ORIGEN DE LA FILOSOFÍA:

ORIGEN DE LA FILOSOFIA: La Filosofía nace en Grecia durante los siglos VI-VII a.C. El
término Filosofía aparece por primera vez en la obra de Herodoto llamada "Historia" así,
quien propuso por primera vez el término Filosofía fue Pitágoras, quien afirmaba que
nadie era sabio, sino a lo sumo filósofo, ya que la sabiduría es propia de DIOS. Lo cierto es
que en Grecia hubo sofistas y sabios; los sofistas eran los que practicaban la "sabiduría" y
cobraban además por enseñarla, En cambio, los que si eran verdaderamente sabios ,
también ensañaban pero no cobraban por hacerlo, eran hombres que "lo sabían todo". 
PLATON Y ARISTOTELES, señalaban que el punto de partida de la Filosofía es el ASOMBRO
o admiración del hombre por el mundo, ya que éste siempre está preguntando por el por
qué y el para qué de las cosas.

2. EVOLUCION HISTORICA DEL TERMINO FILOSOFIA: A lo largo de la historia de la

humanidad , la palabra Filosofía ha sido todo un problema en definirla, ya que hubieron
tantos términos como filósofos, que trataron de una u otra manera acercarse más a ella y
valorarla como tal. A continuación podrás apreciar dicha evolución desde la antigüedad
hasta nuestros días:

2.1. EN LA EDAD ANTIGUA:

La palabra Filosofía aparece en el siglo VI a.C. con Pitàgoras. La tradición refiere que
Pitágoras al ser interrogado por el tirano Leonte acerca de su profesión, le respondió que
era filósofo, es decir, un simple amante del saber y no un sofo ("sabio"). Herodoto
introdujo el verbo filosofar entendido como actitud mental superior. En la Academia y el
Liceo de Grecia, el término Filosofía equivalía a sabiduría.

Platón y Aristóteles definen a la Filosofía como el conocimiento de la esencia misma de las

cosas. Platón por su lado, sostenía que el conocimiento perceptible conduce a penas a la
opinión (doxa) y que sólo el conocimiento racional (episteme) puede llevarnos a la verdad
y agrega que el conocimiento de las ideas como esencia de las cosas nos conduce a la
sabiduría.
Para Aristóteles, la Filosofía es la ciencia suprema que estudia el ser en cuanto ser, las
primeras causas y los últimos fines. El ser es la esencia según su tendencia realista.
- Cicerón nos dice que la Filosofía es la maestra de la vida, inventora de las leyes, guía de la
virtud.

- Séneca señala que la Filosofía es la teoría y el arte de la recta conducta de la vida. 

2. 2. EN LA EDAD MEDIA: La Filosofía Medieval que corre entre los siglos VI y       XV de 
nuestra era se caracterizó principalmente por lo siguiente:

- Predominio de la Fe y del Dogma.

- El origen del mundo y del hombre queda solucionado: Principio Bíblico de la creación.
- Se exalta el interés por el espíritu y se descuida el cuerpo por no ser útil para la salvación
eterna.
- Sus representantes máximos son: Santo Tomás de Aquino y San Agustín.
- El pensamiento medieval queda dividido en dos partes: El campo Teológico, encaminado
al conocimiento de DIOS. El campo Filosófico, orientado a fundamentar las verdades,
creencias y dogmas religiosos.

3. EN EL RENACIMIENTO: La Filosofía del Renacimiento corre a través de los siglos XV y

XVI, en esta fase de la historia:

- La Burguesía lucha contra el Feudalismo.

- Los problemas se plantean a la luz de la razón liberados del dominio de la fe.

- La ciencia comienza a desarrollarse.

- Sus representantes máximos de la Filosofía Renacentista son: Tomás Campanella,

Giordano runo, Maquiavelo. 

4. EN LA EDAD MODERNA: La Filosofía Moderna que copa el siglo XVII se caracteriza por lo
siguiente: 
Concede capacidad ilimitada a la razón en la búsqueda de la verdad.
- René Descartes sostiene que la Filosofía es el medio de llegar a conocimientos racionales,
claros y evidentes por si mismos. Su orientación filosófica toma el nombre de
RACIONALISMO CARTESIANO.

