NASKAH RANCANGAN KEPUTUSAN

KOMISI
BAHSUL MASAIL DINIYAH WAQI’IYYAH

MUKTAMAR KE-32 NAHDLATUL ULAMA

DI MAKASSAR
 TANGGAL 22 - 27 MARET 2010

DAFTAR ISI
TRANSAKSI ELEKTRONIK
SISTEM AUDIT PADA
PERBANKAN SYARÎ’AH
HUKUM SADAP TELEPHON
MENGAKHIRKAN PENGUBURAN
JENAZAH / MAYYIT
MENCAMPURKAN JENAZAH
MUSLIM DAN NON-MUSLIM
DALAM SATU KUBURAN
ATAU SATU TEMPAT
PEMAKAMAN UMUM (TPU)
PENCURIAN IKAN DI LAUT
PENUKARAN UANG PECAHAN
BATAS USIA MINIM PRIA DAN
WANITA UNTUK MENIKAH
HUKUM KHITAN
PERNYATAAN SIGHAT TAKLIK
TALAK
BATASAN MASJIDIL HARAM

2
Rancangan Masail Diniyah Waqi’iyyah - Komisi Waqi’iyyah
 1. Transaksi Elektronik
Kemajuan teknologi dan Informasi telah mengantarkan pada pola kehidupan umat
manusia lebih mudah sehingga merubah pola interaksi antar anggota masyarakat. Pada era
teknologi dan informasi ini, khususnya internet, seseorang dapat melakukan perubahan pola
transaksi bisnis, baik berskala kecil mapun besar, yaitu perubahan dari paradigma bisnis
konvensional menjadi paradigma bisnis elektronikal. Paradigma baru tersebut dikenal dengan
istilaH Electronic Commerce, umumnya disingkat E-Commerce.
Kontrak elektronik adalah sebagai perjanjian para pihak yang dibuat melalui sistem
elektronik. Maka jelas bahwa kontrak elektronikal tidak hanya dilakukan melalui internet
semata, tetapi juga dapat dilakukan melalui medium faksimili, telegram, telex, internet, dan
telepon. Kontrak elektronikal yang menggunakan media informasi dan komunikasi terkadang
mengabaikan rukun jual-beli (ba’i), seperti shighat, ijab-qabul, dan syarat pembeli dan
penjual yang harus cakap hukum. Bahkan dalam hal transaksi elektronikal ini belum diketahui
tingkat keamanan proses transaksi, identifikasi pihak yang berkontrak, pembayaran dan ganti
rugi akibat dari kerusakan. Bahkan akad nikah pun sekarang telah ada yang menggunakan
fasilitas telepon atau Cybernet, seperti yang terjadi di Arab Saudi.

Pertanyaan:
- Bagaimana hukumnya transaksi via elektronik, seperti media telepon, e-mail atau
Cybernet dalam akad jual beli dan nikah?
- Sahkah pelaksanaan akad jual-beli dan akad nikah yang berada di majlis terpisah ?
- Mungkinkah dapat lakukan transaksi dengan cara pengiriman SMS dari calon
pengantin pria berisi catatan pemberian kuasa hukum (wakalah) kepada seseorang yang
hadir di majlis tersebut?
Jawaban
- Akad jual beli melalui alat elektronik hukumnya tafshil; (1) jika mabi’ (barang yang
dijual)-nya sudah dilihat dengan jelas oleh kedua belah pihak sebelum melakukan
transaksi maka hukumnya sah; (2) jika mabi’ belum dilihat dengan jelas maka
hukumnya tidak sah, kecuali apabila mabi’ dijelaskan sifat dan jenisnya.
- Akad nikah melalui alat elektronik hukumnya tidak sah.

Pengambilan dalil dari:

):9 :‫ ص‬3 :‫إعانة الطالبين ج‬ -

3
Rancangan Masail Diniyah Waqi’iyyah - Komisi Waqi’iyyah
‫الثاني‪ :‬التلفظ ‪ -‬بحيث يسمعه من بقربسسه عسسادة‪ ،‬وإن لسسم يسسسمعه‬
‫المخاطب ‪ -‬ويتصور وجود القبول منسسه مسسع عسسدم سسسماعه‪ ،‬بمسسا إذا‬
‫بلغه السامع فقبل فورا‪ ،‬أو حمل الريجح إليجه لفجظ اليججاب‬
‫فقبل كذلك‪ ،‬أو قبل اتفاقا ‪ -‬كما في البجيرمي‪ ،‬نقل عسسن سسسم ‪-‬‬
‫فلو لم يسمعه من بقربه لم يصح‪.‬‬
‫)حاشية الجمل‪4/301:‬‬ ‫‪-‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن الل ّ ْ‬
‫مسا‬
‫م ّ‬‫معْن َسساه ُ ِ‬
‫مسا فِسسي َ‬‫ظ ( أيْ أوْ َ‬ ‫ف ِ‬ ‫م ْ‬‫ل ع َل َي ْهِ ِ‬
‫ما ي َد ُ ّ‬ ‫) قَوْل ُ ُ‬
‫ه َفاع ْت ُب َِر َ‬
‫شاَرةِ اْل َ ْ‬ ‫ه ك َإ ِ َ‬ ‫خ ّ َ‬ ‫كال ْ َ‬
‫ه َ‬
‫س ا هس ‪.‬‬ ‫خَر ِ‬ ‫م ُ‬‫قا َ‬ ‫ط أوْ َقائ ِم ٍ َ‬
‫م َ‬ ‫عَباَرة ٌ ع َن ْ ُ‬‫هُوَ ِ‬
‫شرح الياقوت النفيس‪22 / 2 :‬‬ ‫‪-‬‬
‫واما البيع والشراء بالمكاتبسسة والتوقيسسع عليهمسسا وبواسسسطة وسسسائل‬
‫التصال الحديثة كالتليفون والتلكس وغيرهما‪ ,‬فإن هسسذه الجهسسزة‬
‫أصبح جريان التعامسل بواسسطتها‪ .‬وبواسسطتها يتسم السبيع والشسراء‬
‫والتعامل داخل كل الدول‪ .‬وقد أوضسسح الفقهسساء الطسسرق المتعسسددة‬
‫والمختلفة للتعبير عن إرادة كل من طرفي العقد بالقول الملفوظ‬
‫او المكتسوب وانعقسساده بالشسارة‪ .‬والعسسبرة فسسي العقسود لمعانيهسا ل‬
‫لصور اللفاظ‪ .‬تصح صيغة البيع بالمصادقة‪ ,‬إذا تصادق إثنان علسسى‬
‫صيغة فالعقد جائز لنسه تسبين لهمسا القصسد والمضسساء اصسبح عرفسا‬
‫كاللفظ وعليه العمل واعتمده كثير من المحققين ويعملون به في‬
‫وثيقة عقد النكاح وفي قسمة التركات وقسسد تصسسل رسسسالة موقعسسة‬
‫من شخص معروف ينعى فيها وفاة شخص مسسا فيصسسادقون عليهسسا‪,‬‬
‫والكتابة مع النية والتوقع عليها معتمسسدة ول يعتمسسد ول يقبسسل قسسول‬
‫القائل إننى لم اتلفظ ولسسم أنسسوي فهسسذا يعسسد مسسن التلعسسب بحقسسوق‬
‫الناس والساءة الى السلم انت كتبسست ثسسم تقسسول مسسا نسسويت ولسسم‬
‫اتلفسسسظ‪ .‬وعسسسن السسسبيع و الشسسسراء بواسسسسطة التليفسسسون والتلكسسسس‬
‫والبرقيات‪ ,‬كل هذه الوسائل وأمثالها معتمدة اليوم وعليها العمل‪.‬‬

‫‪Tidak sahnya akad nikah melalui via elektronika:‬‬

‫حاشية البجيرمي على الخطيب ‪:)10/148‬‬ ‫‪-‬‬
‫َ‬
‫ط ( أيْ ِل َل ْ َ‬
‫فسسي‬ ‫ج ‪ ،‬فََل ي َك ْ ِ‬ ‫جسةِ َوالسّزوْ ِ‬ ‫ي الّزوْ َ‬ ‫ظ وَل ِس ّ‬ ‫فسسا ِ‬ ‫ضسب ْ ُ‬ ‫ه ‪َ ) :‬وال ّ‬ ‫قَوْل ُ ُ‬
‫ه وَي َن ْب َِغسسي‬
‫شسست َب ِ ُ‬ ‫ت تَ ْ‬ ‫وا َ‬ ‫صسس َ‬
‫فاظ ِهمسسسا فِسسسي ظ ُل ْمسسسةٍ ؛ ِل َ ّ َ‬
‫ن اْل ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ َ‬ ‫ماع ُ أ َل ْ َ‬ ‫سسس َ‬ ‫َ‬
‫ق ال ْوَل َ ِ‬
‫د‪.‬‬ ‫ل لُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ساع َةِ ال ْعَ ْ‬ ‫ضب ْ ُ‬ ‫ِلل ّ‬
‫حو ِ‬ ‫ج ِ‬ ‫قد ِ ِل ْ‬ ‫ط َ‬ ‫ن َ‬ ‫شاه ِد َي ْ ِ‬
‫ط فِسسي ك ُس ّ‬
‫ل‬ ‫ش ست ََر ُ‬ ‫ل ( إلى أن قال ‪ :‬وَي ُ ْ‬ ‫شاه ِد َيْ ع َد ْ ٍ‬ ‫ضورِ َ‬ ‫ح ُ‬ ‫ه ‪ ) :‬وَ ُ‬ ‫قَوْل ُ ُ‬
‫ض سب ْ ُ‬ ‫شسساهدي َ‬
‫ن‬‫سسسا ِ‬‫ة لِ َ‬ ‫معْرِفَ س ُ‬ ‫ط وَ َ‬ ‫صسسُر َوال ّ‬ ‫معُ َوال ْب َ َ‬ ‫سس ْ‬ ‫ضسسا ال ّ‬ ‫ن أي ْ ً‬ ‫ن ال ّ ِ َ ْ ِ‬ ‫مس ْ‬ ‫ِ‬
‫ن‬
‫مت ََعاقِد َي ْ ِ‬ ‫ال ْ ُ‬
‫الشروانى شرح تحفة المختاج للشيخ المعروف بالشروانى ج ‪ 4‬ص ‪ 221‬ط‪ /‬دار احياء التراث‬ ‫‪-‬‬
‫العربي‬

‫‪4‬‬
‫‪Rancangan Masail Diniyah Waqi’iyyah - Komisi Waqi’iyyah‬‬
 ‫) وينعقد ( البيع من غير السكران الذي ل يدري ; لنه ليس من‬
‫أهل النية على كلم يأتي فيه في الطلق ) بالكنايسسة ( مسسع النيسسة‬
‫مقترنة بنظير ما يأتي ثم والفرق بينهما فيه نظر ول تغني عنهسسا‬
‫القرائن ‪ ,‬وإن توفرت ‪ ,‬وهي ما يحتمل السسبيع وغيسسره ) كجعلتسسه‬
‫لك ( أو خذه ما لم يقل بمثله ‪ ,‬وإل كان صريح قرض كما يسسأتي‬
‫أو تسلمه ‪ ,‬وإن لم يقسسل منسسي أو باعسسك اللسسه أو سسسلطتك عليسسه‬
‫وكذا بارك الله لك فيه في جواب بعنيه وليس منها أبحتكه ولسسو‬
‫مع ذكر الثمن كما اقتضاه إطلقهسسم ; لنسسه صسسريح فسسي الباحسسة‬
‫مجانا ل غير فذكر الثمن مناقض له وبه يفرق بينه وبين صراحة‬
‫وهبتك هنا ; لن الهبة قد تكون بثواب ‪ ,‬وقسسد تكسسون مجانسسا فلسسم‬
‫ينافهسسا ذكسسر الثمسسن بخلف الباحسسة وإنمسسا كسسان لفسسظ الرقسسبى‬
‫والعمرى كناية بل صريحا عند بعضهم ; لنه يرادف الهبسسة لكنسسه‬
‫ينحط عنها بإيهامه المحذور المشسسعر بسسه لفظسسه بخلف الباحسسة‬
‫) بكذا ( ل يشترط ذكره بل تكفي نيته على مسسا فيسسه ممسسا بينتسسه‬
‫في شرح الرشاد ‪ ,‬وإنما انعقد بها مع النية ) فسسي الصسسح ( مسسع‬
‫احتمالها قياسا على نحسسو الجسسارة والخلسسع وذكسسر الثمسسن أو نيتسسه‬
‫بتقدير الطلع عليها منه يغلب على الظن إرادة البيع فل يكسسون‬
‫المتأخر من العاقدين قابل ما ل يدريه ول ينعقد بها بيع أو شراء‬
‫وكيل لزمه إشهاد عليه بقول موكله لسسه بسسع بشسسرط أو علسسى أن‬
‫تشهد بخلف بع ‪ ,‬وأشهد ما لسسم تتسسوفر القسسرائن المفيسسدة لغلبسسة‬
‫الظن وفارق النكاح بأنه يحتاط له أكثر والكتابة ل على مسسائع أو‬
‫هواء كناية فينعقد بها مع النيسسة ولسسو لحاضسسر فليقبسسل فسسورا عنسسد‬
‫علمه ويمتد خيارهما لنقضاء مجلس قبوله ‪ ) .‬قسسوله ‪ :‬والكتابسسة‬
‫إلخ ( ومثلها خبر السلك المحدث في هسسذه الزمنسسة فالعقسسد بسسه‬
‫كناية فيما يظهر ‪.‬‬
‫حاشية البجيرامى على الخطيب ج ‪ 10‬ص ‪147-146‬‬ ‫‪-‬‬
‫ت ال ْك َِناي َ َ‬ ‫مَها ال ْ َ‬ ‫َ‬
‫ة‬ ‫ساوَ ْ‬ ‫ن غ َي ْرِهِ َ‬ ‫دو َ‬ ‫ن ُ‬ ‫فط ِ ُ‬ ‫ذا فَهِ َ‬ ‫ما إ َ‬ ‫عَباَرة ُ ع ش ‪ :‬أ ّ‬ ‫وَ ِ‬
‫ح‬
‫كا ٌ‬ ‫س ل ََنا ن ِ َ‬ ‫ه ‪ ،‬وَل َي ْ َ‬ ‫كيل ُ ُ‬
‫ث ت َعَذ َّر ت َوْ ِ‬ ‫حي ْ ُ‬ ‫ما َ‬ ‫من ْهُ َ‬ ‫ل ِ‬ ‫ه ب ِك ُ ّ‬ ‫ح ُ‬ ‫ح نِ َ‬
‫كا ُ‬ ‫فَي َ ِ‬
‫ص ّ‬
‫مَها‬ ‫فه ْ ِ‬‫ص بِ َ‬ ‫سإ َ‬ ‫َ‬
‫شاَرةِ اْل ْ‬ ‫قد ُ ِبال ْك َِناي َةِ إّل ِبال ْك َِتاب َةِ وَإ ِ َ‬
‫خت َ ّ‬ ‫ذا ا ْ‬ ‫ِ‬ ‫خَر‬ ‫ي َن ْعَ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ال ْ َ‬
‫ة‬
‫شاَر ِ‬ ‫ل ِبالك َِتاب َةِ أوْ ال ِ َ‬ ‫كي ُ‬ ‫ه الت ّوْ ِ‬ ‫مك َن َ ُ‬ ‫ه لو ْ أ ْ‬ ‫ه أن ّ ُ‬ ‫م ُ‬ ‫فُهو ُ‬ ‫م ْ‬‫ن ‪ ،‬وَ َ‬ ‫فط ِ ُ‬
‫ن ذ َل ِ َ‬
‫ك‬ ‫ه ؛ ِل َ ّ‬ ‫كيل ُ ُ‬
‫حهِ ت َوْ ِ‬ ‫كا ِ‬ ‫حة ِ ن ِ َ‬‫ص ّ‬ ‫ن لِ ِ‬ ‫ن ت َعَي ّ َ‬ ‫فط ِ ُ‬ ‫مَها ال ْ َ‬ ‫فهْ ِ‬‫ص بِ َ‬‫خت َ ّ‬ ‫ال ِّتي ي َ ْ‬
‫قد ُ ِبال ْك َِناي َةِ ا هس ‪.‬‬ ‫كان كناي ً َ‬
‫ل وَهُوَ ي َن ْعَ ِ‬ ‫كي ِ‬ ‫ي ِفي الت ّوْ ِ‬ ‫ضا فَهِ َ‬ ‫ة أي ْ ً‬ ‫ن َ َ َِ َ‬ ‫وَإ ِ ْ‬
‫الفوائد المختارة لسالك طريق الخرة المستفادة من كلم العلمة الحههبيب زيههن بههن إبراهههم‬ ‫‪-‬‬
‫بن سميط جمع وتقديم ‪ :‬علي بن حسن باهارون ص ‪246‬‬
‫لحسسارة فيصسسح ذلسسك‬‫يصحسسلم وا ِ‬
‫التلفون كناية في العقود كالبيع والس‬
‫بالتلفون لنه يشترط فيسسه‬ ‫بواسطة التلفون‪ ,‬أما النكاح فل‬
‫لفظ صريح‪ ,‬والتلفون كناية‪ ,‬وأن ينظر الشسساهد إلسسى العاقسسدين‪,‬‬
‫وفقد ذلك إذا كان بالتلفون‪ ,‬أو ما هذا معناه‬
‫‪5‬‬
‫‪Rancangan Masail Diniyah Waqi’iyyah - Komisi Waqi’iyyah‬‬
 ‫شرح الياقوت النفيس صحه ‪) 356‬لمحمد بن أحمد بن عمر الشاطري(‬ ‫‪-‬‬
‫"المبايعسسة بوسسسائل التصسسال وبالمكاتبسسة" وأمسسا السسبيع والشسسراء‬
‫بالمكاتبات والتوقيع عليهما وبواسطة وسسائل التصسال الحديثسة‬
‫كالتليفون والتلكس وغيرهما فسسإن هسسذه الجهسسزة أصسسبح جريسسان‬
‫التعامل بواسطتها يتم البيع والشراء والتعامل داخل كل السسدول‬
‫وقد أوضسسح الفقهسساء الطسسرق المتعسسددة والمختلفسسة للتعسسبير عسسن‬
‫إرادة كسسل مسسن طرفسسي العقسسد بسسالقول الملفسسوظ والمكتسسوب‬
‫وانعقسساده بالشسسارة والعسسبرة ففسسي العقسسود لمعانيهسسا ل لصسسور‬
‫اللفسساظ – إلسسى أن قسسال – والكتابسسة مسسع النيسسة والتوقيسسع عليهسسا‬
‫معتمدة ول يعتمد ول يقبل قول القائل إنني لم أتلفظ ولسسم أنسسو‬
‫فهذا يعد من التلعب بحقوق النسساس والسسساءة إلسسى السسسلم !‬
‫أنت كتبت بيدك وأمضيت على ما كتبت ثم تقول ما نويت ولسسم‬
‫أتلفسسظ ؟‪ .‬وعسسن السسبيع والشسسراء بواسسسطة التليفسسون والتلكسسس‬
‫والبرقيات كسسل هسسذه الوسسسائل وأمثالهسسا معتمسسدة اليسسوم وعليهسسا‬
‫العمل‪ .‬والقرضاوي ذكر في كتابه فقه الزكاة كلما جميل حسسول‬
‫العقسسود فسسي بسساب زكسساة الوراق الماليسسة نقل عسسن الفقسسه علسسى‬
‫المذاهب الربعة ونقل عن الشسسافعية أن كسسل مسسا يتعسسارف عليسسه‬
‫في العقود يعد صيغة ويعسسد كسساللفظ وأحكسسام الشسسريعة تقتضسسي‬
‫ذلك ورسول الله ‪ ‬يقول )يسروا ول تعسروا(‬
‫شرح الياقوت النفيس صحه ‪) 365‬لمحمد بن أحمد بن عمر الشاطري(‬ ‫‪-‬‬
‫والطرق التجارية اليوم التي تتم بين التجار ومنسسدبي الشسسركات‬
‫هل هي سلم ؟ تجد التاجر يتفق مع مندوب الشركة على توريد‬
‫سسسلعة معينسسة يتفقسسان عليهسسا إمسسا بالوصسسف أو بمشسساهدة عينسسة‬
‫)نمسسوذج( منهسسا لكسسن ليتسسم قبسسض القيمسسة فسسي المجلسسس فعلسسى‬
‫مسسذهب الشسسافعي ل يصسسح هسسذ العقسسد لكسسن هنسساك اقسسوال فسسي‬
‫المذاهب الخرى تحملهسسم ومنهسم مالسك يقسول يجسسوز ان يتسأخر‬
‫قبضه يومين وثلثة وأكثر مالم يكن ذلك شسسرطا وفسسي الروضسسة‬
‫حكى قول بالجواز‬
‫الحاوى الكبير الجزء الخامس صحه ‪898‬‬ ‫‪-‬‬
‫قججال المججاوردي ‪ :‬وهججذا كمججا قججال ول يصججح السججلم إل بعججد‬
‫تسليم جميع الثمن قبججل الفججتراق فججإن افترقججا قبججل قبضججه‬
‫بطل السلم وقال مالك إن تقابضا بعد الفتراق بزمسسان قريسسب‬
‫حكم السلم إلى مدة ثلثة أيام صح السلم وإن لم يتقابضا حتى‬
‫مضت الثلث بطل وهذا خطأ لقوله ‪ "‬مسسن أسسسلف فليسسسلف‬
‫في كيل معلوم " فأمر بسلف المال فيه وذلك يقتضي التعجيل‬
‫ولن السسلم مشستق مسن إسسلم المسال وهسسو تعجيلسسه فلسو جسساز‬
‫تأخيره عن المجلس لسلب معنى السم ولن في السلم غسسررا‬
‫فلو جاز فيه تأخير الثمسسن لزداد فيسسه الغسسرر وزيسسادة الغسسرر فسسي‬
‫العقد تبطله ولن الثمن إذا تسأخر مسسع تسأخير المثمسن صسسار دينسسا‬
‫بدين وقد نهسسى النسسبي ‪ ‬عسسن بيسسع السسدين بالسسدين فسسإذا ثبسست أن‬
‫تعجيل الثمن في السلم من شرط صحته تعجيل نصسسف الثمسسن‬
‫وبقي النصف ثم افترقا فقد اختلف أصحابنا في هذا العقد على‬
‫ثلثة مذاهب أحدها وهو قول البصسسريين إن العقسسد يكسسون بسساطل‬
‫في الكل لن من شرط صحته تسليم جميع ثمنه فإذا لم يسلم‬
‫جميع الثمن عدم الشرط فبطل كله‬
‫الفقه السلمي الجزء الرابع صحه ‪2950‬‬ ‫‪-‬‬
‫كيفية إبرام التعاقد بالهسساتف واللسسسلكي ونحوهمسا مسسن وسسسائل‬
‫التصال الحديثة ‪ :‬ليس المسراد مسن اتحساد المجلسسس المطلسسوب‬
‫في كل عقد كما بينا كون المتعاقدين في مكان واحسسد لنسسه قسسد‬
‫يكون مكان أحدهما غيسسر مكسان الخسر إذا وجسد بينهمسسا واسسطة‬
‫اتصال‪ ،‬كالتعاقد بالهسساتف أو اللسسسلكي أو بالمراسسسلة )الكتابسسة(‬
‫وإنما المراد باتحاد المجلس‪ :‬اتحاد الزمن أو الوقت الذي يكون‬
‫المتعاقدان مشتغلين فيه بالتعاقسسد فمجلسسس العقسسد‪ :‬هسسو الحسسال‬
‫التي يكون فيها المتعاقدان مقبليسسن علسسى التفسساوض فسسي العقسسد‬
‫وعن هذا قال الفقهاء »إن المجلس يجمع المتفرقسسات« وعلسسى‬
‫‪6‬‬
‫‪Rancangan Masail Diniyah Waqi’iyyah - Komisi Waqi’iyyah‬‬
 ‫هذا يكون مجلس العقد في المكالمة الهاتفية أو اللسلكية‪ :‬هو‬
‫زمسسن التصسسال مسسا دام الكلم فسسي شسسأن العقسسد‪ ،‬فسسإن انتقسسل‬
‫المتحدثان إلسى حسديث آخسر انتهسى المجلسس‪.‬ومجلسس التعاقسد‬
‫بإرسسسال رسسسول أو بتسسوجيه خطسساب أو بالبرقيسسة أو التلكسسس أو‬
‫الفاكس ونحوها هو مجلس تبليغ الرسالة أو وصول الخطاب أو‬
‫البرقية أو إشعار التلكس والفاكس لن الرسول سسسفير ومعسسبر‬
‫عن كلم المرسل‪ ،‬فكأنه حضر بنفسه وخوطب باليجاب فقبسسل‬
‫في المجلس‪ .‬فإن تأخر القبول إلى مجلس ثان لم ينعقد العقد‬
‫وبه تسبين أن مجلسس التعاقسسد بيسسن حاضسرين‪ :‬هسو محسسل صسدور‬
‫اليجاب ومجلس التعاقد بين غائبين‪:‬هو محل وصول الكتسساب أو‬
‫تبليغ الرسالة أو المحادثة الهاتفية‪.‬لكن للمرسسسل أو للكسساتب أن‬
‫يرجع عن إيجابه أمام شهود بشرط أن يكون قبل قبسسول الخسسر‬
‫ووصسسول الرسسسالة أو الخطسساب ونحسسوه مسسن البسسراق والتلكسسس‬
‫والفاكس‪.‬ويرى جمهور المالكية أنه ليس للموجب الرجوع قبل‬
‫أن يترك فرصة للقابل يقرر العرف مسسداها كمسسا تقسسدم‪.‬هسسذا وإن‬
‫بقية شروط اليجسساب والقبسسول عسسدا اتحسساد المجلسسس ل بسسد مسسن‬
‫توافرها في وسائط التصال الحديثة‪.‬‬
‫الفقه السلمي الجزء الرابع صحه ‪2952-2951‬‬ ‫‪-‬‬
‫زمن إتمام العقد في التعاقد بين غائبين أجمع الفقهاء علسسى أن‬
‫العقد ينعقد بين الغائبين كما في آلت التصال الحديثسسة بمجسسرد‬
‫إعلن القبسسول ول يشسسترط العلسسم بسسالقبول بالنسسسبة للطسسرف‬
‫المسسوجب السسذي وجسسه اليجسساب فلسسو كسسان المتعاقسسدان يتحسسدثان‬
‫بالهاتف أو بالسلكي وقال أحدهما للخر بعتك الدار أو السيارة‬
‫الفلنية وقال الخر قبلت انعقد العقد بمجرد إعلن القبول ولسسو‬
‫ه‬
‫لم يعلم الموجب بالقبول بأن انقطع التصسسال بينهمسسا ولسسو وجس ّ‬
‫أحد العاقدين خطابا ً أو برقية إلى آخر أو تلكسا ً أو فاكسا ً وفيها‬
‫إيجاب ببيع شيء‪ ،‬أو بإبرام عقد زواج انعقد العقسسد بعسد وصسول‬
‫البرقية أو الخطاب ونحوهمسسا وإعلن الخسسر قبسسوله‪ ،‬دون حاجسسة‬
‫إلى علم الموجب أو سماعه بالقبول‪.‬لكن إبعسسادا ً لكسسل لبسسس أو‬
‫غموض وتمكينا ً من إثبات العقد‪ ،‬وتأكيدا ً لبرامسسه جسسرى العسسرف‬
‫الحاضر في التلكس مثل ً ونحوه على إرسال تلكس العرض‪ ،‬ثم‬
‫تلكس القبول‪ ،‬ثم تلكس البيع وساعد على ترسيخ هذا العسسرف‬
‫مسسا تنسسص عليسسه بعسسض القسسوانين الوضسسعية كالقسسانون المسسدني‬
‫المصري‪ ،‬فإنه نص على ما يلي‪:‬في التعاقد بين حاضرين تنسسص‬
‫المادة على أن »التعبير عن الرادة ينتج أثره في الوقت السسذي‬
‫يتصل فيه بعلم من وجه إليه‪ ،‬ويعتبر وصول التعبير قرينة علسسى‬
‫العلم به ما لم يقم الدليل على عكس ذلك« واشتراط السماع‬
‫أو العلسسم بسسالقبول حسستى بيسسن الحاضسسرين أخسسذ بسسه بعسسض فقهسساء‬
‫الحنفية مثل النسفي وابن كمال باشا‪.‬وفي التعاقد بين غسسائبين‪:‬‬
‫تنص المادة على ما يلي‪» :‬يعتبر التعاقد ما بين الغائبين قد تسسم‬
‫في المكان وفي الزمان اللذين يعلسسم فيهمسسا المسسوجب بسسالقبول‬
‫مالم يوجد اتفاق أو نص قانوني بغير ذلك ويفترض أن الموجب‬
‫قد علم بالقبول في المكان والزمان اللسسذين وصسسل إليسسه فيهمسسا‬
‫هسسذا القبسسول« ‪.‬وأرى الخسسذ بضسسرورة العلسسم بسسالقبول بالنسسسبة‬
‫للموجب في التعاقد بين غائبين بسسسبب تقسسدم وسسسائل التصسسال‬
‫الحديثسسة وتعقسسد المعسساملت وتحقيقسا ً لسسستقرار التعامسسل ومنعسا ً‬
‫ليقاع المسسوجب فسسي القلسسق وتمكينسا ً مسسن إثبسسات العقسسد وإلسسزام‬
‫القابل فإن جهل الموجب بالقبول يوقعه في حرج شسسديد وهسسذا‬
‫رأي الستاذ الدكتور عبد الرزاق السنهوري‬
‫سنن الدارقطني الجزء الثالث صحه ‪224‬‬ ‫‪-‬‬
‫حدثنا محمد بن مخلد نا أبسسو وائلسسة المسسروزي عبسسد الرحمسسن بسسن‬
‫الحسين من ولد بشر بن المحتفز نا الزبير بن بكار نا خالسسد بسن‬
‫الوضاح عن أبي الخصيب عن هشام عسن عسروة عسن أبيسسه عسن‬
‫عائشة قالت قال رسول الله ص‪ .‬ل بد فسسي النكسساح مسسن أربعسسة‬
‫الولي والزوج والشاهدين أبو الخصيب مجهول واسمه نافع بسسن‬
‫ميسرة‬
‫‪7‬‬
‫‪Rancangan Masail Diniyah Waqi’iyyah - Komisi Waqi’iyyah‬‬
 ‫مغني المحتاج الجزء الثالث صحه ‪186‬‬ ‫‪-‬‬
‫ثم شرع في الركن الثالث فقال )ول يصح( النكسساح )إل بحضسسرة‬
‫شاهدين( لخبر ابن حبان في صسسحيحه عسسن عائشسسة رضسسي اللسسه‬
‫تعالى عنها "ل نكاح إل بولي وشاهدي عدل وما كان مسسن نكسساح‬
‫على غير ذلك فهو باطل فإن تشسساحوا فالسسسلطان ولسسي مسسن ل‬
‫ولي له" قال ول يصح في ذكر الشسساهدين غيسسره والمعنسسى فسسي‬
‫اعتبارهما الحتياط للبضاع وصيانة النكحسسة عسسن الجحسسود تنسسبيه‬
‫إنما عبر بالحضور ليفهم عدم الفسسرق بيسسن حضسسورهما قصسسدا أو‬
‫اتفاقسسا أو حضسسرا وسسسمعا العقسسد صسسح وإن لسسم يسسسمعا الصسسداق‬
‫ويسن إحضار جمع زيادة على الشاهدين من أهل الخير والدين‬
‫قال الرافعي ذكر في الوسيط أن حضور الشسسهود شسسرط لكسسن‬
‫تساهل في تسميته ركنا وبالجملة حضورهم معتبر في النكحسسة‬
‫ولذا عبر المصنف بحضور‬
‫حاشية البجيرمي على الخطيب للشهيخ سهليمان بهن محمهد البجيرمهى الجهزء الثهالث صحهه‬ ‫‪-‬‬
‫‪398‬‬
‫ومما تركه من الركان الصيغة وشرط فيها ما شرط في صيغة‬
‫البيع وقد مر بيانه ومنه عدم التعليق والتأقيت ولفظ مسا يشستق‬
‫مسسن تزويسسج أو إنكسساح ولسسو بعجميسسة يفهسسم معناهسسا العاقسسدان‬
‫والشاهدان وإن أحسسسن العاقسسدان العربيسسة اعتبسسارا بسسالمعنى فل‬
‫يصح بغير ذلك كلفظ بيع وتمليك وهبة لخبر مسلم "اتقسسوا اللسسه‬
‫في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانسسة اللسسه واسسستحللتم فروجهسسن‬
‫بكلمة الله" وصح النكاح بتقديم قبول وبزوجني من قبل السسزوج‬
‫وبتزوجتها من قبل السسولي مسسع قسسول الخسسر عقبسسه زوجتسسك فسسي‬
‫الول أو تزوجتها فسسي الثسساني لوجسسود السسستدعاء الجسسازم السسدال‬
‫على الرضا ل بكنايسسة فسسي الصسسيغة كأحللتسسك بنسستي إذ ل بسسد فسسي‬
‫الكناية من النية والشهود ركسسن فسسي النكسساح كمسسا مسسر ول اطلع‬
‫لهم على النيسسة ‪ .‬أمسسا الكنايسسة فسسي المعقسسود عليسسه كمسسا لسسو قسسال‬
‫زوجتك بنتي فقبل ونويا معينة فيصح النكاح بها ‪.‬‬
‫)بحث لبعض النوازل الفقهية‪:(3-12/1 :‬‬ ‫‪-‬‬
‫إجراء العقود بوسائل التصال الحديثة‪:‬‬
‫تصوير المسألة‪ :‬العقد يتم بحضور المتعاقدين ورضاهما إذا حصسسل‬
‫اليجاب والقبول ‪ ،‬ولكن جد في الزمان المتأخرة استحداث بعض‬
‫الجهزة والتي يمكن بواسطتها إجراء العقد عن ُبعد إمسسا بواسسسطة‬
‫الصوت عبر الهاتف وقد تنقل الصورة أيضا ً ‪ ،‬أو عن طريق إرسال‬
‫صورة العقد مباشرة ً عن طريق الفاكس ‪ ،‬أو الكتابسسة عسسن طريسسق‬
‫النترنت والتي تظهر مباشرة في جهاز الشخص الخر ونحو ذلسسك‪.‬‬
‫س واحد هسسل يتسسم‬ ‫فمع افتقاد حضور المتعاقدين بأبدانهما في مجل ٍ‬
‫العقد ؟ وهل يعتبر اتصالهما ووجودهمسسا حسسال إجسسراء العقسسد وأثنسساء‬
‫التخاطب والمكاتبة بقرب الجهزة كافيا ً ؟‪.‬‬
‫التكييف الفقهي للعقد المنقول عن طريق الكتابة‪:‬‬
‫ينقل على مسألة المكاتبة للغائب عن مجلس العقسسد وهسسي جسسائزة‬
‫عند الجمهسسور)‪ .(1‬لحصسسول التراضسسي ‪ ،‬والسستراخي ل يضسسر بشسسرط‬
‫القبول عند بلوغ الكتاب وهذا قول أكثر العلماء‪.‬‬
‫وفي وجه عند الشافعية ل يجوز‪.‬‬
‫التكييف الفقهي للمنقول عن طريق النطق‪:‬‬

