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Romanticismo ed Hegel

Romanticismo ed Hegel

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Published by Mattia Lai
Riassunto riguardante Hegel e il Romanticismo scritto da Mattia Lai; anno scolastico 2010/2011
Riassunto riguardante Hegel e il Romanticismo scritto da Mattia Lai; anno scolastico 2010/2011

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Published by: Mattia Lai on Nov 23, 2010
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07/31/2012

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Il Romanticismo.
Il circolo di Jena.
Il romanticismo tedesco ebbe il suo cuore nella città di Jena. I suoi principali esponenti qua furono i fratelli Schlegel, Michaelis, Novalisecc. nel 1797, a causa di dissapori con Schiller il fratello minore degli Schlegel si trasferì a Berlino e fondò la rivista “Atheneum”, primostrumento di divulgazione delle nuove idee. Nel mentre entra nel circolo anche Holderlin e gli Schlegel stringono rapporti con Fichte eSchelling. Nel 1801, alla morte di Novalis, il gruppo si scioglie.
Gli atteggiamenti caratteristici del Romanticismo tedesco.
Vi sono vari atteggiamenti tipici del romanticismo, e cioè che si ripresentano spesso negli autori attribuiti a questa corrente. In ogni casoessi non appaiono sempre e contemporaneamente in tutti gli autori.Hegel ne è un esempio lampante. Egli infatti porta avanti pesanti polemiche contro molti degli aspetti più canonici del romanticismo,eppure egli è considerato comunque un autore assolutamente partecipe a quella che viene definita “scuola romantica”. Infatti egli condivideuno dei temi più importanti di tutti: l'
Infinito
. Questo però può essere raggiunto secondo il filosofo, non per mezzo del sentimento e dellafede, ma tramite la ragione.
Il rifiuto della ragione illuministica e la ricerca di altre vie d'accesso alla realtà e all'Assoluto.
Si dice che i romantici ripudino la ragione. In realtà è più corretto dire che rifiutano
la ragione illuministica
. Il romanticismo infatti ritieneche questa sia
incapace di comprendere
la realtà profonda dell'uomo, dell'universo e di Dio. Così i Romantici, ribellandosi ai limitiimposti dalla precedente corrente ideologica, si dedicano alla ricerca di altre vie d'accesso alla realtà e all'infinito.
L'esaltazione del sentimento e dell'arte.
Per il movimento romantico dello
Sturm Und Drang
, e specialmente per poeti e artisti, l'organo più adatto per rapportarsi alla vita e capirel'essenza dell'universo è il
Sentimento
. Questa convinzione è frutto della fine di un processo iniziato durante l'Illuminismo, quando si eracominciato a riconoscere la sua forza. Il sentimento di cui parlano i romantici è qualcosa di più profondo del sentimento come noi lointendiamo. E' infatti potenziato dalla riflessione e dalla filosofia e viene definito come un'
ebrezza indefinita di emozioni.
Perciò esso è ritenuto in grado di aprire le porte a nuove dimensioni della nostra psiche e addirittura come l'infinito sotto forma diindefinito. Questa esaltazione del sentimento porta al Culto dell'arte; perché si ritiene essa preceda e allo stesso tempo completi il discorsologico, permettendogli di giungere dove normalmente non può arrivare. Ma che forma assume questa concezione?
Innanzitutto il poeta assume capacità quasi soprannaturali
 
