Professional Documents
Culture Documents
Cuvîntul YAMA provine din radacina YAM care înseamna "a pune frîu", "a tine
în mîna", "a supune", "a stapîni". YAMA reprezinta regulile de comportament
si se refera la controlul anumitor tendinte negative ce apar la toate fiintele
umane. Aceste constrîngeri nu sînt specifice numai yoghinilor deoarece orice
om într-o anumita masura le practica. Dar yoghinul trebuie sa le aduca la
perfectiune, lucru care cere o daruire totala, aspiratie, consecventa, curaj. Ele
confera în acest caz puteri paranormale.
Asa cum sînt mentionate în YOGA SUTRAS ale lui PATANJALI, YAMA sînt în
numar de cinci:
1. AHIMSA (non-violenţa);
2. SATYA (adevărul);
3. ASTEYA (non-furtul);
4. BRAHMACHARYA (continenţa);
5. APARIGRAHA (non posevitatea).
YAMA SI NIYAMA
AHIMSA (NON-VIOLENŢA)
Cuvîntul AHIMSA este format din particula "A" care înseamna "non" si din
substantivul "HIMSA" - care înseamna "ucidere" sau "violenta". Este mai mult
decît un imperativ negativ de a nu ucide, caci are un înteles pozitiv mai larg
ce implica iubirea. Aceasta iubire cuprinde toate creaturile caci sîntem cu totii
copiii aceluiasi TATA Dumnezeu. Yoghinul crede ca a ucide sau a distruge o
fiinta înseamna a insulta Creatorul. Oamenii ucid adesea pentru hrana sau
pentru a se apara de o primejdie. Dar faptul ca un om este vegetarian nu
implica si ca este non-violent ca temperament sau ca el este un yoghin, cu
toate ca practica YOGA impune acest regim. Un cutit poate fi folosit la
împartirea unui fruct în bucati sau la înjunghierea unui dusman. Greseala nu
este în instrument ci în cel care-l foloseste. Oamenii devin violenti pentru a-si
apara interesele, propriile trucuri, pe cei dragi, proprietatea sau onoarea. Dar
un om nu se poate bizui numai pe el pentru a se apara pe el însusi sau pe
ceilalti. Credinta ca poate face aceasta este falsa. Um om trebuie deci sa se
bizuie pe Dumnezeu care este sursa tuturor puterilor. Atunci nu se va mai
teme de nimic, de nici un rau. Violenta se naste din teama, slabiciune,
ignoranta sau neliniste. Pentru a o stapîni este nevoie de eliberare de teama.
Pentru a obtine aceasta eliberare, ceea ce este necesar este o noua atitudine
în fata vietii si o reorientare a mintii. Violenta scade în mod necesar atunci
cînd oamenii învata sa-si bazeze credinta pe realitate si cercetari mai degraba
decît pe ignoranta si presupuneri.
Yoghinul crede ca orice creatura are tot atîta drept la viata ca si el. Crede
ca s-a nascut pentru a-i ajuta pe ceilalti si priveste cu iubire la toate fiintele.
El stie ca viata lui este legata în mod inexorabil de cea a celorlalti si se bucura
daca-i poate ajuta sa fie fericiti. Atunci, prin empatie, fericirea lor devine
fericirea sa. El pune fericirea celorlalti înaintea propriei sale fericiri si devine o
sursa de bucurie pentru toti cei care îl întîlnesc.
Asa cum parintii încurajeaza un copil la primii pasi, tot asa îi încurajeaza
si el pe cei mai nefericiti si îi face apti sa supravietuiasca.
Pentru o fapta rea comisa de altii, oamenii cer dreptate. Pentru una
facuta de ei însisi, cer îndurare si iertare. Yoghinul, pe de alta parte, crede ca
un rau facut de el trebuie judecat, în timp ce pentru un rau facut de altii, cere
iertare. El stie cum sa traiasca si îi învata si pe altii cum sa o faca. Nazuind tot
timpul sa se perfectioneze, el le arata celorlalti, prin dragoste si compasiune,
cum sa devina mai buni.