‫‪8‬‬
‫‪Rancangan Masail Diniyah Waqi’iyyah - Komisi Waqi’iyyah‬‬
‫يكيف على مسألة العقد بالمناداة وقد قال النووي في المجموع ‪:‬‬
‫ولو تناديا وهما متباعدان صح البيع بل خلف)‪.(2‬‬
‫بعض شروط العقد ذات الصلة بالموضوع‪:‬‬
‫يشسسترط العلمسساء اتحسساد المجلسسس )فيمسسا عسسدا الهبسسة ‪ ،‬واليصسساء ‪،‬‬
‫والوكالة(‪ .‬وتشترط الموالة بين اليجاب والقبول بحسب العرف‪.‬‬
‫ول تشسسترط فوريسسة القبسسول عنسسد الجمهسسور عسسدا الشسسافعية ‪ ،‬دفعسا ً‬
‫للضرر وليتمكن من التأمل‪ .‬وإذا كان اليجاب عن طريسسق الكتسساب‬
‫والمراسلة فيشترط حصول القبول في مجلس وصول الكتاب‪.‬‬
‫حاشسة ابسن عابسدين ‪ 4/512‬والشسرح الكسبير للسدردير ‪3/3‬‬ ‫‪-‬‬
‫والمجمسسوع ‪ 9/167‬وكشسساف القنسساع ‪ .3/142‬وفسسي وجسسهٍ عنسسد‬
‫الشافعية ل يجوز‪.‬‬
‫المجموع ‪ 9/181‬وذكر نحسسوه فسسي روضسسة الطسسالبين ‪3/340‬‬ ‫‪-‬‬
‫ومطالب أولي النهى ‪.3/88‬‬
‫)المجموع‪:(169-167 /9:‬‬ ‫‪-‬‬
‫)المسألة الثالثة( إذا كتب إلى غائب بالبيع ونحوه قال أصحابنا هسسو‬
‫مرتب على أن الطلق هل يقع بالكتب مع النية وفيه خلف الصح‬
‫صحته ووقوعه )فان قلنا( ل يصح الطلق فهذه العقود أولسسى أن ل‬
‫تنعقد )وان قلنا( بالصحة ففى البيع ونحسسوه الوجهسسان فسسي انعقسساده‬
‫بالكنايسة مسع النيسة وهسذان الوجهسان مشسهوران ذكرهمسا المصسنف‬
‫بدليلهما )أصحهما( عند المصنف ل يصح )والثانى( وهو الصسسح أنسسه‬
‫يصح البيع ونحوه بالمكاتبة لحصول التراضي لسيما وقد قدمنا أن‬
‫الراجسسح انعقسساده بالمعاطسساة وقسسد صسسرح الغزالسسي فسسي الفتسساوى‬
‫والرافعي في كتاب الطلق بترجيح صسسحة السسبيع ونحسسوه بالمكاتبسسة‬
‫قال أصسسحابنا )وان قلنسسا( يصسسح فشسسرطه أن يقبسسل المكتسسوب إليسسه‬
‫بمجرد اطلعه على الكتاب هذا هو الصح وفيه وجه ضعيف أنسسه ل‬
‫يشترط القبول بل يكفى التواصل اللئق بين الكتابين أما إذا تبايعا‬
‫حاضران بالكتابة فقال أصحابنا ان منعناه فسسي الغيبسسة فههنسسا أولسسى‬
‫وال فوجهسسان وإذا صسسححنا السسبيع بالمكاتبسسة جسساز القبسسول بسسالكتب‬
‫وباللفظ ذكره امام الحرمين وغيسسره قسسال أصسسحابنا وحكسسم الكتسسب‬
‫علسسى القرطسساس والسسرق اللسسوح والرض والنقسسش علسسى الحجسسر‬
‫والخشب واحد ول أثسسر لرسسسم الحسسرف علسسى المسساء والهسسواء قسسال‬
‫بعض الصحاب تفريعا علسسى صسسحة السسبيع بالمكاتبسسة لسسو قسسال بعسست‬
‫دارى لفلن وهو غائب فلما بلغه الخبر قال قبلت انعقسسد السسبيع لن‬
‫النطق أقوى من الكتب والله تعالى أعلم *‬
‫)فرع( أما النكاح ففى انعقاده بالمكاتبسسة خلف مرتسسب علسسى السسبيع‬
‫ونحوه ذكره امام الحرمين والبغوى وآخرون قالوا إن قلنا ل يصسسح‬
‫السسبيع فالنكسساح أولسسى وال فوجهسسان )والمسسذهب( أنسسه ل يصسسح لن‬

‫‪9‬‬
‫‪Rancangan Masail Diniyah Waqi’iyyah - Komisi Waqi’iyyah‬‬
‫الشهادة شسسرط فيسسه ول اطلع للشسسهود علسسى النيسسة ولسسو قسسال بعسسد‬
‫المكاتبة نوينا كانت شهادة على إقرارهما ل على نفسسس العقسسد فل‬
‫يصح ومن جوزه اعتمد الحاجة قال أصحابنا وحيث حكمنسسا بانعقسساد‬
‫النكاح بالمكاتبة فليكتب زوجتك بنسستى ويحضسسر الكتسساب عسسدلن ول‬
‫يشسسترط أن يحضسسرهما ول أن يقسسول لهمسسا اشسسهدا بسسل لسسو حضسسرا‬
‫بانفسهما كفى فإذا بلغ الكتاب الزوج فليقبل لفظا ويكتب القبسسول‬
‫ويحضسسر القبسسول شسساهدا اليجسساب فسسان شسسهده آخسسران فوجهسسان‬
‫)أصحهما( ل يصح لنه لم يحضره شاهد له )والثانى( الصسسحة لنسسه‬
‫حضر اليجسساب والقبسسول شسساهدان ويحتمسسل تغايرهمسسا كمسسا احتمسسل‬
‫الفصل بين اليجاب والقبول ثسسم إذا قبسسل لفظسسا أو كتابسسة يشسسترط‬
‫كونه على الفور هذا هو المذهب وفيه وجه ضعيف كما سسسبق فسسي‬
‫البيع والله أعلم * )فرع لو كتب إليه وكلتك في بيع كذا من مسسالى‬
‫أو اعتاق عبدى فان قلنا الوكالة ل تفتقر إلسسى القبسسول فهسسو ككتسسب‬
‫الطلق وال فكالبيع ونحوه والمذهب الصحة واللسسه أعلسسم * )فسسرع(‬
‫قال الغزالي في الفتسساوى إذا صسسححنا السسبيع بالمكاتبسسة فكتسسب إليسسه‬
‫فقبل المكتوب إليسسه ثبسست لسسه خيسسار المجلسسس مسسادام فسسي مجلسسس‬
‫القبول قال ويتمادى خيار الكسساتب إلسسى أن ينقطسسع خيسسار المكتسسوب‬
‫إليه حتى لو علم أنه رجع عن اليجاب قبل مفارقة المكتسسوب إليسسه‬
‫مجلسسسه صسسح رجسسوعه ولسسم ينعقسسد السسبيع واللسسه أعلسسم * )المسسسألة‬
‫الرابعة( لو قال الطالب بعنى فقال بعتك ان قال بعده اشتريت أو‬
‫قبلت انعقد البيع بل خلف وان لم يقبل بعده بل اقتصر على قوله‬
‫أول بعنسسى فطريقسسان حكاهمسسا إمسسام الحرميسسن وآخسسرون )أحسسدهما(‬
‫القطع بالصحة وبه قطع المصسسنف وجمهسور العراقييسن كمسا ذكسسره‬
‫المصسسنف )والثسسانى( فيسسه وجهسسان وقيسسل قسسولن )أحسسدهما( الصسسحة‬
‫)والثانى( البطلن قسسال إمسسام الحرميسسن وغيسسره نسسص الشسسافعي أن‬
‫البيع ل ينعقد ونص مثله في النكاح أنه ينعقسسد فقيسسل قسسولن فيهمسسا‬
‫بالنقل والتخريج )أصحهما( الصحة فيهما )والثسساني( البطلن فيهمسا‬
‫وهو مذهب أبى حنيفة وقيل بالفرق على ظاهر النصسسين لن السسبيع‬
‫قد يقسسع بغتسسة فيكسسون قسسوله بعنسسى علسسى سسسبيل السسستفهام بحسسذف‬
‫الهمزة بخلف النكاح فانه ل يقع في الغالب إل بعد طلب ومراودة‬
‫فل يراد به الستفهام والمذهب الصسسحة فيهمسسا واللسسه أعلسسم * ولسسو‬
‫قال اشتر منى فقال المشترى اشتريت فطريقان )أصسسحهما( وبسسه‬
‫قطع البغوي أنه كالصورة السابقة )والثانى( ل ينعقد قطعا أمسسا إذا‬
‫قال المشترى أتبيعني عبدك بكذا أو قال بعتني بكذا فقال بعسست ل‬
‫ينعقد البيع بل خلف ال أن يقول بعده اشتريت وكذا لو قال البسسائع‬
‫اتشترى دارى أو اشتريت منسى فقسال اشسستريت ل ينعقسسد بل خلف‬
‫حتي يقول بعده بعت والله أعلم‬

‫‪10‬‬
‫‪Rancangan Masail Diniyah Waqi’iyyah - Komisi Waqi’iyyah‬‬
 ‫إعانة الطالبين‪:(3/103:‬‬ ‫‪-‬‬
‫)قوله‪ :‬ل تصح الوكالة الخ( شروع في بيان الصيغة )قوله‪ :‬وهو ما‬
‫يشعر الخ( أي اليجاب لفظ يشعر الخ‪.‬‬
‫ومثل اللفظ‪ :‬كتابة‪ ،‬أو إشارة أخرس مفهمة‪،‬‬
‫الكتاب ‪ :‬شرح البهجة الوردية‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ت ( أيْ الوَ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م أَ َ‬
‫قد ُ‬ ‫ة فَل ي َن ْعَ ِ‬ ‫كال َ‬ ‫جب َ ْ‬ ‫ن أوْ َ‬ ‫ل)إ ْ‬ ‫قا َ‬ ‫صيغَةِ فَ َ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫خذ َ ِفي ب ََيا ِ‬ ‫ثُ ّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ضت إل َْيك ك َ َ‬ ‫َ‬ ‫ل ك َوَك ّل ُْتك ب ِك َ َ‬
‫ذا أوْ أن َب ُْتك‬ ‫ذا أوْ فَوّ ْ‬ ‫موَك ّ ِ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ب ِ‬ ‫جا ٍ‬ ‫إّل ب ِِإي َ‬
‫ة أ َم كتاب ً َ‬ ‫واٌء َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫م‬‫ةأ ْ‬ ‫شافَهَ ً ْ ِ َ َ‬ ‫م َ‬ ‫ن ُ‬ ‫كا َ‬ ‫س َ‬ ‫ه ك َب ِعْ وَأع ْت ِقْ َ‬ ‫م ُ‬ ‫قا َ‬ ‫م َ‬ ‫م َ‬ ‫قو ُ‬ ‫ما ي َ ُ‬ ‫ِفيهِ أوْ َ‬
‫رسال َ ً َ‬
‫ر‬
‫ج ٍ‬ ‫ح ْ‬ ‫ة وََرفْعُ َ‬ ‫ح ٌ‬ ‫ط ؛ ِل َن َّها إَبا َ‬ ‫شت ََر ُ‬ ‫ظا فََل ي ُ ْ‬ ‫ف ً‬ ‫ما قَُبول َُها ل َ ْ‬ ‫ة‪،‬أ ّ‬ ‫ِ َ‬
‫م َرد ّهَ‬ ‫شت ََرط ع َد َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫م يُ ْ‬ ‫حةِ الطَعام ِ ن َعَ ْ‬ ‫ّ‬ ‫ك َإ َِبا َ‬
‫الكتاب ‪ :‬حاشية البجيرمي على الخطيب‬
‫ضت إل َْيك ك َ َ‬ ‫َ‬ ‫ه ‪ ) :‬ك َوَك ّل ْت ُ َ‬
‫ن‬
‫كا َ‬ ‫واًء َ‬ ‫س َ‬ ‫ذا ‪َ ،‬‬ ‫ذا ( أوْ فَوّ ْ‬ ‫ك ِفي ك َ َ‬ ‫قَوْل ُ ُ‬
‫سل َ ً‬ ‫ة ل َه أ َو كتاب ً َ‬
‫ة‪.‬‬ ‫مَرا َ‬ ‫ة أوْ ُ‬ ‫شافَهَ ً ُ ْ ِ َ َ‬ ‫م َ‬ ‫ُ‬
‫وَ‬
‫حّتى ل ْ‬ ‫ت َ‬ ‫ح ْ‬ ‫ص ّ‬ ‫م َ‬ ‫َ‬
‫ه وَهُوَ ل ي َعْل ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫م ب َِها ‪ ،‬فلوْ وَكل ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫شت ََرط العِل ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫وَل ي ُ ْ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ه ‪ ،‬ا هس م د ع َلى‬ ‫حَيات َ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫ل أِبيهِ ي َظ ّ‬ ‫ما ِ‬ ‫ح ك َب َي ِْع َ‬ ‫ص ّ‬ ‫مهِ َ‬ ‫عل ِ‬ ‫ل ِ‬ ‫ف قَب ْ َ‬ ‫صّر َ‬ ‫تَ َ‬
‫ريرِ ‪.‬‬ ‫ح ِ‬ ‫الت ّ ْ‬
‫ل ( وَهُوَ وَك ّل ُْتك ِفي ك َ َ‬ ‫ه ‪ ) :‬اْلوّ ُ‬ ‫َ‬
‫ذا ‪.‬‬ ‫ب ‪َ ،‬والّثاِني وَهُوَ ب ِعْ ك َ َ‬ ‫جا ٌ‬ ‫ذا إي َ‬ ‫قَوْل ُ ُ‬
‫ب‪.‬‬ ‫جا ِ‬ ‫لي َ‬ ‫طاِْ‬ ‫شت َِرا ُ‬
‫ظم َ‬
‫ها ْ‬ ‫ضي ّت ُ ُ‬ ‫ظا ( قَ ِ‬ ‫ف ً‬ ‫ه لَ ْ‬ ‫ط قَُبول ُ ُ‬ ‫شت ََر ُ‬ ‫ه ‪ ) :‬فََل ي ُ ْ‬ ‫قَوْل ُ ُ‬
‫فعْ ُ‬
‫ل‬ ‫ن َوال ْ ِ‬ ‫حد ِ الطَرفَي ْ ِ‬
‫ّ‬ ‫نأ َ‬ ‫ف ُ ِ ْ‬ ‫ط الل ّ ْ‬ ‫شت ََر ُ‬ ‫دا ‪َ ،‬فاْل َوَْلى وَي ُ ْ‬ ‫مَرا ً‬ ‫س ُ‬ ‫وَل َي ْ َ‬
‫ريرِ ‪.‬‬ ‫ح ِ‬ ‫شوْب َرِيّ و ق ل ع ََلى الت ّ ْ‬ ‫ما ِفي ال َْعارِي ّةِ ‪َ ،‬‬ ‫خرِ ك َ َ‬ ‫ن اْل َ‬ ‫م ْ‬ ‫ِ‬
‫ل‬ ‫َ‬ ‫شت ََرط أيْ ِفي وَ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ن ل يُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫جعْ ٍ‬ ‫كالةٍ ب ِغَي ْرِ ُ‬ ‫ي ع َلي ْهِ ‪ :‬لك ِ ْ‬ ‫داب ِغِ ّ‬ ‫م َ‬ ‫عَباَرة ُ ال َ‬ ‫وَ ِ‬
‫َ‬ ‫ف ُ‬ ‫ط الل ّ ْ‬ ‫شْر ُ‬ ‫ن َل ي َُرد ّ ‪َ ،‬فال ّ‬ ‫َ‬ ‫شْر ُ‬ ‫ل ال ّ‬ ‫ظا ‪ ،‬ب َ ْ‬ ‫ف ً‬ ‫ل لَ ْ‬ ‫قُبو ُ‬ ‫ال ْ َ‬
‫حد ِ‬ ‫نأ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ظ ِ‬ ‫طأ ْ‬
‫ن‬‫كا َ‬ ‫ما ل َوْ َ‬ ‫ظا ك َ َ‬ ‫ف ً‬ ‫ل لَ ْ‬ ‫قُبو ُ‬ ‫ط ال ْ َ‬ ‫شت ََر ُ‬ ‫خرِ ‪ ،‬وَقَد ْ ي ُ ْ‬ ‫ن اْل َ‬ ‫م ْ‬ ‫ل ِ‬ ‫فعْ ُ‬ ‫ن َوال ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫جان ِب َي ْ‬ ‫ال ْ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ه ِفي‬ ‫ن لَ ُ‬ ‫خُر وَأذ ِ َ‬ ‫ة فَوَهَب ََها اْل َ‬ ‫صوب َ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫مغْ‬ ‫مَعاَرة ٌ أوْ َ‬ ‫جَرة ٌ أوْ ُ‬ ‫مؤ َ ّ‬ ‫ن ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ه ع َي ْ‬ ‫لَ ُ‬
‫جرِ أ َْو‬ ‫ْ‬
‫ست َأ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ي ب ِي َد ِهِ ِ‬ ‫ن هِ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ه َ‬ ‫ب لَ ُ‬ ‫هو ُ‬ ‫موْ ُ‬ ‫ل ال ْ َ‬ ‫ضَها فَوَك ّ َ‬ ‫قَب ْ ِ‬
‫ف ً‬ ‫ن قَُبول ِهِ ل َ ْ‬ ‫َ‬
‫ظا ل ِت َُزو َ‬
‫ل‬ ‫م ْ‬ ‫ه َل ب ُد ّ ِ‬ ‫ضَها ل َ ُ‬ ‫ب ِفي قَب ْ ِ‬ ‫ص ِ‬ ‫ست َِعيرِ أوْ ال َْغا ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ال ْ ُ‬
‫فعْل وهُو اْلمسا ُ َ‬
‫ما‬ ‫ة لِ َ‬ ‫م ٌ‬ ‫دا َ‬ ‫ست ِ َ‬ ‫ها ْ‬ ‫ك ِلن ّ ُ‬ ‫فى ِبال ْ ِ ِ َ َ ِ ْ َ‬ ‫ي َد ُه ُ ع َن َْها ب ِهِ ‪ ،‬وََل ي ُك ْت َ َ‬
‫ح م ر ا هس ‪.‬‬ ‫شْر ُ‬ ‫ضهِ ؛ ا هس َ‬ ‫قب ْ ِ‬ ‫ضا ب ِ َ‬ ‫ة ِفيهِ ع ََلى الّر َ‬ ‫سب َقَ فََل د ََلل َ َ‬ ‫َ‬
‫ط ال ْ َ‬ ‫شت ََر ُ‬ ‫س َوال ْك َِتاب َةِ ‪ ،‬وَي ُ ْ‬ ‫َ‬
‫شاَرةِ اْل ْ‬ ‫َ‬
‫قُبو ُ‬
‫ل‬ ‫خَر ِ‬ ‫نإ َ‬ ‫م ْ‬ ‫حوُه ُ ( ِ‬ ‫ه ‪ ) :‬أوْ ن َ ْ‬ ‫قَوْل ُ ُ‬
‫قد ِ َل‬ ‫صيغَةِ ال ْعَ ْ‬ ‫ب بِ ِ‬ ‫جا ُ‬ ‫لي َ‬ ‫ناِْ‬ ‫كا َ‬ ‫ن َ‬ ‫لإ ْ‬ ‫جعْ ٍ‬ ‫ة بِ ُ‬ ‫كال َ ُ‬ ‫ت ال ْوَ َ‬ ‫كان َ ْ‬ ‫ذا َ‬ ‫ما إ َ‬ ‫ظا ِفي َ‬ ‫ف ً‬ ‫لَ ْ‬
‫ط ال ْ َ‬ ‫شت ََر ُ‬ ‫م ‪ ،‬فََل ي ُ ْ‬ ‫َ‬
‫م ُ‬
‫ل‬ ‫ن عَ َ‬ ‫كا َ‬ ‫ل وَ َ‬ ‫قُبو ُ‬ ‫ذا وََلك د ِْرهَ ٌ‬ ‫قوْل ِهِ ‪ :‬ب ِعْ هَ َ‬ ‫مرِ ك َ َ‬ ‫اْل ْ‬
‫جاَرة ٌ ا هس س ل ‪.‬‬ ‫طا ِل َن َّها إ َ‬ ‫ضُبو ً‬ ‫م ْ‬ ‫ل َ‬ ‫كي ِ‬ ‫ال ْوَ ِ‬
‫شت ََر ُ‬ ‫ذا ‪ ،‬فََل ي ُ ْ‬ ‫َ‬
‫ط‬ ‫حتك هَ َ‬ ‫خَر ‪ :‬أب َ ْ‬ ‫ص ِل َ‬ ‫خ ٍ‬ ‫ش ْ‬ ‫ل َ‬ ‫قو ْ ِ‬ ‫حة ِ ( ك َ َ‬ ‫ه ‪ِ ) :‬باْل َِبا َ‬ ‫قَوْل ُ ُ‬
‫ه‪.‬‬ ‫ح لَ ُ‬ ‫مَبا ِ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ظا ِ‬ ‫ف ً‬ ‫ل لَ ْ‬ ‫قُبو ُ‬ ‫ال ْ َ‬

‫‪11‬‬
‫‪Rancangan Masail Diniyah Waqi’iyyah - Komisi Waqi’iyyah‬‬
 َ َ
‫ن‬ْ ‫م الّرد ّ ب ِأ‬ ُ َ ‫معْن َوِيّ وَهُوَ ع َد‬ َ ْ ‫ل ( أيْ ال‬ ِ ‫قُبو‬ َ ْ ‫ط ِفي ال‬ ُ ‫شت ََر‬ ْ ُ ‫ ) وََل ي‬: ‫ه‬ ُ ُ ‫قَوْل‬
‫ل‬ َ ْ ‫ط أ َيْ ع ََلى ال‬ ُ ‫شت ََر‬ ْ ُ ‫ َل ي‬: ‫ل‬ َ ‫قا‬ َ ُ ‫ أ َوْ ي‬، ‫ل ِفيهِ فَوًْرا‬ َ ّ ‫ما وُك‬ ْ
ِ ْ‫قو‬ َ ِ‫ي ب‬ َ ِ ‫ي َأت‬
.‫ظعش‬ ِ ‫ف‬ ْ ّ ‫ط الل‬ ِ ‫شت َِرا‬ ْ ‫ِبا‬
:(13/259 :‫حاشية الجمل‬ -
( ُ ‫ضاه‬ َ ِ‫شعُِر ب ِر‬ َ
ْ ُ ‫ل ( وَلوْ ب َِنائ ِب ِهِ ) ي‬ ٍ ّ ‫موَك‬ ُ ‫فظ‬ ُ َ
ْ ‫صيغَةِ ل‬ ّ ‫شرِط ) ِفي ال‬ َ ُ ( َ‫) و‬
‫ذا‬َ ‫كسس‬َ ( ْ‫ذا ) أوْ ب ِع‬ َ َ َ ‫ك ( ِفي ك‬ َ ُ ‫ن ) ك َوَك ّل ْت‬ ِ ‫ما‬ َ ‫ض‬ ّ ‫مّر ِفي ال‬ َ ‫ما‬ َ ُ ‫معَْناه‬ َ ‫ وَِفي‬،
‫ل فََل‬ َ َ
ُ ‫كيس‬ ِ َ‫مسسا ال ْو‬ ّ ‫هأ‬ ُ ‫م‬
َ ‫قسسا‬َ ‫م‬َ ‫م‬ ٌ ِ ‫ب َوالث ّسساِني قَسسائ‬ ٌ ‫جا‬ َ ‫ل إي‬ ُ ّ‫قود ِ َواْلو‬ ُ ُ‫سائ ِرِ ال ْع‬ َ َ‫ك‬
َ َ ً ‫ف‬
ُ ُ ‫مسسا قَب ُسسول‬
‫ه‬ ّ ‫حسةِ أ‬ َ ‫ل ِباْل َِبا‬ ِ ‫كيس‬ ِ ْ‫حاقًسسا ِللت ّو‬ َ ْ ‫حسوَه ُ إل‬ ْ َ ‫ظسا أوْ ن‬ ْ َ‫ه ل‬
ُ ُ ‫ط قَُبول‬ ُ ‫شت ََر‬ ْ ُ‫ي‬
‫ل أوْ َل‬ َ َ
ُ َ ‫ل َل أقْب‬ َ َ‫ه فَل َوْ َرد ّ ف‬
َ ‫قا‬ ُ ْ ‫من‬ ِ ّ ‫ فََل ب ُد‬، ِ‫كال َة‬ َ َ‫م َرد ّ ال ْو‬ ُ َ ‫ وَهُوَ ع َد‬، ‫معًْنى‬ َ
.‫س‬ ْ َ ْ ْ ُ َ
ْ ُ ‫ وَل ي‬، ‫ت‬ َ َ ُ ْ َ
ُ ِ ‫جل‬ ْ ‫م‬ َ ‫ وَل ال‬، ‫فوُْر‬ َ ‫ل هَُنا ال‬ ِ ‫قُبو‬ َ ‫شت ََرط ِفي ال‬ ْ ‫أفعَل ب َطل‬
2. Sistem Audit Pada Perbankan Syarî’ah
Indonesia telah menetapkan Undang-undang nomor 21 Tahun 2008 tentang
Perbankkan Syariah yang mengatur tentang legalitas perbankkan Syarîah. Ciri utama
Perbankkan Syariah adalah berdasarkan bagi hasil antara pemilik harta sebagai shâhib al-mâl
atau nasabah dan pihak bank sebagai pengelola atau mudlarib. Dengan kesepakatan nisbah
(prosentase bagi hasil) sesuai kesepakatan para pihak. Dalam kesepakatannya, biasanya antara
70 % banding 30 %, 65 % banding 35 % atau 60 % banding 40 %.
Ironisnya, pembagian bagi hasil itu selalu stabil dan di bawah prosentasi bunga bank
konvensional. Bahkan dalam praktiknya, antar satu bank dengan bank lainnya meskipun sama
dalam memberikan nisbah-nya tetapi hasilnya berbeda. Menurut praktiknya, sistem audit,
administrasi, dan penghitungannya masing-masing Perbankkan Syariah berbeda.
Pertanyaan:
- Bagaimana hukum penghitungan nisbah bagi hasil perbankkan yang
tidak diketahui oleh pihak nasabah padahal dalam akad telah disebutkan nisbahnya?
- Bagaimana hukumnya, jika perhitungan atau audit keuangannya tidak
menggunakan sistem yang islami?
Jawaban:
1. Pertama, hukum penghitungan akad mudharabah dengan sistem bagi hasil
berdasarkan prosentase (nisbah) adalah sah. Jika penghitungan nisbah dari pihak
perbankan terdapat ghasysyun (kecurangan/merugikan) maka hukumnya haram,
sedangkan akad tersebut tetap sah.

