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Concepto de Identificacion en La Obra de Freud - F.kruger

Concepto de Identificacion en La Obra de Freud - F.kruger

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11/09/2012

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“Las vendas de la identificación”. En:
El Caldero de la Escuela
Nº 32, EOL, junio 1993 _______________________________________________________________ CONCEPTO DE IDENTIFICACIÓN EN LA OBRA DE FREUD
Flory Kruger 
El concepto de identificación en la teoría freudiana está presente desdeépocas muy tempranas y fue adquiriendo progresivamente un valor central ensu obra. Sin embargo, es un concepto que por su complejidad, ha traído muchaconfusión, lo que justifica un recorrido que permita su reubicación.El siguiente trabajo retoma los orígenes del término, sus modificaciones a lolargo de la obra de Freud, valiéndose de la referencia directa a los textos.La más temprana mención aparece en la correspondencia de Freud a Fliess.En la carta n
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53, del año 1896, Freud describe el síntoma agorafóbico en lamujer como un modo de identificación a las prostitutas. El deseo inconcientesería el de colocarse en el lugar de la prostituta al identificarse con ella. Cito:"Así por ejemplo, pude confirmar una antigua sospecha sobre el mecanismode la agorafobia en la mujer, tú mismo lo podrás adivinar si piensas en lasmujeres públicas, es la represión del impulso de ¡untarse con el primero que seles cruce en la calle, envidia de la prostituta e identificación con ella".En una carta escrita al año siguiente, la carta № 58, explica el espasmohistérico como la identificación o imitación a la rigidez cadavérica de un muerto,lo cual la hace permanecer en estado de inmovilidad rígida. Cito:"Mi último resultado es la explicación del espasmo tónico histérico: es laimitación de la muerte con rigidez cadavérica, es decir, la identificación con unmuerto".Freud presenta aquí! la identificación como sinónimo de la imitación, másadelante intentará separarlas.En el
"Manuscrito N",
encontramos el antecedente de lo que veinte añosdespués será ampliado como dos tipos de identificación: la identificaciónnarcisista y la identificación histérica. Freud observa que los impulsos hostilescontra los padres son reprimidos durante la enfermedad o muerte de éstos.Parte del proceso de duelo consiste en el autorreproche (identificaciónnarcisista) o en el autocastigo por medio del mismo estado de enfermedad quelos aquejara (identificación histérica). Cito:"Los impulsos hostiles contra los padres (el deseo de que mueran)constituyen también elementos integrantes de las neurosis (...) estos impulsos
 
son reprimidos en aquellas ocasiones que reaniman la compasión por lospadres como las manifestaciones del duelo (...) consiste entonces, enautoacusarse o autorreprocharse de esta muerte, o en castigarse de manerahistérica, afectándose con los mismos estados que ellos sufrían, de acuerdocon el principio de la expiación.La identificación que tiene lugar en dicho proceso no es, como se advierte,sino un modo de pensamiento, y no nos exime de la necesidad de buscar lamotivación”. Ubicar la identificacn como un modo de pensamiento, es comenzar adistinguirla de la pura imitación de conductas.Vemos que en estos primeros años el modelo de la identificación era el de laidentificación histérica, proceso que se llevaba a cabo inconcientemente, através del cual el sujeto se identificaba con otra persona en base a un deseo. Eldeseo era reprimido, pero eficaz y el mecanismo era patológico.En
"La interpretación de los sueños",
año 1900, concibe la identificación, nosolamente vinculada a la formación de los síntomas histéricos, sino que laubica como uno de los mecanismos inconcientes que participan en laelaboración de los sueños.El esfuerzo de Freud por diferenciar la imitación de la identificación, tiene quever con el intento de superar una forma descriptiva para la explicación de lossíntomas, y ubicarla como un proceso intrapsíquico.En estos primeros años no encontramos grandes diferencias respecto deluso de este concepto, salvo en
"Psicopatología de la vida cotidiana",
año 1904,en donde no está utilizada para la formación de síntomas sino que está referidaa la elección de una carrera, la medicina, en el ejemplo que toma Freud.Señalamos un desplazamiento de la identificación vinculada a una conductatransitoria, sintomática, a una elección permanente y duradera en la vida de unsujeto.El texto de viraje en relación al concepto es
"Introducción del narcisismo"-
año 1914-, que si bien no nombra la identificación, todo el desarrollo alrededor del narcisismo proporciona los rudimentos para lo que más tarde habría dedesarrollarse hacia una teoría estructural. En este artículo Freud afirma que elyo es una unidad que no está dada de entrada, sino que tiene que constituirsea partir de un nuevo acto psíquico. En la base de esta constitución hay queubicar la identificación.La evidencia de la ampliación del concepto la tenemos en un agregado a los
"Tres ensayos" 
del año 1915, donde observa que el objetivo sexual de la faseoral es la incorporación del objeto, prototipo de la identificación que luego jugará un papel importante en el desarrollo. La identificación empieza a ser vista desde una perspectiva desarrollista. Cito:
 