Yoghinul se opune raului din omul care face rau, dar nu persoanei însasi.
El recomanda cainta si nu pedeapsa pentru un rau facut. Opozitia fata de rau
si dragostea pentru cel care-l comite pot coexista. Sotia unui betiv se poate
opune obiceiului lui, continuînd sa-l iubeasca pe sotul sau. Opozitia fara
dragoste duce la violenta. A-l iubi pe cel care face rau fara a te opune raului
din el, este nebunie si duce la nefericire. Un yoghin stie ca a iubi o persoana
în timp ce te lupti cu raul din ea, este calea cea mai buna de urmat. Batalia
este cîstigata pentru ca el lupta cu dragoste. O mama iubitoare îsi bate uneori
copilul pentru a-l dezvata de un obicei rau. In acel mod, un adevarat
sustinator al lui AHIMSA îsi iubeste adversarul.
Prin urmare, cînd cineva si-a legat întreaga fiinta de Supremul Divin, de
cine si de ce ar putea sa se mai teama ?
EFECTE
SATYA (adevarul)
SATYA sau adevarul este cea mai importanta regula de comportare.
MAHATMA GANDHI spunea: "Adevarul este Dumnezeu si Dumnezeu este
Adevar". Asa cum focul arde impuritatile si rafineaza aurul, tot astfel focul
adevarului îl purifica pe yoghin si arde impuritatile din el.
Inteleptul VYASA, unul dintre cei care au facut cele mai autorizate
comentarii ale textului YOGA-SUTRAS al lui PATANJALI, spune: "Adevarul va fi
folosit spre folosul tuturor si nu pentru a distruge sau a face vreun rau
creaturilor. Chiar daca afirmam adevarul, dar prin aceasta facem rau unei
fiinte, comitem o mare greseala". In anumite situatii adevarul poate fi folosit
pentru a face rau. Aceasta însa reprezinta o folosire a adevarului nu pentru
adevar în sine ci pentru a face rau celorlalti. Chiar daca cineva spune un
adevar incontestabil, dar o face cu scopul de a rani o alta persoana, atunci el
nu practica în mod corect SATYA si în mod evident încalca AHIMSA. SATYA
implica de asemenea o analiza foarte lucida si constienta asupra a ceea ce
sîntem. Cel care îsi imagineaza doar ca realizeaza lucruri folositoare pentru el
si pentru ceilalti cînd de fapt nu este asa, nu are nici o sansa sa se schimbe.
In primul rînd un om trebuie sa-si înteleaga lipsurile si limitarile acceptîndu-se
asa cum este pentru ca doar în felul acesta poate exista o sansa de
transformare. Aceasta falsa întelegere a ceea ce un om este de fapt este
considerata de înteleptii yoghini ca fiind cel mai mare rau, deoarece toate
celelalte rele, dureri, suferinte provenind din exterior, sînt un rezultat al legii
KARMA-ei, avînd rolul de a ne face sa învatam si deci conduc si ele indirect
catre întelepciune. Aceasta falsa întelegere nu poate însa decît sa ne
îndeparteze de întelepciune hranînd egoismul, împingîndu-ne din ce în ce mai
adînc în ignoranta si creind imposibilitatea elevarii constiintei. VYASA
continua: "Deci yoghinul trebuie mai întîi sa analizeze ceea ce este bun
pentru toate fiintele si apoi sa vorbeasca abtinîndu-se de la minciuna".
"Gîndeste înainte de a vorbi" este o recomandare cu caracter general. Totusi,
pentru ca o persoana sa poata spune adevarul, trebuie în primul rînd sa-l fi
trait în propria sa fiinta. De aceea sensul cel mai înalt al lui SATYA îl reprezinta
însasi profunda transformare interioara ce are ca rezultat revelarea Sinelui
Esenta Ultim.
