法 住 機 構 月 報

THE LIGHT OF DHARMA

二○○八� 年�
七�月一日（非賣品）

質素與榮譽 313
知識．理性．開放．生活．信念．知識．理性．開放．生活．信念．知識．理性．開放．生活．信念．知識．理性．開放．生活．信念

時代需要承擔者 法住機構 | 本年度重要活動

— 法住二十六年感言
霍韜晦
孔子知命之旅 體驗行
由會長 霍韜晦教授 任總領隊

法住機構二十六年，也就是我們推動的 步從根本上來轉化人的本能。本能就是動物
　　 法 住 文 化 之 旅 曾經策劃過多次規模
東方文化的再生運動二十六年。二十六年當 性的遺留，與野蠻的遺留。人要作文明人，
宏大的活動，包括採訪中國古代書院、日本古
然是個漫長的歲月：我們由零開始，到現在 就是要走出野蠻。靠甚麼？靠文化。文化是
寺、印度佛陀足跡、大唐文化等。本年度乘
在香港、新加坡、廣州、粵西，都有了分支 人的創造，也是人的自我界定，由此建立秩 奧運在中國舉行，特主辦「孔子知命之旅體
機構，中間的艱苦不足為外人道。 序、建立禮法、建立家庭、建立社會、建立 驗行」，沿當年孔子周遊列國路線，體驗孔子
法住的艱苦在逆流而上，現實上並無任 目標、建立理想。可惜走到半途，人自己已 當年重建周文，承擔使命，撥亂反正的理想和
何外在的條件可以依傍。商業上的運作看巿 迷失了。 行動。沿途除參拜孔子行事遺跡、講解歷史之
場，但法住初創時根本沒有巿場，我們只有 迷失很可能是因為高傲。自從人發明了 外，更有多場演講及分享會，並在曲阜舉行祭
理想。法住憑藉理想上路，芸芸眾生根本不 工具，一再改進，第一波、第二波、第三 孔，追思至聖先師，向奧運獻禮。
知道我們幹甚麼。 波……使生產力大增、財富大增、信心也大
主辦機構：除法住文化書院外，包括東方人文學
現代社會基本是個商業社會。商業社會 增。現代人不再迷信上帝，也不尊重自然，
院、喜耀書屋、新加坡東亞人文研究
唯一的價值就是經濟效益，有錢可賺，其他 更不相信政府與任何權威，甚麼都要以為自
所、南洋孔教會、桂林孔子學院、廣
都不重要，即使講民主、講自由、講權利、 己有辦法，結果甚麼都要爭吵，誰也不服
州喜耀教育公司等二十多個團體。
講平等，都不過是為了保障商業上的運作安 誰。
日　　期： 7月30日─8月10日，共12天
全。人類文化經過幾千年的累積，儘管有 迷信民主的人以為爭吵是好事，但實質
費　　用： HK$16,800
許多洞見，但最後還是回到生存上的自由來 上只暴露人的醜惡、淺陋、自以為是和好鬥 （「喜耀生命」課程學員：HK$14,800）
考慮，非常原始、非常直接，其他許多被追 的性格，當年老莊之徒為甚麼不屑入世？就
求過、被肯定過的崇高價值，如仁義、忠 是因為看到「與接為構，日以心鬥」，實
信、孝悌、真誠，已經被人置諸腦後；至於 質上，「果且有彼是乎哉？果且無彼是乎
【行前講座】
成長、修養、忍讓、儉樸、無貪、無瞋、無 哉 ？ 」 （《 莊 子 》〈 齊 物 論 〉） 結 果 陷 於 無 窮 　　本課程專為參加「孔子知命之旅」的朋友
怨、更被人認為是小農經濟式的落後的觀 的是非爭論中，耗費許多精力，最後還是茫 而設，介紹孔子的家世、成長、周遊列國的行

念，予以無情的嘲諷。人陷於世界功利的漩 然。歷史如同鐘擺，走到盡頭，還是回轉。 程與經歷、孔子的性情學及文化理想等；課程

中亦會引介霍韜晦教授五次講演的基本材料，
渦而不自知，沒有危機感，還以為是理所當 究竟進步的秘密在哪裡？自以為是的人是不
為團友在行程中加深體驗做好準備。
然。在這價值顛倒的時代，誰能保持清醒？ 知道的。
誰能看透魔障？人類辛辛苦苦建立的崇高的 時代需要智者，而智者需要承擔者；講 主講：黎斯華博士
價值，難道就這樣塌下去了嗎？ 到最後，還是要行動，否則只是空談。批評 日期：7月20日及27日（星期日，共兩節）
要分清楚甚麼是真實的價值？甚麼是虛 容易，落實極難。有關中西文化的論爭已逾 時間：下午2:00─3:30
假的價值？是要尋求出價值之根的。一般人 百年，但真正能把儒家之理想推行於人間則 費用：HK$200
只知道生存重要，於是一切能保障生存的相 未見。學術界中論孔子的教育理想與教育 地點：法住文化中心
關條件就變得有價值起來，例如財富、權 方法的人極多，但卻無一人，或一間學校 查詢：2760 9898
力、地位、名氣、人際關係、知識、技術、 （院）施行這種教育。縱或有心，我認為，
資格、資源、組織、生產力……等等，相互 也不知道如何著手。因為文化已斷、時勢已
交疊或連貫起來，彼此相扣，於是組織成現 易，到哪裡去找人師呢？
代社會的圖象；令人進去之後，再不能拔足 我也許比較幸運，能夠有緣從唐君毅先
出來。結果你就只能認識這些價值，其他價 生問學十五年。唐先生是真正的儒者，世所 ●●　人生如戲，戲如人生
值就認識不到了。 共許。他指出「理性的思考，必歸於反覆循 　　　　劉家光先生
　　　　7月5日　7:30pm
這說明甚麼？說明你活在一個非常現實 環，終無了日，最後還須隸屬於性情之下，
　　●　樂施以後─四川地震後的希望
的層次：為了要有生存的安全感，所有的東 人生始能重見光明」（見唐先生著《生命存
　　　　　何渭枝先生
西都變成了手段。手段是工具性的價值，而 在與�靈境界》〈後序〉）。唐先生此義對我 　　　　　7月12日　7:30pm
目標只有一個，就是生存。 及法住中人啟發甚大，我決定以此重釋《論 ●●　情緒與壓力─九型人格學的解讀
生存是非常動物性的，這說明人經過數 語》，並建立性情學，同時以性情學之進路 　　　　周子堅先生
千年的文化建設之後，依然走不出這個怪 來做事。法住二十六年之許多工作都是這樣 　　　　7月19日　7:30pm

圈。過去很長的一段時間，我們還有求道 做出來的。 　　　　●　作舊詩難，不難

　　　　　　　梁巨鴻先生
者、求解脫者、求精神超升者、回歸上帝懷 逆流而上並不可怕，最重要的是你要有 　　　7月26日　7:30pm
抱者，但現在幾乎完全沒有了。走在都巿， 真感受，有時代的痛切感，和對自己文化有
●●　生命因「愛歌」更動聽
你看到的、你聽到的，全是色情和暴力的廣 真實的領悟，纔知道它的確然不可拔之處， 　　　伍婉珊小姐
告；櫥窗所陳列的，全是貪與愛的誘惑。誰 從而能夠義無反顧，作赤誠的貢獻！超越成 　　　8月23日　7:30pm

還會記得孔子：「非禮勿視、非禮勿聽、非 敗，在成敗之外來審視自己的性情與良知， 每位$25

（包括享用指定名茶）
禮勿言、非禮勿動」的箴言呢？ 你纔會得到大勇。 地點：法住文化中心　
本來，文化的價值就是要點化、或進一 法住二十六年，亦可作如是觀。 訂座及查詢：2760 9898

總部：香港九龍觀塘興業街20號12樓� 　�
電話� ����
： 8 5 2 �- ���������
27608878　 �� 傳真 � ����
： 8 5 2 �- ���������
27610825　 �� 網址��：�www.dbi.org.hk�
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　法住文化中心：九龍佐敦道
23號新寶廣場四樓（佐敦地鐵站Ａ出口，白加士街入）� 　� 電話 � ����
： 8 5 2 �- ���������
27609898� 　 生 命 教 育 �� 中心：九龍� 油麻 �� 地� 窩打老
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前建屋發展局辦公樓　電話：65-62733326　傳真：65-62736673
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日 第 二 版