, superiori all'uomo comune, come di “
esploratore dell'invisibile
”.
In molti autori la predilezione dell'arte porta all'affermarsi di un Modello Estetico per la concezione del mondo . Questo perché siarriva a considerarla come la principale chiave di lettura della realtà (
Modello ermeneutico della realtà
).Es:
Schelling arriverà a dire che l'universo non è altro che l'opera d'arte di un poeta cosmico, conferendole così gli
 stessi attributidi Dio: Infinità e creatività
.
L'estetica romantica si configura come un'
estetica della creazione
, in quanto, rispetto all'uomo guidato dalla ragione, il poeta puòsuperare ogni limite, grazie alla sua libertà sconfinata e alla spontaneità assoluta dategli dall'arte.
Si afferma il primato del linguaggio poetico e musicale. Specialmente la
musica
viene considerata l'arte romantica per eccellenzaperché porta l'ascoltatore a sprofondare in un flusso di emozioni, facendogli provare l'esperienza dell'infinito.
Infine l'arte diviene il nostro mezzo per superare la caoticità e il dolore del mondo.Alla fine però, questa concezione entusiastica svelò i suoi limiti e il Romanticismo tedesco entrò in crisi.
La celebrazione della fede religiosa e della “ragione dialettica”.
Accanto all'arte, altra esperienza decisiva per i romantici è la religione. Anch'essa infatti viene vista come una via d'accesso privilegiata alreale e come un sapere immediato che apre le porte dell'assoluto. Così le polemiche:
Contro la divinità astratta dell'Illuminismo.
Contro il rifiuto di identificare l'uomo con Dio, ossia come spirito ideale.
Per la crisi dell'estetismo.Hanno determinato la
riscoperta della religiosità
. Da parte di alcuni sotto forma “
metaconfessionale
”, da altri sotto forma di
ritorno allereligioni tradizionali
.Questa teoria del primato di fede e arte è la più caratteristica tra i romantici. Vi sono però filosofi di questo periodo che, pur concordandosulla critica alla ragione illuministica, ritengono che l'unico mezzo per comprendere certi aspetti dell'Essere e dell'Assoluto sia un rinnovatoutilizzo della ragione.Es:
Hegel, in aperta polemica con i romantici del suo tempo, riprende la distinzione kantiana tra intelletto e ragione e afferma che:
 Intelletto
: è la causa di tutti quei mali che i romantici avevano attribuito alla scienza portata avanti dall'Illuminismo.
 Ragione
: intesa alla maniera “
dialettica
” è la causa di tutte quelle caratteristiche che si erano attribuite ad arte e religione.
Il senso dell'infinito.
Diversamente a Kant, che aveva cercato il limite in ogni ambito conoscitivo umano; i romantici cercano l'assoluto. Ecco perchèl'anticlassicismo romantico è una tendenza generale dovuta alla loro concezione del mondo. Infatti l'ebrezza dell'infinito colora tutte leesperienze dell'uomo romantico (il tempo, il dolore, la morte ecc.). Tutto questo porta i romantici:
A infinitizzare determinate esperienza umane, come l'amore o la poesia.
Ad
avvertire l'infinito nel finito
.A questo punto dunque l'infinito si qualifica come protagonista principale dell'universo culturale romantico. Si diffindono due differentimodi per concepirlo:
Modello Panteistico
: (tutto è Dio) è il primo che si diffonde tra i romantici e determina la concezione del finito comemanifestazione sensibile dell'infinito (identità tra infinito e finito). A sua volta si distingue tra:
 
Panteismo Naturalistico
: identifica l'Infinito come il ciclo della natura.
 
Panteismo idealistico
: identifica l'infinito come lo spirito
 
, quindi come l'umanità stessa.
Modello Trascendentistico
: si afferma una distinzione tra finito e infinito. Il finito non è più la realtà stessa dell''infinito, madiviene una sua manifestazione più o meno adeguata. Vi è dunque un trascendentismo e un teismo. Infatti si dichiara latrascendenza dell'infinito e lo si fa coincidere con Dio.Il primo modello ha portato i filosofi ad abbracciare una religiosi“cosmica”; il secondo ad unirsi a qualche religione storica.
 
