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Tafsir, Exégèse, Explication, Commentaire, interprétation

de l’imam Kishk de la sourate 18 - al Kahf

Une preuve irréfutable de l’authenticité du Messager d’Allâh :

Ici l’école de Muhammad — paix et bénédictions sur lui —. Quiconque s’assoie avec nous
se doit d’adresser les meilleures salutations au bien-aimé Muhammad. Notre salutation à
ton endroit, ô maître Abû Al-Qâsim, Messager d’Allâh, consiste à t’adresser la paix et les
bénédictions.

Chers frères, toute créature destinée à vivre en ce bas-monde passe par cinq phases, la
phase de l’esprit, la phase utérine, la phase de l’ici-bas, la phase de la tombe et la phase
de la résurrection.

« Et ils t’interrogent au sujet de l’esprit, dis : "L’esprit relève de l’Ordre de mon Seigneur".
Et on ne vous a donné que peu de science. » [1].

Ce verset est une preuve manifeste de la véracité et de l’authenticité du caractère

prophétique de Muhammad — paix et bénédictions sur lui —. Voici dans quelles
circonstances il fut révélé.

Les Polythéistes de la Mecque voulurent mettre à l’épreuve le Prophète afin de savoir s’il
était vraiment celui qu’il affirmait être, c’est-à-dire le dernier Messager d’Allâh. Ils
décidèrent donc d’envoyer à Médine deux des plus farouches détracteurs du Prophète,
`Uqbah Ibn Abî Mu`ayt et An-Nadr Ibn Al-Hârith, questionner les grands rabbins et autres
docteurs de la Loi juive à son sujet.

Ceux-ci leur dirent, pour mette sa véridicité à l’épreuve, de poser les trois questions
suivantes au Prophète :

1. Qui sont les gens de la Caverne et quelle est leur histoire ?

2. Qui est celui qui a parcouru la Terre du Couchant au Levant ?
3. Qu’est-ce que l’esprit ?

Et ils précisèrent aux émissaires de Quraysh que si le Prophète répondait à toutes les
questions, il s’agirait alors d’un imposteur. En revanche, s’il répondait à deux questions et
laissait la troisième à la science d’Allâh uniquement, il s’agirait alors bel et bien de
l’Envoyé d’Allâh sans aucun doute possible.

Les Juifs savaient pertinemment de par leurs Écritures que Muhammad était un Prophète.
`Abd Allâh Ibn Salâm, par exemple, était l’un des chefs des Juifs. Il était un érudit. Il dit :
« Lorsque le Prophète arriva à Médine, à la vue de son visage, j’attestai : “Il n’y a de
divinité sinon Allâh. Par Allâh, ce visage n’est point celui d’un imposteur !” » Chers frères,
tout se voit. La véridicité se voit dans les yeux, et l’imposteur ne peut guère cacher son
jeu, même s’il feint la dévotion. C’est pourquoi notre Seigneur dit à propos des pieux : « ils
portent leur marque sur le visage, à cause de la prosternation ». Il dit également à propos
des criminels : « on reconnaît les criminels à leurs marques ». Rien ne se cache, tout se
voit... Notre Seigneur dit : « Et tu les reconnaîtrais très certainement au ton de leur
parler. » [2]

Tout ce que tu caches, les jours le divulgueront

Tu as beau cacher, rien n’échappe guère à l’Un !

[...]

Les Juifs leur dirent donc de poser trois questions concernant un groupe de gens dans le
passé, un homme ayant parcouru la terre du levant au couchant, et ce qu’est l’esprit. S’il
répond aux trois questions, il est un imposteur. S’il répond à deux questions seulement et
laisse la troisième à la science divine, il est un Envoyé d’Allâh.

