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Hombre y Sociedad Cordero[2]

Hombre y Sociedad Cordero[2]

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guia de coriientes filosoficas
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05/08/2014

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REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELAMINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA DEFENSAUNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL POLITÉCNICADE LA FUERZA ARMADANÚCLEO TÁCHIRACOORDINACIÓN CICLO BÁSICO DE INGENIERÍAMATERIA HOMBRE Y SOCIEDAD
UNIDAD 2: CORRIENTES FILOSÓFICAS SOCIALESOBJETIVO DE APRENDIZAJE:
Analizar las corrientes de pensamiento social clásico, los enfoquessociológicos de la edad contemporánea y los aspectos filosóficossobre el nuevo orden mundial.
CONTENIDOS:2.1-.
PENSAMIENTO SOCIAL CLÁSICO GRIEGO
: Ideal político y social dePlatón y Aristóteles.
La filosofía de Platón:
Sociedad y políticaA diferencia de los sofistas, para quienes la sociedad era el resultadode una convención o pacto entre los individuos, para Platón la sociedad esel medio de vida "natural" del hombre. Si atendemos a las características dela vida humana, en efecto, podremos observar que el hombre no esautosuficiente, ni en cuanto a la producción de bienes materiales necesariospara su supervivencia, ni en cuanto a los aspectos morales y espiritualesque hacen de la vida del hombre algo propiamente humano. Las tendenciasque inclinan al hombre al amor, a la amistad, a la convivencia en general,son tendencias naturales, por lo que no tendría sentido pensar que elmedio, necesariamente social, en el que se desarrollan, fuera algo no-natural. Esta teoría de la "sociabilidad natural" del hombre será mantenidaposteriormente también por Aristóteles.
La vida social de los humanos
Por lo des, forma parte de las convicciones sociales, firmementeasentadas en la época, la idea de que la vida del hombre se identifica, dealguna manera, con su vida social. El predominio de la ciudad-estado comoforma de organización de la vida social en Grecia fortalecía el predominio dela vida comunal, hasta el punto de que difícilmente se podría concebir lavida del hombre manteniéndose ajena al Estado; no obstante, esa tendencia
 
debía ser compatible con el individualismo que también se manifiesta en lavida y en las tradiciones culturales griegas. De ahí las similitudes queestablecerá Platón en la República entre la moral individual y la moralcolectiva, o entre el gobierno de los bienes individuales y el gobierno de losbienes colectivos, que le permitirá comparar la naturaleza del hombre y lanaturaleza del Estado con el fin de avanzar en sus investigaciones. Además,hemos visto que para Platón tenía que existir el Bien en sí (la Idea de Bien),por lo que difícilmente la referencia del buen comportamiento del individuopuede ser distinta de la del buen comportamiento del Estado. Tiene queexistir un único modelo de comportamiento moral. Y ese modelo ha de tenerun carácter absoluto.
La teoría política de Platón
Platón nos expone su teoría política, - que será revisada en el Político y enLas Leyes -, en la República, obra perteneciente a su período de madurez.La República es una obra que tiene por objeto de discusión determinar enqué consiste la justicia. Consta de diez libros que podemos agrupar en cincopartes, según los temas tratados: a) el libro primero en el que se plantea eltema de qué es la justicia sería una especie de prólogo, al que seguirían b)los libros II, III, y IV que tendrían por objeto estudiar la justicia en la ciudadideal, c) cuyas formas de organización, de gobierno, características de susclases sociales, etcétera, se establecerán en los libros V , VI y VII; d)estudiando posteriormente los males que arrastran a las ciudades hacia laruina, la injusticia, en los libros VIII y IX; e) terminando la obra con lacondena de la poesía y de aquellas formas de arte que no muestran unamala imagen de las cosas, así como con una reflexión sobre el destino finaldel alma. Por supuesto que, en el curso de las sucesivas discusiones, serántratados en la República otros temas de no menor importancia en la obra dePlatón, como ya hemos visto anteriormente (teoría de las Ideas,antropología, teoría del conocimiento...)Estatuas procedentes del frontispiciodel Partenón (AICT/©Allan T. Kohl )El tema, - qué es la justicia -, se plantea, pues, en el libro primero,ofreciéndose diversas soluciones, según la opinión de los hombres buenos,la de los sofistas, etc., encargándose Sócrates, como es habitual en losdiálogos platónicos , de demostrar las insuficiencias de las definiciones de justicia aportadas. Se plantea entonces la necesidad de encontrar unmétodo que permita llegar a esa definición de un modo más preciso.
 
crates recalca la necesidad de que la virtud, en este caso la justicia, sea común al hombre y a la ciudad; podríamos buscarla por lo tantoen uno y en otra; pero dada la mayor magnitud de la ciudad deberá estar la justicia inscrita en ella con caracteres más gruesos que en el individuo y,por lo tanto, más fáciles de encontrar. Pero como no hay ninguna ciudadconocida de la que realmente podamos decir que es justa, Sócrates proponela creación de una ciudad ideal: siendo una sociedad perfecta no podrácarecer de ninguna perfección y deberemos encontrar en ella la justicia.
La sociedad ideal
¿Cómo sería, pues, la ciudad ideal? Dado que la ciudad debe existirpara satisfacer las necesidades de los hombres, ya que éstos no sonindependientes unos de otros ni autosuficientes para abastecerse, el primerfin que debe garantizar toda sociedad es un fin económico. Los hombrestienen diferentes capacidades y habilidades, siendo preferible que cada unodesarrolle las que posee por naturaleza, lo que introduce la división deltrabajo en la organización de la sociedad. En una ciudad ideal deberánexistir, por lo tanto, todo tipo de trabajadores: granjeros, carpinteros,labradores, herreros, etc., de modo que todas las necesidades básicas quede garantizadas, posee una ciudad ideal no puede faltar de nada. Sinembargo, continúa crates, una sociedad que lo atendiera lasnecesidades materiales básicas sería una sociedad demasiado dura, pues elhombre necesita también satisfacer otras tendencias de su naturalezarelacionadas con el arte, la poesía, la diversión en general, etc.. El fin de laciudad, que comienza siendo estrictamente económico, no se limita a laproducción de bienes, sino que se encamina más bien a hacer posible unavida feliz para el hombre.A medida que la sociedad aumenta en número de ciudadanos, losrecursos necesitan ser ampliados, lo que puede dar lugar a la conquista deterritorios vecinos para satisfacer las necesidades de todos, conduciendo ala guerra; pero si seguimos el mismo principio de división del trabajo tendráque haber especialistas en la guerra, que sean los encargadosexclusivamente de las actividades bélicas, a los que Sócrates llamaráguardianes de la ciudad. Falta todavía algo en esta ciudad ideal: determinarquiénes serán los encargados de gobernarla. A la clase de los artesanos yde los guardianes hemos de añadir una tercera clase, la de los gobernantes.Éstos serán elegidos de entre los mejores de los guardianes, que serán

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