- El Empirismo sostiene que los conocimientos se originan en la experiencia, sus

representantes principales son: Jhon Locke, Francisco Bacón, Thomas Hobbes, etc.; para
quienes la Filosofía es la ciencia de la razón y de las relaciones causales.

- Para Wolf, la Filosofía es la ciencia de la elaboración de conceptos, según este filósofo

alemán discípulo de Leibnitz , la Filosofía se ocupa de lo general a los objetos, igual
piensan Espinoza y Leibnitz, Más tarde la Filosofía se reduce a la Teoría del Conocimiento.
5. FILOSOFIA DEL SIGLO XVIII: En esta época, la Ciencia y la Razón son suficientes para
alcanzar la felicidad del hombre. La nueva orientación hace que la Filosofía abandone el
campo de los estudios abstractos para orientarse al estudio de la naturaleza. Destacan los
siguientes filósofos: Diderot, Holbach, Voltaire, Montesquieu, Emmanuel Kant, Juan
Bautista Vico.

HUMANISMO:

El Humanismo es una perspectiva educacional y filosófica que enfatiza el valor del

individuo y la importancia central de los valores humanos en contraposición a la creencia
religiosa; fue desarrollada en Europa durante el Renacimiento, influida por el estudio de la
literatura y la filosofía griegas y romanas clásicas. Así, el humanismo comenzó como un
programa educacional denominado Humanidades, que inculcaba aquellos valores
seculares antiguos que fueran congruentes con las enseñanzas cristianas. Muy a menudo
los humanistas del Renacimiento fueron cristianos devotos, pero promovieron valores
seculares y el amor a la antigüedad pagana.

Humanismo del Renacimiento

El fundador del humanismo del Renacimiento fue Petrarca (1304-74), poeta italiano y
hombre de letras que trató de aplicar los valores y lecciones de la antigüedad a cuestiones
de la fe y moral cristianas de su tiempo. Hacia fines del siglo XIV la expresión "studia
humanitatis" (estudios humanísticos) había llegado a significar un ciclo educacional bien
definido que incluía gramática, retórica, historia, poesía y filosofía moral, basadas en
autores y textos latinos clásicos. Para asegurar la permanencia del humanismo después
del éxito inicial de Petrarca fue clave el canciller florentino Coluccio Salutati (1331-1406),
que escribió numerosos y doctos tratados y mantuvo una copiosa correspondencia con
literatos contemporáneos. Junto con su joven discípulo Leonardo Bruni (1369-1444),
Salutati empleó el studia humanitatis como base de una vida de servicio activo al Estado y
a la sociedad; Bruni, en particular, creó una nueva definición de la tradición republicana de
Florencia, defendiendo a la ciudad en cartas y panegíricos.

Los humanistas del siglo XIV se habían apoyado principalmente en el Latín. A principios del
siglo siguiente el griego clásico pasó a ser una disciplina muy importante, que
proporcionaba a los académicos un conocimiento más cabal y preciso de la civilización
antigua; se incluían muchas de las obras de Platón, la épica homérica, las tragedias griegas
y las narrativas de Plutarco y Xenofonte. Poggio Bracciolini (1380-1459), canciller del
Florencia y secretario papal, descubrió importantes textos clásicos, estudió las ruinas e
inscripciones romanas y creó la disciplina de la arqueología clásica; también criticó la
corrupción e hipocresía de su época en mordaces sátiras y bien argumentados diálogos.
Lorenzo Valla (c. 1407-57), editor de textos y uno de los más grandes eruditos clásicos de
su tiempo, probó que la Donación de Constantino, documento medieval que
fundamentaba las pretensiones de autoridad temporal del papa, era un fraude.
La fundación (c.1450) de la academia Platónica en Florencia por Cosme de Medici marcó
un cambio en los valores humanistas desde los problemas políticos y sociales, a la
especulación acerca de la naturaleza de la humanidad y del cosmos. Intelectuales como
Marsilio Ficino y Giovanni Pico della Mirandola emplearon su conocimiento del griego y
del hebreo para conciliar el pensamiento platónico con el misticismo judío, la tradición
hermética y la ortodoxia cristiana, en busca de una philosophia perennia (filosofía
duradera).

