmpl i dac te afli ntr-o navet spaial, ce devine ea
centrul de referin.
Aparenta logic neal astzi cu enorm uurin minile noastre slbite i otrvite de
duhurile secularizrii, necredinei n Biseric i Scripturi, i ncrederii cvasi totale n capacitile
savanilor i tehnicienilor. Doar, ni se spune, cine a trimis navete spaiale, i a elaborat o aa de
avansat tehnologie spaial, Sfinii Prini sau savanii (americani, sovietici, japonezi, etc.)?
Deci cine se pricepe mai bine la astronomie?

*

Cosmologia scripturistic i patristic

Micul nostru studiu nu are ambiia de a realiza integral acest lucru, ci doar de a da nite
impulsuri spre o cercetare ulterioar mai amnunit. Vom prezenta totui, fragmente
reprezentative ce ne vor descrie modul n care trata Sf. Tradiie problemele astronomice:
ntruct [luna] se mic mai repede n spaiul su de micare, ea strbate de dousprezece
ori orbita sa pn cnd soarele a parcurs o singur dat drumul su. i iat de ce luna nu este
totdeauna luminat n ntregime: din pricina desei nvrtiri pe cercul su, ea nu rmne tot timpul
fa n fa cu soarele, cci acesta face nconjurul drumului su ntr-un timp mai lung.
ntruct cerul cuprinde totul la snul su, fiind nemrginit i adunat n sine, i c
pmntul i mprejurimea lui plutete n mijloc i c toate corpurile se rotesc n jurul unui punct stabil i solid,
atunci trebuie neaprat ca elementele care se afl deasupra pmntului s se afle i dedesubtul lui, cci una i
aceeai substan d roat masei globului pmntesc.... (Sf. Grigore de Nyssa, Despre suflet i
nviere)

Dar desigur e bine a privi i cauza, de ce ni s-a ordonat a serba Pastele dup echinociul
de primvar; deci cnd Dumnezeu a adus lumea din nefiin ntru fiin, apoi dela ziua ntia i
pn la a aptea a fost echinociu deplin, nct nici ziua, nici noaptea nu ntrecea nici ct de
puin una pre alta; cci dac i ziua a patra se bucura de vederea facerii lumintorilor, totui
acestora nu le era ngduit ca acuma de a plana i pe partea cea opus a universului; cci
soarele ntrnd ndat n seciunea prim echinocial a zodiacului se aez n gradul prim al
Berbecului; iar luna se puse ndat n distan de acesta pe locul ce este lui opus diametral,
trecnd i ea prin seciunea echinocial de toamn, prin Balan, nici ct de puin precipitndu-
se naintea soarelui, precum ndtineaz s alerge cel puin n timpul de acuma, pentru c n alt
mod nu era cu putin s i se susie cu strictee lumina cea plin, artndu-ne Dumnezeu c n-a
fcut la nceput nimic nedeplin, dac i toat partea lunii cea ntoars ctre soare fiind luminat
de-a ntregul ne arat prin deosebirea micrii formele cele variate ale luminilor.
Drept aceea ambii lumintori se i micau mpreun de o potriv sau mai degrab
nevariat de-odat cu universul ca i cum ar fi fost ateptnd sfritul crerii universului, iar n
ziua a asea se formeaz omul prin minile lui Dumnezeu, nflorind nc frumos echinociul i
fiind luna aproape asemenea cu soarele n abundena splendorii; cci nu era cu cale, nici ca omul
cel dinti, care pentru multa sa nrudire cu lumina s-a numit i de ctre cei nstrinai de lumina
religiei cu drept cuvnt lumin, s se fac nainte de echinociu, cnd toate erau acoperite cu
12
ntuneric, nici ca (s se fac nainte de acel timp) lumintorii lumii, ai aceleia ce trebuia s fie
supus (omului), nconjurnd ei acuma pentru prima oar ca nite satelii pre acela ce avea s
mpreasc asupra creaiei; de altminteri avnd nc a se crea i timpul trebuiau neaprat ca
ziua i noaptea ce erau acuma prezente s nceap dela egalitate, pentru c aceasta este mai
firesc nainte dect neegalitatea, precum i averile mai nainte dect pierderile, nvndu-ne de
aicea Dumnezeu a pune legea egalitii, n care st fiina virtuilor, naintea a toat peste msura
i nepotrivirea; apoi aa dup ziua a aptea ncepnd lumintorii s alerge ca din bariere deschise
i nefiind fcui a se mica asemenea de iute s-a introdus anomalia. Deci deoarece Domnul a
binevoit s ndrepte cderea omului cea din pcat, era cuviincios ca la nceputul echinocial al
timpului n care omul a primit ntia formare s se fac i economia reformrii lui, i deoarece (de
atunci nainte) lumina cucerniciei avea s creasc i ntunericul necredinei s scad, se
prznuiesc Patele cele mntuitoare nu fr de temei dup echinociu, cnd lumina zilei se
adaug, iar ntunericul nopii se micoreaz (Matei Vlastar sec. XIV- Sintagma, Litera P:
Despre Sfintele Pati