Les polythéistes posèrent les trois questions au Prophète, pensant le soumettre à rude
épreuve. Mais comme c’est une affaire de révélation, et que les réponses proviennent de
la science d’Allâh, il n’y a là aucune difficulté. « Quand bien même tous les arbres de la
terre se changeraient en calames (plumes pour écrire), quand bien même l’océan serait
un océan d’encre où conflueraient sept autres océans, les paroles d’Allâh ne
s’épuiseraient pas. Car Allâh est Puissant et Sage. » [3] Ils posèrent les questions au
Propète qui leur répondit : « Je vous répondrai demain. » Mais il oublia de conditionner le
tout par la volonté de Dieu en disant « in shâ’a Allâh ». Par parenthèse, lorsqu’on
questionna le Prophète sur ce genre d’oubli, il répondit : « Je n’oublie point mais on me
fait oublier, afin d’établir une jurisprudence ! » c’est-à-dire qu’en réalité, pour des visées
pédagogiques, Allâh le rendait sujet à l’oubli afin que les gens sachent quoi faire ou quoi
dire en cas d’oubli !

En l’occurrence, la révélation divine fut interrompue quinze jours durant lesquels les
émissaires de la Mecque venaient chaque jour interroger le Prophète et fanfaronner... On
voit là une première preuve de la véridicité du Prophète. En effet, s’il n’était pas un
Envoyé d’Allâh, il aurait fourni des réponses aux questions dès le lendemain sans
attendre. Mais le fait qu’il n’ait pu répondre que quinze jours plus tard, dans l’attente de
la permission divine, démontre bien que c’est une affaire de révélation provenant
uniquement d’Allâh et que Muhammad n’était pas un faux prophète.

Ainsi quand Jibrîl [4] vint au Prophète, quinze jours plus tard, avec la révélation divine, ce
dernier lui dit : « Ô frère Jibrîl, ton absence a été si longue que je me suis langui de te
revoir ». Et Jibrîl de répondre au Prophète : « Ô Envoyé d’Allâh, ma langueur de te revoir
durant tout ce temps était encore plus forte que ta langueur de me revoir. » Au passage,
ceci répond à la thèse des athées, des orientalistes, des évangélistes et autres mécréants
selon qui les épisodes de révélation n’étaient autres que des accès d’épilepsie. Les
épileptiques, dans leurs moments de crise, bavent et urinent sur eux-mêmes, et vivent
des instants très difficiles qu’ils ne souhaitent pas revoir de sitôt. Or, le Prophète se
languissait de revoir Jibrîl. [...] S’il s’agissait d’épilepsie, il ne voudrait surtout pas des
visites de Jibrîl ! Mais en vérité, la révélation divine n’est que miséricorde et lumière.
« Qu’est-ce qui t’a donc retenu, ô Jîbrîl ? », demanda alors le Prophète. « Je ne suis qu’un
serviteur exécutant les ordres. Si on me l’ordonne, je descends, et si on me retient, je
m’abstiens. », répondit Jibrîl. « Nous ne descendons que sur ordre de ton Seigneur. À Lui
appartient tout ce qui est devant nous, tout ce qui est derrière nous et tout ce qui est
entre les deux. Ton Seigneur n’est point oublieux. § Il est le Seigneur des cieux et de la
terre et de tout ce qui est entre eux. Adore-Le donc, et sois constant dans Son adoration.
Lui connais-tu un égal ? » [5]

D’une part, Jibrîl expliqua la raison de son retard en récitant la Parole d’Allâh, qui nous
instruit de ce qu’il faut dire lorsqu’on oublie d’invoquer la volonté d’Allâh : « Et ne dis
jamais à propos d’une chose : "Je la ferai sûrement demain", § sans ajouter : "Si Allâh le
veut", et évoque ton Seigneur quand tu oublies et dis : "Je souhaite que mon Seigneur me
guide et me mène plus près de ce qui est correct". » [6]

Tout musulman se doit de conditionner ses projets par la volonté d’Allâh et, s’il oublie de
le faire, il doit évoquer Allâh de quelque manière que ce soit. Par exemple, on peut dire lâ
ilâha illâ Allâh (il n’y a point de divinité sauf Allâh), subhâna Allâh (gloire à Allâh), al-hamdu
lillâh (louange à Allâh), Allâhu akbar (Allâh est le plus grand), lâ hawla wa lâ quwwata illâ
billâh (il n’y a point de puissance ni de force sauf en Allâh), ou toute autre mention
d’Allâh.

