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Sonia Alvarez Colombia Pacificacion Multicultural Id Ad Globalizada Intervencion Social Def

Sonia Alvarez Colombia Pacificacion Multicultural Id Ad Globalizada Intervencion Social Def

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1
"L
A PACIFICACIÓN DE LA
MULTICULTURALIDAD GLOBALIZADA
”,
RECOMPOSICIÓN DECAMPOS DEL SABER Y NUEVAS FORMAS DE INTERVENCIÓN SOCIAL
"
1
 
Sonia Alvarez Leguizamón
2
 
Los procesos de deslocalización actuales intensifican las experiencias e imágenes de la multiculturalidad ygeneran nuevas relaciones entre
tradición
y
modernidad 
y entre los objetos y formas de abordar lasproblemáticas contemporáneos en antropología y sociología. Estos se entrecruzan y hasta se confunden
.
 En la actualidad se plantean nuevos desafíos que abonan las convergencias entre la antropología y lasociología. Se han desvanecido los límites entre lo rural y lo urbano tanto como espacio demarcado ydelimitado, como por la generalización de las instituciones "tradicionalmente urbanas". La sociedad seconsidera más como una "urdimbre urbana" hecha de "filamentos" que se esparcen sin diferenciación en elespacio (Auge; 1995) o como un sistema urbano (Lefebre, 1972) que como espacios delimitados ydicotómicos. Lo rural se esta urbanizando y lo urbano ruralizándose (Martin Barbero, 1994)
3
. Loexótico ha dejado de ser tal para convertirse en distinto, diferente, específico pero no lejano en el tiemponi en el espacio. La multiculturalidad esta cada día más presente, no sólo como expresión de las minoríassino como hegemonía de algunas mayorías en consonancia con las tendencia a la homogeneización de lacultura neoliberal.También la tematización de la
multiculturalidad 
ha venido asociada a la de la globalización de laeconomía
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y se ha convertido en objeto de saber no sólo de las agencias de desarrollo sino también de losdenominados estudios culturales, de la antropología y de las ciencias sociales en general, en los 90
5
. Lasmejores facilidades de movilidad espacial y la inmediatez de la información y de comunicación a nivel
1
Publicado en Belén Lorente Molina y Carlos Vladimir Zambrano (editores),
Estudios introductorios en relacionesinterétnicas.
Facultad de Derecho, Ciencias Políticas y Sociales. Universidad Nacional de Colombia, Sede Bogotá, pp.309-331. Primera edición, 2002. ISBN: 97157-0-2.
2
Sonia Alvarez Leguizamón es Lic. en Trabajo Social de la Universidad Nacional de Córdoba, Argentina; Magister enSociología del Desarrollo, Dra en Antropología Social y Cultural de la Universidad de Sevilla. Profesora de AntropologíaUrbana a nivel de grado y de Políticas Sociales en la Argentina de la Maestría en Políticas Sociales de la UniversidadNacional de Salta (UNSA). Dictó cursos de posgrado en la Maestría en Desarrollo Humano, Universidad Mayor de SanAndrés, Bolivia y Maestría en Energías Renovables de la Facultad de Ciencias Exactas, UNSA. Investiga en temáticas quevinculan: desarrollo, políticas sociales, pobreza y representaciones sociales. Correo electrónico: sonialva@unsa.edu.ar 
3
Para Martín Barbero la ruralización de las ciudades sería uno de los sentidos de los procesos de desurbanización, expresadotanto en su expresión física, nuestras ciudades a medio hacer, como en la cultura (1994:38).
4
Si bien la globalización de la economía es tan vieja como el capitalismo, el uso moderno del concepto hace referencia al
 periodo que comienza alrededor de 1990. La “Globalización” es pa
rte de la política económica neoliberal, que busca abolirlas regulaciones proteccionistas entre los estados de tal manera de permitir el libre intercambio de bienes, servicios y capital.Esta política ha resultado en la integración de la mayoría de las economías en un mercado global. Estos procesos hanprovocados cambios cualitativos profundos en la economía, en la política y en la vida social. Tres fenómenos han hechoposible este rápido cambio. En primer término la estrategia de largo alcance de aquellos que quisieron reemplazar laeconomía Keynesiana de la post guerra por el neoliberalismo, segundo la nueva tecnología de la comunicación y tercero lacaída del socialismo en Europa del Este (Mies,M. Y Bennholdt-Thomsen, V.; 1999:27)
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Para citar sólo algunos autores latinoamericanos y argentinos preocupados por esta relación ver Ortiz, Renato (1998),Franco, Jean (1997); Martín-Barbero (1999); Bayardo, Rubens y Lacarrieu, Mónica (1999); Margulis, Mario (1996).
 