Starea celui care prin cautarea Sinelui a atins Adevarul Ultim este
sublima beatitudine a libertatii totale. Ea este libertate pentru ca în acest
moment yoghinul nu mai este constrîns de nici o lege sau determinare
exterioara. Ea este tacere, caci, citindu-l pe LAO TZE, "orice ai spune despre
Adevarul Ultim devine o minciuna în momentul în care te supui lui".
In YOGA SUTRAS (cap. 2 sutra 36) PATANJALI afirma: "Fiind ferm stabilit în
SATYA, rezultatul actiunilor va fi dobîndit, el depinzînd în întregime de vointa
noastra". Atunci cînd aspirantul devine ferm stabilit în veracitate, prin practica
acesteia ca lege universala, neconditionata de timp, tara, nastere si
circumstante, el capata un BUDDHI (intelect) divin. El este capabil sa
dobîndeasca fructul KARMA-ei sale (legea cauzei si a efectului) conform cu
dorinta sa. De obicei, rezultatul KARMA-ei este independent de dorintele
noastre, dar acest lucru nu este valabil în cazul unui om care a realizat
perfect SATYA. Prin practicarea lui SATYA, yoghinul capata adevarul vorbirii.
Tot ceea ce spune va deveni adevarat, se va realiza. In YOGA acest lucru este
numit vorbire psihica. Aspirantul dobîndeste astfel o anumita putere psihica,
mintea sa devine la fel de clara ca o oglinda, astfel încît ea reflecta tot ceea
ce spune. Astfel, rezultatul oricarei actiuni este în totalitate dependent de el -
rezultatul nu mai depinde de schimbare. Sau, se poate spune ca acela care a
atins perfectiunea în SATYA e capabil sa cîntareasca perfect orice cuvînt pe
care-l rosteste pentru ca el are control perfect asupra vorbirii, dar acest lucru
este foarte dificil.
Numai acela care stie sa-si cîntareasca fiecare cuvînt poate spune
adevarul; acest lucru devine o conditie a vorbirii sale. El nu exprima nimic
care sa nu fi fost cîntarit prin puterea spirituala. In acest fel el poate controla
în asa masura vehicolul vorbirii încît orice rosteste se realizeaza. Acestea sînt
cele doua întelesuri ale acestei SUTRA a lui PATANJALI. In primul rînd, ea
înseamna ca orice spune fiinta se realizeaza si în al doilea rînd, ea înseamna
ca rezultatul actiunilor depinde de vointa sa.
Deci, daca cineva doreste un lucru apartinînd altuia si îl ia, el este un hot.
Daca doreste ceva si nu-si însuseste acel obiect, nu este un hot, dar nu
practica ASTEYA. Doar daca nu doresti si nici nu iei nici un obiect de la
altcineva, respecti ASTEYA. Atît timp cît doresti ceea ce are altul, realizezi un
furt la nivelul intentiei, în plan mental. Cheia este deci eliberarea de dorinte.
O fiinta poate sa "vrea" ceea ce are din punct de vedere spiritual mai mult o
alta persoana, dar fara sa încerce sa profite numai de efortul celorlalti. In
aceasta situatie nu vrei ceea ce are celalalt ci vrei pur si simplu o realizare
proprie echivalenta.
Exista unele persoane care-si pot da seama cît de bogat este un om din
apropiere. Aceasta este un fel de constiinta intuitiva, posibila datorita unei
onestitati absolute, neconditionate, universale. Scopul ei este de a face
întreaga viata curata, de a purifica întreaga structura a personalitatii. Cînd
acest lucru a fost realizat, personalitatea devine ca o oglinda în care mintea
divina se reflecta. Atunci cînd oglinda este curata ca puteti vedea fata în ea.
Virtutea de a fi onest (ASTEYA) confera un fel de constiinta prin intermediul
careia puteti deveni constient de comorile ascunse.