2. Kedua, sama dengan jawaban pertama.

Pengambilan Dalil dari kitab:

12
Rancangan Masail Diniyah Waqi’iyyah - Komisi Waqi’iyyah
 ‫)مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج ‪-278 /9‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪:(279‬‬
‫َ‬
‫جْزئ ِي ّةِ (‬ ‫ما ِبال ْ ُ‬ ‫معُْلو ً‬ ‫ح) َ‬ ‫ك ِفي الّرب ْ ِ‬ ‫شَرا ِ‬ ‫ه ( أيْ اْل ِ ْ‬ ‫ط ) ك َوْن ُ ُ‬ ‫شت ََر ُ‬ ‫) وَ ( ي ُ ْ‬
‫َ‬
‫ث‪.‬‬ ‫ف أوْ الث ّل ُ ِ‬ ‫ص ِ‬ ‫كالن ّ ْ‬ ‫َ‬
‫ضُتك )‬ ‫ل ( ‪َ :‬قاَر ْ‬ ‫قوْل ِهِ ‪ ) :‬فَل َوْ َقا َ‬ ‫ما ب ِ َ‬ ‫معُْلو ً‬ ‫حت ََرزِ قَوْل ِهِ َ‬ ‫م ْ‬ ‫شَرع َ ِفي ُ‬ ‫م َ‬ ‫ثُ ّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن َلك ( أوْ ِلي ) ِفيهِ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ن‬ ‫م ْ‬ ‫شي ًْئا ِ‬ ‫جْزًءا أوْ َ‬ ‫صيًبا ( أوْ ُ‬ ‫ة أوْ ن َ ِ‬ ‫شرِك َ ً‬ ‫ع ََلى أ ّ‬
‫ل ‪ ،‬أ َْو‬ ‫ما ِ‬ ‫س ال ْ َ‬ ‫ِ‬
‫شتريها من رأ ْ‬
‫داب ّةٍ ت َ ْ َ ِ َ ِ ْ َ‬ ‫صِني ب ِ َ‬ ‫خ ّ‬ ‫ن تَ ُ‬ ‫َ‬
‫ح ‪ ،‬أوْ ع ََلى أ ْ‬
‫َ‬
‫الّرب ْ ِ‬
‫خُلوط َين ‪ ،‬أوَ‬ ‫م ْ‬ ‫مث َل ‪ ،‬وَلوْ َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫صِني ب ُِر ُ‬
‫ْ‬ ‫ْ ِ‬ ‫كاَنا َ‬ ‫ن َ‬ ‫في ْ ِ‬ ‫حد ِ الل َ‬ ‫حأ َ‬ ‫كوب َِها أوْ ب ِ َرِب ْ ِ‬ ‫خ ّ‬ ‫تَ ُ‬
‫ن فَل َ َ‬ ‫ه ‪ ،‬أوْ أل ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫فا ‪ ،‬فَل َ َ‬ ‫حت أل ْ ً‬ ‫َ‬
‫ه‬
‫ك ُرب ْعُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫في ْ‬ ‫ف ُ‬ ‫ص ُ‬ ‫ك نِ ْ‬ ‫ن َرب ِ ْ‬ ‫ع ََلى أّنك إ ْ‬
‫ح ِفي اْل َْرب َعَ ِ‬
‫ة‬ ‫قد ْرِ الّرب ْ ِ‬ ‫ل بِ َ‬ ‫جه ْ ِ‬ ‫ك ل ِل ْ َ‬ ‫ميِع ذ َل ِ َ‬ ‫ج ِ‬ ‫ض ِفي َ‬ ‫قَرا ُ‬ ‫سد َ ( ال ْ ِ‬ ‫) فَ َ‬
‫ما‬ ‫صوَرت َِها الّثان ِي َةِ ُرب ّ َ‬ ‫ة ِفي ُ‬ ‫داب ّ َ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫خيَرةِ ‪ ،‬وَِل َ ّ‬ ‫ل ‪ ،‬وَب ِعَي ْن ِهِ ِفي اْل َ ِ‬ ‫اْلوَ ِ‬
‫ُ‬
‫م ُ‬ ‫ص ال َْعا ِ‬ ‫َ‬
‫ل ِفي‬ ‫ص َ‬ ‫خ ّ‬ ‫ه ُ‬ ‫ف ِفيَها ‪ ،‬وَِلن ّ ُ‬ ‫صّر ُ‬ ‫ل وَي َت َعَذ ُّر الت ّ َ‬ ‫ما ِ‬ ‫ست ِعْ َ‬ ‫ص ِباِل ْ‬ ‫ق ُ‬ ‫ت َن ْ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ن‬
‫ل ‪ ) ،‬أوْ ( أ ّ‬ ‫ما ِ‬ ‫ض ال ْ َ‬ ‫ح ب َعْ ِ‬ ‫صوَرت َِها الولى ب ِرِب ْ ِ‬
‫ْ َ‬ ‫ال ِّتي ت َِليَها ‪ ،‬وَِفي ُ‬
‫ما ل َوْ َقا َ‬ ‫َ‬
‫ه‬
‫ل ‪ :‬هَذ ِ ِ‬ ‫ن ( ‪ ،‬كَ َ‬ ‫في ْ ِ‬ ‫ص َ‬ ‫ن نِ ْ‬ ‫كو ُ‬ ‫ة وَي َ ُ‬ ‫ح ُ‬ ‫ص ّ‬ ‫ح ال ّ‬ ‫ص ّ‬ ‫ح ) ب َي ْن ََنا َفاْل َ‬ ‫الّرب ْ َ‬
‫ن‪.‬‬ ‫في ْ ِ‬ ‫ص َ‬ ‫ما ن ِ ْ‬ ‫ل ب َي ْن َهُ َ‬ ‫جعَ ُ‬ ‫ن فَإ ِن َّها ت ُ ْ‬ ‫ن فَُل ٍ‬ ‫داُر ب َي ِْني وَب َي ْ َ‬ ‫ال ّ‬
‫جْزُء‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫كو ُ‬ ‫فةِ ‪ ،‬فََل ي َ ُ‬ ‫ص َ‬ ‫مَنا َ‬ ‫ظ ل ِغَي ْرِ ال ْ ُ‬ ‫ف ِ‬ ‫ل الل ّ ْ‬ ‫ما ِ‬ ‫حت ِ َ‬ ‫ح ِل ْ‬ ‫ص ّ‬ ‫َوالّثاِني ‪َ :‬ل ي َ ِ‬
‫م وَد ََناِنيَر ‪ ،‬وَل َوْ َقا َ‬ ‫َ‬
‫ل‪:‬‬ ‫ف د ََراه ِ َ‬ ‫ل ‪ :‬ب ِعُْتك ب ِأل ْ ٍ‬ ‫ما ل َوْ َقا َ‬ ‫ما ‪ ،‬ك َ َ‬ ‫معُْلو ً‬ ‫َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ل‬
‫جه ْ ِ‬ ‫وارِ ل ِل َ‬ ‫ما ِفي الن ْ َ‬ ‫ح‪،‬ك َ‬ ‫ص ّ‬ ‫م يَ ِ‬ ‫ح ب َي ْن ََنا أث ْلًثا ل ْ‬ ‫ن الّرب ْ َ‬ ‫ضُتك ع َلى أ ّ‬ ‫َقاَر ْ‬
‫ن‪،‬‬ ‫ض فَُل ٍ‬ ‫قَرا ِ‬ ‫ضُتك ك َ ِ‬ ‫ل ‪َ :‬قاَر ْ‬ ‫ن ‪ ،‬وَل َوْ َقا َ‬ ‫ه الث ّل َُثا ِ‬ ‫ن لَ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ث وَ َ‬ ‫ه الث ّل ُ ُ‬ ‫ن لَ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫بِ َ‬
‫ضُتك‬ ‫ل ‪َ :‬قاَر ْ‬ ‫ح ‪ ،‬وَإ ِل فَل ‪ ،‬وَلوْ َقا َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ص ّ‬ ‫شُروط َ‬ ‫َ‬ ‫م ْ‬ ‫ْ‬
‫قد َْر ال َ‬ ‫ن ال َ‬ ‫ْ‬ ‫ما ِ‬ ‫َ‬
‫ما ي َعْل َ‬ ‫وَهُ َ‬
‫قد ِ‬ ‫عن ْد َ ال ْعَ ْ‬ ‫ما قَد َْره ُ ِ‬ ‫م ي َعْل َ َ‬ ‫ن لَ ْ‬ ‫ح ‪ ،‬وَإ ِ ْ‬ ‫ص ّ‬ ‫شرِ َ‬ ‫س ال ْعُ ْ‬ ‫سد ُ ِ‬ ‫وََلك ُرب ْعُ ُ‬
‫ه‪.‬‬ ‫ساب َ ُ‬ ‫ح َ‬ ‫قد ِ ِ‬ ‫ل ال ْعَ ْ‬ ‫حا َ‬ ‫جهَِل َ‬ ‫ة وَ َ‬ ‫ح ً‬ ‫مَراب َ َ‬ ‫ه ُ‬ ‫ما ل َوْ َباع َ ُ‬ ‫معْرِفَت ِهِ ‪ ،‬ك َ َ‬ ‫سُهول َةِ َ‬ ‫لِ ُ‬
‫سد َ‬ ‫ل ) فَ َ‬ ‫م ِ‬ ‫ب الَعا ِ‬ ‫ْ‬ ‫جان ِ ِ‬ ‫ن َ‬ ‫ت عَ ْ‬ ‫سك َ َ‬ ‫مث َل وَ َ‬ ‫ً‬ ‫ف( َ‬ ‫ص ُ‬ ‫ل ‪ِ :‬لي الن ّ ْ‬ ‫) وَلوْ َقا َ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ب‬ ‫س َ‬ ‫ن ي ُن ْ َ‬ ‫ك ؛ إّل أ ْ‬ ‫مال ِ ِ‬ ‫ن ل ِل ْ َ‬ ‫كو ُ‬ ‫ل فَي َ ُ‬ ‫ما ِ‬ ‫ح َفائ ِد َة ُ ال ْ َ‬ ‫ن الّرب ْ َ‬ ‫ح ( ؛ ِل ّ‬ ‫ص ّ‬ ‫ِفي اْل َ‬
‫يٌء ‪.‬‬ ‫ش ْ‬ ‫ب إل َي ْهِ َ‬ ‫س ْ‬ ‫م ي ُن ْ َ‬ ‫ل ‪ ،‬وَل َ ْ‬ ‫م ِ‬ ‫يٌء إَلى ال َْعا ِ‬ ‫ش ْ‬ ‫ه َ‬ ‫من ْ ُ‬ ‫ِ‬
‫ل‪.‬‬ ‫م ِ‬ ‫خُر ل ِلَعا ِ‬ ‫ْ‬ ‫ف ال َ‬ ‫ْ‬ ‫ص ُ‬ ‫ن الن ّ ْ‬ ‫كو ُ‬ ‫ح وَي َ ُ‬ ‫ص ّ‬ ‫َوالّثاِني ‪ :‬ي َ ِ‬
‫ح ع ََلى‬ ‫ص ّ‬ ‫جان ِب ِهِ ) َ‬ ‫ن َ‬ ‫ت عَ ْ‬ ‫سك َ َ‬ ‫مث ًَل وَ َ‬ ‫ف( َ‬ ‫ص ُ‬ ‫ل ‪َ :‬لك الن ّ ْ‬ ‫ن َقا َ‬ ‫) وَإ ِ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ل‪،‬‬ ‫ص ِ‬ ‫حك ْم ِ اْل ْ‬ ‫ك بِ ُ‬ ‫مال ِ ِ‬ ‫ن ل ِل ْ َ‬ ‫كو ُ‬ ‫ه يَ ُ‬ ‫ت ع َن ْ ُ‬ ‫سك َ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن ال ّ ِ‬ ‫ح ( ؛ ِل ّ‬ ‫حي ِ‬ ‫ص ِ‬ ‫ال ّ‬
‫قة ِ ‪.‬‬ ‫ساب ِ َ‬ ‫صوَرةِ ال ّ‬ ‫ف ال ّ‬ ‫خل ِ‬ ‫َ‬ ‫ف ‪ ،‬بِ ِ‬ ‫ص ُ‬ ‫ي الن ّ ْ‬ ‫ف وَل ِ َ‬ ‫ص ُ‬ ‫قوْل ِهِ ‪ :‬لك الن ّ ْ‬ ‫َ‬ ‫ن كَ َ‬ ‫كا َ‬ ‫فَ َ‬
‫كال ِّتي قَب ْل ََها ‪.‬‬ ‫ح َ‬ ‫ص ّ‬ ‫َوالّثاِني ‪َ :‬ل ي َ ِ‬
‫ما (‬ ‫حد ِه ِ َ‬ ‫ط ِل َ َ‬ ‫شَر َ‬ ‫ل ‪ ) :‬وَل َوْ َ‬ ‫قا َ‬ ‫جْزئ ِي ّةِ ‪ ،‬فَ َ‬ ‫حت ََرزِ قَوْل ِهِ ِبال ْ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫شَرع َ ِفي ُ‬ ‫م َ‬ ‫ثُ ّ‬
‫َ‬
‫خط ّ ِ‬
‫ه‬ ‫ب ‪ -‬بِ َ‬ ‫ص ِ‬ ‫ن ِبالن ّ ْ‬ ‫شي‬ ‫ن َوال ّ‬ ‫ح ال ْعَي ْ‬ ‫فت ْ‬ ‫شَرة ً ( ‪ -‬ب ِ َ‬ ‫ل ) عَ َ‬ ‫م ٍ‬ ‫عا ِ‬ ‫ك أوْ َ‬ ‫مال ِ ٍ‬ ‫َ‬
‫خر ‪ ،‬أ َو بين ِهما ك َما صرح به في ال ْمحرر ‪ ) ،‬أوَ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ْ‬ ‫َ َ ّ َ ِ ِ ِ َ ُ َ ّ ِ‬ ‫ْ ََُْ َ‬ ‫ح َوالَباِقي ل ِل َ ِ‬ ‫ن الّرب ْ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ه‬‫ط لَ ُ‬ ‫شَر َ‬ ‫ض ‪ ،‬أوْ َ‬ ‫قَرا ِ‬ ‫ل ال ْ ِ‬ ‫ما ِ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫ف( ِ‬ ‫صن ْ ٍ‬ ‫ح ِ‬ ‫ما ) رِب ْ َ‬ ‫حد ِه ِ َ‬ ‫ط ِل َ‬ ‫شَر َ‬ ‫( َ‬
‫ْ ْ‬ ‫َ‬
‫فاِء العِلم ِ‬ ‫ض ِلن ْت ِ َ‬ ‫قَرا ُ‬ ‫سد َ ( ا ل ْ ِ‬ ‫مث ًْل ‪ ،‬أوْ إّل ِديَناًرا ) فَ َ‬ ‫ف وَِديَناًرا ِ‬ ‫ص َ‬ ‫الن ّ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ف‬ ‫ص ِ‬ ‫ك الن ّ ْ‬ ‫ما قَد َّره ُ ‪ ،‬أوْ ِفي ذ َل ِ َ‬ ‫صُر ِفي َ‬ ‫ح ِ‬ ‫ح قَد ْ ي َن ْ َ‬ ‫ن الّرب ْ َ‬ ‫جْزئ ِي ّةِ ‪ ،‬وَِل ّ‬ ‫ِبال ْ ُ‬
‫َ‬
‫ض‪.‬‬ ‫قَرا ِ‬ ‫ضِع ال ْ ِ‬ ‫ف وَ ْ‬ ‫خَل ُ‬ ‫ح ‪ ،‬وَهُوَ ِ‬ ‫ما ِبالّرب ْ ِ‬ ‫حد ِه ِ َ‬ ‫صأ َ‬ ‫صا ِ‬ ‫خت ِ َ‬ ‫دي إَلى ا ْ‬ ‫فَي ُؤ َ ّ‬
‫‪13‬‬
‫‪Rancangan Masail Diniyah Waqi’iyyah - Komisi Waqi’iyyah‬‬
 ‫خَل ُ‬ ‫َ‬ ‫سد َ ا ل ْ ِ‬
‫ف‬ ‫ه ِ‬
‫ض ؛ ِلن ّ ُ‬
‫قَرا ُ‬ ‫ح فَ َ‬
‫ض ِللّرب ْ ِ‬ ‫ضُتك وَل َ ْ‬
‫م ي َت َعَّر ْ‬ ‫وَل َوْ َقا َ‬
‫ل ‪َ :‬قاَر ْ‬
‫ضعِهِ ‪.‬‬
‫وَ ْ‬

‫بداية المجتهد ونهاية المقتصد ج ‪ 1‬ص ‪591‬‬ ‫‪-‬‬

‫وأجمع علماء المصار على أنه ل يجوز للعامل أن يأخذ نصيبه‬
‫من الربح إل بحضرة رب المال‪ ،‬وأن حضور رب المال شرط‬
‫في قسمة المال وأخذ العامل حصته‪ ،‬وأنه ليس يكفي في ذلك‬
‫أن يقسمه بحضور بينة ول غيرها‪ .‬القول في أحكام الطوارئ‬
‫واختلفوا إذا أخذ المقارض حصته من غير حضور رب المال‪ ،‬ثم‬
‫ضاع المال أو بعضه‪ ،‬فقال مالك‪ :‬إن أذن له رب المال في‬
‫ذلك فالعامل مصدق فيما ادعاه من الضياع‪ ،‬وقال الشافعي‬
‫وأبو حنيفة والثوري‪ :‬ما أخذ العامل يرده ويجبر به رأس المال‪،‬‬
‫ثم يقتسمان فضل إن كان هنالك‪ .‬واختلفوا إذا هلك مال‬
‫القراض بعد أن اشترى العامل به سلعة ما وقبل أن ينقده‬
‫البائع‪.‬‬
‫الفقه السلمي وأدلته لوهبة الزهيلى ج ‪ 5‬ص ‪602‬‬ ‫‪-‬‬
‫قال ابن الرشد‪ :‬أجمع علماء المصار على أنه ل يجسسوز للعامسسل‬
‫أن يأخذ نصيبه من الربح إل بحضسسرة رب المسسال‪ ،‬وأخسسذ العامسسل‬
‫حصته‪ ،‬وأنه ليس يكفى فسسى ذلسسك أن يقسسسمه بحضسسور بينسسة ول‬
‫غيرها‪ .‬ويعزم رب المال جميع ما تتعرض له تجارة القراض من‬
‫خسسسارة أو تلسسف سسسماوى ممسسا ليسسس فيسسه تعسسد ول تقصسسير مسسن‬
‫المضارب‪.‬‬
‫المغنى شرح الكبير ج ‪ 5‬ص ‪149‬‬ ‫‪-‬‬
‫وإن دفع إليه ألفين مضاربة على أن كل واحد منهمسسا ربسسح ألسسف أو‬
‫على أن لحدهما ربح أحد الثسسوبين أو ربسسح إحسسدى السسسفرتين أو‬
‫ربح تجارته فى شسسهر أو عسسام بعينسسه ونحسسو ذلسسك فسسسد الشسسرط‬
‫والمضاربة لنه قد يربح فى ذلك المعين دون غيسسره وقسسد يربسسح‬
‫فى غيره دونه فيختص أحسسدهما بالربسسح وذلسسك يخسسالف موضسسوع‬
‫الشركة ول نعلم فى هذا خلفا‪.‬‬

‫الفقه السلمي وأدلته لوهبة الزهيلى ج ‪ 7‬ص ‪5065‬‬ ‫‪-‬‬

‫الصل العام المقرر فى المضاربة الخاصة‪ :‬أن كل تعاقد ثنسسائي‬
‫قسسائم بسسذاته‪ ،‬تصسسفى فيسسه الربسساح بعسسد وفسساء رأس المسسال إلسسى‬
‫المالك‪ ،‬ول يوزع الربسسح ول يعسسرف الحسسظ منسسه إل بعسسد تنضسسيض‬
‫جميع رأس المسسال‪ ،‬أى تحسسويله إلسسى نقسسود‪ .‬وأربسساح المضسساربات‬
‫المشسستركة يجسسب أن تبقسسى قائمسسة علسسى السسسس السستى أبانهسسا‬
‫الفقهسساء‪ ،‬وقفسسا لصسسول المحاسسسبة التامسسة‪ ،‬حيسسث يسسسترد رأس‬
‫المال‪ ،‬وتقسم الرباح الفاضلة‪ ،‬بحسب التفاق‪ .‬وبنسساء عليسسه‪ ،‬ل‬
‫مجال للقول بالربح المقدر أو المفترض مع استمرار المضاربة‪،‬‬
‫لن الربسح ل يسستقر إل بالقسسمة‪ ،‬والقسسمة ل تصسح إل بعسودة‬
‫رأس المال نقودا كما كان وهذا يرشدنا إلى أنسسه ل يجسسوز تسسوزع‬
‫نسبة مئوية بصفة دورية محسسسوبة علسسى اعتبسسار مسسا سسسيقع مسسن‬
‫‪14‬‬
‫‪Rancangan Masail Diniyah Waqi’iyyah - Komisi Waqi’iyyah‬‬
 ‫الرباح أو العائد‪ .‬ويتبع بنك ناصر الجتمسساعى طريقسسة محاسسسبية‬
‫فى تقدير الربح‪ ،‬على أسسساس الفسستراض المبنسسى علسسى دراسسسة‬
‫ميدانية للمشروع الذى يقدم له البنك قرض المشاركة بالرباح‪.‬‬
‫وعقب على ذلك الدكتور سامى حمود بقوله‪ :‬إننا نسسرى أن هسسذا‬
‫التطبيق ل يتفق مع السس الفقهية المقررة من ناحية مسسسألة‬
‫تحقق الربح‪ .‬وهذا السلوب المتبع ل يعدو فى نظرنسسا أن يكسسون‬
‫أسلوبا من أساليب القراض الربسسوى‪ .‬وإننسسى أؤيسسده تأييسسدا تامسسا‬
‫فى هذا الرأى‪ -‬فهسسو محسسق‪ ،‬وأمسسا طريسسق الفسستراض فهسسى غيسسر‬
‫سائغة شرعا‪ ،‬منعا من الغرر والظلم‪ ،‬فكثيرا مسسا يكسسون الواقسسع‬
‫خلف المر المفترض‪.‬‬
‫كفاية الخيار ج ‪ 1‬ص ‪304-303‬‬ ‫‪-‬‬
‫)وأن يشترط له جزءا ً معلوما ً مسن الربسح‪ ،‬وأن ل يقسدره بمسدة(‬
‫من شروط عقد القراض اشتراك رب المال والعامل في الربح‬
‫ليأخذ هذا بماله‪ ،‬وذاك بعمله‪ ،‬فلو قال‪ :‬قارضتك على أن الربسسح‬
‫كله لي‪ ،‬أو كله لك فسد العقد‪ ،‬لنه على خلف مقتضى العقد‪،‬‬
‫وكما يشترط أن يكون الربح بينهما يشسسترط أن يكسسون معلوم سا ً‬
‫بالجزئية ككون الربح بيننا نصفين أو أثلثا ً ونحو ذلك‪ ،‬فلسو قسال‪:‬‬
‫على أن لك نصيبا ً أو جزءا ً فهو فاسد للجهل بالعوض‪ ،‬فلو قال‪:‬‬
‫على أن الربح بيننا صسسح ويكسسون نصسسفين‪ ،‬ولسسو اشسسترط للعامسسل‬
‫ل‪ ،‬أو ربح نوع كربسسح هسسذه البضسساعة فسسسد‬ ‫قدرا ً معلوما ً كمائة مث ً‬
‫لن الربح قد ينحصر في المائة أو في ذلسسك النسسوع فيسسؤدي إلسسى‬
‫اختصاص العامل بالربح‪ ،‬وقد ل يربسسح ذلسسك النسسوع ويربسسح غيسسره‬
‫فيسسؤدي إلسسى أن عملسسه يضسسيع‪ .‬وهسسو خلف مقصسسود العقسسد‪ ،‬ولسسو‬
‫شسسرط أن يلبسسس الثسسوب السسذي يشسستريه فسسسد لنسسه داخسسل فسسي‬
‫العوض ما ل يس من الربح‪ ،‬وقياسه أنسسه لسسو اشسسترط عليسسه أن‬
‫ينفق من رأس المال أنه ل يصح‪ ،‬وهذا النوع كثير الوقوع والله‬
‫أعلم‪ .‬وقوله ]وأن ل يقدره بمدة[ يجوز أن يراد بسسه العقسسد وقسسد‬
‫تقدم حكمه‪ ،‬ويجوز أن يريد أن يقدر الربح بمدة بأن يقول كمسسا‬
‫يفعله كثير من الناس‪ :‬اتجر وربح هذه السنة بيننا‪ ،‬وربح السسسنة‬
‫التيسسة أختسسص بهسا دونسسك أو عكسسسه والول أقسسرب واللسسه أعلسسم‪.‬‬
‫]فسسرع[‪ :‬ليسسس للعامسسل أن ينفسسق علسسى نفسسسه مسسن رأس المسسال‬
‫حضرا ً للعرف ول سفرا ً على الراجح لن النفقة قد تكسسون قسسدر‬
‫الربح فيفوز بالربسسح دون رب المسسال‪ ،‬ولن لسسه جعل ً معلوم سا ً فل‬
‫يسسستحق معسسه شسسيئا ً آخسسر‪ ،‬وليسسس لسسه أن يسسسافر بغيسسر إذن رب‬
‫المال‪ ،‬فإن أذن له فسافر ومعه مال لنفسه‪ ،‬وقلنا له أن ينفسسق‬
‫في السفر كما رواه المزني لنه بالسفر قد سلم نفسه فأشسسبه‬
‫الزوجة‪ ،‬فتتوزع النفقسسة علسسى قسسدر المسسالين واللسسه أعلسسم‪ .‬قسسال‪:‬‬
‫مالكه فأشبه سائر المناء فل ضمان عليه إل بالتعدي لتقصسسيره‬
‫كالمناء‪ ،‬فلو ادعى عليه رب المال الخيانة فالقول قول العامل‬
‫لن الصل عدمها‪ ،‬وكذا يصدق في قدر رأس المال لن الصسسل‬
‫عدم الزيادة‪ ،‬وكذا يصدق فسسي قسسوله‪ :‬لسسم أربسسح‪ ،‬أو لسسم أربسسح إل‬
‫كذا‪ ،‬أو اشتريت للقسسراض‪ ،‬أو اشسستريت لسسي لنسسه أعسسرف بنيتسسه‪،‬‬
‫وكذا لو ادعى عليه أنه نهاه عن كسذا فسالقول قسول العامسسل لن‬
‫الصسسل عسسدم النهسسي ويقبسسل قسسوله فسسي دعسسوى التلسسف كالوكيسسل‬
‫والمودع إل أن يذكر شيئا ً ظساهرا ً فل يقبسل إل ببينسة‪ ،‬لن إقامسة‬
‫البينة على السسسبب الظسساهر غيسسر متعسسذرة‪ ،‬ولسسو ادعسسى رد رأس‬
‫المال فهل يقبل؟ وجهان‪ :‬الصح نعم لنه أمين فأشبه المسسودع‪،‬‬
‫ولو اختلفا في جنسسس رأس المسسال صسسدق العامسسل واللسسه أعلسسم‪.‬‬
‫]فرع[‪ :‬اختلف رب المال والعامل في القدر المشروط تحالفسسا ً‬
‫وللعامل أجرة المثل ويفوز المالك بالربح كله‪ ،‬وبمجرد التخالف‬
‫ينفسخ العقد صرح به النووي في زيادة الروضة عسسن البيسسان بل‬
‫مخالفة‪ ،‬وكلم المنهاج يقتضيه‪ ،‬وصرح به الروياني أيضسسا ً واللسسه‬
‫أعلم‪ .‬قال‪) :‬وأن حصل خسران وربسسح جسسبر الخسسسران بالربسسح(‬
‫القاعدة المقررة في القراض أن الربح‪ ،‬وقاية لرأس المال‪ ،‬ثم‬
‫الخسران تارة يكون برخص السعر في البضسساعة‪ ،‬وتسسارة يكسسون‬
‫بنقص جزء من مال التجارة بأن يتلف بعضه‪ ،‬وقسسد يكسسون بتلسسف‬

‫‪15‬‬
‫‪Rancangan Masail Diniyah Waqi’iyyah - Komisi Waqi’iyyah‬‬
 ً ‫ فإذا دفع إليه مائتين مث‬،‫بعض رأس المال‬
‫ اتجسسر بهمسسا‬:‫ وقسسال‬،‫ل‬
‫ فسسإذا‬،‫فتلفت إحداهما فتسسارة تتلسسف قبسسل التصسسرف وتسسارة بعسسده‬
‫ أحسسدهما أنهسسا خسسسران ورأس‬:‫تلفت قبل الت صسسرف فوجهسسان‬
‫ لن المسسائتين بقبسسض العامسسل صسسارتا مسسال قسسراض‬،‫المال مائتان‬
،‫ وأصسسحهما تتلسسف مسسن رأس المسسال‬،‫فتجبر المائة التالفة بالربح‬
‫ فلو اشترى‬،‫ويكون رأس المال مائة لن العقد لم يتأكد بالعمل‬
‫ فقيل يتلف من رأس المال لنه‬،‫بالمائتين شيئين فتلف أحدهما‬
،‫ فهسسو المقصسسود العظسسم‬،‫لم يتصرف بالبيع لن به يظهر الربسسح‬
‫والمذهب أنه يجبر مسسن الربسسح لنسسه تصسسرف فسسي مسسال القسسراض‬
‫بالشراء فل يأخذ شيئا ً حتى يرد ما تصرف فيه إلسسى مسسالكه فلسسو‬
‫أتلف أجنسسبي أو بعضسسه أخسسذ منسسه بسسدله واسسستمر القسسراض واللسسه‬
.‫أعلم‬
3. Hukum Sadap Telephon
Akhir-akhir ini telah marak di masyarakat komunikasi menggunakan telephon,
sehingga memudahkan untuk melakukan pembicaraan antar pihak. Pada saat yang sama
melalui telephon dapat mengintip pembicaraan orang lain lain, baik melalui rekaman maupun
secara langsung disadap. Penyadapan dapat dilakukan oleh siapapun dengan mudah, mulai
dari alat yang sederhana sampai dengan alat yang super canggih. Yang marak di negeri kita
adalah sadap yang dilakukan oleh para penegak hukum, seperti Komisi Pemberantan Korupsi
(KPK) untuk sarana penegakan hukum. Penyadapan adalah mengintip dan mengintai
pembicaraan orang lain melalui telephon untuk mengetahui isi pembicaraan orang lain yang
dimaksud, baik dalam rangka tujuan baik maupun untuk tujuan jahat

Pertanyaannya:
1. Bagaimana hukum mengintip dan mengintai pembicaraan orang lain melalui sadap
telephon?
2. Sahkah saksi atas perbuatan dengan cara memutar rekaman telephon yang disadap?
Jawaban:
1. Mengintip dan mengintai pembicaraan orang lain melalui sadap telephon hukumnya
tidak boleh (haram), kecuali untuk penegakan hukum dan ada gholabatuzh zhan
(dugaan kuat) melakukan maksiat.
2. Sah sebagai bukti pendukung.
Pengambilan dalil dari kitab:

‫ غريب الحديث‬:‫ اسم الكتاب‬-

‫ نسسا مسسسلم بسسن‬،‫ي‬
ّ ‫ نسسا الب ِْرتس‬،‫ي‬
ّ ِ ‫س سو‬
َ ‫ف‬
َ ‫حسسدثناه الحسسسن بسسن عثمسسان ال‬
.‫ عن أبي هريرة‬،‫ عن أبيه‬،‫طاُووس‬ َ ‫ نا ابن‬،‫ نا وُهَْيب‬،‫إبراهيم‬
‫ وأكثر ما ُيقال ذلك فسسي‬،‫ث عن باطن أمورِ الّناس‬ُ ُ ‫ الَبح‬: ‫سس‬ ّ ‫ج‬َ َ ‫الت‬
) (.‫شّر‬ّ ‫ال‬

16
Rancangan Masail Diniyah Waqi’iyyah - Komisi Waqi’iyyah
 5 :‫ رقم الصفحة‬1 :‫ تحفة المحتاج في شرح المنهاج رقم الجزء‬-
‫ن‬ْ ‫مإ‬ ْ ‫ ن َعَس‬,‫ن‬ ِ ‫دورِ ب ِسسالظ ُّنو‬ ّ ‫م ال س‬ َ ِ ‫س َواقْت‬
ُ ‫حسسا‬ ُ ‫سس‬ ّ ‫ج‬َ ّ ‫ث َوالت‬ ُ ‫ح‬ ْ َ ‫حد ٍ ال ْب‬َ َ‫س ل‬َ ْ ‫وَل َي‬
‫جسساَز‬
َ ٍ ‫ق سة‬ ْ ِ ‫ظاه َِرةٍ ك َإ‬
َ ِ ‫خب َسسارِ ث‬ َ ٍ‫رين َة‬ِ ‫ق‬َ ِ ‫ وَل َوْ ب‬,‫ة‬
ٍ َ ‫صي‬
ِ ْ‫مع‬ َ ُ ‫ب ع ََلى ظ َن ّهِ وُُقوع‬ َ َ ‫غ َل‬
‫ل َوالّزن َسسا وَِإل‬ ِ ‫قت ْس‬ َ ْ ‫كال‬
َ ‫داُرك َُها‬ َ ‫ت َتس‬َ ‫ن فَسسا‬ ْ ‫سإ‬ ُ ‫سس‬ ّ ‫ج‬ َ ّ ‫ب ع َل َي ْهِ الت‬ َ ‫ج‬ َ َ‫ل و‬ْ َ ‫ ب‬,‫ه‬ُ َ‫ل‬
,‫َفل‬
Shahadah
4 :‫رقسسم الجسسزء‬ ‫ إعانة الطالبين علسسى حسسل ألفسساظ فتسسح المعيسسن‬-
248 :‫رقم الصفحة‬
‫ مع اشتباه الصوات( أي فقد يحاكي النسان صسسوت غيسسره‬:‫وقوله‬
ً ‫ فلذلك ل تقبل شهادته حتى على زوجته اعتمادا‬،‫فيشتبه صوته به‬
‫ خلفا ً لما بحثه‬،‫على صوتها كغيرها‬
‫ وإنمسسا جسسوزوا‬،‫الذرعي من قبول شهادته عليها اعتمادا ً على ذلسسك‬
‫ ولن الوطء يجوز بسسالظن‬،‫له وطأها اعتمادا ً على صوتها للضرورة‬
‫ كمسسا يفيسسده الخسسبر‬،‫بخلف الشسسهادة فل تجسسوز إل بسسالعلم واليقيسسن‬
.«‫ »على مثلها فاشهد‬:‫السابق وهو‬
4. Mengakhirkan Penguburan Jenazah / Mayyit
Pengurusan jenazah hukumnya Fardhu Kifayah, dan anjuran Rasulullah saw dalam
hal ini adalah disegerakan. Namun kadangkala pada praktiknya muncul beberapa masalah
karena berkenaan dengan kepentingan studi, penyelidikan hukum atau adat. Seperti
penyelidikan terhadap pembunuhan, pelatihan medis untuk operasi bedah dan di beberapa
daerah kota Bandung dengan mengakhirkan pemandian jenazah dikarenakan takut munculnya
hadats dan najis berkali-kali. Program kedokteran sedang berencana melakukan pengawetan
jenazah untuk kepentingan studi, di mana pihat calon mayyit telah berwasiat dan disetujui
oleh keluarganya untuk menjadi bahan latihan tenaga medis. Kemudian setelah meninggal
dunia jenazahnya tersebut diawetkan dalam batas waktu tertentu untuk bahan latihan para
calon dokter. Setelah digunakan untuk latihan, kemudian mayyit tersebut dirapikan kembali
dan dilakukan prosesi penguburan jenazah sebagaimana mestinya menurut ajaran Islam.
Dengan deminkian, otomatis hal ini menimbulkan masalah tertundanya penguburan mayyit,
baik karena otpsi, pengawetan mayyit atau karena ikut adat setempat.

