Edisi 1, Th.

6, Juni 2010 MENU

Sirah Mutakharij
36-39
Bahtsul Masail
40-41 FIQH
Masa Tunggu Setelah Haid, Haruskah Mengganti Shalat ?
TAJWID
Hukum Membaca al-Quran Bagi Wanita Haid

Aktivita
Santri dan Alumni PPSPA Belajar Metode Yanbu’a
Sistem Baru Untuk Menjaring Khatimin Berkualitas
42-46
Salam Redaksi LAPORA
N UTAMA
Ketawa Itu Halal
46
2 Lensa Santri
47
3 Taushiyah Tamu Kita
48-52
Kerja Keras Lahir dan Batin

7
Musryid Naqsyabandiyah Suria Sirami Hati Santri Pandanaran

4-5 Suara Anda Perjalanan Religi Iwan Fals

Bersama Ki Ageng Ganjur Ke Pandanaran

AN & SANAD ILMU 53-55 Wawancara

6 Syaikhuna
Iwan Fals : “Ziarah Membuat Hati Menjadi Adem”
PERJUANGUF M AS ’U D
KH M ID
KBIH
56
7-13 Laporan Utama
57
Meniti Jejak al-Maghfurlah KH Mufid Mas’ud
Romo KH Mufid Membina Kedekatan Dengan Santri Sampaikan Salamku
Cinta Membawa Mereka Ziarah Makam
Sanad Ilmu KH Mufid Mas’ud
TAMU KITA Klik!
58-60
14-21 Laporan Khusus
PPSPA Mendidik Umat Sejak Dini
Masyarakat Percaya Kualitas MISPA
Menyibak Kisah Para Penghafal al-Quran
MTs Sunan Pandanaran Mendulang Prestasi
MASPA Seimbangkan Pendidikan dan Pengajaran

22-23 Perjalanan
Syi’ar Islam di Inggris
KUNJUNGAN
SYAIKH RAJA
48 TAMU KITA

24-27 Lughah B (SYRIA)

28-31 Opini
Memaknai Kembali Pesan-pesan Romo KH Mufid Mas’ud

50
Etos Kemandirin Mbah Mufid

32-35 Sastra
Cerpen : Senyum Yang Terendap
Puisi : Di Suatu Pagi Buta
PERJALANAN RELIGI
IWAN FALS
 Salam Redaksi
FOTO : DOK SUARA PANDANARAN
Redaksi menerima kiriman naskah berupa
ar­tikel, berita tentang pesantren, puisi,
cerpen, ka­rikatur, resensi, saran, dan
kritikan. Redak­si berhak untuk mengedit
naskah sejauh ti­dak mengubah substansi
dan maksud tulisan. Naskah yang dimuat
akan diberikan imbalan yang pantas.
2 Juni 2010
Assalamu’alaikum wr. wb.
P
ara pembaca setia Suara Pandanaran yang dirahmati Allah, sungguh nikmat
yang luar biasa kami dapat hadir kembali menyajikan informasi tentang nilai
luhur, aktivitas dan perkembangan Pondok Pesantren Sunan Pandanaran di
tahun 2010 ini. Tiga aspek tersebut kami ulas secara mendalam dalam hidangan berita
yang benar-benar menyegarkan dan penuh hikmah.
Ya, menyegarkan bagi keluarga besar dan alumni Ponpes Sunan Pandanaran.
Pasalnya, dinamika hidup yang begitu cepat dan sarat rivalitas, sering kali mengikis
ingatan seseorang akan nilai luhur yang pernah ia cerap di Pesantren Pandanaran.
Nah, kehadiran Suara Pandanaran ini, lagi-lagi, mengingatkan nilai-nilai luhur yang
mungkin luntur, keteladan yang tengah rentan, atau memberi suluh bagi hati yang
nyaris luluh.
Tak lupa, Suara Pandanaran menyalakan kembali lentera hikmah yang mungkin
saja telah redup dari relung hati para santri. Hikmah yang dimaksud, tentu saja,
berasal dari almukarram KH Mufid Mas’ud, yang selama hidupnya beliau dihabiskan
untuk mendidik para santri dengan ruh ketulusan dan keikhlasan. Lentera hikmah
itulah yang menjadi penerang bagi semua santri saat menjalani segala aktivitas hidup
Karena itu, penting kiranya redaksi menyuguhkan kembali tema yang masih
berkaitan dengan riwayat hidup, model pendidikan, semangat keikhlasan, dan
kekhusyukan KH Mufid Mas’ud. Di dalam semua unsur perjuangan itu, terdapat ribuan
hikmah yang dapat dipetik. Tentu, kami berharap, semua santri sadar akan masa
depannya, sehingga bersedia merajut hikmah itu di dalam kehidupannya. Semua
aspek yang berkaitan dengan KH Mufid Mas’ud telah kami rangkai dalam sajian
Laporan Utama.
Sedangkan, di dalam Laporan Khusus, redaksi menyajikan bermacam
perkembangan dan aktivitas Pesantren Sunan Pandanaran. Perkembangan dan
aktivitas ini merupakan kelanjutan dari perjuangan KH Mufid Mas’ud. Secara tersirat
tersingkap, bahwa pekerjaan yang dilakukan dengan tulus dan ikhlas akan membawa
berkah bagi seluruh umat manusia. Tidak hanya pada masa lalu dan sekarang, tetapi
juga di masa-masa yang akan datang.
Momen spesial yang kami abadikan dalam edisi kali ini adalah kunjungan Mursyid
'Am Thariqah Naqsyabandiyyah Syria Syaikh Rajab dan perjalanan spiritual musisi
legendaris Iwan Fals ke Pandanaran bersama Ki Ageng Ganjur. Silakan menikmati
sajian khas kami mulai halaman 48. Tak ketinggalan pula wawancara kami dengan
Iwan Fals di halaman 53.
Akhir kalam, kami ucapkan selamat membaca kepada seluruh pembaca setia
Suara Pandanaran. Semoga kita mendapatkan manfaat dari apa yang telah kita
lakukan. Amin.
Redaksi
Wassalamu’alaikum wr. wb.
REDAKSI AHLI : KH. Masykur Muhammad L.ML, KH. Ibnu Jauzi, DR. KH. Imaduddin Sukamto, M.A., KH. Drs. Attabik Yusuf Z., KH. Hasan
Karyono, KH. Abdul Wahid, KH. Muslim Sofwan PIMPINAN UMUM : KH. Mu’tashim Billah SQ, M.Pd.I PIMPINAN REDAKSI : Ali Ridlo WAKIL
PIMPINAN REDAKSI : Ali Hifni REDAKSI PELAKSANA : H. Arif Hakiem SEKRETARIS REDAKSI : Munirtadlo STAF REDAKSI : Hj. Fany Rifqah, Hj.
Ainun Hakiemah, H. Jazilus Sakhok, H. Haris Ahmad Qornain, H. Muhammad Nahdi, Azka Sya’bana LAYOUT/COVER : Ali Hifni DESAIN GRAFIS
: Munirtadlo FOTOGRAFER : Mishbahul Munir ILUSTRASI : Wawan, Khoirul Ahmad Tabiin IT : H. Achmad Fajar Hudan KONTRIBUTOR : DR. H.
Ali Nurdin (Jakarta), Mohammad Ali Hisyam (Kuala Lumpur) SIRKULASI/DISTRIBUSI : M. Maqshudi Usman KEUANGAN : M. Maqshudi Usman
IKLAN : Oedik, Nasruddin DITERBITKAN OLEH : Lembaga Riset dan Pengembangan Pesantren (LRPP) PPSPA ALAMAT REDAKSI : Kantor PP
Sunan Pandanaran, Jl Kaliurang Km. 12,5 Pos Pakem Jogjakarta 55582 TELP : Komplek I (0274)7496394, Komplek II (0274)884438, Komplek III
Pa (0274)7496395, Komplek III Pi (0274) 7493464, HP : 081328334845 FAX : (0274) 885913 WEB SITE : http://www.pandanaran.org EMAIL :
suarapandanaran@gmail.com, suarapandanaran@yahoo.com BANK : an Majalah Pandanaran BPD DIY kantor Cabang Pembantu Pakem di Ngaglik.
UNTUK KALANGAN SENDIRI, ISI DI LUAR TANGGUNG JAWAB PERCETAKAN
 Taushiyah

“Kerja Keras Lahir dan Batin”

FOTO : DOK SUARA PANDANARAN

J
angan membayangkan keadaan Pondok Pesantren Sunan Pandanaran pada awal
berdirinya sudah seperti sekarang ini. Pada waktu KH Mufid Mas’ud bersama Ibu Ny Hj
Jauharoh pindah dari Krapyak-Bantul ke Dusun Candi ini, perubahannya sungguh sudah
jauh berbeda. Dulu di sini hanya ada masjid dan rumah kecil tanpa listrik. Jumlah santrinya
pun bisa dihitung dengan jari. Rumah yang kecil kala itu dibagi menjadi empat ruang. Ruang
belakang untuk dapur, seperempatnya untuk santri putri, seperempatnya untuk Ibu Nyai dan
keluarga, dan sisanya untuk ruang tamu.
Sedangkan santri putra menempati serambi masjid dengan dibatasi gedeg (anyaman
bambu). Kalau santri mau mandi harus menimba. Toilet cuma satu. Pendek kata, kondisi awal
pesantren ini sangat sederhana dan fasilitasnya sangat minim.
Berbeda dengan sekarang. Gedung dan bangunan pondok sudah memadai. Fasilitas
pendukungnya pun lengkap. Kamar-kamar dilengkapi dengan ranjang dan kasur. Ada
laboratorium, lapangan olah raga, serta ratusan kamar mandi tersedia untuk memenuhi Kemajuan saat
kebutuhan ribuan santri yang menetap. Ini dari segi kelengkapan fisik. Sedangkan dari segi ini merupakan
jenjang pendidikan, juga sudah tergolong lengkap. Ada rutinitas pengajian untuk masyarakat,
tahfid Al-Qur’an, PAUD, RA, MI, MTs hingga MA.
hasil dari
Melihat kemajuan yang demikian itu, dapat dikatakan bahwa Pesantren Sunan perjuangan KH
Pandanaran saat ini mengalami lompatan kemajuan yang sangat jauh dibandingkan dengan Mufid Mas’ud.
tahun-tahun sebelumnya.
Itulah proses. Kemajuan saat ini merupakan hasil dari perjuangan KH Mufid Mas’ud
Masih segar
sejak berdirinya Pondok Sunan Pandanaran. Masih segar dalam ingatan kita bagaimana KH dalam ingatan
Mufid dengan ibu nyai Jauharoh bekerja keras lahir dan batin demi kelangsungan hidup kita bagaimana
pesantren ini.
Kita juga melihat bagaimana KH Mufid menerapkan disiplin yang ketat dalam
KH Mufid
pendidikan dan pengajaran para santri. Kedisiplinan juga beliau terapkan saat menemui dengan ibu
tamu, melayani masyarakat, memantau secara langsung perkembangan alumni, mendatangi nyai Jauharoh
pengajian-pegajian baik tingkat lokal maupun nasional, dan membangun jaringan sosial
kemasyarakatan. Tidak mengherankan jika kemudian pesantren Sunan Pandanaran ini bisa
bekerja keras
dikenal, diterima dan mendapatkan tempat di hati masyarakat. lahir dan
Hal lain yang perlu kita catat adalah kedisiplinan KH Mufid dalam ibadah. Di tengah batin demi
kesibukannya, beliau masih meluangkan waktu untuk membaca Al-Qur’an, membaca
shalawat, dan melakukan puasa sunat. Itu semua beliau jalani sebagai media bertaqarrub
kelangsungan
(mendekatkan diri) kepada-Nya. Bahkan selama puluhan tahun setiap bulan puasa Ramadhan, hidup pesantren
beliau melakukan riyadhoh di Masjid Jami’ Singosari Malang. ini.
Adapun salah satu ibadah sosialnya beliau wujudkan dalam bentuk menjaga tali
silaturahim dengan guru-guru beliau. Di antaranya adalah KH Ali Maksum, KH Muntaha
(Kalibeber, Wonosobo), KH Abdul Hamid (Pasuruan), Sayyid Muhammad Baabud (Lawang),
Sayyid Muhammad Alwy Almaliky, Syaikh Yasin Al Fadani, dan lain-lain. Kepada mereka KH
Mufid memohon doa untuk Pesantren Sunan Pandanaran ini.
Berkat rahmat Allah Swt melalui usaha kerja keras lahir batin KH Mufid inilah sekarang
kita semua bisa memetik dan menikmati buahnya. Allahummaghfir lahu warhamhu wa’aafihi
wa’fu ‘anhu.
KH Mufid sudah memberikan suri tauladan kepada kita. Kerja keras lahir batin menjamin
keberlangsungan pesantren Sunan Pandanaran. Semoga dalam memperingati 1000 hari
wafatnya beliau, Allah Swt membukakan pintu hidayah-Nya kepada kita semua, sehingga
kita dapat melanjutkan kerja keras lahir batin untuk melanjutkan perjuangan beliau. Amin.

Juni 2010 3
 Suara Anda
Kirimkan ide, saran dan kritik Anda yang bersifat konstruktif kepada redaksi melalui email
suarapandanaran@gmail.com dengan topik “Suara Anda”. Cantumkan nama, alamat lengkap,
foto, nomor telepon dan periode belajar di Pandanaran (misal Alumni MTs 1997, Alumni
MASPA 1996, Huffadz 1990 dst).

FOTO : MISHBAHUL MUNIR

BOSAN DENGAN SP
Assalamu’alaikum wr. wb.
Kepada dewan redaksi
Yth, maaf sebelumnya, saya
hanya ingin tanya saja kok
isi majalahnya semakin kesini
beritanya cuma itu-itu aja, mbok
ditambahin yang baru. Misalnya
kolom artikel santri, opini, atau
apa, biar agak intelek sedikit
supaya pembaca tidak bosan.

Yiyin Nahdlah,
Santri Komplek 4

Wa’alaikum salam wr. wb.

Terima kasih atas sarannya,
Anda sama sekali tak perlu
minta maaf untuk itu. Isi dari Mursyid ‘Am thariqah Naqsyabandiy Syria berkunjung ke PPSPA
majalah Suara Pandanaran pada
dasarnya adalah perkembangan
yang terjadi di pesantren sehingga perkembangan PPSPA.
para alumni yang tersebar di
FOTO : DOK. SUARA PANDANARAN
berbagai daerah dapat mengikuti majalahnya dikasih lembaran
khusus untuk ajang kreasi santri,
Jika Anda merasa bosan, misalnya isinya tentang artikel,
ke depannya sebisa mungkin resensi buku, atau opini santri dan
redaksi akan menyajikan konten lain sebagainya.
yang lebih variatif, seperti pada
edisi kali ini yang secara spesial Abdul Fatah,
mengupas kunjungan pemimpin Santri Komplek 1
thariqah Naqsyabandi Syria
ke Pandanaran. juga tentang Wa’alaikum salam. wr. wb
‘Perjalanan Religi Iwan Fals ke Wadah untuk santri sudah
Pandanaran’ lengkap dengan ditampung pada rubrik Sastra
wawancara eksklusifnya. Jika (Cerpen dan Puisi). Untuk artikel dan
Anda mempunyai karya yang opini, kami masih memprioritaskan
dirasa lebih variatif, kirimkan para alumni.
saja ke meja redaksi.
Mengenai kolom artikel UKURAN MAJALAH
dan opini, kami masih Assalamu’alaikum wr, wb,
memprioritaskan para alumni. saya ingin memberi saran kepada

Ambil contoh Bapak DR. H. Ali SP, bagaimana kalau kemasan

Nurdin, M.A, bukankah beliau majalahnya agak kecil saja tapi
adalah tokoh intelektual yang jumlah halamannya diperbanyak
dapat memperkaya khazanah biar enak dibaca dan dibawa.
keilmuan kita ?
Santri Komplek 3

LEMBAR SANTRI Wa’alaikum salam wr. wb.

Suara Pandanaran edisi ini lebih variatif Assalamu’alaikum wr. wb. Terima kasih atas masukannya.
dengan menampilkan Iwan Fals Bagaimana kalau di Untuk kemasan majalah, Suara

4 Juni 2010
 Suara Anda

CETAK ULANG MAJALAH

FOTO : DOK. SUARA PANDANARAN

Asssalamu’alaikum wr.
wb.
Saya ucapkan selamat
kepada majalah Suara
Pandanaran yang sampai
kini masih eksis, semoga
tetap istiqomah dan barokah.
Amin.
Dari beberapa edisi
Suara Pandanaran, Edisi 2,
Th. 2, Mei 2007 (wafatnya
almaghfurlah KH Mufid
Mas’ud), menurut saya
adalah edisi yang paling
istimewa daripada edisi
lainnya. Berhubung banyak
Menyesuaikan dengan perkembangan IT dan penetrasi internet, majalah Suara rekan yang berminat,
Pandanaran kini mempunyai laman di jejaring sosial Facebook. dapatkah redaksi mencetak
ulang ? Sekedar usul, kapan
Pandanaran sejak awal memang media internet lainnya, kami telah Suara Pandanaran memuat profil
tampil seperti ini dan sudah menjadi mempunyai halaman di jejaring tokoh sosialis ?
ciri khas kami. sosial Facebook. Silakan kunjungi Salut dan sukses buat
laman tersebut dan berpartisipasi. Suara Pandanaran, Terimakasih.
Terima kasih atas pujian Wassalamu’alaikum wr. wb.
MANFAATKAN INTERNET
untuk rubrik Cerpen dan Puisi. Kami
Assalamu’alaikum wr. wb. selalu menunggu masukan berharga Dedy Saputra,
B a g a i m a n a dari Anda. Alumni MASPA 2002
kalau Suara
P a n d a n a r a n MASA TERBIT SP Wa’alaikumsalam wr. wb.
dimuat secara Assalamu’alaikum wr, wb Terima kasih atas doa dan
online, selain Saya mau tanya kepada harapannya. Untuk cetak ulang,
itu juga untuk redaksi, kalau saya perhatikan kok kami mesti mengkomunikasikan
m e n g f u n g s i k a n majalah majalah Suara Pandanaran terlebih dahulu dengan pengasuh.
forum-forum di media internet sepertinya terbit tidak begitu Mengenai profil tokoh sosialis
seperti milis, website atau konsisten. Kadang setahun sekali, bukannya tak menarik, namun
Facebook agar bisa dikelola lebih kadang dua kali. Sebenarnya sepertinya jauh dari trek kami
serius apalagi jika dimanfaatkan yang bener itu edisi tahunan apa sebagai majalah internal pondok
sebagai forum komunikasi antar semesteran? pesantren Sunan Pandanaran.
alumni. Tapi secara umum Suara Terima kasih.
Pandanaran keren dan menarik, KIRIM ARTIKEL
terutama rubrik cerpen dan puisi. Alumni dan Pelanggan Assalamu’alaikum wr. wb.
Saya mau tanya, bisakah
Bp. Teguh Triwiyanto, Dosen Wa’alaikum salam wr. wb. santri mengirimkan karyanya ke
UM Malang, eks guru MA Sunan Majalah Suara Pandanaran terbit Suara Pandanaran ? Karya seperti
Pandanaran setahun dua kali. Namun berhubung apa dan bagaimana caranya ?
ada beberapa kendala ideologis,
Wa’alaikum salam, wr, wb kami sempat hanya terbit sekali saja Santri Komplek III
Bapak Teguh yang terhormat, dalam waktu satu tahun.
ide yang Anda usulkan sangat Mulai edisi ini, insya Allah Wassalamu’alaikum wr. wb.
menarik. Insya Allah dalam waktu majalah Suara Pandanaran akan Silakan serahkan karya Anda,
dekat Anda bisa menikmati majalah istiqamah menyapa Anda setahun langsung ke redaksi atau bisa
Suara Pandanaran via website. Untuk dua kali, bahkan lebih dari itu. diserahkan lewat Bp Arif Hakiem.

Juni 2010 5
 FOTO : DOK. SUARA PANDANARAN

6
Syaikhuna

Juni 2010
 Laporan Utama
Riwayat KH. Mufid Mas’ud

Meniti Jejak Al-Maghfurlah

KH. Mufid Mas’ud
adalah wali datang.
FOTO : DOK. SUARA PANDANARAN

Allah yang Al-Mukarram KH. Mufid sendiri

menyebarkan lahir di Solo, Jawa Tengah, pada tahun
Islam di daerah 1928, bertepatan dengan hari Ahad
Tembayat, Legi 25 Ramadhan. Beliau merupakan
Klaten, Jawa putra kedua dari tujuh bersaudara.
Tengah, atas Ayahanda beliau bernama Kiai Ali
perintah Sunan Mas’ud dan ibundanya bernama Nyai
Kalijaga. Karena Hj. Syahidah.
besarnya jasa Melihat garis keturunan KH.
beliau dalam Mufid tersebut dapat dipastikan bahwa
penyebaran beliau tumbuh dalam lingkungan
Islam, banyak keluarga yang agamis. Di samping
orang yang mendapatkan bimbingan keagamaan
beranggapan langsung dari orang tua, pendidikan
bahwa ziarah dasar KH Mufid ditempuh di Madrasah
ke makam Wali Ibtidaiyah Manbaul ‘Ulum, cabang
Songo belum Solo. Lembaga pendidikan Islam
lah sempurna ini didirikan oleh Paku Buwono X.
jika tidak Dan ketika KH Mufid menempah
menziarahi pendidikan di sana, madrasah tersebut
makam Sunan diasuh oleh KH. Sofwan.
Pandanaran KH. Mufid mengenyam
(Sunan Bayat). pendidikan dasar di Manbaul ‘Ulum
KH. Mufid selama lima tahun, yaitu mulai tahun
berazam untuk 1937 hingga 1942. Kemudian, pada
melanjutkan tahun 1942 pula, beliau nyantri
syiar Islam di Pesantren Krapyak, Yogyakarta.
pendahulunya Tahun itu bertepatan dengan tujuh
d e n g a n bulan setelah kedatangan tentara
mendirikan kolonial Jepang di Indonesia.
sebuah pondok Tiga tahun kemudian, yaitu
yang kemudian tahun 1945, beliau melanjutkan
beliau namakan hafalan Al-Qur’an kepada KH.
al-Mukarram KH Mufid Mas’ud, menuntut ilmu di Krapyak 7 bulan
setelah tentara Jepang menduduki Indonesia. Pesantren Sunan Muntaha, waktu itu masih di
Pandanaran. Temanggung. Langkah ini beliau

B
uah jatuh tak pernah jauh dari Sejak berdirinya hingga sekarang, tempuh atas anjuran gurunya di
pohonnya. Demikian pepatah pondok ini sudah mencetak banyak Klaten, KH Sofwan. Kemudian berguru
Melayu yang menggambarkan alumni yang berkecimpung dalam kepada KH Dimyati al-Hafidz (Comal).
adanya kedekatan kepribadian dan dakwah islamiyah di berbagai daerah. Namun di tahun 1950, KH Mufid
kualitas seseorang dengan nenek Di antara mereka ada yang kembali ke Krapyak dan menikah
moyangnya. Nah, kalau kita melihat menjadi da’i, pimpinan pondok, dengan putri KH. Munawir (pengasuh
garis silsilah KH. Mufid Mas’ud, guru, pejabat pemerintah, dan lain Pesantren Krapyak), Hj. Jauharoh.
pepatah Melayu itu tampaknya tidak sebagainya. Dengan demikian, syiar Sejak saat itu, KH Mufid termasuk
salah. Islam di bawah keturunan Sunan salah satu pengasuh Pesantren Al-
KH. Mufid merupakan keturunan Pandanaran tetap berlanjut hingga Munawwir, Krapyak, Yogyakarta.
ke-12 dari Sunan Pandanaran. Beliau sekarang dan masa-masa yang akan Meski demikian, beliau masih tetap

Juni 2010 7
 Laporan Utama
Riwayat KH. Mufid Mas’ud

mengaji Al-Qur’an kepada KH Abdul shuhbatu ustazin itu. Beliau mengaku persegi, dengan satu rumah dan
Qadir dan KH Abdullah Affandi. sering bersilaturahmi dengan tokoh- mushalla di atasnya. Secara resmi
Sedangkan untuk memperdalam tokoh Islam. Bahkan, mengakui pula PPSPA berdiri pada 17 Dzulhijjah
ilmu-ilmu keislamannya, beliau telah terpengaruh oleh mereka. Di 1395 H, bertepatan dengan tanggal
mengaji kitab kepada KH Ali Maksum. antaranya adalah KH. Abdul Hamid 20 Desember 1975 M. Peresmiannya
Keuletan KH Mufid saat mendalami (Pasuruan), Sayyid Muhammad Ba’abud dilakukan oleh Sri Paduka Paku
ilmu agama tidak pernah disangsikan (Malang), KH Muntaha (Wanosobo), Alam VIII, dengan disaksikan Bupati
oleh orang-orang terdekatnya. KH Ali Maksum (Yogyakarta), Syeikh Sleman, Drs. Projosuyoto, serta tokoh-
Adik beliau, Hj. Qomariyah Abdul Muhammad Yasin bin Muhammad Isa tokoh agama dan masyarakat.
Chanan misalnya, menyatakan (Makkah), dan Sayyid Muhammad bin Terdapat harapan besar dari
bahwa kakak kandungnya itu sangat Sayyid Alwy Al-Hasani Al Maliky Al- masyarakat yang dipikulkan di pundak
rajin menuntut ilmu. Menurutnya, Makky (Makkah). KH Mufid. Pasalnya, PPSPA dinilai
sampai-sampai beliau pernah akan mampu menjadi agen
dikabarkan hilang saat terjadi RAJIN BELAJAR SAJA BAGI KH perubahan bagi masyarakat
pertempuran antara rakyat MUFID TIDAKLAH CUKUP. ADA HAL sekitar, baik itu perubahan
Indonesia melawan penjajah LAIN YANG MENURUTNYA HARUS moral ataupun pemantapan
Belanda. Tetapi akhirnya DIJALANKAN OLEH SEORANG akidah. Masyarakat di kawasan
dapat kembali bertemu dengan PENCARI ILMU AGAR MENDAPATKAN candi ketika itu masih belum
keluarga. ILMU YANG BERKAH, YAITU banyak yang taat beragama,
Agaknya, rajin belajar SHUHBATU USTAZIN ATAU TAAT meskipun secara formal mereka
saja bagi KH Mufid tidaklah KEPADA GURU memeluk Islam. Nah, salah
cukup. Ada hal lain yang satu tugas berat KH Mufid
menurutnya harus dijalankan adalah mendidik masyarakat
oleh seorang pencari ilmu agar Mendirikan Pesantren Pandanaran agar semakin taat beragama. Itu di
mendapatkan ilmu yang berkah, Dengan modal Al-Qur’an, satu sisi.
yaitu shuhbatu ustazin atau taat dan pengetahuan keislaman, dan jalinan Di sisi yang lain, keberadaan
bersahabat karib dengan guru. Hal silaturahmi yang erat dengan PPSPA diharapkan mengubah tatanan
itu pula yang pernah disampaikan tokoh-tokoh Islam itu, KH Mufid masyarakat. Dari masyarakat yang
oleh Imam Syafi’i, bahwa ilmu tidak berketetapan hati mendirikan kurang memegang nilai-nilai moral,
akan bermanfaat kecuali bila seorang pesantren yang hingga kini dikenal menuju masyarakat yang menjunjung
murid melakukan enam perkara. Salah dengan Pondok Pesantren Sunan tinggi moralitas kemanusiaan.
satunya shuhbatu ustazin. Pandananaran (PPSPA). Bu Sri, seorang penduduk asli
KH Mufid, dalam banyak Mula-mula, pesantren ini berdiri Candi mengatakan, “Dulu di sini sepi,
kesempatan menekankan pentingnya di atas tanah wakaf seluas 2000 meter tidak hanya maling yang banyak,
makhluk halus juga banyak”. Suasana
di malam hari terasa mencekam,
FOTO : DOK. SUARA PANDANARAN

karena sangat sepi dan minim

penerangan. Keadaan semacam ini
yang mendorong para pencuri untuk
segera beraksi.
Berdirinya PPSPA, perlahan tapi
pasti dapat mengubah keadaan itu
menjadi lebih baik. Masyarakat sekitar
tidak hanya menjadi baik agama dan
moralitasnya, tetapi juga meningkat
kualitas ekonominya.
Karena dengan semakin
banyaknya santri di PPSPA,
masyarakat sekitar ikut menikmati
kegiatan ekonomi dengan mendirikan
warung makan, toko kelontong,
mengisi kantin, menyiapkan air
Masjid Nurul Quran di Komplek I, berawal dari sebuah mushala kecil. PPSPA pada
panas, laundry dan lain sebagainya.
awalnya berdiri di atas tanah wakaf seluas 2000 meter persegi. (Rido)

8 Juni 2010
 Laporan Utama
Riwayat KH. Mufid Mas’ud

Romo KH Mufid Membina Kedekatan

dengan Santri
Pasalnya,
dengan cara dan
FOTO : DOK. SUARA PANDANARAN

kearifan beliau
sendiri, para santri
dapat hidup rukun
dalam satu tempat
yang sederhana.
KH Mufid berhasil
menciptakan
keharmonisan
hubungan antara
satu santri dengan
santri lainnya.
KH Humaidi
dari Jejeran, Bantul,
Yogyakarta, yang
hadir dalam acara
itu mengisahkan,
“Apapun latar
belakang seorang
santri, ia harus
KH Mufid Mas’ud saat menghadiri suatu acara bersama putra beliau, KH Ibnu Jauzi. tinggal dalam satu

H
adlaratussyaikh KH. Mufid
Mas’ud telah mengabdikan
hidup beliau sebagai pendidik
dan guru di Pondok Pesantren
Pandanaran. Beliau adalah suluh atau
penerang jalan bagi para pencari ilmu
dan kebenaran agama di pesantren
ini.
Sebagai seorang pendidik, guru,
bahkan bapak bagi para anak-anak
didik, KH Mufid telah mengambil
beberapa langkah pendidikan dalam
membangun kepribadian santri.
Secara umum, pendidikan yang beliau
terapkan mengarah kepada beberapa
hal penting sebagai berikut:
Pertama, mempererat hubungan
antara santri dan kyai. Kedua,
membangun jiwa dan sikap santri agar
gemar tolong-menolong, setia kawan,
dan punya semangat persaudaraan
dengan sesama Muslim. Ketiga,
disiplin waktu dalam pendidikan dan
ibadah. Keempat, hidup hemat dan
sederhana. Kelima, berani menderita
untuk mencapai tujuan, seperti
tirakat, shalat tahajud, i’tikaf untuk
merenungkan kebesaran dan kesucian
Allah. Dan keenam, jujur dalam setiap
ucapan dan perbuatan.
Dalam acara temu alumni PPSPA
bertajuk “In Memorian bersama
Hadlaratussaikh KH. Mufid Mas’ud”,
beberapa waktu silam, terungkap
banyak pendapat para alumni tentang
cara KH Mufid membangun kedekatan
dengan para santri. Seorang alumnus
berdiri dan mengisahkan, bahwa KH
Mufid sangat memahami kepribadian
dan karakter setiap santri. Beliau
memaklumi bahwa setiap santri
terbentuk oleh lingkungan dan latar
belakang sosial, ekonomi, budaya,
dan pendidikan yang berbeda-beda.
Sehingga, sikap dan perilaku mereka
pun bermacam-macam.
Meski KH Mufid secara formal
tidak mempelajari teori-teori ilmu
sosial, akan tetapi kearifan beliau
dalam menyikapi perbedaan sifat dan
sikap santri melebihi para teoritis
ilmu sosial itu sendiri.
kamar dengan santri-santri yang lain.
Makan pun dari rangsum pesantren.
Untuk santri yang lebih tua usianya
dipanggil dengan sebutan kang”.
Lebih lanjut KH Humaidi
mengatakan, panggilan gus
tidak dikenal di Pandanaran.
Hadlaratussyaikh pernah berpesan,
“Gus itu artinya ‘bagus’. Santri yang
bagus adalah santri yang rajin ngaji
dan rajin shalat jama’ah dengan
berdiri di shaf pertama, sukur-sukur
persis di belakang imam”.
Cerita KH Hamidi itu diamini
pula oleh KH Nur Rafiq asal Garut.
Menurutnya, Hadlaratussyaikh KH
Mufid pernah berpesan kepada santri-
santri beliau, ”Saya kurang suka kalau
santri saya dipanggil gus, sebab salah-
salah malah jadi gemagus (tinggi hati
dan sombong-Red)”.
Bahkan, tambah KH Nur Rafiq,
Hadlaratussyaikh menyarankan
kepada para santri agar memanggil
putra-putri beliau yang waktu itu
masih duduk di bangku SLTP dan SD,