Insa, în timp ce alti oameni rîvnesc bogatie, putere, faima sau placeri,
yoghinul nu doreste decît un singur lucru: sa-l adore pe Dumnezeu. Eliberarea
de a rîvni îl face sa înlature multe tentatii. Dorinta puternica dupa ceva
tulbura mintea, îi face pe oameni josnici si rai, îi face infirmi. Cel care asculta
de porunca "Nu fura", înteleasa în sensul ei general, devine posesorul tuturor
bogatiilor.
BRAHMACHARYA (continenţa)
ANALIZA COMPARATIVA
-Joc cu celalalt.
-Eu depind de el/ea.
-Miscare.
-Pierderea constiintei.
-In afara timpului (indefinit ca durata si prin urmare tangent cu infinitul), prin
senzatia oceanica de plenitudine pe care o induce in intreaga fiinta la ambii
parteneri, dindu-le fericire si bucurie de a trai.
-In afara corpului (atit subtil sau psihic cit si la nivel mental), dar antrenind
totodata armonios si corpul prin forta senzatiilor erotice resimtite global.
-Joc cu (in) sine, simultan cu perceperea empatica a celuilalt ca si cum te-ai
simti pe tine insuti.
Prin APARIGRAHA yoghinul îsi face viata foarte simpla si pura, mentalul
sau fiind eliberat de suferinta produsa de lipsa sau pierderea vreunui lucru
exterior. Un mare întelept contemporan spunea: "Cînd ai pierdut tot ceea ce
putea fi pierdut, ramîne doar Sinele Esenta Ultim. Yoghinii au numit aceasta
stare "existenta pura". Daca un anumit lucru este necesar, el va veni de la
Sine, la momentul potrivit. Viata unui om obisnuit este plina de o serie
interminabila de perturbari si frustrari însotite evident de reactiile sau
consecintele lor. In acest fel este imposibil ca mentalul sa fie pastrat într-o
stare de echilibru. Yoghinul îsi dezvolta capacitatea de a se pastra multumit,
armonios, orice i s-ar întîmpla. Astfel el obtine pacea interioara ce îl face sa
transceanda iluzia si mizeria cu care lumea este confruntata. Yoghinul nu
trebuie sa acumuleze averi si sa pastreze ceea ce nu îi este strict necesar
pentru a trai. Practica lui APARIGRAHA dusa la desavîrsire confera yoghinului
clarvederea, ceea ce îl va face sa-si poata vedea vietile anterioare.
NIYAMA
NIYAMA constituie o a doua etapa în YOGA. In timp ce YAMA reprezinta
reguli ce conduc la armonizarea relatiilor între om si toate fiintele, între om si
societate, NIYAMA se refera la organizarea vietii interioare. NIYAMA sînt reguli
ale disciplinei individuale, în timp ce YAMA sînt universale în aplicarea lor. A
impune limite de comportament exterior, nu este suficient - trebuie de
asemenea restructurata personalitatea profunda prin intermediul celor cinci
"observari" - NIYAMA. Dupa YOGA SUTRAS ale lui PATANJALI acestea sînt:
1. SAUCHA (purificarea)
2. SANTOSA (multumirea)
3. TAPAS (austeritatea)
4. SVADHYAYA (studiul)
5. ISHVARAPRANIDHANA (adorarea Divinului).
SAUCHA (purificarea)
In mod general exista trei tipuri de hrana dupa efectul pe care-l produce
asupra organismului. In aceasta directie BHAGAVAD GITA spune: "Hrana
SATTVICA este cea care conduce la longevitate, inteligenta, forta, sanatate,
bunastare si buna dispozitie; ea este savuroasa, substantiala, placuta si
hranitoare. Hrana amara, acida, prea sarata, iritanta, prea condimentata, cea
care declanseaza durere, dezordini fizice si mentale este RAJASICA. Hrana
TAMASICA este cea care si-a pierdut valoarea (fiarta mai mult de 3 ore) care
este insipida, alterata sau conservata, fetida, resturile lasate de cineva, hrana
impura".