[...]

D’autre part, il apporta la réponse aux questions des polythéistes.

Réponse à la première question

Jibrîl récita au Prophète — paix et bénédictions sur lui — la parole d’Allâh — Exalté soit-Il
— : « Penses-tu que les gens de la Caverne et d’Ar-Raqîm ont constitué une chose
extraordinaire d’entre Nos prodiges ? § Quand les jeunes gens se furent réfugiés dans la
caverne, ils dirent : "Seigneur, accorde-nous de Ta part une miséricorde ; et assure nous la
droiture dans tout ce qui nous concerne". § Alors Nous avons assourdi leurs oreilles, dans
la caverne pendant de nombreuses années. » [7] Le récit fut entièrement révélé de la part
d’Allâh Qui dit au Prophète de dire au monde entier : « Nous allons te raconter leur récit
en toute vérité. » [8] Voici donc pour la première question concernant les gens de la
caverne.

C’est pourquoi, soit dit en passant, quiconque lit la sourate de la caverne le vendredi,
Allâh lui octroie une lumière de l’endroit où il se trouve jusqu’à la Maison sacrée. Et quelle
lumière ! Depuis l’endroit où il se trouve jusqu’à la Maison d’Allâh. Quelle compagnie
d’électricité peut délivrer une telle puissance ? On rapporta aussi que celui qui en lit dix
versets le vendredi, reçoit d’Allâh une lumière depuis l’emplacement de ses pieds jusqu’au
ciel. Une manne divine. N’oubliez donc pas de saisir le Coran les vendredis et de lire cette
sourate. Si vous la connaissez par cœur, récitez-la de mémoire, autrement, prenez le
Coran et lisez-la car elle a un très grand mérite. On rapporta aussi que quiconque en lit
quelques versets sera immunisé contre le vice de l’hypocrisie.

« Nous allons te raconter leur récit en toute vérité. Ce sont des jeunes gens qui croyaient
en leur Seigneur ; et Nous leur avons accordé davantage de guidance. » [8] Voyez la force
de la foi... Étant donné qu’ils ont pris l’initiative de croire, Nous leur accorderons
davantage de guidance. « Nous avons fortifié leurs cœurs lorsqu’ils s’étaient levés pour
dire : "Notre Seigneur est le Seigneur des cieux et de la terre : jamais nous n’invoquerons
de divinité en dehors de Lui, sans quoi, nous transgresserions dans nos paroles. » [9]
Quelqu’un vous a-t-il demandé d’adorer d’autres divinités qu’Allâh ? « Voilà que nos
concitoyens ont adopté en dehors de Lui des divinités. » [10] Il y avait à l’époque un roi
qui ordonnait à son peuple de l’adorer lui et de ne point lui associer personne. Ces jeunes
gens ont refusé et jamais ils n’auraient accepté d’adorer personne en dehors d’Allâh.
« Que n’apportent-ils sur elles une preuve évidente ? Quel pire injuste, donc que celui qui
invente un mensonge contre Allâh ? » [10] À sept, comment pouvaient-ils se débrouiller
dans un pays totalement mécréant ? Mais le croyant trouve toujours refuge en se
dirigeant vers Allâh, en fuyant vers Lui, en s’accrochant à la ganse d’Allâh quand bien
même les flammes l’entoureraient car la force du monothéisme éteint toute flamme.

