O Tantra trata-se, conforme dizem alguns autores,
HATHA YOGA de um conhecimento anterior ao Veda. Em termos de
Swāmi KŠapr…yānanda Saraswāt…
SOCIEDADE INTERNACIONAL GITA DO
BRASIL
SANATANA DHARMA BRASIL
GITA ASHRAMA
Porto Alegre, RS - Brasil
2007
sobre a origem do Hatha-Yoga ... tem a ver com o Tantra e
respectivamente os textos Ágamas? Falo sobre o Hatha-
Yoga descritos nos textos Gheranda-Samhita,
HathaYogaPradipik, Siva Samhita, Yoga Yjanavalkya, Yoga
Chudamani Up. ... textos que sempre possuem capítulos
sobre Samyama, nada tem a ver com essa coisa física
contemporânea.
Se deve fazer a devida separação didática para
compreendermos a ciência do Yoga. Quase sempre, no
Ocidente apressado, as informações são jogadas de
modo não sistemático, o que permite um bom número
de interpretações igualmente apressadas. Há seis
Darshanas dentro do Sanatana Dharma, e o Yoga é um
deles. os outros são, Vaishesika, a atomística; Naya, a
lógica, Samkhya, a analítica, Mimamsa, ritualística, e
o Vedanta, a teleologia (finalidade dos Vedas) védica
(não confundir com teologia).
filosofia, os seis Darshanas são, no mais das vezes,
metafísicos, sendo que no Vedanta podemos encontrar
traços de Dialética, e o Tantra é totalmente dialético.
Genericamente, com este nome genérico Ágamas
trata-se de um conjunto de escrituras, e estão presentes
tanto no Hinduísmo, como no Budismo, e no Jainismo.
No Sanatana Dharma, porque é a área que nos diz
respeito, Ágama se trata de uma enorme coleção de
textos em Sânscrito, e que, junto com os Vedas, por
parte de alguns, são considerados Shruti ou seja,
desvelações divinas. Originalmente os Ágamas são o
conhecimento e autoridade sobre a ciência do Yoga,
bem como da construção de templos. Cada uma das
denominações Hindus, a saber: Sivaistas, Vaishnavas,
e Shaktistas, possuem seu texto Ágama único. Os
Smartas reconhecem os Ágamas, mas os consideram
Smriti, e não necessariamente aderem os textos.
Hatha Yoga
O sistema de Hatha Yoga (‘r’ata – como o som do
“h” aspirado em “hot” em inglês; + yoga), também é
conhecido como Hatha Vidya. Este sistema foi
introduzido por Sri Swatmarama, um Yogi do século
XV, na Índia, que compilou o Hatha Yoga Pradipika.
Este tratado de Yoga é uma espécie de memento sobre
Asanas e assuntos relacionados ao Darshana do Yoga.
Neste tratado, Swatmarana coloca a ciência do Hatha
Yoga tendo em vista alcançar do Raja Yoga de
Patañjali, ao mesmo tempo que tem em vista purificar
o corpo para adequá-lo à prática de elevada meditação.
O Sadhana desta preparação é denominado de
Shatkarma. Por definição, a palavra Hatha está
composta de “há” e “tha”, tendo o significado de Sol e
Lua, respectivamente. A referência aos astros deve-se
aos Nadis, ou canais de energia do corpo sutil, porque
eles devem estar perfeitamente funcionais em
plenitude para que seja possível alcançar o Samadhi,
por meio do Dyana ou meditação, ou seja, preparar
para a união com o Supremo. No mais, o conteúdo do
Hatha-yoga segue os princípios do Raja-yoga de Sri
Patañjali, incluindo os preceitos morais como Yama e
Niyama.