Normalmente, tra i romantici, si è presentata la tendenza ad abbracciare inizialmente il primo modello per poi spostarsi al secondo.
La Sehnsucht, l'ironia e il titanismo.
Un'altra caratteristica tipica del romanticismo è la concezione della vita come Inquietudine e brama incessanti. I romantici affermano infattiche l'uomo è in preda al “
demone dell'infinito
”; questo fa sì che l'uomo sia impegnato in un infinito superamento del finito, coincidentecon una battaglia mai conclusa per la conquista della propria umanità. Le teorizzazioni principali di questa condizione sono:
Lo
spirito faustiano
di Goethe.
Lo
Streben
di Fichte.La
Sehnsucht 
, invece, rappresenta “
la più caratteristica parola del romanticismo tedesco
” (cit.). Essa significa “
Desiderare il desiderio
”.Dunque un desiderio fine a sé stesso, per il puro piacere di farlo. Ecco perchè essa rappresenta bene l'uomo come desiderio continuo emancanza di qualcosa che sempre sfugge. La concezione del Senhsucht e dello Streben portano a due atteggiamenti tipici del romanticismo:
Ironia
: consiste nella “Superiore” coscienza del fatto che ogni realtà finita risulta impari di fronte all'infinito.
Titanismo
: che consiste in un atteggiamento di ribellione contro questo mondo
 
, che si oppone alla nostra brama dell'infinito.Dunque un combattimento perso in partenza. Conseguentemente questo porta a:
 
Vittimismo
: cioè convinzione che il suicidio sia l'atto di estrema ribellione contro il destino.Il Titanismo è anche chiamato “
Prometeismo
” in quanto vedono l'atto del titano Prometeo di rubare il fuoco agli dei come il simbolo dellaribellione in quanto tale (portata avanti appunto dal Titanismo.).
L' “evasione” e la ricerca dell' “armonia perduta”.
La brama verso l'infinito porta i romantici a sviluppare degli atteggiamenti tipici:
Tendenza all'evasione e l'amore per l'eccezionale
: mal sopportando tutto ciò che è finito e abitudinario, essi cercano esperienzefuori dal comune ed emozioni incredibili. Da questo un amore per il mistero e lo strano. Da qui nascono:
 
Culto dell'ellade e del Medioevo
: visti come periodi sereni per l'uomo.
 
Esotismo
: tendenza a visitare luoghi e popolazioni sconosciute.
La fuga dei romantici culmina nel sogno e nell'arte, cioè in quello spazio illimitato dell'
immaginazione
e della
reverie
(sogno).Infatti l'arte romantica assume un'atmosfera rarefatta e trans-materiale, più simile al sogno che alla veglia. Questa dimensioneonirica tende spesso ad assumere le tinte del macabro
 
, nel cosiddetto
Romanticismo “nero”
.
Sempre riguardo all'evasione nasce la figura del
Wanderer 
(viandante). Il viaggio romantico si differenzia da quello illuminista:
 
Illuminista
: viaggia secondo un cosmopolitismo pratico e interessante a studiare le novità incontrate.
 
Romantico
: il viaggio romantico assume la fisionomia di un vagare inquieto verso “qualcosa” che non si sa,irraggiungibile ed illusorio.Altro tema tipico è l' “
armonia perduta
”. Essa si è persa a causa della civiltà e dell'intelletto, che hanno privato l'uomo della situazione diprimitiva spontaneità e rapporto simbiotico con la natura. Si è determinata così una situazione in cui l'individuo è schiavo della società. Siha dunque una
mitizzazione del “passato felice”
, che bisogna ritrovare. Pertanto la storia segue uno schema triangolare:
Armonia iniziale
.
Scissione intermedia
.
Ricostruzione futura basata sul passato
.Dunque la storia è considerata come un progresso e un regresso al tempo stesso; l'accento comunque ricade principalmente sul futuro.
L'infinità e la creatività dell'uomo.
Tipico della corrente filosofica dell'Idealismo post-kantiano del romanticismo è la concezione di uomo come
spirito
. Con Spirito gliidealisti intendono l'uomo come:
Un
'attività infinita ed inesauribile che si autocrea
liberamente superando ogni volta i nuovi ostacoli.
Soggetto
in funzione del quale ha senso l'oggetto: la natura.L'idealismo porta quindi alla ribalta la concezione “
uomo=Dio
” e si suddivide in due correnti principali:
Idealismo etico
: di cui primo esponente Fichte. Esso afferma che l'infinito dell'uomo risiede nell'infinita possibilità di superare ilfinito della realtà di volta in volta, ma pone comunque dei limiti alle nostre possibilità.
Idealismo magico
: sviluppato principalmente tra gli artisti; trasferisce l'idealismo nel piano estetico ed elimina il limite. Infatti inquesta nuova concezione lo spirito viene riconosciuto nel sentimento e ritenuto come privo di qualunque limite nel poeta.Pertanto Fichte esaltava la potenza infinita dell'azione; i poeti la potenza assoluta del sentimento e del sogno.
L'amore come brama di fusione totale e come cifra dell'infinito.
L'amore è un altro dei temi prediletti dal romanticismo. Questo tema deriva dal privilegiamento del sentimento e dalla ricerca dell'evasionedalla monoton ia . L'amore è per i romantici il sentimento più forte,
la vita stessa
. Esso determina varie concezioni:
Amore come globalità
: è considerato come sintesi tra anima e corpo. Si afferma con Schlegel specialmente l'idea di sessualitàcome gioco naturale e innocente.
Rivalutazione della donna
: essa viene considerata come capace di amare con la pienezza del proprio essere
 