Pertanyaan:
1. Bagaimanakah hukum pengakhirkan pemakaman mayyit, baik karena tujuan otopsi,
studi dan mensucikan mayyit?
2. Bolehkan membedah jenazah setelah lama diawetkan untuk kepentingan studi
3. Berapa lama batas mengakhirkan penguburan mayyit

17
Rancangan Masail Diniyah Waqi’iyyah - Komisi Waqi’iyyah
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪1. Pertama, pengakhirkan pemakaman mayit diperbolehkan apabila; (1) untuk keperluan‬‬
‫‪penegakkan hukum; (2) untuk keperluan studi boleh, tetapi menggunakan mayit‬‬
‫‪ghairu maksum al-dam. Dalam kondisi darurat boleh menggunakan mayit maksum al-‬‬
‫‪dam; (3) untuk mensucikan mayit yang mengidap penyakit menular.‬‬

‫‪2. Kedua, jawaban masuk pertama.‬‬

‫‪3. Ketiga, batas mengakhirkan penguburan mayit sampai khaufut taghayur (mayit‬‬
‫‪berubah) atau sampai selesainya kebutuhan di atas.‬‬

‫‪Pengambilan Dalil dari kitab:‬‬

‫)مغني المحتاج‪ 1/490:‬دار الفكر ‪ 361/‬مكتبة‬ ‫‪-‬‬

‫شاملة(‪:‬‬
‫ول تؤخر " الصلة " لزيادة مصلين " للخبر الصحيح أسرعوا‬
‫بالجنازة ول بأس بانتظار الولي عن قرب ما لم يخش تغير الميت‬
‫تنبيه ‪ :‬شمل كلمه صورتين إحداهما إذا حضر جمع قليل قبل‬
‫الصلة ل ينتظر غيرهم ليكثروا نعم قال الزركشي وغيره إذا‬
‫كانوا دون أربعين فينتظر كما لهم عن قرب لن هذا العدد‬
‫مطلوب فيها‬
‫وفي مسلم عن ابن عباس أنه كان يؤخر الصلة للربعين قيل‬
‫وحكمته أنه لم يجتمع أربعون إل كان لله فيهم ولي وحكم المائة‬
‫كالربعين كما يؤخذ من الحديث المتقدم‬
‫والصورة الثانية إذا صلى عليه من يسقط به الفرض ل تنتظر‬
‫جماعة أخرى ليصلوا عليه صلة أخرى بل يصلون على القبر نص‬
‫عليه الشافعي لن السراع بالدفن حق للميت والصلة ل تتفوت‬
‫بالدفن ‪" .‬‬
‫الفقه السلمى الجزء الثالث ص‪ 522-521 :‬دار الفكر‬ ‫‪-‬‬
‫وأجاز الشافعية شق بطن الميتة لخراج ولدها وشسسق بطسسن الميسست‬
‫لخراج مال منه كما أجاز الحنفية كالشافعية شق بطن الميسست فسسى‬
‫حال ابتلعه مال غيره إذا لم تكن له تركسسة يسسدفع منهسسا ولسسم يضسسمن‬
‫عنه أحد وأجاز المالكية أيضا شق بطن الميت إذا ابتلسسع قبسسل مسسوته‬
‫مال له أو لغيسسره إذا كسسان كسسثيرا هسسو قسسدر نصسساب الزكسساة فسسى حالسسة‬
‫ابتلعه لخوف عليه أو لعذر أما إذا ابتلعه بقصد حرمان الوارث مثل‬
‫فيشق بطنه ولو قل وبناء على هذه اللراء المبيحة‪ :‬يجوز التشسسريح‬
‫عند الضرورة أو الحاجسسة بقصسسد التعليسسم لغسسراض طبيسسة أو لمعرفسسة‬
‫سبب الوفاة وإثبات الجناية على المتهم بالقتل ونحو ذلسسك لغسسراض‬
‫جنائية إذا توقف عليها الوصول فى أمر الجناية للدلسسة الدالسسة علسسى‬
‫وجوب العدل فى الحكام حتى ل يظلم بريئ ول يفلت من العقسساب‬
‫مجرم أثيم كذلك يجوز تشريح جثث الحيوان للتعليسسم لن المصسسلحة‬
‫فى التعليم تتجسساوز إحساسسسها بسساللم وعلسسى كسسل حسسال ينبغسسى عسسدم‬
‫التوسسسع فسسى التشسسريح لمعرفسسة وظسسائف العضسساء وتحقيسسق الجنايسسة‬
‫والقتصار علسسى قسسدر الضسسرورة أو الحاجسسة وتسسوفير حرمسسة النسسسان‬
‫‪18‬‬
‫‪Rancangan Masail Diniyah Waqi’iyyah - Komisi Waqi’iyyah‬‬
 ‫الميسست وتكريمسسه بمسسواراته وسسستره وجمسسع أجسسزائه وتكفينسسه وإعسسادة‬
‫الجثمان لحالته بالحياطة ونهوها بمجرد النتهسساء مسسن تحقيسسق الغايسسة‬
‫المقصودة كما يجوز نقل بعض أعضاء النسان لخر كالقلب والعين‬
‫إذا تأكد الطبيب المسلم الثقة العدل موت المنقول عنسسه لن الحسسي‬
‫أفضل من الميت وتوفير البصر أول الحيسساة لنسسسان نعمسسة عظمسسى‬
‫مطلوبة شرعا‬
‫كاشفة السجا ص ‪96‬‬ ‫‪-‬‬
‫ول يجسسب تكفيسسن الحربسسى والمرتسسد والزنسسدق وهسسو السسذى ل يتمسسسك‬
‫بشريعة ويقول بدوام السدهر‪ ،‬وقيسل هسو السذى ل يسؤمن بسالخرة ول‬
‫بوحدانيته الخالق‪ ،‬ول يجسسب دفنهسسم بسل يجسسوز اغسسراء الكلب عليهسسم‬
‫لكن الولى مواراتهم لئل يتأذى الناس برائحتهم بل تجب إذا تحقسسق‬
‫الذى منهم‪.‬‬

‫الفقه السلمى ج ‪ 3‬ص ‪522‬‬ ‫‪-‬‬

‫وعلى كل حسسال ينبغسسى عسسدم توسسسع فسسى التشسسريح لمعرفسسة وظسسائف‬
‫العضاء وتحقيق الجنايات والقتصار على قسسدر الضسسرورة او الحاجسسة‬
‫وتسسوفير حرمسسة النسسسان الميسست وتكريمسسه بمسسواراته وسسستره وجمسسع‬
‫اجسسزاءه وتكفينسسه واعسسادة جثمسسان لحسسالته بالحياطسسة ونحوهسسا بمجسسرد‬
‫النتهاء من تحقيق الغاية المقصودة‪.‬‬
‫فقه النوازل ج ‪ 2‬ص ‪47-46‬‬ ‫‪-‬‬
‫وهذا الجواز عيد من قال به فى ضوء الشروط التية‬
‫‪ -‬ان يكون فى الجناية متهم‬
‫‪ -‬ان يكون علم التشريح لكشف الجريمة بلغ الى درجة تفيسسد نتيسسج‬
‫الدليل كشأن اكتشاف تزوير التوقيعات والخطوط‬
‫‪ -‬قيام الضرورة للتشريح بان تكون ادلسسة الجنايسسة ضسسعيفة ل تقسسوى‬
‫على الحكم بتقدير القاضى‬
‫‪ -‬ان يمكون حق الوارث قائما لم يسقطه‬
‫‪ -‬ان يكون التشريح بواسطة طبيب ماهر‬
‫‪ -‬اذن القاضى الشرعى‬
‫‪ -‬التأكيد من موت من يراد تشريحه لكشف جريمة الموت المعتبر‬
‫شرعا‬

‫‪5. Mencampurkan Jenazah Muslim dan Non-Muslim dalam Satu Kuburan atau‬‬
‫)‪Satu Tempat Pemakaman Umum (TPU‬‬
‫‪Konsekuensi logis dari semakin banyaknya populasi penduduk adalah sempitnya‬‬
‫‪lahan tanah, terutama di kota-kota besar, sehingga sulit menemukan banyak lahan kosong‬‬
‫‪untuk menjadi tempat pemakaman umum. Dampaknya, muncul fenomena di mana tanah yang‬‬
‫‪dikhususkan untuk kuburan semakin sulit dan sempit. Hal ini mendorong beberapa‬‬
‫‪pemerintah daerah / kota mengalokasikan sebidang tanah khusus untuk kuburan atau yang‬‬

‫‪19‬‬
‫‪Rancangan Masail Diniyah Waqi’iyyah - Komisi Waqi’iyyah‬‬
disebut TPU (Tempat Pemakaman Umum). Di TPU ini sering terjadi penguburun suatu
jenazah di tempat jenazah lainnya yang sudah lama dikuburkan, sehingga terjadi penumpukan
jenazah baru dengan jenazah yang lama yang sudah hancur dalam satu lobang kuburan, baik
antara sesama muslim maupun antara jenazah muslim dengan non muslim di satu tempat.

Pertanyaan:
1. Bagaimanakah hukum mencampurkan jenazah / mayyit baru dengan yang yang sudah
hancur dalam satu tempat kuburan, baik antara sesama muslim atau dengan non-
Muslim?
2. Bagaimana hukum mengumpulkan kuburan jenazah muslim dengan non muslim
dalam satu area Tempat Pemakaman Umum?
3. Apa dlawâbith (batasan) berkumpul dan tidak berkumpul satu lobang?

Jawaban:
1. Pertama, mencampurkan jenazah / mayyit baru dengan yang sudah hancur (tulang-
tulangnya) dalam satu tempat kuburan, baik antara sesama muslim atau dengan non-
Muslim hukumnya tafshil; jika yang dikubur sesama muslim atau yang lama non
muslim sedang yang baru muslim hukumnya boleh; jika yang lama muslim dan yang
baru non muslim hukumnya tidak boleh kecuali dlorurat; jika masih ada tulang-
belulangnya hukumnya tidak boleh kecuali penggalian tanah sudah mencapai batas
layak untuk mengubur.

2. Kedua, tidak diperbolehkan kecuali dalam keadaan darurat.

3. Ketiga, batasan berkumpul adalah sekira mayit atau tulang belulangnya berkumpul
dalam satu lobang dengan tanpa batas pemisah.

Pengambilan dalil dari kitab:

:(6/187:‫)حاشية البجيرمي على الخطيب‬ -
‫ر‬
ٍ ‫قب ْس‬ َ ِ‫ت ب‬ ٍ ‫مي ّس‬ َ ‫ل‬ ّ ُ ‫فَرد ُ ك‬ ْ ُ‫ل ي‬ْ َ ‫حد ٍ ( ب‬ ِ ‫داًء ) ِفي قَب ْرٍ َوا‬ َ ِ ‫ن ( اب ْت‬ ِ ‫ن اث َْنا‬ ُ َ‫) وََل ي ُد ْف‬
‫س‬
ُ ‫جن ْس‬ ِ ْ ‫ح سد َ ا ل‬ َ ّ ‫ن فِسسي قَب ْسرٍ َوات‬ ِ ‫مسعَ اث ْن َسسا‬ ِ ‫ج‬ ُ ْ‫ فَل َسو‬، ‫خت ِي َسسارِ ل ِِلت ّب َسساِع‬ ْ ‫ة اِل‬ َ ‫حال َس‬ َ
،‫ي‬ ْ ُ َ َ َ
ّ ‫سس‬ ِ ‫خ‬ ْ ‫سَر‬ ّ ‫عْنسد َ ال‬ ِ ‫م‬ َ ‫حسّر‬ ُ َ‫مساوَْرد ِيّ و‬ َ ‫عْنسد َ ال‬ ِ َ ‫ن كسرِه‬ ِ ‫مَرأت َْيس‬ ْ ‫ن َوا‬ ِ ْ ‫جلي‬ ُ ‫كَر‬
: ِ‫ق سوْل ِه‬ َ ِ‫ه ب‬ ُ ‫قب َس‬ ّ َ ‫ وَع‬، ِ‫ص سًرا ع َل َي ْسه‬ ِ َ ‫قت‬ ْ ‫م‬
ُ ِ ‫عه‬ ِ ‫مسسو‬ ُ ‫ج‬ ْ ‫م‬َ ‫ه الن ّوَوِيّ فِسسي‬ ُ ْ ‫ه ع َن‬ ُ َ ‫قل‬ َ َ ‫وَن‬
َ َ ْ
ِ ‫ريسم‬ ِ ‫ح‬ ْ ّ ‫ وَن َسساَزع َ فِسسي الت‬، ٍ‫ن فِسسي قَب ْسر‬
َ
ِ ‫ن اث ْن َسسا‬ ُ َ‫ن وَل ي ُسد ْف‬ َ ‫ري ْس‬ ِ َ ‫عَباَرة ُ الك ْث‬ ِ َ‫و‬
‫مسسا‬ َ َ ‫ضسسُروَرةٍ ك‬ َ ِ ‫جةٍ ( أيْ ل‬ َ ‫حا‬ َ ِ ‫م ) إّل ل‬ َ ‫ري‬ ِ ‫ح‬ ْ ّ ‫وي الت‬ ّ ‫ق‬ َ ُ ‫ما ي‬ َ ‫سي َأِتي‬ َ َ‫ي و‬ ّ ِ ‫سب ْك‬ ّ ‫ال‬
َ
‫ر‬
ٍ ‫قب ْس‬ َ ِ‫ت ب‬ ٍ ‫مي ّس‬ َ ‫ل‬ ّ ‫سسَر إفْسَراد ُ ك ُس‬ ُ َ ‫موَْتى وَع‬ َ ْ ‫ن ك َث َُر ال‬ ْ ‫ن ك َأ‬ ِ ْ ‫خي‬
َ ْ ‫شي‬ ّ ‫ِفي ك ََلم ِ ال‬
‫ذا‬ َ ‫ض سُروَرةِ وَك َس‬ ّ ‫ب ال‬ ِ ‫س‬ َ ‫ح‬ َ ِ ‫ن َوالث َّلث َةِ َواْل َك ْث َرِ ِفي قَب ْرٍ ب‬ ِ ْ ‫ن اِلث ْن َي‬ َ ْ ‫معُ ب َي‬ َ ‫ج‬ ْ ُ ‫فَي‬
َ ُ ‫ َرَواه ُ ال ْب‬، ٍ ‫حد‬ ُ
. ّ‫خارِي‬ ُ ‫ب ل ِِلت َّباِع ِفي قَت َْلى أ‬ ٍ ْ‫ِفي ث َو‬

20
Rancangan Masail Diniyah Waqi’iyyah - Komisi Waqi’iyyah
 ‫)حاشية الباجوري‪:(1/259 :‬‬ ‫‪-‬‬
‫قوله ول يدفن اثنان إلخ أي يحسسرم ذلسسك ابتسسداء عنسسد السرخسسسي‬
‫إلى أن قال‪ ......‬وأما دفن ميت على ميت آخر كما يقع الن فسسي‬
‫الفساقي المعروفة فحرام لن نبشه بعسسد دفنسسه وقبسسل البلسسى عنسسد‬
‫أهل الخبرة بتلك الرض ولو لغيسسر السسدفن عليسسه كسسأن يكسسون لنقلسسه‬
‫حرام لن فيه هتكا لحرمته إل لضرورة كأن دفن بل غسل وتيمم‪.‬‬
‫)حاشية الجمل‪:(7/189:‬‬ ‫‪-‬‬
‫ه‬
‫س ُ‬ ‫َ‬
‫ها وَل ع َك ْ ُ‬ ‫جد َ غ َي َْر َ‬ ‫ث وَ َ‬ ‫حي ْ ُ‬
‫فارِ َ‬ ‫ْ‬
‫قب ََرةِ الك ُ ّ‬ ‫م ْ‬‫سل ِم ٍ ِفي َ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ُ‬ ‫جوُز د َفْ ُ‬ ‫وَل ي َ ُ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫خت َل َ ُ‬
‫ل‬
‫قب ََرةِ أهْ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ل َ‬ ‫جعْ ُ‬ ‫جوُز َ‬ ‫مّر وَي َ ُ‬ ‫ما َ‬ ‫قب ََرةٍ ك َ َ‬ ‫م ْ‬‫دوا ب ِ َ‬ ‫فوا أفْرِ ُ‬ ‫نا ْ‬ ‫فَإ ِ ْ‬
‫َ‬
‫دا إذ ْ‬ ‫ج ً‬ ‫س ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ن وَ َ‬ ‫مي َ‬ ‫سل ِ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫قب ََرة ً ل ِل ْ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫سَها َ‬ ‫مةِ ب َعْد َ ان ْد َِرا ِ‬ ‫ب أوْ الذ ّ ّ‬ ‫حْر ِ‬ ‫ال ْ َ‬
‫ك ا هس ‪.‬‬ ‫ن ك َذ َل ِ َ‬ ‫كا َ‬ ‫م َ‬ ‫سَل ُ‬ ‫صَلة ُ َوال ّ‬ ‫جد ُه ُ ع َل َي ْهِ ال ّ‬ ‫س ِ‬ ‫م ْ‬ ‫َ‬
‫)مغني المحتاج‪:(4/338 :‬‬ ‫‪-‬‬
‫طوا‬‫خت َل َ ُ‬ ‫ذا ا ْ‬ ‫ه ‪ ،‬وَإ ِ َ‬ ‫س ُ‬ ‫فارِ وََل ع َك ْ ُ‬ ‫قب ََرةِ ال ْك ُ ّ‬ ‫م ْ‬‫سل ِم ٍ ِفي َ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ُ‬ ‫جوُز د َفْ ُ‬ ‫وََل ي َ ُ‬
‫َ‬
‫بإ َ‬
‫ذا‬ ‫حْر ِ‬ ‫ل ال ْ َ‬ ‫قب ََرة ُ أهْ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫مّر ‪ ،‬وَ َ‬ ‫ما َ‬ ‫قل ّةٍ ك َ َ‬ ‫ست َ ِ‬‫م ْ‬ ‫قب ََرةٍ ُ‬ ‫م ْ‬
‫د ُفُِنوا ِفي َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ي‬
‫ن الن ّب ِ ّ‬ ‫دا ؛ ِل ّ‬ ‫ج ً‬ ‫س ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ن وَ َ‬ ‫مي َ‬ ‫سل ِ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫قب ََرة ً ل ِل ْ ُ‬ ‫م ْ‬‫ل َ‬ ‫جعَ َ‬ ‫ن تُ ْ‬ ‫جاَز أ ْ‬ ‫ت َ‬ ‫س ْ‬ ‫ان ْد ََر َ‬
‫ك‪.‬‬ ‫ن ك َذ َل ِ َ‬ ‫م َ‬
‫كا َ‬ ‫سل ّ َ‬‫ه ع َل َي ْهِ وَ َ‬ ‫صّلى الل ّ ُ‬ ‫َ‬
‫)حاشية الباجوري‪:(1/259 :‬‬ ‫‪-‬‬
‫قوله قبر واحد أي في شق واحد أو لحد كذلك‪ ،‬بل يفرد كل ميسست‬
‫بشق أو لحد ولو في قبر واحد‪ .‬فالمراد بالقبر هنا اللحد أو الشسسق‬
‫ل القبر المعروف‪.‬‬
‫الفقه على المذاهب الربعة الجزء الول صحج ‪847‬‬ ‫‪-‬‬
‫دفسسن أكسسثر مسسن ميسست واحسسد فسسي قسسبر واحسسد فيسسه تفصسسيل فسسي‬
‫المذاهب فانظره تحت الخسط ) الحنفيسة قسالوا ‪ :‬يكسره ذلسك إل‬
‫عند الحاجة فيجسسوز عنسسد الحاجسسة دفسسن أكسسثر مسسن واحدالمالكيسسة‬
‫قالوا ‪ :‬يجوز جمع أموات بقبر واحسسد لضسسرورة كضسسيق المقسسبرة‬
‫ولو كان الجمع في أوقات كأن تفتح المقسسبرة بعسسد السسدفن فيهسسا‬
‫لدفن ميت آخر وأما عند عدم الضرورة فيحرم جمع أموات في‬
‫أوقات ويكره في وقت واحدالشافعية والحنابلسسة قسسالوا ‪ :‬يحسسرم‬
‫ذلسسك إل لضسسرورة ككسسثرة المسسوتى وخسسوف تغيرهسسم أو لحاجسسة‬
‫كمشقة على الحياء ( وإذا وقع ذلك جعل الفضسسل جهسة القبلسسة‬
‫ويليه المفضول ويلحظ تقديم الكبير على الصغير والذكر علسسى‬
‫النثى ونحو ذلسسك وينسسدب أن يفصسسل بيسسن كسسل اثنيسسن بسستراب ول‬
‫يكفي الفصل بالكفن وإذا بلي الميت وصار ترابا في قبره جسساز‬
‫نبسسش القسسبر وزرعسسه والبنسساء عليسسه وغيسسر ذلسسك باتفسساق إل عنسسد‬
‫المالكية فانظر مذهبهم تحت الخط ) المالكيسسة قسسالوا ‪ :‬إذا بلسسي‬
‫الميت ولم يبق منه جزء محسوس جاز نبش القبر للسسدفن فيسسه‬
‫والمشي عليه وأمسسا زرعسسه والبنسساء عليسسه فل يجسسوز لنسسه بمجسسرد‬
‫الدفن صار حبسا ل يتصرف فيه بغير الدفن سواء بقسسي الميسست‬
‫أو فني‬
‫الترمسي جزء الثاني صحج ‪465‬‬ ‫‪-‬‬
‫)لدخال ميت اخر( أي في ذلك القبر وهو حرام أيضا قبل البلء‬
‫حيث ل ضرورة لما فيه من هتك حرمة الول قال فسسي المغنسسي‬
‫وأما إذا جعل في القبر فسسي لحسسد أخسسر مسسن غيسسر أن يظهسسر مسسن‬
‫الميت الول شيئ كما يفعل الن كثيرا فالظسساهر عسسدم الحرمسسة‬
‫‪21‬‬
‫‪Rancangan Masail Diniyah Waqi’iyyah - Komisi Waqi’iyyah‬‬
 ‫ولم ار من ذكر ذلك ولو وجد عظمسسه قبسسل كمسسال الحفسسر طمسسه‬
‫وجوبا مالم يحتج إليه أوبعده نحاه ودفن الخسسر فسسإن ضسساق بسسان‬
‫لم يمكن دفنه إل عليه فظاهر قسسولهم نحسساه حرمسسة السسدفن هنسسا‬
‫حيث ل حاجة وليس ببعيد لن اليذاء أشد‬

‫بلغة الطلب في تلخيص فتججاوي مشججايخي النجججاب للشججيخ‬ ‫‪-‬‬

‫طيفور علي وفا المدوري صحج ‪189‬‬
‫)مسألة‪ -‬ك( يجوز حفر القبر القديم لدفن ميت أخر فيه إذا دلت‬
‫قرينة قوية على انمحاق الميت الول ثم إذا وجد عظم قبل تمام‬
‫الحفر بأن لم يبلغ ما يجوز الدفن فيه وجب طمه والنتقال إلى‬
‫محل أخر أو بعد تمامه لم يجب النتقال ويجوز الدفن معه‬

‫تحفة المحتاج الجزء الثالث صحج ‪172 :‬‬ ‫‪-‬‬

‫قال في الروضة ول يدفن مسسلم فسي مقسبرة الكفسار ول كسافر‬
‫في مقبرة المسلمين قال في الخادم ول يخفى أنه حرام انتهى‬
‫ولو لم يوجد موضع صالح لدفن الذمي غيسسر مقسسبرة المسسسلمين‬
‫ولو أمكن نقله لصالح لذلك هسسل يجسسوز دفنسسه حينئذ فسسي مقسسبرة‬
‫المسلمين ولو لم يمكن دفنه إل في لحد واحد مسسع مسسسلم هسسل‬
‫يجوز للضرورة فيه نظر ويحتمل الجواز للضرورة لنه ل سسسبيل‬
‫إلى تركه من غير دفن فليحرر سسسم علسسى المنهسسج ويقسسال مثلسسه‬
‫في المسلم الذي لم يتيسر دفنه إل مع الذميين ع ش‬
‫الموسوعة الفقهية الجزء الحادي عشر صحج ‪20 :‬‬ ‫‪-‬‬
‫)دفن المسلم في مقابر المشركين وعكسه( اتفق الفقهاء على‬
‫أنه يحرم دفن مسلم في مقبرة الكفار وعكسه إل لضرورة أما لو‬
‫جعلت مقبرة الكفار المندرسة مقبرة للمسلمين بعد نقل عظامها‬
‫إن كانت جاز كجعلها مسجدا لعدم احترامهم والدفن في غير‬
‫مقبرة الكفار المندرسة أولى إن أمكن تباعدا عن مواضع العذاب‬
‫ول يجوز العكس بأن تجعل مقبرة المسلمين المندرسة مقبرة‬
‫للكفار ول نقل عظام المسلمين لتدفن في موضع آخر لحترامها‬
‫أما المرتد فقد ذكر السنوي نقل عن الماوردي أنه ل يدفن في‬
‫مقابر المسلمين لخروجه بالردة عنهم ول في مقابر المشركين‬
‫لما تقدم له من حرمة السلم وأما من قتل حدا فيدفن في مقابر‬
‫المسلمين وكذلك تارك الصلة‬
‫مطالب أولي النهى الجزء الول ص‪922 :‬‬ ‫‪-‬‬
‫)ويجوز جعل مقبرة كفار مندرسة مقبرة للمسلمين فسسإن بقسسي‬
‫عظم( من عظام الكفسسار )دفسسن بموضسسع آخسسر وغيرهسسا( أي غيسسر‬
‫مقبرة الكفار )أولى( منها لنها بقعة مغضوب عليها باعتبار مسسن‬
‫كان فيها‪.‬‬
‫الفروع لبن المفلح الجزء السادس ص‪270 :‬‬ ‫‪-‬‬
‫باب أحكام الذمة يلزم المام أخذهم بحكم السلم في النفسسس‬
‫والمال والعرض والحد فيما يحرمونه وعنه إن شاء لم يقم حسسد‬
‫زنا بعضهم ببعض اختاره ابن حامد ومثله قطسسع سسسرقة بعضسسهم‬
‫من بعض ويلزم تمييزهسسم عسسن المسسسلمين بلبسسس ثسسوب يخسسالف‬
‫بقية ثيابهم كعسلي وأدكن يضرب لونه إلى السواد وبشسسد زنسسار‬
‫‪22‬‬
‫‪Rancangan Masail Diniyah Waqi’iyyah - Komisi Waqi’iyyah‬‬
 ‫فوق ثوب النصراني وللمرأة غيار بالخفين باختلف لونيهما وأن‬
‫يجعلوا لدخول الحمام برقسسابهم جلجل وهسسو الجسسرس الصسسغير أو‬
‫خاتم رصاص ونحوه ويلسسزم تمييسسز قبسسورهم عسسن قبورنسسا تمييسسزا‬
‫ظسساهرا كالحيسساة وأولسسى ذكسسره شسسيخنا وأن ل يكتنسسوا بكنيسسة‬
‫المسلمين كأبي القاسم وأبي عبد الله وكذا اللقب كعسسز السسدين‬
‫ونحوه قاله شيخنا وقسسال المسسام أحمسسد لنصسسراني طسسبيب يسسا أبسسا‬
‫إسحاق واحتج بفعل النبي ‪ ‬وفعسسل عمسسر ونقلسسه أبسسو طسسالب ل‬
‫بأس به النبي ‪ ‬قسسال لسسسقف نجسسران "يسسا أبسسا الحسسارث أسسسلم‬
‫تسلم" وعمر قال يا أبا حسان ويتسسوجه احتمسسال وتخريسسج يجسسوز‬
‫للمصلحة وقاله بعض العلماء ويحمسسل مسسا روي عليسسه وعسسن )م(‬
‫الجواز والكراهسسة لن فيسسه تكسسبيرا وتعظيمسسا وأن يحسسذفوا مقسسدم‬
‫رءوسسسهم ل كعسسادة الشسسراف وأن ل يفرقسسوا شسسعورهم ولهسسم‬
‫ركوب غير خيل بل سرج لكن عرضا بإكاف وقيسسل يمنعهسسم مسسن‬
‫الطيالسة وأنهم إن أبوا الغيسسار لسسم يجسسبروا ونغيسسره نحسسن وقسسال‬
‫شيخنا ومن حمل سسسلح والمقاتلسسة بثقسساف ورمسسي وغيسسره لنسسه‬
‫مشروط عليهم ‪.‬‬
‫كشاف القناع الجزء الثالث ص‪129 :‬‬ ‫‪-‬‬
‫)ويلتزم تمييز قبورهم عن قبورنا تمييزا ظاهرا كالحياة وأولسسى(‬
‫وذلك بأن ل يسسدفنوا أحسسدا منهسسم فسسي مقابرنسسا )وينبغسسي مباعسسدة‬
‫مقسسابرهم عسسن مقسسابر المسسسلمين وظسساهره وجوبسسا لئل تصسسير‬
‫المقبرتسسان مقسسبرة واحسسدة لنسسه ل يجسسوز دفنهسسم فسسي مقسسابر‬
‫المسلمين وكلما بعدت( مقابرهم )عنها كان أصلح( للتباعد عن‬
‫المفسدة‬

