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¿Globalización y Día de Muertos?

¿Globalización y Día de Muertos?

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Published by Sebastián Liera
Chorema breve, incompleto, parcial y condensado acerca del culto a l@s muert@s en México.
Chorema breve, incompleto, parcial y condensado acerca del culto a l@s muert@s en México.

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05/12/2014

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Hace algunos años, trabajando para la asociación civil Cultura Joven, me tocó acompañar elmontaje de un periódico mural en la colonia Tepetates de la ciudad de Cuernavaca, Morelos.Trabajar con aquellas y aquellos compañeros ha venido significándose, con el paso de los años y ala luz de nuevas experiencias, en uno de los momentos más entrañables que conservo de aquellosdías. Con ellas y ellos emprendí otros proyectos, dos o tres, no lo recuerdo muy bien; destaca enmi memoria una pastorela: la primera que dirigí, y, justamente, el periódico mural del quecomencé a dar cuenta. Este texto fue de alguna manera la columna vertebral del mismo; pero nohubiera sido nada sin las ilustraciones que tan generosamente cada una, cada uno, aportó.Dicta el lugar común que más vale no intentar nombrar a los integrantes de unaexperiencia que le resulte a uno significativa, a riesgo de olvidar a alguien. No seré yo quiencontradiga a la sabia conseja popular que reside detrás de dichas palabras. Así, pues, sin más nimás: muchas gracias.
Sebastián Liera.
¿GLOBALIZACIÓN Y DÍA DE MUERTOS?
(Chorema breve, incompleto, parcial y condensado acerca del culto a l@s muert@s en México)
S
ÓLO VENIMOS A DORMIR
,
SÓLO VENIMOS A SOÑAR
...
"Cuentan los viejos más viejos que, cuando el mundo dormía y no se quería despertar, los grandesdioses hicieron su asamblea para tomar los acuerdos de los trabajos y entonces tomaron acuerdo
de hacer el mundo y hacer los hombres y las mujeres”.
 
Dentro de la cosmovisión indígena, en particular la de los pueblos nahuas, se creía que losdioses primeros, luego de cuatro intentos, al quinto crearon los hombres y las mujeres con loshuesos preciosos de los muertos en los cuatro soles anteriores; estos los había ido a traerQuetzalcóatl del Mictlán, donde Mictlantecuhtli,
Señor del Lugar de los Muertos 
, los guardabacelosamente. Para los pueblos mayas, los hombres y mujeres tzots',
murciélago 
, fueron creados conlos siete granos de maíz que Kukulcán había conseguido en el inframundo. Los huesos o los granosde maíz fueron molidos y mezclados con la sangre y el semen de Quetzalcóatl o Kukulcán, que vienen a ser el mismo personaje.A partir de un titipuchal de estudios e investigaciones se ha convertido en una idea
generalizada la de que “los antiguos mexicanos” creían que la vida era
un momento pasajero, unsueño del que era necesario despertar, es decir, morir, para nacer, pues la muerte no era sinocontinuación de la vida. Algo así como la aseveración científica de que la materia, como la energía,no se crea ni se destruye, sólo se transforma.
D
IME CÓMO MUERES Y TE DIRÉ QUIÉN ERES
.
"Decían los antiguos que cuando morían, los hombres y las mujeres no perecían sino que de nuevocomenzaban a vivir, casi despertando de un sueño y se volvía espíritus o dioses."Sahagún.
Según el tipo
de muerte que habían tenido y no cómo habían vivido, “los hombres y
mujeres pri
meros” tenían claro también a dó
nde irían a parar con sus huesitos despuecito quedejaran de vivir. Existen cuatro lugares en los que podían terminar, uno de ellos es el Tlalócan,sitio al que van quienes han muerto por causa de algún rayo, ahogados o por enfermedades de
 