)

Iar cnd s-au mplinit de la Facerea lumii ani 532 atunci s-a svrit ntia asemnare a
crugurilor cereti, care nu deasemenea alearg i ntoarcerea spre ntia rnduial a alergrii. Cci
ca n cinci sute i treizeci i doi de ani (532) crugurile soarelui care cte douzeci i opt de ani
(28) ntru sine avnd, de nousprezece (19) ori ntorcndu-se. Iar crugurile lunii cte
nousprezece ani ntru sine cuprinznd, de douzeci i opt de ori ntoarcerea sa fcndu-i. Iari
soarele i luna ntru alergarea crugurilor lor se aseamn, precum au fost din nceputul zidirii lor
i alearg cu rnduiala lor pn la mplinirea numrului anilor acelora, dup al crora numr i
ciclul Pascaliei dup aceia s-a alctuit cu literele slavoneti. (Hronograful: Faptele anilor de la
suta a asea)

De fapt avem dou micri, ale cerului nstelat, i s zicem a planetei soare care se
produc cu viteze i raze diferite. i atunci pentru observatorul de pe pmnt, senzaia este c
soarele a rmas n urm, (sau cerul a venit nainte) ceea ce se traduce spaial printr-o deplasare
invers a soarelui, deci invers acelor de ceasornic (trigonometric), lsnd impresia micrii
inverse, retrograde.
i atunci cum rmne cu afirmaiile Sfinilor Ioan Damaschin i Grigore Palama? Se
mic oare planetele n sens contrar cerului sau nu? ntruct soarele este i pentru Sfini o planet,
ar urma ca i el s se mite de la apus la rsrit. Revenim la micarea aparent, i chiar relativ.
Dac avem dou cercuri sau roi sau sfere de mrimi diferite ce se mic una ntr-alta (cum ar fi
cerul i soarele), n aceeai direcie cu viteze diferite, ntr-un sens relativ fa de cel cu vitez mai
mare, cel mai mic i mai lent se va mica n sens diferit. ntruct pmntul este tot timpul un
centru de referin fix i stabil la modul absolut, fa de el i soarele i cerul se mic doar ntr-o
direcie: de la rsrit la apus. Dar dac reperul este cerul un reper mobil i relativ! soarele i
toate celelalte planete se mic n sens contrar.
Referitor la afirmaia din Dogmatica Sf. Ioan Damaschin, trebuie menionat i concepia
mecanicii astrofizice aristotelice pe care o mprtea Sfntul. Planetele au ca micare proprie o
rotaie n sens apus rsrit, iar cerul n sens invers. Am putea numi acestea n termeni moderni
sensul trigonometric i cel al acelor de ceasornic. Dar datorit faptului c cerul este considerat ca
fiind Primul Mobil, un fel de motor universal, el imprim aceast micare a sa tuturor celor 7
planete, forndu-le s se roteasc n sensul de la rsrit la apus, aa cum vedem. Consecina
acestei aciuni ar fi aceea c, o dat cu distana fa de cer, aceast aciune scade treptat, ceea ce
nseamn micarea de rotaie diurn se ncetinete. Astfel se explic diferena zilelor celor dou
13
planete extreme Saturn i luna, luna avnd ziua cea mai lent.

i pentru ca s ne fie ncodat clar care
sunt cele apte planete, s ne reamintim numele
zilelor sptmnii, legate n totalitate de chiar
aceste planete: luni (Luna); mari (Marte); miercuri
(Mercur); joi (Jupiter); vineri (Venus); smbt
(Saturn), duminic (Soarele). Este drept c la noi
duminic s-a rupt de soare, dar regsim legtura
n limbile germanice (Sunday, Sondag, Sntag)


Contestarea revelaiei Duhului Sfnt
de ctre gnditorii umaniti

Vom vedea limpede acelai motiv real ce i-a
determinat pe Copernic, Brach, Galilei, Kepler, i
chiar Newton, s iscodeasc micrile cereti n
cele mai mici detalii, prin observaii amnunite asupra poziiilor i micrilor cereti reale i
aparente, stabilirii efemeridelor, etc.: astrologia. Aceste observaii se ncadreaz de Prini astfel:
C geometriile, adic (msurrile de pmnt) i meteugurile cele aritmiceti, i
iscodirile cele pentru cele tari i mult vestita (ludroasa) astronomie
1