‫حواشى الشروانى وابن قاسجم العبجادى الججزء الثجالث ص‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪) 174 - 173‬دار صادر(‬
‫)ول يدفن اثنان فى قبر( أى لحد أو شق واحد من غير حاجز بناء بينهما أى ينسسدب‬
‫أن ل يجمع بينهما فيه فيكره إن اتحدا نوعا أو اختلفا ولو احتمال كخنسسثيين إذا كسسان‬
‫بينهما محرميسسة أو زوجيسسة أو سسسيدية وإل حسسرم فسسالنفى فسسى كلمسسه للكراهسسة تسسارة‬
‫والحرمة أخرى وما فى المجموع من حرمته بين الم وولدها ضعيف ويحسسرم أيضسسا‬
‫إدخال ميت على آخر وإن اتحدا قبل بلى جميعه أى إل عجب الذنب فسسإنه ل يبلسسى‬
‫كما مر على أنه ل يحس فلذا لم يستثنوه ويرجسع فيسسه لهسسل الخسبرة بسالرض ولسو‬
‫وجد عظمة قبل كمال الحفر طمه وجوبا مسسا لسسم يحتسسج إليسسه أو بعسسده نحسساه ودفسسن‬
‫الخر فإن ضاق بأن لم يمكن دفنه إل عليه فظاهر قولهم نحاه حرمسسة السسدفن هنسسا‬
‫حيث ل حاجة وليسسس ببعيسسد لن اليسسذاء هنسسا أشسسد )إل لضسسرورة( بسسأن كسسثر المسسوتى‬
‫وعسر إفراد كل ميت بقبر أو لم يوجد إل كفسسن واحسسد فل كراهسسة ول حرمسسة حينئذ‬
‫فى دفن اثنين فأكثر مطلقا فى قبر واحسسد لنسسه ‪ ‬كسسان يجمسسع بيسسن الرجليسسن مسسن‬
‫قتلى أحد فى ثوب قول المتن )فل يدفن اثنان إلخ( وينبغسسى أن يلحسسق بهمسسا واحسسد‬
‫وبعض بدن آخر )فرع( لو وضعت الموات بعضهم فوق بعض فسى لحسسد أو فسسسقية‬
‫كما توضع المتعة بعضها على بعض فهل يسوغ النبش حينئذ ليوضسسعوا علسسى وجسسه‬

‫‪23‬‬
‫‪Rancangan Masail Diniyah Waqi’iyyah - Komisi Waqi’iyyah‬‬
‫جائز إن وسع المكان وإل نقلوا لمحل آخر الوجه الجواز بل الوجسسوب وفاقسسا لسسم ر‬
‫سم على المنهج اهس ع ش )قوله أى يندب إلخ( وفاقا لشيخ السلم وخلفا للنهاية‬
‫والمغنى ومن تبعهما عبارة الول ول يدفن اثنان فى قبر ابتداء بل يفرد كسل ميست‬
‫بقبر حالة الختيار للتباع ذكره فى المجموع وقال إنسسه صسسحيح فلسسو دفنهمسسا ابتسسداء‬
‫فيه من غير ضرورة حرم كما أفتى به الوالسسد رحمسسه اللسسه تعسسالى وإن اتحسسد النسسوع‬
‫كرجلين أو امرأتين أو اختلف وكان بينهمسا محرميسة ولسو أمسا مسع ولسدها ولسو كسان‬
‫صغيرا أو بينهما زوجية أو مملوكية كما جرى عليه المصسسنف تبعسسا للسرخسسسى اهس س‬
‫)قوله قبل بلى جميعه( أفهم جسواز النبسش بعسسد بلسى جميعسسه ويسستثنى قسسبر عسالم‬
‫مشهور أو ولى مشهور فيمتنع نبشه مطلقا م ر اهس سم )قوله علسسى أنسسه إلسسخ( أى‬
‫عجب الذنب )قوله ويرجع فيه( أى فى البلسسى )قسسوله نحسساه( أى نحسسى العظسسم مسسن‬
‫القبر بأن يجعله فى جانب أو فى موضع آخر كردى وحلبى وزيسسادى )قسسوله وليسسس‬
‫ببعيد إلخ( ظاهره الحرمة وإن وضع بينهما حائل كما لو فرش علسى العظسام رمسل‬
‫ثم وضع عليه الميت فليراجسسع ع ش أقسسول قسسد يوافسسق ذلسسك الظسساهر قسسول شسسيخنا‬
‫ويحرم جمع عظام الموتى لدفن غيرهم وكذا وضع الميت فوقها‬
‫‪6. Pencurian Ikan di Laut‬‬
‫‪Acapkali kita mendengar banyak pencurian kekayaan laut Indonesia oleh nelayan luar‬‬
‫‪negeri, misalnya ikan yang dicuri oleh nelayan asing di tempat dekat perbatasan. Bahkan‬‬
‫‪nelayan kita mencuri ikan di laut negara tetangga Indonesia.‬‬
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫?‪1. Apakah hal ini disebut pencurian sebagaimana definisi sariqah‬‬
‫?‪2. Apakah hukum batas negara menjadi hukum dalam ketentuan hak milik‬‬
‫?‪3. Bagaimana status hukum ikan curian tersebut‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪1. Pencurian itu tidak termasuk sariqah syar’an, tetapi hukumnya haram melanggar‬‬
‫‪kesepakatan antar negara.‬‬

‫‪2. Batas negara dapat menjadi ketentuan hukum dalam hak kekuasaan negara.‬‬

‫‪3. Ikan tersebut hak kekuasaan negara.‬‬

‫‪Pengambilan dalil dari kitab:‬‬

‫‪ -‬حواشي الشرواني‪:(6/226:‬‬
‫)والمياه المباحة الخ( عبارة الروض وهي أي المياه قسمان مختصة‬
‫وغيرها فغير المختصة كالودية والنهار فالناس فيها سواء‬
‫‪24‬‬
‫‪Rancangan Masail Diniyah Waqi’iyyah - Komisi Waqi’iyyah‬‬
 ‫)حاشيتي قليوبي وعميرة‪:(9/461:‬‬ ‫‪-‬‬
‫ل َوال ْ ُ‬ ‫َ‬
‫ت‬
‫فَرا ِ‬ ‫كالّني ِ‬ ‫س ِفيَها ( َ‬ ‫وي الّنا ُ‬ ‫ست َ ِ‬ ‫ن اْلوْد ِي َةِ ي َ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ة ِ‬ ‫ح ُ‬ ‫مَبا َ‬ ‫مَياه ُ ال ْ ُ‬ ‫) َوال ْ ِ‬
‫م َ‬ ‫َ‬
‫س ِفيَها (‬ ‫وي الّنا ُ‬ ‫ست َ ِ‬
‫طارِ ) ي َ ْ‬ ‫ل اْل ْ‬ ‫سُيو ِ‬ ‫ل ( وَ ُ‬ ‫جَبا ِ‬ ‫ن ِفي ال ْ ِ‬ ‫) ََوال ْعُ ُْيو ِ‬
‫شاُء ‪.‬‬ ‫ما ي َ َ‬ ‫م َ‬ ‫من ْهُ ْ‬ ‫ل ِ‬ ‫خذ َ ك ُ ّ‬ ‫ن ي َأ ُ‬ ‫ب ِأ ْ‬
‫)حاشية الجمل‪:(471-14/470:‬‬ ‫‪-‬‬
‫ما‬‫واه ُِرهُ َ‬ ‫ج َ‬ ‫حرِ وَ َ‬ ‫صي ْد ُ ال ْب َّر َوال ْب َ ْ‬
‫ك وَ َ‬ ‫ك ال ْب َِر ِ‬ ‫م ُ‬ ‫س َ‬‫ظاه ِرِ َ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫م ْ‬‫) فَْرع ٌ ( ِ‬
‫ص وََل‬ ‫جٌر وََل ا ْ‬ ‫ها فََل ي َ ُ‬ ‫َ‬
‫صا ٌ‬ ‫خت ِ ْ َ‬ ‫ح ّ‬ ‫جوُز ِفيَها ت َ َ‬ ‫ماُر َ‬ ‫جُر اْلي ْك َةِ وَث ِ َ‬ ‫ش َ‬ ‫وَ َ‬
‫شي ًْئا ‪،‬‬ ‫من َْها َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫طاع ٌ ‪ ،‬وَل َوْ إْرَفاًقا وََل أ ْ‬ ‫إقْ َ‬
‫خذ ُ ِ‬‫ن ي َأ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫م ّ‬‫ض ِ‬ ‫عو َ ٍ‬ ‫ل أوْ ِ‬ ‫ما ٍ‬‫خذ ُ َ‬
‫مل ِك َُها ت َب ًَعا‬ ‫م يَ ْ‬‫ل وََل قُوّة َ إّل ب َِالل ّهِ ‪.‬ن َعَ ْ‬ ‫حوْ َ‬ ‫ذا فََل َ‬ ‫وى ب ِهَ َ‬ ‫ت ال ْب َل ْ َ‬ ‫م ْ‬ ‫وَقَد ْ ع َ ّ‬
‫مّر ‪.‬‬ ‫ما َ‬ ‫مل َك ََها ك َ َ‬ ‫ذا َ‬ ‫قعَةِ إ َ‬ ‫ل ِل ْب ُ ْ‬
‫)فيض القدير‪:(6/276 :‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪ ) - 9213‬المسلمون على شروطهم ( الجائزة شرعا أي ثابتون‬
‫عليها واقفون عندها وفي التعبير بعلى إشارة إلى علو مرتبتهم‬
‫وفي وصفهم بالسلم ما يقتضي الوفاء بالشرط ويحث عليه‬
‫) د ( وكذا أحمد في البيع من حديث سليمان بن بلل عن كثير‬
‫بن زيد عن الوليد بن رباح ) عن أبي هريرة ( قال الذهبي ‪ :‬لم‬
‫يصححه يعني الحاكم وكثير ضعفه النسائي ومشاه غيره اه ‪.‬‬
‫وقال ابن حجر ‪ :‬الحديث ضعفه ابن حزم وعبد الحق وحسنه‬
‫الترمذي‬
‫‪ ) - 9214‬المسلمون ( ووقع في الرافعي المؤمنون قال ابن‬
‫حجر ‪ :‬والذي في جميع الروايات المسلمون ) عند شروطهم ما‬
‫وافق الحق من ذلك ( يعني ما وافق منها كتاب الله لخبر كل‬
‫شرط ليس في كتاب الله فهو باطل أي كشرط نصر نحو ظالم‬
‫وباغ وشن غارة على المسلمين ونحوها من الشروط الباطلة‬
‫) ك ( في البيع من حديث العزيز بن عبد الرحمن الجوزي‬
‫البالسي عن خصيف بن أبي رباح ) عن أنس ( بن مالك وعبد‬
‫العزيز بن عبد الرحمن عن خصيف عن عروة ) عن عائشة ( قال‬
‫ابن القطان ‪ :‬قال أحمد ‪ :‬عبد العزيز أحاديثه كذب موضوعة وقال‬
‫الذهبي في المهذب ‪ :‬هو واه وقال ابن القطان ‪ :‬خصيف ضعيف‬
‫وقال ابن حجر ‪ :‬رواه الحاكم والبيهقي عن أنس وهو واه وعن‬
‫عائشة وهو واه اه‬
‫‪ ) - 9215‬المسلمون عند شروطهم فيما أحل ( بخلف ما حرم‬
‫فل يجب بل ل يجوز الوفاء به‬
‫روضة الطالبين وعمدة المفتين ‪) -‬ج ‪ / 3‬ص ‪(435‬‬ ‫‪-‬‬
‫وفيه مسائل‪ :‬أحدها تجب طاعة المام في أمره ونهيه ما لم يخالف حكم الشسسرع‬
‫سواء كان عادل ً أو جائرًا‪.‬‬

‫‪25‬‬
‫‪Rancangan Masail Diniyah Waqi’iyyah - Komisi Waqi’iyyah‬‬
 ‫التشريع الجنائى السلمي الجزء الول ص‪296-295 :‬‬ ‫‪-‬‬
‫ويدخل في دار السلم كل ما يتبعها من جبال وصحارى وأنهسسار‬
‫وبحيرات وأراض وجزر وما فوق هذه جميعا مسسن طبقسسات الجسسو‬
‫مهما ارتفعت ويعتبر في حكم دار السسسلم كسسل مكسسان فسسي دار‬
‫الحرب يعسكر فيه الجيش السلمي وتعتبر المراكسسب الحربيسسة‬
‫قياسا على هذا جزءا من دار السلم والصل فسسي الشسسريعة أن‬
‫البحار العامة ليست ملكا لحد وهذا يتفسسق مسسع القنسسون السسدولي‬
‫في عصرنا الحاضسسر وليسسس فسسي الشسسريعة مسسا يمنسسع مسسن جعسسل‬
‫البحار القليمية تابعة للدولة التي تملك الشاطئ إلى حد معيسسن‬
‫ولم يذكر الفقهاء شيئا عن السفن غيسسر الحربيسسة ولكسسن تطسسبيق‬
‫النظرية العامة عند أبي حنيفة وأصحابه يؤدي إلى عدم العقاب‬
‫على الجرائم التي ترتكب فيها إذا كانت في مياه إقليمية تابعسسة‬
‫لدار الحرب أما إذا كانت في مياه إقليميسسة تابعسسة لسدار السسسلم‬
‫أوغير تابعة لحد كمالوكانت في وسط البحر فتطبسسق الشسسريعة‬
‫السلمية على الجرائم السستي ترتكسسب فيهسسا أمسسا تطسسبيق نظريسسة‬
‫مالك والشافعي وأحمد فيؤدي إلى العقاب على الجسسرائم السستي‬
‫ترتكب في السفن التجارية سواء كسسانت فسسي ميسساه تابعسسة لسسدار‬
‫السلم أو دار الحرب أو فسسي ميسساه عامسسة مسسع مراعسسة التفرقسسة‬
‫التي ذكرناها من قبل بين جرائم الحدود والقصاص وبين جرائم‬
‫التعازير والتفرقة بيسسن بيسسن جسسرائم التعسسازير السستي نصسست عليهسسا‬
‫الشريعة وبين جرائم التعازير السستي حرمهسسا أولسسو المسسر وتطبسسق‬
‫القواعد السسالفة علسى الطسائرات فالطسائرات الحربيسة يعساقب‬
‫على كل الجرائم التي ترتكب فيها لنهسسا تأخسسذ حكسسم المعسسسكر‬
‫والسفن الحربية أمسسا الطسسائرات التجاريسسة فتأخسسذ حكسسم السسسفن‬
‫التجارية‬
‫‪ -221‬الشريعة والقانون‪ -‬والقوانين الوضسسعية ليختلسسف حكمهسسا‬
‫شيئا عن الشريعة فهذه كله فهي تعتبر الفضاء الذي يعلو أرض‬
‫الدولة تابعا لها وتجعل المياه القليمية المجاورة للشاطئ تحت‬
‫سسسيادة الدولسسة السستي تملسسك الشسساطئ وتجعسسل السسسفن الحربيسسة‬
‫خاضعة لقضاء الدولة التي تتبعها أمسسا السسسفن التجاريسسة فيطبسسق‬
‫عليها قانون الدولة التي تتبعها طالما كانت فسسي الميسساه التابعسسة‬
‫لهذه الدولة أوفي عرض البحار فإذا كانت في مياه دولة أخسسرى‬
‫فقد اختلفت الدول في حكم هذه الحالة فالبعض يطبق قسسانون‬
‫الدولة صاحبة المياه لقانون الدولة التي تتبعهسسا السسسفينة وهسسذا‬
‫هو المتبع فسسي انجلسسترا وهسسو تطسسبيق لنظريسسة أبسسي حنيفسسة وأبسسي‬
‫يوسف وكثير من الدول يعتبر السفينة خاضسسعة لقسسانون الدولسسة‬
‫التي تتبعها وهذا تطبيق لنظرية الئمة الثلثة وفي فرنسا يرون‬
‫تطبيق قانون الدولة صساحبة الميسساه القليميسسة فسسي حسسالت دون‬
‫أخرى فهم يمزحون بين النظريتين السابقتين‬
‫قرة العين للشيخ محمد بن سليمان الكردي ‪ .‬ص ‪97-96 :‬‬ ‫‪-‬‬
‫ما نصه ‪ :‬واما اخذ المال فلم يجسسزه احسسد مسسن أئمتنسسا الشسسافعية‬
‫فيما علمت وحينئذ فهو من اكل امسسوال النسساس بالباطسسل ‪ .‬نعسسم‬
‫رأيت فى بعض فتاوى ابن علن نسبة جواز اخسسذ المسسال تعزيسسرا‬
‫للمام مالك رحمه الله قسسال ويسسدل لسسه تخريسسب عمسسر دار سسسعد‬
‫رضي الله عنه لما احتجب عن رعاياه وتحريقه دور باعة الخمر‬
‫‪ .‬فان قلد المير القسسائل بسسذلك فلينظسسر السسى حسسال الجنايسسة ومسسا‬
‫يترتب عليها من المفاسد والضرر ويأخسذ بقضسيته السى آخسر مسا‬
‫قاله ابن علن –الى ان قال‪ -‬قلت ويشهد لجواز العقوبة بالمال‬
‫فى الجملة حديث النفيل وهو قوله صلى الله عليه وسسسلم مسسن‬
‫وجدتموه يصيد فى حرم المدينة فخذوا سلبه الى آخر مسسا قسساله‬