 
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tipo hidrópicas como lepra, sarna, reumatismo, gota o hidrofobia; allí pueden regocijarse sin pasarpena ninguna, pues nunca faltan alimentos y siempre hay un clima agradable.Ahora que si se han petateado de enfermedad común o porque ya les tocaba por viejitos,se van a un lugar de reposo llamado Mictlán, a donde se llega luego de un viaje de cuatro años. Enestos casos un anciano se dirigía al difunto o difunta para decirle que ya no regresaría ni sabría delas penalidades que depara la vida, luego le adornaba el cuerpo con papeles y le amortajaba conmantas derramándole agua en la cabeza al tiempo que le decía algo así como que ésa fue la quegozó viviendo en el mundo. Si el fulano tenía riquezas materiales le ponía una piedra verde, quellamaban chachíhuitl, en la boca, y si era pobre una piedra de navaja, llamada texoxoctli. Porúltimo le decía cada uno de los lugares por los que habría de pasar: bajaría al centro de la tierrapor un camino lleno de rocas que pasa por en medio de dos sierras que chocan entre sí y llegaríaa un lugar donde está una enorme culebra que guarda el camino; luego tendría que atravesar ochopáramos y ocho collados para llegar a donde está la lagartija verde; después estaría donde seencuentra el itzehecayan,
viento frío de navajas 
, para lo que se habrán quemado sus armas, ropas yenceres personales, cuyo fuego le serviría de abrigo y, antes de entrar al Mictlán, tendría quecruzar a nado un río llamado Xiconahuapan, ayudado por un perrito color bermejo al cual tambiénse le daría muerte para que le permitiera subir en su lomo.Los guerreros muertos en combate y las mujeres muertas en parto acompañaban al Sol ensu carrera durante el día; primero, cuando amanecía, los guerreros lo seguían gritando y mirandohacia él hasta el mediodía, al que llamaban Nepantla, allí dejaban su lugar a las mujeres que ibancon él hasta que se pusiera. Se decía también que después de pasados cuatro años de habermuerto, tanto los guerreros como las mujeres, se convertían en aves hermosas de diversos tipos.El cuarto lugar estaba destinado para las niñas y los niños más pequeñitos, que al morirllegan al Chichihuacuauhco, una especie de árbol nodriza en donde estarían amamantándose.En el Tonalpohualli o calendario sagrado, los antiguos mexicas apartaban dos veintenas,metztli, para las celebraciones del culto a las muertas y los muertos; en la primera, la
de la caída de los frutos 
, misma que llamaban Xokotl Huetzi, festejaban a las niñas y niños muertossimbolizándolos con bultos mortuorios; en esa metztli se honraba paralelamente a Xiuhtecuhtli,representación del fuego, el tiempo y la vida, se preparaban la recolección y la cosecha de loscampos; para el Mikailhuitontli o
fiestecita de los muertecitos 
, se escogía un árbol robusto cuyotronco era labrado y, con gran respeto, recibido a la entrada de la población. En la segundametztli, la
de la ofrenda de las flores 
, que llamaban Tlaxochimaco, se celebraba el Hueymikailhuitlo
fiesta de los muertos grandes 
, se recogía el madero que había sido cortado la veintena anterior yse trasladaba al centro de la plaza principal en donde era adornado con papel amate; como en estaocasión se valoraba al mismo tiempo los beneficios del Sol, el madero se coronaba con una figurade colibrí elaborada con una maza que llamaban tzoalli y que se hacía con amaranto y miel demaguey, el colibrí era entonces la representación animal de Huitzilopochtli, a decir de algunos, ladeidad principal del pueblo mexica. Por último, antes de derribar el madero, se ponía una ofrendade comida y pulque bajo de él y los jóvenes, la mujeres y los guerreros realizaban danzas enmemoria de los pobladores del Mictlán. Al terminar, todos compartían las ofrendas y comían elcuerpo de Huitzilopochtli, es decir, el colibrí de amaranto y miel.
E
L CUARTO JINETE DEL
A
POCALIPSIS
.
Mientras tanto, en Europa se han vivido doscientos años de luminosa, serena y confiadaesperanza en la misericordia de un cielo habitado por vírgenes, santos, ángeles, serafines yquerubines regordetes y bonachones; las manifestaciones artísticas de la época, si bien hacíanalusión al infierno y sus residentes, tenían como verdadero tema la resurrección de la carne, la
 