Juni 2010 9
 Laporan Utama
Riwayat KH. Mufid Mas’ud

cukup dengan namanya saja. Tidak
ditambahi embel-embel ‘mas’, ‘gus’
(untuk yang laki-laki), dan ‘ning’ atau
‘mbak’ (untuk yang perempuan).
Beliau sendiri lebih senang
dipanggil ‘bapak’ oleh para santri
ketimbang panggilan-panggilan
kehormatan yang lain. Hal itu
bertujuan untuk lebih mengakrabkan
hubungan antara santri dengan
kiai. Diceritakan oleh salah seorang
alumni, suatu ketika ada santri yang
kebetulan secara garis nasab dari ibu,
ia bisa memanggil KH Mufid dengan
sebutan “kang”. Sedangkan dari garis
ayah, si santri bisa memanggil beliau
“kakek”.
Ketika pertama kali datang di
Pandanaran, santri tersebut diberikan Mbah KH. Hamid (Pasuruan), Mbah
penjelasan oleh Hadlaratussyaikh KH. Muntaha (Wonosobo), dan
tentang kedudukannya secara nasab. Sunan Pandanaran (Bayat, Klaten).
Dan ia pun dianjurkan agar memanggil Jika beliau berhalangan, biasanya
KH Mufid dengan “Bapak”, agar sama mewakilkan kepada santri untuk
dengan santri-santri lainnya. sowan ke makam-makam tersebut.
Kedekatan hubungan tidak Karena silaturahmi itulah,
hanya tercipta antara KH Mufid menurut K. Munawir (Krombangan
dengan santri-santri beliau, tetapi Magelang), PPSPA banyak berkahnya.
juga antara beliau dengan guru-guru “Pondok Pesantren Sunan Pandanaran
beliau. Setidaknya, kedekatan itu sering diberkahi oleh ulama-ulama
beliau jaga dengan menziarahi makam baik dari dalam maupun luar negeri.
guru-guru beliau. Pada kesempatan seperti itu, biasanya
Kang Ridlwan asal Blora, Jawa Bapak meminta agar tamu-tamu
Tengah, menceritakan bahwa KH tersebut shalat jama’ah di masjid.
Mufid tiap bulannya mempunyai Setelah itu beliau memintakan doa
jadwal untuk sowan ke makam Mbah dan wasiatnya untuk para santri”.
KH. Munawir (Krapyak Yogyakarta), (Udik)

SILSILAH KH MUFID MAS’UD

SUNAN PANDANARAN
(Sunan Tembayat)

PANEMBAHAN JIWA I PANGERAN MINANG KABO PANGERAN MASJID WETAN I PANGERAN MASJID WETAN II

PANGERAN MINDEL II PANGERAN BANGGOLO PANGERAN KUBA PANGERAN MINDEL I

BRM ABD MUTHOLIB MUHAMMAD IDHHAR R.M. ALI MAS’UD

HJ. ANNI AZIZAH

Muhibbatul A’malush Sholihah
+ KH. MUFID MAS’UD + Hj. JAUHAROH MUNAWWIR

Masyfu’ah Mutammimatush Shulhiyah

1 2 4 7 10
HJ.SUKAINAH + KH. MASYKUR M KH IBNU JAUZI + HJ. AZIZAH HJ. WIWIK F. + KH FASHIHIN F. (alm) KH MU’TASHIM BILLAH + HJ. FAIQOH HJ. FANY RIFQAH
Hj Ainun Hakiemah + H. J.Sakhok Hj Lindina Wulandari + M. Tholib H. Muhammad Nahdhy Jannati 9
HJ. NURUL H +
Rikhwan Mufidi Hj. Farah Faida + H. Ali Rido Azka Sya’bana Jauhari KH MUSLIM
H. Arif Hakiem Qutb Adeli Jauda
6 Amanda A.M.
H. Ali Hifni H. Hafidz Ahmad
HJ.SHOHIFAH + KH ATABIK YUSUF Farah F. Zahro
H. Muhammad Rif’at Hj. Hamidah Hamama H. Muhammad Anis Afiqi
Muhammad Hanif Hj. Nidaul Hana 8
Mulya Adam Hj. Rifadatut Diana HJ SHOHIHAH + KH ABDUL WAHID
3 Alina Mustaufiatin Ni’mah Hj. Noora
HJ. NINIK A. + KH IMADUDDIN S. H. Ahmad
H. Haris Ahmad Qornain H. Ayman
5
H. ASNAWI MUHAMMADIYAH + HJ. MUFLIHAH + KH HASAN KARYONO
Keterangan :
Hj. Quonita - Untuk yang sudah menikah, nama yang disebut
H. Quowwam pertama adalah putra kandung
Hj. Saidah Difla Iklila - Nomor dalam bagan adalah urutan putra dari
H. Quois KH Mufid Mas’ud dari simbah Ny. Hj. Jauharoh

10 Juni 2010

Cinta Membawa Mereka Ziarahi Makam
FOTO : MISHBAHUL MUNIR
S
ejuk dan menyejukkan. Begitu
suasana yang segera terasa
ketika menginjakkan kaki
di area makam KH. Mufid Mas’ud.
Rerimbunan pohon dan bunga di
sekitar areal makam dipadu dengan
lantunan ayat-ayat Al-Qur’an dan
shalawat menciptakann kesejukan di
hati.
Ketika hendak memasuki area
makam KH. Mufid, peziarah terlebih
dahulu melewati sebuah jembatan
kayu yang klasik dan eksotis. Dari
jembatan itu, tampak air mengalir
deras di sela-sela bebatuan. Gemericik
air sungai terdengar jelas.
Air yang menimbulkan
kesegaran berpadu dengan rimbunnya
pohon menciptakan suasana yang
menentramkan. Betapa tidak, Al-
Qur’an sendiri menegaskan bahwa
air lah yang dijadikan Allah untuk
menghidupkan segala sesuatu.
Air pula yang digunakan untuk
menggambarkan indahnya surga,
yaitu air yang mengalir di sungai-
sungai di bawah surga firdaus.
Area makam semakin tampak
apik tatkala peziarah memasuki
pelataran makam. Aneka bunga
tumbuh di sana. “Kok suasananya
seperti di taman bunga ya?” gumam
seorang peziarah. Bunga-bunga
itu tampak selalu basah dan segar.
Diletakkan berjajar rapi di dalam
pot-pot kecil di sepanjang pelataran
yang bersih. Suasana makam jauh dari
kesan kumuh dan angker.
Bangunan makam pun didesain
secara modern. Atap berarsitektur
joglo yang disangga dengan beberapa
tiang. Lantainya dari keramik
mengkilat. Sebagiannya ditutup
karpet merah dan hijau. Penerangan
makam pun sudah sangat memadai.
Plus area parkir yang cukup luas.
Tak Pernah Sepi Peziarah
Dalam prosesi membaca surat
Yasin, doa, atau tahlil, para peziarah
biasanya duduk melingkar di makam
KH Mufid. Area makam dapat
menampung ratusan orang, tanpa
pagar besi pembatas. Sehingga para
peziarah bisa berada sedekat mungkin
dengan makam. Seolah ada pesan
bahwa kedekatan antara almarhum
dengan orang-orang di sekelilingnya
senantiasa terjaga.
Bagian dalam makam dibagi
menjadi dua. Bagian selatan untuk
laki-laki dan utara untuk wanita.
Menurut pengurus makam, makam KH.
Mufid tidak pernah sepi dari peziarah.
Terutama para santri huffadz. Bahkan
para santri senior kerap menginap
untuk tirakat khataman Al-Qur’an di
hadapan sang Guru.
Laporan Utama
Ziarah
“Karena banyaknya orang
yang baca Al-Qur’an di sini, maka di
sana-sini banyak ditemui mushaf Al-
Qur’an”, kata salah seorang pengurus
makam.
Ia melanjutkan, pada hari
Kamis dan Jumat jumlah santri
yang berziarah jauh lebih banyak.
Pun demikian dengan alumni dan
masyarakat sekitar.
Ramainya peziarah disebabkan
oleh banyak hal. Sebagian alumni
mengakui bahwa pengaruh
pendidikan KH Mufid kepada para
santrinya membekas begitu dalam.
Itulah sebabnya, mengapa mereka
harus menziarahi makam beliau.
Ikatan antara KH Mufid dengan santri
bukan didasari atas hutang budi,
tetapi dilandasi cinta antara murid
dan guru. Pesan-pesan yang beliau
sampaikan kepada para santri terus
hidup dalam jiwa mereka.
Para santri KH Mufid tidak
meragukan keikhlasan beliau dalam
mendidik. Islam sendiri mengajarkan,
bahwa jika amal perbuatan dilandasi
atas keikhlasan, maka pelakunya
seolah hidup sepanjang masa.
Meski KH Mufid telah
menghadap Sang Pencipta, namun
beliau tetap hidup di hati keluarga
dan santri beliau.
(Haris)
Juni 2010 11
 Laporan Utama
Sanad
Sanad Ilmu KH Mufid Mas’ud
D
alam tradisi belajar-mengajar
di kalangan umat Islam,
sanad ilmu menjadi salah satu
unsur utama. Imam Syafii pernah
berkata, “Tiada ilmu tanpa sanad”.
Pada kesempatan lain, Imam Mazhab
yang sangat populer di Indonesia ini
menyatakan, “Penuntut ilmu tanpa
sanad, bagaikan pencari kayu bakar
yang mencari kayu bakar di tengah
malam, yang ia pakai sebagai tali
pengikatnya adalah ular berbisa,
tetapi ia tak mengetahuinya”.
Penyataan serupa pernah juga
dilontarkan Al-Hafidh Imam Attsauri,
“Sanad adalah senjata orang Mukmin,
maka bila engkau tak memiliki
senjata, dengan apa engkau membela
diri?”. Berkata pula Imam Ibnu al-
Mubarak, “Penuntut ilmu tanpa sanad
adalah bagaikan orang yang ingin
naik ke atap rumah tanpa tangga”.
Masih banyak lagi pernyataan
ulama-ulama terdahulu yang
menegaskan pentingnya sanad dalam
ilmu. Bahkan dalam tradisi ahli-ahli
hadis, sanad ilmu merupakan hal
yang wajib dimiliki oleh penekun
ilmu hadis. Mereka tidak mengakui
suatu hadis dari seseorang kecuali bila
orang itu mempunyai sanadnya yang
jelas.
Demikianlah pentingnya
sanad ilmu bagi para penekun ilmu-
ilmu Islam. Disiplin ilmu keislaman
apapun, sanadnya akan bermuara
kepada baginda Nabi Muhammad Saw.
Ilmu hadis bermuara kepada beliau,
pun demikian dengan ilmu tafsir dan
tasawuf.
Karena begitu kuatnya
tradisi sanad tersebut, maka sudah
sewajarnya apabila para penuntut ilmu
di Pandanaran mengetahui sanad ilmu
yang dimiliki oleh Hadlaratussyaikh
al-Maghfurllah KH Mufid Mas’ud.
Ponpes Sunan Pandanaran
dikenal sebagai pondok takhasus
li tahfizdil Qur’an. Sementara itu,
Hadlaratussyiakh KH. Mufid Mas’ud
12 Juni 2010
belajar Al-Qur’an
FOTO : DOK. SUARA PANDANARAN
pada tiga guru Al-
Qur’an, yaitu: pertama,
Hadlaratussyaikh KH.
Abdul Qodir Munawir
al-Hafidz (Krapyak);
kedua, Hadlaratussyaikh
KH. Muntaha al-Hafidz
(Wonosobo); dan ketiga
Hadlaratussyaikh KH.
Dimyathi al-Hafidz
(Comal). Sanad dari
ketiga guru tersebut
menyambung kepada
Hadlaratussyaikh KH.
Munawir al-Hafidz
(Krapyak).
Selain mengajar Al-
Qur’an, KH. Mufid Mas’ud
juga melaksanakan dawuh
Mbah KH. Mukhlash
(Panggung, Tegal Jawa,
Tengah), bahwa seorang KH. Mufid Mas’ud belajar Al-Qur’an pada tiga guru Al-Qur’an
santri penghafal Al-Qur’an
harus memperbanyak Di lain pihak, Hadlaratussyaikh
bacaan shalawat Nabi Muhammad KH. Mufid Mas’ud juga mendapatkan
Saw. Beliau menyarankan pula agar ijazah Dalail al-Khairat dari almarhum
KH Mufid mendapatkan ijazah dari Romo KH. Profesor Muhammad Adnan
guru kitab Dalail al-Khairat, karya asal Surakarta, yang kala itu bermukim
Syeikh Abi Abdillah Muhammad bin di Kotabaru Yogyakarta, setelah
Sulaiman Al Jazuli. pensiun dari PTAIN Yogyakarta.
Saran KH. Mukhlash, beliau Di samping itu, KH Mufid, tanpa
laksanakan dengan sebaik-baiknya beliau meminta, juga diijazahi Dalail
hingga dapat memenuhi apa yang al-Khairat oleh almarhum mbah KH.
beliau dawuhkan. Hadlaratussyaikh Hamid asal Pasuruan yang mashur
KH. Mufid memperoleh ijazah Dalail sebagai min auliaillah wa ulamaillah
al-Khairat dari almarhum Romo (termasuk wali dan ulama Allah).
KH. Ma’ruf dari Pondok Pesantren “Pernah juga saya mohon ijazah Dalail
Jenengan Surakarta, Jawa Tengah. al-Khairat kepada guru saya almarhum
KH. Ma’ruf juga seorang guru Qismul Dr. Assayyid Muhammad Al Maliki di
‘Ulya di Mambaul Ulum Surakarta, Makkah” cerita KH. Mufid kepada
serta seorang mursyid (pemimpin) santri-santrinya.
Tarekat Sadzaliyah di daerah itu. Sanad lengkap Dalail al-Khairat
“Di samping mendapatkan ijazah almarhum Romo KH. Ma’ruf dari
dari beliau, saya juga diperintahkan Pondok Pesantren Jenengan Surakarta
untuk menulis sanad, mulai dari adalah sebagai berikut: KH. Ma’ruf
pengarang Dalail al-Khairat sampai Surakarta -> KH. Abdul Mu’id (Klaten)
dengan almarhum Romo KH. Ma’ruf,” -> KH. Muhammad Idris -> Sayyid
ungkap KH Mufid dalam suatu Muhammad Amin Madani -> Sayyid Ali
kesempatan. bin Yusuf al Hariri al Madani -> Sayyid
 Laporan Utama
Sanad

Muhammad bin Ahmad al Murghibiy
-> Sayyid Muhammad bin Ahmad bin
Ahmad al Mutsana -> Sayyid Ahmad
bin al Hajj -> Sayyid Abdul Qodir al
Fasiy -> Sayyid Ahmad al Muqri ->
Sayyid Ahmad bin Abbas Ash Shum’i
-> Sayyid Ahmad Musa as Simlaliy ->
Sayyid Abdul Aziz At Tiba’i -> Sayyid
Abu Abdillah Muhammad bin Sulaiman
(penulis kitab Dalail al-Khairat).
Dengan ijazah dari para
masyayikh yang termasuk ulama
besar tersebut, hadlaratussyaikh KH.
Mufid Mas’ud merasakan manfaatnya
yang tidak dapat beliau paparkan
dengan lisan. Hanya saja, beliau tak
henti-hentinya menganjurkan agar
para santrinya membiasakan wiridan
Al-Qur’an dan Dalail al-Khairat agar
mendapat syafa’at Al-Qur’an dan
syafa’at Sayyidul Anam, Rasulullah
Saw.
(Udik)

Juni 2010 13
 Laporan Khusus
PAUD
PPSPA Mendidik Umat Sejak Usia Dini
FOTO : DOK. SUARA PANDANARAN
P
PSPA punya komitmen pada
pendidikan umat Islam. Tak
mengherankan jika pesantren
ini mendirikan lembaga pendidikan
formal di segala tingkat, sejak tingkat
pendidikan anak usia dini hingga
tingkat aliyah.
Pendidikan anak usia dini
mencakup Playgroup dan taman
kanak-kanak (TK). Menurut Ibu
Marwiyah, guru pada Taman Kanak-
kanak Sunan Pandanaran, jumlah
siswa di Playgroup dan TK saat ini
mencapai 130 anak yang dibagi ke
dalam Playgroup, TK A, dan TK B. Dan
untuk TK B masih dibagi lagi menjadi
B1, B2, B3, dan B4. Pembagian
ini disamping untuk membedakan
tingkatan kelas, juga bertujuan
memudahkan proses pendidikan.
“Mendidik anak-anak di sini
harus dengan cara belajar sambil
bermain dan bermain sambil belajar,”
kata Ibu Marwiyah. Kalau menjelaskan
penjumlahan misalnya, seorang
guru mengambil tiga bola kemudian
menghitungnya di depan anak-anak.
14 Juni 2010
Tak jarang, justru bola itu diambil
anak-anak dan dilempar kesana-
kemari.
Sistem pembelajaran dengan
alat peraga ini, menurut ibu Marwiyah,
sangat ditekankan oleh TK Sunan
Pandanaran. Tak hanya itu, anak-
anak juga sering diajak bermain di
luar kelas. Mereka dikenalkan dengan
permainan-permainan tradisional
Jawa.
“Pola pendidikan bermain dapat
merangsang daya kreativitas anak.
Terbukti, siswa TK Sunan Pandanaran
ini meraih juara I dalam lomba melukis
dan mewarnai yang diadakan di PPPG
Kesenian pada 30 Mei 2010 silam,”
jelas ibu Marwiyah.
TK Al-Jauharoh
Sementara itu, pada 2009 silam,
PPSPA mendirikan TK Al-Jauharoh
di Tlepok Semin Gunung Kidul,
Yogyakarta. Menurut KH. Mu’tashim
Billah, awalnya muncul keraguan
di masyarakat, apakah pesantren
bisa mengelola lembaga pendidikan
PPSPA kini
memiliki PAUD di
Komplek II dan
TK al-Jauharoh di
Gunung Kidul
TK secara baik dan profesional.
Akan tetapi keraguan itu hilang
seiring dengan perkembangan TK
Al-Jauharoh yang menyeimbangkan
antara pendidikan agama dengan
pengetahuan umum.. Masyarakat pun
menaruh harapan besar pada lembaga
ini.
Terwujudnya TK Al-Jauharoh
tidak lepas dari kontribusi masyarakat
sekitar yang peduli akan kemajuan
pendidikan Islam. Salah seorang
penduduk setempat bernama Budi
Suparjo mewakafkan tanah seluas 824
meter persegi di sekitar pemukiman
penduduk. Lalu, disepakati untuk
didirikan TK di tanah wakaf tersebut.
Saat ini TK Al-Jauharoh memiliki
satu unit bangunan yang terdiri atas
dua ruang kelas, ruang guru, dapur,
taman bermain, dan kamar kecil.
Tenaga pengajarnya berasal dari
desa setempat dan desa-desa sekitar.
Dengan demikian, potensi para guru
di daerah tersebut dapat tersalurkan
dan dirasakan manfaatnya oleh
masyarakat luas. (Huda)

FOTO : DOK. SUARA PANDANARAN
Masyarakat Percaya Kualitas MISPA
K
epercayaan masyarakat pada
Madrasah Ibtidaiyah Sunan
Pandanaran (MISPA) cukup
tinggi. Faktor utamanya adalah bahwa
MISPA, meskipun masih tergolong
muda, namun mampu mencetak murid
dengan kualitas baik.
Menurut Wakil Kepala Sekolah
MISPA, Rohili SP., murid-murid
MISPA rata-rata mampu melewati
ujian kenaikan kelas dengan nilai
memuaskan. Mereka tidak kesulitan
menjawab soal-soal ujian dari Dinas
Pendidikan Yogyakarta.
“Oleh karena itu, meskipun
lembaga-lembaga pendidikan
formal setingkat Sekolah Dasar (SD)
tumbuh subur bak jamur di musim
hujan, toh antusiasme masyarakat
menyekolahkan putra-putrinya ke
MISPA tidak surut. Justru sebaliknya,
semakin naik.” tutur Rohili
Saat ini jumlah siswa MISPA
sebanyak 93 anak. Jumlah ini
mengalami peningkatan dibandingkan
tahun kemarin yang berjumlah 72
siswa. Kelas satu sebanyak 22 siswa.
Kelas dua sebanyak 36 siswa. Kelas
tiga sebanyak 24 siswa. Dan kelas
Laporan Khusus
empat sebanyak sebelas siswa.
Rohili SP menjelaskan, di antara
program unggulan bagi peserta didik
adalah menghafal juz 30 saat siswa
duduk di kelas IV. Program tersebut
berjalan lancar. Dan, semua siswa
kelas IV telah mampu menghafal Al-
Qur’an juz 30.
Acara seremonial untuk syukuran
hafalan mereka diselenggarakan pada
peringatan Maulid Nabi Muhammad
Saw, 26 Februari 2010 silam. Seluruh
siswa kelas IV yang berjumlah 11
siswa mengikuti kegiatan tersebut.
Dari program hafalan juz 30
itu, berbagai prestasi pun diukir oleh
siswa-siswi MISPA. Siswa kelas IV
bernama Diaz Saufa Yardha berhasil
menggondol gelar juara II pada
Musabaqah Tilawatil Qur’an (MTQ)
cabang tartil Al-Qur’an tingkat
kabupaten, tahun 2010.
MI Sunan Pandanaran tidak
sekedar membekali siswa-siswinya
dengan ketrampilan otak. Tetapi
juga ketrampilan berorganisasi dan
berkesenian. Pembekalan ketrampilan
ini tampak pada kegiatan siswa-siswi
saat menyambut hari ulang tahun
MISPA
MISPA, Maulid Nabi Muhammad Saw,
dan Hari Kartini.
Pada momen-momen tersebut,
mereka bahu membahu menyukseskan
hajatan sekolah hingga ujung acara.
Mereka mengeluarkan segenap
kemampuannya di atas pentas. Mulai
dari tari-tarian, pentas seni, hingga
berbagai macam perlombaan.
Lebih jauh Rohili SP
memaparkan, pola pendidikan di
MISPA tidak hanya ditunjang oleh
sistem pendidikan yang mendorong
anak didik menjadi pintar dan kreatif.
Tetapi juga didukung oleh tenaga-
tenaga pengajar yang kompeten. Saat
ini guru di MISPA berjumlah 13 orang.
Bagi guru yang belum mendapatkan
gelar S1, mereka difasilitasi oleh
MISPA untuk melanjutkan pendidikan
di tingkat universitas.
“Nah, pada tahun 2010 ini,
sebanyak tiga orang guru mendapatkan
beasiswa dari Kementerian Agama
untuk menempuh pendidikan S1 di
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan
Kalijaga Yogyakarta,” jelas Rohili
kepada Suara Pandanaran.
(Munirtado)
Juni 2010 15
 Laporan Khusus
Huffadz
Menyibak Kisah Para Penghafal Al-Qur’an
FOTO : DOK. SUARA PANDANARAN
Santri Huffadz menyetorkan hafalannya kepada badal
B
anyak kisah di seputar santri
Huffazd (penghafal Al-
Qur’an). Kewajiban berat yang
dipikulnya, yakni menghafalkan 30
juz Al-Qur’an, mengharuskan mereka
melakukan segudang kegiatan untuk
relaksasi. Kegiatan di luar menghafal
Al-Quran bertujuan untuk melepaskan
kepenatan di kepala. Atau sekedar
untuk meregangkan otot-otot tubuh
yang tegang akibat duduk di sudut-
sudut ruangan selama berjam-jam.
Betapa tidak, seorang santri
yang sedang menghafal Al-Quran
tidak pernah pengenal waktu istirahat
dari menghafal ayat-ayat Allah.
Pagi, siang, sore, dan malam mereka
gunakan untuk tadarus atau nderes.
Pun, mereka tidak mengenal tempat.
Di manapun, asal ada tempat nyaman
dan sepi, mereka duduk manis
16 Juni 2010
di sana sembari berkomat-kamit
mengucapkan bait-bait ayat Al-Quran.
Karenanya, menciptakan
suasana kondusif dan lingkungan yang
nyaman merupakan suatu keharusan.
Suasana kondusif untuk menghafal
Al-Qur’an tercipta di antaranya
dengan terjalinnya hubungan baik
antara santri senior dan santri
junior. Sementara kondisi nyaman
dan tenteram harus mereka ciptakan
dengan memelihara ketertiban dan
kebersihan.
Suasana kondusif antar santri
sejauh ini telah tercipta dengan
membudayanya penularan ilmu
dari santri senior kepada santri-
santri junior. Siapapun yang nyantri
(menjadi santri) di pondok tahfidz
Al-Qur’an Sunan Pandanaran
diperlakukan sama. Mereka sama-
sama dididik dengan berbagai macam
disiplin ilmu hafalan Al-Quran. Di
antaranya ilmu tajwid dan tahsin.
Para santri diajari bagaimana
membaca Al-Qur’an dengan baik dan
benar sesuai dengan kaidah-kaidah
yang berlaku. Materi ini ditujukan
agar santri mampu membaca Al-Qur’an
secara tartil dan makhraj yang benar.
Metode pengajaran ini terus berlanjut
hingga banyak santri yang kualitas
bacaan Al-Qurannya sudah jauh lebih
baik dari sebelumnya.
Optimalisasi pembelajaran Al-
Qur’an saat ini ditunjang dengan
pelatihan-pelatihan di Madrasah
Hufadz. Di antaranya pelatihan
metode Yanbu'a yang diasuh langsung
oleh KH Ulil Albab Arwani, Kudus,
Jawa Tengah. Inilah metode cepat
pembelajaran Al-Qur’an dan disertai

penguasaan ilmu tajwid dan tahsin
alqiraah.
Sejumlah santri yang sedang
menghafal Al-Qur’an diikutsertakan
dalam program Yanbu'a ini. Menurut
Abdullah Muslim, lurah kompleks
Huffadz putra, setelah para santri
mengikuti program Yanbu'a, bacaan
Al-Qur’an mereka menjadi lebih baik.
Sementara untuk menambah
wawasan santri, diberlakukan
pengajian tafsir yang diasuh
langsung oleh bapak Pengasuh
pondok. Pengajian ini secara rutin
diselenggaraka pada malam selasa.
Sistem Pendidikan Tahfidz
Menurut Abdullah Muslim, para
santri huffadz dengan sadar mematuhi
sistem yang telah ditetapkan. Pada
hari biasa, para santri diwajibkan
menyetorkan hafalannya dua kali
sehari, yaitu setelah Subuh dan
setelah Maghrib. Setelah Subuh untuk
menambah hafalan. Sedangkan setelah
Maghrib untuk mengulang hafalan.
Kewajiban tersebut, jelas dia, tidaklah
berat bagi yang sudah mempersiapkan
hafalan secara matang.
Abdullah Muslim
menambahkan, pihak madrasah
Huffadz memberlakukan nderes
wajib (mengulang hafalan Al-
Qur’an bersama) selama dua jam.
Mulai dari jam 08.00 sampai 10.00
WIB. “Madrasah Huffadz juga
memberlakukan absensi santri pada
setiap setoran. Nah, bagi santri yang
absen tanpa pemberitahuan akan
ditegur pengurus. Dan bagi yang
tidak mengindahkan teguran ini akan
diberikan sangsi,” jelas Muslim.
Sementara itu, evaluasi tiap
semester juga diberlakukan. Hal ini
bertujuan untuk menjaga hafalan
semua santri. Di dalam evaluasi ini
semua santri dilibatkan untuk saling
menyimak dan hasilnya dilaporkan
kepada pengurus, untuk selanjutkan
diberitahukan kepada pengasuh dan
wali santri. Dengan demikian, pihak
wali santri mengetahui perkembangan
putra dan putri mereka setiap
semesternya.
Laporan Khusus
“Sistem laporan semester
tersebut dimaksudkan untuk menjalin
tali silaturahmi antara pengasuh,
pengurus, wali santri dan santri,”
ungkap Muslim.
Ada pula penerapan metode
hafalan bergilir. Secara teknis,
aturan ini mewajibkan semua santri
menyetorkan hafalan Al-Qur’an
kepada pengasuh, KH. Mu’tashim
Billah, sekali atau dua kali dalam
seminggu.
KH. MU’TASHIM BILLAH
PUN TAK JARANG
BERPESAN KEPADA PARA
SANTRI SETIAP SELESAI
MENGAJI, “DERESANNYA
DIJAGA YA”
Itulah momen bagi santri
untuk berinteraksi langsung dengan
pengasuh pondok. KH. Mu’tashim
Billah pun tak jarang berpesan kepada
para santri setiap selesai mengaji,
“Deresannya dijaga ya”.
Untaian nasihat pengasuh
bagi para santri bak air hujan yang
merangsang tumbuhnya pohon dan
tanaman di lahan gersang. Pasalnya,
nasehat tersebut tersemat dalam
benak santri dan memotivasinya
untuk menyuburkan semangat
menghafal dan menjaga Al-Qur’an.
Nah, apakah pola pendidikan
santri huffadz cukup sampai di situ
saja? Ternyata tidak. Mereka sejak dini
diberikan kesadaran bakal menjadi
pemimpin-pemimpin di masyarakat.
Misalnya menjadi pengurus harian,
mendapatkan giliran menjadi imam
shalat rawatib di masjid, menjadi
khatib jumat dan bilal, memimpin
tahlil di makam al-Maghfurullah KH.
Mufid Mas’ud, dan menjalankan piket
membangunkan santri lain di pagi
hari.
Menurut KH. Mu’tashim Billah,
dengan pola pendidikan yang
demikian itu diharapkan semua santri
kelak mampu berperan aktif di tengah
masyarakatnya. Keberadaan mereka
menjadi penting ketika tuntutan-
tuntutan masyarakat, baik itu di
Huffadz
bidang sosial maupun keagamaan,
bisa mereka perankan sebaik-baiknya.
Menjadi Juara
Sistem pendidikan semacam itu
sejak dahulu telah mencetak santri-
santri huffadz yang jempolan. Banyak
alumni huffadz yang telah berkiprah
di tengah masyarakat, baik di bidang
sosial keagamaan maupun pendidikan.
Sementara itu, bagi mereka yang
masih berstatus santri, tampaknya tak
pernah kering dari prestasi. Tak jarang
mereka menjuarai berbagai lomba,
baik di tingkat kabupaten maupun
provinsi. Bak pepatah Arab, “Barang
siapa menanam pasti akan memetik”.
Pun demikian para santri huffadz yang
telah menikmati hasil jerih payahnya
menempuh pendidikan di Pondok
Pesantren Sunan Pandanaran.
Pada bulan April 2010 ini, santri
huffadz Sunan Pandanaran mengikuti
Musabaqah Tilawatil Qur’an (MTQ)
tingkat kabupaten. Hasilnya, sangat
menggembirakan. Dari 45 santri
huffadz Sunan Pandanaran yang
mengikuti lomba, 30 santri meraih
juara. Sementara di tingkat provinsi
yang diadakan pada awal Mei 2010,
dari 17 santri Sunan Pandanaran, 12
di antaranya meraih juara.
Kejuaraan ini dilanjutkan pada
tingkat nasional. Ulil Absor, sekretaris
komplek Huffadz, mengatakan, pada
5-13 Juni 2010, tiga santri diutus
untuk mewakili Pesantren Sunan
Pandanaran di tingkat nasional.
Mereka adalah Abdul Rasyid,
Desti, dan Fina Raudhatul Jannah.
Abdul Rasyid mengikuti lomba 10
juz bilghaib, Desti mengikuti 20 juz
bilghaib, sementara Fina mengikuti
Musabaqah Syarhil Qur’an (MSQ)
untuk tilawah.
“Prestasi apapun yang diraih
santri merupakan bentuk dari usaha
keras mereka dalam bidang yang
ditekuninya. Kita semua berharap
supaya prestasi yang sudah sangat
baik itu bisa dipertahankan. Bahkan
harus ditularkan kepada santri-santri
lainnya,” ujar KH. Mu’tashim Billah.
(Zahron/Fifi)
Juni 2010 17
 Laporan Khusus
MTs SPA

MTs Sunan Pandanaran

“MTs Sunan Pandanaran Mendulang Prestasi ”
FOTO : DOK. SUARA PANDANARAN

Aktivitas siswa MTs Sunan Pandanaran

Tingkat kelulusan
siswa MTs Sunan
Pandanaran masuk
dalam sepuluh besar
tingkat MTs/SLTP
negeri dan swasta se-
kabupaten Sleman
M
enjadi madrasah terbaik se-
Kabupaten Sleman periode
2008-2009 pernah disandang
Madrasah Tsanawiyah (MTs) Sunan
Pandanaran. Di bawah pimpinan
Hj. Fanny Rifqoh S.Pd, MTs Sunan
Pandanaran terus berbenah. Nah,
apa saja terobosan teranyar dari MTs
dalam rangka meraih prestasi yang
lebih cemerlang di masa yang akan
datang?
Menurut Rustiadi, bagian
kesiswaan Madrasah Tsanawiyah
Sunan Pandanaran, prestasi siswa dan
siswi MTs tahun 2010 ini lebih baik
dibandingkan dengan tahun kemarin.
Ini dikarenakan MTs menerapkan
sistem pengawasan pendidikan yang
lebih ketat terhadap para siswa.
“Bagi siswa dan siswi kelas
III, misalnya, diberlakukan tryout
setiap minggu untuk menghadapi
UN. Kemudian, dilakukan evalusi
pada setiap bulannya. Evaluasi ini
bertujuan untuk mengetahui siswa
dan siswi yang perlu mendapatkan
intensitas bimbingan yang lebih
banyak”, jelas Rustiadi kepada Suara
Pandanaran.
Rustiadi melanjutkan, dari
tryout tersebut dapat diketahui
kelebihan dan kekurangan para
siswa. Sebagian siswa ada yang sudah
menguasai materi-materi yang akan
diujikan dalam UN. Namun, sebagian
yang lain masih lemah. Nah, pihak
MTs kemudian memberikan bimbingan
belajar yang lebih intensif lagi kepada
siswa dan siswi yang lemah itu.
Sedangkan bagi siswa dan
siswi yang telah menguasai materi-
materi UN diberikan pengarahan
agar berusaha keras untuk mencapai
nilai maksimal, terutama melatih
diri dalam ketelitian menjawab soal-
soal ujian. Dengan cara demikian,