, quindi pari all'uomo.Dunque si giunge ad una
parità dei diritti di uomo e donna
. Per quanto riguarda questo tema si attraversano due fasi:
 
Visione estetizzante
: che pone, come appena detto, l'amore come strumento di emancipazione femminile.
 
Visione moraleggiante
: che afferma la completa fusione di due anime e corpi per mezzo dell'amore. Hegel prende questavisione riaffermando la validità delle forme dell'amore e del rapporto di coppia tradizionale.
Amore come cifra dell'assoluto
: in quanto esso
si riempie di significati simbolici e metafisici
. Infatti i romantici vedononell'amore manifestazioni delle cifre dell'assoluto:
 
Panteisticamente
: vedendo nell'amore la forma di
Uno-Tutto
.
 
Trascendentisticamente
: vedendo la rappresentazione nella realtà del
Dio creatore
.Infine l'amplesso viene visto come un simbolo di armonia universale.Dunque l'uomo, grazie all'amore, almeno in parte, ha già la
possibilità di conoscere parzialmente l'assoluto
.
La nuova concezione della storia.
Altro aspetto tipico del romanticismo è il
Culto per la storia
. La cultura romantica sin dalla nascita elabora una nuova filosofia della storiache si afferma come uno
Storicismo antitetico all'antistoricismo illuministico
:
 