徐復觀的貢獻 志士
李錦招
我深知：學問與生命不能割裂，文化與社會、理想與
徐氏的學術生涯與學問風格鮮明獨特，是一個介
現實並非真屬兩個不同的範疇，它們必須相通為一，這就
乎於學術與政治之間的人物，他成就的學術生命是
需要有人承擔、有人行動、有人實踐。難道我們永遠等待
從他對前半生的在現實政治生活中的反省而來。筆
者認為他的人性論是貫穿他整個學問的核心，他由 「聖人復起」，等待「彌勒下生」嗎？
人性本善的根據而支持自由民主政治的理論建構， 我們不需要聖人，我們需要志士：對此歷史大任，只有一力承當，
同時論述人生的道德與藝術領域。他的具體貢獻從 成敗非所計。�霍教授文，〈理想事業靠甚麼維持？― 法住十七周年
分析他的人性論可得到根據與確定。 祭〉，原刊《法燈》204期，1999年6月20日，後收《天地唯情》，2002年
徐氏所著《中國人性論史‧先秦篇》與前人從孟 6月第二版�
子的性善論作字義、義理進行疏釋不同，他則把性善
論納入思想史發展的長河之中，運用思想史的角度來 按：有人悲歎這是一個沒有聖賢的時代，每當時代沉淪，中國讀書人都會期待
研究性善論，認為中國的人性論，是發生於人文精神 「聖賢復起」，以立為世人極。但光是等待，有用嗎？歎息可以改變現實嗎？
進一步的反省。中國人文精神當然並非突然出現的， 我們不用等待，也不須歎息，其實這只是逃避，「我欲仁斯仁至矣」，站出來
是經過長時期的孕育，是經過神權的解放，殷周之際 吧！時代需要的是志士，志士是不會等待的，也不會計較成敗的。志士是有理
人文精神已在躍動，人實際已經從神的手上取得若 想、有承擔、有行動的人。在這個無明與功利主導的世界，誰能逆流而上？空
干主權，再把具人格神性質的天命代之以法則性的天 說無用，坐著世界不會自己改變。願天下志士奮起，則何處不見「法住」。
命，後來經過孔子畢生的努力，創立了仁的學說，才
將法則性天命落實在人的自身之中，將人性與天命融
而為一，使抽象的法則向人的生命凝結，使人的生命
從生理的限制中突破出來。孟子則繼之而創立性善
論，以心善論性善，才正式說出「性善」二字。徐氏 學 佛 絮 語 （十八） 龔啟源
所言從人格神的天命到法則的天命凝集到人的身上，
西方文化要到文藝復興階段才開始進入，西方稱之為
啟蒙時代，由中國文化的經驗觀之，西方近五百年來 眾生皆成佛道
的啟蒙還未完成，未能歸結出人性的根據，反而墮入
虛無。由此可反證中國文化中人文精神的價值，也是 從思想史的角度看，在大乘的《大般涅槃經》未出現之前，佛經中雖然還
徐氏的重要貢獻。 未明確提出「佛性」或「眾生悉有佛性」這些講法，但在較早出現的《法華
經》裡，已隱含了這個意思。
善性的呈露 在《法華經》的第二品─ 〈方便品〉的偈頌有言：「諸佛滅度後，若人
善輭心，如是諸眾生，皆已成佛道；諸佛滅度已，供養舍利者，起萬億種塔，
良知是否一個預設？這是學習西方邏輯思維的 金銀及玻璃，硨磲與瑪瑙，玫瑰琉璃珠，清淨廣嚴餘，莊校於諸塔……若於曠
馮友蘭在上世紀四十年代提出的問題，當時熊十力 野中，積土成佛廟，乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道；若
怒斥贊同的說法為謬論，並提出良知是一種「呈 人為佛故，建立諸形象，刻雕成眾相，皆已成佛道；……或以歡喜心，歌唄頌
現」。徐氏等第二代新儒家都極為重視，徐氏提 佛德，乃至一小音，皆已成佛道；……若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無
出：心未受到生理欲望的裹脅，而當體呈露，乃心 佛，皆已成佛道」。這裡除了看到形成大乘佛教運動背景的佛塔信仰、佛像藝
自自身直接的呈露。徐氏認為孟子學說以善心說性 術和音樂的出現等種種線索之外，再也清晰不過的信息，就是一切眾生，只要
善，特重心的反省一面，反思與呈露是一個問題的 起一善念，行一善行，此人已晉於佛道。
不同說法，由是貫通孟子與熊氏學說。由「呈露」 承接這個開端，《法華經》在隨後的章節中即通過「授記」（即預言將來
說的發展，徐氏更指出孟子論人性之謂善不只是應 會成佛）此觀念，預言當時被大乘佛教貶稱「小乘」的聲聞弟子終可成佛，充
當善，而是實然善，四端說是在實然的善還未完 分開顯佛教寬厚的宗教精神，包容一切願意上進的生命。例如，在〈譬喻品〉
成，還可發展上來說的。 裡為舍利弗授記；在〈授記品〉為大迦葉、須菩提、大迦旃延、大目犍連授
記；在〈五百弟子受記品〉為富樓那、憍陳如等五百阿羅漢授記；在〈授學無
性善與民主政治 學人記品〉為阿難及羅睺羅等二千聲聞授記；甚至在〈提婆達多品〉授記曾經
加害佛陀的提婆達多也終於會成佛等等。還授記在傳統印度社會地位較低的女
徐氏繼承了經世致用的傳統，學問不離現實， 性也可成佛，而有龍女成佛的故事。
很關心現實道德的建設，他認為仁義在自己身上， 當中最值得注意的是在〈法師品〉的一段話：「若有人聞妙法華經乃至一
順人性之善為仁義是自由意志的發展和發揮。由法 偈一句，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。若復有人受持、讀
律法規所提出的道德，要求人犧牲自由，是戕賊人 誦、解說、書寫妙法華經乃至一偈，於此經卷敬視如佛，種種供養。……當知
而為仁義，也是現世的危機。他認為經濟和思想的 是諸人等，已曾供養十萬億佛，於諸佛所成就大願……若有人問何等眾生於未
發展都離不開道德建設，都離不開仁義，離不開性 來世當得作佛，應示是諸人等，於未來世必得作佛。」《法華經》強調的是人
善，道德建設不能以性惡為基礎，否則發展速度愈 面向理想的心、向善的一念，故前述的偈頌說人有善良柔軟的心，就已成佛
快，程度愈高，對社會就愈有害處。徐氏的預言， 道；小孩子玩耍，把沙泥堆起一個佛塔，乃至聞經教而一念隨喜、一念嚮往、
不正是在當今世界中得到很好的證明嗎？（完） 一聲梵唄、一稱佛名等等，都可以讓人由此一念的善走上成長之路，乃至成
佛。因此，莫以善小而不為，由此而逐步開發，所謂「漸漸積功德，具足大悲
心」。故除了淨土經典外，《法華經》也可說是代表一種易行道。對一念善而

熱烈祝賀法住機構成立二十六周年 引發的一切善行皆予以肯定和接受，以導引人通往更高的善、更高的價值理
想。所以，眾生皆得成佛這句話雖沒明確地講出來，但意思已是十分清楚了。
《法華經》的信息，就是要在佛教分裂的時代，重新高舉佛教的宗教精

心 生 法 生 神，凝聚學佛人的心，歸向同一理想，所謂「惟有一佛乘，無二亦無三」。
真實的理想認定了，沒有第二條路，唯有成佛一途，則一切其他的就只是邁
向這理想的過程中，因應著不同的進境、不同的階段、不同人的根機而開出
「如來禪與祖師禪」班 權宜的教法和歷練。誠如業師霍教授常言：「人生唯一值得做的事，就是成
「唯識學入門」班、「現代思維學」班 敬 賀 長自己。」
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日 第 三��
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心靈健康之道─放下計較，心存感激，凡事謝恩！
陳可勇

在科技急速發展之下，現代人的物質生 計較、愈來愈單一地過生活。 自覺變得非常計較、非常現實、非常功利、

活非常豐富。透過網路與電腦，現代人能 非常冷漠、非常無情。現代人憑感覺依理性
足不出戶而知天下事。然而，現代人的心靈 生命的扭曲 來與父母、師長、配偶、子女、老闆、同事
世界卻是空前孤獨，而精神生活亦是無比空 等等他者計較，甚至動輒向他者追討責任，
虛。根據心理學家與精神科醫生的統計數 這種人生取向，使現代人都趨向做「單 帶來情感傷害而不自知。一旦遇到挫折、失
字，現代人有一成或以上有心理或精神問 向 度 的 人 」， 與 神 聖 、 意 義 、 理 想 割 裂 開 敗，現代人就怨天尤人，甚至變得憤世嫉
題，需要接受治療。這真是先進社會的缺 來。現代人普遍沒有神聖嚮往、沒有意義尋 俗，使自己及親人受傷害而不顧。
憾，文明世界的譏諷。 求、沒有理想建立，只有計算、只重得失、
只講風險與回報。結果，現代人的心靈與精 走出鐵籠，由感激心開始
工具理性的鐵籠下 神都落在現實層次、工具層次、得失層次，
變得非常麻木與無情。家庭破碎、離婚率 普遍而言，現代人的心靈已變得孤獨，
自從人本其理性─ 特別是工具理性， 高、親子關係日趨惡劣、青少年無心向學、 精神已變得空虛，情已被封鎖。我們應該清
來支配自然，規劃人生，人好像得到前所未 沉迷上網打機、校園暴力等等，都反映了現 醒，不應再讓工具理性支配，乃至扭曲我們
有之幸福。更進一步，人以其權力意志，宣 代人的生存狀況是問題百出。而非常可悲的 的生命。我們應該回歸東方文化重視開發人
稱「 上 帝 死 了 」， 自 己 要 做 「 超 人 」， 要「 重 是，現代人多是缺乏自我反省能力，自身慘 的性情的傳統，深入了解生命之真義：我們
估一切價值」，誓要與傳統割裂。世界是「解 被 理 性 化 的「 鐵 籠 」所 困 而 不 自 知 ； 思 維 被 不僅僅具有工具理性，還有價值理性、實踐
咒」了，人好像得到前所未有之自由。人 工具理性主宰而不自覺，他們仍單一地推祟 理性，可以追求真善美神聖等崇高價值。最
以 為 可 以 借 著 工 具 理 性 在 人 間 建 立「 上 帝 之 西方文化所依重的工具理性，讓它成為自 重 要 的 是 我 們 有 「 性 情 」， 可 以 感 受 父 母 養
城」，在人群中建設「健全的社會」。工具理 我理解、自我塑造，指導人生的基礎。到頭 育之恩，會孝順父母；可以感謝師長教導提
性看來是允諾人類，帶來自由與幸福。工具 來，人眼光變得短小，胸襟變得狹隘；人對 攜之義，發奮做人；可以感通先賢先哲所樹
理性於是在現實人間取得合理性與合法性， 生命、對道理世界的了解變得非常淺薄。 立的道德人格，堅定理想；可以感謝老闆、
而過去引領人追求神聖生活、建立道德世界 現代人的問題是甘心被「鐵籠」所困， 上司知遇之恩，投入工作；可以感念「天無
的價值理性，則被邊緣化，甚至被揚棄。 被工具理性主宰與束縛，這種淪落可見諸人 私 覆 ， 地 無 私 載 」（《 禮 記 》） 之 天 地 恩 情 ，
在工具理性橫行的社會，人以為依據技 不斷依據工具理性推出新制度、新組織、新 主動付出；可以感受人間悲苦，生起承擔扭
術性的、可計算的思維來規劃人生，處理 條文來解決問題，維護權益，防範風險，減 轉人心之教育使命。
問題，就是精明的選擇。於是，一切日常事 輕損失。非常扭曲的是：人際關係亦依賴合 放下計較，心存感激，凡事謝恩，你的
務，組織管理，乃至利益分配，皆是依據工 約、條文來維繫，結果，現代人的情都被制 心自然不再麻木，你的情自然不再封鎖，
具理性的原則來操作。當現代人一方面高揚 度、合約、條文封鎖著。 你的心靈自然會活轉過來，你的精神自然
工具理性，側重手段效率與成果，一方面揚 人的情本來是豐厚的，且要求通向他 會充實而提升起來。起來吧，讓我們走
棄價值理性，忽視人生目的與神聖意義之追 者、通往天地、通達神聖境界。然而，在 出工具理性的「鐵籠」，進入溫馨和諧的
求，現代人的思維只能愈來愈現實、愈來愈 工具理性式的思維主導下，現代人自覺或不 「性情世間」！