18 Juni 2010

kekurangan-kekurangan siswa dan
siswi dapat dikontrol oleh MTs dan
dibenahi secara cepat dan efektif.
Hasilnya, tahun ini tingkat
kelulusan siswa MTs Sunan Pandanaran
menempati urutan ke-9 dari 123
MTs dan SLTP negeri dan swasta se-
kabupaten Sleman. Untuk kategori
sekolah MTs sendiri, MTs Sunan
Pandanaran menempati peringkat
pertama. Nilai tertinggi yang dicapai
siswa MTs Sunan Pandanaran adalah
37, 90 dengan rata-rata 9,5.
Menyikapi prestasi gemilang
tahun ini, kepala sekolah MTs Sunan
Pandanaran, Hj Fanny Rifqoh S.Pd,
mengatakan bahwa meskipun prestasi
MTs ini tergolong baik, namun belum
mencapai yang terbaik seperti yang
diharapkan. Masih banyak hal yang
perlu benahi.
“Pencapaian prestasi tidak untuk
dibanggakan, tetapi kami jadikan
bahan evaluasi bagi pengembangan
MTs Sunan Pandanaran pada tahun-
tahun yang akan datang. Evaluasi
yang kami maksud tidak terbatas
pada evaluasi hasil ujian, tetapi
juga evaluasi akhlak siswa dan siswi
sebelum mereka melanjutkan ke
jenjang sekolah yang lebih tinggi.
Karena, tujuan pendidikan di MTs ini
tidak hanya untuk meraih nilai yang
tinggi. Ada hal yang lebih penting
dari itu, yaitu pembangunan akhlak
mulia para siswa,” ungkap Hj. Fanny.
“Untuk apa nilainya tinggi tetapi
akhlaknya tidak baik,” lanjutnya.
Para siswa harus dibentuk akhlaknya
sejak dini. Agar mereka punya akhlak
al-karimah terhadap Allah, orang-tua,
guru, teman-temannya, dan kepada
masyarakat umum. Jadi, mencetak
santri yang mampu meraih nilai bagus
dan berakhlak karimah itulah tujuan
pendidikan di Pesantren Sunan
Pandaranan ini.
Optimalkan Peran Guru
Dalam upaya meningkatan
kualitas ilmu dan akhlak santri,
MTs Sunan Pandanaran tidak hanya
menerapkan sistem yang mendorong
santri belajar lebih keras. Tetapi juga
Laporan Khusus
MTs SPA
meningkatkan peran guru, terutama
dalam hal pengawasan proses
pendidikan dan pengajaran. Secara
bergiliran, para guru mengunjungi
asrama santri untuk memberikan
bimbingan langsung kepada mereka.
“Guru-guru itu tidak hanya
mengawasi santri agar mau belajar.
Lebih dari itu, memberikan bimbingan
langsung bagaimana seharusnya
menata sikap dan perilaku. Di
antaranya mengajari mereka hal-hal
yang berhubungan dengan akhlak
Muslim. Misalnya, memotong kuku,
merapikan rambut, cara berbusana
yang baik dan sopan, cara makan dan
Tujuan pendidikan
minum sesuai dengan tuntunan Islam, di MTs ini tidak
hingga membantu menyelesaikan hanya untuk
permasalahan-permasalahan yang
dihadapi santri,” jelas Hj Fanny.
meraih nilai yang
Oleh karena itu, lanjutnya, tinggi. Ada hal
pihak MTs pun membekali guru dengan yang lebih penting
pengetahuan yang mencukupi.
Mereka diberi kesempatan untuk
dari itu, yaitu
mengikuti berbagai macam training pembangunan
yang memperkaya wawasan dan akhlak mulia para
memperkuat teknik mendidik siswa.
Bagi guru yang berprestasi diberikan
siswa
penghargaan sesuai dengan prestasi
yang diraih.
Model pendidikan tersebut
ditujukan untuk membina
akhlak santri. Dan ternyata juga
meningkatkan prestasi mereka di
bidang akademis dan non-akademis.
Rustiadi menjelaskan, beberapa siswa
MTs Sunan Pandanaran meraih juara
dalam berbagai macam lomba. Baru-
baru ini menjuarai lomba Qiroatul
Kutub di tingkat kabupaten. Bahkan
dua dari siswa MTs menjuarai lomba
tingkat propinsi dan akan maju ke
tingkat nasional.
Sementara itu di bidang olah
raga, beberapa siswa dan siswi MTs
akan mengikuti Pekan Olahraga dan
Seni Pesantren Nasional di Surabaya
pada bulan Juli mendatang.
Keikutsertaan ini merupakan
kelanjutan dari tahun sebelumnya
yang mana MTs Sunan Pandanaran
berhasil menjadi juara di tingkat
kabupaten dan propinsi.
(Rido)
Juni 2010 19
 Laporan Khusus
MASPA
MASPA Seimbangkan
Pendidikan dan Pengajaran
FOTO : DOK. SUARA PANDANARAN
Siswa MASPA melakukan doa pagi sebelum memulai kegiatan belajar mengajar
H
ari ini harus lebih baik daripada
hari kemarin. Demikian prinsip
Madrasah Aliyah Sunan Pandanaran
(MASPA) dalam upaya meningkatkan
kualitas pendidikannya. Kepala MASPA, Hj.
Ainun Hakiemah, M.S.I., mengakui bahwa
pihaknya terdorong untuk meningkatkan
Lomba puisi di kualitas pendidikan MASPA karena beberapa
MASPA dihadiri faktor.
oleh tiga sastrawan Di antaranya, adanya harapan
kondang, yaitu Evi masyarakat yang sangat tinggi terhadap
Idawati, Bustam MASPA. “Harapan masyarakat tidak
terbatas pada keberhasilan putra-putri
Maras dan Abidah
mereka di bidang akademik dengan meraih
el-Khaliqi nilai bagus. Lebih dari itu, mereka berharap
putra-putrinya menguasai ilmu agama dan
berakhlakul karimah. Inilah yang memacu
kami untuk berbuat lebih dibandingkan
sekolah-sekolah lain,” tutur Hj Ainun
Hakiemah.
Ia menambahkan, jika prestasi
20 Juni 2010
akademik merupakan hasil dari proses
pengajaran, maka penguasaan ilmu-ilmu
agama dan akhlaqul karimah adalah hasil
dari proses pendidikan Pesantren Sunan
Pandanaran.
Oleh karena itu, jelasnya, kurikulum
MASPA memadukan antara tradisi pesantren
salaf dan kurikulum madrasah modern.
MASPA mengajarkan kitab kuning semacam
Mau’idzatul Mukminin dan Tajridus Shorih
dalam sistem pendidikan formalnya. Alokasi
waktu pengajaran kitab kuning tersebut
sebanyak enam jam per minggu. Dan ini
berlangsung selama tiga tahun.
“Kitab–kitab ini dikaji dengan
maksud, pertama, untuk memperluas
wawasan keislaman para siswa. Kedua,
membangun kesadaran beragama yang lebih
arif dan toleran. Dan ketiga memperkuat
karakteristik santri dengan menanamkan
nilai–nilai luhur kepesantrenan dalam jiwa
 Laporan Khusus
MASPA

mereka. Ketiga hal itu akan menjadi
bekal mereka ketika hidup di tengah
masyarakat yang lebih plural dan
modern,” ungkap Hj Ainun Hakiemah.
Disamping itu, siswa dan
siswi MASPA juga dididik untuk
melaksanakan ritual–ritual pesantren.
Utamanya ketika akan menghadapi
Ujian Nasional (UN). Ritual yang telah
ditetapkan pihak MASPA sebagai
program tetap di antaranya adalah
Mujahadah selama 41 hari, pembacaan
Manaqib, dan lain sebagainya.
Pihak MASPA mengakui bahwa
dengan berbagai upaya peningkatan
tersebut, kepercayaan masyarakat
semakin besar. Hal itu dapat dilihat
dari peningkatan jumlah siswa di
MASPA dari tahun ke tahun. Periode
2009-2010 ini, jumlah siswa MASPA
mencapai 563 siswa.
Seiring dengan semakin
bertambahnya jumlah siswa, pihak
MASPA pun terus membenahi sarana
dan prasarana pendidikannya. Kini
fasilitas yang dimiliki MASPA boleh
dibilang memadai. Jumlah ruang
kelasnya semakin banyak. Dan
laboratorium komputer nya pun telah
dilengkapi dengan sarana internet.
Gebyar Ekstrakulikuler
Upaya peningkatan kualitas
pendidikan siswa dan siswi MASPA
ditunjang pula dengan kegiatan-
kegiatan ekstrakulikuler berskala
nasional. Pada 4 April 2010, misalnya,
MASPA menggelar hajatan nasional di
bidang sastra. Hajatan tersebut berupa
lomba baca puisi yang diikuti oleh 110
peserta dari seluruh Indonesia.
“Perlombaan ini dimaksudkan
untuk mencetak generasi muda yang
handal di bidang sastra. Sebagaimana
kita tahu, bangsa ini memiliki banyak
sastrawan hebat. Mereka telah
memberikan kontribusi penting dalam
pengembangan sastra Indonesia. Oleh
karenanya, kita perlu mempersiapkan
generasi muda yang melanjutkan
perjuangan mereka,” kata Faizun,
pengajar di MASPA.
Lomba yang mengambil tema
“Gema Sastra Pelajar Indonesia, dari
Kita untuk Indonesia” itu dihadiri
oleh tiga sastrawan kondang, yaitu,
Evi Idawati, Bustam Maras, Abidah
el-Khaliqi. Mereka bertindak sebagai
dewan juri. Dalam kejuaraan tersebut,
siswi MASPA, yakni Shofa Aulia,
berhasil menyabet juara tiga.
Perlombaan tersebut diramaikan
dengan bazar buku dan pameran
pendidikan. Beberapa perguruan
tinggi di Yogyakarta turut ambil
bagian dalam pameran pendidikan
tersebut. Tak ketinggalan pula
penampilan seni dari kelompok Teater
Mirah UNY yang memeriahkan suasana
di sela-sela lomba.
Di samping kegiatan lomba
berskala nasional, MASPA juga
mengadakan kegiatan internal yang
ditujukan untuk pembekalan santri
sebelum terjun di tengah masyarakat.
Acara pembekalan santri tersebut
digelar pada 19-21 April 2010, dengan
mengusung tema “Menguatkan Jati
Diri Santri dalam Dunia Global”.
Peserta pembekalan ini adalah
siswa MASPA kelas XII dari tiga
program studi, yaitu program IPA,
IPS, dan IPK. “Pembekalan ini akan
memperkenalkan kepada santri
tentang dinamika dunia di luar
pesantren. Ada kesan bahwa santri
adalah komunitas yang tertutup dan
gagap menghadapi modernitas. Nah,
dengan pembekalan ini, kita berharap
mereka akan lebih siap menghadapi
tantangan dunia luar,” jelas H. Jazilus
Sakhok saat memberikan sambutan
pembekalan tersebut.
Dengan berbagai bentuk
kegiatan dan pelatihan tersebut,
MASPA hendak membentuk pribadi
santri yang siap bersaing di berbagai
bidang. Walhasil, banyak siswa
berprestasi lahir dari rahim MASPA
ini. Tidak hanya di dunia akademis,
tetapi juga di bidang non-akademis.
(Purwoto)

DAFTAR BEASISWA MADRASAH ALIYAH SUNAN PANDANARAN TAHUN 2009 - 2010

NO JENIS BEASISWA JUMLAH PENERIMA BENTUK BEASISWA
1 Beasiswa Alumni Prestasi 10 anak Bebas SPP sekolah selama 3 tahun
2 Beasiswa APBD Prop DIY 121 Anak Rp. 65.000 x 12 bulan
3 Beasiswa Paralel 11 Anak Bebas SPP 4/6 bulan
4 Beasiswa Santri mandiri 31 Anak Bebas syahriah pesantren, uang makan, dan SPP madrasah
Jumlah Total 173 Anak

DATA PRESTASI KEJUARAAN SELAMA BULAN MEI 2010

NO KEJUARAAN TINGKAT PRESTASI
1 Lomba Hadrah Putra Kabupaten Juara III
2 Lomba Mading Propinsi Juara I
3 Lomba Teater Propinsi Juara I
4 Lomba Baca Puisi Propinsi Juara I
5 Lomba Baca Puisi Propinsi Juara II
6 Lomba Karya Tulis Ilmiah Propinsi Juara III
7 Lomba Mading Propinsi Juara I
8 Lomba Puitisasi Al-quran Propinsi Juara I
NO KEJUARAAN TINGKAT PRESTASI
9 Lomba MTQ Putra Propinsi Juara III
10 Lomba MTQ Putri Propinsi Juara II
11 Lomba MHQ Putra Propinsi Juara I
12 Lomba MHQ Putri Propinsi Juara I
13 Lomba MHQ Putri Propinsi Juara II
14 Lomba MHQ Putri Propinsi Juara III
15 Lomba Mading
Fak. Biologi UGM Propinsi Juara I

Juni 2010 21
 Perjalanan
Inggris
Syi’ar Islam di Inggris
FOTO : DOK. SUARA PANDANARAN
H. Jazilus Sakhok (ketiga dari kiri), berpose bersama rombongan di depan Al-Hijra School, Birmingham.
P
PSPA mendapat kehormatan
mengirimkan perwakilannya
ke Inggris dalam program
“Indonesia-United Kingdom (UK)
Imam Exchange” pada 14-21 Desember
2008 silam. Program ini merupakan
salah satu program yang telah
direkomendasikan oleh Indonesia-UK
Islamic Advisory Group (IUIAG, Grup
Penasihat Islam Indonesia-UK) untuk
menjalin kerjasama keagamaan antara
Pemerintah Inggris dan Indonesia.
PPSPA diwakili oleh H. Jazilus
Sakhok. Pesantren lain yang
mengirimkan utusannya adalah PP. Ali
Maksum Krapyak, PP. Nurul Ummah,
Madrasah Muallimin Muhammadiyah,
PP. al-Muayyad, dan PP. Assalam.
Rombongan juga disertai perwakilan
dari Departemen Luar Negeri RI dan
Kedutaan Besar Inggris di Jakarta.
Selama di Inggris, rombongan
bermalam di London dan berkunjung
ke beberapa kota di Inggris lainnya,
yaitu Leicester, Nottingham, dan
Birmingham.
Cuaca musim dingin antara 1-5
derajat celcius tidak menghalangi
rombongan untuk bertemu dengan
para ulama dan pimpinan institusi
pendidikan Islam, serta berkunjung
ke beberapa masjid.
22 Juni 2010
Kunjungan yang dipandu oleh
Dr. Musharraf Hussain (Ketua IUIAG)
ini bertujuan untuk mempererat
hubungan antarulama di kedua negara
mengenai pengembangan kehidupan
Islam.
Di Leicester, para perwakilan
pesantren mengunjungi Radio
Hajj dan didaulat secara on air
untuk mengutarakan pengalaman
keberagamaan umat Islam di
Indonesia.
Rombongan selanjutnya
bertolak ke Jami’ Mosque dan Jami’ah
Ulumul Qur’an yang dikelola oleh
komunitas Islam keturunan Deoband,
India. Sistem pendidikannya seperti
pesantren salaf di Indonesia (klasik),
dengan satu ulama kharismatik yang
secara mutlak memegang kendali.
Asrama putra dan putri dipisah serta
cara berpakaian ala Timur Tengah.
Terdapat pula Darul Ifta, sebuah
lembaga keagamaan yang dipimpin
oleh seorang mufti yang berhak
mengeluarkan fatwa.
Rombongan kemudian menuju
Masjid Umar, yang mempunyai
lembaga pendidikan Islam bagi anak-
anak dengan kurikulum di Afrika
Selatan. Masjid ini dikelola oleh
masyarakat keturunan Afrika Selatan.
Di Inggris, kebanyakan masjid
menjadi pusat kegiatan keagamaan.
Di dalamnya mengelola kegiatan
ibadah sampai sosial yang semua
pengelolannya dipimpin oleh seorang
pemuka agama (Imam) yang telah
“dilegalisasi” oleh pemerintah. Seperti
di Masjid Umar yang member bantuan
ketika bencana tsunami melanda
Aceh.
Dari Masjid Umar, rombongan
berkunjung ke St. Philip’s
Centre, sebuah pusat kajian yang
memperjuangkan saling pengertian
antara sesama pemeluk agama dan
menjadi tempat dialog tokoh-tokoh
agama di Eropa. Pusat kajian ini juga
mengadakan aktivitas sosial di antara
jamaah rumah ibadah masing-masing
agama. Kunjungan di Leicester
berakhir di Masjid al-Falah, pimpinan
Imam Abdul Karim Ghewala.
Masjid al-Falah mempunyai
institusi pendidikan dasar Islam, yaitu
Madrasah al-Falah Darain. Setelah
melihat-lihat sistem pembelajaran di
madrasah, rombongan dijamu makan
malam dalam suasana meriah dengan
menu makanan ala Pakistan.
Keesokan harinya rombongan
menuju Nottingham dan disambut oleh
Dr. Musharraf Hussain. Rombongan
diajak berkeliling ke institusi
pendidikan yang dia kelola, Islamia
School. Sekolah ini menyediakan
pendidikan taman kanak-kanak,
sekolah dasar, dan sekolah menengah
dengan kurikulum pemerintah plus
pelajaran agama Islam. Islamia School
merupakan institusi pendidikan di
bawah naungan Karimia Institute.
Setelah mengikuti pelajaran
formal di siang hari, murid-murid
Islamia School diberi tambahan
pelajaran keislaman di Karimia
Institute pada malam hari. Karimia
institute juga mempunyai masjid dan
radio untuk menyebarkan ajaran Islam
di kalangan kaum minoritas Islam di
Nottingham. Rombongan juga
 Perjalanan
inggris

mengunjungi Muslim Hands, lembaga keagamaan salafi, kebanyakan dari sepatutnya tidak lagi menjadikan
nirlaba yang mengumpulkan dana mereka adalah lulusan Arab Saudi, Timur Tengah sebagai kiblat
bagi umat Islam yang membutuhkan karena itu pendidikan Islam yang kehidupan keislaman, tetapi ke
di seluruh dunia. ada di dalamnya dikelola secara salafi Indonesia yang corak Islamnya lebih
Birmingham, adalah kota juga. damai dan lembut.
yang selanjutnya dikunjungi oleh London adalah destinasi Inggris misalnya, tutur Fuad,
rombongan setelah Nottingham. berikutnya, kota tempat tinggal bagi dihadapkan pada masalah banyaknya
Tempat pertama yang disinggahi di sekitar 1 juta umat Islam yang ada Imigran Muslim dari Asia Selatan yang
kota terbesar kedua di Inggris setelah di Inggris. Di kota ini rombongan belum ‘teringgriskan,’ tetapi masih
London ini adalah al-Hijra School, berkunjung ke Kedutaan Besar kental ‘bungkus’ Asia Selatan-nya.
sekolah swasta yang kini berstatus Indonesia dan bertemu dengan Yuri Meski sudah lama di Inggris mereka
negeri. Oktavian Thamrin, Duta Besar RI masih memakai pakaian ala Pakistan
Al-Hijra merupakan gambaran untuk Inggris. dan Afghanistan. Lain dengan
sekolah muslim yang berusaha Rombongan juga bertemu Muslim Indonesia yang mampu
menjadikan anak didiknya lebih dengan Fuad Nahdi, Direktur Eksekutif mengkolaborasikan Islam dengan
sebagai seorang “Muslim Inggris” Radical Middle Way, sebuah LSM yang budaya lokal, terutama atas peran
dibanding “Muslim di Inggris.” Dari menyuarakan pendekatan moderat ulama dan pesantren.
Sekolah al-Hijra, dalam beragama. Di akhir kunjungan, Dr.
rombongan Fuad Nahdi Musharraf mengatakan, “Gereja
menuju Ghamkol Gereja semakin banyak ditinggalkan m e r u p a k a n semakin banyak ditinggalkan dan
Sharif Mosque. dan berubah menjadi bar atau salah satu orang berubah menjadi bar atau restoran.
Bangunan masjid restoran. Doakan kami bisa yang memberi Doakan kami bisa membeli gereja-
ini membuat membeli gereja-gereja itu untuk masukan kepada gereja itu untuk diubah menjadi
r o m b o n g a n diubah menjadi masjid P e m e r i n t a h masjid.”
terkesima. Inggris untuk Untuk itulah, Dr. Musharraf
Di dalam m e n c o n t o h mengirimkan salam secara khusus
kondisi pemerintahan Inggris yang Indonesia dalam kehidupan keislaman. kepada KH. Mu’tashim Billah
sepenuhnya sekuler, kaum Muslim Menurut Fuad, Indonesia dan keluarga besar PPSPA untuk
yang minoritas ternyata mampu adalah negara berpenduduk Muslim memberikan doa dan dukungan moral
mendirikan sebuah masjid yang relatif terbesar di dunia tapi kehidupan bagi Syiar Islam yang lebih luas di
megah. Sama seperti kebanyakan keagamaannya amat moderat. Karena Inggris.
masjid di Inggris, di dalam Masjid itu negara-negara Barat sudah (Sakhok)
Ghamkol juga terdapat institusi

FOTO : DOK. SUARA PANDANARAN

pendidikan Islam dan berbagai usaha
bagi melayani hajat hidup kaum
Muslim di Birmingham.
Rombongan kemudian
singgah ke kantor Islamic Relief,
sebuah lembaga nirlaba yang
mengumpulkan dana bagi umat
muslim yang membutuhkan di
seluruh dunia. Islamic Relief
merupakan lembaga donor Muslim
terbesar di Inggris dan mempunyai
kantor perwakilan yang tersebar di
seluruh belahan dunia, bahkan di
Indonesia.
Selanjutnya rombongan
berkunjung ke Green Lane Mosque,
pusat bagi komunitas Markazi
Jamiat Ahl-E-Hadith. Sama seperti
masjid-masjid lain, Masjid Green
Lane dikelola oleh komunitas
H. Jazilus Sakhok (tiga dari kanan) dan rombongan berfoto bersama Bapak Yuri Oktavian Thamrin, Dubes RI untuk
Muslim yang mempunyai orientasi Inggris (kelima dari kanan) di Kedutaan Besar RI di London.

Juni 2010 23
 Lughah
English

A Visitor’s Advice

FOTO : DOK. SUARA PANDANARAN

on Visitors
By Erica Petrofsky

Volunteer In Asia (ViA) 2009 - 2010 di PPSPA

A
s PPSPA’s volunteer teacher this year, I have had
the opportunity to meet visitors from Indonesia,
East Timor, Australia, even as far as America. All
of these people come to learn about pesantren education
in Indonesia; about its curriculum, facilities, educational
culture, local culture, and more. Many visitors have access
to information about these subjects at home – in books, on
websites, or from other people – but nothing can replace
first-hand experience. PPSPA’s practice of telling visitors
about its programs, taking them on tours of its grounds,
and introducing them to its students is very helpful in this
regard.
Of course, some visitors have not done research
about pesantrens before coming to PPSPA (I know I had
not), so a more general introduction to the subject may
also be useful for these visitors. And the comparison be-
tween other schools and this one will help visitors see
what’s special and important about what is done here. This
may also be the case with other subjects, depending on
who the visitor is: for example, when I first visited PPSPA
with my organization, VIA, we were all curious about the
pesantren’s interpretation of Islam and implementation of
its precepts, but we did not come up with many questions
when asked. This was because most of us did not know
enough about the subject to know what questions to ask.
So for a successful visit, show visitors an authentic
view of the pesantren, but adjust the presentation to their
knowledge level and tastes so they can feel comfortable
and gain understanding. An easy way for me to illustrate
this point is with food. When my group came, we wanted
to try Indonesian food, but it was also true that our tastes
are different because of our culture, and we were new to
Indonesian food. So tempe and tahu bacem were too sweet
for some people, and when I was with another group of
American visitors, some were worried about whether the
raw lettuce in the gado-gado was safe to eat, because
American government health agencies warn against eat-
ing raw vegetables in tropical countries for health reasons.
So I would say to provide authentic Indonesian foods, but
provide a variety of tastes (i.e., not all sweet) and reassure
visitors by telling them exactly what they’re eating (no
“mystery meat” kebabs) and why it’s safe.
The bottom line is that visitors want to understand
your reality, so for example, though Americans, who have a
rather relaxed culture, might not enjoy standing in the hot
sun for the sake of a ceremony, they will definitely enjoy
seeing the way your culture greets guests, and the way
your culture puts on a ceremony. Thus, if you’re not sure
if what you’re doing to entertain your guests is satisfactory
for them, just ask yourself if what you’re showing them is
authentic to the cultures of Indonesia, Java, Yogyakarta,
and the pesantren. If the answer is yes, you’re sure to
please.

HELPFUL VOCABULARY

First-hand Dari tangan pertama The bottom line Pokoknya

Authentic Asli Practice Kebiasaan
Presentation Pergelaran In this regard Dalam hal ini
Taste Kesukaan Satisfactory Memuaskan
“Mystery meat” Daging jenisnya misteri Interpretation Tafsiran
Reality Kenyataan For the sake of Demi

24 Juni 2010

Building the Path to a
Multicultural Community
By Rebecca Wick Gluckstein
Volunteer In Asia (ViA) 2008 - 2009 di PPSPA
W
e are living in a world that is becoming ever more
polarized by people adhering unbendingly to strin-
gent beliefs cultural, religious, political and eco-
nomic in scope. The less flexible we become as a global
society, the more difficult it becomes to build communities
founded on courtesy, kindness, respect and trust at local,
national, and international levels. It is sad because these
are traits that allow for the existence of an engaged multi-
cultural society. However, PPSPA strives to teach students’
the value of a multicultural community through inter-cul-
tural and –religious dialogue.
From the moment I arrived at PPSPA, I was touched
by the way all VIA volunteers, not only the school’s volun-
teer, are considered family. The willingness to help volun-
teers and even friends of VIA volunteers, accepting us as
we are, not telling us to dress or express ourselves a certain
way, is a demonstration of the utmost kindness and respect.
Welcoming all VIA volunteers to practice teaching in class-
rooms at PPSPA shows that PPSPA teachers and staff trust
that the students can be exposed to people from different
cultural and religious backgrounds without losing sight of
their own beliefs. I remember one of the new volunteers
wearing a knee-length dress to PPSPA, but nobody told her
she was not welcome. The reaction was courteous; people
understood that she was dressed in a manner appropriate
for a similar event in her own culture. The community at
PPSPA lives the values of courtesy, kindness, respect, and
trust, thereby opening doors to the world beyond Indonesia
for the students and promoting curiosity about other cul-
tures and religions.
As a volunteer in 2008-2009, never was there a
moment when I felt judged for holding different religious
beliefs. In fact, students’ and teachers’ curiosity about
religious beliefs (Buddhism, Judaism, Catholicism) and
race relations in the United States was impressive. Even
more inspiring is the openness to re-evaluating commonly
Lughah
English
FOTO : DOK. SUARA PANDANARAN
held stereotypes of Westerners. I distinctly remember two
groups of visitors who were invited to see the school and
meet with students. Interfaith dialogues spoke about the
possibility of a religious minority to act as a mediator in a
conflict between religious majorities, promoting the idea of
respecting other religions and focusing on common goals
rather than divisive elements. When the Australians came
to visit, students were able to learn about Muslim life in a
non-Muslim, Western nation at the same time as learning
about Australian culture.
However, intercultural dialogue is not only about
learning other cultures and religions, it’s also about sharing
one’s own culture and religion. Some of the events I value
most from my time at PPSPA are being invited to watch the
slaughter and helping cook at Idul Adha as well as watch-
ing the students parade through the streets in costume at
night bearing torches and blowing fire (takbiran keliling). I
feel blessed that the PPSPA community shared these events,
both cultural and religious, with me. At an even more basic
level, living in a multicultural community and engaging in
intercultural dialogue is about sharing dinners, taking trips
together, dancing in ruins, and baking pies together. The
enthusiasm with which the teachers and staff interact with
other cultures encourages students to follow suit.
PPSPA has set the foundation blocks for students
to become great inter-cultural communicators, but it can
go even farther in the coming years by creating a cross-
cultural understanding club, online inter-group dialogues
using Skype, and working towards study exchanges for se-
lected students. I hope PPSPA continues to produce well-
rounded, analytical thinkers who strive to build bridges
and close gaps between different cultures, religions, politi-
cal ideas, and economic standings to create a global com-
munity as peaceful, warm, and welcoming to live in as the
PPSPA community.
Juni 2010 25
 ‫‪Lughah‬‬
‫‪Arab‬‬

‫صبغة اإلخالص للمعاىد اإلسالمية يف تربية الشعب اإلندونيسي‬

‫‪FOTO : DOK. SUARA PANDANARAN‬‬

‫إعداد‪ :‬عماد الدين سوكامتو‬

‫ال خيفي علينا أن املعاىد اإلسالمية تنتشر مع انتشار اإلسالم يف إندونيسيا‪ .‬فهو نظام قدمي‬
‫قدم الدعوة اإلسالمية بإندونيسيا‪, .‬واملعهد اإلسالمي نظام تربوي فريد يف نوعو يكاد ال جنده خارج‬
‫إندونيسيا‪ .‬وىو عبارة عن مكان تربوي وتعليمي يبقى فيو الطالب واملدرسون لسنوات عديدة حتت‬
‫رعاية معلم – ويف نفس الوقت مرشد روحي‪ -‬يدرسون كتب الًتاث اإلسالمية يف نظام خاص‪ ،‬إال‬
‫أنو مع مرور الزمن يتطور تطورا متياسرا مع مقتضيات حاجات اجملتمع اإلسالمي احمليط بو‪ .‬وكان قد‬
‫أنشأه العلماء اجملاىدون املخلصون‪ .‬إهنم ال يعتمدون على تكاليف احلكومة والراتب الشهري يف‬
‫إنشاءىا وإمنا يعتمدون على اهلل‪ .‬وىذا ال يعين ترك املساعي الظاىرة من كسب األرزاق وحث الناس‬
‫على اإلنفاق يف سبيل اهلل‪ .‬لقد فعلوا ذلك‪ ،‬إال أن اعتمادىم احلقيقي على اهلل‪.‬‬

‫والعلماء الذين ىم ورثة األنبياء يتحلّون باإلخالص يف أعماهلم فهم ال يبتغون بإنشاء‬
‫املعاىد اإلسالمية عرضا من الدنيا إمنا فعلوا ذلك ابتغاء مرضاة اهلل‪ .‬من ىنا ميكننا أن نقول بأن‬
‫اإلخالص ىو امليزة األوىل اليت تتميز هبا املعاىد اإلسالمية وبدونو فقدت املعاىد اإلسالمية ميزهتا‬
‫األوىل اليت تنبين عليها‪ ،‬كما أن اإلخالص كذلك يعترب صبغة يتخلق هبا طالب املعاىد اإلسالمية‪.‬‬
‫ومن الالفت لالنتباه أن شعار وزارة الشؤون الدينية اإلندونيسية اليت يعمل فيها الكثري من خرجيي‬
‫املعاىد اإلسالمية ىو ‪ :‬اإلخالص يف العمل )‪ . (Ikhlas Beramal‬من ىنا ميكننا ان نقول أن صبغة‬
‫املعاىد اإلسالمية قد ّلونت شعار وزارة الشؤون الدينية اإلندونيسية‪.‬‬

‫اإلخالص ىو أن جيعل املسلم كل أعمالو هلل ‪-‬سبحانو‪ -‬ابتغاء مرضاتو‪ ،‬وليس لغريه‪ .‬فهو ال يعمل لرياه‬
‫على املسلم أن خيلص النية يف كل عمل يقوم بو حىت يتقبلو‬
‫الناس‪ ،‬ويتحدثوا عن أعمالو‪ ،‬وميدحوه‪ ،‬ويثْ نُوا عليو ‪ .‬ف‬
‫خالصا لوجهو تعاىل‪ .‬قال تعاىل يف كتابو‪{ :‬وما‬
‫ً‬ ‫اهلل منو ‪ ،‬ألن اهلل ‪-‬سبحانو‪ -‬ال يقبل من األعمال إال ما كان‬
‫أمروا إال يعبدوا اهلل خملصني لو الدين حنفاء} [البينة‪ ]5 :‬وقال صلى اهلل عليو وسلم‪( :‬إن اهلل ال يقبل من العمل‬
‫وجهو) النسائي‪.‬‬ ‫ِ‬
‫خالصا‪ ،‬وابْتُغي بو ُ‬
‫ً‬ ‫إال ما كان لو‬