- deertciunea cea cu
mult ndeletnicire, - spre ce fel de sfrit s-au rzvrtit Ci se fcur n deert ntru gndurile
lor i se ntunec cea fr nelegere a lor inim. Zicnd a fi nelepi nebunit-au. (Sf. Vasile cel
Mare)

Sfinii Prini ne-au artat care este soarta tuturor celor ce se bizuie pe propriile puteri, i
se apuc s emit preri i terorii tiinifice sau filosofice:

Multe pentru fire au scris nelepii elinilor, i nici un cuvnt al lor nu a sttut nemicat i
neclintit, de vreme ce pururea cel de apoi pe cel mai dinainte de el l surp. Drept aceea noi nu
avem nici o trebuin a vdi i a surpa pe ale acelora, pentru c din destul sunt ei ntre dnii spre
a lor rsturnare. (Sf. Vasile cel Mare)

Iat, spre exemplificare, rnduri zdrobitoare ce risipesc ca fumul neghiobiile copernicane:
i puse pre dnii [pe lumintori] Dumnezeu ntru ntritura cerului.
- Ce nseamn: i puse? C ar putea spune cineva c i-a fixat!
- Doamne ferete! C-i vedem ntr-o clipit de vreme mergnd mult cale, c nu stau
niciodat ntr-un singur loc, ci-i ndeplinesc drumul care li s-a poruncit de ctre Stpn s-l
fac.
- Atunci ce nseamn i puse?
- Cuvintele acestea sunt n locul cuvintelor: Le-a poruncit s fie n cer. i ai s vezi mai
departe n Scriptur c spune: i a pus pe Adam n rai; asta nu nseamn c l-a fixat n rai, ci c
a poruncit s fie n rai. n acelai timp putem spune i despre stele, c Dumnezeu a poruncit s fie

1
Aici, Sfntul nelege implicit astrologia, la acea vreme i chiar pn n sec. al XVIII-lea nedesprit de
astronomie cu care fcea practic un corp comun.
14
n tria cerului, ca s trimit lumina lor pe pmnt Dup cum nu poi vedea ziua stelele
mergnd pe cer c lumina soarelui prin marea sa strlucire, le acoper rostul lor Fiecare
dintre stihii i pstreaz drumul su i nu-i depete propria msur; ascult de porunca
Stpnului i-i mplinete lucrarea ei. (Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere)

S-l supunem pe ereticul Copernic i filosofarea sa nesbuite despre cer, care a deschis
o adevrat Cutie a Pandorei, (dar acelor daruri venite de la necuratul, ce au nceput cu
geocentrismul, apoi au continuat pe acelai fir cu teoria gravitii, ipotezele cosmologice
alternative - Kant-Laplace, Lomonosov, etc. -, evoluionismul darwinist sau teist, teoriile
marxiste, nihilismul nitscheian, psihanaliza freudian, relativitatea einsteinian, Ozn-urile -
ufologia -) judecii Prinilor:
Nimeni s nu compare duhovniceasca noastr nvtur, care este simpl i
nemeteugit, cu curiozitile celor ce au filosofat despre cer. Pe ct de frumoas este
frumuseea femeilor cinstite fat de a curtezanelor, pe att de mare este i deosebirea dintre
nvturile noastre i nvturile filosofilor profani. Acetia prezint n nvturile lor
probabiliti siluite; aici, n Scriptur, adevrul st de fa, lipsit de cuvinte meteugite. i pentru
ce s ne ostenim noi s combatem minciuna lor, cnd e destul s punem crile lor fa n fa i
s asistm n linite la rzboiul dintre ei?...
Filosofii acetia se deprteaz ns de adevr i nu fac altceva dect s taie drumuri
greite, care-i duc la nvturi false. (Sf. Vasile cel Mare, Hexaimeron)