‫‪26‬‬
‫‪Rancangan Masail Diniyah Waqi’iyyah - Komisi Waqi’iyyah‬‬
 ‫الشيخ مياره واذا كان هذا فى الجنايات المقتضية للتعزيسسر فمسسا‬
‫بالك فى ترك الجماعة والله اعلم بالصواب ‪.‬‬
‫الطرق الحكمية فى السياسة الشرعية لبن قيم الجوزية ص ‪279-266 :‬‬ ‫‪-‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ضسسا فِسسي‬ ‫ش سُروع ٌ أي ْ ً‬ ‫م ْ‬ ‫مال ِي ّةِ ‪ ,‬فَ َ‬ ‫ت ال ْ َ‬ ‫قوَبا ِ‬ ‫زيُر ِبال ْعُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ما الت ّعْ‬ ‫ل ( وَأ ّ‬ ‫ص ٌ‬ ‫) فَ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ي‬ ‫ح سد ِ قَ سوْل َ ْ‬ ‫م سد َ ‪ ,‬وَأ َ‬ ‫ح َ‬ ‫ك وَأ ْ‬ ‫مال ِس ٍ‬ ‫ب َ‬ ‫م سذ ْهَ ِ‬ ‫ص سةٍ فِسسي َ‬ ‫صو َ‬ ‫خ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ض سعَ َ‬ ‫وا ِ‬ ‫م َ‬ ‫َ‬
‫ل اللسهِ صسسلى اللسسه عليسسه‬ ‫ّ‬ ‫سو ِ‬ ‫ن َر ُ‬ ‫ة عَ ْ‬ ‫سن ّ ُ‬ ‫ت ال ّ‬ ‫جاَء ْ‬ ‫ي ‪ ,‬وَقد ْ َ‬ ‫َ‬ ‫الشافِعِ ّ‬ ‫ّ‬
‫ه صلى الله‬ ‫حاب ِهِ ب ِذ َل ِ َ‬ ‫َ‬
‫حت ُ ُ‬ ‫من َْها ‪ :‬إَبا َ‬ ‫ضعَ ‪ِ :‬‬ ‫وا ِ‬ ‫م َ‬ ‫ك ِفي َ‬ ‫ص َ‬ ‫نأ ْ‬ ‫وسلم وَع َ ْ‬
‫ج سد َه ُ ‪.‬‬ ‫ن وَ َ‬ ‫مس ْ‬ ‫دين َسةِ ل ِ َ‬ ‫م ِ‬ ‫حَرم ِ ال ْ َ‬ ‫طاد ُ ِفي َ‬ ‫ص َ‬ ‫ذي ي َ ْ‬ ‫ب ال ّ ِ‬ ‫سل َ َ‬ ‫عليه وسلم َ‬
‫ن ال ْ َ‬ ‫ومث ْ ُ َ‬
‫ق‬
‫شس ّ‬ ‫م سرِ وَ َ‬ ‫خ ْ‬ ‫س سرِ د ِن َس َسا ِ‬ ‫مرِهِ صلى الله عليه وسلم ب ِك َ ْ‬ ‫ل‪:‬أ ْ‬ ‫َ ِ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫ن‬ ‫ح سّرقَ الث ّسوْب َي ْ ِ‬ ‫ن يُ َ‬ ‫م سَر ب ِسأ ْ‬ ‫ن عُ َ‬ ‫مرِهَِ ل ِعَب ْد ِ الل سهِ ب ْس ِ‬ ‫ل‪:‬أ ْ‬ ‫مث ْ ُ‬ ‫ظ ُُروفَِها‪ .‬وَ ِ‬
‫خي َْبسسَر ‪-‬‬ ‫م َ‬ ‫مرِهِ صلى الله عليه وسلم ‪َ -‬يسسوْ َ‬ ‫ل‪:‬أ ْ‬ ‫مث ْ ُ‬ ‫ن‪ .‬وَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫فَري ْ‬ ‫ص َ‬ ‫ْ‬ ‫معَ‬ ‫ال ْ ُ‬
‫ْ‬
‫س ست َأذ َُنوهُ‬ ‫ما ْ‬ ‫سي ّةِ ‪ .‬ث ُ ّ‬ ‫مرِ اْل ِن ْ ِ‬ ‫ح ُ‬ ‫م ال ْ ُ‬ ‫ح ُ‬ ‫خ ِفيَها ل َ ْ‬ ‫دورِ ال ِّتي ط ُب ِ َ‬ ‫ق ُ‬ ‫سرِ ال ْ ُ‬ ‫ب ِك َ ْ‬
‫َ‬
‫ة‬‫قوَبسس َ‬ ‫ن ال ْعُ ُ‬ ‫ن ‪ِ ,‬ل َ ّ‬ ‫مَري ْ ِ‬ ‫وازِ اْل ْ‬
‫َ‬
‫ج َ‬ ‫ل ع ََلى َ‬ ‫م ‪ .‬فَد َ ّ‬ ‫ن ل َهُ ْ‬ ‫سل َِها ‪ ,‬فَأذ ِ َ‬ ‫ِفي غ َ ْ‬
‫ل‪:‬‬ ‫مث ْس ُ‬ ‫ضسَرارِ ‪ .‬وَ ِ‬ ‫جد َ ال ّ‬ ‫س ِ‬ ‫م ْ‬ ‫مهِ َ‬ ‫ل ‪ :‬هَد ْ ِ‬ ‫مث ْ ُ‬ ‫سرِ ‪ .‬وَ ِ‬ ‫ة ِبال ْك َ ْ‬ ‫جب َ ً‬ ‫ن َوا ِ‬ ‫م ت َك ُ ْ‬ ‫لَ ْ‬
‫سسساَء ع َل َسسى‬ ‫َ‬
‫ذي أ َ‬ ‫ب ال ّس ِ‬ ‫س سل َ ِ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫ما ِ‬ ‫حْر َ‬ ‫ل‪ِ :‬‬ ‫مث ْ ُ‬ ‫ل ‪ .‬وَ ِ‬ ‫مَتاِع ال َْغا ّ‬ ‫ق َ‬ ‫ري ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫تَ ْ‬
‫ن‬ ‫مس ْ‬ ‫مسسا ل قَطسعَ ِفيسهِ ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ق َ‬ ‫سسسارِ ِ‬ ‫ف الغُْرم ِ ع َلى َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ضَعا ِ‬ ‫ل‪:‬إ ْ‬ ‫مث ْ ُ‬ ‫َنائ ِب ِهِ ‪ .‬وَ ِ‬
‫ل‪:‬‬ ‫مث ْ ُ‬ ‫ضال ّةِ ‪ .‬وَ ِ‬ ‫كات ِم ِ ال ّ‬ ‫م ع ََلى َ‬ ‫ضَعافِهِ ال ْغُْر َ‬ ‫ل‪:‬إ ْ‬ ‫مث ْ ُ‬ ‫مرِ َوال ْك َث َرِ ‪ .‬وَ ِ‬ ‫الث ّ َ‬
‫ك‬ ‫ب ت َب َسساَر َ‬ ‫ت ال سّر ّ‬ ‫مسسا ِ‬ ‫ن ع ََز َ‬ ‫م ْ‬ ‫ة ِ‬ ‫م ً‬ ‫كاةِ ‪ ,‬ع َْز َ‬ ‫مان ِِع الّز َ‬ ‫ل َ‬ ‫ما ِ‬ ‫شط َْر َ‬ ‫خذ ِهِ َ‬ ‫أَ ْ‬
‫وتعاَلى ‪ .‬ومث ْ ُ َ‬
‫م‬ ‫ه ‪ ,‬فَل َ ْ‬ ‫ح ُ‬ ‫حهِ ‪ ,‬فَط ََر َ‬ ‫ب ب ِط َْر ِ‬ ‫خات َم ِ الذ ّهَ ِ‬ ‫س َ‬ ‫مرِهِ َلب ِ َ‬ ‫لأ ْ‬ ‫َ ِ‬ ‫َََ‬
‫َ‬
‫ل‬ ‫جس َ‬ ‫سسى عليسسه السسسلم ال ْعِ ْ‬ ‫مو َ‬ ‫ق ُ‬ ‫ريس ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫ل ‪ :‬تَ ْ‬ ‫مْثس ُ‬ ‫ح سد ٌ ‪ .‬و َ ِ‬ ‫هأ َ‬ ‫ض لَ ُ‬ ‫ي َعْرِ ْ‬
‫ة‬ ‫غاظ َس ً‬ ‫ل ال ْي َهُسسود ِ ‪ ,‬إ َ‬ ‫خي س ِ‬ ‫ل ‪ :‬قَط ْسِع ن َ ِ‬ ‫مث ْس ُ‬ ‫م ‪ .‬وَ ِ‬ ‫قاِء ب َُراد َت ِهِ فِسسي ال ْي َس ّ‬ ‫وَإ ِل ْ َ‬
‫ذي‬ ‫ن ال ّس ِ‬ ‫كا َ‬ ‫م َ‬ ‫ي رضي الله عنهما ال ْ َ‬ ‫مَر وَع َل ِ ّ‬ ‫ق عُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ري‬ ‫ِ‬ ‫ح‬
‫ل ‪ :‬تَ ْ‬ ‫مث ْ ُ‬ ‫م ‪ .‬وَ ِ‬ ‫ل َهُ ْ‬
‫ن أ َب ِسسي‬ ‫سسعْد ِ ب ْس ِ‬ ‫صسَر َ‬ ‫مسَر قَ ْ‬ ‫ق عُ َ‬ ‫ريس ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫ل ‪ :‬تَ ْ‬ ‫مث ْس ُ‬ ‫مسُر ‪ .‬وَ ِ‬ ‫خ ْ‬ ‫ي ُب َسساع ُ فِسسي ال ْ َ‬
‫ة‬ ‫ح ٌ‬ ‫حي َ‬ ‫صس ِ‬ ‫ضسساَيا َ‬ ‫عي ّسةِ وَهَسذ ِهِ قَ َ‬ ‫ن الّر ِ‬ ‫ب ِفيسهِ ع َس ْ‬ ‫جس َ‬ ‫حت َ َ‬ ‫مسسا ا ْ‬ ‫ص ‪ ,‬لَ ّ‬ ‫وَقّسسا ٍ‬
‫ن‬ ‫ل‪:‬إ ّ‬ ‫ن َقسسا َ‬ ‫مسس ْ‬ ‫خَها ‪ .‬وَ َ‬ ‫سسس ِ‬ ‫وى ن َ ْ‬ ‫عسس َ‬ ‫ل دَ ْ‬ ‫سسسهُ ُ‬ ‫س يَ ْ‬ ‫ة ‪ ,‬وَل َْيسس َ‬ ‫معُْروَفسس ٌ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫قسد ْ غل ِسط ع َلسسى‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ة ‪ ,‬وَأطلسقَ ذ َل ِسك ‪ ,‬فَ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫خ ٌ‬ ‫سسسو َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫من ْ ُ‬ ‫ة َ‬ ‫مال ِي ّس َ‬ ‫ت ال َ‬ ‫قوب َسسا ِ‬ ‫العُ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫سسسائ ِغٌ ِفسسي‬ ‫ل‪َ :‬‬ ‫سائ ِ ِ‬ ‫م َ‬ ‫ست ِد َْلًل ‪ ,‬فَأك ْث َُر هَذ ِهِ ال ْ َ‬ ‫قًل َوا ْ‬ ‫مة ِ ن َ ْ‬ ‫ب اْلئ ِ ّ‬ ‫ذاه ِ ِ‬ ‫م َ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫ك ‪ ,‬وَفِعْس ُ‬ ‫مال ِس ٍ‬ ‫عن ْسد َ َ‬ ‫سسسائ ِغٌ ِ‬ ‫من ْهَسسا َ‬ ‫م سد َ وَغ َي ْسرِهِ ‪ ,‬وَكِثي سٌر ِ‬ ‫ح َ‬ ‫بأ ْ‬ ‫م سذ ْهَ ِ‬ ‫َ‬
‫موْت ِهِ صلى الله عليسسه‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫حاب َةِ لَها ب َعْد َ َ‬ ‫ص َ‬ ‫ن وَأكاب ِرِ ال ّ‬ ‫دي َ‬ ‫ش ِ‬ ‫فاِء الّرا ِ‬ ‫خل َ‬ ‫ال ُ‬
‫َ‬
‫س‬ ‫خ ل َي ْس َ‬ ‫س َس ِ‬ ‫ن ِللن ّ ْ‬ ‫عو َ‬ ‫م سد ّ ُ‬ ‫خَها ‪َ ,‬وال ْ ُ‬ ‫سس ِ‬ ‫وى ن َ ْ‬ ‫ضسسا ل ِسد َع ْ َ‬ ‫ل أي ْ ً‬ ‫مب ْط ِ ٌ‬ ‫وسلم ُ‬
‫ل‬ ‫قسو َ‬ ‫ن يَ ُ‬ ‫م ‪ ,‬إّل أ ْ‬ ‫واهُ ْ‬ ‫عس َ‬ ‫ح دَ ْ‬ ‫ح ُ‬ ‫صس ّ‬ ‫ماع ٌ ي ُ َ‬ ‫ج َ‬ ‫ة ‪ ,‬وََل إ ْ‬ ‫سن ّ ٌ‬ ‫ب وََل ُ‬ ‫م ك َِتا ٌ‬ ‫معَهُ ْ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫عي َسساٌر‬ ‫حاب ِهِ ِ‬ ‫صس َ‬ ‫بأ ْ‬ ‫مسذ ْهَ ُ‬ ‫وازِهَسسا ‪ ,‬ف َ‬ ‫ج َ‬ ‫م َ‬ ‫حاب َِنا ع َد َ ُ‬ ‫ص َ‬ ‫بأ ْ‬ ‫مذ ْهَ ُ‬ ‫م‪َ :‬‬ ‫حد ُهُ ْ‬ ‫أ َ‬
‫ق سةِ ‪ ,‬اد ّع َسسى أ َن ّهَسسا‬ ‫ن هَ سذ ِهِ الط ّب َ َ‬ ‫فعَ ع َس ْ‬ ‫ذا اْرت َ َ‬ ‫ل َوالّرد ّ ‪ ,‬وَإ ِ َ‬ ‫قُبو ِ‬ ‫ع ََلى ال ْ َ‬
‫م سعْ ع َل َسسى‬ ‫ضا ‪ .‬فَإ ّ ُ‬ ‫َ‬
‫ج ِ‬ ‫م تُ ْ‬ ‫ة لَ ْ‬ ‫م َ‬ ‫ن اْل ّ‬ ‫ِ‬ ‫ط أي ْ ً‬ ‫ذا غ َل َ ٌ‬ ‫ماِع ‪ ,‬وَهَ َ‬ ‫ج َ‬ ‫ة ِباْل ِ ْ‬ ‫خ ٌ‬ ‫سو َ‬ ‫من ْ ُ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ت‬ ‫ن ل سوْ ث َب َس َ‬ ‫ة ‪ ,‬وَلك ِس ْ‬ ‫س سن ّ َ‬ ‫مسساع ُ ال ّ‬ ‫ج َ‬ ‫خ ال ِ ْ‬ ‫سس َ‬ ‫ن ي َن ْ َ‬ ‫لأ ْ‬ ‫حسسا ٌ‬ ‫م َ‬ ‫خَها ‪ ,‬وَ ُ‬ ‫سس ِ‬ ‫نَ ْ‬
‫ب‬ ‫ش سد ٍ فِسسي ك ِت َسسا ِ‬ ‫ن ُر ْ‬ ‫ل اب ْس ُ‬ ‫خ ‪َ .‬قا َ‬ ‫س ٍ‬ ‫ص َنا ِ‬ ‫ن د َِليًل ع ََلى ن َ ّ‬ ‫كا َ‬ ‫ماع ُ ل َ َ‬ ‫ج َ‬ ‫اْل ِ ْ‬
‫ش فِسسي‬ ‫ن غ َس ّ‬ ‫مس ْ‬ ‫م ع َل َسسى َ‬ ‫حك ْس ُ‬ ‫سسب َةِ ال ْ ُ‬ ‫ح ْ‬ ‫ب ال ْ ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫صسسا ِ‬ ‫ه ‪ :‬وَل ِ َ‬ ‫ن " ل َس ُ‬ ‫ال ْب َي َسسا ِ‬
‫‪27‬‬
‫‪Rancangan Masail Diniyah Waqi’iyyah - Komisi Waqi’iyyah‬‬
 ‫ن‬ ‫مس ْ‬ ‫ك ِ‬ ‫ل ‪ ,‬أ َوْ غ َي ْسرِ ذ َل ِس َ‬ ‫سس ٍ‬ ‫ن أوْ ع َ َ‬
‫خبز أ َو ل َب َ‬
‫ن َِفي ُ ْ ٍ ْ َ ٍ‬ ‫مي َ‬ ‫سل ِ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ق ال ْ ُ‬ ‫وا ِ‬ ‫س َ‬ ‫أ ْ‬
‫َ‬
‫ك فِسسي "‬ ‫مال ِس ٌ‬ ‫ل َ‬ ‫ق سد ْ قَسسا َ‬ ‫ك ‪ ,‬فَ َ‬ ‫ل ال ْعِل ْم ِ ِفي ذ َل ِ َ‬ ‫ما ذ َك ََره ُ أهْ ُ‬ ‫سل َِع ‪ ,‬ب ِ َ‬ ‫ال ّ‬
‫ش‬ ‫شو َ‬ ‫مغْ ُ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫ح الل ّب َ َ‬ ‫ن ي َط َْر ُ‬ ‫كا َ‬ ‫ب َ‬ ‫طا ِ‬ ‫خ ّ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫مَر ب ْ َ‬ ‫ن عُ َ‬ ‫مد َوّن َةِ " ‪ " :‬إ ّ‬ ‫ال ْ ُ‬
‫سم ِ ‪,‬‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫حب ِهِ ‪ ,‬وَك َرِه َ ذ َل ِ َ‬ ‫َ‬ ‫ِفي اْل َْر‬
‫قا ِ‬ ‫واي َةِ اب ْ ِ‬ ‫ك ِفي رِ َ‬ ‫صا ِ‬ ‫ض " ‪ ,‬أد ًَبا ل ِ َ‬ ‫ِ‬
‫ل‪:‬‬ ‫ب ‪ ,‬وَقَسسا َ‬ ‫ش سه َ َ‬ ‫ك ِفي رَِواي َةِ أ َ ْ‬ ‫ن ذ َل ِ َ‬ ‫م ْ‬ ‫من َعَ ِ‬ ‫صد ّقَ ب ِهِ ‪ ,‬وَ َ‬ ‫ن ي َت َ َ‬ ‫وََرأى أ ْ‬
‫َ َ‬
‫سسسا ‪ .‬وَذ َك َسَر‬ ‫ف ً‬ ‫ل نَ ْ‬ ‫ن قَت َس َ‬ ‫ن ‪ ,‬وَإ ِ ْ‬ ‫سسسا ٍ‬ ‫ل إن ْ َ‬ ‫ما َ‬ ‫ب َ‬ ‫ن الذ ُّنو ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ب ِ‬ ‫ل ذ َن ْ ٌ‬ ‫ح ّ‬ ‫َل ي ُ ِ‬
‫ذي‬ ‫ل ال ّس ِ‬ ‫مث ْس َ‬ ‫ن‪ِ -‬‬ ‫ش الل ّب َس َ‬ ‫ذي غ َ س ّ‬ ‫ك ‪ِ -‬في ال ّ ِ‬ ‫مال ِ ٍ‬ ‫ن َ‬ ‫ن عَ ْ‬ ‫شو ِ‬ ‫ج ُ‬ ‫ما ِ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫اب ْ ُ‬
‫ن‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ب ‪ :‬فَ ُ‬ ‫ب ‪َ .‬قا َ‬ ‫َ‬
‫م ِفي رَِواي َةِ أ ْ‬
‫ف َواْبس ِ‬ ‫مطسّر ٍ‬
‫َ‬
‫قلت ل ِ ُ‬ ‫حِبي ٍ‬ ‫ن َ‬ ‫ل اب ْ ُ‬ ‫شه َ َ‬ ‫قد ّ َ‬ ‫تَ َ‬
‫ص فِسسي‬ ‫ق َ‬ ‫ش أوْ ن َ َ‬ ‫ن غَ ّ‬ ‫م ْ‬ ‫ما ِفي َ‬ ‫عن ْد َك ُ َ‬ ‫ب ِ‬ ‫وا ِ‬ ‫ص َ‬ ‫ه ال ّ‬ ‫ج ُ‬ ‫ما وَ ْ‬ ‫ن ‪ :‬فَ َ‬ ‫شو ِ‬ ‫ج ُ‬ ‫ما ِ‬ ‫ال ْ َ‬
‫ق‪,‬‬ ‫سسسو ِ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫م ْ‬ ‫ج ِ‬ ‫خَرا ِ‬ ‫س َواْل ِ ْ‬ ‫حب ْ ِ‬ ‫ب َوال ْ َ‬ ‫ضْر ِ‬ ‫ب ِبال ّ‬ ‫ن ؟ َقاَل ‪ :‬ي َُعاقَ ُ‬ ‫ال ْوَْز ِ‬
‫َ‬
‫ن‪:‬‬ ‫فسسَرا ِ‬ ‫ك َوالّزع ْ َ‬ ‫سسس ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ش ِفي ال ْ ِ‬ ‫ن ‪ ,‬أوْ غ َ ّ‬ ‫خب ْزِ َواللب َ ِ‬
‫ّ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ش ِ‬ ‫ما غ َ ّ‬ ‫وَ َ‬
‫م ع َل َي ْسهِ ‪,‬‬ ‫مسسا ُ‬ ‫ب ‪ :‬وََل ي َسُرد ّه ُ اْل ِ َ‬ ‫حِبي س ٍ‬ ‫ن َ‬ ‫ل اب ْ ُْ‬ ‫ب ‪َ .‬قا َ‬ ‫فََل ي ُهَْراقُ وََل ي ُن ْهَ ُ‬
‫قته ببيعِه ع َل َيه ممن يأم َ‬ ‫ْ‬
‫خب ْسَز‬ ‫س سُر ال ْ ُ‬ ‫ش ب ِسهِ ‪ ,‬وَي َك ْ ِ‬ ‫ن أّل ي َغُ ّ‬ ‫ْ ِ ِ ّ ْ َ َ ُ‬ ‫مْر ث ِ َ ُ ُ ِ َ ْ ِ‬ ‫وَل ْي َأ ُ‬
‫ن‬ ‫م ُ‬ ‫سس ْ‬ ‫ل َوال ّ‬ ‫سس ُ‬ ‫حب ِهِ ‪ ,‬وَي ُب َسساع ُ ع َل َي ْسهِ ال ْعَ َ‬ ‫صسا ِ‬ ‫ه ل ِ َْ‬ ‫م ُ‬ ‫سسل ّ ُ‬ ‫م يُ َ‬ ‫سد َ ‪ُ ,‬ثس ّ‬ ‫ذا ك َ َ‬ ‫إ َ‬
‫ل‬ ‫مسس ُ‬ ‫ذا ال ْعَ َ‬ ‫كسس َ‬ ‫ه ‪ ,‬وَهَ َ‬ ‫ش ُ‬ ‫ه ِغ ّ‬ ‫ن لَ ُ‬ ‫ه ‪ ,‬وَي ُب َي ّ ُ‬ ‫ن ي َأك ُل ُ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫م ّ‬ ‫ه ِ‬ ‫ش ُ‬ ‫ذي ي َغُ ّ‬ ‫ن ال ّ ِ‬ ‫َوالل ّب َ ُ‬
‫ن‬ ‫مس ْ‬ ‫حته ِ‬ ‫ضس ْ‬ ‫ست َوْ َ‬ ‫مسا ا ْ‬ ‫ح َ‬ ‫ضا ٌ‬ ‫ت ‪ ,‬وَهُوَ إي َ‬ ‫جاَرا ِ‬ ‫ن الت ّ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ش ِ‬ ‫ما غ ُ ّ‬ ‫ل َ‬ ‫ِفي ك ُ ّ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ن‬ ‫سس َ‬ ‫ح َ‬ ‫ست َ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫ك‪:‬أ ّ‬ ‫مال ِس ٍ‬ ‫ن َ‬ ‫م ‪ .‬وَُروِيَ ع َ س ْ‬ ‫ك وَغ َي ْرِه ِ س ْ‬ ‫مال ِس ٍ‬ ‫ب َ‬ ‫حا ِ‬ ‫صس َ‬ ‫أ ْ‬
‫ش ب ِإ ِت َْلفِهِ ع َل َْيسسهِ ‪,‬‬ ‫َ‬
‫ة ال َْغا ّ‬ ‫قوب َ ُ‬ ‫ك عُ ُ‬ ‫صد ّقَ ب ِهِ ‪ ,‬إذ ْ ِفي ذ َل ِ َ‬ ‫ن ي َت َ َ‬ ‫عن ْد َه ُ ‪ ,‬أ ْ‬ ‫ِ‬
‫ك‪:‬‬ ‫مال ِس ٍ‬ ‫ل لِ َ‬ ‫م إي ّسساه ُ ‪ .‬وََل ي ُهْ سَراقُ ‪ .‬وَِقي س َ‬ ‫ن ب ِإ ِع ْط َسسائ ِهِ ْ‬ ‫ِ‬ ‫كي‬ ‫سسسا ِ‬ ‫م َ‬ ‫ف سعُ ال ْ َ‬ ‫وَن َ ْ‬
‫ه ب ِسذ َل ِ َ‬ ‫َ‬ ‫ه ؟ َقا َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫س ُ‬ ‫ْ‬ ‫َفالّزع ْ َ‬
‫ذا‬ ‫ك‪,‬إ َ‬ ‫ش سب َهَ ُ‬ ‫ما أ ْ‬ ‫ل‪َ :‬‬ ‫مث ْل ُ‬ ‫ك ‪ ,‬أت ََراه ُ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ن َوال ِ‬ ‫فَرا ُ‬
‫ذا فِسسي‬ ‫سسم ِ ‪ :‬هَس َ‬ ‫قا ِ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫ل اب ْس ُ‬ ‫ن ‪َ .‬قا َ‬ ‫ِ‬ ‫كالل ّب َ‬ ‫ه ‪ ,‬فَهُوَ َ‬ ‫ش ُ‬ ‫ذي غ َ ّ‬ ‫ن هُوَ ال ّ ِ‬ ‫كا َ‬ ‫َ‬
‫ك ‪ ,‬وَع ََلى‬ ‫ه ‪ :‬فََل أ ََرى ذ َل ِ َ‬ ‫َ‬
‫من ُ ُ‬ ‫ذا ك َث َُر ث َ َ‬ ‫ما إ َ‬ ‫ه ‪ ,‬فَأ ّ‬ ‫من ُ ُ‬ ‫ف ثَ َ‬ ‫في ِ‬ ‫خ ِ‬ ‫يِء ال ْ َ‬ ‫ش ْ‬ ‫ال ّ‬
‫ة ‪ِ ,‬ل َنه تذ ْهَب في ذ َل ِ َ َ‬
‫زي سد ُ فِسسي‬ ‫م ‪ ,‬تَ ِ‬ ‫عظ َسسا ٌ‬ ‫ل ِ‬ ‫وا ٌ‬ ‫م َ‬ ‫كأ ْ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ّ ُ َ‬ ‫قوب َ ُ‬ ‫حب ِهِ ال ْعُ ُ‬ ‫صا ِ‬ ‫َ‬
‫واٌء ‪-‬‬ ‫سس َ‬ ‫خ ‪ :‬وَ َ‬ ‫ش َسُيو ِ‬ ‫ض ال ّ‬ ‫ل ب َعْس ُ‬ ‫شد ٍ ‪َ :‬قسا َ‬ ‫ن ُر ْ‬ ‫ل اب ْ ُ‬ ‫صد َقَةِ ب ِكِثيرٍ ‪َ .‬قا َ‬ ‫َ‬ ‫ال ّ‬
‫َ‬
‫وي فِسسي‬ ‫سس ّ‬ ‫ه يُ َ‬ ‫سيًرا أوْ ك َِثيًرا ‪ِ ,‬لن ّس ُ‬ ‫ك يَ ِ‬ ‫ن ذ َل ِ َ‬ ‫كا َ‬ ‫ك‪َ -‬‬ ‫مال ِ ٍ‬ ‫ب َ‬ ‫مذ ْهَ ِ‬ ‫ع ََلى َ‬
‫ن‬ ‫ه اْبسس ُ‬ ‫ف ُ‬ ‫خال َ َ‬ ‫ك قَِليل ِهِ وَك َِثيرِهِ ‪ .‬وَ َ‬ ‫س ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ن َوال ْ ِ‬ ‫ن َواللب َ ِ‬
‫ّ‬ ‫فَرا ِ‬ ‫ن الّزع ْ َ‬ ‫ك ب َي ْ َ‬ ‫ذ َل ِ َ‬
‫َ‬
‫ك‪:‬‬ ‫سيًرا ‪ .‬ذ َل ِس َ‬ ‫ن يَ ِ‬ ‫كا َ‬ ‫ما َ‬ ‫ك إّل ب ِ َ‬ ‫ن ذ َل ِ َ‬ ‫م ْ‬ ‫صد ّقَ ِ‬ ‫َ‬ ‫ن ي َت َ‬ ‫م ي ََر أ ْ‬ ‫سم ِ ‪ ,‬فَل َ ْ‬ ‫قا ِ‬ ‫ال ْ َ‬
‫َ‬
‫يٌء‬ ‫شس ْ‬ ‫ك َ‬ ‫ن ذ َل ِس َ‬ ‫مس ْ‬ ‫عن ْسد َه ُ ِ‬ ‫ج سد َ ِ‬ ‫ن وُ ِ‬ ‫مس ْ‬ ‫ما َ‬ ‫ه ‪ ,‬فَأ ّ‬ ‫ش ُ‬ ‫ذي غ َ ّ‬ ‫ن هُوَ ال ّ ِ‬ ‫كا َ‬ ‫ذا َ‬ ‫إ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ه‪:‬‬ ‫ه ‪ ,‬أوْ وَرِث َس ُ‬ ‫ب ل َس ُ‬ ‫شت ََراه ُ ‪ ,‬أوْ وُه ِ َ‬ ‫ما ا ْ‬ ‫ه هُوَ ‪ ,‬وَإ ِن ّ َ‬ ‫ش ُ‬ ‫م ي َغُ ّ‬ ‫ش لَ ْ‬ ‫شو ٌ‬ ‫مغْ ُ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫فَل ِ‬ ‫َ‬
‫ن ي َُبساعَ‬ ‫ب‪:‬أ ْ‬ ‫ج ُ‬ ‫وا ِ‬ ‫ن ذ َِلسك ‪َ ,‬والس َ‬ ‫مس ْ‬ ‫يٍء ِ‬ ‫شس ْ‬ ‫صد ّقُ ب ِ َ‬ ‫ه ل ي َت َ َ‬ ‫ف أن ّ ُ‬ ‫خل َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ن‬ ‫بأ ْ‬ ‫جسس َ‬ ‫مسسا وَ َ‬ ‫ك َ‬ ‫سا ب ِهِ ‪ ,‬وَك َذ َل ِ َ‬ ‫مد َل ّ ً‬ ‫ن غ َي ْرِهِ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ه ِ‬ ‫ن ي َِبيعَ ُ‬ ‫نأ ْ‬ ‫م ُ‬ ‫ن ي ُؤ ْ َ‬ ‫م ْ‬ ‫م ّ‬ ‫ِ‬
‫ه‪.‬‬ ‫شس ُ‬ ‫ذي غ َ ّ‬ ‫ّ‬
‫ن ‪ :‬ي َُبساع ُ ع َلسى الس ِ‬ ‫َ‬ ‫فسَرا ِ‬ ‫ك َوالّزع ْ َ‬ ‫سس ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ال ِ‬ ‫ْ‬ ‫مس ْ‬ ‫صد ّقَ ب ِهِ ِ‬ ‫ي َت َ َ‬
‫ك إّل ِبال ّ‬ ‫َ‬
‫يِء‬ ‫شس ْ‬ ‫ن ذ َل ِس َ‬ ‫مس ْ‬ ‫صسد ّقُ ِ‬ ‫ه َل ي َت َ َ‬ ‫سسم ِ فِسسي أن ّس ُ‬ ‫قا ِ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫ل اب ْس ِ‬ ‫وَقَسوْ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ن‬ ‫مسس ْ‬ ‫ك ِ‬ ‫ة ِبسسذ َل ِ َ‬ ‫صسسد َقَ َ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫ك ‪ِ ,‬ل ّ‬ ‫ماِلسس ٍ‬ ‫ل َ‬ ‫ن َقسسوْ ِ‬ ‫مسس ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫سسس ُ‬ ‫ح َ‬ ‫سسسيرِ ‪ :‬أ ْ‬ ‫ال ْي َ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ن‬ ‫مس ْ‬ ‫سسَلم ِ ‪ .‬وَ ِ‬ ‫ل اْل ِ ْ‬ ‫ن ِفي أوّ ِ‬ ‫كا َ‬ ‫مٌر َ‬ ‫كأ ْ‬ ‫ل ‪ ,‬وَذ َل ِ َ‬ ‫وا ِ‬ ‫م َ‬ ‫ت ِفي اْل ْ‬ ‫قوَبا ِ‬ ‫ال ْعُ ُ‬
‫مسسان ِِع‬ ‫ي صسسلى اللسسه عليسسه وسسسلم فِسسي َ‬ ‫ن الن ّب ِس ّ‬ ‫مسسا ُروِيَ ع َس ْ‬ ‫ك‪َ :‬‬ ‫ذ َل ِس َ‬
‫ت َرب ّن َسسا {‪.‬‬ ‫مسسا ِ‬ ‫ن ع ََز َ‬ ‫م ْ‬ ‫ة ِ‬ ‫م ٌ‬ ‫مال ِهِ ‪ ,‬ع َْز َ‬ ‫شط َْر َ‬ ‫ها وَ َ‬ ‫ذو َ‬ ‫خ ُ‬ ‫كاةِ ‪ } :‬إّنا آ ِ‬ ‫الّز َ‬

‫‪28‬‬
‫‪Rancangan Masail Diniyah Waqi’iyyah - Komisi Waqi’iyyah‬‬
 ‫َ‬
‫ت‬ ‫دا ِ‬ ‫جل َس َ‬ ‫مث ْل َِها وَ َ‬ ‫ة ِ‬ ‫م َ‬ ‫ن ِفيَها غ ََرا َ‬ ‫ل‪}:‬أ ّ‬ ‫خ ِ‬ ‫سةِ الن ّ ْ‬ ‫ري َ‬ ‫ح ِ‬ ‫ه ِفي َ‬ ‫وَُروِيَ ع َن ْ ُ‬
‫ة‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫نَ َ‬
‫دين َس ِ‬ ‫م ِ‬ ‫ح سَرم ِ ال َ‬ ‫صيد ُ فِسسي َ‬ ‫جد َ ي َ ِ‬ ‫ن وُ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ن َ‬ ‫ه‪}:‬أ ّ‬ ‫ما ُروِيَ ع َن ْ ُ‬ ‫ل { وَ َ‬ ‫كا ٍ‬
‫ه‪,‬‬ ‫ك ك ُّلسس ُ‬ ‫خ ذ َِلسس َ‬ ‫س َ‬ ‫ذا ك َِثيٌر ‪ :‬ن ُ ِ‬ ‫ل هَ َ‬ ‫مث ْ ُ‬ ‫ه { ‪ .‬وَ ِ‬ ‫سل َب ُ ُ‬ ‫جد َه ُ َ‬ ‫ن وَ َ‬ ‫م ْ‬ ‫شي ًْئا ‪ ,‬فَل ِ َ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ن‪,‬‬ ‫دا ِ‬ ‫ت فِسسي اْلب ْس َ‬ ‫قوب َسسا ُ‬ ‫ت ال ْعُ ُ‬ ‫ب ‪ ,‬وَع َسساد َ ْ‬ ‫جس ُ‬ ‫ه َل ي َ ِ‬ ‫ماع ُ ع َل َسسى أن ّس ُ‬ ‫ج َ‬ ‫َواْل ِ ْ‬
‫َ‬
‫س‪:‬‬ ‫قَيسسا ُ‬ ‫سسساًنا ‪َ ,‬وال ْ ِ‬ ‫ح َ‬ ‫ست ِ ْ‬ ‫با ْ‬ ‫وا ِ‬ ‫ص َ‬ ‫سم ِ أوَْلى ِبال ّ‬ ‫قا ِ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫ل اب ْ ِ‬ ‫ن قَوْ ُ‬ ‫كا َ‬ ‫فَ َ‬
‫َ‬
‫ه ‪ .‬وَقَسد ْ‬ ‫مس ُ‬ ‫ل وََل ك َِثيسرٍ ‪ ,‬ان ْت َهَسسى ك ََل ُ‬ ‫قِليس ٍ‬ ‫ك بِ َ‬ ‫ن ذ َل ِس َ‬ ‫مس ْ‬ ‫صسد ّقُ ِ‬ ‫ه َل ي َت َ َ‬ ‫أن ّ ُ‬
‫َ‬
‫مسساع ٌ ‪.‬‬ ‫ج َ‬ ‫ص وََل إ ْ‬ ‫خ َنسس ّ‬ ‫سسس َ‬ ‫عسسى الن ّ ْ‬ ‫ن اد ّ َ‬ ‫مسس ْ‬ ‫مسسعَ َ‬ ‫س َ‬ ‫ه ل َْيسس َ‬ ‫ع ََرْفسست أّنسس ُ‬
‫َ‬
‫ن‬ ‫ل اب ْ ِ‬ ‫ل قَوْ َ‬ ‫جعَ َ‬ ‫م َ‬ ‫مَر ‪ ,‬ث ُ ّ‬ ‫ل عُ َ‬ ‫ك وَفِعْ َ‬ ‫مال ِ ٍ‬ ‫ص َ‬ ‫ه قَد ْ ذ َك ََر ن َ ّ‬ ‫ب ‪ :‬أن ّ ُ‬ ‫ج ُ‬ ‫َوال ْعَ َ‬
‫َ‬
‫ي‬ ‫مسَر وَع َل ِس ّ‬ ‫ل عُ َ‬ ‫قسوْ ُ‬ ‫خ ‪ ,‬فَ َ‬ ‫سس ٍ‬ ‫ص ب َِل َنا ِ‬ ‫صسو َ‬ ‫خ الن ّ ُ‬ ‫س َ‬ ‫سم ِ أوَْلى ‪ ,‬وَن َ َ‬ ‫قا ِ‬ ‫ال ْ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ة‬
‫حاب َ ِ‬ ‫ص َ‬ ‫ماع ُ ال ّ‬ ‫ج َ‬ ‫ل هُوَ إ ْ‬ ‫ب بَ ْ‬ ‫وا ِ‬ ‫ص َ‬ ‫مد َ ‪ :‬أوَْلى ِبال ّ‬ ‫ح َ‬ ‫ك وَأ ْ‬ ‫مال ِ ٍ‬ ‫حاب َةِ وَ َ‬ ‫ص َ‬ ‫َوال ّ‬
‫م‬ ‫من ْهُ ْ‬ ‫م ي ُن ْك ِْره ُ ِ‬ ‫دا وَل ْ‬ ‫َ‬ ‫ج ّ‬ ‫مت َعَد ّد َةٍ ِ‬ ‫ضاَيا ُ‬ ‫م ِفي قَ َ‬ ‫شت ُهَِر ع َن ْهُ ْ‬ ‫كا ْ‬ ‫ُ‬ ‫ن ذ َل ِ َ‬ ‫‪ ,‬فَإ ِ ّ‬
‫ه‬‫دون َ ُ‬ ‫ع ُ‬ ‫سسسا ِ‬ ‫ه ‪ ,‬وَي ُ َ‬ ‫قّرون َس ُ‬ ‫م يُ ِ‬ ‫م ‪ ,‬وَهُ س ْ‬ ‫ض سَرت ِهِ ْ‬ ‫ح ْ‬ ‫ه بِ َ‬ ‫فعَل ُس ُ‬ ‫م سُر ي َ ْ‬ ‫من ْك ِسٌر ‪ ,‬وَع ُ َ‬ ‫ُ‬
‫ش سي ْئا ‪,‬‬ ‫ً‬ ‫دوا َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫س ست َب ْعَ ُ‬ ‫ما ا ْ‬ ‫ن كل َ‬ ‫خُرو َ‬ ‫مت َأ ّ‬ ‫ه ِفي فِعْل ِهِ ‪َ ,‬وال ُ‬ ‫صوُّبون َ ُ‬ ‫ع َلي ْهِ ‪ ,‬وَي ُ َ‬
‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ن ِفي‬ ‫قطا ِ‬ ‫ن ال َ‬ ‫ل ب ِهِ ‪ .‬وَقَد ْ أفَْتى اب ْ ُ‬ ‫م ُ‬ ‫ك العَ َ‬ ‫مت ُْرو ٌ‬ ‫خ ‪ ,‬وَ َ‬ ‫سو ٌ‬ ‫من ْ ُ‬ ‫َقاُلوا ‪َ :‬‬
‫َ‬
‫ب ِفيَهسسا‬ ‫ن ع َّتا ٍ‬ ‫ق ِبالّنارِ ‪ ,‬وَأفَْتى اب ْ ُ‬ ‫حَرا ِ‬ ‫ج ِباْل ِ ْ‬ ‫س ِ‬ ‫ف الّرِديئ َةِ الن ّ ْ‬ ‫ح ِ‬ ‫مَل ِ‬ ‫ال ْ َ‬
‫مل َِها‬ ‫سست َعْ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫م لِ ُ‬ ‫ق سد ّ َ‬ ‫ذا ت َ َ‬ ‫ن‪,‬إ َ‬ ‫كي ِ‬ ‫سسا ِ‬ ‫م َ‬ ‫طائ ِهَسسا ل ِل ْ َ‬ ‫خَرًقسا ‪ ,‬وَإ ِع ْ َ‬ ‫طيعِهَسسا ِ‬ ‫ق ِ‬ ‫ب ِت َ ْ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ذا فِسسي‬ ‫ل هَ س َ‬ ‫حس ّ‬ ‫ل ‪ :‬ل يَ ِ‬ ‫ك ‪ ,‬وَقَسسا َ‬ ‫ن ذ َل ِ َ‬ ‫قطا ِ‬ ‫ن ال َ‬ ‫م أن ْك ََر اب ْ ُ‬ ‫م ي َن ْت َهِ ‪ ,‬ث ُ ّ‬ ‫فَل َ ْ‬
‫ق‪.‬‬ ‫سسسو ِ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫م ْ‬ ‫ج ِ‬ ‫خَرا ِ‬ ‫ك ِباْل ِ ْ‬ ‫ل ذ َل ِ َ‬ ‫ع ُ‬ ‫ب َفا ِ‬ ‫سل ِم ٍ ب ِغَي ْرِ إذ ْن ِهِ ‪ ,‬ي ُؤ َد ّ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ل ُ‬ ‫ما ِ‬ ‫َ‬
‫ذا‬ ‫ن ‪ ,‬وَقسسال ‪ :‬هَ س َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫وَأن ْكَر ذ َل ِك ال َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫قطسسا ِ‬ ‫ن ال َ‬ ‫ي ب ْس ُ‬ ‫صب َِغ ع َل ِ ّ‬ ‫ضي أُبو ال ْ‬ ‫قا ِ‬
‫َ‬
‫ض فِسسي قَ سوْل ِهِ ‪ِ ,‬ل ّ‬
‫ه فِسسي‬ ‫واب َ ُ‬ ‫جس َ‬ ‫ن َ‬ ‫واب ِهِ ‪ ,‬وَت َن َسساقُ ٌ‬ ‫جس َ‬ ‫ب فِسسي َ‬ ‫ض سط َِرا ٌ‬ ‫ا ْ‬
‫َ‬
‫ل‪:‬‬ ‫ن ‪ .‬قَسسا َ‬ ‫كي ِ‬ ‫سسسا ِ‬ ‫م َ‬ ‫طائ َِها ل ِل ْ َ‬ ‫ن إع ْ َ‬ ‫م ْ‬ ‫شد ّ ِ‬ ‫حَراقَِها ِبالّنارِ ‪ :‬أ َ‬ ‫ف ب ِإ ِ ْ‬ ‫ح ِ‬ ‫مَل ِ‬ ‫ال ْ َ‬
‫ن‬ ‫سيرِ اب ْ ِ‬ ‫ف ِ‬ ‫قوْل ِهِ ‪ .‬وَِفي ت َ ْ‬ ‫ك وَأ َت ْب َعُ ل ِ َ‬ ‫صل ِهِ ِفي ذ َل ِ َ‬ ‫ط ِل ْ‬
‫ضب َ ُ َ‬ ‫بأ ْ‬
‫َ‬
‫ن ع َّتا ٍ‬ ‫َواب ْ ُ‬
‫مك َْيسسال ِ ِ‬
‫ه‬ ‫ل ِفي ِ‬ ‫جعَ ُ‬ ‫ل يَ ْ‬ ‫ج ِ‬ ‫ك ‪ِ -‬في الّر ُ‬ ‫مال ِ ٌ‬ ‫ل َ‬ ‫سى ‪َ :‬قا َ‬ ‫عي َ‬ ‫ل ِ‬ ‫ن " َقا َ‬ ‫مَزي ْ ٍ‬ ‫ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ه‬
‫ن أد َب ِس ِ‬ ‫مس ْ‬ ‫ري سد ُ ‪ِ ,‬‬ ‫شقّ ع َلي ْهِ ‪ ,‬ي ُ ِ‬ ‫هأ َ‬ ‫ق ‪ ,‬فَإ ِن ّ ُ‬ ‫سو ِ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫م ْ‬ ‫م ِ‬ ‫قا ُ‬ ‫ه يُ َ‬ ‫زِفًْتا ‪ -‬إن ّ ُ‬
‫س‪.‬‬ ‫حب ْ ِ‬ ‫ب َوال ْ َ‬ ‫ضْر ِ‬ ‫ِبال ّ‬
‫بغية المسترشدين ص ‪91‬‬ ‫‪-‬‬
‫) مسئلة ك ( يجب إمتثال المام في كل ما له ولية – إلسسى أن‬
‫قال – والحاصل انسه تجسب طاعسة المسام فيمسا امسر بسه ظساهرا‬
‫وباطنا مما ليس بحسسرام او مكسسروه فسسالواجب يتأكسسد والمنسسدوب‬
‫يجب وكذا المباح ان كان فيه مصلحة‪.‬‬
‫الشرواني ‪3/71‬‬ ‫‪-‬‬
‫وقولهم يجب إمتثال أمره في التسعير ان جوزناه كمسسا هسسو رأي ضسسعيف‬
‫نعم الذي يظهر ان ما امر به مما ليس فيه مصلحة عامة ليجب امتثاله‬
‫إل ظاهرا فقط – إلى أن قال – فعلم ان قولهم ان جوزناه قيد لوجسسوب‬
‫امتثاله ظاهرا وال فل إل ان خاف فتنة كما هو ظاهر‬

‫‪29‬‬
‫‪Rancangan Masail Diniyah Waqi’iyyah - Komisi Waqi’iyyah‬‬
 7. Penukaran Uang Pecahan
Ketika menjelang hari raya atau hari-hari besar lain, banyak orang yang
berpenghasilan cukup atau tinggi mencari uang pecahan kecil (seribuan atau lima ribuan)
untuk dibagikan kepada fakir miskin di lingkungannya, kemudian dia ingin menukarnya
dengan uang pecahan besar (seratus ribuan) yang dia miliki. Demikian juga penukaran uang
pecahan dilakukan di bank-bank untuk kepentingan pembayaran dan pengembalian di jalan
tol. Bahkan dalam konteks lebih besar juga terjadi pembelian mata uang asing yang
membedakan harganya antara menjual dan membelinya
Penukaran uang itu telah menjadi lahan bisnis dan industri. Karena memang uang
telah menjadi barang industri, selain tiga fungsi lainnya, yaitu fungsi alat tukar, standar nilai
dan menyimpan kekakayaan. Oleh karenanya, transaksi keuangan dalam sekala kecil seperti
menukar uang pecahan kecil dengan pecahan besar dengan ketentuan selisih nilainya atau
antar mata uang dengan mata uang asing dalam tujuan industri dan bisnis.