‫‪26‬‬ ‫‪Juni 2010‬‬

 ‫‪Lughah‬‬
‫‪Arab‬‬

‫تاجرا أو طالبًا أو غًن ذلك‪ .‬فالعامل املخلص يتقن‬

‫واإلخالص صفة الزمة للمسلم سواء كان عامال أو ً‬
‫عملو ألن اهلل أمر بإتقان العمل وإحسانو‪ ،‬والتاجر املخلص يتقي اهلل يف جتارتو‪ ،‬فال يغايل على الناس‪ ،‬إمنا يطلب‬
‫دائما‪ ،‬والطالب املخلص جيتهد يف مذاكرتو وحتصيل دروسو‪ ،‬وىو يبتغي مرضاة اهلل ونَ ْفع املسلمٌن‬
‫الربح احلالل ً‬
‫هبذا العلم‪ .‬فاملسلم ال بد أن يتحلى باإلخالص يف العبادة ‪ .‬فاهلل تعاىل ال يقبل من طاعة اإلنسان وعبادتو إال‬
‫خالصا لو‪ ،‬وقال صلى اهلل عليو وسلم يف احلديث القدسي عن رب العزة‪( :‬أنا أغىن الشركاء عن الشرك‪،‬‬
‫ما كان ً‬
‫من عمل عمال أشرك فيو معي غًني‪ ،‬تركتُو وشرَكو) [رواه مسلم]‪.‬‬

‫‪:‬إن ىناك ً‬
‫قوما يعبدون شجرة‪،‬‬ ‫حيكى أنو كان يف بين إسرائيل رجل عابد‪ ،‬فجاءه قومو‪ ،‬وقالوا لو‬
‫فأسا؛ ليقطع الشجرة‪ ،‬ويف الطريق‪ ،‬قابلو إبليس يف صورة شيخ‬
‫شديدا‪ ،‬وأخذ ً‬
‫ويشركون باهلل؛ فغضب العابد غضبًا ً‬
‫كبًن‪ ،‬وقال لو ‪:‬إىل أين أنت ذاىب؟‬

‫فقال العابد‪ :‬أريد أن أذىب ألقطع الشجرة اليت يعبدىا الناس من دون اهلل‪ .‬فقال إبليس‪ :‬لن أتركك‬

‫تقطعها ‪ .‬وتشاجر إبليس مع العابد؛ فغلبو العابد‪ ،‬وأوقعو على األرض ‪.‬فقال إبليس‪ :‬إين أعرض عليك ً‬
‫أمرا ىو‬
‫خًن لك‪ ،‬فأنت فقًن ال مال لك‪ ،‬فارجع عن قطع الشجرة وسوف أعطيك عن كل يوم دينارين‪ ،‬فوافق العابد ‪.‬‬
‫ويف اليوم األول‪ ،‬أخذ العابد دينارين‪ ،‬ويف اليوم الثاين أخذ دينارين‪ ،‬ولكن يف اليوم الثالث مل جيد الدينارين؛‬
‫فغضب العابد‪ ،‬وأخذ فأسو‪ ،‬وقال‪ :‬البد أن أقطع الشجرة‪ .‬فقابلو إبليس يف صورة الشيخ الكبًن‪ ،‬وقال لو‪ :‬إىل‬
‫أين أنت ذاىب؟ فقال العابد‪ :‬سوف أقطع الشجرة‪.‬‬

‫العابد‪ ،‬وألقى بو على األرض‪،‬‬

‫إبليس َ‬‫فقال إبليس‪ :‬لن تستطيع‪ ،‬وسأمنعك من ذلك‪ ،‬فتقاتال‪ ،‬فغلب ُ‬
‫غضبت يف املرة األوىل هلل‬
‫َ‬ ‫فقال العابد‪ :‬كيف غلبتَين ىذه املرة؟! وقد غلبتُك يف املرة السابقة! فقال إبليس‪ :‬ألنك‬
‫فأمنك اهلل مين‪َّ ،‬أما يف ىذه املرة؛ فقد غضبت لنفسك لضياع الدينارين‪،‬‬
‫خالصا لو؛ َّ‬
‫‪-‬تعاىل‪ ،-‬وكان عملك ً‬
‫فهزمتُك وغلبتُك‪.‬‬

‫وىذا ىو السر يف استمرار كيان املعاىد اإلسالمية يف إندونيسيا يف تارخيها الطويل‪ ،‬ذلك ألن‬
‫العلماء الذين يتولون شؤون املعاىد اإلسالمية يتحلون باإلخالص‪ ،‬فهم خملصون يف تربيتهم‬
‫ونعليمهم وعملهم‪ .‬فإذا أردنا أن يكون معهدنا قويا فاإلخالص ال بد أن يكون صبغة للمعهد‬
‫تتمثل يف مجيع نواحي احلياة فيو‪ ،‬وليس جمرد صبغة فارغة‪( .‬ع س)‬

‫‪Juni 2010‬‬ ‫‪27‬‬

 Opini
KH. Mufid Mas’ud
Memaknai Kembali
Pesan-pesan
Romo KH Mufid Mas’ud
Oleh : DR. H. Ali Nurdin
FOTO : DOK. SUARA PANDANARAN
P
ada bulan September tahun
1991, saya diantar oleh ayah
saya berpamitan kepada Romo
Kiai Mufid Mas’ud, sekaligus mohon
doa restu untuk dapat melanjutkan
kuliah di Jakarta. Saat itu, hati saya
berdebar-debar menunggu respon
beliau. “Kowe tak izinke, ning adimu
ora usah melu kowe” (kamu saya
izinkan tapi adikmu tidak usah
ikut kamu). Akhirnya saya mantap
melangkah untuk meneruskan studi
di Jakarta. Sementara adik saya,
Ada kesan bahwa Dalhari, mengikuti pesan Romo Kiai
setelah khataman ke Jawa Timur
Saya percaya setiap santri,
bil ghoib sepertinya
apalagi yang huffadz, pasti
menjadi akhir tugas memperoleh isyarah, amanah, pesan
menuntut ilmu. -atau apalah namanya- baik langsung
Kesan yang keliru maupun tidak langsung, dari Romo
seperti inilah yang Kiai. Hal-hal tersebut begitu penting
selalu ditekankan untuk kita renungkan kembali sebagai
oleh Romo Kiai agar bekal untuk melanjutkan estafet
perjuangan beliau dalam berhidmat
dihindari
kepada Al-Qur’an khususnya, dan
Islam pada umumnya. Di sisi lain yang
juga menarik adalah, bahwa pesan
yang ditujukan kepada masing-masing
santri tidak sama. Beliau memberi
arahan yang belakangan disadari
oleh masing-masing santri sebagai
hal yang tepat untuk dijadikan lahan
pengabdian. Dalam berspektif ilmu
pendidikan modern, inilah yang
oleh para ahli disebut sebagai “guru
visioner”. Yang bukan hanya memberi
pengetahuan dan wawasan, melainkan
juga mampu menginspirasi agar setiap
28 Juni 2010
murid atau santri nantinya dapat
memberikan pengabdian terbaik pada
bidang masing-masing. Ada beberapa
pesan beliau -sepanjang yang saya
dapat tangkap- yang selalu relevan
untuk menjadi bekal kehidupan.
Menuntut Ilmu Tiada Henti
Ada kesan, khususnya di
kalangan santri huffadz, bahwa
setelah khataman bil ghoib
dilaksanakan sepertinya menjadi
akhir tugas menuntut ilmu. Kesan
yang keliru seperti inilah yang
seingat saya selalu ditekankan oleh
Romo Kiai agar dihindari. Mengahafal
Al-Qur’an secara lancar adalah sebuah
kewajiban khususnya bagi santri
huffadz, tetapi hanya berhenti di
menghafal saja belum cukup untuk
dapat menjadi bekal berhidmat secara
ideal terhadap Al-Qur’an. Maka setiap
usaha untuk lebih dapat memahami,
menghayati dan pada akhirnya
mengamalkan isi kandungan Al-
Qur’an adalah cita-cita Romo Kiai
yang harus terus digelorakan oleh
setiap santri. Harapan beliau jelas
merupakan manifestasi dari ajaran Al-
Qur’an.
Di sini saya berikan ilustrasi
bagaimana Al-Qur’an mendorong
orang agar terus menuntut ilmu.
Apresiasi atau perhatian Al-Qur’an
terhadap ilmu pengetahuan dapat
kita mulai dari melihat betapa
seringnya kitab suci ini menyebut
kata ‘ilm (pengetahuan) dengan

segala derivasinya (pecahannya)
yang mencapai lebih dari 800-an kali.
Belum lagi ungkapan lain yang dapat
memiliki kesamaan makna menunjuk
arti pengetahuan, seperti: kata al-fikr,
al-nazhr, al-bashar, al-tadabbur, al-
dzikr, dan lain sebagainya. Kata ‘ilm
menurut para ahli bahasa Al-Qur’an
mengandung arti “pengetahuan akan
hakekat sesuatu”.
Dari kata kunci inilah, kita dapat
mulai melacak bagaimana Al-Qur’an
memberikan perhatian terhadap ilmu
pengetahuan di antaranya: Pertama,
wahyu Al-Qur’an yang turun pada
masa awal mendorong manusia untuk
memperoleh ilmu pengetahuan. Dalam
ayat-ayat yang pertama kali turun, al-
’Alaq [96]: 1-5, tergambar dengan jelas
betapa kitab suci Al-Qur’an memberi
perhatian yang sangat serius kepada
perkembangan ilmu pengetahuan.
Sehingga Allah Swt menurunkan
petunjuk pertama kali terkait dengan
salah satu cara untuk memperoleh ilmu
pengetahuan yang dalam redaksi ayat
tersebut menggunakan kata ”Iqra”.
Makna perintah tersebut bukanlah
hanya sebatas membaca dalam arti
membaca teks, tetapi makna iqra’
adalah membaca dengan melibatkan
pemikiran dan pemahaman.
Itulah kunci perkembangan ilmu
pengetahuan dalam sepanjang sejarah
kemanusiaan. Dalam konteks modern
sekarang, makna iqra’ dekat dengan
makna reading with understanding
(membaca disertai dengan
pemahaman).
Kedua, tugas manusia sebagai
khalifah Allah di Bumi akan sukses
kalau memiliki ilmu pengetahuan.
Hal ini ditegaskan dalam surat al-
Baqarah [2]: 30-31. Ketiga, Muslim
yang baik tidak pernah berhenti
untuk menambah ilmu. Ajaran ini
tertuang dalam surat Thaha [20]: 114.
Dalam ayat tersebut diajarkan salah
satu doa yang harus dipanjatkan
oleh setiap Muslim untuk memohon
kepada Allah agar ditambahkan ilmu
pengetahuan. Dari ayat ini juga dapat
dipetik pelajaran bahwa Al-Qur’an
mengajarkan, menuntut ilmu adalah
salah satu bentuk ibadah yang bernilai
tinggi dan harus dilakukan oleh setiap
Muslim sepanjang hidupnya. Maka
kalau pada masa modern dikenal
istilah pendidikan seumur hidup (long
live education), maka Islam sejak awal
menekankan kepada umatnya untuk
terus menambah ilmu pengetahuan.
Etos untuk terus menambah ilmu
pengetahuan dapat diterjemahkan
bahwa yang disebut belajar atau
menuntut ilmu bukan hanya pada
usia tertentu atau dalam formalitas
satuan pendidikan tertentu.
Sepanjang hayat masih
dikandung badan, maka kewajiban
untuk terus menuntut ilmu tetap
melekat dalam diri setiap Muslim.
Salah satu hikmahnya adalah
bahwa kehidupan terus mengalami
perubahan dan perkembangan
menuju kemajuan. Maka, kalau
seorang Muslim tidak terus menambah
pengetahuannya jelas akan tertinggal
oleh perkembangan zaman. Al-Qur’an
jelas membedakan antara orang
yang berpengetahuan dengan orang
yang tidak berpengethuan. Hal ini
dijelaskan dalam surat al-Zumar [39]:
9 Artinya: … Katakanlah: “Adakah
sama orang-orang yang mengetahui
dengan orang-orang yang tidak
mengetahui?” Sesungguhnya orang
yang berakallah yang dapat menerima
pelajaran.
Keempat, orang yang berilmu
akan dimuliakan oleh Allah. Hal ini
diisyaratkan dalam surat al-Mujadalah
[58]: 11. Dari ayat tersebut jelas
bahwa kemuliaan dan kesuksesan
hidup hanya milik orang yang berilmu
dan beriman.
Orang yang beriman tetapi tidak
memiliki ilmu pengetahuan maka
tidak akan memperoleh kemuliaan di
sisi Alla.
Sebaliknya, bagi orang yang
hanya berilmu saja tanpa disertai
iman maka juga tidak akan membawa
manfaat bagi kehidupannya, termasuk
di akhirat kelak.
Pesan lain Romo Kiai yang tidak
kalah pentingnya adalah agar setiap
santri istiqomah dalam bermujahadah.
Opini
KH. Mufid Mas’ud
Memaknai Mujahadah
Setiap santri Pesantren Sunan
Pandanaran pasti mengetahui apa
itu mujahadah, yang minimal mereka
laksanakan setiap seminggu sekali,
yaitu pada Kamis malam dan Jum’at
pagi. Dengan bermujahadah, pesan
moral seperti apa yang hendak Romo
Kiai ajarkan kepada para santrinya?
Dari yang selalu beliau
sampaikan kepada para santri,
paling tidak ada tiga hal yang perlu
mendapat perhatian yaitu: Pertama,
berusaha sungguh-sungguh. Pesan
moral yang ingin beliau ajarkan
kepada para santri adalah, cita-cita
mulia tidak mungkin tercapai tanpa
kesungguhan. Ini sesuai dengan
makna kebahasaan mujahadah yang
mengandung arti ”sungguh-sungguh”.
Saya masih selalu ingat bagaimana
beliau menekankan agar bersungguh-
sungguh dalam menjalani hidup dan
akan mengecam santri yang malas dan
banyak tidur.
Kedua, mengajarkan
kemandirian. Dengan bekal
mujahadah, setiap santri dididik
untuk dapat berkhidmad kepada Al-
Qur’an secara mandiri. Maksudnya
tidak menggantungkan uluran tangan
orang lain, tetapi berserah diri kepada
Allah Swt. Tekad yang kuat, usaha
sungguh-sungguh dan bertawakkal
kepada Allah Swt itulah resep yang
selalui beliau ulang untuk dapat
diresapi para santri.
Ketiga, kekuatan doa. Dengan
bermujahadah, Romo Kiai Mufid
ingin mengajarkan kepada para
santri bahwa pintu pertolongan Allah
tidak pernah terkunci, hanya perlu
didatangi secara istiqomah. Terkadang
pintu pertolongan dari-Nya harus
diketuk, dan itulah fungsi berdoa.
Dengan berdoa secara sungguh-
sungguh setiap niat baik insya Allah
akan mendapat ridho Allah swt.
Firman Allah, “Tuhanmu tidak akan
mempedulikan hidupmu kalau bukan
karena doa-doamu...” (al-Furqan [25]:
77). Wallahu a’lam.
* Alumnus Huffadz PPSPA 1991,
Pembantu Rektor III PTIQ Jakarta
Juni 2010 29
 Opini
KH. Mufid Mas’ud
Etos Kemandirian
Mbah Mufid
FOTO : DOK. SUARA PANDANARAN
Oleh : Mohammad Ali Hisyam
B
anyak ihwal yang dapat kita
teladani dari profil almarhum
almaghfuuru lahu KH. Mufid
Mas’ud. Para santri dan alumni,
langsung maupun tidak, telah
diwarisi oleh pelbagai wejangan,
etos perjuangan, karakter, hingga
tauladan hidup yang sarat nilai luhur
dari pengalaman hidup bersama ulama
kharismatik kelahiran Klaten ini.
Pembacaan dan penafsiran kita akan
pengalaman tersebut seyogiyanya
mampu menjadi ransum spirit untuk
bekal hidup nyata di lingkungan
sosial masyarakat.
Imbauan untuk Beberapa warisan moral yang
memanggil beliau bisa dipelajari dari biografi beliau
dengan panggilan antara lain adalah sikap kekeluargaan
yang beliau patrikan kepada keluarga
“Bapak” serta “Mas” dan para santrinya. Sikap simpatik
dan “Mbak” untuk dan familiar yang bukan hanya
keluarga ndalem bisa sebatas anjuran, melainkan lebih pada
dimaknai sebagai penerapan secara langsung. Contoh
keinginan yang kecil, imbauan untuk memanggil
beliau dengan panggilan “Bapak”
amat tulus untuk serta “Mas” dan “Mbak” untuk
meniadakan jarak keluarga ndalem. Betapapun, hal ini
emosional dan tabir bisa dimaknai sebagai keinginan yang
sosial antara seorang amat tulus untuk meniadakan jarak
Kiai dan para santri emosional dan tabir sosial antara
seorang Kiai dan para santri, tanpa
tanpa sekali-kali sekali-kali menafikan aspek akhlaq
menafikan aspek dan relasi guru-murid yang wajar di
akhlaq dalamnya.
Lazimnya di pondok
pesantren, hubungan antara kiai-
santri yang bersifat hierarkis (atas-
bawah), pada titik ini, coba untuk
diminimalisir, sehingga relasi berjalan
harmonis dan cair. Perasaan dan
ketulusan yang hadir layaknya seorang
ayah dan anak dalam sebuah simpul
ikatan keluarga. Bagaimanapun,
ada nuansa keteduhan yang hangat
dan penuh ayom ketika seorang
30 Juni 2010
santri merasa dianggap sebagai anak
yang didekap dalam asuhan. Bapak
menjadikan Ponpes Sunan Pandanaran
yang dirintisnya semenjak tahun
1975, miniatur dari keluarga besar
yang memadukan mozaik aneka warna
dalam satu harmoni.
Kesan lain yang bisa kita
baca dari sejarah kehidupan Bapak
adalah kentalnya kegigihan dalam
mengarungi hidup. Keuletan berikhtiar
kerap tidak hanya terdengar dari
pesan-pesan beliau. Lebih dari itu,
Bapak mengajari para santri untuk
benar-benar mempraktikkan konsep
beribadah (amal) senafas dengan
upaya bekerja keras dalam bentuk
riyadhah yang kontinu. “Menungso
iku kudu gelem urip rekoso…”, Kurang
lebih begitulah sejuknya ungkapan
nasihat yang acapkali kita dengar dari
Bapak.
Perpaduan antara iman, ilmu,
dan amal mesti diwujudkan secara
praktis. Himbauan “riyadhoh sing
mempeng” khas Mbah Mufid tidak lagi
menari sebatas slogan belaka, namun
para santri benar-benar diajak guna
melihat dan terlibat langsung. Langkah
da’wah bil haal yang ditempuh Bapak,
dirasa lebih mampu memberikan atsar
(pengaruh) yang pekat dan membekas
kuat pada kesadaran orang-orang di
sekelilingnya, terutama para santri.
Upaya keras untuk senantiasa belajar
sekaligus memanfaatkan ilmu, pada
aras ini, sealur dengan pesan Imam
Syafi’i, “wa nshab fainna ladzidz
al-‘aisyi fi annashab”. Bekerja dan
belajar yang optimal adalah wujud
dari kenikmatan hidup yang hakiki.
Membaca Al-Qur’an, sholawat
dan beragam aurad adalah rangkaian
amalan harian pokok yang diterapkan
sekaligus diwanti-wanti Bapak supaya

dilakukan oleh para santri dengan
penuh keikhlasan. Nyaris tak boleh
ada celah waktu yang kosong dari
kegiatan bernuansa amal dan ibadah.
Pola pemanfaatan waktu ala Bapak
semacam ini dapat disaksikan secara
nyata. Betapa beliau, misalnya,
demikian istiqamah mengamalkan
amalan, kapanpun dan dimanapun
kesempatan untuk melakukan hal
itu tersedia. Bagaimana Bapak
selalu membaca Al-Qur’an di setiap
kesempatan. Mulai dari dalam kamar
kediaman beliau, di masjid bersama
santri, di atas kendaraan saat
bepergian, hingga di tempat darurat
seperti rumah sakit, ketika beliau
menjalani pelayanan medis.
Sejumlah saksi melukiskan
bagaimana Bapak selalu tak lepas
dari membaca Al-Qur’an bahkan
hingga detik menjelang kewafatan
beliau. Makna sejati dari tauladan
yang disodorkan Bapak adalah “tak
bakal pernah ada kesulitan dan akan
selalu tersedia kemudahan, apabila
seseorang memang berniat untuk
mengerjakan kebajikan.” Menjauhi
amalan, dengan berbagai alasan,
hanyalah belaka bualan dan buah dari
kemalasan. Faqra’uw ma tayassara
min al-qur’an…
Kemauan untuk bekerja
keras yang diwariskan oleh Bapak,
pada dimensi tertentu, juga berarti
ajakan kuat untuk memantapkan
kemandirian. Usaha seseorang
merupakan ukuran sejauh mana ia
berniat untuk mandiri tanpa (harus
selalu) bergantung kepada fasilitas
pemberian orang lain. Mental baja
berupa sikap pantang mengemis iba
dan merangsang simpati dari pihak
lain, ditunjukkan oleh Bapak dalam
banyak hal. Antara lain dalam aspek
penggalangan modal finansial bagi
pembangunan dan pengembangan
pesantren. Bapak mengajarkan
agar kita merasa segan meminta
serta mencegah para santri untuk
mendamba belas kasihan orang.
Ikhtiar dan doa dibingkai
menjadi satu paket penangkal
bagi mentalitas malas yang selalu
mengandalkan uluran bantuan
orang lain. Kita dituntut untuk
selalu berupaya dengan jerih payah
sendiri. Berdiri di atas kaki sendiri
senyampang masih memiliki kekuatan
untuk bertahan dan melangkah.
Walaupun bukan berarti kita harus
selalu menolak bantuan dan derma
orang yang hendak memberi sokongan
dalam pelbagai bentuk pertolongan.
Bapak mendidik kita
bagaimana menghargai usaha dan
kemandirian tanpa menafikan dan
memadamkan minat orang lain
untuk juga turut berbagi menanam
dan memanen kebajikan. Man jadda
wajada. Ringkasnya, keringat sendiri
niscaya akan tercium lebih wangi,
dan semangat mandiri bakal terasa
nyaman dinikmati.
Pusaka kebajikan lain
yang ditaburkan oleh Bapak guna
ditauladani adalah keinginan dan sikap
untuk selalu menghargai siapapun.
Kemauan luhur idkhal assuruur,
menyenangkan orang, tercermin
“Ikhtiar dan doa dibingkai menjadi
satu paket penangkal bagi mentali-
tas malas yang selalu mengandal-
kan uluran bantuan orang lain.”
antara lain dari kebiasaan Bapak
yang senantiasa berusaha menghadiri
undangan tepat pada waktu yang
ditentukan. Pun juga usaha untuk
menghindari kekecewaan tuan rumah
saat ia berniat menghormati kita.
Seorang alumni pernah
menuturkan pengalaman saat
mendampingi Bapak pada sebuah
acara dalam kondisi ada santri yang
sedang berpuasa sunnah. Bapak
tak urung menyuruh si santri untuk
membatalkan puasanya dan menikmati
hidangan yang disuguhkan, semata
demi menyenangkan perasaan sang
tuan rumah. Beliau juga selalu
membawa para santri menghadiri
undangan dengan penampilan yang
rapi dan simpatik.
Satu hal lagi, Bapak
selalu berpenampilan (khususnya
busana yang dikenakan) bersih,
rapih, dan pantas. Ini bagian dari
pengamalan bahwa indah tak selalu
Opini
KH. Mufid Mas’ud
harus mewah. Kesan bahwa Bapak
adalah pribadi yang cinta kebersihan
dan keteraturan, antara lain bisa
dilihat dari anjuran beliau agar para
santri saat menyetor hafalan Al-
Qur’an senantiasa berbusana polos,
menghindari pakaian beraneka motif
dan berwarna mencolok. Bahkan,
lebih kurang sejak awal tahun 2000-
an, seluruh santri mutahafidzien
diwajibkan mengenakan gamis putih.
Dan ini berlaku hingga sekarang.
Demikianlah. Sejumlah kesan
di atas hanyalah sekelumit gambaran
dari sehimpunan tauladan yang akan
amat panjang bila diurai. Seorang
bekas santri yang nakal seperti saya,
sungguh jauh dari pantas, jelas hanya
berkemampuan selintas, dan tak akan
pernah tuntas menggambarkan kelas
dan figuritas KH. Mufid Mas’ud, salah
seorang sosok ulama kharismatik
yang telah mampu melahirkan banyak
ulama dan tokoh masyarakat di
seantero nusantara dalam binaan dan
didikannya.
Ibarat biografi tebal, kisah
kehidupan beliau adalah karya
pustaka historis yang fenomenal,
yang mungkin saya sendiri (sebagai
santri biasa), hanya mampu meraba
dan mengeja di sekisar lembar
pengantar saja. Belum menyentuh
kandungan isi (apalagi sampai
pada halaman kesimpulan) yang
sesungguhnya. Akhirnya kita bisa
berharap semoga jasa-jasa besar
beliau mampu memayungi jiwa,
memancarkan motivasi dakwah, dan
memantik spirit kebaikan kepada
para santri, alumni, dan masyarakat
muslim pada umumnya.
‘Alaa kulli haal, membaca
profil Bapak, saya teringat pepatah
klasik: “Nyalakanlah sinar walau
hanya secercah cahaya lilin. Itu lebih
baik dari sekedar diam sembari terus
mengutuk kegelapan”.
Kafaa Billahi ‘Alymaa...
* Alumnus PP Sunan Pandanaran. Karya-
karyanya berulang kali dimuat di media
cetak nasional seperti KOMPAS, Jawapos,
Seputar Indonesia, Republika, Tabloid BOLA
dan sebagainya. Sempat menjadi dosen di
Universitas Trunojoyo, Madura dan kini sedang
melanjutkan studinya di Malaya University,
Kuala Lumpur, Malaysia.
Juni 2010 31
 Sastra
Cerpen
SENYUM YANG TERENDAP
Oleh: Khaleedah (Komplek IV)
H
idup adalah perjuangan.
Setidaknya itu yang pernah
didendangkan DEWA 19
dalam salah satu hitsnya. Bagiku,
kalimat itu memang benar. Hidupku
adalah untuk berjuang, untuk apa saja.
Gelapnya langit malam Singapura
membuat hatiku ikut kelam. Tak ada
satupun bintang mau muncul. Ah, ada-
ada saja langit ini. Ingin ikut-ikutan
suasana hatiku. Sedari tadi bolpoin
yang kupegang masih tak bergeming.
Kertas di hadapku pun masih kosong.
Entah kenapa buntu sekali. Sampai-
sampai tak tahu apa yang mau kutulis.
Seharusnya suasana sepi begini aku bisa
menjadi lebih mudah menyampaikan isi
hatiku lewat kertas dan pena ini.
Mungkin aku membutuhkan
sedikit hiburan. Kuputuskan menyetel
lagu kesukaanku. Terdengar lagu Arab
dari penyanyi terkenal favoritku. Ya,
lumayan. Meskipun lagunya sedih
dan menyayat hati, namun sedikit
menjadikanku lega. Lega luar biasa…
aku tahu apa yang harus aku tulis
32 Juni 2010
sekarang.
*****
21 tahun yang lalu…
Hujan luar biasa deras. Namun
tak menghentikan pria itu untuk
mengemasi seluruh barang-barangnya.
Sangat terlihat ia begitu terburu-buru.
Sang istri tak bisa mencegah. Ia tak kuasa
berbuat apa-apa. Hanya air mata yang
ia rasakan mengalir luruh di pipinya.
Sambil mengelus perut buncitnya yang
semakin besar, ia melihat suaminya
pergi, tanpa menoleh sedikitpun
padanya ataupun pada kedua anaknya
yang terbangun mendengar sedikit
keributan di tengah malam itu. Sang
istri menyerah. Ia tahu, mencegah
dan merengek tak akan membuat hati
suaminya luluh.
“Bu, pa’e mau ke mana?”Tanya si
kecil Ningsih.
“Bapakmu cuma mau pergi
kerja. Nanti kalau pulang pasti kalian
dibawakan oleh-oleh,”dengan senyum
pahit terpaksa ia menjawab pertanyaan
Ningsih.
“Nanti, pa’e bawakan aku mainan
to, bu? Arif mau mobil-mobilan, bu.” Si
bungsu ikut merengek.
“Iya, nanti pasti pa’e bawakan
hadiah dan mainan buat kalian.” Masih
dengan senyum pahit ia menjawabnya.
Begitulah, entah sejak kapan
suaminya berubah sikap dan ia tak
berani menanyakan sebabnya. Yang ia
tahu hanyalah bagaimana menjadi istri
yang baik bagi suaminya. Dan kini,
suaminya pergi begitu saja. Ia harus
sendirian membesarkan dan merawat
kedua anaknya, calon anak yang ada
dalam kandungannya, dan juga ibunya.
Dengan peluh bercucuran, tiap hari
ia merasakan kepayahan menggarap
sawah yang juga ditinggalkan
suaminya begitu saja. Ia harus bekerja
membanting tulang dalam keadaan
hamil tua. Dalam tiap kepayahannya,
ia menyesali dan meratapi nasibnya.
Mengapa dalam keadaan seperti ini
haruslah ditinggalkan suami entah ke
mana. Belum lagi pertanyaan anak-
anaknya kenapa si bapak tak kunjung
pulang. Tak kunjung membawakan
mainan. Ia hanya mampu menjawab
dengan (lagi-lagi) senyum pahit.
*****
Dua koper besar telah ia siapkan.
Ia merasa yakin tak ada lagi barang yang
harus dibawa atau ketinggalan. Ibunya
hanya mengamati dengan khawatir.
“Ratna, ibu tahu kamu butuh
biaya untuk melanjutkan hidup, untuk
membesarkan anak-anakmu, tapi apa
harus dengan pergi ke Malaysia begini?
Mereka masih kecil-kecil. Bagaimana
dengan anak yang baru kau lahirkan
itu? Dia masih membutuhkan ibunya.”
“Saya titip sama ibu saja. Saya
yakin ibu bisa merawat mereka.
Ningsih dan Arif sudah besar. Ibu
masih bisa makan dari sawah garapan
atau sayuran di kebun belakang. Ibu
kan masih berjualan singkong to? Ratna
pikir itu cukup bu.”