「玄學」專業文憑班 「性情學」專業導師認證課程
全港首創　大師級數　萬勿錯過
「玄學」又稱「術數」，包含占卜、風水、命理、掌相、奇門……等
性情學自霍韜晦教授提出及創 育資源，進行整合，以開發一個人之
各部，運用於人事、家居、環境，作趨吉避凶之用；其流派雖多，但統之有
辦，迄今已二十年。經歷二十年之臨 性情，化解其性格上之障礙，提煉出
宗，其基本理念均始源於《易經》八卦與陰陽五行學說，後世更與中國文化
床實踐，接受教育者，由少及老，已 智慧，改善其思維方法，使其獲得突
儒、釋、道三教思想相融通，早已成為中國人精神生活和現實生活的一部
逾五千人。所有參加者均能培養出自 破。此一方法，在歷史上尚屬首次，
分。蓋中國文化以「道」為最高概念，然「道」非孤懸天壤，更可下通於形
我提升的能力，對自己性格上之盲點 為普及及流傳，霍氏決定將其公諸於
下世間，古人以其智慧，演成各種操作系統，助人趨吉避凶，即處處見其妙
用：適時、解厄、知幾、安命、順天、應人，對人生提供恰切指引，使人信
有所改善，人際關係增進，動力加 世，培養專業導師。唯有關生命成長

守善道，順乎自然，進而安身立命，誠為中國文化一大寶藏。 強；而更難得的，是建立起正確和積 之學問，絕不簡單，故學習過程稍

唯斯學重於日用，久而不免與江湖道術混雜，致使馮京馬涼，惑之者 極的人生觀，不怕困難，健康成長， 長，不似一般課程之簡易，短期內即
眾，謂之迷信神秘，而無知其真妙。本課程即為真欲探究「玄學」真幾者而 成功率接近100%，到最後甚至整個 可速成，學習者必須先通中國古學，
設，既言其術，更論其道，探明儒、釋、道思想與玄學之關係，且網羅「玄 人脫胎換骨，絕非一般教育培訓課程 再接受近代哲學、心理學、社會學、
學」各主要領域，理論、實踐、專業並重，使學者得一通盤之訓練，兼具現 可比。 教育學、思維學、輔導學之基本訓
代學術視野，沿此以進，足以登堂入室。本課程為香港首次設計，講者均為 性情學之所以有此巨大功效， 練。孟子所謂「動心忍性，增益其所
大師級數，非一般泛論可比。碧玉在前，學者宜珍惜之。 首先是因為運用東方文化對生命了 不能」，有志者請仔細閱讀課程單
解之深度，並兼取西方近代心理教 張，然後申請。
主辦機構：法住文化書院

協辦機構：中華文化風水學院、李英才相學研究院 入讀資格：1. 持大學學位或以上；2. 通過面試

課程主持：霍韜晦教授、黎峰華博士、李英才先生、袁尚華博士 修讀年期：二至五年

修讀時間：為期廿四個月（共六個單元，每個單元四科） 結業獲頒資歷： 1. 修畢二至三年，取得足夠學分，獲頒「性情學準導師」資格及證書

另設實習時間，約20-30小時（時間另行公布） 2. 修畢全部學分，獲頒「性情學導師」資格及證書

查　詢：請電 2760 8878（袁尚華博士） 報名日期及方法：即日起至2008年9月22日，額滿即止

詳情可瀏覽www.dbi.org.hk或到本院索閱課程單張
詳情：請登入網址www.dbi.org.hk，或親到本院索取課程單張
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超越瘋狂，天際光明─記法住 26 周年紀念晚會
梁卓倫

處於一個價值紛亂的時代。很多條路擺在
前面，但不知如何走�按：請參閱本刊首
頁霍會長文�。
接著由多位法住同學合演的「名人效
應幽默劇」，正透過模仿本地和國際的時
尚名人，以誇張的情節、舞姿和動作，將
背後現代人扭曲的思維表現出來。例如第
一幕「民主四粒星」，四位競選人都說自
己支持民主，卻不過是空洞無物的口號；
數百來賓齊賀法住廿六周年會慶 霍會長致辭
第二幕的「求學就是求分數」突顯時下教
六月廿一日是法住廿六周年紀念晚會 育改革的荒謬，令教師和學生無所適從； 種扭曲現象背後的思維謬誤，並指出應該
的大日子，一番籌備後，法住人都提起精 坊間的補習天王、天后更變成明星，骨子 是怎樣面對種種歪理。
神，全神貫注，準備將今年的主題「超越 裡是販賣「貼士」的銷售員；還有無人不
瘋狂，天際光明」的訊息，帶給來賓、啟 曉 的 名 人「 叻 哥 」─ 「 I n t e r n e t 哥 哥 」 ， 它 天際光明，由我們的內心而來
發來賓。
上午九時許，同學已陸續抵達尖沙嘴 在席間推介的環節中，喜耀粵西學校
龍堡國際賓館胡應湘堂，他們都忙於搬運 校 長 陳 可 勇 博 士 極 力 推 薦 新 書 ︰《 一 百 萬
物資、布置場地、準備攤位，而重頭戲 也 換 不 來 一 個 好 孩 子 》， 內 裡 記 錄 了 喜 耀
「名人效應幽默劇」的一眾台前幕後工作 學校三十三位學生的成長報告─ 原本嬌
人員更一早齊集起來，或唸稿、或調校燈 生慣養、缺乏自信或只顧自己的，都在
光 音 響 、 或 整 理 字 幕……， 大 家 都 一 臉 認 霍會長提倡的性情教育的浸淫下，變得
真、投入非常。 勇於承擔、當上領袖、關懷父母、尊敬師
書法展覽於下午五時展開，霍會長與 長……， 陳 博 士 在 分 享 其 中 一 個 案 時 ， 更
一眾嘉賓，包括黃敏剛先生、高永文醫 感動得流下眼淚，令在場不少來賓動容，
現代人膜拜的「叻哥」
生、龍衛權醫生、陳弘毅教授等陸續到 紛紛支持這次義賣活動，捐助「喜耀教育
場。他們對書法甚有興趣，一邊駐足觀 早已控制世人的生活，一旦沒有了它，竟 文化基金」，推動性情教育。最後，所有
賞，一邊互相攀談。同學們也主動向來賓 「 連 人 也 做 不 成 」……。 同 學 們 的 盡 情 和 法 住 同 學 登 上 舞 台 ，志 氣 高 昂 的 唱 起 法 住
介紹，場面很是熱鬧。 投入演出，令不少來賓忍俊不禁。每節演 會歌，為晚會劃上動人的句號。
出後，陳可勇博士更會帶我們深入反思種
超越瘋狂，在混亂中得清醒

晚會以「文化之旅」短片揭開序幕，
來賓見到參加者隨霍會長到處遊歷，發思
古之情，眼界和胸襟擴闊不少，是以對七
月底舉辦的「孔子知命之旅體驗行」都產
生濃厚興趣。法住舉辦的旅遊扣緊文化、
深入歷史，廿六年來的工作亦然。在合
唱 團 獻 唱 性 情 之 歌 〈 為 甚 麼 〉和〈 等 待 〉
後，霍會長上台致辭，當中提到我們現正
大合照
讀書人講座
　 第一輯（八講）
詳情請參閱有關宣傳單張
票價：每講 $100
時間：由