Origens do Hatha Yoga
Segundo a tradição, Sri Gorakhnath, um grande
Yogi que viveu entre os séculos X e XI, sendo que
Seus conhecimentos foram então agrupados no Hatha
Yoga Pradipika, no trabalho de Swatamarama. O texto
de Swatamarama, no entanto, não se trata de algo
novo, porque se deriva de uma séria de outros textos
sagrados escritos em Sânscrito. No texto Hatha-yoga
Pradipika, também, observamos as experiências
próprias do autor, além de muitas orientações que
estão no Bhagavad-gita.
O texto de Swatamarama é importante porque
contém informações sobre Shatkarma, Asanas – as
 Swami Krishnapriyananda – Hatha Yoga
posições – Pranayama (no sentido respiratório),
Chakras, Kundalini, Bhandhas, Kriyas, Shakti, Nadis,
Mudras, entre outros tópicos diversos.
Sem dúvida, a grande influência de Sua Santidade
Swami Sivandanda e Seus seguidores próximos,
difundiram o Hatha Yoga de modo simples e
descomplicado.
Conceitos importantes
Tradicionalmente o Hatha-yoga é um caminho
amplo, por isso considerado holístico, porque contêm
disciplina moral, exercícios físicos nas posturas dos
Asanas, controle da respiração ou Swarayana. Apesar
de que no Ocidente a grande maioria se dedica aos
Asanas, Hatha Yoga é uma proposta ampla, e inclui
profundo respeito e amor por Deus.
Por definição, se costuma dizer que o Hatha Yoga é
um dos ramos que enfoca a participação do corpo no
desenvolvimento eda pessoa. O outro ramo é o Raja
Yoga. Tanto um como outro ramo salienta o Ashtanga
Yoga, ou Yoga de oito partes. A diferença principal é
que o Raja Yoga, contido nas orientações do Yoga
Sutras de Patañjali, dá mais ênfase aos Asanas
sentados para a prática de meditação, então temos
neste sistema Asanas do tipo, Padmasana (posição de
lótus), Siddhasana, pose perfeita; Sahajasana, pose
fácil, e Vajrasana, ou pose pélvica. O Hatha Yoga, por
outro lado, utiliza muitos outros Asanas, além de
colocar o Pranayama como uma técnica respiratória,
mas trata-se também de uma técnica de preparação
para o Puja, sendo antes exclusiva de Brahmanas, e
que não tem a respiração como foco principal, mas a
limpeza dos 12 pontos do corpo para a preparação de
adoração.
Hata e Raja
Como percebemos “sol” e “lua” tem um significado
de polaridades, um represente o calor, e outro o frio;
também de macho e fêmea, positivo e negativo, etc. A
proposta do Hatha Yoga é então equilibrar estes pares
de opostos, tendo em vista manter a mente firme na
meditação e no relaxamento. De fato, o objetivo dos
Asanas é tão somente preparar o indivíduo para o
controle da mente, e assim ficar apto para alcançar o
Samadhi no Dyana ou meditação. No decorrer da
prática ou Sadhana o Yogi alcança a liberação.
O Yoga de Patañjali é composto de oito ramos,
Yama e Niyama, os quais são deveres éticos; Asana,
as posturas físicas; Pranayama, o controle da
respiração; Pratyahara, tendo em vista recolher os
sentidos; Dharana, a concentração; Dhyana,
meditação, e o Samadhi, a unidade com Deus. Estes
oito passos nomeados por Patañjali são melhor vistos
como oito níveis do progresso no caminho do Yoga,
cada um deles promove o beneficio para o seguinte,
dando o fundamento em oito principais degraus para
alcançar o Samadhi.
2
Alguns estudiosos não classificam o Hatha Yoga
como sendo de oito passos, mas de seis, tendo em
vista o despertar da Kundalini. Então, os seis passos
são: Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Mudra
(gestos específicos na ajuda da respiração),
Nadanusandhana (escutar os sons internos do corpo).
Todo o processo culmina com o despertar da
Kundalini. Devido a este enfoque, o Hatha Yoga é as
vezes chamado de Kundalini Yoga.