« Et quand vous vous serez séparés d’eux et de ce qu’ils adorent en dehors d’Allah,
réfugiez-vous donc dans la caverne » Puisque vous croyez en Allâh et proclamez Son
Unicité, éloignez-vous de ces gens. Pour aller où, Seigneur ? « Réfugiez-vous donc dans la
caverne » Une grotte dans la montagne... Qui va nous nourrir ? Comment on va faire ? Il
leur répondit : « Réfugiez-vous donc dans la caverne ». Ils y entrèrent donc peu de temps
après le lever du soleil et s’y assirent. Et voilà que le sommeil caressa leurs paupières. [...]
« Votre Seigneur répandra de Sa miséricorde sur vous et disposera pour vous un
adoucissement à votre sort. » [11] Sur le chemin de la caverne, un chien les suivit petit à
petit. Ils essayèrent de le renvoyer, rien n’y faisait. « Va-t-en ! Nous ne voulons pas de
toi ! » Et voilà que le chien prit la parole et leur dit : « J’aime les bien-aimés d’Allâh ! »
(Laissez-moi marcher avec vous, je suis ordonné de vous suivre !) « Tous ceux qui sont
dans les cieux et sur la terre se rendront auprès du Tout Miséricordieux, (sans exception),
en serviteurs. § Il les a certes dénombrés et bien comptés. § Et au Jour de la Résurrection,
chacun d’eux se rendra seul auprès de Lui. § À ceux qui croient et font de bonnes œuvres,
le Tout Miséricordieux accordera Son amour. » [12]

Ils entrèrent donc dans la caverne. Le chien s’assit à l’entrée les pattes tendues devant lui.
Si tu le voyais, tu croirais qu’il monte la garde, alors qu’en réalité il dort. Les sept hommes
s’endormirent tandis que le chien montait la garde. Et voici que trois cent neuf années
passèrent l’une après l’autre. Puis Allâh les réveilla. Trois cent neuf ans durant lesquels les
Soins divins régissaient le lieu où ils dormaient. « Tu aurais vu le soleil, quand il se lève,
s’écarter de leur caverne vers la droite » [13] pour éviter que la chaleur les indispose. Le
soleil apportait sa lumière pour purifier les lieux et y apporter la vie, mais sans les
indisposer par sa chaleur. « Et quand il se couche, passer à leur gauche », si bien que le
soleil ne les dérangeait ni au lever ni au coucher. « Tandis qu’eux-mêmes sont là dans une
partie spacieuse (de la caverne)... Cela est une des merveilles d’Allâh. Celui qu’Allâh guide,
c’est lui le bien-guidé. Et quiconque Il égare, tu ne trouveras alors pour lui aucun allié pour
le mettre sur la bonne voie. »
« Et tu les aurais cru éveillés, alors qu’ils dorment. » [14] Pourquoi ? Parce qu’ils se
retournaient à droite et à gauche et ce, afin que la circulation sanguine soit assurée
normalement, pour éviter les escarres. Par exemple, quand on reste assis pendant
longtemps sans changer de position, on ressent des fourmillements dans les jambes. On
dit que les jambes sont ankylosées. Ils étaient donc retournés pour faire en sorte que la
circulation sanguine suive son cours et que la vie continue son cours normalement. « Et
Nous les tournions sur le côté droit et sur le côté gauche » Notez l’usage de la première
personne du pluriel. Comme si Allâh prenait en charge leur affaire personnellement et
dans les moindres détails, y compris le fait de les retourner. « Tandis que leur chien est à
l’entrée, pattes étendues. Si tu les avais aperçus, certes tu aurais pris la fuite ; et tu aurais
été assurément rempli d’effroi devant eux. » Pourquoi donc ? Parce qu’ils dormaient dans
un endroit peu fréquenté. Quiconque les voyait de loin les prenait pour des coupeurs de
chemins et les laissait tranquilles. C’est pourquoi l’adage dit que le fusil non chargé fait
peur à deux personnes, celui qui le tient et celui qui est tenu en joug. Le premier a peur
que son jeu soit découvert et le second a peur d’être blessé. Ces gens jouissaient donc
d’une garde et d’une attention divines.