“Lalu dengan bayimu?”
“Terserah ibu , mau diasuh
tetangga juga tidak apa-apa. Kan ibu
bisa menitipkannya. Ya to?”
Begitulah, penderitaannya telah
menjadikan Ratna keras sekeras batu,
hatinya tak lagi luluh meskipun bayinya
menangis meronta. Ia tak peduli lagi.
Yang ia tahu, ia membutuhkan uang
sesegera mungkin. Ia ingin memulai
hidup sebagai Ratna yang baru.
Perusahaan yang menyalurkan TKW
itu juga tak bisa menunggunya terlalu
lama untuk memutuskan apakah
ia akan ikut atau tidak. Rani kecil
menangis meraung-raung. Tapi ibunya
tak sedikitpun meliriknya. Neneknya
kewalahan menenangkan.
****
“Astaghfirullah..kamu ini ke-
Aku tak pernah tahu
seperti apa wajah ibu. Tak napa, Ratna? Racun apa yang
ada satupun foto ibu di
rumah. Aku yakin simbah membuatmu begini?”. Kulihat
menyembunyikannya di
suatu tempat. Pernah kucoba ibu pergi begitu saja. Seka-
mencari di gudang, namun
tak kutemukan . Yang ada
malah simbah marah-marah.
rang aku tahu sebabnya, men-
Hari itu, ketika ibu pulang
dari Malaysia, aku masih kelas
gapa ibu tidak peduli padaku.
dua SD. Aku begitu rindu
dan berharap mendapatkan
pelukan hangat yang tak pernah
kurasakan. Namun ia hanya acuh, tanpa
senyum. Tapi mengapa kedua kakakku
mendapatkan peluk dan senyum?
Sedangkan aku tidak? Yang kudapat
hanyalah oleh-oleh mainan, boneka
dan uang. Aku tak butuh itu untuk
meredakan rinduku. Yah, mungkin saja
nanti ibu akan memberikannya. Ya,
pasti ibu akan memberikannya nanti.
Samar-samar aku mendengar suara
simbah.
“Ratna, itu kan anakmu. Masa
kamu ini tidak tahu?”
“Oh, iya to bu? Ratna ndak tahu,
bu. Biar sajalah. Memangnya kalau dia
anakku lalu kenapa, bu?”
“Ratna! Terserah kalau kamu mau
marah karena Darno meninggalkanmu!
Tapi jangan kau lampiaskan pada
Rani. Dia masih terlalu kecil saat kau
tinggalkan. Seharusnya sekarang kau
melepas rindu padanya.”
“Melepas rindu? Saya tidak rindu
sama sekali. saya Cuma ingat Ningsih
dan Arif. Rani itu bagian dari hidup
pahit saya bu, kalau saya dekat-dekat
dia nanti akan ada kejadian pahit lagi.”
“Astaghfirullah..kamu ini kenapa,
Ratna? Racun apa yang membuatmu
begini?”. Kulihat ibu pergi begitu saja.
Sekarang aku tahu sebabnya, mengapa
ibu tidak peduli padaku.
Lulus SD, aku minta mondok.
Entah kenapa aku semakin tidak betah
di rumah. Mbak Ningsih sekarang
bekerja di Arab. Hanya mas Aziz yang
tahu seperti apa perasaanku saat ini.
Dari sejak ibu pulang dari Malaysia,
ibu tak pernah sekalipun memberikan
senyumnya untukku. Sulitkah itu? Aku
selalu berusaha menjadi anak yang
baik, agar mendapatkan senyuman
ibu. Tapi semuanya sia-sia. Aku pun
memutuskan ingin tinggal di pesantren.
Dengan begitu, akan banyak orang
yang memberikanku senyum. Aku
akan punya banyak kawan yang akan
menghiburku jika aku sedih dan akan
selalu bersamaku ketika aku senang.
Bukankah begitu seharusnya seorang
sahabat?
Benar saja, menyenangkan sekali
memiliki banyak kawan. Menjadi
santri adalah salah satu hal yang
patut dibanggakan dalam hidupku.
Bisa melantunkan bait-bait Alfiyah
ibnu Malik bersama kawan-kawan
Sastra
Cerpen
sehabis subuh, melantunkan sholawat
menjelang maghrib, mengkaji kitab
beramai-ramai. Bahkan kalau boleh, aku
mau hidup di sini sampai kapanpun.
Tapi itu kan tidak mungkin.
Kembali ke rumah hanya akan
membuatku semakin tidak bahagia. Tak
ada senyum dan keramahan ibu. Pernah
suatu kali, saat libur panjang tiba. Aku
pulang dengan berat hati, berbeda
dengan teman-temanku yang bersuka
cita karena tentu saja akan bertemu
dengan keluarga. Aku tidak rindu ibu.
Rinduku mengendap dan akhirnya
hilang entah kemana. Aku hanya rindu
simbah. Juga mas Arif.
****
Menjelang ujian
nasional, aku menelpon bapak
diam-diam. Kudapatkan
nomor itu dari dompet ibu.
Kabar terakhir yang kutahu,
bapak menikah dengan
putri juragan minyak.
Namun mereka mengalami
kebangkrutan. Ada rasa
berdebar saat kudengar nada
sambung.
mengenaliku?
apakah bapak
Terdengar
suara pria di seberang. Ia
bertanya siapa aku dan untuk
keperluan apa. Tapi…
“Maaf, saya ndak
kenal. Ratna itu siapa? Sampean salah
sambung!”
Begitulah, padahal aku hanya
ingin minta doa pada bapak agar
lancar mengerjakan. Setidaknya, saat
wisuda perpisahan madrasah nanti
bapak berkenan hadir. Tapi kalau
begini? Entahlah, aku sudah tak yakin
lagi. Ibu sendiri semakin tidak ramah.
Jika aku di rumah, ibu lebih sering
melampiaskan kekesalannya padaku.
Hanya gara-gara aku menggoreng
bakwan hingga gosong, ibu marah dan
memaksaku menghabiskan bakwan
gosong itu hingga habis di depannya
dengan menjejalkannya pada mulutku.
Jadi begini rasanya adegan-adegan
sinetron anak tiri di televisi itu. Aku
sudah merasakannya. Barangkali, lain
waktu aku bisa ikut audisi film berjudul
Juni 2010 33
 Sastra
Cerpen

“Ratapan Anak Tiri”. Betul kan? sekali melihat senyum ibu. Apakah ibu dengar…tidak apa-apa. Sekali lagi, Rani
Kuputuskan untuk melepas pernah tahu? Rani sering mengintip ibu minta maaf…
jilbab karena perusahaan penyalur ketika sedang tersenyum atau tertawa-tawa Wassalamu’alaikum wr. Wb.
TKW di mana aku mendaftar menjadi dengan Mbak Ningsih atau Mas Arif. Itupun Ratna cepat-cepat memutar kaset
TKW memintaku melepasnya. Aku sudah cukup bu…Rani cukup bahagia ketika itu. Berkumandang musik perlahan,
tak keberatan, karena kupikir yang ibu pulang dari Malaysia membawakan rani kemudian disusul suara merdu Rani.
penting aku tetap menjalankan sholat. boneka, mainan dan uang. Meskipun ibu tak Sebening tetesan embun pagi…
Hanya saja, bait-bait Alfiyah itu telah ingat sedikitpun kalau Rani juga putri ibu. secerah sinarnya mentariBila kutatap
pupus dari ingatanku. Aku terlalu sibuk Ibu…Rani betul-betul minta maaf. wajahmu ibu…Ada kehangatan di
mengejar hidupku yang tak pernah Belum bisa berbakti. Tapi Rani akan kembali dalam hatiku
berarah, hampa, dan tanpa perhatian. secepat mungkin. Meskipun ibu nggak Air wudhu selalu
Mbak Ningsih menikah sepulang peduli apakah Rani akan pulang atau tidak. membasahimu… ayat suci slalu
dari Arab. Ibu menikah lagi dengan Yang penting, Rani ingin ketemu ibu. Boleh dikumandangkan
pria yang ia kenal di Malaysia. Dan kan, Rani memeluk ibu kalau pulang nanti? Suara lembut penuh keluh dan
sumpah, adik dari bapak baruku ini Rani ingat waktu Rani sakit, ibu datang kesah berdoa untuk putra putrinya
sangat menyebalkan. Mas Arif bekerja ke pondok untuk menengok. Itu adalah Oh ibuku… engkaulah wanita
di Korea. Simbah meninggal. Dan aku? pertama kalinya Rani merasa ibu sangat yang kucinta selama hidupku
Aku bebas menentukan hidupku. Toh sayang karena wajah ibu telihat khawatir maafkan anakmu bila ada salah…
tak akan ada yang peduli. Aku akan ke melihat Rani. Meskipun akhirnya, ibu pengorbananmu tanpa balas jasa…
Singapura. Biarlah, biar orang mengatai memukul Rani yang tidak mandi 3 hari ya Allah ampuni dosanya
keluarga kami ini keluarga TKI. Tapi karena demam. Ibu betul, meskipun sakit ….sayangilah seperti menyayangiku
aku akan tetap berjuang untuk hidup tapi Rani harus tetap wangi. Iya kan bu? berilah ia kebahagiaan di dunia
ini. Ibu tahu tidak? Rani pernah juga di akhirat…(a song by New Shaka)
**** memenangkan lomba nasyid dengan teman-
Ratna menerima sebuah amplop teman di pesantren? Rani senang sekali bu Untuk pertama kalinya Ratna
coklat berukuran sedang. Hampir tak waktu itu. Saat itu sedang haul kyai Asrori, tersenyum untuk Rani. Sayang, Rani tak
pernah ada orang yang mengiriminya pengasuh pesantren tempat Rani mondok melihatnya...
surat. Dengan terheran-heran, ia buka bu…
juga amplop itu. Ada dua lembar kertas Ibu, Rani boleh kasih ibu sebuah
berukuran sedang. lagu? Di dalam amplop ada kaset. Di situ Pandanaran, di penghujung sore
Assalamu’alaikum wr. Wb. Rani rekam suara Rani. Ada lagu khusus nan mendung 2009
Ibu…Rani memang lancang untuk ibu. Tapi, kalau ibu tidak mau
mengirim surat pada
ibu. Rani hanya ingin
ibu tahu, saat ini Rani
ada di Jakarta. Rani
tidak tahu mau ke
mana lagi. Majikan
Rani tak bisa lagi
membayar gaji Rani.
Rani dikembalikan
ke agen perusahaan.
Rani minta maaf
bu…kalau Rani tidak
bisa membanggakan
hati ibu. Rani tidak
bisa seperti mbak
Ningsih atau Mas
Arif yang sukses di
negeri orang. Padahal
Rani baru saja bekerja
3 bulan.
Ibu…Rani
rindu ibu. Rani ingin

34 Juni 2010
 Sastra
Puisi

DI SUATU PAGI BUTA Dambaku

Oleh : Quiet, Huffadz Putri

Oleh: Diasz Kundi* Waktu pertama kupijakkan kaki

di penjara nan suci ini
Maujud... secercah cahaya
(1) Mengusung asa mengangkasa
Kutertatih... Tersengal...
Di pagi yang buta ini, semuanya terasa begitu membabi buta.
Dalam desah nafasku
Hingga suara adzan mengetuk jendela, dan denyut nadiku
masih kujaga gelombang pasang yang memburu Segalanya kupertaruhkan
dari balik tatapan mata itu. Demi keyakinan sebuahkebenaran
Kau hadir saat jiwaku gersang
Siapapun akan tenggelam oleh tatapan matamu, jagoan.
Ketikahatiku penuh karat
Ringkih jasadku yang dibesarkan oleh suaramu yang lantang dan di kala fikiranku bagai selokan tersumbat
jadi gemetaran seperti tiang listrik di perempatan. Dengan kasih sayangmu
Maka bersetubuhlah aku dengan rasa rindu. Kesabaran dan keuletanmu
Kau benahi moralku
Bergulungan dengan harapan dan pakaian kotor, menjadi satu.
Kau sinari jiwaku dengan ilmu-ilmumu
Sesampai di pagi yang begitu buta, Doamu sobat...
aku masih tak percaya dengan pertemuan kita. Ikhlasmu Bunda...
“Anda pahlawan saya!” Ridlomu Masyayikh...
Slalu kudamba
“wuih...”, jawabmu.
“boleh saya memeluk Anda?” Yogyakarta, Mei 2010
– aku jadi gadis puber yang dewana.

(2) Do’a
Di pagi yang buta ini, semuanya terasa begitu membabi buta.
Gerimis yang tengah malam tadi mengirim kabut Aku bukan khadijah,
jadilah ia angin subuh, menggrayangiku lewat celah selimut. Bukan juga Aisyah,,,
Aku berdiri menghindari rasa gamang
juga mimpi buruk yang mungkin datang.
Tapi, aku selalu berbisik padaMu
Di luar sana, pagar tembok terlihat menggigil. Dan selalu ku tuliskan pesan
Hawa fajar mulai turun memanggil. untukMu
Pohon-pohon dan rumputan yang meninggi Kirimkan aku MuhammadMu,,,,,,,
tersiksa oleh musim penghujan yang terlambat pergi. Sebagaimana Engkau kirimkan
Di pagi yang buta ini, semuanya begitu terasa membabi buta.
Muhammad pada mereka
Tatapan matamu – di waktu kunikmati “Dendam Damai” **
HAMBA ALLAH
dan sedikit pelukan yang kau berikan
Ngayogyokarto,,,,
adalah gelombang pasang yang selalu memburu di jantungku.
Kulepaskan wajah-wajah yang menghampiriku dengan tiba-tiba
bersama bayang-bayang wajahku di cermin kaca.
Saat tak sengaja kulihat potret diriku bersamamu di pagi yang buta
GURU
ini,
ah, aku jadi tersenyum sendiri.
Guru …
Adalah siapa yang membawa kuas
Yogyakarta, di pagi buta 15 Mei 2010.
Yang menginspirasikan sketsa masa depanmu,
Perlahan …
Ia menyapu cat
Dan menorehkannya pada kanvasmu,
Ia mengubah putih menjadi pagi
*Diasz Kundi, lahir di Rembang, 8 April 1985 dengan nama
Mohammad Dzul Fahmi bin Asrori Zein. Nama “Diasz” merupakan Merah menjadi senja dan hitam menjadi
singkatan dari nama itu. Sedangkan “Kundi” adalah nama daerah malam
dimana dia dibesarkan. Buku antologi puisinya yang segera terbit Maka …
adalah “Teras”. Seindah apapun lukisan,
**Dendam Damai adalah judul lagu ke-empat dari lima lagu yang Sesungguhnya hanyalah kosong
dinyanyikan Iwan Fals saat konser religi di Pondok Pesantren Tanpa sentuhan tangan-tangan sang guru
Sunan Pandanaran.
Sharma

Juni 2010 35
 Sirah Mutakharij
Kiai Munawir
FOTO : DOK. SUARA PANDANARAN
Belajar Hidup
Untuk Lebih Hidup
S
emua perubahan hidup yang
dialami Kiai Munawir berawal
dari kisah tragis ayahandanya.
Sebuah peluru panas menembus
tubuh sang ayah ketika berjuang
mempertahankan aqidahnya. Singkat
cerita, sang ayahpun meninggal
dunia.
Peristiwa itu memicu semangat
Munawir kecil, atau yang akrab disapa
Mbah Wing, untuk belajar ilmu-ilmu
kanuragan. Tak mau bernasib seperti
ayahnya, ia pun bertekad menjadi
orang sakti mandraguna, agar kebal
dari peluru dan benda-benda tajam
lainnya. Otot kawat balung wesi, ora
tedas tapak paluning gurindo (otot
kawat tulang besi, tidak mempan
segala macam senjata). Demikian
prinsip utama Mbah Wing kala itu
Maka, setelah menamatkan
belajar dari Sekolah Dasar Kanisius
pada tahun 1965, ia pun meminta
kepada ibunya untuk memasukkannya
ke pesantren.
Ia mengira, pesantren lah
tempat yang tepat untuk mengasah
kemampuan ilmu-ilmu kanuragan.
Sang ibu tidak dapat menolak
permintaannya. Ia disantrikan di
Pesantren Tegalrejo, Magelang, selama
dua tahun. Kemudian Mbah Wing
melanjutkan ke sebuah pesantren di
Jember, Jawa Timur.
Akan tetapi, semakin lama
hidup di pesantren, bukan semakin
kuat tekadnya untuk menjadi
manusia sakti mandraguna. Justru
sebaliknya, ia semakin mantap untuk
mempertebal keimananya kepada
Yang Mahakuasa. Sampai suatu ketika
ia dinasehati oleh salah satu kiainya,
bahwa seorang Muslim harus mencari
36 Juni 2010
guru ngaji Al-Qur’an yang jelas
sanadnya. Sebab, kata kiai itu, bacaan
Al-Qur’an merupakan salah satu syarat
sahnya shalat.
Tidak lama setelah itu, Mbah
Wing berketetapan hati untuk mengaji
Al-Qur’an di bawah asuhan KH. Mufid
Mas’ud. “Waktu itu sekitar tahun
1975 ketika saya sowan ke Romo Kiai
Haji Mufid di Krapyak. Kebetulan pas
saya datang, beliau sedang berada
di Malang, Jawa Timur. Saya pun
menunggu kedatangan beliau selama
tiga hari,” kenang Mbah Wing.
Ia melanjutkan, ketika Romo
Kiai Mufid kembali, ia pun menghadap
kepada beliau, dan beliau berkata
kepadanya, “Kang, aku arep pindah
nang Candi Sardonoharjo, jalan
Kaliurang. Sampeyan arep nderek opo
tetep neng kene?. Aku ngaji isaku
mulang Al-Qur’an, ora ono kitabe.
Kono dipenggalih! Yen arep nderek
nang Candi telung dina maneh bareng
bocah-bocah,” (Kang, saya akan
pindah ke Candi Sardonoharjo. Kamu
akan ikut saya atau tetap di sini?
Saya hanya mengajar ngaji Al-Qur’an,
tidak ada ngaji kitabnya. Coba itu
dipertimbangkan!. Kalau mau ikut
bersama saya nanti berangkat tiga hari
lagi bersama santri-santri lainnya).
“Saya pun ikut Kiai Mufid
pindah ke Candi dengan menumpang
mobil truk. Setelah sampai di lokasi,
saya benar-benar terkejut. Ternyata
beliau tinggal bersama santri di dalam
rumah yang sangat sederhana. Satu
kamar mandi dipakai untuk bersama-
sama. Padahal ketika di Krayak, beliau
tinggal di rumah yang cukup bagus
untuk ukuran saat itu,” kenang Mbah
Wing.
“Kiai Mufid, Bu Nyai dan putera-
puteri beliau tinggal bersama santri-
santri putri. Sedangkan saya dan
teman-teman santri putra lainnya
tinggal di masjid,” tambahnya. Itu
merupakan pelajaran pertama tentang
hakekat perjuangan hidup yang
dicerap oleh Mbah Wing dari Romo KH
Mufid.
Semakin lama hidup bersama
beliau, semakin banyak pula ilmu
hikmah yang didapat Mbah Wing.
Salah satunya adalah bahwa jadi orang
tidak perlu malu untuk mendapatkan
ilmu, meskipun ilmu itu berasal dari
orang yang statusnya berada di bawah
kita.
Status di bawah kita bisa berarti
ia adalah anak didik, adik kelas, atau
usianya lebih muda dari kita. “Hal itu
dicontohkan langsung oleh Kiai Mufid
kepada saya. Beliau tidak segan-segan
memanggil saya untuk mengajak
musyawarah membahas isi kitab
Fathul Wahab, Ihya Ulumuddin, dan
kitab-kitab lainnya,” ungkap Mbah
Wing.
Keteladanan ini, menurut Mbah
Wing, menunjukkan kerendahan hati
dan kelapangan dada beliau. Kiai
Mufid membuka diri pada ilmu yang
datang dari siapa saja, meskipun itu
santrinya sendiri. Sikap tersebut
merupakan perwujudan amalan dari
ajaran Al-Qur’an, bahwa tidak ada
satu orang yang lebih unggul dari
orang lain di hadapan Allah, kecuali
ketakwaannya saja. (Udik)
* Kiai Munawir tinggal di
Krombangan Donorojo Mertoyudan
Magelang, Jawa Tengah.

Nyai Hj. Najibah Mahfouz Jazouly
Menikmati Buah Kedisiplinan
A
da pepatah Arab yang
mengatakan, “Untuk
mengetahui kepribadian
seseorang, lihatlah siapa sahabat-
sahabatnya, karena mereka itu saling
mempengaruhi”. Di negeri ini pun, kita
sering mendengar ungkapan “Kalau
berteman dengan penjual minyak,
maka akan kecipratan wanginya. Dan
kalau bergaul dengan pande besi akan
kecipratan apinya”.
Ungkapan-ungkapan itu
tampaknya sangat cocok dinisbatkan
kepada Nyai Najibah. Pasalnya,
hasrat beliau yang begitu kuat untuk
menjadi santri sejak usia kanak-kanak
terbentuk oleh lingkungan sekitar
yang kental dengan budaya dan
nuansa santri. Artinya, Nyai Najibah
kecipratan wewangian aroma santri,
sehingga dirinya pun bertekad untuk
menjadi santri.
Pada tahun 1972, Nyai Najibah
mewujudkan cita-citanya menjadi
santri. Ia memutuskan untuk
mendulang ilmu agama di Pondok
Pesantren Al-Munawwir, Krapyak,
Yogyakarta. Pertimbangannya cukup
sederhana, karena pesantren Krapyak
merupakan salah satu pesantren besar
dan terkenal. Di samping itu, beberapa
saudara Nyai Najibah terlebih dahulu
nyantri di sana. Sebut saja Nyai Izzah
dan Nyai Azzah.
Di Pesantren Krapyak, Nyai
Najibah tinggal di komplek M. Kala
itu, komplek M merupakan komplek
santri putri yang diasuh oleh al-
Mukarram KH. Mufid Mas’ud, sebelum
akhirnya beliau hijrah ke dusun Candi
Sardonoharjo.
SEGENAP REDAKSI MAJALAH SUARA PANDANARAN MENGUCAPKAN :
SELAMAT ATAS BERDIRINYA
TK dan MI al-JAUHAROH di Tlepok, Semin, Gunung Kidul
Mudah-mudahan dapat mendidik anak-anak kita dengan baik demi masa depan bangsa, amin.
Sirah Mutakharij
“Saya merasa sangat beruntung
karena mendapatkan guru yang begitu
perhatian kepada santri-santrinya.
Kiai Mufid selalu memberi perhatian
lebih kepada murid-muridnya.
Beliau tidak hanya hafal nama-nama
santri, tetapi juga memperhatikan
perilaku dan kepribadian mereka.
Sehingga kami semua merasa sebagai
anak kandung beliau,” ungkap Nyai
Najibah.
Ia menambahkan, KH. Mufid
tidak membeda-bedakan antara santri
yang satu dengan santri lainnya.
Perbedaan perlakuan memang terjadi,
tetapi itu beliau lakukan karena
beliau tahu watak dan karakter setiap
santri. Setiap santri diperlakukan
sesuai dengan watak dan perilakunya
masing-masing. Dan ternyata, cara
seperti itu sangat efektif dalam
mendidik mereka.
“Ada santri yang diajar dengan
cara disuruh langsung, ada pula santri
yang diajari hanya dengan memberikan
contoh-contoh bagaimana seharusnya
bersikap dalam kehidupan sehari-
hari,” tutur Nyai Najibah.
Sementara itu, dalam urusan
menghafal Al-Quran, menurut
NyaiNajibah, KH. Mufid, juga memiliki
cara-cara yang unik dan sangat
mendidik. Cara-cara ini yang terus
dikenang oleh murid-murid beliau.
Nyai Najibah menuturkan,
ketika seorang santri diberi batas
untuk menghafal sampai halaman
120 misalnya, maka ia harus berhenti
di halaman itu. Jangan coba-coba
melebihi batas yang sudah ditetapkan.
Misalnya, dia setor sampai halaman
121. Karena Kiai Mufid pasti tahu dan
menegurnya dengan berbagai cara
sesuai karakter santrinya.
Kalau santri yang bersangkutan
punya rasa humor yang tinggi, maka
Kiai Mufid akan menengur dengan
kalimat berikut, “Ora selak rabi wae
ngaji mlumpat-mlumpat” (tidak
diburu segera menikah saja kok
ngajinya meloncat-loncat).
Lain halnya jika yang
bersangkutan tidak punya rasa humor,
maka Kiai Mufid akan menegurnya
dengan kata-kata yang sangat sopan,
“Ngaji ki yo apike ora diloncati” (ngaji
itu sebaiknya ya secara urut, tidak
meloncat-loncat).
Masih banyak lagi cara beliau
menegur santrinya agar mematuhi
aturan-aturan yang telah ditetapkan.
Demikian pula dalam hal
kedisiplinan. Kiai Mufid, menurut
Nyai Najibah, tidak mengenal istirahat
ketika berurusan dengan ngaji Al-
Qur’an. Beliau sangat disiplin. Dan
para santri pun tidak bisa bersantai-
santai ketika menghafal Al-Qur’an.
“Karena itulah saya sangat
bersyukur dapat merasakan
pendidikan langsung dari Kiai Mufid.
Atas bimbingan beliau, saya dapat
menyelesaikan hafalan Al-Qur’an
pada tahun 1974. Dan saat ini, saya
dipercaya oleh masyarakat untuk
mengajarkan kepada mereka Al-
Qur’an,” kata Nyai Najibah mengakiri
perbincangannya. (Udik)
*Nyai Hj. Najibah Mahfouz Jazouly
tinggal di Desa Tulung Agung RT. 02 RW
01 No. 333 Kertasemaya, Indramayu,
Jawa Barat.
Juni 2010 37
 Sirah Mutakharij

Lilik Ummi Kulsum

Mengabdikan Hidup
pada Al-Qur’an

FOTO : DOK. SUARA PANDANARAN

S
ejuk dan tenang. Demikian suasana
hati Nyai Lilik saat pertama kali
menginjakkan kaki di Pesantren
Sunan Pandanaran. Menurutnya, kala
itu kesejukan dan ketenangan yang ia
rasakan bukan ditimbulkan oleh suasana
fisik pesantren, melainkan karena spirit
keihlasan Al-Mukarram KH. Mufid Mas’ud
dalam mendidik santri-santrinya.
Nyai Lilik nyantri di Pesantren Sunan
Pandanaran pada tahun 1991 hingga
1996. Ada satu hal yang masih ia kenang,
bahkan tidak mungkin dilupakan. Yaitu,
saat pertama kali sowan kepada Romo
KH. Mufid, dirinya tidak ditanya mengapa
memilih Sunan Pandanaran sebagai tempat
tujuan pendidikannya. Tetapi justru
ditanya seberapa sering ia bersilaturahmi
kepada para alim ulama dan berziarah ke
makam para wali Allah.
“Ulama dan para wali Allah mana saja
yang sudah ananda kunjungi?” demikian
pertanyaan KH. Mufid seperti dikenang
Nyai Lilik. Ia mengaku telah bersilaturahmi
kepada banyak alim ulama. Telah pula
mengunjungi banyak makam wali Allah.
Akan tetapi, saat itu yang diingat hanya

38 Juni 2010

satu nama, yaitu Sunan Ampel.
Karena jelasnya, makam Sunan Ampel
terletak di daerah asalnya, Surabaya.
Menurut Nyai Lilik, pertanyaan
Romo KH. Mufid itu mengandung
pelajaran yang sangat berharga.
Bahwa, seorang Muslim harus
menyambung tali silaturahmi dengan
orang-orang yang dicintai Allah. “Kita
tidak boleh memutuskan hubungan
silaturahmi dengan para alim ulama
dan para wali, meskipun kita secara
pribadi tidak mengenalnya. Itulah
pelajaran pertama yang saya
dapatkan dari Kiai Mufid,” tutur
Nyai Lilik.
Ada pelajaran lain yang tak
kalah pentingnya. Menurut Nyai
Lilik, KH. Mufid tak henti-hentinya
menanamkan nilai-nilai tauhid
kepada santri-santrinya. Seperti ia
akui, nilai tauhid yang disampaikan
KH. Mufid hingga saat ini
dipegangnya erat-erat. Di antaranya
nasihat beliau supaya memasrahkan
segala urusan hanya kepada Allah,
dan tidak bergantung kepada orang
lain.
“Sopo wae anak didikku sing
arep nggedekake pesantren ora usah
njaluk-njaluk sumbangan rono-rene.
Njaluk nang Pengeran wae”, kata KH
Mufid di banyak kesempatan. Maksud
dari nasihat itu adalah, siapa saja
santri-santri KH. Mufid yang akan
mendirikan dan mengembangkan
pesantren, tidak pantas meminta-
minta sumbangan kepada orang
lain, cukuplah meminta pertolongan
kepada Allah.
Nasihat itu laksana pagar
beton dalam hati Nyai Lilik. Ia
senantiasa mengingatnya, bahkan
menjadikannya senjata tatkala
menghadapi berbagai cobaan hidup
yang cukup berat. Dalam urusan
penguatan aqidah, tambahnya, KH.
SEGENAP REDAKSI MAJALAH SUARA PANDANARAN MENGUCAPKAN :
SELAMAT ATAS DIWISUDANYA SISWA-SISWI
MTs dan MA SUNAN PANDANARAN
Semoga Mendapatkan Ilmu Yang Manfaat di Dunia Maupun Akhirat, Amin.
Sirah Mutakharij
Mufid tidak berhenti pada penanaman
nilai-nilai tauhid saja, tetapi juga
memberikan pelajaran bagaimana
mencintai baginda Nabi Muhammad
Saw. Di antaranya memperbanyak
bacaan shalawat serta mencontoh
perilaku dan kepribadian beliau.
Mendengar tuntunan KH.
Mufid ini, Nyai Lilik merasa malu
karena ternyata cintanya kepada
baginda Nabi saat itu masih akon-
akon (sebatas di bibir) saja. “Jika
“Gunakan hidupmu untuk
mengabdi kepada Alquran,
tidak usah takut miskin”
cinta kepada Nabi hanya di bibir saja,
bagaimana mungkin kita akan mampu
meneladani kepribadian dan sifat-
sifat Nabi Muhammad,” katanya.
Hasrat Kuliah
Kisah penuh hikmah yang
dialami Nyai Lilik tidak hanya berkisar
tentang peningkatan kualitas ibadah,
tetapi juga peningkatan pendidikan
formal.
Suatu ketika, orang tua
Nyai Lilik berharap dirinya bisa
melanjutkan kuliah di sebuah
universitas di Yogyakarta. Tentu,
dengan pendidikan formal itu orang
tua berharap anaknya akan bisa
membangun masa depan dengan lebih
baik. Namun bagaimana nasihat KH.
Mufid kala itu?
Nyai Lilik dipanggil menghadap
dan diberikan nasihat, “Mbak Lilik, ora
usah gupuh daftar kuliah disik, tahun
sesuk wae” (Mbak Lilik, tidak usah
tergesa masuk kuliah dulu, sebaiknya
tahun depan saja). Mendengar nasihat
ini, Nyai Lilik serasa mendapatkan
siraman hati yang teramat sejuk. Ia
pun berketetapan hati mematuhi
nasihat Romo Kiai Mufid. Dan ia
segera menyampaikan berita itu
kepada orang tuanya.
Memasuki tahun berikutnya,
ketika tiba masa kuliah, Romo Kiai
Mufid memberikan nasihat yang
membakar semangat Nyai Lilik
untuk terus maju di dunia kampus.
Kata beliau, “Yen wis mlebu dunia
akademis terusno sampe entek
bangku kuliahe” (Kalau sudah masuk
dunia akademis, teruskan hingga
habis bangku kuliahnya).
Rentetan nasihat tersebut,
bagi Nyai Lilik menekankan
konsistensi atau istiqamah ketika
sudah menentukan pilihan hidup.
Meski demikian, lanjut Nyai Lilik,
nasihat itu jauh sekali dari unsur
keserakahan mengejar jabatan,
pangkat, atau gelar. Karena, Kiai
Mufid, dalam nasihat-nasihatnya,
selalu menegaskan penataan hati agar
tidak terjebak dalam niat yang tidak
baik.
“Ditoto niate yo,” (Ditata
niatnya ya) demikian nasihat beliau,
sebagaimana dikenang Nyai Lilik.
Di samping itu, Kiai Mufid juga
menekankan pentingnya menjaga
Al-Qur’an, baik itu di lidah, pikiran,
maupun perbuatan. Artinya, Alquran
tidak hanya dibaca secara lisan saja,
tetapi harus dimasukkan ke dalam
akal dan hati, kemudian diwujudkan
ke dalam tindakan-tindakan. Nasihat
terindah Romo Kiai Mufid bagi
santrinya yang hendak boyong adalah,
“Uripmu gawe ngabdi nang Qur’an, ora
usah wedi mlarat” (Gunakan hidupmu
untuk mengabdi kepada Alquran,
tidak usah takut miskin).
Juni 2010 39
 Bahtsul Masail
Fiqh

Bersama : KH. MUHAMMAD MA’MUN MURA’I,

Ketua MUI Kab. Sleman, Pengajar di Ma’had Ali PonPes Krapyak Yogyakarta ,
dan pernah mengajar di MA Sunan Pandanaran
Bagi santri, alumni, atau pembaca, yang memiliki permasalahan seputar fiqih sehari-hari bisa mengirimkan pertanyaan melalui
surat, email (suarapandanaran@yahoo.com), atau disampaikan langsung kepada staf redaksi disertai identitas yang lengkap.

FOTO : DOK. SUARA PANDANARAN

Masa Tunggu Setelah Haid,
Haruskah Mengganti Shalat?

Pertanyaan:
Apakah orang yang sedang dalam masa tunggu
setelah masa haid, tetap harus mengganti shalatnya yang
hilang ketika masa tunggu?
Rizki Maryanti, Magelang
Jawab:
Pada dasarnya, orang yang suci setelah haid dan
pada saat suci ia mempunyai sisa waktu yang cukup digu-
nakan untuk shalat 1 raka’at dan semua persiapan shalat
(bersuci dsb) sampai waktu shalat berikutnya, maka ia wa-
jib shalat pada waktu tsb (semisal orang yang suci pada
saat waktu shalat ashar tinggal menyisakan setengah jam
sampai waktu maghrib dan waktu setengah jam tsb diang-
gap cukup untuk mandi, wudlu, mempersiapkan segala ses-
uatunya untuk shalat dan shalat sebanyak 1 raka’at, maka
ia wajib shalat ashar). Jika ia ternyata masih mengalami
masa tunggu, maka ia harus mengganti shalatnya. Misalnya
orang yang haid 5 hari dan suci masih 2 hari lagi, maka ia
wajib mengganti shalatnya yang 2 hari tsb (masa 2 hari
tsb ia tidak mengalami pendarahan lagi namun belum suci
karena menunggu sampai 7 hari dihitung sejak haid).
Pertanyaan :
Bagaimana pelaksanaan akad nikah antara 2 orang
yang sama-sama buta, tuli dan buta huruf ?
Siti ‘Aisyah, Klaten
Jawab :
Menggunakan isyarah bahwa perbuatan itu meru-
pakan suatu akad nikah. Isyarah ini bisa menggunakan apa
saja. Sehingga kedua mempelai paham bahwa mereka se-
dang melakukan suatu akad nikah.
Pertanyaan:
Apakah boleh menggosok gigi ketika berpuasa di
bulan Ramadlan ? Bagaimana hukumnya?
Abdullah, Yogyakarta
Jawab:
Dikiaskan dengan berkumur, maka orang yang se-
dang berpuasa tetap diperbolehkan menggosok gigi. Menu-
rut Imam Nawawi, jika hal ini dilakukan setelah zawwal
maka hukumnya adalah makruh.
Pertanyaan:
Dalam shalat jama’ah, shof yang depan kakinya
kelihatan. Wajibkah bagi orang yang di belakangnya untuk
menutupnya?
Fuad Latief, Jakarta
Jawab:
Jika ia melihatnya pada kondisi tidak sedang
shalat, sebaiknya ia menutup bagian yang auratnya ter-
buka bila memungkinkan, bila tidak memungkinkan maka
hendaklah ia memperingatkan orang tersebut untuk men-
gulang shalatnya. Andaikata ia mengetahui hal itu dan se-
dang dalam keadaan shalat, ia tetap harus memperingatkan
setelah selesai shalat.