2temporal, multiplican y modifican las experiencias y significados de las experiencias interculturales. Loscontactos y las formas de dominación no se producen sólo en el espacio, están deslocalizadas por mediode la "acción a distancia", generando nuevos reacomodamientos en las relaciones de poder entre lasculturas, las clases y las naciones. Esto significa que las relaciones interculturales adquierenmultidireccionalidad y están descentradas. La deslocalización y las posibilidades de información producenla multiplicación de alternativas, la naturalización del "otro" y, por lo tanto, una multiculturalidad presenteen el tiempo
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. Por otra parte, si bien el racismo sigue teniendo una vigencia dolorosa enmarcado enrelaciones de dominación social y económica, se ha producido un progresivo descentramiento en dossentidos. Por un lado, en un mundo deslocalizado las interinfluencias son múltiples y por otro, estasgeneran ampliación de alternativas ante la multiculturalidad y la alteridad continuamente presentes.Como otro de los efectos de la globalización y de la incorporación de factores sociales y culturales aldiscurso del desarrollo (Alvarez Leguizamón, 2001), la
multiculturalidad 
se ha incorporado en laspolíticas de gestión de la pobreza de las agencias internacionales de desarrollo, como el Banco Mundial,para promover intervenciones sociales como el
etnodesarrollo
que resultan funcionales al retiro del estadode las responsabilidades colectivas, ante situaciones de exclusión social.Primeramente analizaré la progresiva convergencia de la Sociología y la Antropología dada lastransformaciones de las relaciones entre el espacio y el tiempo y su incidencia en la comprensión de lo"tradicional" y lo "moderno". En segundo término describiré brevemente el recorrido de la antropologíaurbana, subcampo
7
que puede ser tomado como ejemplo de la convergencia posterior de ambasdisciplinas. Finalmente abordaremos algunas de las características de la multiculturalidad en AméricaLatina y del discurso de agencias de desarrollo como el Banco Mundial que, en los noventa, cuentanhistorias de pacificación de la
multiculturalidad globalizada.
 
L
AS CONVERGENCIAS ENTRE
A
NTROPOLOGÍA Y
S
OCIOLOGÍA Y LAS CONCURRENCIASESPACIO
 / 
TEMPORALES
 
Tomaré como referencia para el análisis de las características de la rupturas espacios temporales odesanclajes a Anthony Giddens (1994 y 1997). Para este autor (1994: 28-39) la separación del tiempo y elespacio, el desanclaje de los sistemas sociales y el reflexivo ordenamiento y reordenamiento de lasrelaciones sociales, a la luz de las continuas incorporaciones de conocimiento, son las causas deldinamismo de la modernidad. El desanclaje es la ruptura de las conexiones que existen entre la actividadsocial y su "anclaje". Significa que estas se despegan de sus contextos locales de interacción y sereestructuran en indefinidos intervalos espacio-temporales. Existirían dos tipos de mecanismos dedesanclaje relacionados con las instituciones sociales modernas: la creación de señales simbólicas y el
6
"En un mundo donde nadie esta "afuera" las tradiciones pre existentes no pueden evitar el contacto no sólo con los otrossino con varios modelos de vida alternativos. Por la misma razón es un mundo en el cual ya no puede considerarse al "otro"como un ser inerte. La cuestión no es sólo que el otro "nos responde" sino que es posible la interrogación mutua" (Giddens,1997: 50)
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Cuando nos referimos aquí a la idea campo, lo hacemos en el sentido de Bourdieu, como un campo construido, que implicaluchas, reglas del juego e intereses. El objeto no es algo dado, exterior. Es algo construido desde el interior de la ciencia y nocorresponde a ninguna delimitación del mundo real.
 