Yama e Niyama de acordo com o Hatha Yoga
Yama trata-se de regras morais, ou regras de uma
vida virtuosa. Dez dos Yamas estao em numerosas
escrituras, incluindo no Hatha Yoga Pradipika.
Os dez Yamas tradicionais são:
1. Ahimsa: abster-se no mais possível de agredir ou
danificar qualquer criatura viva, em pensamentos,
palavras e feitos. Este é o Yama principal, e de certa
forma, os seguintes são resultado deste primeiro;
2. Satya: veracidade em palavras e pensamento (na
conformidade dos fatos);
3. Asteya: não roubar, não cobiças e não honrar as
dividas;
4. Brahmacharya: conduta divina, continência, ser
fiel.
5. Kshama: paciência, realizar o agora;
6. Dhriti: estabilidade, sobrepor a não-perseverança,
o medo e a indecisão; contemplar cada tarefa.
7. Daya: compaixão, vencer a insensibilidade e o
sentimento cruel para com os outros seres;
8. Arjava: honestidade, retidão, renunciar ao
ilusório e à injustiça;
9. Mitahara: moderação do apetite, não comendo
nem muito pouco nem em demasia; não consumir
carne, peixes, frutos do mar, aves e ovos;
10. Shaucha: pureza, evitar as impurezas do corpo,
mente e fala.
Vendo os Yamas acima, vemos a ligeira diferença
entre o Hatha Yoga e o Raja Yoga. Os cinco Yamas de
Patañjali foram agrupados como regras morais, sendo
eles? Ahimsa, Satya, Asteya, Brahmacharya, e
Aparigraha; os cinco Niyamas, ou disciplinas pessoais
incluem, Saucha, pureza; Samtosha, contentamento;
Tapas, austeriade; Svadhyaya, estudo, e Ishvara-
pranidhana, devoção ao Senhor.
Os Asanas do Hatha Yoga
Os Asanas mencionados no Hatha Yoga Pradipika
têm em vista auxiliar e remover os bloqueios nos
corpos: físico, sutil e causal. As posturas foram
alcançadas por meio de meditação realizado por Yogis
avançados. É dito que o desenvolvimento natural da
Kundalini desperta o entendimento destas posturas ou
movimentos, durante a meditação, também chamados
de Kriya (atividades). No Yoga Sutras de Patañjali, os
Asanas se encontram no terceiro degrau dos oito
passos.
 Swami Krishnapriyananda – Hatha Yoga
No ocidente, devido a natural deformação do
entendimento filosófico, Hatha Yoga é conhecido
como postura ou Asanas, em detrimento da sua
profunda filosofia moral e ética.
Pranayama
O Pranayama quer dizer “controle do Prana”. Ele é
praticado pelos sacerdotes antes de uma oferenda,
sendo composto por vários procedimentos como
aspergir água, Mudras ou gestos nos pontos do corpo
tendo em vista purificá-los, e recitaçao de Mantras.
Mas no Ocidente se popularizou chamar de pranayama
os exercícios respiratórios (Swarayama). A palavra
“prana” significa “força vital”, e Ayama, prolongar ou
regular. Portanto, Pranayama tem em vista regular ou
controlar a força vital Prana. Há duas formas
importantes na respiração no que diz respeito ao
controle respiratório: Rechak, exalação do ar, e Pural,
inalação do ar. Também há o Kumbhak, que é a
retenção que é feita dos dois estágios. O controle
respiratório tem em vista alcançar o controle mental,
bem como melhorar o desempenho físico. Nos
primeiros momentos os exercícios são suaves e não
requerem muito conhecimento, mas na medida em que
se avança na ciência do controle do Prana é necessária
a ajuda de alguém devidamente experiente. Os escritos
advertem que uma prática sem a orientação do Guru
ou mestre espiritual pode geral resultados como
neurose, problemas adrenais, insanidade e até mesmo
a morte.