SANTOSA (multumirea)
PATANJALI afirma în YOGA SUTRAS, cap. 2: "Din multumire izvoraste
suprema fericire". Ea nu este pur si simplu o acceptare pasiva a împrejurarilor
în care te afli, ci mai degraba o aprobare activa a fiintelor care te înconjoara,
o aprobare activa a împrejurarilor, pentru a te folosi la maximum de ele, chiar
daca la prima vedere par nefavorabile.
Cînd yoghinul nu mai este supus valurilor emotiei care îl ridica sau îl
coboara deoarece el transcende alternantele si schimbarile exterioare si cînd
poate pastra un echilibru interior în mijlocul loviturilor neprevazute ale vietii,
atunci el a atins starea de egalitate a spiritului, absolut necesara pentru a
traversa demn si glorios toate obstacolele ce apar în calea evolutiei sale
spirituale.
TAPAS
Cuvîntul TAPAS este derivat din radacina TAP care înseamna "a arde", "a
izbucni în flacari", "a straluci","a suferi de durere" sau "a fi mistuit de foc". El
înseamna deci un efort ardent realizat la toate nivelele în orice circumstanta
pentru a realiza un scop clar în viata. TAPAS implica purificare, autodisciplina
si austeritate. Intreaga stiinta a construirii unui caracter sau a unei
personalitati poate fi privita ca o practica a TAPAS-ului. TAPAS reprezinta un
efort constient pentru a arde toate dorintele care ne împiedica pe drumul
catre scopul propus, este efortul de a atinge fuziunea ultima cu Divinul. Insa
este foarte important sa constientizam profund scopul pentru care realizam
TAPAS ul. Un scop spiritual va face viata pura, elevata, divina. Fara un
asemenea scop nici o actiune nu are valoare. Inteleptii yoghini afirma ca viata
fara TAPAS este ca o inima fara iubire. Fara TAPAS mintea si inima nu pot
fuziona în Divin.
TAPAS-ul este de 3 feluri; el se poate referi la corp (KAYIKA), la vorbire
(VACHIKA) sau la minte (MANASIKA). Continenta (BRAHMACHARYA) si
non-violenta (AHIMSA) sînt TAPAS-uri pentru corp. A folosi numai cuvinte care
nu aduc raul unei fiinte, a vorbi despre adevar, a recita imnuri de slava lui
Dumnezeu si a nu vorbi de rau despre altii, sînt TAPAS-uri ale vorbirii. A
dezvolta o atitudine mentala în care sa se ramîna linistit si egal în bucurie sau
durere, a pastra în permanenta un autocontrol sînt TAPAS-uri ale mintii.
TAPAS-ul se realizeaza atunci cînd cineva actioneaza fara nici un motiv egoist
sau speranta de recompensa, cu credinta de nezdruncinat ca nici macar un fir
de iarba nu se poate misca fara vointa lui Dumnezeu.
Evident, prin aceasta atitudine noi vom genera o stare SATTVICA (de
echilibru) In fiinta, acceptînd iluzia indiferent cum s-ar manifesta. Despre o
asemenea stare SHANKARA spune: "Cel care îl cunoaste pe ATMAN (Sinele
Suprem Individual) nu se identifica cu corpul sau. El ramîne în acesta ca
într-un vehicul; daca oamenii îi creeaza conditii de confort si lux, el se va
bucura de acestea si se va juca cu ele ca un copil. El poate purta haine
costisitoare sau zdrente. El poate parea un nebun sau un copil; uneori el se
poate purta ca un întelept. Uneori este tacut, alteori atrage în jurul sau foarte
multi oameni. Uneori oamenii îl onoreaza cu maretie, alteori îl insulta sau îl
ignora. El nu are nici o bogatie si totusi este mereu multumit. El actioneaza si
totusi nu este înrobit de actiune. El pare a fi o fiinta individuala si totusi este
prezent în toate lucrurile, pretutindeni. "Toate lucrurile realizate prin TAPAS
reprezinta de fapt eforturi de a distruge limitarile create de prejudecati.