Reacii anticopernicane

Noi ortodocii nu suntem adepii scolasticei medievale catolice, cu bazele ei aristotelice,
i nici adepii lui Ptolemeu. Dar frazele de mai sus, pe lng consensul bunului-simt ntrunesc
dou consensuri cu mult mai importante: consesus Patrum i consensus Ecclesiae! Asa ar fi grit
i Sfinii Vasile cel Mare, Ioan Gur de Aur, Maxim Mrturisitorul, Ioan Damaschin, Grigore
Palama
Se spune, ca un loc comun, c Sfinii Prini se foloseau de tiina vremii lor. Nu e ru,
dar trebuie afirmat cu trie c, dei am vzut c ei se foloseau de Aristotel i Ptolemeu, teologia
lor nu depindea ctui de puin de cercetrile tiinei, fie antice fie contemporane (Sf. Vasile a
trit n sec. IV iar Matei Vlastare n sec. XIV), i nu numai c nu depindea, dar nici nu s-ar fi
modificat n tlcuirile lor n funcie de cine tie ce noi descoperiri sau ipoteze tiinifice,
trectoare i supuse nelrii i modificrii. i atunci nu putem s-i combatem pe Aristotel i pe
Ptolemeu, fr ca n acelai timp s-i combatem pe Prinii care n consens le-au primit acelora
concepiile fizice i cosmologice.
Sf. Ioan Damaschin a trit n secolul al VIII-lea, iar Matei Vlastare n prima jumtate a
secolului al XIV-lea, deci Galilei ar fi putut fr nici o problem s-i consulte, mai ales n
probleme astronomice ce aveau direct legtur cu Scriptura. Ct despre problemele fizice puse
n discuie, ele fac parte exact din domeniul credinei: facerea lumii, a pmntului, soarelui, lunii,
stelelor, cerului etc. sunt dogme revelate de Duhul Sfnt prin prooroci, i constituie fr nici o
ndoial articole de credin i de mntuire. nc odat, tare ru fac cei ce nu cred ntocmai
cuvintele Scripturii i propovduiesc (fie i ca ipotez de lucru) altceva, diferit, sau, i mai ru,
potrivnic. Sfinii Prini nu au fcut nimic de acest fel, care s fi fost primit de Biseric!

*

15
i pentru acei ce se pot ntreba: Dar oare Biserica Ortodox a luat vre-o poziie n
problema heliocentrismului? A osndit acest sistem ca eretic, dup cum a fcut-o inchiziia
catolic?, relum pasajul din Dogmatica Sf. Atanasie de Paros:
i oarecare cuprindere mprejur este cerul a tuturor zidirilor celor vzute i nevzute. C
nluntrul lui se cuprind i puterile ngerilor cele nelegtoare i toate cele simite, stelele i toate
celelalte, mpreun cu care i nsui pmntul, care este ca un punct i centru ctre toat lumea.
Cci cu adevrat, sau sfer, sau n chipul sferei, ntru care se zice c este i petrecerea
fericiilor. A cruia partea cea mai de sus este rotocolul lui cel despre toate prile, iar cea mai de
jos este mijlocul, unde cum c i pmntul ca un centru ade nemicat, i nelepii cei de afar
de demult nva i Dumnezeiasca Scriptur de asemenea. Iar acum filozofi cei mai noi ai
Europei, ai socotelii celei mpotriv i s-au fcut i sunt, centru punndu-l ei pe soare, iar
planet (adic rtcit) mprejurul soarelui pe pmnt adic pe toat sfera cea rotund.

*

S vedem acum ce spune Scriptura:

La tot pmntul iei rspunsul lor i la marginile lumii cuvintele lor. n soare au pus
lcaul lui; i el ca un ginere ieind din cmara lui. Bucura-se-va ca un uria s alerge cale; din
marginea cerului ieirea lui. i oprirea lui pn la marginea cerului, i nu este cel ce se va
ascunde de cldura lui. (Psalm 18, 4-6)

La care Sf. Ioan Gur de Aur comenteaz: Prin cuvintele: din marginea cerului ieirea
lui. i oprirea lui pn la marginea cerului, ne-a artat c ntr-o clip de vreme strbate
ntreaga lume, c-i sloboade razele sale de la o margine la alta a pmntului i c aduce mare
folos.

Iar Fer. Teodoret al Cirului: Aceasta a zis-o i dumnezeiescul David: i pus locaul Su
n soare, ca el s se asemene, dup frumusee, cu mirele ce iese din cmar cu mult bun
cuviin, iar dup grbnicie - cu un uria ce alearg cu mult putere i trie, nimeni stndu-i spre
mpiedicare i ispitindu-se s-l opreasc despre mergerea nainte. Aa i acesta: rsare de la
rsrit, i ntr-o zi trece cerul i ajunge la apus, mprtind toat jivina de a sa fierbineal.
Sf. Tradiie: Cel ce eti mir preascump i cu bun mireasm, nu te scrbi de ntinciunea
mea, nu te deprta de la mine pn n sfrit, ci fii mie pzitor nedeprtat pururi, c i soarele
trecnd peste locurile cele spurcate nu se spurc. (Canon de rugciune ctre ngerul pzitor,
Cnt. a 6-a)
Ci i dup cei minunai i nelepi cititori i vztori de stele, dup Marele Ptolemeu i
alii, greite acestea se afl c n 300 de ani, acei, i ceva mai mult zic, c o zi se adun, artnd i
aceasta, nu de la a soarelui micare adic c linitit i face micarea i neschimbat ci,
dup msurarea zilelor anului. (Hotrrea Sinodului din Constantinopol, 1583)