Como praticar Asana Yoga
Alguns passos devem ser levados em consideração
antes de inicar uma prática de Yoga. Vamos listar
abaixo, conforme orientação usual:
1. beber um copo de água fresca antes de iniciar a
prática de Asanas;
2. O estômago deverá estar vazio. Os Asanas devem
ser realizados cerca de 8 horas depois das refeições;
duas horas depois de um copo de leite, e uma hora
depois de comer uma fruta;
3. é melhor realizar Asanas pela manhã, bem cedo.
Outra hora é no entardecer;
4. Alimentos muito calóricos, secos, quentes, ou em
demasia devem ser evitados;
5. Força e pressão não devem ser usadas na prática
de Asanas;
6. Não se deve tomar banho frio depois dos Asanas;
7. A respiração deve ser controlada, e no mais das
vezes ser realizada pelas narinas. Os benefícios dos
Asanas aumentam com a prática do Pranayama.
8. Se o corpo está tenso, então deve realizar
Shavasana;
9. Os Asanas devem ser realizados numa sala limpa
e clara, bem como bem-ventilada. A atmosfera deverá
ser pacífica;
3
10. Leves exercícios físicos (Asanas dinâmicos),
devem anteceder os Yogasanas, Pranayamas e
meditação; está é a seqüência recomendada;
11. Yogasanas, especialmente as invertidas, devem
ser evitadas durante a menstruação;
12. Durante a gravidez, após os primeiros três
meses, exercícios que pressionam o ventre devem ser
evitados, bem como posturas invertidas,
principalmente no terceiro semestre.
Conclusão
Hatha Yoga tem um grande valor no "reajuste" que
se fazia necessário para o dualismo de Patañjali. A
visão do Advaita Vedanta, apesar de no princípio
parecer mais difícil de ser compreendida, é a que
permite uma explicação para a unidade do todo, na
Sua aparente diversidade. Quando Sri Patanjali propôs
o Samadhi ele deixou o entendimento que o
contemplador e o contemplado se tornam um só, mas
apesar desta afirmação, há um contemplador e há um
contemplado, portanto, há o Jiva e o Purusha sendo
distintos um do outro e colocados frente a frente. O
esforço de Patañjali de remover ao dualismo não foi
suficiente, de modo que Swatmarana propõem um
método muito mais dinâmico, e ao mesmo tempo
centrado, para que o Yogi alcance a liberação. Apesar
de conter menos aspectos de Bhakti do que o texto
clássico do Raja Yoga, Hatha Yoga Pradipika
contempla boas passagens que estão no Bhagavad-
gita, principalmente as que se encontram no capítulo
seis daquela obra magnífica. A confusão entre Hatha-
yoga e Tantra pode ter nascido do fato de chamá-lo de
Kundalini Yoga. Como é dada grande ênfase a Shakti
no Tantra, então é provável que os conceitos possam
ter se misturado. No entanto, Yoga e Tantra são
escolas diferentes, às vezes até mesmo distintas. O
primeiro grande aspecto que distinguimos ambas diz
respeito ao Ser ou Atma. Enquanto no Yoga o Atma é
perene, imóvel, intocável, no Tantra o Atma é algo
dinâmico, que está sempre sendo. No Yoga, a filosofia
tem um cunho metafísico forte, onde o indivíduo deve
realizar o Ser passo a passo, mas no Tantra o Ser é
dinâmico e a realização pode ocorrer imediatamente.
Estranho que parece, as duas escolas se
complementam, mesmo porque na atual era que
vivemos, ou Kali-yuga, o tempo para realizar
determinados passos está curto, e mesmo uma longa
jornada em direção a realização parece não alcançar
mais as expectativas daqueles que buscam alcançar o
transcendente.
Que possamos todos ter as bênçãos do Guru na
nossa caminhada, e que a Divina Kundalini nos dê
bênçãos e Ananda.
Hari OM Tat Sat