第 八 講孔 子 的 讀 書 方 法

第七講

第六講

第五講

第 四 講中 國 的 史 學 精 神

第 三 講為 己 之 學 與 為 人 之 學

第 二 講孔 子 是 讀 書 人 的 榜 樣 嗎 ？

第 一 講如 何 理 解 中 國 的 讀 書 人 ？

中國文化
　

之 所 以 悠

久，是由讀
中

書人支持的。讀書人過去稱為「士」，
八
○年九月廿八日（孔誕）起，逢星期日下午三時舉行

國
──

──

──

──

──

──

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──

曾子記：「士不可以不弘毅，任重而道
　 　 |套票：

默而識之，學而不厭

理想與現實之間

中國讀書人的另類選擇

靠辯才與機會爬上高位的人

從董狐筆說起

讀書要先正心

知其不可而為的成道精神

讀書人的種種追求
讀書人的悲劇

世界

時代的策士

遠。」孔子對「士」的要求極為嚴格，
只有把「士」的質素提高了，脊梁挺直
──

了，才能肩起大任。在歷史上凡有識見
給有志者

的人，無不重視士風的培養。
$680
　 　 |學生票（憑證）：半價

　　這是中國文化非常寶貴的傳統，可
惜今天已經失落了。讀書只強調出路、
強調市場，哪裡還有抱負呢？

　　本講座目的在恢復和繼承讀書人的
精神和文化；內容廣闊，包括讀書方
法、名著介紹、內容分析、人物楷模、
歷史貢獻……等，主講者均為名家，學
有所長。欲豐富通識、加強自信、提升
眼光、成長自己者不可錯過。
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我在會 慶 晚會中的感
動 (一)
編按：在法住機構廿六周年會慶晚會
中，參與台前幕後的同學，乃至在晚會的 陳潔明 我首次當接待，有點害怕，但想起上師 羅 淑 敏 　今年會慶我同
觀眾都感受良多，他們把感受化為文字， 說 ：「 只 要 行 動 ， 就 有 感 受 」； 所 以 我 很 用 心 去 時擔任三個崗位，以往
見證了性情教育的真實可貴。言雖質樸， 做，給來賓真誠的笑容，同時發覺每位來賓都很 的我一定覺得很沉重，
其誠感人，遂刊於此，以饗讀者。 友善。 但今次自覺「堅定」
了，沒有緊張感覺。我反
* 老師的話 * 李見明　當唱性情之歌〈呼喊一聲生命〉，令我 省到原來當自己專注及集中
體會到許多人就如老師的歌詞所說，生活不知是追 精神，一切的擔憂和顧慮，
黃慎至　老師說︰「沒有空間，就是空間。」我 求甚麼，所以我覺得自己很幸運，能在法住讀書， 在此刻消散。原來自己可以那麼
再次感受到這句話的道理。在短短的幾天裡，我們 能知道自己應做甚麼和生命應追求甚麼。 鎮定，可以這樣發揮，使我很有信心。
一班同道全力以赴，投入角色，全力去做好自己的
崗位。我體會到這就是創造。 鄧永銓　每一次都是學習，無論自己的崗位是甚
* 我的突破 * 麼，也要全力以赴，在法住的學習，是真的可以
鄧麗香　首次在會慶晚會當演員，但我是有信心 變化氣質。能事上磨練，才能真正感受何謂「法
的。記得老師霍韜晦教授常常說︰ 何玉嬋　今年的會慶，反省到「專注力」和「堅 住精神」。
「要投入，再投 定的心」可令困難一一解決。當自己一心一意地
入，不需計較成 幹，心不感到有壓力，反而能從容面對，加上同學 陳惠卿 　會慶讓我好好地體會自己的理想，讓我有
敗得失。」我 互相支持，晚會終於圓滿地完成，過程感受良多。 機會在鍛煉中，放下自我，成就這有意思的事業。
就是以這種精神
去演繹。正式演 黎美忻　感受到自己能融入整體，雖然面對許多 梁卓倫　這次會慶，加深了我的信念。即使事前
出時，隨著音樂 事務安排及處理，但仍能感受到事務以外的生命的 準備倉卒，綵排時間也不足夠，但我深信，我們
的響起，內心澎 交流。 一定成功。原因是，我見到台前幕後，每位同學
湃的爆炸力，完 都是非常專注、投入、認真。那一刻，我感到大
全發放，這給我 朱鈺威　去參與、全心投入，一定一次比一次 家的心連在一起。我相信，唯有法住，才能迸發
很震撼的體驗。 好。雖然準備的時間短，一樣可以非常成功。 這樣的力量。
熱烈祝賀法住機構成立二十六周年

喜耀合唱團
招募新團員
為 為
演唱 霍韜晦教授 的 性情之歌
性 情 之 歌 ─ 寫盡人間之情，唱出天地之愛
令人增志氣、拓心胸，深入性情的世界、美善的世界

開發

萬 往
感激之情 感受憂患之情

你要感 謝誰？ 為甚麼

當你得生世上， 青山為甚麼白頭？
當你得到成長，

世 聖
河水為甚麼斷流？
多少善緣存於天地， 生活在這世界，
你要感謝誰？ 為甚麼那樣煩憂？
當你得遇知己， 日子為甚麼如囚？
當你得逢愛侶， 情感為甚麼亂投？

開 繼
多少情緣存於天地， 生活在這世界，
你要感謝誰？ 為甚麼那樣煩憂？
當你經歷考驗， 生命好比蜉蝣，
當你超越險阻， 人間竟似寇讎，

太 絕
多少助緣存於天地，
法住研究生

生活在這世界，
你要感謝誰？ 怎可以沒有煩憂？

體會無盡之情 何日登上高樓，
且看大地沉浮，
永遠都 是愛

平 學
夕陽瞬間已逝，
為甚麼糾纏不休？
　 敬賀

星星，親切地閃耀；
月亮，溫柔地光照。 夕陽瞬間已逝，
天地，從來都不拒絕， 為甚麼糾纏不休？
人間，永遠都是愛。

好歌如林，不能盡錄
歡迎對 性情之歌 有興趣人士參加
有意請電：27609898（蘇小姐）查詢
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版