Iar Duhul artat griete c n vremile de apoi se vor deprta unii de la credin, lund
aminte la duhurile cele neltoare i la nvturile cele drceti. Ale celor ce ntru frie
griesc minciuni, fiind ari
2

la a lor tiin. (1 Timotei, IV, 1-2)

2
nfierai (n cugetul lor).
16

Biserica Ortodox nu trebuie s fie considerat n rnd cu inchiziia catolic, dar nici ca
fiind incapabil s decid cu hotrre ntr-o problem de acest tip, n care nvtura de credin
este atacat din partea filosofiei sau tiinei omeneti czute.
Tot n acest sens, relum pasajul din Dogmatica Sf. Atanasie de Paros:
i oarecare cuprindere mprejur este cerul a tuturor zidirilor celor vzute i nevzute. C
nluntrul lui se cuprind i puterile ngerilor cele nelegtoare i toate cele simite, stelele i toate
celelalte, mpreun cu care i nsui pmntul, care este ca un punct i centru ctre toat lumea.
Cci cu adevrat, sau sfer, sau n chipul sferei, ntru care se zice c este i petrecerea
fericiilor. A cruia partea cea mai de sus este rotocolul lui cel despre toate prile, iar cea mai de
jos este mijlocul, unde cum c i pmntul ca un centru ade nemicat, i nelepii cei de afar
de demult nva i Dumnezeiasca Scriptur de asemenea. Iar acum filozofi cei mai noi ai
Europei, ai socotelii celei mpotriv i s-au fcut i sunt, centru punndu-l ei pe soare, iar
planet (adic rtcit) mprejurul soarelui pe pmnt adic pe toat sfera cea rotund.

Filosofii cei mai noi ai Europei sunt exact Copernic, Kepler, Galilei, Newton i urmaii
lor, iluminitii sec. al XVIII-lea contemporani Sfntului. Sfntul Atanasie de Paros este socotit
mpreun cu Sf. Nicodim Aghioritul i ali prini atonii (Sf. Marcu al Corintului, Neofit
Capsocalivitul, ieromonahul Agapit) ca fcnd parte din gruparea colivarilor, o micare de
renviere a tradiiei ortodoxe ce se opunea modernismelor i abaterilor tipiconale ale vremii.
Sfntul Atanasie a combtut cu toat puterea aceste manifestri ce ncercau s penetreze n
Grecia sec. XVIII.
n lipsa unor rspunsuri oficiale date de sinoade locale sau pan-ortodoxe s menionm
totui o opinie duhovniceasc autorizat a Sf. Teofan Zvortul:
n prezent
3

, exist o proliferare de nihiliti, spirititi i ali istei n vicleuguri care sunt
rtcii de falii nvtori ai Apusului. Chiar credei c Sfnta noastr Biseric ar trebui s tac i
s nu i ridice glasul pentru a-i osndi i anatematiza, dac nvturile lor distrugtoare ar fi
ceva nou? Nici ntr-un caz. Ar trebui inut un sinod, i n sinod toi acetia mpreun cu
nvturile lor ar fi dai anatemei, i la actualul Sinodicon al Ortodoxiei s-ar aduga urmtoarele:
Lui Bchner, Feuerbach, Darwin, Renan, Cardec i tuturor urmtorilor lor - anatema. Dar nici
nu este de trebuin un astfel de sinod, i de o astfel de adogire. Toate nvturile lor
mincinoase deja au fost anatematizate de dinainte n acele puncte n care se pronuna anatema
celor ce neag existenta lui Dumnezeu, spiritualitatea i nemurirea sufletului, nvturilor privind
Preasfnta Treime i dumnezeirea Domnului nostru Iisus Hristos. Nu vedei ce nelepciune i
nainte vedere are Sfnta Biseric atunci cnd ne face s slujim actualul Sinodicon i s-l
ascultm? i totui se aude: Aa ceva e depit. Tocmai acum este de trebuin. Poate c acum
100 de ani n-ar fi fost aa de relevant. Dar n timpurile noastre se poate spune c dac
Sinodiconul Ortodoxiei nu ar exista nc, ar fi de trebuin s fie alctuit, i s fie spus nu numai
n metropole ci i n toate locurile i bisericile: pentru a aduna toate relele nvturi ce se
mpotrivesc Cuvntului lui Dumnezeu, i s le aducem la cunotina tuturor, ca toi s tie ce
trebui e s pstreze i ce nvturi s lepede. Muli au minile stlcite numai datorit netiinei,
iar o osndire de obte a nvturilor pierztoare i-ar mntui de la pieire
Dac cineva se teme de anatemizare, trebuie s se pzeasc de nvturile ce l duc s
cad sub ea. Dac cineva se teme pentru alii, s-i aduc la dreapta nvtur. Dac eti ortodox

