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En el siglo XII, hacia el 1200 se agrupa en París varias escuelas en una
comunidad llamada “universitas” de maestros y discípulos.
Los árabes en sus conquistas traen una cultura superior a la que existía en
Europa, por ejemplo de la india traen los números arábicos. Traen también
la filosofía de Aristóteles al conquistar Siria, pero este Aristóteles de los
árabes está muy impregnado de platonismo.
Avicena (980-1037)
Es médico, pero escribe una obra: “La curación” y realiza una profunda
visión del pensamiento aristotélico, cargado de neoplatonismo que va a
influir en la lógica y la metafísica medieval.
En lógica distingue:
• Universales ante rem: existen en Dios como una idea.
• Universales in re: como forma sustancial en cada cosa.
• Universales post rem: como conceptos que se logran por la
abstracción.
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Averroes (1126-1198)
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3. Siglo XIII. La universidad y la recepción de Aristóteles.
La universidad.
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4. Santo Tomás de Aquino.
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• Entre 1259-1269 (Italia)
• Sobre la teología:
• Sobre antropología:
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o El hombre es una única sustancia que es igual al alma. No
admite la idea aristotélica de mortalidad del alma.
• Sobre ética:
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La metafísica.
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contingencia última y radical que es su composición de esencia y
existencia. Tanto los seres materiales como los no materiales no pueden
existir por sí mismos. Han partido de la nada, creados desde la nada. son
mera posibilidad mantenida en un acto continuo de creación.
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La cuestión filosófica de la existencia de Dios
1. Primera vía o del motor inmóvil: Las cosas se mueven, todo lo que
se mueve es movido por otro. La serie de motores no puede ser
infinita, luego existe un primer motor que no es movido y “este” es
al que todos llaman Dios.
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empiezan a existir y dejan de existir, son contingentes; Si todo es
contingente hubo un tiempo en que nada existía, puesto que lo que
existe lo hace por algo que ya existe. Luego si todo es contingente
ahora no existiría nada, como eso es falso luego ha de haber un ser
que no sea contingente sino necesario y tenga en sí la causa de su
necesidad: Dios.
4. Cuarta vía o de los grados de perfección. Vemos que en los seres hay
grados de perfección: unos son más buenos, nobles o verdaderos que
otros. El más y el menos se atribuye a las cosas por su proximidad al
máximo: “la perfección”, luego ha de haber un ser que sea la
perfección máxima y sea causa última o primera de toda perfección.
5. Quinta vía o del orden del mundo: La naturaleza tiene una finalidad.
Lo que carece de conocimiento no se dirige a su fin si no es por
alguien que lo guíe y dirija, luego existe un ser inteligente que dirige
todas las cosas naturales a su fin, y a esto llamamos Dios.
El alma humana
La visión del hombre de Sto. Tomás recoge el estudio y la terminología de
Aristóteles modificándola en cuestión de su fe cristiana sobre todo en dos
aspectos: el alma humana es creada por Dios y es inmortal.
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Pero también se refiere al alma a veces como una sustancia inmaterial con
actividad propia independiente del cuerpo con sus funciones de
conocimiento o de libre elección. El conocimiento intelectual requiere un
sujeto de naturaleza inmaterial.
El alma humana existe por creación de Dios, no es eterna sino que tiene un
principio. El alma no puede ser engendrada ya que lo engendrado se
compone de materia y forma, pero como el alma es sólo forma ha de ser
creada por Dios.
El conocimiento.
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las formas inteligibles. El conocimiento intelectual ha de comenzar por el
conocimiento sensible y depende de éste. Los conceptos son formados a
partir de la experiencia sensitiva. siempre conocemos las formas
sustanciales unidas a las cosas.
El entendimiento, que es uno para entender las formas, requiere una doble
capacidad. Una capacidad de universalizar o capacidad abstractiva, que Sto
Tomás llama entendimiento agente, y una capacidad de conocer
universalmente o por conceptos que corresponde al conocimiento paciente
o posible. El entendimiento agente, ante los averroístas, es una facultad del
alma humana. Hay tantos entendimientos agentes como almas humanas
existen.
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3. El entendimiento agente despoja al fantasma de sus elementos
individuales y abstrae la especie o esencia universal.
La ética.
No todos los actos son morales sino los que derivan de una deliberación de
la razón y una decisión del la voluntad.
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1. El instinto de conservación: fundamenta normas morales de cuidado
del cuerpo y la salud, así como prohíbe el suicidio y la eutanasia.
2. La tendencia natural a la procreación de la que se derivan
obligaciones morales respecto a la sexualidad y el cuidado de los
hijos.
3. La tendencia al conocimiento de la verdad y la tendencia a la vida
social, normas que se refieren a la justicia.
Las virtudes.
Pero la ley moral no es suficiente para que los hombres obren moralmente
bien. Las normas morales naturales son evidentes, pero no basta conocer el
bien para cumplirlo, son precisos los hábitos buenos y virtuosos.
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5. Los límites del Tomismo.
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No es válida ninguna categoría metafísica para conocer a Dios, pues Dios
es otra dimensión distinta al ser de las cosas. Tiene prevalencia el
conocimiento, pero el conocimiento místico. Dentro de nosotros además de
el alma, la memoria el entendimiento y la voluntad, a un nivel más
profundo está la chispa divina, que se inclina hacia Dios en todo momento.
Descubrir a Dios en el interior es un encuentro necesario, hay que descubrir
la presencia divina en sí.
Ockham (1290-1349)
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4) Conceptualismo: Pedro Lombardo XII los universales no son ni
realidades ni nombres, son términos mentales, conceptos que designan
objetos.
Crítica a la teología.
Crítica a la metafísica.
Crítica a la antropología.
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Política.
Junto con Marsidio de Padua, es el gran enemigo del poder absoluto del
papa. Va a defender la causa imperial para devolver a la Iglesia a su estado
puro. El papa debería dedicarse a defender la libertad de conciencia y de
pensamiento. La infalibilidad, ha demostrado el cisma, no está ni el papa
ni en el concilio sino en los fieles. Intenta declarar el dogma de la pobreza
de Cristo y de los apóstoles.
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