Trois cent neuf années plus tard, ils se réveillèrent peu de temps avant le coucher du
soleil. « Et c’est ainsi que Nous les ressuscitâmes, afin qu’ils s’interrogent entre eux. L’un
parmi eux dit : "Combien de temps avez-vous demeuré là ?" Ils dirent : "Nous avons
demeuré un jour ou une partie d’un jour". » [15] « Nous sommes arrivés vers sept heures
du matin, et il est environ six heures du soir. Nous ne sommes pas restés une journée. »
Ce verset indique clairement que leurs barbes et leurs cheveux n’avaient pas poussé
pendant cette période car si cela avait été le cas, ils n’auraient pas répondu « Nous avons
demeuré un jour ou une partie d’un jour. » En trois cents neuf ans, leurs barbes et leurs
cheveux mesureraient plusieurs mètres. Mais l’attention divine les enveloppait. La
croissance de leurs barbes et de leurs cheuveux fut figée et leurs corps restèrent tels
quels. Après s’être interrogés sur la durée de leur séjour dans la caverne, ils décidèrent
d’envoyer l’un d’entre eux leur apporter de la nourriture. « Envoyez, donc l’un de vous à la
ville avec votre argent que voici, pour qu’il voie quel aliment est le plus pur et qu’il vous
en apporte de quoi vous nourrir. Qu’il agisse avec tact. » Qu’il ne cherche querelle à
personne.

[...]

L’un d’entre eux prit de l’argent et alla acheter à manger. Lorsque le vendeur reçut les
pièces d’argent, il remarqua qu’elles étaient frappées à l’éfigie du tyran d’antan. « D’où
tenez-vous ces pièces ? On en entend parler dans les légendes seulement », s’exclama-t-il.
Le commerçant fit beaucoup de bruit et informa les autorités de cette affaire. À l’époque,
le pays était gouverné par un bon roi. Ce dernier fit venir les gens de la caverne et leur
offrit de leur réaliser leurs vœux. Mais ceux-ci préférèrent le retour à Dieu et Son
agrément. Quelle morale tirer de cette histoire ? « Et c’est ainsi que Nous fîmes qu’ils
furent découverts, afin qu’ils (les gens de la cité) sachent que la promesse d’Allâh est
vérité et qu’il n’y ait point de doute au sujet de l’Heure. » [16] Les gens de la caverne
étaient une preuve manifeste et un exemple vivant de la véracité de la résurrection. Celui
Qui fut capable de les endormir pendant trois cent neuf ans est capable de ressusciter les
morts le jour de la résurrection.

Enfin, Allâh enseigna au Prophète : « Et ne dis jamais à propos d’une chose : "Je la ferai
sûrement demain", § sans ajouter : "Si Allâh le veut" » [17]
 Réponse à la deuxième question

Puis il donna la réponse à la deuxième question, à savoir : « Que dis-tu d’un roi ayant
parcouru la terre du Levant au Couchant ? » D’où la révélation du verset : « Et ils
t’interrogent sur Dhû Al-Qarnayn. Dis : "Je vais vous en citer quelque fait
mémorable". » [18] Ce fut un roi monothéiste dont la mainmise s’étendait sur les contrées
d’Orient et d’Occident. Il atteignit les pays du Couchant et les pays du Levant, ainsi que la
région entre les deux digues. Il y porta secours à des gens faibles et les défendit contre
des gens malfaisants appelés Ya’jûj et Ma’jûj. « Ils dirent : "Ô Dhû Al-Qarnayn, les Ya’jûj et
les Ma’jûj sèment le désordre sur terre. » [19] Il s’agit de deux tribus ou de deux groupes
malfaisants, ne connaissant aucune loi sauf la loi de la jungle ; le fort y dévore et spolie le
faible. Sur ce, les faibles lui dirent « Ô Dhû Al-Qarnayn, les Ya’jûj et les Ma’jûj sèment le
désordre sur terre. Ne pourrions-nous te verser tribut, à charge qu’entre eux et nous tu
établisses une digue ? » [19] Un barrage entre les deux digues (les deux montagnes)
susceptible de nous protéger contre leurs assauts. « Il dit : "Ce que Mon Seigneur m’a
conféré vaut mieux (que vos dons)." » [20] « Je ne veux pas d’argent, tout ce que je fais je
le fais pour la Face de Dieu. » Les gens pieux n’acceptent jamais l’argent en lieu et place
des réformes.