Acestea ne programeaza comportamentul iar noi devenim incapabili de a
realiza lucruri cu adevarat profunde datorita acestor determinari. Doar prin
distrugerea cauzelor ce creaza aceasta limitare ne putem elibera de ea.
Omul este înlantuit de inimaginabil de multe lucruri ireale, iluzii, fantezii.
Acestea se sedimenteaza deseori pîna în straturile profunde ale
subconstientului si sînt foarte greu de eliminat fara un efort considerabil,
însotit de o permanenta constientizare a scopului ultim. Uneori oamenii
încearca sa gaseasca moduri prin care sa-si schimbe viata si astfel ei îsi
schimba meseria, îsi fac noi prieteni, dar, aparent paradoxal, dupa foarte
putin timp ei se întorc la aceleasi activitati cotidiene, aceleasi emotii, aceeasi
atitudine negativa, aceleasi consideratii interioare, aceleasi prejudecati,
aceleasi tensiuni, aceeasi suferinta. Acest lucru se întîmpla pentru ca oamenii
nu cauta sa înteleaga cauza de unde toate acestea vin. Efortul realizat prin
TAPAS si în general prin toate regulile de YAMA si NIYAMA nu reprezinta
atitudini care sa modifice lucrurile la suprafata ci ele actioneaza direct la
nivelul cauzei, gasind si eliminînd apoi impresiile, atitudinile si reactiile de
baza care genereza suferinta.
Putem gasi nenumarate alte exercitii prin care un act definit al vointei va
fi utilizat pentru a învinge o înclinatie naturala. Un pas superior în realizarea
TAPAS-ului îl reprezinta pastrarea continua a unor atitudini echilibrate în orice
situatie. De exemplu, a vorbi cu masura atunci cînd cei din jurul nostru se
agita si vorbesc inutil este mult mai valoros decît a nu vorbi atunci cînd esti
izolat.
In YOGA SUTRAS (cap. 2 sutra 43) PATANJALI spune: "Prin TAPAS se
distrug impuritatile si se dobîndeste perfectiunea corpului si a organelor de
simt." Meditatia necesita un corp perfect si organe de simt care sa
functioneze perfect. O meditatie care se întinde pe durata a mai multor ore
este un lucru obisnuit si deci PATANJALI recomanda ca organele de simt si
corpul sa functioneze perfect, pentru a putea practica meditatia. Nu trebuie
sa existe stînjeneala sau discomfort în timpul meditatiei din cauza slabiciunii
unui organ. Toate functiile corpului, cum ar fi respiratia, circulatia sîngelui,
digestia, secretiile etc., trebuie sa se desfasoare perfect si pentru aceasta
este necesar sa se practice TAPAS-ul. El implica supunerea corpului la
austeritati, astfel încît el sa poata îndura caldura, frigul, otrava si asa mai
departe. Pentru meditatie este necesar un corp puternic. Impuritatile fizice
trebuie îndepartate din creier, ochi, urechi, nas, piele etc. Exista 5 tipuri de
austeritati:
1) Expunerea corpului la soare pentru a face pielea rezistenta;
2) Supunerea corpului la caldura focului pentru a face pielea subtire si
maronie;
3) PRANAYAMA se face pentru a crea caldura în corp;
4) Trebuie întetit focul concentrarii asupra unui singur punct;
5) Focul postului.
SVADHYAYA
SVADHYAYA reprezinta studiul asupra unui subiect care este baza sau
cauza tuturor celorlalte subiecte sau actiuni si care ea însasi nu mai are nici o
alta cauza. Studiul cartilor sacre ale lumii îi vor permite cautatorului spiritual
sa se concentreze mai usor si sa rezolve dificilele probleme ale vietii atunci
cînd ele apar. El va elimina ignoranta si va putea aduce în el si în ceilalti
cunoasterea. Ignoranta nu are început dar are un sfîrsit. Pentru cunoastere
exista un început dar niciodata un sfîrsit.
ISHVARAPRANIDHANA