Pertanyaan:
1. Bolehkan melakukan penukaran uang pecahan besar dengan pecahan kecil dalam
jumlah rupiah yang tidak sama, apakah termasuk transaksi riba?
2. Bagaimana hukum memperdagangkan mata uang untuk tujuan bisnis?
3. Apakah boleh mengambil keuntungan dari jasa penukaran, mengingat hal tersebut
sudah menjadi tradisi masyarakat kita?

Jawaban:
1. Pertama, dalam masalah ini terdapat dua pendapat: (1) boleh menurut pendapat yang
mengatakan bahwa uang kertas itu tidak sama dengan naqdain (uang emas dan perak);
(2) tidak boleh menurut pendapat yang menyatkan bahwa uang kertas itu sama dengan
naqdain.
2. Kedua, sama jawabannya dengan pertama
3. Ketiga, sama jawabannya dengan pertama

Pengambilan dalil dari kitab:

:(4/238:‫)حواشي الشرواني‬ -
‫ )وغير ذلك من كل ما ل يقابل عرفا بمال الخ( يؤخذ منه‬:‫قوله‬
‫جواب سؤال وقع عما أحدثه سلطين هذا الزمان من الورقة‬
‫المنقوشة بصور مخصوصة الجارية في المعاملت كالنقود الثمنية‬
‫هل يصح البيع والشراء بها ويصير المملوك منها أو بها عرض‬

30
Rancangan Masail Diniyah Waqi’iyyah - Komisi Waqi’iyyah
 ‫تجارة يجب زكاته عند تمام الحول والنصاب وحاصل الجواب أن‬
‫الورقة المذكورة ل تصح المعاملة بها ول يصير المملوك منها أو‬
‫بها عرض تجارة فل زكاة فيه فإن من شروط المعقود عليه ثمنا‬
‫أو مثمنا أن يكون فيه في حد ذاته منفعة مقصودة يعتد بها شرعا‬
‫بحيث يقابل بمتمول عرفا في حال الختيار والورقة المذكورة‬
‫ليست كذلك فإن النتفاع بها في المعاملت إنما هو بمجرد حكم‬
‫السلطين بتنزيلها منزلة النقود ولذا لو رفع السلطين ذلك الحكم‬
‫أو مسح منها رقم لم يعامل بها ول تقابل بمال نعم يجوز أخذ‬
‫المال في مقابلة رفع اليد عنها أخذا مما قدمته عن ع ش في‬
‫باب الحج في قطع نبات الحرم ويفهمه ما مر عن سم وشيخنا‬
‫من أنه يجوز نقل اليد عن الختصاص بالدراهم كما في النزول‬
‫عن الوظائف‪.‬‬
‫)موهبة ذي الفضل‪:(30-4/29:‬‬ ‫‪-‬‬
‫واختلف المتأخرون بالنوط فعند الشيخ سالم بن سسسمير والحسسبيب‬
‫عبد الله بن سمبط أنها من قبيسسل السسديون نظسسرا إلسسى مسسا تضسسمنته‬
‫الورقات المذكورة من النقود المتعامل يهسسا‪ ،‬وعنسسد الشسسيخ محمسسد‬
‫النباني والحبيب عبد الله بن أبسسي بكسسر أنهسسا كسسالفلوس المضسسروبة‬
‫والتعامل بها صحيح عند الكل وتجب زكاة ما تضسسمنته الوراق مسسن‬
‫النقود عند الولين زكاة عين وتجب زكاة التجارة عند الخرين في‬
‫أعيانها إذا قصد بها التجارة‪ .‬وأما أعيان الوراق التي لم تقصد بهسسا‬
‫التجارة فل زكاة فيها اتفاقا‪ .‬وجمع شيخنا رحمه اللسسه بيسسن كلمهسسم‬
‫فقسسال بعسسد نقسسل افتسساءاتهم مسسا ملخصسسه إن الوراق المسسذكورة لهسسا‬
‫جهتان الولى جهة ما تضمنته من النقدين‪ ،‬الثانية جهة أعيان فسسإذا‬
‫قصدت المعاملة بما تضمنته ففيها تفصيل حاصله أنه إذا اشسستريت‬
‫عين به وهو الغالب في المعاملة كان من قبيل شراء عرض بنقسسد‬
‫في الذمة وهو جآئز وإعطسساء ورقسسة النسسوط للبسسائع إنمسا لنسسسلم مسسا‬
‫تضمنته من الحاكم الواضع لذلك النوط أو نسسوابه وإذا قصسسد بسسذلك‬
‫الشراء التجارة صح وصارت تلك العين عرض تجارة قال فإن دفع‬
‫الوراق لصراف ليأخذ منه قدر ما تضمنته كان من قبيل تسلم مسسا‬
‫لصاحب الورقة عند الحاكم مسسن نسسوابه لنسسه ديسسن عنسسدع بنفسسسه أو‬
‫بمأذونه من كل مسسن يتعسساطى المعاملسسة بهسسا لمسسن أراد حقسسه ممسسن‬
‫كانت الوراق في يده‪ .‬فإن بيعت الوراق بمثلها متماثل او متفاوتسسا‬
‫كان من قبيل السسدين وهسسو باطسسل‪ .‬وإذا قصسسدت المعاملسسة بأعيانهسسا‬
‫كانت كالفلوس المضروبة فيصح البيع بها وبيع بعضها ببعسسض لنهسسا‬
‫منتفع بها وذات قيمسسة كالنحسساس المضسسروبة وتصسسير عسسرض تجسسارة‬
‫بنيتها وتجب زكاة التجارة فيها‪ .‬وحاصل هذا الجمع أنا نعتسسبر قصسسد‬
‫المتعاملين فإما أن يقصد ما تضمنته الوراق وإما أن يقصد أعيانها‬
‫‪31‬‬
‫‪Rancangan Masail Diniyah Waqi’iyyah - Komisi Waqi’iyyah‬‬
‫ويترتب على كل أحكسسام غيسسر أحكسسام الخسسر‪ .‬قسسال وترجيسسح الجهسسة‬
‫الولى هو الولى لنه يعلم بالضرورة أن المقصود عند المتعاقدين‬
‫إنما هو القدر المعلوم ممسسا تضسسمنته الوراق ل ذواتهسسا‪ ،‬ل يقسسال إن‬
‫المتعاقسسدين ل يصسسرحون بألسسسنتهم أن المقصسسود منهسسا هسسو النقسسد‬
‫المقسسدر لنسسا نقسسول لمسسا شسساع اصسسطلح واضسسعها علسسى ذلسسك وكسسثر‬
‫التعامل بها على الوجه المصطلح عليه نزل ذلك منزلسسة التصسسريح‪.‬‬
‫ويترتب على ذلك أنه اشتراها وبقيت عنده حول كامل كانت نصسسابا‬
‫وجبت عليه زكاتها لنها من قبيل الدين وهو تجب فيه الزكاة‪ .‬قال‬
‫وإذا علمت ذلك تعلسسم أنمسسا كتبسسه العلمسسة عبسسد الحميسسد الشسسرواني‬
‫محشي التحفة في أول كتاب البيع من جزمه بعدم صحة التعامسسل‬
‫بها مطلقسسا وجزمسسه بعسسدم وجسسوب الزكسساة معلل عسسدم الصسسحة بسسأن‬
‫الوراق المذكورة ل منفعة فيها وأنها كحبتي بر غير صسسحيص لنهسسا‬
‫ذات قيمة ومنفعة منتفع بها غاية النتفاع على أنك قسسد حملسست أن‬
‫القصد ما دلت عليه من النقود المقدرة فل يتم تعليله فتنبسسه لهسسذه‬
‫المسألة فإن التجار ذوي الموال يتثبتون بما صسسدر مسسن المحشسسي‬
‫المذكور رحمه الله ويمتنعون من إخراج الزكاة وهسسذا جهسسل منهسسم‬
‫وغرور‪ .‬والمحشي قال فيها بحسب مسسا بسسدا لسسه مسسن غيسسر نسسص فل‬
‫يؤخذ بقوله والحتياط بأمثال هسسذه المسسسألة ممسسا هسسو متعيسسن لنسسه‬
‫ينشأ منه فساد كبير وغرر عظيم للجهال انتهى‪.‬‬
‫عمدة المفتى والمستفتى ج ‪ 2‬ص ‪24‬‬ ‫‪-‬‬
‫)مسئلة( ل ربا فى الفلوس النحاس وإن راجت رواج النقود علسسى‬
‫الصحيح فى الروضة وأصلها كسائر العروض‪ ،‬إذ الفلوس عرض ل‬
‫نقسسسد‪ ،‬والربسسسا إنمسسسا يجسسسرى فسسسى النقسسسد وهسسسو السسسذهب والفضسسسة‬
‫والمطعومات‪ ،‬وعلة التحريم غير معقولة‪ ،‬بل تحريمه تعبسسدى كمسسا‬
‫فى التحفة والنهاية وغيرهما‪ .‬والقول يجريسسان الربسسا فسسى الفلسسوس‬
‫مذهب أبى حنيفة‪ ،‬ووجه ضعيف لبعض أصحابنا‬

‫‪8.‬‬ ‫‪Batas Usia Minim Pria dan Wanita untuk Menikah‬‬

‫‪Terjadi di beberapa daerah di Indonesia, anak lelaki kecil yang masih berumur 10‬‬
‫‪tahun dan masih duduk di bangku kelas IV SD, dikawinkan dengan anak perempuan yang‬‬
‫‪masih kecil pula secara agama (syar’î), tetapi tidak didaftarkan ke kantor KUA. Perkawinan‬‬
‫‪itu dilakukan untuk menggantung (mengikat) agar kelak dewasa tidak berjodoh dengan orang‬‬
‫‪lain. Hal ini disebut Kawin Gantung. Perkawinan itu diselenggarakan secara sah dan‬‬
‫‪mengadakan resepsi (walimah). Kedua penganten kecil didandani sebagaimana tradisi‬‬
‫‪penganten dalam walimah.‬‬

‫‪32‬‬
‫‪Rancangan Masail Diniyah Waqi’iyyah - Komisi Waqi’iyyah‬‬
 Pelaksanaan akad nikah dalam kawin gantung itu, ada yang secara langsung dengan
ijab dan qabul yang diucapkan penganten pria kecil didampingi penganten perempuan kecil,
ada pula yang ijab dan qabul-nya diwakilkan kepada pria dewasa. Setelah selesai akad nikah,
kedua penganten dilarang berkumpul hingga menginjak usia dewasa. Seperti anak-anak
lainnya, mereka juga kembali masuk sekolah seperti sebelumnya. Setelah keduanya dewasa
dan memilki kesiapan berumahtangga maka mereka dinikahkan kembali (tajdîdun nikah)
dengan didaftarkan ke Kantor Urusan Agama (KUA). Padahal dalam UU Perkawinan dan UU
Perlindungan Anak, anak di bawah umur 16 tahun tidak boleh dikawinkan. Dan pelanggaran
terhadap UU itu dikenai sanksi pidana.

Pertanyaan:
1. Bagaimana hukumnya melakukan kawin gantung?
2. Berapa batas usia pernikahan, baik bagi pria atau wanita?
3. Apakah kawin gantung memiliki akibat hukum sebagimana nikah pada umum, seperti
kewajiban nafakah, kewajiban bagi istri taat kepada suami, halalnya bersetubuh, hak
waris jika salah satunya meninggal, dan sebagainya?
4. Apa kewajiban kita jika pandangan Fiqh Islam berbeda dengan UU, seperti batas usia
perkawinan?
5. Bagaimana hukumnya melakukan pernikahan yang diulang (tajdidun nikah)?

Jawaban:
1. Kawin gantung hukumnya sah jika terdapat maslahah dan ijab qabul dilakukan oleh
wali.

2. Tidak ada batasan usia pernikahan dalam Islam.

3. Kawin gantung memiliki akibat hukum sebagaimana nikah pada umumnya.

4. Harus mempertahankan hukum Islam. Salah satu caranya adalah dengan

menyampaikan rekomendasi kepada pemerintah agar undang-undang disesuaikan
dengan hukum Islam.

5. Hukum tajdidun nikah adalah boleh, akan tetapi menurut Yusuf al-Ardabili tajdidun
nikah dihukumi sebagai ikrar bith thalaq (pengakuan cerai), wajib membayar mahar
lagi dan mengurangi adaduth thalaq (bilangan talak).

Pengambilan dalil dari kitab:

206 /9 :‫شرح النووى على مسلم‬ -

33
Rancangan Masail Diniyah Waqi’iyyah - Komisi Waqi’iyyah
 ‫) باب جواز تزويج الب البكر الصغيرة (‬
‫] ‪ [ 1422‬فيه حديث عائشة رضي الله عنها قالت ) تزوجني‬
‫رسول الله صلى الله عليه و سلم لست سنين وبنى بي وأنا بنت‬
‫تسع سنين ( وفي رواية تزوجها وهي بنت سبع سنين هذا صريح‬
‫في جواز تزويج الب الصغيرة بغير اذنها لنه ل اذن لها والجد‬
‫كالب عندنا وقد سبق في الباب الماضي بسط الختلف في‬
‫اشتراط الولي وأجمع المسلمون على جواز تزويجه بنته البكر‬
‫الصغيرة لهذا الحديث وإذا بلغت فل خيار لها في فسخه عند مالك‬
‫والشافعي وسائر فقهاء الحجاز وقال أهل العراق لها الخيار اذا‬
‫بلغت‪ .‬أما غير الب والجد من الولياء فل يجوز أن يزوجها عند‬
‫الشافعي والثوري ومالك وبن أبي ليلى وأحمد وأبي ثور وأبي‬
‫عبيد والجمهور قالوا فإن زوجها لم يصح‪ ,‬وقال الوزاعي وأبو‬
‫حنيفة وآخرون من السلف يجوز لجميع الولياء ويصح ولها الخيار‬
‫اذا بلغت ال أبا يوسف فقال ل خيار لها‪ ,‬واتفق الجماهير على أن‬
‫الوصي الجنبي ل يزوجها وجوز شريح وعروة وحماد له تزويجها‬
‫قبل البلوغ وحكاه الخطابي عن مالك ايضا والله أعلم وأعلم أن‬
‫الشافعي وأصحابه قالوا يستحب أن ل يزوج الب والجد البكر‬
‫حتى تبلغ ويستأذنها لئل يوقعها في أسر الزوج وهي كارهة وهذا‬
‫الذي قالوه ل يخالف حديث عائشة لن مرادهم أنه ل يزوجها قبل‬
‫البلوغ اذا لم تكن مصلحة ظاهرة يخاف فوتها بالتأخير كحديث‬
‫عائشة فيستحب تحصيل ذلك الزوج لن الب مأمور بمصلحة‬
‫ولده فل يفوتها والله أعلم‪.‬‬
‫الفقه السلمي الجزء التاسع صحج ‪171‬‬ ‫‪-‬‬
‫المبحسسث الول أهليسسة الزوجيسسن‪ :‬يسسرى ابسسن شسسبرمة وأبسسو بكسسر الصسسم‬
‫وعثمان البتي رحمهم الله أنه ل يسسزوج الصسسغير والصسسغيرة حسستى يبلغسسا‬
‫لقوله تعالى‪):‬حتى إذا بلغوا النكاح( )النساء‪ (/6:‬فلو جاز التزويج قبسسل‬
‫البلوغ لم يكن لهذا فائدة ولنسسه ل حاجسسة بهمسسا إلسسى النكسساح ورأى ابسسن‬
‫حزم أنه يجوز تزويج الصغيرة عمل ً بالثار المروية في ذلك‪ .‬أما تزويج‬
‫الصغير فباطل حسستى يبلسسغ‪ ،‬وإذا وقسسع فهسسو مفسسسوخ )‪ (1‬ولسسم يشسسترط‬
‫جمهسسور الفقهسساء لنعقساد السسزواج‪ :‬البلسسوغ والعقسسل وقسسالوا بصسسحة زواج‬
‫الصغير والمجنون‪.‬‬
‫الصغر‪ :‬أما الصغر فقسسال الجمهسسور منهسسم أئمسسة المسسذاهب الربعسسة بسسل‬
‫ادعسسى ابسسن المنسسذر الجمسساع علسسى جسسواز تزويسسج الصسسغيرة مسسن كفسسء‬
‫واستدلوا عليه بما يأتي )‪: (2‬‬
‫‪ - 1‬بيان عدة الصغيرة س وهي ثلثة أشهر س في قسسوله تعسسالى‪) :‬واللئي‬
‫يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم‪ ،‬فعدتهن ثلثة أشهر واللئي‬
‫لم يحضن( )الطلق‪ (4/65:‬فإنه تعالى حسسدد عسسدة الصسسغيرة السستي لسسم‬
‫تحض بثلثة أشهر كاليائسة‪ ،‬ول تكون العدة إل بعد زواج وفراق‪ ،‬فدل‬
‫النص على أنها تزوج وتطلق ول إذن لها‪.‬‬
‫‪ - 2‬المسسر بنكساح النساث فسسي قسسوله تعسالى‪) :‬وأنكحسسوا اليسسامى منكسسم(‬
‫)النور‪ (32/24:‬واليم‪ :‬النثى التي ل زوج لها‪ ،‬صغيرة كانت أو كبيرة ‪.‬‬
‫‪ - 3‬زواج النبي بعائشة وهي صغيرة فإنها قالت‪» :‬تزوجني النسسبي وأنسسا‬
‫ت وبنى بي وأنا ابنة تسع« )‪ (1‬وقد زوجها أبوها أبو بكر رضسسي‬ ‫ابنة س ٍ‬
‫الله عنهما‪ .‬وزوج النبي صّلى الله عليه وسلم أيض سا ً ابنسسة عمسسه حمسسزة‬
‫من ابن أبي سلمة وهما صغيران‪.‬‬
‫‪34‬‬
‫‪Rancangan Masail Diniyah Waqi’iyyah - Komisi Waqi’iyyah‬‬
 ‫‪ - 4‬آثار عن الصحابة‪ :‬زّوج )أي عقد( علي ابنته أم كلثوم وهي صغيرة‬
‫من عروة بن الزبير وزوج عروة بن الزبيسسر بنسست أخيسسه مسسن ابسسن أخيسسه‬
‫وهما صغيران ووهب رجل بنته الصغيرة لعبد الله بن الحسن بن علي‬
‫فأجاز ذلك علي رضي الله عنهما وزوجت امرأة بنتا ً لهسسا صسسغيرة لبسسن‬
‫المسيب بن نخبة‪ ،‬فأجاز ذلك زوجها عبد الله ابن مسعود رضسسي اللسسه‬
‫عنه‪.‬‬
‫ب الكفسَء‪ ،‬فل‬ ‫‪ - 5‬قد تكون هنسساك مصسسلحة بتزويسسج الصسسغار‪ ،‬ويجسسد ال ُ‬
‫يفوت إلى وقت البلوغ وهناك رواية‪ :‬معقولة‪ :‬وهي بنت ثلث عشرة‪.‬‬
‫الفقه السلمي الجزء التاسع صحج ‪174‬‬ ‫‪-‬‬
‫وكذلك اشترط الشسسافعية فسسي تزويسسج الصسسغير وجسسود المصسسلحة وفسسي‬
‫تزويج الب الصغيرة أو الكبيرة بغير إذنها شروطا ً سبعة هسسي‪) :‬الول(‬
‫أل يكسسون بينسسه وبينهسسا عسسداوة ظسساهرة )الثسساني( أن يزوجهسسا مسسن كفسسء‬
‫)الثسسالث( أن يزوجهسسا بمهسسر مثلهسسا )الرابسسع( أن يكسسون مسسن نقسسد البلسسد‬
‫)الخامس( أل يكون الزوج معسرا ً بالمهر )السادس( أل يزوجهسسا بمسسن‬
‫تتضرر بمعاشرته كسسأعمى وشسسيخ هسسرم )السسسابع( أل يكسسون قسسد وجسسب‬
‫عليها الحج فإن الزوج قد يمنعها لكون الحج على التراخي ولها غسسرض‬
‫في تعجيل براءتها‪ ،‬ويجوز أن يزوج الصغير أكثر من واحدة‪.‬‬
‫الفقه السلمي الجزء التاسع صحج ‪6688‬‬ ‫‪-‬‬
‫موقف القسسانون السسسوري مسسن زواج الصسسغير والمجنسسون أخسسذ القسسانون‬
‫السسسوري بمسسا يخسسالف رأي الجمهسسور فسسي زواج الصسسغار والمجسسانين‬
‫بالعتماد على مبدأ الستصلح فأخذ برأي ابن شبرمة ومن وافقه فسي‬
‫عدم صحة زواج الصسسغار مراعساة لوضسساع المجتمسع وتقسسديرا ً لمخسساطر‬
‫مسسسؤوليات السسزواج‪ .‬ولسسم يصسسحح القسسانون زواج المجنسسون أو المعتسسوه‬
‫مطلقا ً إل إذا ثبست طبيسا ً أن زواجسه يفيسد فسي شسفائه فللقاضسي الذن‬
‫بالزواج‪ .‬وهسذا مسا نصست عليسه المسسادة )‪ -1 :(15‬يشسسترط فسي أهليسسة‬
‫الزواج العقل والبلوغ‪ -2.‬للقاضي الذن بزواج المجنسسون والمعتسسوه إذا‬
‫ثبسست بتقريسسر هيئة مسسن أطبسساء المسسراض العقليسسة أن زواجسسه يفيسسد فسسي‬
‫شسفائه‪ .‬سسن البلسسوغ‪ :‬كسذلك أخسذ القسانون السسسوري بمسسا يخسالف رأي‬
‫جمهسسور الفقهسساء فسسي تحديسسد سسسن البلسسوغ ففسسي الحسسوال المدنيسسة أو‬
‫الشؤون المالية نص القانون المدني )م ‪ (2/46‬علسسى أهليسسة الشسسخص‬
‫الطبيعي وهي بلوغ سن الثامنة عشسسرة للسسذكر والنسسثى علسسى السسسواء‬
‫عمل ً بمبدأ الستصلح‪ .‬ونص المادة هو‬
‫‪ -1‬كل شخص بلغ سن الرشد متمتعا ً بقواه العقليسسة ولسسم يحجسسر عليسسه‬
‫يكون كامل الهلية لمباشرة حقوقه المدنية‪.‬‬
‫‪ -2‬وسسسن الرشسسد‪ :‬هسسي ثمسساني عشسرة سسسنة ميلديسسة كاملسسة‪ .‬أمسسا فسسي‬
‫الحوال الشخصية أو الزواج‪ :‬فقد نص قانون الحوال الشخصية علسسى‬
‫أن أهلية الفتى ثمانية عشر عاما ً والفتاة سبعة عشر عامًا‪ .‬وذلك فسسي‬
‫المادة )‪ (16‬وهي‪:‬تكمل أهلية الزوج في الفتى بتمسسام الثامنسسة عشسسرة‬
‫وفي الفتاة بتمام السابعة عشرة من العمسسر‪.‬لكسسن أجسساز هسسذا القسسانون‬
‫أيضا ً للقاضي‪ :‬أن يأذن بزواج الفتى بعد إكماله سن الخامسسة عشسرة‬
‫والفتاة بعد إكمالها سن الثالثة عشرة إذا طلبسسا السسزواج وادعيسسا البلسسوغ‬
‫وتبين له صدقهما في ادعاء البلوغ‪ .‬وهذا مراعاة لمصلحة الشباب في‬
‫التبكير بالزواج صسسونا ً لهسسم عسسن النحسسراف‪.‬ونسسص القسسانون )م ‪ (18‬مسسا‬
‫يأتي‪ -1:‬إذا ادعسسى المراهسسق البلسسوغ بعسسد إكمسساله الخامسسسة عشسسرة أو‬
‫المراهقة بعد إكمالها الثالثة عشرة وطلبا الزواج يأذن به القاضسسي إذا‬
‫تبين له صدق دعواهما واحتمال جسميهما‪ -2.‬إذا كان السسولي هسسو الب‬
‫أو الجد اشترطت موافقته‪.‬أما رأي فقهائنسسا فسسي سسسن السسزواج‪ :‬فسسإنهم‬
‫اتفقوا على عدم انعقاد زواج الصغير غير المميسسز أمسسا الصسسبي المميسسز‬
‫فينعقد زواجه موقوفا ً عند الحنفيسسة علسسى إجسسازة وليسسه ويبطسسل زواجسسه‬
‫كسائر عقوده عند الجمهور وإنما يزوجه وليه فسسإذا بلسسغ خمسسسة عشسسر‬
‫عاما ً تزوج بنفسه وعند أبي حنيفة إذا بلغ سن الثامنة عشرة‪.‬‬

‫الموسوعة الفقهية الجزء الثلثون صحج ‪123-122‬‬ ‫‪-‬‬

‫إذا استوفى عقد النكاح شروطه ووقسسع صسسحيحا فسسإنه يجسسب علسسى‬
‫المرأة تسليم نفسها إلى الزوج وتمكينه مسسن السسستمتاع بهسسا لنسسه‬
‫بالعقسسد يسسستحق السسزوج تسسسليم العسسوض وهسسو السسستمتاع بهسسا كمسسا‬
‫تستحق المرأة العوض وهسسو المهسسر وللمسسرأة إن طلبهسسا السسزوج أن‬
‫‪35‬‬
‫‪Rancangan Masail Diniyah Waqi’iyyah - Komisi Waqi’iyyah‬‬
 ‫تسأل النظار مدة جرت العسسادة أن تصسسلح أمرهسسا فيهسسا كسساليومين‬
‫والثلثة لن ذلك يسير جرت العادة بمثله قسسال الخرشسسي الزوجسسة‬
‫تمهل زمنا بقدر ما يتجهز فيه مثلها بحسسسب العسسادة وهسسذا يختلسسف‬
‫باختلف الناس من غنسسى وفقسسر ويمنسسع السسزوج مسسن السسدخول قبسسل‬
‫مضي ذلك الزمن المقدر بالعسسادة وقسسال الشسسافعية لسسو اسسستمهلت‬
‫لتنظيف ونحوه أمهلت مسسا يسسراه قسساض كيسسوم أو يسسومين ول يجسساوز‬
‫ثلثة أيام وهذا المهال واجب وقيل مستحب وصرح الحنابلة بأنهسسا‬
‫ل تمهل لعمل جهاز قال البهوتي وفي الغنية إن استمهلت هسسي أو‬
‫أهلها استحب له إجابتهم )موانع التسليم( يجوز للمسسرأة أن تمتنسسع‬
‫عن تسليم نفسها في الحالت التية –إلى أن قسال‪ -‬الصسسغر ذهسسب‬
‫الفقهاء إلى أن مسسن موانسسع التسسسليم الصسسغر فل تسسسلم صسسغيرة ل‬
‫تحتمل الوطء إلى زوجها حتى تكسسبر ويسسزول هسسذا المسسانع لنسسه قسسد‬
‫يحمله فرط الشسسهوة علسسى الجمسساع فتتضسسرر بسسه وذهسسب المالكيسسة‬
‫والشافعية إلى زوال مانع الصغر بتحملهسسا للسسوطء قسسال الشسسافعية‬
‫ولو قال الزوج سلموها لي ول أطؤها حتى تحتمله فسسإنه ل تسسسلم‬
‫له وإن كان ثقة إذ ل يؤمن من هيجان الشهوة وقسسال الحنابلسسة إذا‬
‫بلغسست الصسسغيرة تسسسع سسسنين دفعسست إلسسى السسزوج وليسسس لهسسم أن‬
‫يحبسوها بعد التسع ولو كسسانت مهزولسسة الجسسسم وقسسد نسسص أحمسسد‬
‫على ذلك لمسسا ثبسست أن "النسسبي ‪ ‬بنسسى بعائشسسة وهسسي بنسست تسسسع‬
‫سنين" لكن قال القاضي ليس هذا عنسسدي علسسى طريقسسة التحديسسد‬
‫وإنما ذكره لن الغالب أن ابنة تسع يتمكن من الستمتاع بهسسا وإذا‬
‫سلمت بنت تسع سسسنين إليسه وخسسافت علسسى نفسسها الفضسساء مسن‬
‫عظمسه فلهسا منعسه مسن جماعهسا ويسستمتع بهسا كمسا يسستمتع مسن‬
‫الحائض‬
‫‪Kelima, hukum tajdidun nikah adalah boleh, akan tetapi menurut Yusuf al-Ardabili tajdidun‬‬
‫‪nikah dihukumi sebagai ikrar bith thalaq (pengakuan cerai), wajib membayar mahar lagi dan‬‬
‫‪mengurangi adaduth thalaq (bilangan talak).‬‬

‫الجمل على النهج الجزء الرابع ص ‪245‬‬ ‫‪-‬‬

‫لن الثسساني ل يقسسال لسسه عقسسد حقيقسسة بسسل هسسو صسسورة عقسسد خلفسسا‬
‫لظاهرما في النوار ومما يستدل به على مسئلتنا هذه ما في فتح‬
‫الباري في قول البخاري ‪.‬‬
‫شرح الشهاب لبن حجر الجزء السابع ص ‪490‬‬ ‫‪-‬‬
‫ما حكم التجديسسد النكسساح هسسل هسسو جسسائز ام ل ؟ نعسسم هسسو جسسائز ول‬
‫ينقص به عدد الطلق لن مجرد موافقة الزوج علسسى صسسورة عقسسد‬
‫ثان مثل ل يكون اعترافا بانقضأ العصمة الولى بل اول كنايسسة فيسسه‬
‫وهو ظاهر لنه من مجرد تجديد طلب السسزوج لتجمسسل او الحتيسساط‬
‫اهس‬
‫‪ -‬النوار الجزء الثانى ص ‪ 88‬مكتبة التجارية‬
‫ولو عقد بالسر بألف وفى العلنية بألفين وهما متفقان على بقسساء‬
‫العقد الول فالمهر الف–الى ان قال–ولو جدد رجل نكسساح زوجتسسه‬
‫لزمه مهر اخر لنه اقرار بالفرقة وينتقص به الطلق ويحتسساج السسى‬
‫التحليل فى المرة الثالثة اهس‬
‫‪ -‬قرة العين ص ‪164‬‬
‫)حكم التجديد النكاح( سؤال ما حكم تجديد النكاح ؟ الجسسواب‪:‬أنسسه‬
‫إذا قصد به التأكيد فل بأس به لكن الولى تركه والله أعلم تجديد‬
‫‪36‬‬
‫‪Rancangan Masail Diniyah Waqi’iyyah - Komisi Waqi’iyyah‬‬
 ‫عقدالنكاح ليوجب مهرا جديدا سؤال ماقولكم فيمن جسسدد نكسساحه‬
‫فهل يجب عليه أو يسن أن يعطيها الصداق مرة ثانية لسسذكره فسسي‬
: ‫العقد الجديد أول سواء طلقها السسزوج بعسسد ذلسسك أو ل ؟ الجسسواب‬
‫ليجب عليه أن يجدد صداقا وتجديد صيغة عقد النكسساح فإنمسسا هسسي‬
. ‫للتأكيد والولى والله سبحانه وتعالى أعلم‬

9. Hukum Khitan
Selama ini di masyarakat telah berlangsung khitan bagi anak laki-laki, sedangkan sunat
bagi anak perempuan ada yang melakukannya tapi juga ada yang tidak melakukannya. Lalu,
akhir-akhir ini telah banyak diperdebatkan tentang hukum khitan bagi perempuan dan cara
melakukan khitan.