40 Juni 2010
 Bahtsul Masail
Tajwid

Bersama : KHR ABD HAMID ABD QODIR MUNAWWIR (Alumnus PPSPA),

PENGASUH PESANTREN TAHFIDZUL QURAN MA’UNAH SARI, Bandar Kidul Kediri Jawa Timur
Bagi santri, alumni, atau pembaca, yang memiliki permasalahan seputar al-Quran atau pun tajwid bisa mengirimkan pertanyaan
melalui surat, email (suarapandanaran@yahoo.com), atau disampaikan langsung kepada staf redaksi disertai identitas yang lengkap.
FOTO : DOK. SUARA PANDANARAN

Hukum Membaca Al-Qur’an bagi Wanita Haid

Pertanyaan : menurut jumhur ulama hukumnya haram, tetapi

1. Bagaimana hukumnya membaca al-Qur’an bersama-sama
(muqaddaman) dengan tidak sesuai urutan mushaf dan
dari mana istilah “muqaddaman” muncul ?
2. Bagaimana hukumnya membaca al-qur’an bagi wanita
yang sedang haid/mens ?
menurut qoul qodim Imam Syafi’i dan madzhab maliki
memperbolehkannya.
Bila tidak dengan niat membaca al-qur’an hukumnya
makruh dan demikian maka sebaiknya mengikuti qoul qodim
atau madzhab maliki yang mengikutinya, sebab melalaikan
hafalan al-qur’an hukumnya juga dosa besar.
Referensi : 57 masalah qur’aniyah terbitan Ponpes Yanbu’ul
qur’an Kudus hal 96.

Jawab :

Membaca ayat-ayat suci al-qur’an tidak sesuai urutan

mushaf yang dilakukan seseorang hukumnya khilaful aula
(meninggalkan keutamaan). Sedangkan membaca al-
qur’an secara berjama’ah sebagaimana pertanyaan di
atas belum bisa digolongkan membaca alqur’an tidak
sesuai urutan mushaf, sehingga tidak ada masalah
Referensi : al—itqon juz awal sohifah 111.

Sedangkan istilah muqoddaman bagi kami tidak

menemukan referensinya dalam kitab-kitab islam baik
klasik atau kontemporer, hanya mungkin saja sesuai
dengan artinya muqoddaman yaitu pendahuluan atau
didahulukan, bacaan al-qur’an sebagai pendahuluan
atau muqoddimah sebuah acara.

Persoalan membaca al-qur’an bagi wanita yang haid/

mens dapat dirinci sebagai berikut :

Bila dengan niat membaca al-qur’an (qoshdul qiro’ah)

Juni 2010 41
 Aktivita
Yanbu’a
Santri dan Alumni PPSPA Belajar Metode Yanbu’a
FOTO : DOK. SUARA PANDANARAN
KH Ulil Albab Arwani mengajarkan baca al-Qur’an metode Yanbu’a di PPSPA.
K
ualitas bacaan Al-Qur’an santri,
pengurus, guru, dan alumni
Pondok Pesantren Sunan
Pandanaran terus ditingkatkan. Hal
itu merupakan komitmen dari pihak
pengasuh agar semua elemen pondok
Pandanaran menguasai bacaan Al-
Qur’an sebaik-baiknya. Sehingga
mereka dapat menyempurnakaan
ibadah-ibadah wajib, dan mengajarkan
Al-Qur’an kepada masyarakat secara
benar.
Untuk menunjang program
pengembangan tersebut, Pesantren
Sunan Pandanaran mengadakan
pelatihan membaca Al-Qur’an
berdasarkan metode Yanbu’a, Rabu
(2/6/2010) di Komplek II. Pelatihan
ini diasuh oleh KH Ulil Albab Arwani,
pengasuh Pondok Pesantren Yanbu’ul
Qur'an Kudus, Jawa Tengah.
KH Mu’tashim Billah, pengasuh
Pesantren Sunan Pandanaran, dalam
sambutannya yang diwakili oleh H.
Jazilus Sakhok mengatakan bahwa
pelatihan membaca Al-Qur’an dengan
metode Yanbu’a telah diadakan
beberapa kali oleh Pesantren
Pandanaran. Salah satu tujuannya
42 Juni 2010
adalah untuk menyamakan bacaan
Al-Qur’an para santri, pengurus,
guru, dan alumni. Syukur-syukur
para alumni sudah mempunyai santri,
sehingga metode bacaan Yanbu’a
dapat diajarkan secara lebih luas.
“Adapun alasan kita memilih
metode Yanbu’a, yang sekarang
dipegang oleh KH. Ulil Albab, karena
santri KH Munawwir yang paling
diakui kapasitas dan kualitas bacaan
al-Qur'annya adalah KH. Arwani.
Dan, Pesantren Pandanaran memiliki
sanad Al-Qur’an yang sama dengan
KH. Arwani, yaitu berasal dari KH.
Munawwir,” jelas KH Mu’tashim Billah.
Beliau menambahkan, sekiranya
metode Yanbu’a ini dinilai sebagai
metode pengajaran Al-Qur’an yang
efektif, maka Pesantren Pandanaran
akan mengadakan pelatihan serupa
dalam skala yang lebih besar dan
luas. Selain itu, PPSPA juga akan
mengupayakan pengadaan sekretariat
khusus sebagai pusat informasi
metode pelatihan Yanbu’a di Pondok
Pandanaran.
Pada akhir sambutannya, KH
Mu’tashim mengingatkan kepada
semua hadirin bahwa pelatihan
metode Yanbu’a diselenggarakan
sepenuhnya oleh Pesantren Sunan
Pandanaran. Tidak ada institusi
atau pihak luar manapun yang
campur tangan. Kegiatan ini murni
dari pondok dan untuk pondok.
Sementara itu, pengembangan
metode bacaan Yanbu’a saat
ini di bawah pengasuhan KH.
Ulil Albab Arwani, putra KH.
Arwani. Di hadapan para santri,
pengurus, pengurus, dan alumni
Pesantren Pandanaran, KH Ulil
Albab mengatakan bahwa landasan
pengembangan Yanbu’a adalah hadis
Nabi Muhammad Saw, “Sampaikan
lah dariku kepada umat manusia,
meskipun hanya satu ayat”.
“Itu dari landasan agamanya.
Lahirnya Yanbu’a juga karena
didorong oleh para alumni Pondok
Tahfidhul Qur’an Yanbu’ yang
menginginkan agar pihak pengasuh
membuat buku panduan membaca
Al-Qur’an yang efektif,” kata KH Ulil
Albab.
Awalnya, keluarga pesantren
kurang merespon permintaan tersebut.
Akan tetapi karena dorongan tersebut
semakin besar, maka Pesantren
Yanbu’a akhirnya menyusun metode
membaca Al-Qur’an yang dinamakan
Yanbu’a.
Menurut KH Ulil Albab, metode
Yanbu’a belumlah sempurna. Masih
banyak kekurangan di dalamnya.
Kekurangan-kekurangan yang ada
akan disempurnakan seiring dengan
perkembangan proses pengajaran
Yanbu’a ini. Meski demikian, katanya,
Yanbu’a juga memiliki banyak
kelebihan.
“Di antara kelebihannya adalah
lafal-lafal yang digunakan contoh
diambil dari Al-Qur’an. Kedua, metode
ini ditulis dengan rasm Utsmani,
yang juga dipakai pada masa khalifah
Utsman bin Affan,” jelas KH Ulil Albab
saat mengenalkan metode penulisan
buku Yanbu’a. (Rido)
 Aktivita
Khatmil Qur’an

Persiapan Khataman Al-Qur’an

Sistem Baru untuk Menjaring Khatimin Berkualitas

sebaik-baiknya. Dan kategori binnadzri ditambah hafalan
FOTO : DOK. SUARA PANDANARAN

konsekuensinya, surat Yasin dan al-Kahfi, tahlil dan

menurut mereka, doanya.
jumlah peserta Menurut ketua panitia Khotmil
khataman menurun Qur’an 2010, Azka Sya’bana, melalui
dibanding tahun- rentetan ujian tersebut diharapkan
tahun sebelumnya. akan terjaring peserta khataman yang
Pengurus Putri selain terbukti mampu membaca dan
Komplek III, Wasithah, menghafal Al-Qur’an dengan baik
menjelaskan bahwa dan benar, juga mampu menjalankan
proses seleksi peserta ibadah secara sempurna.
Khotmil Qur’an Juz Sementara itu, di kompleks
‘Amma dan binnadzri Huffadz, proses seleksi peserta
PPSPA sudah mulai bersiap untuk acara Khotmil Quran
sudah dimulai khataman juga sudah dimulai sejak

S
antri Pandanaran tampak lebih sejak bulan bulan Maret lalu. Untuk santri putra
sibuk dari hari-hari biasanya. Maret 2010. “Calon peserta hafalan juz calon peserta Khotmil Qur’an 30 juz
Mereka sedang mempersiapkan 30 (Juz ‘Amma) sudah mulai disimak. bil ghoib, diwajibkan menghafal 30
acara Khotmil Qur’an yang sedianya Sementara peserta binnadzri sudah juz sekaligus (glondongan) di depan
akan dilaksanakan pada 28 Juli 2010 dites bacaan surat Yasin dan surat al- H. Muslim Shofwan.
mendatang. Kahfi”, jelas Wasithah. Sedangkan santri huffadz
KH. Mu’tashim Billah Lebih lanjut ia mengatakan, putri disimak langsung oleh Ibu
mengingatkan panitia pelaksana tahun ini jumlah peserta khataman Nyai Hj. Sukaenah. Selain itu, santri
bahwa hajatan Khotmil Qur’an ini Juz ‘Amma dan binnadzri mengalami huffadz putra maupun putri harus
merupakan bagian dari ibadah. Maka penurunan dibandingkan tahun menyetorkan hafalannya sebanyak 30
hendaknya tidak diniatkan untuk kemarin. Bukan karena jumlah juz kepada KH. Mu’tasim Billah.
mencari keuntungan materi. Seluruh pendaftar yang berkurang, tapi Sejauh ini, pihak panitia
biaya operasional akan ditanggung disebabkan karena proses seleksi telah bekerja maksimal untuk
oleh Pesantren. yang diperketat. Bacaan mereka harus menyukseskan Khotmil Qur’an 2010.
KH. Mu’tashim Billah juga lancar dan berdasarkan kaidah tajwid menurut Azka Sya’bana, khataman
mengharapkan adanya peningkatan yang benar. tahun ini harus lebih baik ketimbang
kualitas peserta khataman. Beliau Seleksi calon peserta Khotmil tahun kemarin. “Karena itu, saya
memberikan pengarahan kepada Qur’an meliputi kualitas hafalan dan mengucapkan terima kasih kepada
panitia supaya proses seleksi bacaan Al-Qur’an serta penguasaan semua pihak yang membantu
diperbaiki untuk menjaring peserta praktek ibadah. Untuk kategori menyukseskan acara ini. Dan kami
khataman yang berkualitas baik. Juz ‘Amma meliputi praktek wudlu, memohon doa restu agar khataman
Pengarahan ini, seperti diakui oleh shalat, hafalan wirid dan doa-doa tahun ini berjalan lancar,” kata Azka
pihak panitia, telah dilaksanakan setelah shalat. Sedangkan untuk kepada Suara Pandanaran.(Didik)
DAFTAR PESERTA KHATAMAN BIL GHOIB 30 JUZ
NO NAMA ORANG TUA ASAL NO NAMA ORANG TUA ASAL
PESERTA PUTRI 6 Litho’atillah H. Imam Suyuthi Ridwan Cirebon
1 Ade Muhayah Sodiq Kendal 7 Shofwatillah KH. Hibatullah, Lc. M.A. Cirebon
2 Anis Maqolah H. Munjid Masduqi Indramayu 8 Siti Alfiah Muhammad Busyro (alm.) Jepara
3 Auliana Zulfa KH. Noer Fu’ad Kendal PESERTA PUTRA
4 Desty Setya Cahyani P. Edi Sugihartono Cilacap 1 Imam Romli Ali Mufthi Indramayu
5 Imro’atus Sholihah H. Hayatuddin Malik Cirebon 2 Lutfi Maulana Watir Tegal
3 Mudhofir Mansyur Boyolali

TAHUKAH ANDA ?
Dalam wasiatnya, al-Maghfurlah KH Mufid Mas’ud begitu rinci menjelaskan tanah maqbarah di Komplek
III, padahal semasa hidupnya beliau belum pernah melihat lahan maqbarah secara langsung.
Sumber : KH. Mu’tashim Billah

Juni 2010 43
 Aktivita
Khatmil Qur’an
DAFTAR PESERTA KHATAMAN BIL GHOIB JUZ AMMA PUTRA TAHUN 1431 H/2010 M
NO NAMA PESERTA (ASAL)
1 A. Hilmy Haidar Romzy bin Hasyim Saefudin (Magelang)
2 A. Maskur Khoirul Fatah bin Imam Syafi’i (Magelang)
3 Abdul Ghofur bin Nawawi (Bantul)
4 Abdulloh Ibnu Fajar bin AKP. H. Joko Priyono (Sleman)
5 Abdur Rohim bin Dullahman (Klaten)
6 Abulkhair Pratama Putra bin Drs. Suharto (Kalbar)
7 Achmad Syaifudin bin (alm) Achmad Mudzakir (Magelang)
8 Adam bin Dahlan (Bandung)
9 Adam Adrian bin Oop Sopandi (Garut)
10 Adam Bayu Hidayat bin Mustaqim Ma’ruf (Semarang)
11 Adi Frmansyah bin Iskandar (Malang)
12 Adi Kusuma Bakti bin Suhadi (Semarang)
13 Adnan Kiat Zulfikar bin H. Muhainan (Magelang)
14 Afif Ahmad S bin Muslih (Magelang)
15 Afthan Syauqi Kannaby bin KH. Fuad Falahudin, MA (Depok)
16 Agung Raharjo bin Tohid (Riau)
17 Agung Saefudin Aziz bin Abdul Aziz (Wonosobo)
18 Agung Sukma Rizqiyadi bin Dody Wiyoso (Tangerang)
19 Agus Abd Qodir Al Jaelani bin H. Djaelani (Cianjur)
20 Ahmad Abdhil Adhim bin H. Zaenudin As’ad (Pekalongan)
21 Ahmad Asadbaz bin H. Ahmad Sa’dun Santoso (Kulon Progo)
22 Ahmad Aufal Marom bin KH. M Yahya Badruz, SH (Kediri)
23 Ahmad Daniyulloh bin Rifa’i (Magelang)
24 Ahmad Fatkhurrohman bin Suwanto (Magelang)
25 Ahmad Lutfi bin Ahmad Sumaeri (Wonosobo)
26 Ahmad Munadzir bin H. Suyono (Jambi)
27 Ahmad Nafi’ bin H. Mashadi (Kendal)
28 Ahmad Niamullah bin Drs. KH Abdul Tarom, M.Si (Bantul)
29 Aji Rifai Nasution Rahman bin Hasan Nasution (Yogyakarta)
30 Alarumba Agamsena Asidha bin Drs. MD Ahmadyani (Magelang)
31 Alfian Annas Fadzoli bin Joelianto Wibowo (Bantul)
32 Alfian Nurrohman bin Budiyono (Gunung Kidul)
33 Alfian Nurul Humaida bin Puji Wuryana (Kulon Progo)
34 Ali Mustofa bin Edi Wijaya (Tegal)
35 Alib Lestanto bin Muhammad Toha (Sleman)
36 Alif Nurrohman bin Margiyo (Gunung Kidul)
37 Althof Dinantama bin Drs. Musifin, MH (Tangerang)
38 Alwi Arief bin Drs. H. Ruba’i (Pemalang)
39 Amirul Amin bin H. Samijan Al Adib (Bantul)
40 Ammar Asyqorul Azam bin Muhammad Soleh (Kendal)
41 Anang Mustofa bin Romadhon (Magelang)
42 Andrew Irawan bin Lamino (Klaten)
43 Andrian Febriandi bin Bambang Haryanto (Pontianak)
44 Angga Pratama Aka Jakfar bin Muh. Tobroni (Kulon Progo)
45 Arfin Yahya bin Abd Khalim (Magelang)
46 Arie Astari bin Thaha (Subang)
47 Arif Mukhlisin bin Darto Sumitro (Palembang)
48 Arif Mustofa bin Sumardi (Sleman)
49 Asy’ari Ma’ruf bin Suklasno (Bantul)
50 Bagus Ahmad Arief bin Drs. Hidayaturrohman, SQ (Pasuruan)
51 Bagus Ismail Al Kausar bin Wajdhudin (Brebes)
52 Bangkit Daraguthni Sanalika Putra bin S.Untung (Purworejo)
53 Bayu Aji Abdur Rozak bin Abdul Halim (Pemalang)
54 Choliqi Syaeful Bahar bin Kastolani (Magelang)
55 David Ardiansyah bin Irfanudin (Temanggung)
56 Deni Fahrizal bin Walyono (Wonosobo)
57 Denni Saputra bin Samin (Tangerang)
58 Deny Rahman Arief bin Zaenal Arifin (Magelang)
59 Diar Nada Saputra bin Wasna Iar Saputra (Karawang)
60 Dikna Mahendra bin Waluyo AN (Wonosobo)
DAFTAR PESERTA KHATAMAN BINNADZRI 30 JUZ PUTRA TAHUN 1431 H/2010 M
NO NAMA PESERTA (ASAL)
1 A. Dana Musin Kamil bin Mustofa (Temanggung)
2 Abd Aziz Machfuudillah bin Gatot Suharyanto (Cirebon)
3 Adip Muamar Khabibi bin Roziqin (Sleman)
4 Agung Nugroho bin Maryanto (Lampung)
5 Agus Rohmad bin (alm) Warno Wibowo (Gunung Kidul)
6 Ahmad Prakosa bin Saridal (Sleman)
7 Ahmad Ro’is Baihaqi bin Mukhammad Irfan (Kebumen)
8 Arsyad Ghozali MBA bin Taufiq H (Solo)
9 Asep Miftah Misbahul Munir bin Ujang Suherman (Garut)
10 Aslimna bin Qomaruddin (Riau)
11 Bagas Rahmad Hidayat bin Romadlon (Magelang)
44 Juni 2010
NO NAMA PESERTA (ASAL)
61 Dino Hasan bin Sibyan Sumilyan (Wonosobo)
62 Dodik Faris Tafsirun bin Mudiyanto (Gunung Kidul)
63 Eko Yudianto bin Slamet Udiraharjo (Sleman)
64 Elang Manglarmonga Assidiq bin Y.Marzuki S,Pd (Sleman)
65 Fadly Al Lutfi Jaslin Dano bin Jaslin Dano (Sleman)
66 Fahmi Rizqi Nashrullah bin Drs. H. Abu Nasar (Cirebon)
67 Faisal Anjun Huasan bin Sholikhin (Temanggung)
68 Faiz Akrom Sauqi bin (alm) Dahroji (Magelang)
69 Fajar Andrian bin Ismail (Magelang)
70 Fajar Chusnadi bin Suparman (Bantul)
71 Fatih Hidayat Assyafi’ bin Ahmad Syafik (Wonosobo)
72 Fawwaz Arif Al Jabar bin Drs. Arif Rachman H, SH (Semarang)
73 Firman Adhi Kurniawan bin Sambudi (Sleman)
74 Hamam Adi Muhana bin Suwita (Tangerang)
75 Hanif Maulana Muhamad A bin Drs. Kahfi Puji Atmaja (Depok)
76 Hasyim Abd Bari bin Drs. Mansur (Sleman)
77 Hernadi Nur bin Kadiman (Indramayu)
78 Hizrian Hatif bin H. Slamet Wicaksono (Kendal)
79 Ibnu Haris bin Yandi (Indramayu)
80 Imron Rosyadi bin H. Royani (Jakarta Selatan)
81 Iqbal Hadi Ihwanto bin Muji Ihwanto (Bantul)
82 Jihan Najah Jauhar bin Johar Tauhid (Bantul)
83 Jingga Yoga Pribadi bin Triyono (Pemalang)
84 Khamidun Arifin bin Triyanto Raharjo (Klaten)
85 Khoirul Rohman bin Barsi (Magelang)
86 Kholil Arkham Hakim bin Drs. B. Musthofa, SH (Banjarnegara)
87 Khusaini Albab bin Suryani (Jambi)
88 Labib Aulia bin H. Manaf Yasin (Batang)
89 M. Abidzar Rais bin Eko Mulyanto (Sleman)
90 M. Affan Dahlan bin Muzammil, Pd (Kendal)
91 M. Afif Rizky bin Sugiarto (Sleman)
92 M. Ainur Rofiq bin Munir (Magelang)
93 M. Alpharad A Daud bin Amser Yusuf Daud, MM (Depok)
94 M. Ardani Naja bin (alm) H. Ali Ikhsan (Jepara)
95 M. Ben Maharibuan bin Sudiarto (Magelang)
96 M. Chilmy Akil bin (alm) M. Nakum (Brebes)
97 M. Dwi Prasetyo bin Drs. Sardi (Kendal)
98 M. Dzikrulloh bin Badrun Attamimy (Cilacap)
99 M. Fahmi Djazuli bin M. Mustofa (Sleman)
100 M. Fatoni bin Masrikan (Kalsel)
101 M. Fauzi bin Moh Yusuf (Magelang)
102 M. Ihsanudin Ali Waffa bin Supama (Klaten)
103 M. Ikhsan bin Sugito (Temanggung)
104 M. Izzat Abidi bin Sholikhin (Magelang)
105 M. Khoirul Fatikhin bin Muhammad Maisaroh (Sleman)
106 M. Kholilurrohman Asrori bin Asrori (Magelang)
107 M. Latief Febrian bin (alm) Maryoto, S. Pd (Magelang)
108 M. Lutfi Nuruz Zaman bin Drs. M. Abd Kholiq (Wonosobo)
109 M. Luthfi El Firdaus bin Fatkhurrohman (Wonosobo)
110 M. Nafiuddin bin Abu Yahya (Magelang)
111 M. Nur Faizin bin Hardiyanto (Banjarnegara)
112 M. Nur Kholis Al Kahfi bin Asmad Arifin (Sleman)
113 M. Rizal Syafi’i bin Ngatima (Boyolali)
114 M. Surya Aditya R bin Ponidi, S. IP (Wonosobo)
115 M. Surya Fahreza bin Nandang Suryana (Garut)
116 M. Syamsul Rizal bin Saroni (Kendal)
117 M. Taufiq Nur Halim bin Abdullah, SH (Klaten)
118 M. Yazid Kamal bin H. Iswanto Muh Ma’ruf (Klaten)
119 M. Yusuf bin Agus Hendro (Serang, Banten)
120 M. Zaenuri bin Tugiyono (Semarang)
NO NAMA PESERTA (ASAL)
12 Dicky Nur Hamzah bin Drs. Tauhid (Wonosobo)
13 Didi Abdilah bin Kasdi Wahab (Bantul)
14 Dzikron Aulawy bin Muhyadin Syam (Magelang)
15 Eko Adi Wibowo bin Choirun (Salatiga)
16 Eko Baning Setyo Aji bin Subagiyo (Purworejo)
17 Eko Febriantino bin (alm) Supriyono (Lampung)
18 Fachrul Nurcholis bin Nursyamsi (Batam)
19 Imadul Bilad bin Drs. H. A. Suud Chair, M.Si (Kendal)
20 Imam Sholihin bin M. Sholeh (NTB)
21 Irfan Abd Mu’thi bin Asep Abdurrohman (Sukabumi)
22 Latifulloh bin Slamet Bashori (Lampung)
NO NAMA PESERTA (ASAL)
121 M. Zaki Mubarok bin M. Khotib, S.Ag (Tangerang)
122 Madad Muhammad Arsyad bin M. Tajuddin (Cirebon)
123 Masduki Achmad bin H.A. Masfuad Sudarman (Sleman)
124 Maulana Wahyu Saefudin bin H. Waryo (Bandung)
125 Mikdam Avisena bin H. Muhasan (Wonosobo)
126 Miladi Tohir Muhamad bin Pono Achmad (Magelang)
127 Mirsalurriza Muhajalin bin H. Zaenal A. (Samarinda)
128 Much Musoffa bin Ghufron Charis (Bantul)
129 Muchammad Muaziz bin Marjuki (Magelang)
130 Muhammaadun bin Suparto (Demak)
131 Muhammad Farkhan Amin bin H.Asmuni (Sleman)
132 Muhammad Faza Roziqin bin Basori (Pacitan)
133 M. Hakim Zuhri bin H. M.Hanif A. (Palembang)
134 M. Khaedar Assagaf bin M.Hisom (Temanggung)
135 Muhammad Khamami bin M. Siddiq (Magelang)
136 Muhammad Khanifudin bin Muh. Kuwato (Magelang)
137 M. Khoirul Umam bin M.Y. Syamsuddin (Indramayu)
138 Muhammad Tohari bin Lasono Badarudin (Klaten)
139 Musoheh bin Tolha Marabis (Brebes)
140 Mustika Kamaludin bin (alm) Nur Zen (Pekalongan)
141 Naf’an Ahmad Sobakh bin Syuhada’ F. (Magelang)
142 Nasif Tamamil Huda bin T. Fahrudin (Purworejo)
143 Naufal Faras Syihab bin Drs. Iswanto (Semarang)
144 Naufal Zuka Ahlian bin H. M., SH (Kendal)
145 Ngaliman bin Sardan (Cilacap)
146 Nur Khanan bin H. Muthoyib (Wonosobo)
147 Nur Qomaruddin bin Rozikin (Sleman)
148 Nur Rohman bin Agustiyono (Riau)
149 Panji Maulana bin Muhammad Fauzi (Cirebon)
150 Peri Harpenda bin Legiman (Jambi)
151 Ragil Muhammad Ridar Akbar bin Sriyadi (Sleman)
152 Rahmad Setyawan bin Suroto (Tangerang)
153 Rahmat Bondan Prasetyo bin Yusron (Yogyakarta)
154 Ridwan Dwi Utomo bin Margo Utomo (Sleman)
155 Riqo Hidayat bin H. Mutholib (Wonosobo)
156 Riyanto bin Wasikan (Gunung Kidul)
157 Rohmad Supriyadi bin Suwardi (Sleman)
158 Rohmat Syafi’i bin Nurdi (Sleman)
159 Rony Kurniawan bin Surana (Bantul)
160 Roska Aftadityas bin Rosulan (Wonosobo)
161 Rosyid Ulinuha bin Yuliono (Riau)
162 Rukyan Retno Pramoko bin Solichun (Temanggung)
163 Saefur Rohman bin H. Radisa (Indramayu)
164 Sahid Wahyu W bin Tukarjo (Klaten)
165 Salman ‘Abd ‘Aziz bin Moh. Kawinto (Cirebon)
166 Satyo Pambudi bin Parmo Rejo (Gunung Kidul)
167 Setyawan Ariyoga bin Drs. Khusnan (Magelang)
168 Sigit Susanto bin Nuryanto (Gunung Kidul)
169 Slamet Romadhoni bin Suratno (Gunung Kidul)
170 Sofyan Krisdianto bin Joko S (Klaten)
171 Sokhib Sarifudin bin (alm) Son Haji (Temanggung)
172 Sulkifli bin Darwis S (Sulawesi)
173 Suparjo bin Tohid (Riau)
174 Surya Maeda Rofi bin Drs. Sudjadno (Bantul)
175 Syarif Hidayatullah bin Hasyim Asmuni (Sleman
176 Uji Bagus Panuntun bin Muh. Irfan (Kebumen)
177 Umam Hanafi bin Ahmad Suyudi (Wonosobo)
178 Yoga Indriyanto bin Parjino (Bantul)
179 Zainul Muhibbin bin Harun (Bantul)
180 Ziar Zia Urrochman J bin A.Achmad Maslih (Cirebon)
NO NAMA PESERTA (ASAL)
23 Lutfi Fauzi Rohman bin Suranto (Banjarnegara)
24 M Badruzaman bin M Ikhsan (Pekalongan)
25 M Dzani Hidayat bin H Abdul Khamid (Wonosobo)
26 M Sulkhan Fauzi bin Iswanto (Bantul)
27 M. Althof Taftoyani Usman bin S.Usman (Wonosobo)
28 M. Aqil Sampurna bin A. Zawawi (Magelang)
29 M. Fajar Shidiq bin Tukiyo (Tangerang)
30 M.F. Alvin Rozak bin Drs. KH Wakhid B. (Banjarnegara)
31 M. Fikki Maulana bin M. Tsabit, S.PdI (Kendal)
32 M. Hadziq Aufa bin Drs Arif Irfan S.H M, Hum (Bantul)
33 M. Ilham Masykur bin H. Abidin Abbas (Magelang)