Cela n’est pas sans rappeler la réaction du Prophète d’Allâh, Salomon. Lorsque Balqîs dit :
« Je vais leur envoyer un présent, puis je verrai ce que les émissaires ramèneront » [21]
Elle lui envoya un présent somptueux, digne d’un roi. Lorsque Salomon vit l’argent, il dit :
« Vous me feriez largesse d’argent ? Mais Dieu m’a donné davantage qu’à vous ! Mais
c’est vous plutôt qui vous réjouissez de votre cadeau. » [22] Vais-je accepter un pot-de-vin
en contrepartie du Monothéisme ? Je vous ai écrit : « Ne faites pas les superbes avec moi,
venez à moi en soumis. » [23] et vous me proposez un pot-de-vin ? Jamais je ne me
laisserai corrompre !

De même, Dhû Al-Qarnayn, le roi monothéiste pieux : « Il dit : "Ce que Mon Seigneur m’a
conféré vaut mieux (que vos dons). Aidez-moi donc avec force et je construirai un remblai
entre vous et eux. Apportez-moi des blocs de fer". Puis, lorsqu’il en eut comblé l’espace
entre les deux montagnes, il dit : "Soufflez !" Puis, lorsqu’il l’eut rendu une fournaise, il
dit : "Apportez-moi du cuivre fondu, que je le déverse dessus". » [24] Lorsqu’il eut
construit la digue de fer et de cuivre, et fit fondre le fer grâce au feu, « Ils (Ya’jûj ey Ma’jûj)
ne purent l’escalader ni l’ébrécher. » [25] Chercha-t-il à tirer quelque fierté de son œuvre ?
Non, il dit : « C’est là une miséricorde de mon Seigneur. » [26] Les gens pieux attribuent
tous les succès à Allâh et n’en tirent guère de fierté personnelle. « Il dit : "C’est là une
miséricorde de mon Seigneur. Quand la promesse de mon Seigneur viendra, Il le nivellera.
Promesse de mon Seigneur est vérité". » [26] Lorsque mon Seigneur le voudra, cette
digue sera nivelée et les Ya’jûj et Ma’jûj seront libérés avant l’avènement de l’Heure et
sèmeront le désordre sur terre. Ils dévoreront les biens et agresseront les gens. À ce
moment, Allâh hâtera la mort des pieux et les rappellera à Lui. C’est pourquoi Allâh dit :
« Jusqu’à ce qu’elle soit ouverte à Ya’jûj et à Ma’jûj et qu’ils déboulent de toutes les
collines, c’est alors que la vraie promesse s’approchera » [27] « Quand la promesse de
mon Seigneur viendra, Il le nivellera. Promesse de mon Seigneur est vérité". » [28] Nous
retenons de ce récit que l’individu pieux et fort a le devoir de prendre la défense des
faibles contre la tyrannie. C’est pourquoi notre maître, le Messager d’Allâh — paix et
bénédictions sur lui — dit : « Quiconque protège un croyant contre un hypocrite, Allâh
protègera sa chair du Feu, le jour de la résurrection. » [29]

La réponse à la troisième question

Passons maintenant à la troisième question. Pour mémoire, on avait dit que si le Prophète
répondait aux trois questions, ce serait un charlatan. Mais s’il ne répondait qu’à deux
questions seulement et laissait la troisième à la science divine, alors ce serait un vrai
prophète. « Qu’est-ce que l’esprit, ô Muhammad ? » La révélation apporta la réponse à
cette question : « Et ils t’interrogent au sujet de l’esprit, dis : "L’esprit relève de l’Ordre de
mon Seigneur". Et on ne vous a donné que peu de science. » [30]