3
Sec. XIX
17
i totui nu eti nc dispus s faci acest lucru, te gseti n autocontrazicere. Dar dac deja ai
prsit dreapta nvtur, atunci ce-i mai pas ce fac n Biseric cei ce o pstreaz? Prin simplul
fapt c ai conceput o concepie diferit dect cea pstrat de Biseric, te-ai desprit deja de ea.
Nu nscrierea n registrul baptismal te face mdular al Bisericii, ci duhul i coninutul prerilor
tale. Fie c nvtura sau numele tu sunt pronunate ca fiind sub anatem sau nu, deja ai czut
sub ea cnd prerile tale sunt contrare celor ale Bisericii, i cnd persiti n ele. Anatema este
nfricoat. Prsete toate prerile tale cele rele. Amin.

*

Rezultatele cercetrii Prinilor artau smerenie, ascez, cunoaterea Scripturii i mult
rugciune i post. i chiar i atunci cnd emiteau anumite preri sau preluau concepiile anticilor
pgni (Ptolomeu, Aristotel), ei le supuneau celor dou criterii bisericeti ale infailibilitii:
consensus Patrum i consensus ecclesiae, n care este desigur implicit consensus Scripturae.
Dac prerile i nvturile lor ntruneau aceste consensuri, atunci nvtura lor purta pecetea
negreelniciei.
Mrturisind c pmntul nu corespunde acestor criterii de mai sus, cretinii ar trebui s
nceteze pe dat a-l mai numi planet! Dogmatica noastr ne spune despre planete:
Au numit pe acestea planete, pentruc se mic contrar micrii cerului: cerul i
celelalte stele se mic dela rsrit la apus, dar numai acestea se mic dela apus la rsrit.
(Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica)

ntruct cerul cuprinde totul la snul su, fiind nemrginit i adunat n sine, i c
pmntul i mprejurimea lui plutete n mijloc i c toate corpurile se rotesc n jurul unui punct
stabil i solid, atunci trebuie neaprat ca elementele care se afl deasupra pmntului s se afle i
dedesubtul lui, cci una i aceeai substan d roat masei globului pmntesc. (Sf. Grigore
de Nyssa, Despre suflet i nviere

)

Legat de aparentele micri descrise n astronomia curent: rotaia pmntului n jurul
axei sale i micarea de revoluie a pmntului n jurul soarelui, s menionm i o observaie
pertinent a lui Nae Ionescu:
Lsm la o parte faptul c micrile de care s-a vorbit mai sus nu sunt fapte reale,
constatabile prin simuri, ci ipoteze interpretative ale faptelor reale, fcute cu unicul scop de a
pune oarecare coerent logic ntre fapte, ipoteze posibile i probabile, ns, metafizicete,
discutabile. Fapte reale, dac prin fapt real nelegem ceea ce e controlat prin simuri cum vor
adversarii notri, sunt:
1) micarea aa-zis aparent a soarelui n jurul pmntului, peste orizont;
2) micarea i fazele lunii pe cer (Nae Ionescu, Teologia

)

Scriptura confirm acest lucru:

Neam merge i neam vine, i pmntul n veac st. i rsare soarele, i apune soarele, i
la locul lui trage el rsrind, iese ctre austru i nconjoar ctre criv, nconjoar nconjurnd
(Ecleziastul, I, 4-6)

