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Acerca de la evolución

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Néstor Martínez,
 Acerca de la evolución
 p. 20 
 Acerca de la evolución
 
Néstor MartínezProfesor de Filosofía
Entendemos por ahora por “evolución” el origen de unas especies biológicas apartir de otras, en contraposición a la tesis que dice que son independientesentre sí. Darwin hablaba de la “descendencia”, es decir, las especies“descienden” unas de otras. Darwin halló que el principio de la “descendencia”proporcionaba un hilo conductor que le permitía una visión armoniosa yfecundamente explicativa del reino de la vida.Esto no deja de tener importancia, como se verá, porque “evolución” dice másque “descendencia”, es decir, agrega la idea de un cambio de las especies quede algún modo se “transforman” en otras especies. Gilson señala en
De Aristóteles a Darwin (y vuelta)
1
 , que Darwin al principio hablaba de“descendencia”, y que fue por influjo de Huxley, uno de sus defensores, queempezó a usar, luego de publicado su libro, el término “evolución”.Los hechos que Darwin y toda su época buscaban explicar eran, entre otros, laexistencia de restos fósiles de especies actualmente extinguidas, las semejanzasobvias entre las diversas especies naturales, así como sus diferencias, y engeneral, hacer justicia al carácter “histórico” de la naturaleza que se estabadescubriendo entonces, por ejemplo, gracias a las nuevas teorías geológicas deLyell.La teoría ha sido combatida desde el comienzo sobre la base de lainmutabilidad de las especies en tanto caen bajo la observación humana (nohemos sido testigos de un solo caso de evolución de una especie a partir de otradistinta) y de la existencia de importantes “lagunas” o “eslabones perdidos” enla reconstrucción que los evolucionistas hacen de las distintas series de fósiles,notablemente, de la humana.Acerca de la evolución, como acerca de cualquier otro tema, las preguntas básicas son: 1) si es posible, o sea, si no implica contradicción; cuestión de tipofilosófico 2) si de hecho se ha dado, lo cual es competencia de varias ciencias:
1
GILSON, Etienne,
De Aristóteles a Darwin (y vuelta)
 , EUNSA, Pamplona, 1988.
 
 
e-aquinas
5 (2007) 2
p. 21 biología, paleontología, anatomía comparada, etc. 3) Cómo ha sido posible, anivel empírico, es decir, lo que se suele llamar el “mecanismo” de la evolución.Concretamente, para Darwin se trataba de la “selección natural” del “más apto”en el contexto de la “lucha por la vida”. Lamarck hablaba de una transmisiónhereditaria de los caracteres adquiridos, y el neodarwinismo incorpora lagenética mendeliana para poner unas “mutaciones” azarosas que están la basede los cambios que luego son sometidos a la “selección natural”.También se discute entre los evolucionistas si la evolución es lenta y gradual,como pensaba Darwin, o más bien “por saltos”, es decir, por períodos deaceleración de los cambios que contrastan con largos períodos de quietud, comodice Stephen Jay Gould.Obviamente que el tema tal vez más candente en tiempos de Darwin y que aúnhoy motiva confrontaciones respecto de ciertas formas de fundamentalismo bíblico es la relación del ser humano y de su origen con el proceso evolutivo. Enel Magisterio católico, se admite el origen del cuerpo del hombre a partir deorganismos anteriores, pero se exige reconocer una intervención directa de Diospara la creación-infusión del alma espiritual, que no puede proceder de laevolución de la materia. En relación con este tema diremos algo más adelantesobre el “emergentismo”, es decir, una tesis que de un modo u otro quiereasignar un origen evolutivo también al alma humana.En conexión con lo anterior, está la “vexata quaestio” de “creacionistas vs.evolucionistas” y la de “fijistas vs. evolucionistas”.Al principio se planteaba una oposición entre creacionismo y evolucionismo, si bien el mismo Darwin en su obra ya había presentado la imagen de un Dios quese valía de la evolución para ir haciendo surgir las especies vivientes. Encuanto al “fijismo”, se lo relacionaba con el Creacionismo por influjo del relato bíblico, y se entendía por él la doctrina que dice que las especies no se originanunas de otras.En realidad, aquí hay varias conexiones no absolutamente necesarias. La visiónde la realidad puede ser creacionista o no serlo, en ambos casos se planteará laopción de aceptar o rechazar el origen de unas especies a partir de otras. Esdecir, podría haber, en teoría, un creacionismo fijista y un creacionismoevolucionista, así como un no-creacionismo fijista, y otro evolucionista. Elnombre de “fijismo” está mal puesto, lo que sucede es que se entendía que latesis contraria, el origen de unas especies a partir de otras implicabanecesariamente un “cambio” de las especies.
 
Néstor Martínez,
 Acerca de la evolución
 p. 22En el ambiente nominalista en que desarrolló la teoría, no se planteóprácticamente un problema que sin embargo al filósofo realista se le planteanecesariamente en relación con este tema: la conciliación de la evolución de lasespecies con la inmutabilidad de las esencias.Ya Darwin decía que “especie” es lo que un taxonomista declara como tal, y quehabía tantas clasificaciones distintas de las “especies” naturales comoclasificadores. Aludía con esto a la dificultad de decidir en los casos concretos siuna diferencia dada era diferencia entre especies o entre razas o variedades deuna especie. Al límite, su postura es que las “especies” no existen, sólo losindividuos. Gilson comenta que es una curiosa forma de explicar la “evoluciónde las especies”.En realidad, la observación de Darwin no anula la pregunta filosófica por laconciliabilidad entre las esencias inmutables y la evolución de las especies, puesla noción filosófica de “esencia”, que está en la base de la noción de “especienatural”, es distinta de la noción taxonómica de “especie” como conjunto decaracterísticas observables. La variabilidad o imprecisión en el nivel empíricode la “especie taxonómica” no arguye falta de fijeza y definición, o inclusoinexistencia, de la “especie natural o filosófica”, que depende de otro tipo deenfoque sobre la realidad, a saber, justamente, el filosófico, al cual por principiorenuncia la mera descripción empírica.En este trabajo partimos de la tesis realista fundamental de la inmutabilidadinterna absoluta de las esencias, e intentamos ver si y cómo es compatible con laevolución o “descendencia” de las especies de que habló Darwin. O sea quenos ocupamos ante todo de la primera pregunta: si es lógica y metafísicamenteposible una evolución o “descendencia” de las especies, y sobre todo, con quérequisitos metafísicos es posible. En concreto, vamos a suponer que laevolución, o mejor, la “descendencia”, de hecho ha existido, y nos vamos apreguntar bajo qué condiciones es posible pensar filosóficamente esa hipótesis.Contra la posibilidad misma de la evolución, al menos de la evolución gradualpropia del darwinismo ortodoxo, ha surgido recientemente la objeción llamadadel “diseño inteligente”, propuesta por Behe. El argumento es básicamente elsiguiente: ninguna de las partes de un sistema, como es una máquina o unorganismo, tiene sentido por sí sola, sino en función del todo sistémico del queforma parte, ni despliega su utilidad sino precisamente como elemento de esesistema. Ahora bien, según la teoría darwinista de la “selección natural”, lasnuevas formas han comenzado como pequeñas modificaciones que hanconferido alguna ventaja inicial a sus poseedores, sin ser todavía la totalidad delas características de la nueva especie, la cual ha llegado a ser la que es sólo alcabo de una serie de episodios como ése. Luego, esta teoría es falsa, porque

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