Le Prophète réussit donc l’examen à la perfection. Néanmoins, les polythéistes

représentés par An-Nadr Ibn Al-Hârith, l’émissaire de la Mecque auprès des Juifs de
Médine, lui dit : « Ô Muhammad, "Si cela est la vérité provenant de ton Seigneur ; qu’il
fasse pleuvoir du ciel des pierres sur nous." » Voyez ce qui se passe lorsque les cœurs se
détournent de l’évocation d’Allâh ! Au lieu de demander à suivre la guidée, si telle est la
vérité, ils appellent le châtiment. En guise de réponse, Allâh révéla à Son Messager : « Et
quand ils dirent : "Ô Allah, si cela est la vérité de Ta part, alors, fais pleuvoir du ciel des
pierres sur nous, ou fais venir sur nous un châtiment douloureux". § Allâh n’est point tel
qu’Il les châtie, alors que tu es au milieu d’eux. Et Allâh n’est point tel qu’Il les châtie alors
qu’Ils demandent pardon. » [31] En ton honneur Muhammad, ils ne seront pas châtiés
immédiatement.

Je demande à Allâh de nous faire miséricorde et de nous faire profiter de son intercession
— paix et bénédictions sur lui —. Puisse-t-Il nous rassembler autour de son bassin, et
nous donner de sa main une gorgée d’eau jamais suivie de soif. Enfin, je demande pardon
à Allâh en mon nom et en votre nom.

Ce texte correspond à la transcription en français d’un prêche donné en arabe par Sheikh Kishk,
qu’Allâh lui fasse miséricorde.

Notes :

[1] Sourate 17, Al-Isrâ’, Le voyage nocturne, verset 85. NdT.

[2] Sourate 47, Muhammad, verset 30. NdT.

[3] Sourate 31, Luqmân, verset 27. NdT.

[4] Jibrîl est le nom arabe de l’Archange Gabriel, lequel était chargé d’apporter la
révélation au Prophète Muhammad — paix et bénédictions sur lui —. NdT.

[5] Sourate 19, Maryam, Marie, versets 64 et 65. NdT.

[6] Sourate 18, Al-Kahf, La caverne, verset 24. NdT.

[7] Sourate 18, Al-Kahf, La caverne, versets 9 à 11. NdT.

[8] Sourate 18, Al-Kahf, La caverne, verset 13. NdT.

[9] Sourate 18, Al-Kahf, La caverne, verset 14. NdT.

[10] Sourate 18, Al-Kahf, La caverne, verset 15. NdT.

[11] Sourate 18, Al-Kahf, La caverne, verset 16. NdT.

[12] Sourate 19, Maryam, Marie, versets 93 à 96. NdT.

[13] Sourate 18, Al-Kahf, La caverne, verset 17. NdT.

[14] Sourate 18, Al-Kahf, La caverne, verset 18. NdT.

[15] Sourate 18, Al-Kahf, La caverne, verset 19. NdT.

[16] Sourate 18, Al-Kahf, La caverne, verset 21. NdT.

[17] Sourate 18, Al-Kahf, La caverne, verset 23. NdT.

[18] Sourate 18, Al-Kahf, La caverne, verset 83. NdT.

[19] Sourate 18, Al-Kahf, La caverne, verset 94. NdT.

[20] Sourate 18, Al-Kahf, La caverne, verset 95. NdT.

[21] Sourate 27, An-Naml, Les fourmis, verset 35. NdT.

[22] Sourate 27, An-Naml, Les fourmis, verset 36. NdT.

[23] Sourate 27, An-Naml, Les fourmis, verset 31. NdT.

[24] Sourate 18, Al-Kahf, La caverne, versets 95 et 96. NdT.

[25] Sourate 18, Al-Kahf, La caverne, verset 97. NdT.

[26] Sourate 18, Al-Kahf, La caverne, verset 98. NdT.

[27] Sourate 21, Al-Anbiyâ’, Les prophètes, versets 96 et 97. NdT.

[28] Sourate 18, Al-Kahf, La caverne, verset 98. NdT.

[29] Hadîth rapporté selon différentes variantes par les Imâms Ahmad et Abû Dâwûd.
NdT.

[30] Sourate 17, Al-Isrâ’, Le voyage nocturne, verset 85. NdT.

[31] Sourate 8, Al-Anfâl, Le butin, verset 33. NdT.