n acest sens se desprinde de la sine i urmtoarea observaie: aa-numitul sistem solar pur
i simplu nu exist! Nu primim dect existena acelor apte planete tradiionale, iar de satelii
18
naturali nu vrem a ti, luna nu este nici ea satelitul natural al pmntului, ci chiar prima planet.
De altfel, n modelul nostru bisericesc ea se nvrtete n jurul pmntului n timp de aprox. 24 de
ore, cu totul deosebit de rotaia de aprox 28 de zile furnizat de ctre modelul heliocentric.
De asemenea respingem i nclinaia de 23
1
/
2
a pmntului, turtirea sa la poli i celelalte
de acest fel.
n general vorbind, toate elucubraiile astronomice, ncepnd chiar cu cele ale lui
Ptolomeu nsui au aprut n momentul n care, n loc s se limiteze la cunotinele de clar
trebuin, cum ar fi cele ale micrilor lunii, soarelui i zodiacului, oamenii s-au strduit s
urmreasc parcursul tuturor planetelor. Desigur c i ele i au rostul i sensul lor n iconomia
cosmic, Dumnezeu nu face nimic zadarnic i absurd. Dar, s spunem c nou nu ne este de folos
a cunoate micrile complexe ale planetelor, ci numai n cazul pctos cnd astronomii sunt n
acelai timp i astrologi, cum a fost de fapt cazul tuturor, de la Ptolomeu pn la Newton cel
puin. i atunci nelegem de ce trebuiau cunoscute n detaliu acele micri, pentru a stabili
efemeride i predicii astrologice. Descoperirea lunetei i telescopului a complicat i mai mult
lucrurile, oamenilor li s-a prut c vd tot felul de satelii, micri ciudate retrograde, mai nou se
descoper noi planete, galaxii, ca s nu mai vorbim de ipotezele de tip SF ca big-bang, guri
negre, universuri paralele, etc. Poate c aceste aberaii nu ar fi aprut dac observaiile s-ar fi
limitat la micrile celor trei: luna, soarele i zodiacul, pmntul fiind cum am mai mrturisit, n
centru i nemicat.
Nu ncetm a ne minuna i ntrista cum a fost cu putin ca omenirea ntreag, inclusiv cei
din rsritul ortodox, s renune la imaginea tradiional (pmntul n centru, soarele se
nvrtete n jurul lui, ca i bolta cerului, vechimea de 7500 de ani, zilele creaiei de 24 de ore
etc.) i s adopte paradigma umanist atee! Desigur, cei 40 de ani de comunism ateu au form(at-
)at generaii de oameni n acest calapod de gndire scientist i evoluionist, din care cu greu se
mai poate iei.
n cazurile n care conflictele ntre cele dou nvturi au devenit flagrante i acute, s-a
cutat o armonizare de compromis a lor, compromisul venind exclusiv din partea Bisericii.
Rezultatele sunt hibrizi de genul evoluionismului teist, sau alte teorii (zilele = ere geologice,
etc.), ce nu au fost sancionate cum se cuvine de ctre cei n drept s o fac. Mai mult, se
consider c acestea sunt probleme relative i secundare, ce nu afecteaz n vreun fel dogmele,
evlavia i mntuirea.
Este adevrat c n Cartea Facerii nu se vorbete explicit de rotaia soarelui n jurul
pmntului, dar Scriptura continu i cu celelalte pasaje indicate mai sus.
Legnd ns alte fragmente din aceeai lucrare, i mai presus de aceasta afirmaiile
scripturistice i credina consensus Patrum i consensus ecclesiae, se impune concluzia c
pmntul se credea de ctre zdrobitoarea majoritate a fi n centrul universului, nemicat i c
soarele i luna, create n a patra zi se nvrtesc n jurul pmntului. Oare toi Prinii indicai ar fi
ndrznit s contrazic revelaia Scripturii, fie i prin speculaii?
La aceasta adugm c, dei textul normativ de plecare este i rmne Sf. Scriptur, ea nu
este nicidecum n ortodoxie unica autoritate! Ci, ne sunt totdeauna de mare trebuin i tlcuirile
Sfinilor Prini.

*

Teoria heliocentrist/acentrist poate fi pe drept cuvnt socotit a fi un cal troian
ptruns n sec. al XIX-lea n cetatea Bisericii Ortodoxe a Rsritului. Aceast nvtur este
venit din partea colii lumii acesteia. E drept, ea nu a fost impus cu fora, ci doar s-a strecurat
19
discret mai nti n mediile intelectuale universitare de influen apusean (francez i german).
Apoi, treptat-treptat, pe la sfritul secolului XIX i nceputul sec. XX, odat cu preluarea de
ctre stat a nvmntului de toate gradele, pn la cel primar, i chiar ptrunznd n acelai timp
i n nvmntul teologic, la nivel de seminar i facultate, aceast cosmologie a devenit n sec.
al XX-lea, i n prezent, normativ i cu caracter quasi dogmatic. Desigur c nu n sens
duhovnicesc i bisericesc. Nicieri nu este prevzut un horos dogmatic sau vreun canon care s
spun ceva n genul:
Dac cineva nu va crede c:
- pmntul se nvrtete anual pe orbit n jurul soarelui, el fiind astfel o planet din
sistemul solar; la aceast micare se adaug i una de rotaie zilnic n jurul axei sale (care este i
nclinat cu attea grade); i c pmntul nicidecum nu se afl nemicat n centrul universului, ci
este un punct rtcitor n hurile cosmice;
- universul este n expansiune, aprnd din aa numitul big bang i a atins uriaa
dimensiune de attea miliarde ani lumin etc. etc., atunci clericul s se cateriseasc iar mireanul
s se afuriseasc.
Biserica, slav Domnului, nu a emis astfel de pedepse n cadrul ei (cel puin deocamdat!)
Cei ce vor penaliza aceste abateri vor fi statul i societatea, opinia public i mass media.
Acum, n aceti ani, desigur c nu sunt prevzute nici aici sanciuni n codul penal, ci doar notele
proaste date la astronomie, geografie etc.
Analogia cu acel cal troian nu a fost deloc ntmpltoare. Vom vedea consecinele
primirii acestei nvturi n dezvoltarea ei, i anume n primirea, pe aceleai ci (canale):
evoluionismul. i atunci, dac cele scrise pn acum se arat fi chiar nvtura Duhului Sfnt
prin Scriptur i Sfini Prini, ndrznim a adresa acest apel:

Dreptslvitori cretini!
Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria.
i:
Dac noi vom tcea, pietrele vor striga.
Cine s mai mrturiseasc dreapta credin a cosmologiei lui Dumnezeu? Cine este sarea
pmntului care dac se stric se va arunca?
Pentru numele lui Dumnezeu, nainte de a spune c:
- religia i tiina sunt i au fost cei mai buni prieteni, c se completeaz de minune i
stau ntr-un dialog al frailor;
- de a-l plnge pe unul ca Giordano Bruno ca pe un martir nevinovat prigonit pentru
dreptate pe nedrept;
- de a-i ridica n slvi pe unii ca: Copernic, Galilei, Einstein etc. ca pe nite mini geniale
aflate n slujba progresului cunoaterii.
suntem siguri c tim ce au crezut, susinut i propovduit acetia?

Acum, prini i frai cretini, s punem nvturile astronomilor i savanilor post-
copernicani n faa Scripturii i a Prinilor i s vedem cum arat? Sunt la fel sau se opun? i
dac se opun oare nu se cuvine a fi descoperite i lepdate? nelrile dintotdeauna i de orice
natur ar fi fost au prezentat un mare pericol pentru mntuirea personal i viata comunitar
bisericeasc.
Dac, de pild, am fi chemai s arbitrm procesul lui Galilei, cum vom putea afirma c el
avea dreptate i cenzura bisericii se nela, aa cum o fac catolicii contemporani, i chiar mul
dintre ortodoci? Sau ne vom eschiva n mod la spunnd ca rabinul c ambii au dreptate, sau c
20
nu se poate ti cu siguran ceva n acest sens?
Nu putem sluji la doi stpni!

Concluzii

n ce privete cosmologia, cea mai nalt autoritate cu putin rmne Duhul Sfnt, Carele
a grit prin Prooroci, Apostoli i Sfini Prini. El nu a binevoit s descopere tainele sale
filosofilor, astrologilor i astronomilor profani, czui i opaci harului. nvturile lor pleac de
la diverse ipoteze de lucru, iar Duhul nu d are ipoteze ci revelaii!
Aa stnd lucrurile mrturisim i noi la rndul nostru ntr-un glas (cor) cu cei dinti alei
ai Domnului c:

- La nceput au fost cerul i pmntul;
- Pmntul se afl n centrul universului i nu se mic;
- Cerul se mic n jurul pmntului de la rsrit la apus;
- n ziua a patra au fost fcute toate celelalte corpuri cereti: lumintorii, planetele, stelele
(constelaii etc.)
- Toate acestea se nvrtesc n jurul pmntului staionar de la rsrit la apus;
- Pmntul nu este o planet;
- Soarele i luna sunt planete;
- Nu exist sistem solar;
- Singurul corp vieuit n univers (de fiine tridimensionale, cu trup) este pmntul;
- Pmntul este unic n cosmos pentru c: este singurul centru; este singurul nemicat; este
singurul purttor de via; aici S-a ntrupat Mntuitorul, a fost rstignit, a nviat din mori i aici
va veni cu slav s judece viii i morii. Prin aceasta pmntul se deosebete radical de toate
celelalte corpuri cereti;

Orice nvtur ce contrazice cele de mai sus este potrivnic Bisericii, deci Duhului
Sfnt. Ndjduim i ne rugm lui Dumnezeu ca cei ce au luat cunotin acum de nvtura
Scripturii i a Sf. Tradiii s-o pun la inim cu dragoste i curaj

You might also like