通過統計，香港約有五 對你的關懷，所以情在後世。 教講，這就是「無明」，即人生落在愚昧黑暗之

　　編者按：去年底法住機構生命教育 分之一人，精神是有問題的； 他的情在他的子女，在他的後 中，完全不知道方向在哪裡？別人走你就跟著
中心策劃了第一輯生命教育講座：〈超越死
亡〉，一連九講，反應熱烈。壓軸一講於本
若不正視，不予治療，就會崩
潰。最簡單的原因就是城市
盡心知性，何問生死？ 人，乃至在整個社會，那你就
能發現他的心意，對這心意有
走。下一步是甚麼？將來人生何處？都不知道。
只是別人走，我也走；別人去，我也去，只是順
年二月初舉行，由霍會長主講，深入儒家精 節奏急速，變化太快，壓力太 ─儒家的現實承擔 （二） 霍韜晦　主講 所感受。當你有了這個感受的 勢而生活。
神，通古貫今，直探「超越死亡」的秘密， 大，人適應不了，或者在幻想 時候，是不是會覺得很難得？
盧韋斯　記錄
聽者皆動容。有關講稿正整理成書，現先節 中過活，潛意識放大自己，一 覺得很感動？或是覺得自己是
錄本講部分內容以饗讀者。 回到現實，便承受不了。 由感激到慚愧；由慚愧，你會要求自己承擔。這是心靈的升進，隨著要承擔的心，努力的心、精進的心，貫徹的心……等等正面的心就出來了。 一種欠負？然後你會生起感激
心。在表達自己的感激之餘，
人的自由在哪裡？ 會不會要求自己做些甚麼來回
到了那時候，人會怎樣呢？人就會變得不 報？如果自己得到之後，卻沒
像人了。現在很多人為了破世界紀錄，去吃類 現代科技幫人發展出一個虛擬空間，人躲在 人生的時間很短，你如何去運用有限的生命，發 在這意義之下，沒有所謂「貶詞」，也沒有所謂 有做任何事，會有慚愧心嗎？
固醇、吃禁藥。其實大家都知道，這樣做，最 裡面很滿足，其實是幫助了他的空想。甚麼「網 揮最大的功能，而後在人生的戰場中、在商業的 的讚嘆；與一切的動物一樣，與一切植物一樣， 由感激到慚愧；由慚愧，你會要求自己承
後還是傷害自己。拿了冠軍之後若干年，到他 絡殺人王」之類的遊戲，幫助他成為殺人王，暴 戰場中、在世界的戰場中贏得勝利。 我們都是一個生命。 擔。這是心靈的升進，隨著要承擔的心，努力的
退休的時候，整個身體都已垮了。這就是因為 力到不得了；或幫助他成為大富翁，虛擬地擁有 在這種戰略下，人多可憐！生命被壓縮到一 但是從根本上，人卻與野獸很不同。動物的 心、精進的心，貫徹的心……等等正面的心就出
過度運動（over exercise），完全超過他的體 很多財富，結果真假不分。美國、日本，經常有 個很狹小的空間，美其名為「專業」，而且只有 生命、植物的生命，純粹依本能而活。牠們不會 來了。一出來，你就會發現生命原來不是那麼簡
能，這都是靠藥物、靠科技逼出來的。現在大 傳媒報導，青少年模仿網絡遊戲中的殺人王去殺 「專業」纔能生存。日本著名的企業顧問大前研 問：「我們為甚麼要活？」牠不會向自己提出問 單，生存是要懂得感激的、懂得繼承的、懂得珍
會不容許靠藥物，所以破世界紀錄的難度更 人，或因為失去了虛擬財富而跑去自殺的。這已 一批評：這樣的專業一點用處也沒有。他注意到 題，就是「我們為甚麼要吃東西？」也不會問： 惜的、懂得努力的、懂得把信念貫徹到底、甚至 現代人生活刻板，結果變得虛無
大。人畢竟不是神，超過你的負荷，其實就是 經不是個別事件，而是一個校園或街頭暴力事件 人才被任用的前景，知道全球化競爭的殘酷，所 「我們為甚麼要進行這些活動？」牠不會問，唯 懂得付出而不計較。為甚麼？就是因為我們的信
傷害自己，把人變成非人。 發生之後，立即引起許多人模仿，在網上留言表 以專業人員必須有創造力，一定要走在時代之前 有人類會問，這就是人類的秘密。 念出來了，我們知道生命就是如此。 現實是一個勢，很多人真的沒有辦法跳出
我講「極限」，因為人是會有極限的。現 達他們的愛慕，他們也想這樣幹，以證明他們的 （見大前研一著《專業》一書）。但這樣就已經 人類的秘密，就是會提出問題。不但向世界 人要學懂珍惜，人要學懂繼承。繼承之後， 來。如何去面對現實中的大勢，然後找回自己
代人承受的壓力無窮，人就慢慢面臨這個極 勇氣。你看，當商人利用網絡技術來變賺錢的工 不是一般意義的專業了，而是忠於你自己的事業 提出問題，還向自己提出問題：「我們為甚麼要 人要學懂開創。開創甚麼？就是沿著前人創造的 的自由空間？亦即是得回你自己生命存在的尊
限：從生活的極限，轉為心理的極限，超過極 具，毒害了多少人？人走向空想世界、幻想世 的領航員了。順著今天商業社會的遊戲規則，很 吃 東 西 ？ 」「 我 們 為 甚 麼 要 繁 殖 下 一 代 ？ 」「 我 道路、沿著前人文化的道路、沿著前人所開拓的 嚴，建立出自己的信念，真的是人的大問題，
限就負擔不了。雖然，極限會因人而異，人人 界，這樣下去，是不是很危險？人會不會變得真 多人在他童年的時候已被扼殺了，在很小的時候 們為甚麼要做事？」「我們為甚麼要有理想？」 理想、沿著前人的方向，繼續走下去，不可放 尤其是現代人的大問題。人人都是這樣跟大勢
都會挑戰自己的極限，這好像很偉大。但若漠 假不分？變得瘋狂，變得冷漠，變得不是人呢？ 已經失去自由、失去動力了，你會心痛嗎？所以 當我們這樣問的時候，在思想中就像閃出一道燈 棄，不可斷絕。為甚麼？你發現這是你該承擔的 走，人人都在這潮流之中迷失自己，我們如何
視極限的存在，難道要到災難來臨纔知道不 跡象已經呈現出來了，但為甚麼社會還不覺醒？ 很多人覺得乾脆不要讓他們受苦了，不要再生小 光。當你一提問的時候，那燈光就會亮起。雖 義務，你應該這樣做，所有人都應該這樣做，那 在這麼一個大潮流中，建立起自己的信念呢？
可逾越嗎？西方文明要求進步，通過技術力量 政府完全坐視？就是因為社會有一個現實的大 孩了，所以全世界的先進國家，人口都在下降， 然在開始有問題的時候，那燈光好像還沒有明 你就發現道德世界和歷史世界了。因為「我應該 尋回自己的方向呢？真的很艱難。
來改造，甚至反過來要求人跟隨。如果人跟不 勢，就是求財富、求地位、求權力，求保障自己 因為父母不想他們帶來的孩子受苦。下一代人口 亮；但當你一回答，那燈光就明亮。「為甚麼活 這樣做」這句話，一方面是「使命」的發現：人 總導師講：她的信念來自在法住的成長，
上，那就要改造人：用技術來改造、用藥物來 利益，愈有的愈有，那就變成了一個大怪獸。不 減少，這意味著生存者要承擔更重的社會責任， 下去？」第一個答案是：「為了生存。」再問下 的使命、歷史的使命、文化的使命，我們該如 來自我對她的啟發。她的真誠的告語，我很感
改造、用生物基因來改造，現在大學裡熱門的 止政府是一頭怪獸，大企業也是一頭怪獸，所有 到時會有很多老人要照顧，壓力更大，他們怎能 去 ：「 為 甚 麼 要 生 存 ？ 」 你 會 回 答 ：「 為 了 孝 敬 何承擔？孔子說：「不知命，無以為君子也。」 動，也很慚愧。她那麼勇敢地走過生命成長的
科目就是生物科技，下一步很可能通過生命技 的全球化網絡都是大怪獸。人已經沒有自由的空 承擔？結果只能逃避了，或者從小就反叛了。 父母」嗎？「為了回報別人」嗎？「為了繼承前 （《論語》〈堯曰〉）這個「命」，先不要將之理 路，不怕法住事業的艱難，不怕環境的冷酷，
術、通過基因來改造人，令人的運動量更強 間，你只有追隨。 愈開放的社會，人民愈把責任加諸政府身 人的努力」嗎？如果有人侮辱你，然後給你東西 解為制限之「命」，而是神聖的召喚、時代的召 也不怕惡疾的折磨，憑藉的就是信念。我對她
大，跑得更快，於是可以勝過快馬！ 現代的教育制度，表面上給你自由，實質 上。那麼複雜的事誰能管得了？讓政府去管吧。 吃，你會拒絕嗎？人與動物就不同，就是不受 喚、上天的召喚；這樣的解釋更合孔子原意。另 有甚麼幫助呢？相反，是她幫助了我，幫助了
人的思維能力也是。我們從小就培養孩子， 上沒有。你從小時候讀幼稚園開始，你便要跟 結果甚麼事都要求政府管，連家庭出了問題也要 「嗟來之食」。你侮辱我，我就不吃；你瞧我不 一方面知道有此使命，就要繼續去開創、繼續去 整個法住事業。事以人為，甚麼樣的人就會做
促進他的腦神經活動，開發他的大腦潛能。從理 著這遊戲規則走：父母會替你安排，培養甚麼 政府管。香港就是這樣，家庭發生悲劇，夫妻打 起，我就不可以向你屈服。所以在這個地方，就 發揚；不但要出力，還要有所突破，這纔完成在 甚麼樣的事。我很想站起來回應，但當時我自
論上講，這都是可以開發的，如現在流行的右腦 興趣，進入甚麼學校，修讀甚麼科系，然後投 架，有人受害，議員就埋怨警方警力不足或社工 看到人的生命裡面，有一股尊嚴存在，要求自己 歷史中的中介角色，把前人的事業推進一步。我 己有些傷感，我怕自己情緒控制得不夠好，所
訓練。「腦科學」現在正在發展中，「基因科 身哪個行業，都必須一步步地培訓出來。因為 不足，到最後是政府管治無力。但沒有人反思這 的生存，有一種莊嚴。 們真能這樣做，纔算有貢獻，也就是找到了我們 以今天纔講。其實我所做的事，也很平凡，
學」也在發展中，所以在知識上而言，生物科學 生命如此有限、時間如此有限，你的時間不集 社會出了甚麼問題？社會的文化出了甚麼問題？ 人活著，要有莊嚴，這就不能隨便受人侮 的空間，發揮了我們的自由。 也是由於前人所做的、所貢獻的，給了我們方
有很大的前景；在技術上，就更有商業價值，難 中、資源不集中、訓練不集中，你就不會成一 議員為弱勢社群仗義執言很容易，衷誠合作則很 辱。所以你往下一步步地問，你會發現人「活 向，給了我們信心。從他們身上，得到了像燈
怪許多藥廠、醫療器械的供應商都在投資…… 個人才─所謂「人才」，其實只是一個工具─ 難，結果是一再吵架、一再分裂、一再沉淪。沒 著」，並不是那麼簡單的。動物的生存，純粹 重建信念，立根性情 光般的指引，也像在長空中，垂下了典型，十
我這樣講，你就會發現人已經不能走回頭 你成不了一個好工具。 有人看自己，沒有人知道自己該怎樣做？人已經 是生存；但人不是。 分真實，使你生起嚮往心。世界上唯有真實的
了，因為已經夾雜了很多利益在裡面。從原來人 被訓練成一個不懂得思考、不懂得分擔、不懂得 我們說「生命要有信念」，到底代表甚麼？ 東西，而不是用說話來講的，纔能使你產生很
對知識的追求、對宇宙奧秘的探索，現在已經轉 行動的工具，他只懂得向別人要求。自由，他生 文化的繼承與開創 通過上面的論述，你慢慢發現：人生下來，不光 深的感受。這也就是說，當你體會到了，你就
為利用這些知識去賺錢。從文化的轉向上說，也 命中的自由，他生命中的創造力，已經消失了。 是衣食住行，不僅僅是為了生存，你會看到你的 和它相通了。這種真實性，是科學證明不來
就是從認知心主導轉為功利心主導了。知識世界 為甚麼會這樣？因為他發現：他一出生已被 人的生存，是在繼承前人的文化、前人的事 生存原來有一個使命，你要繼承，你要回報， 的，因為它是內裡的，內在於你的生命，因此
不再純粹了，知識的尊嚴消失了，知識已從高高 安排，他沒有選擇。他唯一的選擇就是逃避，所 業、前人的心意。因為你的知識技術是前人給你 你要承擔，你要創造，這是你的使命，你認識清 不能用尺來衡量，不能用第三者的判斷，而是
的神壇走下來，匍匐在有財富的人腳下。過去我 以你看到全世界都充滿著逃避的人：逃避的人最 的，你的道路是前人開闢的，你在用他的知識、 楚之後就要把這個使命作為你的信念，一生為它 要你自己去感受。我們對自然世界的認識，可
們最尊敬學者、智者、哲人，現在卻崇拜企業 擅長放棄，他不會有信念。黎總導師說：生命要 他的技術、他的成果。這些知識、技術、成果， 而奮鬥。所以信念也就是你要信守的人生價值， 以用客觀的量度方法，因為這都是外在的東
家、金融鉅子。這就是人的形象的改變，也是理 有信念，但現代人就是沒有信念，因為現代人的 為何會留給你呢？再想一想，原來他們是愛護 你相信這種價值，你感受到這種價值的真實與崇 西，是我們觀察到的，經驗到的，可以用工具
想人格的改變。到最後，人會否變成不是人呢？ 命運建築在一個全球化的大趨勢上面，只有順流 我們、保護我們。像古代的器皿一樣，一代一代 高，但其他人不了解，所以你要為它的弘揚而奮 衡量到的。但生命的信念，是無法用客觀的工
人是由價值觀塑造的，人的價值觀改變，是否意 而下，提前適應，你不可能逆其道而行。這就是 傳給子孫，成為了難得的家傳之寶，其銘文往往 鬥。甚至對你來說，成為你生命中的唯一，沒有 具來檢查的。信念的真實性，只能靠我們自己
味著人的改變？那最後會否變成人不人呢？ 現代的教育，只會訓練學生成為工具 現代人的悲哀，喪失自由、喪失信念的悲哀。 寫上「子孫其寶之」，即是世世代代要寶貴它。 其他價值可以比擬，這樣纔成為你的信念。有了 去體會，然後人人都可以感受到。這就是信念
孔子當年慨嘆：「父不父、子不子、君不 這是祖宗交給你的，那你的接收不是一件物品那 信念，你的人生就會穩定了，你的人生就不會落 的普遍性；它不是經驗的普遍性，不是科學的
君、臣不臣」（《論語》〈顏淵〉）已經隱含人的 所謂「商場如戰場」，你要講策略，要講 人的秘密 麼簡單，而是祖先的一份心意，也就是愛。這是 入世俗的價值的糾纏。即使你仍然活在現實世界 普遍性，而是生命秘密的普遍性、和生命意義
質變，失去人之所以為人之道。人應該認識自 資源集中，要講行動集中。過去我們的生命空間 中，但你有方向。即使你仍然要吃飯、仍然穿 的普遍性。
己，但這個自己不是從人的倫理世界中抽離出 很廣大，無往而不自由。但今天不行了，你要作 不過，生命的秘密不容許我們沉淪。在最艱 衣、仍然作事、仍然應酬，但有了信念，你思想 這種普遍性不是經驗層面的量的普遍性，
來的自己；而是必須認識人首先活在一個倫理 戰，你要成功，你沒有時間可以浪費，所以必須 難的一刻，沉船、地震、海嘯、絕糧、失業、失 的深度和做人的力度就大不同了。 而是質的普遍性。孔子稱之為「仁」，我把它
群中，如家庭、鄉村、會社、民族……通過與 集中訓練。成功的秘密其實也很簡單，打仗要能 戀、破產、惡疾……人也要活下去。人不能放棄 現在很多人，就是不知道生活為甚麼，每天 詮釋為性情，一種自覺之性，一種向上之情。
別人的倫理關係來明白自己的本分與義務，所 贏，在《孫子兵法》中有許多智慧，其中一個重 努力，只要一息尚存，就會戰鬥到底。這是人的 只是上班、下班，工作很刻板，沒有趣味，把自 情即性、性即情，人的存在就是有此兩面。孟
以說：「父子有親、君臣有義、長幼有序、夫 要原則，就是資源集中、力量集中，當然「兵 頑強，人的意志；不單為己，亦要為人，由此湧 己弄得很悶。不想做，但又不能不做，只是為了 子進一步把這自覺之性稱為心，說「仁義禮智
婦有別、朋友有信。」（《孟子》〈滕文公上〉） 者，詭道也」，在戰術上要千變萬化；但原則只 現力量。這是性情所至，真誠所開，發揮起來， 兩餐，覺得人生很無聊，工作真的不知道為了甚 根於心」（《孟子》〈盡心上〉），把向上之情稱
然後「為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為 有一個：就是要出奇制勝，「以奇為正」。在運 超越困難、超越生死。這樣再回頭，就能開啟生 麼，那就是虛無了。虛無的人沒有信念，對人生 為善，所以說性善。後世儒家進一步發揮，就
人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交， 用時，最重要的仍是集中原則。做生意也一樣， 命之門，從而知道生命追求甚麼。原來「生命」 沒有信念，對理想沒有信念，連對自己也認識不 成為心性之學，在理論上作了很大的建構，與
止 於 信 」（《 大 學 》） 這 就 使 人 有 一 個 定 位 ， 守 力量一定要集中；先做你最擅長的，最賺錢的， 並不是怕死。剛纔我們說了，生命最大的局限， 清楚，不知道自己要做個甚麼樣的人？表面上似 西方的道德形上學相通。但這已經鑽入牛角尖
住自己的本分而不會迷失。本分未做好便向外 其他工作可以外判給別人。 也許是怕死。因為我們生下來就是要生存，這是 乎很好，無所謂，做甚麼都可以，實際上是沒有 了，不如回頭，當下體認。我認為：若人能感
要求，無窮無盡的誘惑便會使你瘋狂。現代文 「人才」亦如是。你從小就要集中訓練，學 動物本能。人是動物，一出生就是動物。依生物 覺識、沒有思考、沒有方向，變成了隨波逐流， 受他的性情，他就會醒過來，自動、自覺、自
化使人瘋狂，至少會使人混亂。 甚麼東西，都要互相配合，不能浪費時間。因為 學的概念，我們和野獸沒有分別。說人是禽獸， 上一代人將情放在後人身上 渾渾噩噩、迷迷懵懵地跟著生活的潮流而去。佛 尊、自行，不會再掉下去。（未完）
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誠意推薦本機構最長壽之國際課程�����������
，讓你的生命發出光芒。