DAFTAR PESERTA KHATAMAN BIL GHOIB JUZ AMMA PUTRI TAHUN 1431 H/2010 M
NO NAMA PESERTA (ASAL)
1 Ika Septiarini binti Hirni (Jambi)
2 Selina Cindra Dewi binti Gunarso (Bandung)
3 Anifatun Khasanah binti H.Arif Usman (Wonosobo)
4 Heny Tri Rahayu binti Slamet Imron (Lampung)
5 Ummu Badriah binti Syuhudi (Jakarta)
6 Desi Tegar Nurani binti H. Ahmad Syafiq Nasuha (Jepara)
7 Wulida Khoirunnisa binti Muchammad Chamdan (Lumajang)
8 Ummu Khusna Syifa binti Drs. Sutoyo (Yogyakarta)
9 Ita Nur Aini binti Basuki, S.Sos (Magelang)
10 Elza Noerjannah binti Undang Karyana (Yogyakarta)
11 Annisa Uly Amrina binti Masrur Yusuf (Magelang)
12 Mila Novi Anggriani binti Suharsono (Magelang)
13 Fina Roudlotul Jannah binti Khambali (Magelang)
14 Ratih Nurmalasari binti Yudik Susanto (Yogyakarta)
15 Fadhla Rizkia binti Encep Wahid Shaleh (Cianjur)
16 Sulkhah Fauriyah binti R. Mukhibin (Yogyakarta)
17 Riza Fitriastuti binti Sucipto (Magelang)
18 Etik Endarwati binti Katiran (Ponorogo)
19 Nihayatul Mahmudah binti Ahmad Zuhdi Faruqi (Temanggung)
20 Rima Hanifah Rowiana binti Anharowi (Yogyakarta)
21 Fadlillah Ridlo Aji binti H. Adib Muhammad (Magelang)
22 Siti Muawanah binti Tasmudi (Purworejo)
23 Sri Maryanti binti Sanin (Yogyakarta)
24 Fara Masyitoh binti Surokhman (Temanggung)
25 Lilik Nur Hidayati binti Mintarso (Demak)
26 Siti Masruroh Nurul Fitroh binti Mohammad Sjahid (Magelang)
27 Miftahul Jannah binti Karno (Grobogan)
28 Nurul Chomariah Agustin binti Priyagus, A.Pi (Maluku Utara)
29 Afina Rizki Zakiyah binti A.Sofan Ansor (Banten)
30 Winda Kurniasari binti Suryono (Bogor)
31 Anissa Fitriyah binti H.Rabiya (Klaten)
32 Istiqomah binti Abdul Aziz (Kendal)
33 Nurul Falihani binti Ahmad Afandi (Banjarnegara)
34 Faunizah Thurfi’in binti Harianto Wibowo (Klaten)
35 Hilmy Rabi’ah Nur binti Drs. H. Awan Sanusi, M.Pd (Garut)
36 Kaifia Mahsa Savira binti H.Kholil Habiballoh, S.Ag (Semarang)
37 Nuraini Siwi Setyantari binti Wiwik Eko Pranomo (Yogyakarta)
38 Maulida Rachmatul Chusna binti Muhajir, BA (Yogyakarta)
39 Farida Syifa Alfuadah binti Suyatno (Yogyakarta)
40 Yesica Dyah Oktavia binti M.Erwin Darwinto (Jakarta)
41 Khoirunnisa’ binti H.Aziz Sulaiman (Yogyakarta)
42 Aunil Iffah binti H. Mustaghfirin (Semarang)
43 Desy Ayu Pratiwi binti Haryadi (Temanggung)
44 Kholida Nur Sidqiah binti Nur Wakit (Yogyakarta)
45 Nurfadhillah Sarah Rosyidah binti Khairul Arifin (Magelang)
46 Arofatillah binti H.Hibatullah (Cirebon)
47 Sito Chafidzotul Ummah binti H. Cudri Haris (Banten)
48 Ade Tafrihah binti H.Tabridji Jaelani (Banten)
49 Vivi Amalia Sherli binti Artono Supit (Magelang)
50 Ziya Daturrohmah binti Kasan Zuhri (Kulon Progo)
51 Siti Halimah Nurul Khasanah binti Muhammad Muhyidin (Klaten)
52 Zahro Karimatul Aini binti Karmaji (Probolinggo)
53 Wardatun Nafisah binti Suyadi Koesnen (Lampung)
54 Wahyu Eka Putri binti Jumakir (Yogyakarta)
55 Monika Rahayu binti H.Son Haji (Wonosobo)
56 Pramita Sari Dian Saputri binti Rochani (Temanggung)
57 Avida Zulfiana D binti Khamdani (Klaten)
58 Dhia Nabila binti Murtadlo Purnomo (Klaten)
59 Halimatu Nadia binti H. Mustaghfirin (Semarang)
60 Zahrah Husna binti Budiman (Bogor)
61 Meida Kryzpa Emaer binti Muhammad Ali Rahman (Lampung)
62 Rezki Putri Iman Sari binti Mulyono (Magelang)
63 Siti Nur Hidayah binti Mawardi (Yogyakarta)
NO NAMA PESERTA (ASAL)
34 M. Iqbal Al Ghifari bin Drs. Slamet Riyadi (Semarang)
35 M. Krisna Aziz bin (alm) Mubasyir S. (Magelang)
36 M. Marzuki bin Kirmadi, BA (Klaten)
37 M. Mustangin bin Amir A.Ma (Boyolali)
38 M. Ridwan Dwi Astanto bin H. Tugimin (Riau)
39 M. Syauqi Hanif Ardani bin T. Syarif (Purwokerto)
40 M. Syukron Imamuddin bin Ahmad N Yasin (Sleman)
41 Mahfudin bin Abd Jamal (Bantul)
42 Misbakhul Munir Abadi bin Mukhsan Afandi (Kebumen)
43 Moh Ghozali bin Agus Hendro (Serang)
44 Moh Rizal Prayogi bin Mugiyo (Kendal)
NO NAMA PESERTA (ASAL)
64 Fina Lailatul Barokah binti Romdhan Hidayat,S.Pd (Magelang)
65 Mar’atus Sholihah binti Nuruddin (Indramayu)
66 Nuraisyah Istiqomah binti Munafi Syaifudin (Tangerang)
67 Rofa’u Zakiyyah binti Misrochudin (Bengkulu)
68 Anisa Fatul Jannah binti Ichwan (Yogyakarta)
69 Aena Safrida binti Dodo Priyono (Temanggung)
70 Yoana Vita Sari binti Praptiyanto (Temanggung)
71 Ivana Fajriy binti Zaenal Mustofa (Purworejo)
72 Eva Indriyani binti Budi Setiawan (Magelang)
73 Nita Purdiana Sari binti Katiran (Ponorogo)
74 Nusrindar binti Alinur (Sulawesi Tenggara)
75 Anisa Wahyuningtyas R. binti Rokhan Santosa (Yogyakarta)
76 Fatimatuzzahro’ binti Misbachul Munir (Magelang)
77 Siti Cholisoh binti Muhammad Ilham (Magelang)
78 Septian Ayu Rifayanti binti Moch. Anwari (Salatiga)
79 Nahla Diani Pramono binti H. Sidiq Pramono (Banjarnegara)
80 Azwida Rosana Maulida binti Drs. Ikhrom, M.Ag (Semarang)
81 Ingga Ris Bintari binti Kasiman Hadi (Klaten)
82 Futikhaturrohamah binti Sukatmo (Tegal)
83 Ginanjar Zakiah binti Santoso (Kalimantan)
84 Dany Bilkis Saida Aminah binti Muslimin (Jombang)
85 Lia Fajrina Binuril Hidayati binti Abdul Aziz Hakim (Yogyakarta)
86 Nugraheni Rafika Silmi binti Drs. H. Zuhri (Demak)
87 Milla Nisfayani binti Asfar Susanto (Lampung)
88 Imaylina Rofida binti Sarman (Magelang)
89 Latifah binti Suwadi (Cirebon)
90 Umi Salamah binti Maskuri (Brebes)
91 Alfi Wahyu binti Benny Agung (Magelang)
92 Mutafariqoh binti Ahmad Sajari Diwirya (Kebumen)
93 Yuyun Nur Faizah binti Abdur Rahman Wahid (Banjarnegara)
94 Firda Nailurohmah binti Suriyan (Tulungagung)
95 Laelatul Mujetahidah binti Arifin (Grobogan)
96 Fatimah Ika Puspitasari binti Slamet Budiarjo (Yogyakarta)
97 Desi Puspitasari binti Sriyanto (Klaten)
98 St. Ni’matul Fitriyatin N. binti A.Mochith Thohir, S.Ag (Tuban)
99 Fifi Andiyani binti Maksum (Magelang)
100 Aliyatur Rizki binti H.Syaifuri (Tegal)
101 Dewi Sari Samsuci binti H. Sriyoto (Riau)
102 Diah Kusuma Ratna binti Istadi (Magelang)
103 Meylani Dinna Alauwiyah binti Drs. Sumardi (Sumatera)
104 Pristy Ardne binti Suhendra (Banten)
105 Rana Arum Aqilla binti Abdul Ghofur (Banten)
106 Nur Azizah Abrida Basuni binti Basuni (Yogyakarta)
107 Fathatul Faizah binti Rohmadi (Temanggung)
108 Heni Rahmawati Nurul Hidayati binti Supanto (Demak)
109 Hamidatun Sholihah binti Abdul Rohman (Yogyakarta)
110 Heni Retno Marwati binti Angger Suyitno (Sulawesi Tenggara)
111 Meyda Hani Syafitri binti Suharna (Indramayu)
112 Ria Andina binti Basuki (Temanggung)
113 Selvia Wulandari binti Ayadi (Bengkulu Utara)
114 Rizma Mirawanti binti Purwanto (Yogyakarta)
115 Rodiatun binti Bunadi (Kudus)
116 Nur Hidayah binti Zaenurodin (Magelang)
117 Nila Sa’adah binti Marsidi.SAg (Magelang
118 Anita Laelatul Khomsatun binti Mohammad Basuki (Rembang)
119 A’isatul Arifah binti Imam Syafi’i (Magelang)
120 Nur Rochmah binti Edy Supoyo (Magelang)
121 Luluk Nurfaizah binti Kumpul Sutrisno (Wonosobo)
122 Ula Rahmatika binti K.H. Bustanul Arifin (Yogyakarta)
123 Fitriyani Ruli Ramadhani binti Massadakah (Temanggung)
124 Ulfa Roaisi binti Sabarudin (Wonosobo)
125 Umi Laily Hidayati binti Sunardi (Demak)
126 Ayu Permata Putra Marta binti Mulyono (Yogyakarta)
NO NAMA PESERTA (ASAL)
45 Muchlas Andi Yulianto bin Pinggir Suripto (Temanggung)
46 Muh ‘Ashim Fadlili bin M Johan (Pekalongan)
47 Muh Ghufron bin Syuhada’ Fahrudin (Magelang)
48 Muh Zainal Abidin bin KH Muhamad Amin (Purworejo)
49 Muhammad Fachry bin M. Khamilin (Karawang)
50 Muhammad Khasan Fauzi bin Muhainuddin (Temanggung)
51 Muhammad Wahib bin Sardi (Kalimantan Barat)
52 Muhammad. Hafid bin Yayat (Ciamis)
53 Muhid Wahyudi bin M. Lukman Hakim (Magelang)
54 Rakhmat Rizki Yanto bin Sahuri (Magelang)
55 Rifqi Aziz Ma’shum bin H. Marwiyanto (Sleman)
Aktivita
Khatmil Qur’an
NO NAMA PESERTA (ASAL)
127 F. Nurussofa binti Fatkhurrohman (Magelang)
128 Harti binti Samsudin (Magelang)
129 Deni Satria Ningsih binti Lasino (Sulawesi Tenggara)
130 Nur Siamti binti Muji Winardi (Yogyakarta)
131 Ana Zahrotul M.binti A. Rofi’iudin (Wonosobo)
132 Lu’Lu’ iI Maknun binti H.Muslich (Pekalongan)
133 Nurul Khasanah binti Mahfud (Magelang)
134 Eka Fanni Izza binti H. A H Haris Arifin (Banyuwangi)
135 Inayatul Maula binti Kaswadi (Purwodadi)
136 H.A.Mawaddatunnisa binti H.Abdul Basit Mahfuf(Bogor)
137 Tri Sulistyowati binti Duljamil (Banjarnegara)
138 Desia Lu’luatus Sholihah binti Nur Hidayat (Wonosobo)
139 Rr.Dizka Humayra binti Rusulan (Wonosobo)
140 Yushi Itsnayanti M. binti H.Aguslani M., M.Ag (Cianjur)
141 Rosida Chasna binti M.Haryo Subodro (Yogyakarta)
142 Putri Surya Islam binti Kholil As’adi (Semarang)
143 Umi Nur Khasanah binti Wagimo (Klaten)
144 Kurnia Kusuma Astuti binti Wuriono (Magelang)
145 Dita Indi Nur Otapiyani binti Ngateno (Semarang)
146 Milatul Khanifah binti M.Solikhin Noor (Kendal)
147 Zulfatun Ni’mah binti (alm) Mas’udi (Magelang)
148 Halimatun Kholisoh binti Ahmad Toha (Magelang)
149 Wiwin Nafi’ah binti Sunaryo (Magelang)
150 Kholifatun binti Paidi (Yogyakarta)
151 Desy Restiani binti Rofiden (Magelang)
152 Nur Hikmah binti H. Ucup Daman Huri (Jawa Barat)
153 Sulhatun Nafisah binti Hanifudin (Magelang)
154 Idamatul Khusna binti Zarnuji, S.P (Yogyakarta)
155 Silvi Atifah Hilmida binti Abdul Rokhman (Yogyakarta)
156 Anjani Maulaya binti Nur Mas’udi (Demak)
157 Safina Rahmah binti Idham Michwani (Yogyakarta)
158 Nurul Fitri Hidayati binti Nur Budi D. (Yogyakarta)
159 Tengku N. Rohmah binti Tengku S.Muhammad (Yogya)
160 Nur Rofi’ah binti Sugeng Nur Kholis (Surakarta)
161 Nurfi Aufa Nabila binti Abu Yazid (Yogyakarta)
162 N. Husna Zakia binti Drs. H. Nuridin, S.Ag (Semarang)
163 Putri Widiastuti binti H.Yazid Widodo. S.Pdi (Wonosobo)
164 Iis Yulianti binti Basiran (Majalengka)
165 Nur Aisiyah binti Achmad Khoirudin (Yogyakarta)
166 Laili Ummu Kultsum Asshoum binti M.Jamil (Magelang)
167 F.Nangim Rokhimah binti M. Zanudi (Yogyakarta)
168 Istu Putri R. binti Abd.Rokhim (Magelang)
169 Salafiatul Hasanah binti Sakatno (Yogyakarta)
170 K.Tahta Alfiana binti M.Lahmudin Mubarok (Magelang)
171 Siti Mutakhimah binti Dawam (Yogyakarta)
172 Marwanti binti Wiknyo Utomo (Magelang)
173 Aulia Rahmah Oktafiani binti Muntokha (Pemalang)
174 Malihatul Husna binti Ahmad Dainuri Noor (Wates)
175 Erika Aulia Fajar Wati binti Khamdani (Klaten)
176 Uswatun Chasanah binti Abu Chasan Husain A.(Klaten)
177 Siti Halimah Sa’diyah binti Rosadi (Yogyakarta)
178 Bita Zuhri Mustahibbah binti Muhadi (Yogyakarta)
179 Fatin Muniroh Syauki binti Istakhori (Temanggung)
180 Sarmada Rahmah binti A. Jazuli Agus M. (Yogyakarta)
181 Siti Fatonah binti Purwanto (Magelang)
182 Heni Nur Afiati binti H. Agus Salim (Magelang)
183 Silva Zahrotun Nafisah binti Sinwan (Kendal)
184 Reni Wulandari binti Sudarji (Magelang)
185 Umi Aminatus Sholihah binti S. Abd.Malik (Lampung)
186 Munawaroh binti H. Maman Suparman (Garut)
187 Ambar Novitasari binti Sodik Sutarmin (Klaten)
188 Rizqi Amaliah binti Munasir (Temanggung)
189 Shofi Afdila binti Munawir (Magelang)
NO NAMA PESERTA (ASAL)
NO NAMA PESERTA (ASAL)
56 Rifqi Maulana bin Marsidi (Kulon Progo)
57 Rochmat Amrulloh bin Tukirno (Gunung Kidul)
58 Sani Fahmi A bin Agus Atok (Sleman)
59 Slamet Romadlon bin Basari (Magelang)
60 Syamsul Fauzi bin Rusdi (Magelang)
61 Toufan Maulana bin Misran (Kendal)
62 Wildan Azkal Fikri bin Najahan Musyafak (Semarang)
Juni 2010 45
 Aktivita
Khatmil Qur’an

DAFTAR PESERTA KHATAMAN BINNADZRI 30 JUZ PUTRI

NO NAMA PESERTA (ASAL)
1 Afina Putri binti Sucipto (Magelang)
2 Alfiannisa’ Nurkholisotin Ni’mah binti Fifin Nurkholis (Sleman)
3 Alifah Nur Safitri Mugiono binti Sukendar (Klaten)
4 Aniq Khafidhoh Khannan binti Muh. Fathoni (Temanggung)
5 Anis Nur Laili binti Sadiman, S,Pd.I (Banjarnegara)
6 Anis Prita Mahwati binti Ginu (Sleman)
7 Anisul Anamah binti Syaifudin Ali (Pemalang)
8 Anna Yuli Kurnia Yanti binti Tugino (Gunung Kidul)
9 Annisa Latifah binti Anwari (Magelang)
10 Annisa Nur Oktaviana binti (alm) Sutarojo (Banjarnegara)
11 Arga Mahatva Yodha binti Fauzun Amirul Arosat (Temanggung)
12 Arina Hikmah binti Muhammad Suhadi (Wonosobo)
13 Arina Hilma Shabrina binti Drs. H.M.W.Nuruddin (Jaksel)
14 Atin Puji Suprapti binti (alm) Suprapto (Gunung Kidul)
15 Aulia Noor Azizah binti Sunarto (Klaten)
16 Ayu Putri Rahmawati binti H. Sukidjo, B.A (Klaten)
17 Badriyah binti Abdul Jamil (Pemalang)
18 Binti Khoiriyah binti M. Burhanuddin (Sleman)
19 Binti Nafi’ah binti karmiyono (Kulon Progo)
20 Binti Sholikhah Nur Rohmah binti Muhammad Hamidi (Klaten)
21 Cahyaningrum Firdausy binti H. Wahban Hilal (Bantul)
22 Dea Fizah Fahrana binti Ir. H. Asy’ari Shodiq (Solo)
23 Diana Pertiwi binti Sunyoto (Kubu Raya, Kalbar)
24 Dyan Anggraini binti M. Kolib (Magelang)
25 Dzakirotillah binti (alm) KH. Mustahdi Hasbullah (Cirebon)
26 Enita Zahara binti Harun (Bantul)
27 Fahmia Purna Lestari binti Drs. Mawardi (Pontianak)
28 Farah Nabilah binti Syakuri S.H (Depok)
29 Fatma Hidayati binti H. Sumakmun (Magelang)
30 Geby Ayu Fadhilah binti H. Ubaidillah Kabier (Serang)
31 Hayulia binti Sariyo (Sumatra Selatan)
32 Hilyana Ma’rufah binti Achmad Sujadi Saddad (Lampung)
NO NAMA PESERTA (ASAL)
33 Himmaty Alimatun Nafi’ah binti Ma’sum Umar (Kupang)
34 Iit Wakhidah binti Kabul Asrofi (Temanggung)
35 Ika Nurul Qomariah binti Andria Fahrudin (Purworejo)
36 Indana Zulfa binti Muchtarom (Demak)
37 Isma Farikha Latifatun Nuzulia binti Drs. Samsul M. (Wonosobo)
38 Isnah Ashariah binti Ating (Bandung)
39 Ita Novita binti (alm) Untung Ruyana (Indramayu)
40 Khoirunnisa Eka Kurnia Miyosita M. binti H. M. Miyono (Kalsel)
41 Kuni Uli Shofa binti Tohari (Ngawi)
42 Layyinatus Syafi’a binti Abdul Ghoni (Demak)
43 Maha Anugrahani binti Muh. Daroni (Yogyakarta)
44 Marisatul Chalwa Zamroni binti Hamid (Pekalongan)
45 Mas’adah binti H. Ta’ibin (Pekalongan)
46 Masyitoh Farah Laila binti H. Nasikhin (Temanggung)
47 Mifrochatun Laely Yuliana binti Abdul Chalim (Pemalang)
48 Mifrohatul Laela Khasanah binti Zaenal Abidin (Pekalongan)
49 Miftakhur Rohmah binti M. Wahyudin (Sleman)
50 Musfiatul Nur Laela binti Mustangin (Magelang)
51 Mutammimatul Ulya binti Sudarmadji (Magelang)
52 Mutiara Nur Said binti Said (Cirebon)
53 Nashrila Akrom binti Cucu Suhendar (Bantul)
54 Nasyatul Haditsah binti Khoirul Anas (Jepara)
55 Nelly Fadlliyani binti Muttaqin, S.Ag (Yogyakarta)
56 Nilam Saraswati binti Syafrizal (Magelang)
57 Nilatul Anikhoh binti H. Ahmad Athoillah (Kendal)
58 Nur Afrilia Tri Ningsih binti Much Muzni (Magelang)
59 Nur Alifah binti Sabari (Bantul)
60 Nur Faizah binti Santoso (Magelang)
61 Nur Nika Asri Dewi binti Handoko Teguh W (Solo)
62 Nur’aini Azizah binti Sunarso (Solo)
63 Nurlaili Fauziah binti M. Dalhari (Kalbar)
64 Nurul Afifah binti Ahmad (Bantul)
NO NAMA PESERTA (ASAL)
65 N. Latiefah Habibah Arrohima binti Abdullah (Klaten)
66 Nurwiyati Rahayu binti Santoso (Kalimantan Barat)
67 Puji Pramudya Wardani binti Sujongko (Magelang)
68 Putri Anisatul Mabruroh binti Murtija (Purbalingga)
69 Qonitatu Zahara binti Muhasyim Abdul Majid (Jaksel)
70 Qorri ‘Aina binti Ashim (Bantul)
71 Rahmi Hanifah binti Saejana B (Sulawesi Tenggara)
72 Rima Rahmawati binti H. Muhammad Sahudi (Kendal)
73 Risha Astiani binti Sihono (Sleman)
74 Rizky Istikomah binti Tukiran (Jakarta Selatan)
75 Rizqi Makrifatun Ni’mah binti Budi Santoso (Wonosobo)
76 Sarah Ulya Sufah binti Miftahul Huda (Wonosobo)
77 Siti Ainal Mardhiyah binti Achmad (Kendal)
78 Siti Jazilah binti Jumakir (Bantul)
79 Siti Khotimah Aisyiyah binti Habib Sholeh (Magelang)
80 Siti Magfiroh binti Muchjidin (Cirebon)
81 Siti Masruroh binti Misbachul Munir (Purworejo)
82 St. Miftahul Lukluil Karimah binti Musthofa (Purworejo)
83 Siti Muthohharoh binti Masyhudi (Jakarta Selatan)
84 Siti Nur Janah binti Agus Waluyo (Cilandak, Jaksel)
85 Siti Rachmatun Nisa binti Cucu Suhendar (Garut)
86 Siti Vaoziah binti Nurhadi (Ciamis)
87 Siti Za’iimah binti H. Asrori (Magelang)
88 Sri Wahyuningsih binti Sumidi (Yogyakarta)
89 Sri Wahyuningsih binti Boiman (Riau)
90 Susanti binti Haryanto (Wonosobo)
91 Syifa Uwwa Rochmah binti M. Syofi’i (Cirebon)
92 Thava Yuniantari binti Rakhmat (Purworejo)
93 Vina Rahmatul Nur binti M. Fadlun (Pekalongan)
94 Yuliyani Khabibah binti Kabul Asrofi (Temanggung)
95 Zain Nisau Royani binti Zaki Achmad (Magelang)

AGENDA KHOTMIL QUR’AN 1431 H (27-28 JULI 2010)

TANGGAL 27 JULI 2010 TANGGAL 28 JULI 2010

- Semaan al-Qur’an - Temu Alumni
- Festival Kesenian - Khitanan Massal
dan Budaya - Parade Drum Band MTs dan MA Sunan Pandanaran
(masih dalam konfirmasi - Ziarah ke makam KH Mufid Mas’ud
dengan masyarakat) - Dibaan
- Prosesi Khotmil Qur’an

Ketawa Itu Halal

THAAHA MAKAN BERSAMA

S eorang santri bernama Siti Rahmah (sebut saja begitu, red),

mempunyai pengalaman unik di Pandanaran. Mbak Siti yang
nyantri pada akhir 80-an sampai awal 90-an ini adalah santri huffadz.
K isah ini terjadi pada M. Suhaily pada dekade 90-an.
Cerita bermula dari kegiatan rutin PPPSPA saat mau-
lud tiba. Waktu itu seluruh santri berkumpul di komplek
Waktu itu hafalan yang sedang disetorkan kepada almaghfurlah KH II untuk mujahadah dalam rangka maulid Nabi. Selepas
Mufid Mas’ud sudah sampai surat Maryam dan mulai beranjak ke mujahadah, para santri mendapat jamuan spesial, satu
surat Thaaha. Hafalan pun ia persiapkan dengan baik. Tiba saatnya nampan porsi 4-6 santri berisi nasi lengkap dengan
menyetorkan kepada al-Mukarram. Namun, sampai disini ia menemui segala lauk pauknya.
kesulitan. Entah kenapa, setiap kali setoran surat Thaaha kepada al-
Mukarram, hafalannya mendadak hilang, lenyap dari pikiran. Sehingga Suhaily pun ikut menikmati hidangan dengan penuh
ketika setoran pun hanya melafalkan lafadz “Thaaha” berulang-ulang. semangat. Maklum, kondisi badan teramat lelah setelah
“Bismillahirrahmaanirrahiim... Thaaha...,Thaaha...”. Mbak Siti hanya selesai mujahadah dan perut kosong nyaring bunyinya.
mampu menyetor satu lafadz “Thaaha”. Tak bisa dibayangkan betapa Ia pun makan dengan lahap bersama teman-temannya.
malunya ia kepada al-Mukarram.
*** Namun tanpa diduga, secara tiba-tiba al-Mukarram KH
Beberapa tahun kemudian, Mbak Siti boyong, ia menikah. Tahukah Mufid Mas’ud menghampiri Suhaily dan serta merta ikut
Anda, dengan siapa Mbak Siti menikah ? Tak disangka tak dinyana, dahar (makan, red) disitu. Sontak Suhaily pun kaget
ternyata Mbak Siti menikah dengan seorang laki-laki bernama sama bukan kepalang, malu dan salah tingkah. Namun dalam
dengan nama surat yang dulu sempat kesulitan disetorkan kepada al- hatinya, Suhaily bergumam, “Ah, mudah-mudahan men-
Mukarram, ‘Thoha’ ! (Ema) jadi barokah...”, amien...(Hisyam)

46 Juni 2010
 Lensa Santri

ILMI MUKARROMAH

Mengejar Mimpi Mendulang Prestasi

I
lmi, demikian panggilan akrab
santriwati ini. Saat ini ia duduk di
kelas X A Madrasah Aliyah Sunan
Pandanaran. Putri dari pasangan
bapak Asrofin dan ibu Ngaterum ini
lahir di Kendal 18 Mei 1994, dengan
FOTO : DOK. SUARA PANDANARAN
Ya, Ilmi memang telah
mengantongi segudang prestasi. Di
antaranya adalah Juara I Puitisasi
Al-Quran Tingkat SMA / MA /SMK
se-DIY tahun 2010, (Penyelenggara
MA Muallimin Yogyakarta), Juara

nama lengkap Ilmi Mukarromah. III Pembacaan Puisi “ Chairil Anwar”

Dari Kendal ke Pesantren Sunan
Pandanaran ia membawa sejuta asa.
Menjadi ilmuwan Muslim berkelas
nasional bahkan internasional adalah
cita-cita utamanya.
Cita-cita besar ini dilandasi
dengan kesadaran yang cukup
sederhana, yaitu ingin menjadikan
dirinya bermanfaat bagi keluarga,
masyarakat, agama, bangsa dan
negara.
Apa yang dicita-citakan Ilmi
bukanlah angan-angan kosong.
Baginya, menjadi besar berawal dari
sesuatu yang kecil. “Bukankah untuk
menapak seribu langkah harus diawali
dengan satu langkah”, katanya kepada
Suara Pandanaran. Dan langkah itu
ia wujudkan melalui banyak prestasi
sejak saat ini.
MUHAMMAD LUTHFI AL-FIRDAUS
Menikmati Buah Kerja Keras
M enjadi santri itu harus menguasai ilmu-ilmu
keislaman. Demikian ujar Luthfi Al-Firdaus ketika
ditemui Suara Pandanaran. Seorang santri, lanjutnya,
Kabupaten Sleman tahun
2009, (Penyelengara Depag
Kabupaten Sleman). Dan
tingkat SMA/MA/SMK se-DIY tahun
2010, (Penyelenggara Fak.Imu Budaya
UGM Yogyakarta), Juara III Pidato
Bahasa Arab tingkat SMA/MA/SMK
se DIY tahun 2010, (Penyelenggara
MA Ali Maksum Bantul) dan Juara
II Pidato Bahasa Arab POSPEDA
tingkat Propinsi DIY tahun 2009,
(penyelengara Pemprop DIY).
Dengan prestasinya, ia pun
diganjar gelar “Putri Al-Khondaq
tahun 2010”. Gelar ini disematkan
pada dirinya dalam acara tahunan
memperingati Hari Kartini.
Dalam urusan prinsip hidup,
Ilmi seolah tak mau kalah dengan
para filosof Yunani. Ia pun berfilsafat,
“Impian tidak mutlak menjadikan
orang menjadi sukses , tetapi orang
sukses selalu mempunyai impian”.
(Faizun)
FOTO : DOK. SUARA PANDANARAN

tidak pantas kalau kerjanya hanya makan-tidur,
makan-tidur, dan makan-tidur. Ya, Luthfi tidak sedang
bercanda. Tetapi sedang mengungkapkan kemirisan
hatinya setelah melihat begitu banyak santri yang tidak
tahu mengapa dan bagaimana ia seharusnya menjadi
santri.
Supaya tidak terjebak dalam kesenangan masa
remaja yang identik dengan bermain dan hura-hura,
Luthfi mengisi waktu luangnya dengan membaca.
Hasilnya luar biasa. Bak pepatah Arab “Barang siapa
menanam pasti memetik”, saat ini Luthfi sudah
menikmati buah dari apa yang pernah ia tanam melalui
aktivitas membaca.
Apa saja buah yang dinikmatinya. Simak
prestasi Luthfi berikut ini. Ia pernah menjadi juara I
Musabaqah Qira’atul Kutub (MQK), cabang Hadis tingkat
juara III Musabaqah Qira’atul
Kutub (MQK) cabang Hadis
tingkat Propinsi DIY tahun
2010, (Penyelenggara Kanwil
Depag DIY).
Putra dari pasangan bapak Fathurahman dan ibu
Siti Sukainah ini, lahir di Wonosobo enam belas tahun
silam, tepatnya pada 18 Oktober 1994. Sekarang ia
duduk di kelas X G MASPA.
Tatkala diminta berbagi pesan dengan sahabat-
sahabatnya, ia mengatakan, “Gantungkan harapan dan
mimpi setinggi langit, lalu raih dengan ridlo kedua
orang-tua dan guru”. Tak lupa ia menambahkan kata-
kata bijak, “Dengan cinta hidup menjadi indah, dengan
ilmu hidup menjadi mudah dan dengan iman hidup
menjadi terarah”. (Faizun)

Juni 2010 47
 Tamu Kita
Syaikh Rajab al-Dayb
Mursyid Naqsyabandiyah Syria
Sirami Hati Santri Pandanaran
"
siapa saja santri putra maupun
putri di Pesantren Sunan
Pandanaran ini yang bisa menghafal
Al-Qur’an dengan lancar dalam waktu
enam bulan, akan saya beri hadiah
kalung permata dari Suria. Tahun
depan Insya Allah saya datang ke sini
lagi untuk menepati janji saya ini."
Demikian salah satu tawaran
Syeikh Rajab Al-Daib, Mursyid ‘Am
Thariqoh Naqsyabandiyah di Republik
Arab Suria, kepada para santri saat
mengunjungi Pesantren Sunan
Pandanaran pada Jumat (28/5/2010).
Apa yang disampaikan oleh Syeikh
Rajab merupakan ungkapan rasa
cintanya kepada para santri yang
dengan ikhlas menghafal Al-Qur’an.
“Sebaik-baiknya orang Muslim
adalah yang mempelajari Al-Qur’an dan
mengajarkannya,” kata Syeikh Rajab
lebih lanjut. Beliau juga mengatakan
48 Juni 2010
bahwa apabila seorang penuntut ilmu
agama sedang berjalan, maka malaikat
Jibril menaruh sayapnya di dekatnya
sebagai rasa hormat terhadapnya. Dan
Jibril tidak pernah melakukan hal itu
kecuali terhadap para penuntut ilmu.
Malaikat Jibril bertindak
demikian, jelasnya, karena derajat
para penuntut ilmu berada satu
tingkat di bawah derajat para nabi.
Maka, para santri di pesantren ini
tengah berada di derajat yang sangat
mulia. Teruskan lah belajar Al-Qur’an
karena kalian mendapatkan kemuliaan
dari Allah Swt.
“Tetapi jangan lupa
memperhatikan hal-hal yang
menunjang kemuliaan ini. Mempelajari
Al-Qur’an harus dibarengi pula
dengan membersihkan hati dan raga.
Wudhu akan memberihkan raga, dan
melakukan hal-hal yang baik akan
FOTO : MISHBAHUL MUNIR
membersihkan jiwa. Maka hendaklah
kalian senantiasa melakukan semua
itu,” kata Syeikh Rajab memberikan
saran.
Beliau mencontohkan dengan
sebuah riwayat, suatu ketika wahyu
tidak kunjung turun kepada Nabi
Muhammad Saw dalam waktu
yang cukup lama. Para sahabat
pun bertanya kepada baginda Nabi
Saw, “Wahai Rasulullah, apa yang
menyebabkan wahyu begitu lama
tidak turun kepadamu?”
Rasulullah pun menjawab,
“Bagaimana mungkin wahyu Allah
akan turun kepadaku, sedangkan
kalian tidak menjaga kebersihan diri
kalian. Kalian tidak memotong kuku,
tidak merapikan rambut, dan tidak
membersihkan gigi”.
Menurut Syeikh Rajab, ini
menunjukkan bahwa Al-Qur’an adalah

kitab suci yang hanya diturunkan
kepada orang-orang yang menjaga
kesucian diri. Baik itu suci jiwa
ataupun raganya.
Kunjungan pertama Syeikh Rajab
ini mendapat sambutan cukup meriah
dari pihak Pesantren Pandanaran.
Tidak hanya pengasuh dan santri yang
hadir menyambutnya, tetapi juga
sejumah alim-ulama di Yogyakarta.
KH. Mu’tashim Billah, pengasuh
Pesantren Sunan Pandanaran,
FOTO : MISHBAHUL MUNIR
mengatakan bahwa kehadiran Syeikh
Rajab ke sini ingin melihat langsung
proses pengajaran Al-Qur’an. Di
‫ˇحماضرة الشيخ رجب الديب ( املرشد العام للطريقة الهقشبهدية جبمهورية سوريا العربية) عو تطهري الهفس و تقوية حفظ القرأى فى املعهد سوناى فانداى اراى االسالمى‬
Tamu Kita
Syaikh Rajab al-Dayb
samping itu, juga ingin bersilaturahmi
dengan ulama-ulama di Yogyakarta.
“Maka, saya mengundang beberapa
ulama untuk turut hadir menyambut
beliau,” tutur KH Mu’tashim.
Syeikh Rajab sendiri disertai
tiga ulama dari Suria. Mereka keliling
ke pesantren-pesantren di pulau
Jawa. “Setelah berkunjung ke banyak
pesantren di Jawa ini, saya melihat
adanya potensi umat Islam Indonesia
untuk maju. Saya berdoa semoga Allah
memberikan berkah-Nya kepada umat
Islam Indonesia,” tuturnya kepada
Suara Pandanaran. (Rido)
Juni 2010 49
 Tamu Kita
Iwan Fals
FOTO : MISHBAHUL MUNIR

Perjalanan Religi

IWAN FALS
bersama Ki Ageng Ganjur ke PANDANARAN

Iwan Fals bersama KH
Mu’tashim Billah saat ziarah
ke makam almaghfurlah KH
Mufid Mas’ud
FOTO : DOK SUARA PANDANARAN
S
enin, 26 April 2010, pesantren
kita kedatangan tamu istimewa.
Musisi Iwan Fals bersilaturahmi ke
Pandanaran dalam rangka melakukan
perjalanan religi bersama grup musik
Ki Ageng Ganjur ke beberapa pesantren
di Jawa. Selain bersilaturahmi, Iwan
Fals menggelar konser dan mengadakan
kegiatan menanam pohon di beberapa
pesantren.
Iwan Fals bersama rombongan tiba
di PPSPA menjelang ashar dan segera
beramah tamah dengan pengasuh.
Tampak dalam rombongan tersebut Endi
Aras (pendiri Oi) dan pemilik Ki Ageng

Ganjur, Zastrouw al-Ngatawi. Istri

Iwan Fals sendiri, Mbak Yos, menyusul
kemudian bersama si bungsu Rayya
Rambu Rabbani.