"La meta sexual consiste en la incorporación del objeto, el paradigma de loque más tarde, en calidad de identificación, desempeñará un papel psíquico tanimportante".Freud asocia la identificacn oral a la fase oral canibalística y quizá,dependiente de ella. En
"Tótem y Tabú" 
año 191 3 dice: "En el acto dedevorarlo, llevaron a cabo su identificación con él".Así llegamos al año 1917,
"Duelo y melancolía",
donde aparece la famosafrase "La sombra del objeto cae sobre el yo", para explicar cómo la pérdida deun objeto se transforma en una pérdida del yo.La ruptura del vínculo libidinal con el objeto produce una retracción de lalibido hacia el yo, y la relación con el objeto de la realidad pasa a ser unarelación del yo y esa parte del yo que ha sufrido la identificación. El conflicto delyo con el objeto se ha trasladado a un conflicto entre el yo y la instancia críticadel yo. Esta instancia crítica del yo será lo que en
"El yo y el ello" 
Freudllamará Superyó.El dato importante en
"Duelo y melancolía
es la emergencia de laidentificación como una etapa previa a la elección de objeto. La identificaciónes en realidad, la forma más primitiva de elección de objeto derivándose deldesarrollo de la fase oral.Freud distingue la identificación narcisista de la identificación histérica. En laprimera, la investidura de objeto es abandonada por la identificación, mientrasque en la segunda, coexiste la investidura de objeto junto con la identificación.Llegamos así al año 1920,
"Psicología de las masas y análisis del yo" 
dondeencontramos un capítulo dedicado a la identificación. Freud la ubica como lamanifestacn s temprana de un enlace afectivo a otra persona. Laidentificacn es central para la prehistoria del Complejo de Edipo. Laidentificación al padre y la elección de objeto de amor en la madre, conviven enel varón hasta desembocar en el Complejo de Edipo. La identificación con elpadre adopta una tonalidad hostil, al querer sustituirlo en relación con el objetoamado.Freud presenta una serie de ejemplos para pensar este modo de laidentificación en la formación de síntomas histéricos. Una niña toma la tos desu madre como su síntoma y de este modo cumple con su deseo dereemplazarla en la situación edípica. Cito: "Quisiste ponerte en el lugar de tumadre, ahora lo eres en su sufrimiento".La particularidad de la identificación antedicha es que se trata de un rasgodel objeto con el cual existe una relación de objeto previa; es pues, unaidentificación parcial al rasgo.El otro ejemplo que menciona Freud, es el del internado. La muchacha quefrente a la carta de su novio hace un ataque histérico delante de suscompañeras, que por la vía de la afección psíquica se identifican con ella. Aquíno hay una relación de objeto previa. La empatía surge a consecuencia de laidentificación y no previamente a ella.

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