Pertanyan:
1. Bagaimana hukum khitan bagi laki-laki dan perempuan?
2. Pada umur berapa dilakukan khitan?
3. Perbedaan cara khitan laki-laki dan perempuan

Jawaban:
1. Khitan bagi laki-laki hukumnya wajib. Adapun khitan bagi perempuan ada dua
pendapat; (1) wajib; (2) sunah.
2. Sunahnya dilakukan khitan pada umur 7 hari apabila sudah kuat, dan wajib dilakukan
khitan setelah usia baligh.
3. Khitan laki-laki dengan memotong kulit yang menutipi khasyafah (kepala penis),
sedangkan untuk perempuan dengan memotong sebagian kecil dari klentit (clitoris)
dan tidak terlalu banyak karena membahayakan.

Pengambilan dalil dari kitab:

( ‫عون المعبود شرح سنن أبي داود ) كتاب الدب‬ -

( ‫) باب ما جاء في الختان‬
‫[ ) أخبرنا مروان ( هو بن معاوية ) أخبرنا محمد بن‬5271]
‫حسان ( الكوفي ) قال عبد الوهاب ( الشجعي في روايته‬
‫) الكوفي ( ) كانت تختن ( ختن الخاتن الصبي ختنا من باب‬
‫ضرب والسم الختان بالكسر كذا في المصباح وفي المجمع‬
‫الختان موضع القطع من ذكر الغلم وفرج الجارية وأما في الغلم‬
‫فقطع جميع الجلد التي تغطي الحشفة وفي الجارية قطع أدنى‬

37
Rancangan Masail Diniyah Waqi’iyyah - Komisi Waqi’iyyah
‫جزء من جلدة أعلى الفرج انتهى ) ل تنهكي ( يقال نهكت الشيء‬
‫نهكا بالغت فيه من باب نفع وتعب وأنهكه باللف لغة كذا في‬
‫المصباح‪ .‬وفي النهاية معنى ل تنهكي أي ل تبالغي في استقصاء‬
‫الختان وفي النهاية في مادة شمم وفي حديث أم عطية أشمي‬
‫ول تنهكي شبه القطع اليسير بإشمام الرائحة والنهك المبالغة فيه‬
‫أي اقطعي بعض النواة ول تستأصليها انتهى‪ .‬وفي المجمع‬
‫الشمام أخذ اليسير في ختان المرأة والنهك المبالغة في القطع‬
‫انتهى‪ .‬قال النووي ويسمى ختان الرجل إعذارا بذال معجمة‬
‫وختان المرأة خفضا بخاء وضاد معجمتين انتهى‪ .‬وفي فتح الباري‬
‫والمستحق من ختان المرأة ما ينطلق عليه السم قال الماوردي‬
‫ختانها قطع جلدة تكون في أعلى فرجها فوق مدخل الذكر‬
‫كالنواة أو كعرف الديك والواجب قطع الجلدة المستعلية منه دون‬
‫استئصاله‪.‬‬
‫واختلف في النساء هل يخفضن عموما أو يفرق بين نساء‬
‫المشرق فيخفضن ونساء المغرب فل يخفضن لعدم الفضلة‬
‫المشروع قطعها منهن بخلف نساء المشرق قال فمن قال إن‬
‫من ولد مختونا استحب إمرار الموسى على الموضع امتثال للمر‬
‫قال في حق المرأة كذلك ومن ل فل‪ .‬وقد ذهب إلى وجوب‬
‫الختان الشافعي وجمهور أصحابه وقال به من القدماء عطاء وعن‬
‫أحمد وبعض المالكية يجب وعن أبي حنيفة واجب وليس بفرض‬
‫وعنه سنة يأثم بتركه وفي وجه للشافعية ل يجب في حق النساء‬
‫وهو الذي أورده صاحب المغنى عن أحمد وذهب أكثر العلماء‬
‫وبعض الشافعية إلى أنه ليس بواجب‪ ,‬ومن حجتهم حديث شداد‬
‫بن أوس رفعه الختان سنة للرجال مكرمة للنساء أخرجه أحمد‬
‫والبيهقي بإسناد فيه حجاج بن أرطاة ول يحتج به‪ .‬وقال الحافظ‬
‫في تلخيص الحبير حديث الختان سنة في الرجال مكرمة في‬
‫النساء‪.‬‬
‫وقال المام أبو عبد الله محمد بسسن الحسساج المسسالكي فسسي المسسدخل‬
‫والسنة في ختان الذكر اظهاره وفي ختان النساء إخفاؤه واختلف‬
‫في حقهن هل يخفضن مطلقا أو يفرق بيسسن أهسسل المشسسرق وأهسسل‬
‫المغرب فأهل المشرق يؤمرن به لوجود الفضلة عندهن من أصل‬
‫الخلقة وأهل المغرب ل يسؤمرن بسه لعسدمها عنسسدهن انتهسى ) فسسإن‬
‫ذلك ( أي عدم المبالغة في القطع وإبقاء بعض النواة والغدة على‬
‫فرجها ) أحظى للمرأة ( أي أنفع لها وألذ ) وأحب إلى البعسسل ( أي‬

‫‪38‬‬
‫‪Rancangan Masail Diniyah Waqi’iyyah - Komisi Waqi’iyyah‬‬
‫إلى الزوج‪ .‬وذلك لن الجلد الذي بين جسسانبي الفسسرج والغسسدة السستي‬
‫هناك وهي النواة إذا دلكا دلكا ملئما بالصبع أو بالحك مسسن السسذكر‬
‫تلتذ كمال اللذة حسستى ل تملسسك نفسسسها وتنسسزل بل جمسساع فسسإن هسسذا‬
‫الموضع كثير العصاب فيكون حسه أقوى ولذة الحكة هناك أشد‪,‬‬
‫ولهذا أمرت المرأة في ختانها لبقاء بعض النواة والغدة لتلتسسذ بهسسا‬
‫بالحك ويحبها زوجها بالملعبة معها ليتحسسرك منسسي المسسرأة ويسسذوب‬
‫لن منيها بارد بطيء الحركة فإذا ذاب وتحرك قبل الجماع بسسسبب‬
‫الملعبة يسسسرع إنزالهسسا فيوافسسق إنزالهسسا إنسسزال الرجسسل فسسإن منسسي‬
‫الرجل لحرارته أسرع إنزال وهذا كله سبب لزدياد المحبة واللفسسة‬
‫بين الزوج والزوجة وهذا الذي ذكرته هو مصرح فسسي كتسسب الطسسب‬
‫والله أعلم‪.‬‬
‫‪ -‬مجموع ج ‪ 1‬ص ‪332‬‬
‫فرع‪ :‬الختان واجب على الرجال والنساء عندنا وبسسه قسسال كسسثيرون‬
‫من السلف‪ ،‬كذا حكاه الخطابي‪ ،‬وممن أوجبسسه أحمسد وقسسال مالسسك‬
‫وأبو حنيفة ‪ :‬سنة في حق الجميع وحكاه الرافعي وجها ً لنا‪ ،‬وحكى‬
‫وجه سا ً ثالث سا ً أنسسه يجسسب علسسى الرجسسل وسسسنة علسسى المسسرأة‪ ،‬وهسسذان‬
‫الوجهسسان شساذان‪ ،‬والمسذهب الصسحيح المشسهور السسذي نسص عليسه‬
‫الشافعي رحمه الله وقطع به الجمهور أنه واجسسب علسسى الرجسسال‬
‫والنساء‪ ،‬ودليلنا ما سبق‪ .‬فإن احتسسج القسسائلون بسسأنه سسسنة بحسسديث‪:‬‬
‫الفطرة عشرة ومنها الختان‪ ،‬فجوابه قد سبق عنسسد ذكرنسسا تفسسسير‬
‫الفطرة والله أعلم‪.‬‬
‫فرع‪ :‬قال أصحابنا‪ :‬الواجب في ختان الرجل قطع الجلسسدة السستي تغطسسي‬
‫الحشفة بحيث تنكشف الحشسسفة كلهسسا‪ ،‬فسسإن قطسسع بعضسسها وجسسب قطسسع‬
‫الباقي ثانيًا‪ ،‬صرح به إمام الحرمين وغيره‪ ،‬وحكى الرافعي عن ابن كسسج‬
‫أنه قال‪ :‬عندي أنه يكفي قطسسع شسسيء مسسن القلفسسة وإن قسسل بشسسرط أن‬
‫يستوعب القطع تدوير رأسها‪ ،‬وهذا السسذي قسساله ابسسن كسسج شسساذ ضسسعيف‪،‬‬
‫والصحيح المشهور الذي قطع به الصحاب في الطسسرق مسسا قسسدمناه أنسسه‬
‫يجب قطع جميسسع مسسا يغطسسي الحشسسفة‪ ،‬والسسواجب فسسي المسسرأة قطسسع مسا‬

‫‪39‬‬
‫‪Rancangan Masail Diniyah Waqi’iyyah - Komisi Waqi’iyyah‬‬
،‫ينطلق عليه السم من الجلدة التي كعسرف السديك فسوق مخسسرج البسول‬
‫ ويسسستحب أن يقتصسسر فسسي‬:‫ قسسالوا‬.‫وصرح بسسذلك أصسسحابنا واتفقسسوا عليسسه‬
‫المرأة على شيء يسير ول يبالغ في القطع واستدلوا فيسسه بحسسديث عسسن‬
: ‫أم عطية رضي الله عنها أن امرأة كانت تختن بالمدينة فقال لها النبي‬
.‫»ل تنهكي فإن ذلك أحظى للمسسرأة وأحسسب إلسسى البعسسل« رواه أبسسو داود‬
‫ وتنهكي بفتح التاء والهاء أي ل تبسالغي فسي‬،‫ ليس هو بالقوي‬:‫ولكن قال‬
.‫القطع والله أعلم‬

10. Pernyataan Sighat Taklik Talak

Berdasarkan keputusan Menteri Agama RI dan tertera dalam buku nikah bahwa bagi
pelaksanaan akad nikah dilakukan pembacaan Sighat Taklik Talak dan menandatanganinya.
Dalam praktiknya, adakalanya penghulu dan pihak mempelai pria sepakat untuk membacanya
lalu menandatanganinya setelah pelaksanaan akad nikah, dan ada pula praktiknya yang tidak
membaca Sighat Taklik itu tetapi dengan pernyataam yang ditandatangani oleh mempelai
laki-laki bahwa ia telah membacanya.

Pertanyaan:
- Apakah Sighat Taklik Talak yang tidak dibacakan tetapi dengan pernyataan yang
ditandatangani itu otomatis terjadi sesuai dengan isinya, dan dikenai sangsi jika
melanggar Takliknya?
- Hukum meninggalkan membaca atau menandatangani Sighat Taklik yang merupakan
perintah Ulil Amr?

Jawaban:
Tidak terjadi ta’liquth thalaq dan tidak dikenai sanksi.
2. Boleh meninggalkan membaca atau menandatangi Sighat Taklik jika tidak ada
perintah Imam.

Pengambilan dalil dari kitab:

328 /3 :‫حاشيتا قليوبي – وعميرة‬ -

َ َ َ َ َ َ َ
ٌ ْ‫م ي َن ْوِهِ فَلغ‬
(‫و‬ ْ ‫ )وَل‬،‫ق‬ٌ ِ ‫جِتي طال‬ َ ْ‫ب َزو‬ َ َ ‫ن ك َت‬ ْ ‫ب َناط ِقٌ طلًقا( ك َأ‬ َ َ ‫)وَلوْ ك َت‬
َ َ َ
‫ن‬
ّ ‫جه ٍ أ‬
ْ َ‫ وَِفي و‬، ‫ك‬ َ ِ ‫داد ِ أوْ غ َي ْرِ ذ َل‬ ِ ْ ‫قل َم ِ أوْ ال‬
َ ‫م‬ َ ْ ‫جرِب َةِ ال‬
ْ َ ‫ه ل ِت‬
ُ ُ ‫ن ك َِتاب َت‬ ُ َ ‫وَت‬
ُ ‫كو‬

40
Rancangan Masail Diniyah Waqi’iyyah - Komisi Waqi’iyyah
 ‫واه ُ َفاْل َظ ْهَُر‬ ‫ن نَ َ‬‫ق‪) ،‬وَإ ِ ْ‬ ‫قعُ ب َِها الط َّل ُ‬ ‫كال ْعَِباَرةِ ي َ َ‬ ‫ة َ‬ ‫ح ٌ‬ ‫ري َ‬ ‫ص ِ‬‫ة َ‬ ‫ال ْك َِتاب َ َ‬
‫كال ْعَِباَرةِ ‪ ،‬وَقَد ْ‬‫مَراد ِ َ‬ ‫ريقٌ ِفي إفَْهام ِ ال ْ ُ‬ ‫ة طَ ِ‬ ‫ن ال ْك َِتاب َ َ‬ ‫ه( ِل َ ّ‬ ‫وُُقوع ُ ُ‬
‫صل ُ ُ‬ ‫َ‬
‫ن‬‫ة عَ ْ‬ ‫ح ك َِناي َ ً‬ ‫ل َل ي َ ْ‬ ‫فعْ ُ‬ ‫ل َوال ْ ِ‬ ‫قعُ ِلن َّها فِعْ ٌ‬ ‫ت ِبالن ّي ّةِ َوالّثاِني َل ي َ َ‬ ‫اقْت ََرن َ ْ‬
‫َ‬
‫صد َ‬
‫ق ِ‬ ‫ن يَ ْ‬ ‫ه وَقَعَ ب ِهِ الط َّلقُ إّل أ ْ‬ ‫ما ك َت َب َ ُ‬
‫ظ الّناط ِقُ ب ِ َ‬ ‫ف َ‬ ‫ق‪ ....‬وَل َوْ ت َل َ ّ‬ ‫الط َّل ِ‬
‫َ‬
‫ح‪.‬‬‫ص ّ‬ ‫ظاه ًِرا ِفي اْل َ‬ ‫ل َ‬ ‫ه ‪ ،‬فَي ُ ْ‬
‫قب َ ُ‬ ‫ما ك َت َب َ ُ‬‫قَِراَءة َ َ‬
‫دار الفكر‬ ‫بغية المسترشدين ص ‪91 :‬‬ ‫‪-‬‬
‫)مسألة ك( يجب امتثال أمر المام فسسى كسسل مسسا لسسه فيسسه وليسسة‬
‫كدفع زكاة المال الظاهر فإن لم تكسسن لسه فيسسه وليسسة وهسسو مسسن‬
‫الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والسسستقلل بصسسرفه‬
‫فى مصارفه وإن كان المأمور به مباحا أو مكروها أو حراما لسسم‬
‫يجب امتثال أمره فيه كما قاله م ر وتردد فيسسه فسسى التحفسسة ثسسم‬
‫مال إلى الوجوب فى كل ما أمسسر بسسه المسسام ولسسو محرمسسا لكسسن‬
‫ظاهرا فقط وما عداه إن كان فيه مصلحة عامسسة وجسسب ظسساهرا‬
‫وباطنا وإل فظاهرا فقط أيضسسا والعسسبرة فسسى المنسسدوب والمبسساح‬
‫بعقيدة المأمور ومعنى قولهم ظاهرا أنه ل يسسأثم بعسسدم المتثسسال‬
‫ومعنى باطنا أنه يأثم اهس قلت وقال ش ق والحاصل أنسسه تجسسب‬
‫طاعة المام فيما أمسر بسه ظسساهرا وباطنسسا ممسا ليسس بحسسرام أو‬
‫مكروه فالواجب يتأكد والمندوب يجب وكذا المباح إن كان فيسسه‬
‫مصلحة كترك شسسرب التنبسساك إذا قلنسسا بكراهتسسه لن فيسسه خسسسة‬
‫بذوى الهيآت وقد وقع أن السلطان أمر نائبه بسسأن ينسسادى بعسسدم‬
‫شرب الناس له فى السواق والقهاوى فخسالفوه وشسربوا فهسم‬
‫العصاة ويحرم شربه الن امتثال لمره ولو أمسسر المسسام بشسسىء‬
‫ثم رجع ولو قبل التلبس به لم يسقط الوجوب اهس‬

‫‪11. Batasan Masjidil Haram‬‬

‫‪Pada musim haji banyak masyarakat Indonesia yang tinggal di pemondokan jauh dari‬‬
‫‪Masjidil Haram sehingga sulit untuk berjamaah penuh lima waktu. Kadangkala jamaah hanya‬‬
‫‪shalat di masjid terdekat dengan pemondokannya karena tidak dapat melaksanakan shalat‬‬
‫‪berjamaah di Masjidil Haram. Sebagian jamaah haji meyakini bahwa shalat di masjid-masjid‬‬
‫‪di kota Mekkah sama pahalanya dengan shalat di Masjidil Haram. Sebab mereka mendapat‬‬
‫‪fatwa, bahwa seluruh masjid di Tanah Haram kedudukannya sama dengan Masjidil Haram‬‬
‫‪sehingga pahalanya sama, yaitu seratus ribu kali lebih baik dari pada shalat di luar tanah‬‬
‫‪Haram‬‬

‫‪Pertanyaan:‬‬

‫‪41‬‬
‫‪Rancangan Masail Diniyah Waqi’iyyah - Komisi Waqi’iyyah‬‬
 ‫‪-‬‬ ‫‪Sejauh mana batasan Masjidil Haram yang pahala shalatnya seratus ribu kali,‬‬
‫‪sehubungan dengan adanya fatwa yang bekembang di Makkah bahwa shalat di‬‬
‫‪Masjidil Haram. Artinya, shalat-shalat di masjid yang ada ditanah Haram sama‬‬
‫‪dengan shalat di Masjidil Haram, sehingga banyak jama’ah haji yang shalat di masjid‬‬
‫‪selain Masjidil Haram yang ada sekitar pemondokan-nya, bahkan cukup shalat di‬‬
‫?‪maktab karena pahalanya sama‬‬

‫‪Jawaban:‬‬
‫;‪Batasan Masjidil Haram yang pahala shalatnya seratus ribu kali terdapat 7 (tujuh) pendapat‬‬
‫‪(1) tempat yang diharamkan untuk orang junub.‬‬
‫‪(2) Makkah‬‬
‫‪(3) seluruh tanah haram‬‬
‫‪(4) Ka’bah‬‬
‫‪(5) Ka’bah dan Hijir Ismail‬‬
‫‪(6) Ka’bah dan masjid disekitarnya‬‬
‫‪(7) seluruh tanah haram dan Arafah‬‬
‫‪Namun terdapat riwayat yang menyatakan bahwa paha shalat di Masjidil Haram dilipatkan‬‬
‫‪sampai seratus juta.‬‬
‫‪Pengambilan dalil dari kitab:‬‬
‫حاشية الجمال ج ‪ 2‬ص ‪360‬‬ ‫‪-‬‬
‫َ‬
‫مَرادِ‬ ‫ل ِفي ال ْ ُ‬ ‫ص ُ‬ ‫ح ّ‬ ‫جدِ ي َت َ َ‬ ‫سا ِ‬ ‫م َ‬ ‫كام ِ ال ْ َ‬ ‫ح َ‬‫ي ِفي أ ْ‬ ‫ش ّ‬ ‫ل الّزْرك َ ِ‬ ‫وََقا َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ل ا لو ّ ُ‬
‫ل‬ ‫وا ٍ‬‫ة أقْ َ‬ ‫سب ْعَ ُ‬
‫صلةُ َ‬ ‫ف ِفيهِ ال ّ‬ ‫ضاعَ ُ‬ ‫ذي ت ُ َ‬ ‫حَرام ِ ال ّ ِ‬ ‫جدِ ال ْ َ‬ ‫س ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ِبال ْ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫مك ّ ُ‬
‫ة‬ ‫ه َ‬ ‫ة ِفيهِ الّثاِني أن ّ ُ‬ ‫م ُ‬ ‫ب ال َِقا َ‬ ‫م عََلى ال ْ ُ‬
‫جن ُ ِ‬ ‫حُر ُ‬ ‫ذي ي َ ْ‬ ‫ن ال ّ ِ‬ ‫كا ُ‬ ‫م َ‬ ‫ه ال ْ َ‬‫أن ّ ُ‬
‫ه ال ْك َعْب َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ة ال ْ َ‬ ‫ه ال ْك َعْب َ ُ‬ ‫َ‬ ‫الّثال ِ ُ َ‬
‫ة‬ ‫س أن ّ ُ‬ ‫م ُ‬ ‫خا ِ‬ ‫ه الّراب ِعُ أن ّ ُ‬ ‫م ك ُل ّ ُ‬ ‫حَر ُ‬ ‫ه ال ْ َ‬ ‫ث أن ّ ُ‬
‫َ‬
‫جد ُ‬ ‫س ِ‬
‫م ْ‬ ‫ة‪َ ,‬وال ْ َ‬ ‫ه ال ْك َعْب َ ُ‬ ‫س أن ّ ُ‬ ‫سادِ ُ‬ ‫ت ال ّ‬ ‫ن ال ْب َي ْ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫جر ِ ِ‬ ‫ح ْ‬ ‫ما ِفي ال ْ ِ‬ ‫وَ َ‬
‫َ‬
‫ي‬
‫شوْب َرِ ّ‬ ‫ة ا هس‪َ .‬‬ ‫حَرم ِ وَعََرفَ َ‬ ‫ميعُ ال ْ َ‬ ‫ج ِ‬ ‫ه َ‬ ‫ساب ِعُ أن ّ ُ‬ ‫حوْل ََها ال ّ‬ ‫َ‬
‫مغنى المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج ج ‪ 5‬ص ‪333‬‬ ‫‪-‬‬
‫ل صّلى الل ّه عَل َيه وسل ّم } صَلةٌ في مس سجدي هَ س َ َ‬
‫ل‬ ‫ضس ُ‬ ‫ذا َأفْ َ‬ ‫َْ ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ِ َ َ َ ّ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َقا َ َ ْ َ‬
‫ص سلةٌ فِسسي‬ ‫َ َ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫م‬ ‫را‬
‫َ ْ ِ َ َ َ َ َ‬ ‫س‬ ‫ح‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ج‬ ‫س‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫ه‬
‫َ ُ‬ ‫وا‬ ‫س‬ ‫س‬
‫ِ‬ ‫سلسج ِد ا َل ْح سرام َأ َ‬
‫ما‬ ‫في‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ة‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫ف‬ ‫نأ‬ ‫مْ ْ‬ ‫ِ‬
‫دي { ‪.‬‬ ‫ج‬
‫َ ْ ِ ِ‬ ‫س‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫سي‬ ‫س‬ ‫ف‬ ‫ة‬ ‫ل‬
‫ِ ْ ِْ ِ َّ ٍ ِ‬ ‫س‬ ‫ص‬ ‫ة‬ ‫َ‬ ‫ئ‬‫سا‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ُ‬
‫ل‬ ‫س‬ ‫ض‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ف‬ ‫فوا ِ في َ ال َ ْم ِ‬ ‫ا َ َْ ِ‬ ‫م‬ ‫ل‬
‫ن فِسسي الن ّسذ ِْر‬ ‫س‬ ‫ي‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫ذي‬ ‫س‬ ‫ل‬
‫ُ َ ْ ِ ِ َ َ ْ ِ َ ِ ْ ََ َ ِ ْ ِ َ َ َ ّ ّ ُ‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫را‬ ‫ح‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ج‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫با‬ ‫د‬ ‫را‬ ‫ِ‬ ‫خت َل ُ‬ ‫َوا ْ‬
‫ف‬ ‫ذي ي ُطسسا ُ‬ ‫َ‬ ‫جد ُ ال س ِ‬ ‫سس ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ة َوال َ‬ ‫ة ِقي ْل الكعْب َ ُ‬ ‫ضيل ُ‬ ‫ف ِ‬ ‫وَي َت َعَلقُ ب ِهِ زَِياد َةُ ال َ‬ ‫ّ‬
‫ب‬ ‫ِ‬ ‫سا‬ ‫س‬ ‫َ‬ ‫ب‬ ‫سي‬ ‫س‬ ‫ِ‬ ‫ف‬ ‫ع‬ ‫سو‬ ‫س‬ ‫م‬
‫ُ‬ ‫ج‬
‫ْ‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫سي‬ ‫س‬ ‫ِ‬ ‫ف‬ ‫ف‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ن‬ ‫س‬ ‫ص‬
‫َ‬ ‫م‬
‫ُ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫ز‬
‫َ‬ ‫س‬ ‫ج‬
‫َ‬ ‫ذا‬ ‫حوْل َهَسسا ‪ ،‬وَب ِهَس َ‬ ‫ِفيسهِ َ‬
‫ن‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫س‬ ‫ج‬ ‫ح‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫سي‬ ‫س‬ ‫ف‬ ‫سا‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ة‬ ‫س‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫َ‬ ‫ك‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫س‬ ‫ن‬‫إ‬ ‫‪:‬‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫س‬ ‫قي‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ة‬ ‫س‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ل‬
‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ق ِ‬ ‫با‬‫َ‬ ‫س ست ِ ْ‬ ‫اْْ‬
‫حَرم ِ ‪،‬‬ ‫قا ِْع ال ْ َ‬ ‫ميعُ ب ِ َ‬ ‫ج ِ‬ ‫ل‪َ :‬‬ ‫ن ‪ ،‬وَِقي َ‬ ‫ِ‬ ‫يا‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ب‬‫ُ َ ْ ِ‬ ‫ح‬
‫ِ‬ ‫صا‬ ‫ر‬ ‫يا‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ت‬ ‫خ‬
‫ْ‬ ‫ا‬
‫َ‬
‫و‬
‫ّ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ت‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ي‬ ‫الب َ‬
‫ي‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ُ َْ َ ّ‬ ‫ن‬ ‫سا‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ْ‬ ‫ث‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ف‬ ‫َِ ِ‬ ‫ري‬ ‫س‬ ‫ش‬‫ّ‬ ‫ال‬ ‫ِ‬ ‫ه‬ ‫خ‬
‫ِ‬ ‫ي‬ ‫س‬ ‫ش‬
‫ََ ِ َ ْ ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫س‬ ‫َ‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫سا‬ ‫س‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫سي‬ ‫س‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ف‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫س‬ ‫ل‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ذي‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫وَ ْ َ‬
‫و‬ ‫ُ‬ ‫ه‬
‫ة‬‫َْ َ‬ ‫س‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫س‬
‫ّ ْ ّْ َ‬ ‫ي‬ ‫َ‬ ‫ع‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫ما‬ ‫َ‬ ‫ع‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ص‬
‫َ َ َ ْ ُ َ ّ ُ‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ك‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ل‬ ‫ُ‬ ‫ي‬
‫ْ َ‬ ‫م‬ ‫أ‬ ‫َ‬
‫ذا‬ ‫ه‬
‫ْ َ‬ ‫لى‬ ‫َ‬ ‫إ‬ ‫ب‬‫ََوال ْ ُ‬‫ْ‬ ‫ل‬‫َ‬ ‫ق‬
‫مسا‬ ‫و‬ ‫ت‬
‫ّ ُ َََ ّ ُ َْ ُ َ َ‬ ‫يس‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫يس‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫ه‬ ‫نس‬ ‫إ‬ ‫‪:‬‬ ‫ن‬
‫ََ ِ‬ ‫يسا‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫فسي‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫َ‬ ‫قسا‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫و‬ ‫‪.‬‬ ‫م‬ ‫َ َ َ‬ ‫را‬ ‫حس‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ت‬‫أوْ الب َي ْ َ‬
‫‪42‬‬
‫‪Rancangan Masail Diniyah Waqi’iyyah - Komisi Waqi’iyyah‬‬
 ‫ُ‬
‫ه‪،‬‬‫جس ُ‬‫مت ّ َ‬‫ت ‪َ :‬وَهُسوَ ال ْ ُ‬ ‫مسسا ِ‬‫مهِ َ ّ‬‫ل فِسسي ْال ْ ُ‬‫جسرِ ‪ .‬قَسسا َ‬ ‫ح َْ‬‫ن ْ ال ْ ِ‬
‫ْ‬ ‫ف إل َي ْهِ ِ‬
‫م‬ ‫ضي َ‬ ‫أَ ِ‬
‫ن‬
‫مس ْ‬‫ل َ‬ ‫ن عَلسسى قَ ُسوْ ِ‬ ‫ري ْ َ‬ ‫خ‬
‫مَتسأ ّ‬
‫بِ‬ ‫ض ال ُ‬ ‫ل ب َْعس َ ُ‬ ‫ما َقا َ‬ ‫ما ي َأِتي ك َ‬ ‫ن َهَ َ‬
‫ذا إن ّ َ‬ ‫لك ِ ْ‬
‫ه‪.‬‬‫قول ب ِ ِ‬ ‫ن يَ ُ‬ ‫يا‬ ‫ب‬
‫ُ ََ ِ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ح‬
‫ِ‬ ‫صا‬‫َ َ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ك‬ ‫ِ‬ ‫ل‬‫َ‬ ‫ذ‬ ‫ب‬
‫ّ ِ‬ ‫ص‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫خ‬
‫ْ‬ ‫م‬
‫ُ‬ ‫ف‬ ‫َ‬ ‫عي‬‫ِ‬ ‫ض‬
‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ت‬‫ال‬ ‫ن‬
‫ّ‬ ‫أ‬ ‫رى‬ ‫يَ َ‬
‫حاشية العلمة ابن حجر الهيتمى على شججرح اليضججاح ص‬ ‫‪-‬‬
‫‪432‬‬
‫وحسنات الحرم الحسنة بمائة ألف حسنة لكسسن قسسال المحسسب‬
‫نقول بموجبه من أن حسسسنة الحسسرم مطلقسسا بمسسائة ألسسف لكسسن‬
‫الصلة فى مسجد الجماعة تزيد على ذلك‪ ،‬ولهسسذا قسسال بمسسائة‬
‫صلة فى مسجدى ولم يقل بمائة حسنة وصلة فسسى مسسسجده‬
‫‪ ‬بعشسسر حسسسنات فتكسسون الصسسلة فيسسه بعشسسرة آلف حسسسنة‬
‫وتكون فى المسجد الحرم بمائة ألف ألف حسنة‪ .‬وعلى هسسذا‬
‫تكون حسنة الحرم بمائة ألف حسنة والمسسسجد الحسسرم بسسألف‬
‫ألسسف حسسسنة ويلحسسق بعسسض الحسسسنات ببعسسض أو يكسسون ذلسسك‬
‫مختصا بالصلة الخاصة فيها اهس‬

‫‪Makasar, ..........................‬‬
‫‪…………………..2010‬‬

‫‪Komisi Bahsul Masail Diniyah Waqi’iyyah,‬‬

‫‪Ketua,‬‬ ‫‪Sekretaris,‬‬

‫‪Drs. KH. Saifuddin Amsir‬‬ ‫‪HM. Cholil‬‬

‫‪Nafis, MA‬‬

‫‪Anggota:‬‬
‫‪1. KH. Prof.Dr.Chotibul Umam‬‬
‫‪2. KH. Drs.HM. Hasyim Abbas, MA‬‬
‫‪3. KH. Drs.Adib Rofiuddin Izza‬‬
‫‪4. KH. Drs. Aziz Masyhuri‬‬
‫‪5. Drs. H. Syaifullah Maksum‬‬
‫‪6. KH. Zaki Anwar‬‬

‫‪43‬‬
‫‪Rancangan Masail Diniyah Waqi’iyyah - Komisi Waqi’iyyah‬‬