50 Juni 2010

FOTO : MISBAHUL MUNIR
Iwan Fals berjabat tangan dan berpelukan dengan KH Mu’tashim Billah di nDalem Komplek II
Suasana kekeluargaan terlihat di
kediaman KH Mu’tashim Billah. Beliau
berujar bahwa suatu kehormatan bagi
Pandanaran kedatangan seorang Iwan
Fals. Bersama Zastrouw, Iwan Fals
Menurut bercerita mengenai perjalanannya,
termasuk ziarah ke leluhur KH Mufid
Zastrouw, nilai- Mas’ud di Bayat. Iwan mengaku
perjalanannya sangat menenteramkan
nilai yang hati karena semua berisi doa. Setelah
ramah tamah, Iwan Fals beristirahat
terkandung dalam di kediaman KH Mufid Mas’ud yang
berada di sebelah utara masjid
lagu-lagu Iwan Komplek I dan menempati kamar yang
dulu ditempati KH Mufid.
Fals sesungguhnya Agenda “Perjalanan Spiritual”
Iwan Fals dilanjutkan konser pada
selaras dengan malam harinya yang bertempat di
Komplek III. Tim shalawat Pandanaran
ajaran islam mengawali acara dengan pembacaan
shalawat dan asmaul husna serta
doa yang dipimpin oleh KH. Masykur
Muhammad. Acara dilanjutkan
dengan penampilan grup musik Ki
FOTO : MISHBAHUL MUNIR
Beginilah aksi Iwan Fals saat konser religi di Komplek III PPSPA
Tamu Kita
Iwan Fals
Ageng Ganjur dan pengajian budaya
oleh Zastrouw. Ia menegaskan
bahwa pesantren adalah pusat seni
dan budaya yang esensinya adalah
mengajarkan islam yang toleran,
bukan sarang teroris.
Sekitar pukul 21.00 WIB, Iwan
Fals yang malam itu terserang flu
tampil di hadapan ribuan santri yang
duduk bersila ala mujahadah dan
terpisah antara lelaki dan perempuan.
Tak ketinggalan pula penggemar
fanatik Iwan Fals (Oi) ikut meramaikan
konser religi kali ini.
“Ribuan kilo jalan yang
kau tempuh, lewati rintang untuk
aku anakmu…”. Iwan Fals yang
mengenakan kaos putih sederhana
dan celana bercorak batik plus syal
biru mengawali penampilannya
malam itu dengan lagu berjudul Ibu.
Kesederhanaan penampilannya malam
itu tampak lebih berkilauan dari
cahaya lampu panggung.
Menurut Zastrouw, nilai-nilai
yang terkandung dalam lagu-lagu
Iwan Fals sesungguhnya selaras
dengan ajaran islam. Lagu Ibu
mengingatkan kita untuk selalu
menghormati ibu, seperti dalam
hadist Nabi, juga bahwasannya surga
berada di bawah telapak kaki ibu serta
mengingatkan kisah Alqamah. Iwan
Fals sendiri menyinggung tentang
cerita rakyat “Malin Kundang”.
Iwan Fals melanjutkan
penampilannya dengan membawakan
lagu Siang Seberang Istana, Tanam
Siram Tanam, Dendam Damai dan
Bento. Dalam sela-sela lagu yang
dibawakan Iwan Fals, Zastrouw
menjelaskan tentang pesan moral
dari setiap lagu. Dalam kesempatan
ini pula, Iwan Fals menerima suvenir
Juni 2010 51
 Tamu Kita
Iwan Fals

Ki Ageng Ganjur menjadi lagu

FOTO : MISHBAHUL MUNIR

penutup. Menurut Zastrouw,

kisah dalam lagu Bento ini mirip
dengan kisah Qarun pada zaman
Nabi Musa.

Ziarah ke Makam KH Mufid

Sehari setelah konser,
Iwan Fals bersama KH Mu’tashim
Billah berziarah ke makam KH
Mufid Mas’ud. Ziarah, menurut
Iwan Fals dapat membuat
hati menjadi damai. Ketika
melantunkan tahlil, membaca
al-Fatihah, alif laam Mim dan
seterusnya, ia merasakan
hatinya menjadi sejuk. Hal yang
sama ia rasakan ketika berziarah
ke makam Rasulullah saw saat
Ekspresi Iwan Fals saat konser di Pandanaran
menunaikan ibadah haji.
dari PPSPA yang secara simbolis Dalam perjalanannya ke
diserahkan oleh KH Imaduddin "Saya diberi amanah Komplek III, KH Mu’tashim Billah
Soekamto di atas panggung. dan Iwan Fals berbincang mengenai
Pada lagu Siang Seberang untuk memberantas hama PPSPA. Mulai tentang Tahfidzul
Istana, Zastrouw berujar bahwa Quran, santri MTs dan Aliyah, UKM
semestinya kita peduli terhadap kehidupan, memberantas sampai peran pesantren terhadap
sesama sehingga tidak terjadi masyarakat. Dan setelah melihat dari
kesenjangan sosial, kebijakan hama RI” dekat, Iwan Fals merasa takjub akan
pemerintah pun harus berpijak pada kekayaan yang dimiliki pesantren di
kemaslahatan umat. Sedangkan mereka tumbuh bersama hijaunya bidang seni.
dalam lagu Tanam Siram Tanam daun, jangan biarkan mereka mati Setelah berziarah, Iwan Fals
yang merupakan lagu baru dalam dimakan hama kehidupan. berpamitan kepada KH Mu’tashim
album “Keseimbangan”, Iwan Iwan Fals sendiri bercerita Billah dan segera melanjutkan
Fals mengajak kita semua untuk singkat, “Ketika sowan Mbah Liem perjalanan religinya.
peduli terhadap lingkungan demi di Klaten, saya diberi amanah untuk Terima kasih bang, kehadiran
kehidupan yang lebih baik di masa memberantas hama kehidupan, Anda benar-benar spesial buat
depan, biarkan anak cucu kita belajar memberantas hama RI”. kami. Terasa hangat sampai ke jiwa,
di bawah pohon, biarkan anak cucu Lagu Bento yang diawali memancar ke penjuru dunia.
kita menghirup udara segar, biarkan dengan intro musik ala jathilan khas (Ali Hifni)

Iwan Fals, Gus Dur dan “Dendam Damai”

A
lmarhum Gus Dur mempunyai kenangan tersendiri bagi Iwan Fals. Adalah
FOTO : DOK. SUARA PANDANARAN

lagunya yang berjudul Dendam Damai yang mengingatkannya kepada Gus

Dur. Lagu yang menjadi menu latihannya di Komplek I PPSPA sesaat sebelum
konser religi tersebut pernah diminta Gus Dur untuk dinyanyikan oleh Iwan Fals
dalam suatu kesempatan. Kala itu Gus Dur mengatakan bahwa hanya budaya yang
dapat menyatukan bangsa. Lirik pada lagu Dendam Damai memang mengajak
kita untuk hidup damai dan saling mencintai terhadap sesama. Iwan sendiri
mengaku bahwa Gus Dur adalah sosok yang CELAKA
DENDAM-DENDAM JEM U MENGGODA
sangat bersahaja dan ia merasa kehilangan SU T KIT A TA K
MENGHA
DA MA I-DAMAI DIMANA DNYA
saat Gus Dur dipanggil oleh Sang Khaliq. (Ali K ADA WUJU TI INI
BERSEMBUNYI TA YA SITUASI SEPER N ?
Hifni) KAPAN BE RA KH IRN
G BERPELUKA
SALIN
Iwan Fals, ingat Gus Dur TIDAK BISAKAH KITA

52 Juni 2010

FOTO : DOK. SUARA PANDANARAN
WAWANCARA SUARA PANDANARAN DENGAN IWAN FALS
“Ziarah membuat hati menjadi adem”
Suara Pandanaran sedang mewawancarai Iwan Fals
Dalam kunjungannya ke PPSPA,
majalah SUARA PANDANARAN men-
dapat kesempatan untuk mewawan-
carai Iwan Fals yang sedang melaku-
kan “Perjalanan Religi” ke beberapa
pesantren di Jogja dan Jawa Tengah
bersama Ki Ageng Ganjur. Berikut
hasil wawancara kami dengan Iwan
Fals (IF) dan pimpinan Ki Ageng
Ganjur, Zastrouw al-Ngatawi (Z).
A
ssalamu’alaikum, apa ak-
tivitas sehari-hari Bang
Iwan?
IF : Wa’alaikumsalam, aktivitas saya
pengajian tiap malam jumat, karate
dan musik.
Bang Iwan, di Leuwinangun …
IF : Leu-wi-nang-gung, tapi orang-
orang bilang “Wali-nanggung”. Ce-
ritanya ada makam wali disitu. Suka
diziarahin orang-orang kalau bulan
Maulud, kemudian jadi “Leuwi” (lu-
bang) dan “nanggung”. Tapi orang
bilang “Walinanggung”, karena wali
cuma sembilan kan? Haha …
Iwan Fals :
“Walinanggung” ya, lebih enak be-
gini, haha... Rutinitas bermusik di
Walinanggung seperti apa ?
IF : Dulu sebulan sekali konser, te-
manya tergantung pada bulan apa dan
diputuskan oleh rapat “Tiga Rambu”
(manajemen Iwan Fals, red).
Ide awal “Perjalanan Spiritual” ini
dari Bang Iwan sendiri atau dari
Mas Zastrouw ?
Z : Atas inspirasi Mas Iwan. Nilai-nilai
di pesantren kan luar biasa. Mela-
lui momentum seperti ini, kami ingin
nilai-nilai pesantren yang selama ini
hanya berlaku di dalam dapat ke-
tarik keluar sehingga berlaku juga
untuk komunitas yang lebih besar,
yaitu bangsa. Spiritualitas Mas Iwan
sama seperti Sunan Kalijaga waktu
muda yang meledak-ledak. Tidak bisa
menerima melihat ketidakadilan, ke-
mungkaran, penindasan dan sebagain-
ya. Ledakan-ledakan itu diekspresikan
dengan merampok harta orang lantas
dibagikan kepada rakyat miskin.
Wawancara
Iwan Fals
Lalu, apa yang dirampok dari Bang
Iwan ?
Z : Dia tidak merampok, tapi mela-
lui lagu. Syair-syair Mas Iwan adalah
gedoran hati, tamparan jiwa. Gejolak
spiritualitas muda ini mulai mengen-
dap. Jika Sunan Kalijaga mengendap-
nya ketika bertemu dengan Sunan
Bonang, Mas Iwan bertemu dengan
dirinya sendiri. Ketika Mas Iwan dialog
sendiri kok “kedengeran” kuping saya.
Ya udah kita jalan, jadi “Mencari kebe-
naran lewat kebetulan”, haha …
Menarik sekali, apakah event ini
adalah yang pertama kali diadakan
oleh Bang Iwan?
IF : Ya, dulu pernah berkunjung ke be-
berapa pesantren tapi hanya sekedar
berkunjung saja.
Ada rencana “Tour 100 Pesantren”?
IF : Wah jauh itu…Haha…
Bagaimana rasanya mengunjungi
pesantren di tanah Jawa?
IF : Di Pekalongan ada yang Kyai-nya
Juni 2010 53
 Wawancara
Iwan Fals
hafal lagu saya. Kemudian saya ber-
temu dengan Habib Luthfi. Surprise,
beliau ternyata pandai bermusik.
Suaranya buagus bener!
Kapan-kapan mungkin bisa duet,
Habib Luthfi dengan Bang Iwan ?
Kalau ada jodoh, siapa tahu ? Itu di
Pekalongan. Kemudian ke Rembang,
di tempat Gus Mus, tapi beliau sedang
umrah. Saya melihat ada aula buat
ngaji disitu, suasananya tenang.
NARAN
FOTO : DOK. SUARA PANDA
“Hmm... ini dia nih majalah Suara
Pandanaran ... ”
Anda percaya bahwa di ruangan
yang setiap hari dipakai untuk
mengaji tasawuf bisa membuat
tenang penghuninya?
IF : Saya sebenarnya kurang percaya
hal-hal seperti itu. Tapi ada cerita
bahwa gamelan jawa, musik klasik dan
adzan ada di bulan. Rupanya suara itu
nggak hilang. Mungkin karena ada au-
ranya ya? Entahlah, tapi memang itu
yang saya rasakan waktu ke tempatnya
Gus Mus.
Setelah itu Anda mengunjungi kota
mana Bang?
IF : Pati. Ketika waktu mau pulang
berat rasanya. Pesantren menimbul-
kan rasa kekeluargaan yang teramat
sangat. Lalu di Jepara saya ziarah ke
petilasannya Syeikh Siti Jenar, kemu-
dian jalan lagi dan ketemu kyai yang
menolak senar. Waduh, bagaimana ini
? Kayak diaduk-aduk kepala saya, di
satu sisi saya melakukan perjalanan
spiritual bahkan dengan gitar elektrik,
di sisi lain ketemu kyai sepuh yang
mengharamkan senar. Tapi sudah dija-
wab sama Mas Zastrouw waktu acara
54
diskusi budaya. Ketika dialog ada seni- IF : Wah, ini dia nih... Allah Maha Adil.
man patung. Karyanya bagus, ada li- Ketika berziarah, hati menjadi adem.
dah berduri segala. Idenya berangkat Disinilah adilnya Allah. Di tanah suci
dari Aborigin. Wah, gila ini ! Ternyata maupun disini, ademnya itu alham-
pesantren mengakomodir kesenian dulillah sama. Dari ziarah kita dapat
seperti ini juga. Oh iya, waktu di lebih menghormati leluhur dan menge-
tempatnya Gus nal sejarah.
saya Di dalam perjalanan waktu
Mu’adz
Ada perbedaan
masuk ke se- banyak terjadi peristiwa
radikal antara
buah ruangan, yang secara nalar saya
lagu lama Iwan
Joglo seder- dan sampeyan nggak bisa
Fals seperti “To-
hana. Rupanya menjawab, makanya aku
long Dengar Tu-
(alm) Gus Dur mengadu kepada Allah
han” dengan
tinggal disitu.
lagu masa kini yang lebih religius
Apa yang saya bayangkan ? Gus Dur,
seperti “Doa”, “Ya Allah Kami” dan
seorang Presiden tinggal disitu.
“Hadapi Saja”. Apa sih yang sebe-
Informasinya, Gus Dur sedang apa narnya terjadi dengan Bang Iwan ?
di tempat seperti itu? IF : Hmm, perjalanan waktu. Di dalam
IF : Nggak tahu. Gus Mu’adz cerita Gus nya banyak terjadi peristiwa yang se-
Dur, saya berimajinasi. Betapa seder- cara nalar saya dan sampeyan nggak
hana dan bersahajanya Gus Dur ya? bisa menjawab, makanya aku mengadu
kepada Allah. Soal ‘saling asah saling
Seberapa jauh Gus Dur sampai mem-
asih saling asuh’ (lagu “Doa”, red),
pengaruhi pemikiran-pemikiran
disitu inspirasi banyak sekali. Satu
Bang Iwan ?
orang baik, luar biasa. Tapi kalau seri-
Nggak terlalu juga. Gus Dur adalah
bu orang baik, lebih luar biasa lagi ya?
orang hebat yang perlu diapresiasi.
Nah perubahan-perubahan tadi adalah
Saya bangga juga menjadi orang Indo-
sebuah proses. Saya tak berdaya meng-
nesia yang punya Gus Dur.
hadapinya. Menururt Mas Zastrouw,
Berbicara mengenai Gus Dur tentu saya mengalami fase seperti Sunan Ka-
tidak bisa lepas dari NU. Sementara lijaga dalam bentuk lain. Tetapi dasar
Anda pernah berujar bahwa “Oi” saya teriak
sebaiknya seperti NU. Apa mak- s e p e r t i
sudnya ? dulu
IF : Kan banyak yang bilang, Oi menja-
di partai saja. Ya saya ngomong kalau
NU menginspirasi Oi. Oi tetep Oi. Tapi
kalau Oi “MEMBUAT” partai, silakan.
Seperti NU bikin PKB. tapi kalau Oi
“MENJADI” (partai politik, red),
wah, jangan deh...
Berarti “Oi” bisa menelurkan
partai politik?
IF : Lha iya kalau ikut jalan pikiran
seperti itu.
Kalau “Oi” membuat partai, Anda
siap menjadi presiden dong ?
Bukan begitu. Biar aku jadi Presiden
Kaos aja, haha…
Bang Iwan baru saja berhaji dan
ziarah ke makam Rasulullah,
adakah perbedaan dengan zia-
rah wali ?
Iwan Fals,
Mutiara terpendam ada di Pesantren
FOTO : MISHBAHUL MUNIR
Juni 2010
 Wawancara
Iwan Fals

tidak beru- Saya sih percaya sama lingkungan menanam pohon. Ini bukan cuma
bah. Karena saya yang dapat menerima peca- memberantas hama RI tapi hama
memang kita han-pecahan itu. Aku cuma menu- kehidupan. Bayangkan bumi diam-
nggak boleh angkan pikiran lewat lagu. Orang bil minyaknya. Alam itu miniatur
mendiamkan
mau bilang apa, terserah saja. tubuh kita, kalau cairan kita diam-
ada yang
bil bagaimana? Tulang kita diam-
Dalam event i n i
PANDANARAN

terdzalimi
di sekitar bil? Waduh …
Bang Iwan juga
Apa harapan Bang
FOTO : DOK. SUARA

kita. Misal- men gede p a n k a n

nya tentang Iwan dari pesantren?
penanaman po-
“Al-Ma’un”
hon, apa kaitan IF : Mutiara terpen-
“Saya bangga juga atau ten-
menjadi orang Indonesia tang “Sore antara spirituali- dam ada di pesantren.
yang punya Gus Dur. ”
Tugu Panc- tas dengan ling- Santri banyak mengha-
oran”. Bagaimana bisa hidup tenang kungan hidup? fal dengan lagu. Mereka
kalau kita nggak peduli terhadap “Si IF : Pohon adalah menguasai tempo dasar
Budi” ? kehidupan dan dan melodi dalam bela-
Kenapa Bang Iwan memilih jalan
menjadi jawaban
“Biarlah saya menjadi
hidup bermusik? dari persoalan
Presiden Kaos saja, haha ...”
IF : Saya bisa bermusik dan Allah mem- global warm-
ing. Bahkan kalau besok
FOTO : DOK. SUARA

berikan rejeki saya disitu. Jadi saya

PANDANARAN

menjadi seniman tanpa menghilang- kiamat pun kita tetap harus me- jar bermusik yang dipadu dengan
kan kewajiban saya sebagai muslim. nanam. Dalam hadist disebutkan syair kehidupan dan nilai-nilai ke-
Untuk mendalami Islam seperti yang bahwa dalam keadaan perang kita baikan. Kalau bisa mengeksplorasi
Mas Zastrouw katakan tadi (toleran, dilarang menebang pohon. Banyak lebih jauh bakat santri, pesantren
red). krisis pangan di berbagai belahan akan melahirkan banyak seniman
Apa tujuan hidup dari Bang Iwan ? dunia. Se- tangguh.
IF : Menjalani kewajiban saya dan mua ber-
bagaimana menjawab takdir dengan
Apa Kesan tentang Ponpes Su-
harap ter-
gembira. nan Pandanaran?
hadap kita.
Z : Seperti kata Imam Syafi’i, “Ketika IF : Wah, bersih sekali dan mana-
Kalau nega-
engkau dilahirkan di dunia, kau me- jemennya tertib. Anak saya yang
nangis sendirian berusia 7 tahun (Rayya Rambu
“Dunia mau bayar apa enggak, masa
tetapi orang yang bodoh ! Yang penting kita menanam” Rabbani, red) secara polos bi-
ada disekitarmu lang, “Wah, Pa, kita tinggal disini
tertawa menyam- saja!”. Padahal dia biasa ke hotel
but kedatanganmu. Kini berusahalah ra dengan ya? Di Pandanaran airnya besih,
agar ketika meninggal, engkau tertawa p o p u l a s i
lagipula handuk dan sabun sega-
sendiri sedangkan semua orang me- 200 juta
nangis karena kepergianmu.”
la macem disediain, jadi sabunku
orang leb-
enggak kepakai, haha …
FOTO : DOK. SUARA PANDANARAN

Luar Biasa. Banyak orang bilang ih ini menanam pohon, maka apa (Ali Hifni dan Diasz Kundi)
lagu Anda adalah lagu “dakwah yang kita lakukan adalah menye-
sosial”, adakah niat lamatkan dunia. Secara poli-
u n t u k tik dunia harus bayar kita
menjadi
IWAN FALS
dong, karena kita produksi
pendak- oksigen, kan begitu? Saya ng- Nama Lengkap
wah lewat gak peduli. Dunia mau bayar apa Virgiawan Listanto
lagu?
enggak, masa bodoh ! Yang pent-
IF : Eng-
ing kita menanam, menyelamatkan Lahir
gak...apa-
kehidupan. Bumi sudah enggak 3 September 1961
pun orang bilang,
biarlah seperti gelas bulat lagi, sudah seperti ban kem-
pes, iklimnya kacau. Disinilah Album Terbaru
pecah. Kita nggak
KESEIMBANGAN
pernah tahu kema- peran pesantren, santri harus ikut
na pecahannya. Menjadi seniman tanpa menghilangkan
FOTO : MISHBAHUL MUNIR
kewajiban sebagai muslim

Juni 2010 55
 KBIH

DAFTAR NAMA JAMA’AH HAJI ‘09 / ’10

NO NAMA ALAMAT
1 Amirullah Condong Catur
2 Djastono bin Subqi Ngemplak
3 Djuwahir Candiwinangun
4 Emy Kristina Ngemplak
5 Habib Muhammad Tempel
6 Habudin Ngemplak
7 Hadi Suwarno Ngemplak
8 Hasan Ramelan Perum Pamugkas
9 Irsan restu Nugroho Perum Pamugkas
10 Iswantoro Depok
11 Karsinah Sumberharjo
12 KH. Syarifuddin Candi
NO NAMA ALAMAT
13 Lasminah Umbulmartani
14 Maryono Depok
15 Ngadijo Moyudan
16 Ny. Suhartiningsih Candi
17 Putut Wibowo Ngemplak
18 Rejosuwito Turi
19 Rojikin Turi
20 Rubilah Depok
21 Siti Khotijah Ngemplak
22 Sri Hartati Condong Catur
23 Sugeng Rohmadi Ngemplak
24 Suharmi Candiwinangun
NO NAMA ALAMAT
25 Suharsono Umbulmartani
26 Sumirah Ngemplak
27 Suparni Moyudan
28 Suroto Candikarang
29 Surtilah Candimendiro
30 Suwandi Ngemplak
31 Tri Ahmadadi Candimendiro
32 Triyantini Candikarang
33 Waqingah Ngemplak
34 Zaenal Arifin Sumberharjo
35 Zuriyah Nglanjaran

KBIH SUNAN PANDANARAN

H. HABIB MUHAMMAD
FOTO : DOK. SUARA PANDANARAN

ang
Sudah baik tetapi sepertinya “kur KH. Abdul Wahid
ota
adil” jika semua urusan angg mendampingi jama’ah
jamaah haji hany a meng anda lkan
. haji Pandanaran yang
ketua rombongan, terlalu berat dipimpin oleh KH.
Mes tinya jama ah haji bisa man diri.
Syarifudin
KESAN DAN PESAN
Alhamdulillah, di KBIH Sunan Pandanaran saya merasa berkesan saat melaksanakan manasik haji. Selain
mudah di pahami materinya, juga mudah dilaksanakan dan diresapi dalam qolbu. Buku manasik yang
diedarkan KBIH Pandanaran sangat simpel, namun kedalaman materinya sangat luas... Ketika berada
di tanah suci, saya sebagai jama’ah merasa bahwa tujuan semula dari tanah air bisa tercapai, yaitu
jama’ah bisa mandiri. Dalam beribadah pun terasa ringan dan mantap walaupun ketika tidak didampingi

FOTO : DOK. SUARA PANDANARAN

pembimbing....Dan berkat do’a santri Pandanaran, ada rasa di hati yang tidak bisa diungkapkan dengan
kata-kata. Apalagi hubungan antara pihak KBIH dengan peserta sudah terasa seperti keluarga sendiri. Sekali
lagi, kami ucapkan terima kasih banyak kepada Pandanaran dan KBIH-nya. Jazakumullah khairal jaza’ ...
(H. SUGENG RAHMADI)

Saya merasa bimbingan haji dan manasik oleh KBIH Pandanaran berjalan dengan baik... Yang perlu
ditingkatkan adalah komunikasi saat pelaksanaan haji antara pembimbing dengan para jama’ah...
Kedepannya saya harap KBIH Pandanaran bisa mengirim 2 pembimbing, 1 pembimbing untuk bagian ibadah
dan 1 lagi untuk manajemen waktu. Mudah-mudahan KBIH Pandanaran bisa dapat lebih baik ...
(H. IRFAN RESTU)

Disamping bimbingan dari Ketua Rombongan, yang membuat saya lebih puas dan senang adalah, betapa
ketika saya merasa bingung di Negara orang (tanah suci), yang mana saya dan teman-teman tidak paham
bahasanya, ada “Om Wahid beserta keluarga” yang selalu membimbing, sehingga kami serasa di rumah
sendiri. (H. SUROTO)

Secara umum KBIH SPA sudah cukup baik, tinggal pembenahan sedikit pada manajemen waktunya di tanah
suci, meskipun saya maklum, mengingat situasi dan kondisinya sangat sulit ditebak. (H. HABUDIN)

Saya gembira bisa bergabung dengan KBIH SPA meskipun oleh DEPAG dipisah dalam hal rombongan, bis,
hotel, dan akomodasi lainnya. Tapi itu adalah tantangan bagi saya dan regu 3. Syukurlah, di tanah suci kami
tetap bisa bergabung dengan rombongan KBIH SPA dalam hal ibadah maupun ziarahnya... ( H. AMIRUDDIN)

Saya sudah katakan berkali-kali bahwa saya sangat senang ikut KBIH SPA karena dibimbing dari segi bacaan
do’a-do’a hingga praktek ibadah haji di tanah suci, sementara orang lain yang tidak ikut KBIH, di sana tidak
lancar berdo’a bahkan ada yang tidak berdo’a karena kurangnya bimbingan dan perhatian. (HJ. SUPARNI)

56 Juni 2010

Nama : Layyinatul Mudzkiyyah
TTL : Pati, 3 Mei 1988
Alamat : Ds. Pasucen
Rt/Rw 07/03 Trangkil
Pati Jawa Tengah
Kampus : Psikologi UII 2007
Hobby : Foto diri sendiri
Nama : Mintahul Cholidah
TTL : Bantul, 21 Juli 1989
Alamat : Jl Parangtritis No 280 Alamat : Tanggamus Lampung Selatan
Krapyak Wetan
Sewon Bantul Yogyakarta
Kampus : Psikologi UII 2008
Nama : Siti Aisah
TTL : Tangerang, 10 Maret 1987
Alamat : Duren Sawit Rt/Rw 06/05
Duren Sawit Jakarta Timur
Kampus : FIAI UII 2005
Nama : Miftakhurrokhmah
Alamat : Sleman Yogyakarta
TTL : Sleman, 3 November 1995 TTL : Indramayu,
Pesan : Jangan sia-siakan waktu
luangmu hanya untuk hal
yang tidak berguna
Hobi : Membaca majalah
dan ngobrol
Motto : Hidup itu dijalanin aja!
Nggak usah dipikirin..
Nama : A. Abdil Adhim
Alamat : Pekalongan Jawa Tengah
TTL : Pekalongan,
12 Oktober 1993
Pesan : Jadikanlah objekmu
untuk ma’rifat Allah
Hobi : Membaca dan Bercerita
Motto : Fikir dan Dzikir
Sampaikan Salamku
Nama : Henny Widyawati
TTL : Batang, 23 Agustus 1992
Alamat : Jl Kramat No 22 Batang
Hobby : Membaca
Prestasi : Atlet Silat pandanaran
Motto : Dengan tersenyum selangkah
lebih maju
Pesan : Bersabarlah untuk menempuh
jalan panjang hidupmu
Nama : Muhammad Zahron
TTL : Tanggamus,6 November 1980
Hobby : Melamun yang syar’iy
Prestasi : Betah Mondok
Motto : Mondoklah selama mungkin
Pesan : Wujudkanlah lamunanmu
Nama : Sumanto
TTL : Gunung Kidul, 4 Mei 1982
Alamat : Semin Gunung kidul
Hobby : Bulu tangkis
Prestasi : Juara I Lomba Balap Sepeda
Gunung tingkat Gunung Kidul
Motto : Menggapai hidup lebih baik
Pesan : Teruslah menanjak sampai
ke langit
Nama : Khafidzoh
Alamat : Indramayu Jawa Barat
1 November 1993
Prestasi : Penthung Kendi (Juara 1) &
Renang (Juara 2)
Pesan : Jadilah dirimu apa adanya
dan jalani hidup hanya
mengharap ridlo Allah…
Hobi : Berenang
Motto : Apapun yang terjadi inilah aku,
dan kerudung adalah mahkotaku
Nama : Althof Dinantama
TTL : Aceh, 16 Mei 1997
Alamat : Perum Puri Permai B. 10
No. 1 Rt 02/05 desa Pete
Tigaraksa Tangerang
Hobby : Badminton, Sepak Bola dan
Membaca Cerita Nabi
Motto : Siapa yang bersungguh-
sungguh pasti akan berhasil
Pesan : Berbakti kepada orang tua,
jangan cepat putus asa dan
berusaha menjadi yang terbaik
Juni 2010 57
 Klik!

Syaikh Rajab bersama

dewan pengasuh PPSPA
di majlis mujahadah
Komplek II

Syaikh Rajab
memberi
kenang-kenangan
berupa buku
kepada KH Masykur
Muhammad

Ziarah ke
makam
KH Mufid
Mas’ud

Wartawan
asal Inggris
berbincang dengan
murid-murid
MTs SPA ketika
mengunjungi
PPSPA

aran
Grup Shalawat Pandan
n
menyambut kedatanga
ikh Raj ab al-D aib dar i Syria
Sya

Jama’ah Haji KBIH

Pandanaran bersama
KH Abdul Wahid

Para
santri
bermujahadah
membaca
Ratibul Hadad
bersama
Syaikh Rajab

58 Juni 2010
 Klik!

PPSPA turut berbelasungkawa atas wafatnya

KH Abdurrahman Wahid

KH Imaduddin memberikan kenang-

kenangan kepada Iwan Fals di atas
panggung Konser Religi

Iwan Fals membawakan

lima lagu saat konser
religi di PPSPA
Islam Rahmatan Lil ‘Alamin,
Islam itu toleran. Zastrouw al-
Ngatawi memberikan Pengajian
Budaya di PPSPA.

Mantan anggota
JI, Nasir Abbas
mengunjungi
PPSPA dalam
acara dialog
seputar Terorisme

Rombongan dari
PPSPA dan pesantren
lainnya mengunjungi
Ghamkol Sharif di
Inggris

Juni 2010 59
 Klik!

Pelepasan Siswa MA Sunan Pandanaran tahun ajaran 2009/10 Siswa MA Sunan Pandanaran saat penanaman seribu pohon bersama
ibu ibu

Lomba Puisi Nasional Tingkat SLTA di PP Sunan Pandanaran Aksi tim Drum Band MTs Sunan Pandanaran

Semarak takbir Idul Adha siswa MA Sunan Pandanaran Pemotongan daging kurban di Komplek III PPSPA oleh para santri
dan pengurus

Penampilan anak-anak PAUD dalam acara Pengajian Maulid Nabi Pawai Ta’aruf Wisuda TPA al-Baidlowi Godegan, Srandakan, Bantul
Muhammad Saw

60 Juni 2010