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No son míos. Raza, género y espiritualidad en la obra de Marta María Pérez

No son míos. Raza, género y espiritualidad en la obra de Marta María Pérez

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 NO SON MÍOS.RAZA, GÉNERO Y ESPIRITUALIDAD EN LA OBRA DE MARTA MARÍA PÉREZPor Juan Antonio Molina Cuesta
 
Entre 2008 y 2010 Marta María Pérez desarrolló una serie de obras en las que superpuso a su propio retrato, los retratos de otras personas. Son fotos tomadas de archivos policiales de principios del siglo XX en Cuba, que registraron la identidad de un numeroso grupo de personas que habían sido condenadas por delitos, en muchos casos relacionados con prácticas religiosas afrocubanas. Todos los retratados comparten algo en común: son negros.Creo que con esta serie, titulada
 No son míos
, por primera vez Marta María ha abordadoexpcitamente (aunque no menos poéticamente) el tema de las razas en su trabajofotográfico. Las fotos, incluidas en la exposición “Queloides. Raza y racismo en el artecubano contemporáneo”, que acaba de inaugurarse en Pittsburg, es uno de los proyectos demayor complejidad conceptual y riesgo experimental en la carrera de esta autora.Al montar las fotos de estos negros sobre su propio retrato, Marta María ha experimentadocon una especie de absorción de identidades ajenas, que es también una absorción de lamúltiple marginalidad de estos sujetos, muertos, delincuentes, santeros y negros. Sus fotos,que hasta ahora habían estado concentradas en la representación de su propio cuerpo (uncuerpo de piel blanca, vale adelantar desde ahora) ceden en esta serie el lugar al cuerpo deotro, a la identidad del otro, a la piel, oscura y estigmatizada del otro.Digo esto también porque creo que la presencia de una obra como la de Marta María Pérezen una exposición como “Queloides”, incita a problematizar, aunque sin desmeritar, eldiscurso sobre la raza de que se hace eco el propio proyecto de esta exposición, tanto comolos discursos que se han elaborado sobre la obra de esta artista en particular. En principio pudiéramos suponer que si alguna pregunta es esencial para la obra de Marta María, es unaque tiene que ver con el cuerpo y no con el color de la piel, puesto que su trabajo se refierefundamentalmente al impacto de lo sagrado en su propio universo estético, psicológico y
 
afectivo, simbolizado a través de la representación de su propio cuerpo.Sin embargo, un análisis de la representación del cuerpo, que atienda a suscondicionamientos sociales y políticos, debe atender inevitablemente al aspecto racial, entreotros. En este contexto, ante la obra de Marta María Pérez, han quedado pendientes dos preguntas que aquí apenas me atrevo a esbozar: ¿Qué significa el hecho de que sea unaartista de raza blanca la que haya introducido en el escenario de la fotografía postmodernalos elementos figurativos pertenecientes a una simbología afrocubana? Y asociado a esto:¿Con qué matices ideológicos se tiñe la percepción de la cultura afrocubana cuando esrealizada a partir de las representaciones que ponen en juego las fotografías de Marta MaríaPérez?Cualesquiera que sean las posibles respuestas a estas preguntas, deberían tener en cuenta un punto crucial: la cultura afrocubana no es algo que concierne exclusivamente a los negros nies algo que debe ser discutido únicamente desde la perspectiva –inevitablementecontestataria- de los negros cubanos. En concordancia con esa premisa se justifica, por unlado, la legitimidad de las inscripciones raciales en la obra de Marta María Pérez, pero por otra parte se explica la imposibilidad de leer dichas inscripciones de manera aislada. Lacentralidad del cuerpo en estas obras no sólo problematiza las referencias raciales, sinotambién, por ejemplo, las referencias que indican hacia la sexualidad y las cuestiones degénero.Los aportes de Marta María a las representaciones del cuerpo femenino, o del ser femenino,crearon en su momento una ruptura dentro de la fotografía cubana, introduciendo una perspectiva de género que difícilmente era concebible en Cuba antes de la década de 1980.Pero la particularidad de su enfoque sobre el género (desde una obra clásica como
 Paraconcebir 
, hasta la fecha actual) ha estado también condicionada y contextualizada por las

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