La obra de los humanistas italianos pronto se extendió al norte de los Alpes, encontrando
público receptivo entre los pensadores ingleses como John Colet (c. 1467-1519), que
aplicó al estudio de la Biblia los métodos críticos desarrollados en Italia. En los Países
Bajos, Desiderio Erasmo fue el más influyente de los humanistas cristianos. En sus
Coloquios y en el Elogio de la Locura (1509), satirizó la corrupción de sus contemporáneos,
especialmente la del clero, en comparación con las enseñanzas de la Biblia, del
cristianismo primitivo y lo mejor de los pensadores paganos. En sus Adagios (1500 y
ediciones posteriores) mostró la consistencia de las enseñanzas cristianas con la antigua
sabiduría pagana. Con todo, Erasmo dedicó la mayor parte de su energía y estudios a
establecer ediciones correctas de las fuentes de la tradición cristiana, tales como su Nuevo
Testamento Griego (1516) y traducciones de los Padres de la Iglesia griegos y latinos. Su
amigo Tomás Moro escribió otra crítica humanista de la sociedad, Utopía (1516), que
atacaba la corrupción del poder, la riqueza y el status social. Para mediados del siglo XVI el
humanismo había ganado amplia aceptación como sistema educacional.

Tipos posteriores de humanismos

Hacia el siglo XVIII la palabra "humanista" había llegado a identificar una actitud
puramente secular, que a menudo rechazaba del todo al cristianismo. En el siglo XX el
término había tomado varios significados diferentes, frecuentemente contrapuestos. En
las obras del filósofo pragmático Ferdinand Schiller (1864-1937), el humanismo es visto
como la comprensión filosófica que surge de la actividad humana; Irving Babbitt usó el
término para describir una reacción contra el romanticismo y el naturalismo en la
literatura; Jean Paul Sartre propugnó un humanismo científico que postulaba el valor de lo
humano basado en la teoría marxista, y el católico Jacques Maritain intentó formular un
humanismo cristiano nuevo basado en la filosofía de Tomás de Aquino. La Asociación
Humanista Americana, salida del movimiento Unitario, sostiene que los seres humanos
pueden satisfacer necesidades religiosas desde su interior, desechando el concepto de
Dios como inconsistente con el pensamiento avanzado y la libertad humana. En años
recientes, grupos cristianos fundamentalistas de los Estados Unidos han declarado su
oposición al "humanismo secular", una ideología antireligiosa que creen que impregna a la
sociedad estadounidense, incluyendo sus principales iglesias, y a la que culpan por las
fallas morales de dicha sociedad.

Benjamin G. Kohl
Bibliography:
Bullock, Alan, La tradición humanista en Occidente (1985); Garin, Eugenio, El humanismo
italiano (1966); Kohl, Benjamin G., and Witt, Ronald G., eds., La República terrenal:
humanismo italiano sobre gobierno y sociedad (1978); Kristeller, Paul O., El pensamiento
renacentista y sus fuentes (1979); Nash, Paul, Modelos humanos (1968); Trinkaus, Charles,
El ámbito del humanismo renacentista (1983).

Página de referencia: http://www.mb-soft.com/believe/tsn/chrishum.htm

ACTIVIDADES A REALIZAR:

1.- Realiza una cuidadosa lectura del texto propuesto.

2.- Subraya con color ROJO las ideas principales y con color AZUL las ideas secundarias.

3.- Encierra en un círculo las palabras cuyas palabras desconozcas.

EJERCICIO:

I.- Elabora una síntesis del texto leído. Incluye las ideas principales y secundarias
seleccionadas.

II.- Formula conclusiones.

III.- Escribe tus impresiones y comentarios acerca de la lectura.

IV.- Ordena las palabras desconocidas por orden alfabético. Investiga el significado de las
palabras que encerraste en un círculo. Integra tu propio GLOSARIO.