主持： 霍韜晦教授
性情學創始者　生命教育大師 不管你經歷多少風雨、踏過多少荊棘、受過多少委曲，在這裡你可以重新找回信心。
二十年經驗　
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不要埋怨社會，不要怪責市場，不要恐懼挑戰，不要害怕競爭，最重要的要從內裡生出力量。
為克服障礙而設、為生命成長而設、為家庭幸福而設、為事業發展而設、為社會和諧而設。
現 與別不同的課程，毫無神秘，但卻有神奇效果。
代
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最 成功個案逾千，包括醫生、律師、會計師、建築師、教師、企業家、公務員、推銷員、
需 主婦……（請參閱本會出版之《喜耀禪話》����
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二十年來，只此一家
命 時間：一連五天

星期三至五　　7:00pm-11:00pm
星期六　　　　2:30pm-11:00pm

教指 喜耀生命課程介紹會

香港區
星期日　　　　1:00pm-7:00pm

育路 2008 年 7 月 26 日（星期六）下午 4:30

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期：08����������
地點： 九龍總部
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7月9日至13日� 　第11��
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9月3日至7日

明
、燈 2008 年 8 月 23 日（星期六）下午 4:30
生命教育中心
學費： 港幣$5,400（凡於開課前一個月的25號或之前成功報名，可獲95折優待）
查詢： ���������������
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2760 9898 蘇小姐　　
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備註： 報名前，請先詳閱「入學須知」
地址：九龍窩打老道 40 號寶翠大樓一樓 新加坡區
第57期：08年8月20日至24日 第5��
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期：08年11月12日至16日
費用全免，留位請電 2760 8835
地點：新加坡������������������������
東亞人文研究所 ����������������
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中國�區
第3期：08年7月16日至20日 第4期：08年11月5日至9日
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廣州喜耀教育信息咨詢有限公司　��������������������
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「喜耀生命」新加坡第五十六屆初階畢業同學回應
曾治燁　思維和心懷都 杜愛華　我不再允許我
有所突破，生命充滿了 的懶惰來控制我的人
喜耀的光采。 生，不再糊塗下去了。

公丕旺　有很大突破， 黃嫊清　在黑暗中找到
心裡很踏實，對人生充 一片曙光，有如初生。
滿希望。
孫道川　心情燦爛光
李秀芬　以前我害怕失 明；隱藏在心深處的
敗、害怕將來、害怕吃 千千結解開了，大塊石
虧、害怕不小心傷害了別 頭打碎了。我再也不隨波
人 …… 突 破 後 種 種 問 題 苦 惱 瞬 間 消 失 。 這 藍巧微　得著許多，那些是我從來沒發現 逐流、靠感覺做事，不再花言巧語了。
課程比我想像中的神奇幾百倍。 的問題；突破了自己，就能更了解自己，
我感到很開心。 潘景佳　I have just started to wipe off the
胡如梅　讓我充滿信心、溫暖和力量。 layers of dust accumulated in my heart.
鍾彩玲　謝謝老闆給我機會來上課，讓我
劉翠祥　意識從天空落實到大地，堅實而 重新得回一個心去做人。 陳俐琳　以往我沒勇氣正眼看別人，現在
清涼，喜耀自內心流溢，課程把我失落的 終於有了。
魂魄叫回來了。 許文鳳　我不要讓所有的東西變空想，我
要把一切化為行動。 王國龍　終於學懂了慚愧，明白了一直以
黃 山韋峻 　 我 學 到 了 三 個 法 寶 ： 誠 、 不 要 逃 來只懂得找別人的錯處，從不反省自己。
避、堅持到底。 郭月碧　感到愛和誠的偉大，心裡感激不 已看到了人生的光明大道，心裡充滿了動
盡。 力與希望，知道了學習的方向與目的。　
朱 王民貞 　 我 不 再 害 怕 別 人 的 眼 光 ， 做 事 也 　
用心和專心了；不是為了完成事情，而是 巫惠娟　我學會了檢討自己，反省及勇敢
因為我想把它做好。我看到自己的突破和 地承認自己的錯。如果早幾年參加課程，
要改變自己的大方向。 便少過幾年的苦日子了。 熱烈祝賀法住機構成立二十六周年

楊振杰　找回了我做人的理由、找到信 謝俊民　我學會了表達自己的感受，很開
心、方向、愛心、勇敢。 心，很輕鬆。
情理兼備
梁木仙　學會了面對困難也不放棄。 黃丕雄　工作上有了方向；不再自我，不
再糊塗。
沈永安　This is the best course I have ever
「紋理尋根」班
attended! I must stand up and walk the path 林耀揚　上課前我覺自己沒有甚麼大問
「音樂‧靜心‧瑜伽」班 敬 賀
that the master has shown us. 題，其實是我不了解自己。　
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熱烈祝賀法住機構成立二十六周年

勇健無疲厭
耀德慕聖賢

第一至三屆「喜耀」勇耀少師班

敬　賀
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月��
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日 第 十��
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版