 
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promesa del Reino de Dios y un Jesucristo amable que abría las puertas del cielo a quienes no sehabían apartado del camino del Señor.De pronto, de la imaginación de los hombres y las mujeres del que dicen es el viejocontinente, emergieron fantasmas, brotaron pestilentes cadáveres, esqueletos y calaveras: elEnemigo, el Seductor de almas, el Príncipe de las tinieblas, se había convertido de un día para otroen el instrumento de la justicia divina, en el señor de todos los destinos.Si ya para entonces los hombres y mujeres del otro lado del mundo tenían sus reservaspara con los muertos y el fenómeno que los provocaba (los vikingos colocaban los restos de sushéroes en naves que en el mar serían devoradas por el fuego, mientras la ceremonia era observadadesde otra nave o desde tierra, pero siempre lejos; los tibetanos extraían las entrañas de loscadáveres, separaban la carne de los huesos y todo junto lo molían hasta convertirlo en una pulpaque, mezclada con cebada, daban a los perros hambrientos; los griegos pensaban que el poder dela vida y de la muerte era controlado por tres Parcas: Cloto, Láquesis y Atropos, hijas de Zeus yTemis, quienes se divertían eternamente tejiendo el hilo de la vida, devanándolo, y cortándolo,respectivamente; los egipcios, al creer en una fuerza vital compuesta de varios elementos psíquicosa la que llamaban
Ka 
, misma que al acompañar al cuerpo durante toda la vida y también despuésde la muerte no podía existir sin éste, hacían todos los esfuerzos necesarios para preservar elcadáver, embalsamándolo y momificándolo, erigiéndole además tumbas sumamente complicadascon dobles escultóricos con el fin de protegerlo aún más), en la Edad Media alcanzaron una crisisnerviosa basada en el estremecimiento de horror ante la muerte.
"El hombre y la mujer medievales son como enfermos sometidos ya demasiado tiempo a untratamiento con medicamentos demasiado fuertes. Aplastados por un destino rudo, anhelan saberel por qué de tal destino y acusándose unos a otros, preguntan de quién es la culpa: es por lospecados... la ira de Jehová los apartó, no los mirará más."J. Huizinga.
Los hombres y las mujeres se habían convertido en las víctimas de una neurosis que estípica de las etapas de transición en la historia de la humanidad, pero en una época deoscurantismo e ignorancia como la medieval, por lógica los estragos mentales fueronincomparables.Quienes buscaron señales e indicios, se toparon con tiempos en los que se vieron cometasen el cielo, malas cosechas, miseria y enfermedades. Entonces corría el año de 1348 y el espanto yla angustia se tradujeron en la imagen de un esqueleto cubierto con túnica oscura y guadaña en lamano, que conducía lentamente la humilde carreta cuyo interior contenía los restos de cientos demuertos que la Gran Peste Negra dejó a su paso por la tierra: veían el alma derrotada comoconsecuencia de una situación sin salida al grado de perder la fe.Así estaban cuando llegó el temido año de 1500 y con él, según creían, el fin vaticinado porSan Juan en el Apocalipsis:
"hubo un gran terremoto. El sol se volvió negro, como ropa de luto; toda la luna se volvió roja, como la sangre, y las estrellas cayeron del cielo a la tierra... el cielo desapareció como un papel que se enrolla, y todas las montañas y las islas fueron removidas de su lugar... Luego vi cómo El Cordero rompía el primero de los siete sellos... y vi un caballo blanco, y el que lo montaba llevaba un arco en la mano... Cuando El Cordero rompió el segundo sello salió otro caballo. Era de color rojo, y el que lo montaba recibió poder para quitar la paz del mundo y para hacer que los hombres se mataran unos a otros; y se le dio una gran espada. Cuando El Cordero rompió el tercer sello, miré y vi un caballo negro, y el que lo montaba tenía una balanza en la mano... Cuando El Cordero rompió el cuarto sello, miré y vi un caballo amarillento, y el que lo montaba se llamaba Muerte..." 

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Isis Mocbed added this note
Gracias por compartir este trabajo ¿Globalización y día de muertos? Me servirá muy bien para mis chicos de secundaria. ¡Eternamente agradecida!
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