3establecimiento de sistemas de expertos
8
. Según Giddens (1994:67) la modernidad es intrínsecamenteglobalizadora como resultado de sus factores de dinamismo. La mundialización se refiere principalmente alproceso de
alargamiento
en lo concerniente a los métodos de conexión entre diferentes contextossociales o regiones que se convierten en una red a lo largo de toda la superficie de la tierra, lo que producecomplejas relaciones entre la
 participación local
(circunstancias de co-presencia) y la
interacción a travésde la distancia.
Se intensifican las relaciones sociales a distancia lo que acelera la inter influencia mutuaentre lo local y lo global. Para Giddens (1997, 42-61) en la primera etapa de la modernidad, lacolaboración entre modernidad y tradición fue fundamental. Inclusive se crearon nuevas tradiciones, quecomenzaron a funcionar en nuevas áreas, como el terreno simbólico de la "nación" que exacerbó el sentidode comunidad local como formas de reconstrucción de la tradición. En la fase de lo que el denomina la"modernización reflexiva" se intensifica la globalización y se excavan los contextos de acción mástradicionales y locales. La excavación se produce por medio de los sistemas abstractos que actúan ya nobidireccionalmente sino en forma descentrada, cortando transversalmente la conexión con el lugar de lacual dependía la tradición. Un ejemplo paradigmático es el de la empresa capitalista como efectodesarraigante.Las interacciones entre espacio/tiempo y tradición/modernidad explican en parte la convergenciadisciplinaria entre antropología y sociología. La antropología se ocupaba de cuestiones más cercanas a latradición alejadas en el tiempo y en el espacio, y la sociología, a la modernidad contemporánea, ambascomo sistemas cerrados, opuestos y autónomos. En este contexto, se producen movimientos concurrentesdonde se intersectan objetos, miradas y métodos. Estos van desde una antropología que ha superado elexotismo propio de su impronta fundacional, pasando a interesarse de lo primitivo, arcaico, local yautocentrado, a las interinfluencias de lo global y lo local y al estudio de la multiculturalidadcontemporánea
9
.Por otra parte, la sociología ha perdido la esperanza acerca de los
beneficios
de la modernización y lacertidumbre de la racionalización y está desencantada de las explicaciones totalizantes y sin sujeto. Pasodel interés en los sistemas o las estructuras cerradas y de los modelos endógenos de cambio social apreguntarse sobre cuestiones institucionales y las representaciones sociales. Tanto en la sociología lanoción de sociedad, como en la antropología la de cultura, estuvieron asociadas a sistemas delimitados, loque está siendo reemplazado por explicaciones en base a metáforas que evocan una complejidadfragmentada y no totalidades unívocas. Por ejemplo para los Comaroff (1998: 4) en el carácter dialéctico,híbrido e históricamente evanescente de todos los signos contemporáneos, reposa el futuro para laantropología, "al menos si la disciplina mira desde la ventaja de las formas compuestas culturales, políticasy económicas por las que los seres humanos crean comunidades, localidades e identidades, (...) fabricanrealidades sociales y relaciones de poder (....) donde el espacio y tiempo son hechos y rehechos, y loslimites de lo local y de lo global se actualizan. Observen el estrés de las voces activas: desde estaperspectiva, el objeto epistémico de nuestro curiosidad no son mas nombres -cultura, sociedad,instituciones, o lo que sea- pero si verbos compuestos: describiendo y construyendo y deconstruyendo (...) prácticas más o menos estables, convenciones, formas, bienes, abstracciones" (traducción nuestra).Según García Canclini (1987: 40), las diferencias entre sociología y antropología proceden en parte, de lasmaneras diversa de interrogarse por el papel de lo tradicional y lo moderno. La antropología se dedicópreferentemente a estudiar los pueblos indígenas y campesinos. Su teoría y sus métodos se formaron en
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Según Giddens (1994) los sistemas de expertos son sistemas de logros técnicos o de experiencias profesional que organizangrandes áreas del entorno material y social en que vivimos y que pueden aplicarse en cualquier contexto, aunque los hábitos,costumbres y tradiciones locales mantienen cierta importancia.
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Según Giddens, "la antropología esta directamente afectada por la reflexividad institucional de la modernidad y, enconsecuencia, no puede ser distinguida de la sociología" (Giddens, 1997:53).

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