不要下通牒
人物： 嘉倩，來自中國，定居於新加坡。 會，遍地黃金。 現在他創業不成，
結婚十年，育有一名五歲的兒子。 沒 有 面 目 回 來 見 你， 唯 有 逃 避，
夫 婿 五 年 前 到 中 國 創 業， 兩 地 分 寧願留在中國。
隔， 夫 妻 之 情 日 淡。 面 對 婚 姻 危 嘉倩： 我 常 常 勸 他， 在 中 國 賺 不 到 錢 不
機， 她憂慮不已。 要 緊， 只 要 回 到 新 加 坡， 可 以 從
頭再來。物質上我沒有甚麼要求，
嘉倩：（ 委 屈 地 ） 上 師， 我 的 兒 子 不 滿 周 一 家 人 有 粥 吃 粥， 有 飯 吃 飯， 但
歲 時， 丈 夫 已 離 開 新 加 坡， 遠 赴 他 就 是 遲 遲 不 肯 回 來。 我 覺 得 他
中 國 大 陸。 至 今 孩 子 五 歲 了， 他 沒 有 一 點 責 任 感， 除 了 最 初 數 個
仍然沒有回來。我獨力撫養孩子， 月， 偶 爾 回 家； 數 年 來， 好 像 失
十分吃力， 不知道怎麼辦！ 了蹤，也不曾寄過一分一毫回來。
上師： 你 丈 夫 為 甚 麼 要 隻 身 到 中 國 大 生 活 的 擔 子， 要 我 一 人 承 擔。 現
陸？當初你同意他的決定嗎？ 在 我 覺 得 獨 力 難 支 了， 他 還 要 我
嘉倩： 那 時 候， 他 雄 心 萬 丈， 想 到 中 國 給他時間，難道我要再跟他一起，
創業。 那時我沒有反對，所謂 「男 浪費一輩子嗎？
兒 志 在 四 方 」， 何 況 我 也 來 自 中 上師： 那麼， 你想與他離婚？
國， 中 國 改 革 開 放， 對 他 也 是 一 嘉倩： 我 跟 他 說： 若 你 還 想 要 這 個 家，
個 機 會。 只 是 我 料 不 到 他 花 了 這 就 馬 上 回 來； 若 不 回 來， 我 們 便
麼多時間， 卻仍然一事無成。 各散東西好了。
上師： 你 丈 夫 了 解 中 國 巿 場 嗎？ 他 本 來 上師： 情 形 若 是 如 你 所 說， 你 這 樣 下 最
從事甚麼工作？ 後 通 牒 是 沒 有 用 的。 你 愈 逼 他，
嘉倩： 他 在 新 加 坡 土 生 土 長， 以 前 當 警 他 愈 無 聲； 你 們 之 間 的 關 係 會 愈
察。 疏 離。 他 在 外 面 已 處 處 碰 壁， 感
上師： 在 中 國 創 業 不 容 易， 他 有 沒 有 作 到 很 大 壓 力， 覺 得 自 己 是 一 個 失
充分準備？ 例如先調查…… 敗 者， 現 在 你 再 給 他 壓 力， 他 便
嘉倩： 我 看 不 出 他 有 甚 麼 準 備！ 他 沒 有 會 以 為 你 只 是 想 找 藉 口 與 他 分 開，
資 本、 沒 有 經 驗、 沒 有 計 劃， 只 心 裡 更 加 難 受。 你 靜 心 想 一 想，
有 幾 個 國 內 的 朋 友。 他 以 為 這 些 你 還 希 望 挽 救 這 段 婚 姻， 還 是 對
朋 友 可 以 給 他 很 多 支 援， 大 家 共 他 真 的 已 感 到 心 灰 意 冷？ 當 初 你
同 努 力。 記 得 最 初 幾 個 月， 他 回 為 甚 麼 會 願 意 嫁 給 他？ 他 有 甚 麼
家 看 我 和 兒 子 時， 還 興 緻 勃 勃 的 優 點 令 你 欣 賞？ 還 是 你 當 時 從 中
跟 我 說 他 的 夢 想： 一 會 兒 說 要 辦 國 初 來， 糊 糊 塗 塗 地 急 著 要 找 一
旅行社，一會兒說要做電腦生意， 個 結 婚 對 象？ 要 是 一 開 始 的 時 候，
結果都是 「只聞樓梯響」。 雙 方 的 感 情 基 礎 不 穩， 今 天 便 更
上師： 那 是 空 想 呀！ 他 過 去 是 否 對 工 作 難經得起考驗。
失望？ 嘉倩： 我 絕 對 不 是 為 結 婚 而 結 婚。 結 婚
嘉倩： 他 的 目 標 就 是 要 發 達， 要 賺 很 多 的 時 候， 我 們 的 感 情 很 好。 自 他
錢。 以 前 在 新 加 坡 當 警 察， 賺 得 離 開 新 加 坡 後， 我 們 的 感 情 纔 轉
不 多， 不 能 滿 足 他。 而 且 他 覺 得 淡。 他 對 我 和 孩 子 都 甚 少 關 心，
那時的上級沒有賞識他、重用他， 我 感 到 很 無 奈。 他 又 不 願 意 和 我
令 他 感 到 不 忿。 不 過， 他 一 向 只 認 真 談 談， 我 覺 得 自 己 的 人 生 已
會 埋 怨 別 人， 常 常 滿 腹 牢 騷， 和 迷失了方向。
同事的關係不好。 上師： 你 既 想 他 回 到 自 己 身 邊， 但 心 裡
上師： 他沒有看到自己，滿腦子是空想， 又恨他，恨他沒有顧及你的需要、
很 天 真， 以 為 中 國 大 陸 有 很 多 機 你 的 感 受。 你 的 處 境， 不 錯 是 很
困 難 的， 但 你 只 覺 得 自 己 辛 苦，
霍韜晦　開示
李彩嫻　記錄
一 味 抱 怨， 卻 沒 有 為 他 想 想： 他
還沒有成功， 怎樣回來？
嘉倩： 要等他成功？還要等多久呀？
上師： 不 是 這 意 思。 而 是 你 沒 有 站 在 他
的 一 邊， 支 持 他、 體 諒 他， 你 只
給他壓力，卻沒有為他掃除障礙，
他 如 何 回 來？ 他 回 來 不 是 承 受 更
大壓力嗎？
嘉倩：（ 沉 思 片 刻 ） 是 的。 上 師， 你 說 得
對。 其 實 我 也 和 他 一 般， 只 知 埋
怨。 他 不 是 不 知 道 我 辛 苦， 他 也
有點內疚，但我想正如上師所說，
他放不下自己的面子。
上師： 在 這 個 時 候， 你 們 夫 妻 倆 都 要 拿
出 誠 意 來， 大 家 嘗 試 回 到 雙 方 共
同 的 出 發 點， 誠 懇 地 談 一 談， 要
是 大 家 仍 然 珍 惜 這 份 情 的 話， 自
會 找 到 方 向。 最 後 分 開 也 好， 不
分 開 也 好， 都 要 勇 敢 面 對。 最 重
要 的 倒 不 是 離 婚 與 否， 而 是 你 要
知 道 自 己 並 未 盡 力。 婚 姻 是 雙 方
面 的， 責 任 是 雙 方 面 的， 愛 與 付
出 卻 是 自 己 先 要 明 白 的。 先 要 求
對方， 不會是幸福的婚姻。
嘉倩： 原 來 是 我 自 己 自 私， 沒 有 顧 存 他
的困難。
上師： 他 的 困 難 就 是 你 的 困 難， 不 是 下
一 個 通 牒 就 可 以 解 決 的， 你 應 該
鼓 勵 他： 合 二 人 之 力 來 解 決。 讓
他先感受你的愛。
嘉倩： 謝謝上師給我這寶貴的指引， 讓我
可以更了解自己的責任和目標。 我
明白了， 我要好好的和他商量， 先
不要給他壓力。 我要安定在新加坡
的家，讓他無後顧之憂。
上師： 是 呀， 通 過 你 的 進 步 去 幫 助 他，
而不是逼他成功。
嘉倩： 上 師， 我 明 白 了， 但 我 擔 心 自 己
做不好。
上師： 那 就 要 學 習 了。 學 習 反 省， 學 習
先改善自己。
（嘉倩如釋重負，深深向上師行禮）
（節錄自霍會長主持的禪修開示 ）

熱烈祝賀法住機構成立二十六周年 熱烈祝賀法住機構成立二十六周年

共享天倫 周流不息
「成長子女的智慧」班
「與子女共舞─父母之道」班 敬 賀 「道家太乙循環氣功」班 敬 賀
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年����
七���
月��
一�
日 第 十一��
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版

法住機構‧文化書院‧文化中心‧������
生命教育中心
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夏�季課程　
����七�
月�陸續
��開課
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重點課程推介　霍韜晦院長主講 暑期青少年、兒童成長課程

《論語》性情學　許多人讀過《論語》，但不深入，以為只是古人的道德訓誨， 青少年　明日領袖鍛煉營、青少年國學班、壓力瘦身─如何轉壓力為動力？、Turbo高轉數─

今已落後。本課程挖掘其背後之義理，與家庭、事業結合，並評論中西文化， 青少年思維學速成班、新人類、新偶象─從「四大聖哲」看成功失敗、英雄出少年─成功人
生學、少年大富翁─理財有道理、廿一世紀新人類─通情達理性情學
語言新穎，會通古今，為求生命成長者所必讀。
兒　童 喜耀小生命暑期班、兒童國學班、小小畫家─兒童中國水墨畫、讓孩子唱自己的歌─
日期：7月14日起�一�8:30 - 10:00pm
漫步唐詩路、讓孩子唱自己的歌─廣東童謠氹氹轉、小小書法家、兒童紙黏土手工入門

*
《孟子》行動學　《論語》開發人之性情，《孟子》進而點明心性本善 ；更著意 其他精采課程 新課
程
顯發者，在踐履工夫，以行動證成，而非只是一套理論。本講首先選讀《孟子》材料，
哲學　哲學入門、 中國哲學通識　佛學
* *
禪的思維與飛躍人生、 佛教思維學（精講）、無門關、
*

疏解其義，以見孟學大要；進而發揮行動學精神，以助學者得益。
日期：7 月 15 日起�二�6:45 - 8:15pm
《易經》領袖學　《易經》是中國文化之元祖，歷代帝皇奉為治國之寶典，極
《法華經》入門　思維學　創意思維法、思考方法入門　人文　中國文化與現代社會、*電影世界的
心理學（應用篇）　性情學　性情學入門（二）　生命教育　兒童《論語》的性情世 界、喜耀小生
命、成長子女的智慧　語言　唱遊ABC、英語拼音好易通　心理　壓力解碼、*兒童
成長需要初探、*NLP創造你的人生、*嬰幼兒成長篇（0-5歲）　玄學　相理尋真　

有道理，其中深遠之處使治國者在任何時刻，均能通觀全局，預知變化，可以
反客為主，料敵機先，對決策極有幫助。
日期：7 月 15 日起�二�8:30 - 10:00pm
品藝　古琴班、中國書法研習班、初級裱畫班　武術　詠春拳班　健康　吳派太極
拳、楊家太極拳、音樂‧靜心‧瑜伽、妙法回春抗衰老、少林易筋經
其他課程請參閱《法住機構‧文化書院‧文化中心聯合招生課程手冊》、到下址查詢
或瀏覽網站www.dbi.org.hk

法住機構：觀塘興業街20號十二樓　電話：2760 8878　
法住文化書院：佐敦佐敦道23號新寶廣場五樓　電話：2760 9898　生命教育中心：油麻地窩打老道40號寶翠大樓一樓　電話：2760 8835

親親 營 　　全家一起度過一

從抉擇到佛性 期。透過種種活動，讓祖父母、父母、兄弟姊
個開心又溫馨的假

─記法住經會開講《大般涅槃經》有感
五月十一日，袁尚華博士
繼 《 般 若 經 》， 開 講 《 大 般 涅 槃
經》。
自從法住經會重新開講之後，
先 後 已 講 授 《 阿 含 經 》、《 妙 法 蓮 花
經 》 與 及 《 般 若 經 》。 袁 博 士 處 處 以
妹、兒女、孫兒一同體會互相關懷的親心；一同
感受家人的心意和關顧，家庭關係必會更融洽。
陳鎮中（法住研究生） 日期： 第11屆 2008年7月25 - 27日
第12屆 2008年8月15 - 17日
稱南無佛，皆已成佛道外，還為發心迴小 對象： 祖父母、夫妻、父母、子女、孫兒；
向 大 的諸佛弟子作授記，將來必定成佛。
故此，對已發心向上者來說，佛陀是以
親親營
歡迎闔家參加
地點： 廣東肇慶抱綠山莊
一個「救度佛」的形象作出保證，令大家安 費用： 成人每位$2,500；七歲以下每位$1,950
心上路，縱使明知道途遙遠，也無顧慮地向 * 一家四口或以上（以直系親屬計），可享八折優惠
一佛乘的終極理想邁進。 報名： 法住文化中心　　查詢：2760 9898

扣緊學佛即學做人，知識回歸生命的深意，
讓一眾聽者共沾法雨，饒有所益。 般若‧慈悲

阿含‧抉擇 繼《 法 華 經 》後 ， 經 會 續 講《 般 若 經》。
袁博士指出「慈悲是般若的起動」。沒有人
誠如霍教授所說，人生並非有很多的選 能關起門來學般若，所以自了漢決定不能成
擇，而是只有抉擇─ 成長還是不成長。佛 佛！唯有如般若經群中湧現的菩薩，發四弘
陀以他第一身的經驗向我們宣示了這一點： 誓願，以慈悲作起動，行六度萬行，方能成
唯有抉擇，才有堅定的心去完成艱苦的鍛 就般若，利己利人，自度度他。
煉，達至圓滿成長的境界。至於之後經典中
的種種施設與方便言教，如說緣起、四諦、 涅槃‧佛性
三法印、八正道，也只不過是讓後學者、抉
擇者能跟隨的橋樑道路罷了。 在修行道上，能作出抉擇，發心向
上，這可視為一動力因；至於得到佛陀以
法 華‧佛 格 他的佛格保證將來誓必成佛，是為一目的

《法華經》是大乘運動中的一部重要經
因；進而明白到成佛在於成就般若，後者
的達成須以慈悲作發動，是為一方法因。
明領
典。當中最重要的一個訊息，就是要揭示佛 到此，我們不難發現，有一點很重要但
陀示現於世此一大事因緣，是為以種種方 卻還未被提及的，就是能得覺悟證見成佛
便，令眾生得離諸著，趣得究竟之道；並提 的基礎。修行成佛之所以可能，佛陀保證
出修行的終極只有絕對的一，就是成就佛 的有效，也都是建基於我們自身中有這樣
境，而無所謂二乘與三乘之所分。 的 一 個 基 礎 。 其 實 ， 在 《 法 華 經 》中 所 已 提
除此之外，從扣緊作為一個已作出抉 及的眾生平等，已揭示了這一點，只是還
擇的主體上說，僅僅指出一個終極的方 沒有詳細言明。現在，經會續講《大般涅
向，還是有所欠缺的。袁博士從霍教授的 槃 經 》， 就 是 為 大 家 說 出 這 一 個 眾 生 平 等 的
開示，進一步點出關鍵，就是佛陀以他的 基 礎─ 佛 性 。
智慧、慈悲和教化能力的偉大「佛格」， 執筆至此，方感受到佛陀的偉大，佛
向眾生保證了將來必得成佛。 法的圓滿；也同時體會到法住經會的與別
在經典裡，除了提到了種種的簡易途 不同。算眼前，此外皆閒事。願諸君珍惜
徑，如聚沙為佛塔，彩畫作佛像，以至一 因緣。
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年����
七���
月��
一�
日 第 十二 版

法住出版社‧喜耀書屋 東方人文學院 嶺南大學政治學系 聯合主辦

未來民主路

講座系列
參加 香港書展 2008.7.23-29
香港會議展覽中心五樓 2 號展覽廳 2F06, 2F08, 2G05, 2G07
民主的價值何在？你真的認識民主嗎？
增訂版
《霍韜晦講論語》
正當香港民主的腳步聲接近，我們準備好了沒有？
新書

集香港學術精英，作廣度與深度探討
提升香港民主質素，更勝於吵鬧
為現代人而講
為提升社會質素而講
為甚麼民主是當代人類社會所追求的普遍價值？
隨書附送DVD 為復活孔子而講
── 從民主的歷史說起
本
書以性情學之進路重解《論語》，對解決現代人種種問題均 第一講：8月16日 | 霍韜晦教授（東方人文學院院長）
有助益。增訂版不但補充內容，並附鳳凰衛視同名節目最
新一輯之DVD《孔子教我們甚麼？》，指引讀者自身之成長。 如何認識民主？── 略析一般人對民主的誤解
第二講：8月23日 | 王耀宗博士（嶺南大學政治學系副教授）
香港喜耀教育文化基金出版
民主與經濟發展 ── 可以不要民主，只要經濟嗎？
《一百萬也換不來一個好孩子》
新書

第三講：8月30日 | 陳景祥先生（信報總編輯）

── 喜耀學校 33 位學生成長報告 民主與人權 ── 民主理念根據的反省

正
當教育問題令人憂慮之際，以「性情教育」為理念的 第四講：9月6日 | 陳弘毅教授（香港大學法律學院教授）
「喜耀粵西學校」經過八年實驗，取得令人驚異的成
果。本書收錄33個真實個案，記述他們在性情教育中的成長歷 民主與選舉 ── 民主即是一人一票嗎？
程，更有家長感動地說：「一百萬也換不來一個好孩子！」
第五講：9月13日 | 張楚勇博士
（香港城市大學公共及社會行政學系高級特任講師）
生死講座

民主與自由，兼論自由真義 ── 民主的目的與個人生活
新書

第六講：9月20日 | 袁尚華博士（東方人文學院副教授）

《生與 死的探索》
《超越死亡》 美式民主與歐洲民主的差異 ── 誰更民主？

為
何而生？為何而死？人當 第七講：9月27日 | 丁偉教授（浸會大學政治及國際關係學系教授）
怎樣面對生死？本書集醫
「生
死 事 大， 無 常 迅 速」。
學、心理學、哲學和性情學等 人人皆須面對，不可 台灣民主的喜與悲 ── 亞洲社會邯鄲學步的代價，
各方面的專家，一同探索生與 逃避。新書《超越死亡》 ，集
還是民主制度自身尚待改良？
死的奧秘。 人類文化最珍貴之資源，探
第八講：10月4日 | 邱立本先生（亞洲週刊總編輯）
討生命存在最後一關。

民主與現代公民社會的構成──現代社會要體現甚麼價值？
第九講：10月11日 | 陳健民博士（香港中文大學公民社會研究中心主任）

香港民主與世界民主 ── 香港民主要有自己的特色嗎？
《喜耀禪話 》 生命教育實錄．兩性篇（二）
新書
新書

第十講：10月18日 | 成名博士（香港科技大學社會科學部副教授）

(八) 《愛是成全》 可以有優質民主嗎？── 廿一世紀政制芻議

在 生
歡樂和成功的背後， 命教育不是理論、不 第十一講：10月25日 | 陳可勇博士（法住文化書院副教授）
也有失落、痛苦和掙 是知識、不是概念
扎。在智慧的啟發下，如何 思維、不是邏輯推演。本 研討會：香港的民主路 第十二講：11月1日 | 眾講者
解開心結、重獲光明？一系 系列叢書，所有故事都是
列發人深省的故事，是現代 真實個案，只講對應。最 二○○八年八月十六日起，逢星期六，下午四時
人的新生、現代人的禪，最 新推出「兩性篇」第二輯
門票：HK$300（十二講，只預留極少量門票於即場發售，
新一輯經已出版。 《愛是成全》。
每講 HK$30）
法住出版社：香港九龍觀塘興業街20號12樓　電話：（852）2760 8878���
｜ 喜耀書屋：佐敦�
店 ◎ 香港九龍佐敦道���
23號 地點：香港九龍佐敦佐敦道23號新寶廣場四樓 席位有限
新寶廣場4樓　電話：（852）2760 9898　油麻地店 ◎ 香港����������������
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一樓�
　電話：（852）2760 8835　 （佐敦港鐵站A出口，請由白加士街入）
萬勿錯過
廣州店 ◎ 廣州越秀區東華南路19號廣灣十八商務港B座5樓�
　電話：（86）20 8364 4348 查詢電話：2760 9898
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捐款賑災 法住經會開講 功 德 錄
08年5月21日~6月20日
本會於法文化書院大堂設置捐款箱，善款用於四川 《大般涅槃經》
捐 款
地震的賬災工作。該箱籌得港幣$25,559.7，已全數轉交
經會仝人 $1,360.5
香港紅十字會，圖為香港紅十字會所發之收據　。 　　《大般涅槃經》乃佛陀在世說法之 江南模具技術公司 $1,000.0
最後訓誨，開示一切眾生皆有佛性、一 冼景炬先生 $500.0
切眾生皆得成佛之奧義，引領眾生由無 黃錦輝先生 $500.0
常、苦、無我、垢穢之俗世進入常、樂、
助印法燈
我、淨之理想世界。本經為大乘佛教支
李少華� $640.0
柱之一，欲求大乘勝義者切勿錯過。

講者 ｜ 袁尚華博士
時間 ｜ 逢星期日，10:30am-12:00nn
《 法 燈 》 推出網上電子版 >>>
地點 ｜ 法住文化中心
電話 ｜ 2760 9898 歡迎隨時上網下載最新《法燈》
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