Illuminismo
: il soggetto della storia è l'uomo.
Romanticismo
: il soggetto della storia è la provvidenza.Questa concezione romantica si è affermata a causa del fallimento della Riv. Francese. Infatti si è così iniziato a pensare che non fossero lemasse sociali a scrivere la storia, ma le “scelte” di un
soggetto provvidenziale e assoluto
.La storia così assume un
valore positivo
, in quanto disegno divino. Essa viene vista da due concezioni differenti:
Come un progresso necessario e incessante per il quale ogni momento successivo supera il precedente.
Come una totalità perfetta in cui tutti i momenti sono razionali e perfetti. (Hegel)La visione illuminista della storia viene così rifiutata perché:1.Giudicare la storia come volevano gli illuministi sarebbe equivalso a
giudicare il progetto divino
.2.Perché ogni momento viene considerato come un anello necessario per la costruzione di una totalità positiva, dunque non puòessere negativo.3.Perché giudicare il passato alla luce dei valori del presente vuole dire ripudiare l'individualità e autonomia delle singole epoche,che hanno ragion d'essere in funzione della totalità della storia.Il romanticismo in questo modo giustifica e
santifica il passato
in quanto manifestazione di Dio nella realtà. Pertanto si affermano:
Giustificazionismo e Tradizionalismo
. Questo perché si riafferma il valore assoluto delle istituzioni del passato: famiglia, monarchia ecc.Così il Medioevo viene trasformato in un'epoca estremamente positiva per via dell'assoluta fede, fantasia ecc, che hanno dato origine allenazionalità moderne.
Hegel.Le tesi di fondo del sistema.
Risoluzione del finito nell'infinito.
Hegel afferma innanzitutto che la realtà è un
organismo unitario
di cui
tutto ciò che esiste è parte e manifestazione
. Non avendo nienteall'infuori di sé, questo organismo coincide quindi con l'
Assoluto e l'Infinito
; i vari enti che lo compongono invece equivalgono al
Finito
.Da qui si intuisce quindi che ciò che noi definiamo “finito” altro non è che un'espressione parziale dell'Infinito. Dunque il finito esisteunicamente all'interno dell'infinito: “
 Il finito, in quanto è reale, non è tale, ma è lo stesso infinito
”.L'hegelismo è quindi caratterizzato da:
Monismo panteistico
: una teoria che vede il mondo (finito) come manifestazione o realizzazione di Dio (infinito).La realtà viene quindi definita da Hegel:
Soggetto spirituale in divenire di cui tutto ciò che esiste è “momento” o “tappa” di realizzazione
.Viene identificato come Soggetto e non come sostanza perché Hegel intende sottolineare che la realtà non è qualcosa di immutabile, ma unprocesso di costante auto-produzione (i vari momenti) che con l'uomo e le sue attività più alte (spirito) giunge a rivelarsi per quello che è.
Identità tra Ragione e realtà.
Il soggetto spirituale che sta alla base della realtà viene chiamato da Hegel “
idea
o
Ragione
”; intendendo un'
identità di pensiero edessere
. Da qua deriva la nota definizione: “
Ciò che è razionale è reale; e ciò che è reale è razionale
”.1.Nella prima parte Hegel intende che la
razionalità non è pura astrazione
, ma è la forma attraverso la quale si sviluppa ciò cheesiste, poiché è la ragione che governa e costituisce il mondo.2.Nella seconda parte sottolinea come la
realtà non è caotica
, ma si forma seguendo una struttura razionale che si manifesta inmaniera inconsapevole nella natura e consapevole nell'uomo (perché esso è cosciente della sua razionalità).Questa identità determina anche quella tra
essere e dover essere
, in quanto ciò che esiste equivale a ciò che razionalmente deve essere.Questo perché la realtà è razionalità che si manifesta in momenti
successivi e necessari
che sono il risultato dei precedenti e il presuppostodei seguenti (che dunque non possono essere diversi da come sono). Dunque essa è una
totalità processuale necessaria
formata da unaserie di “momenti” che la rendono sempre migliore. Per questo il filosofo fa continua ironia su coloro che affermano che il mondo dovrebbeessere come non è.
La funzione giustificatrice della filosofia.
Per Hegel il compito della filosofia è
prendere atto di questa realtà
e delle strutture razionali che la costituiscono. “
Comprendere ciò cheè è compito della filosofia, perché ciò che è è la ragione
”. La filosofia non può dire come dev'essere il mondo perché può arrivarvi solo edunicamente quando la realtà ha già compiuto il suo processo di formazione.Quindi la filosofia non deve prendersi il compito di “guidare” la realtà, ma deve solo elaborarne i concetti e studiarne la razionalità.Pertanto per Hegel il compito della filosofia può essere definito come
Giustificazione razionale della realtà
.
Il dibattito critico intorno al giustificazionismo hegeliano.
La filosofia di Hegel determina quindi un
giustificazionismo
nei confronti della realtà (si giustifica qualunque cosa sia reale, quindi anchemonarchie del tempo ecc.). Hegel però per evitare che la sua filosofia venga scambiata per una banale accettazione della realtà affermal'
esistenza dell' “accidentale”
.Secondo alcuni studiosi in questa maniera Hegel ha escluso il giustificazionismo dalla sua filosofia. In realtà il filosofo non sconfessa lasostanziale razionalità del reale, ma esclude dalla concezione razionale di unicamente gli aspetti superficiali, quindi “accidentali”.Per via di questo i testi hegeliani affermano in maniera chiara il giustificazionismo nei confronti della realtà.
Idea, natura e spirito: le partizioni della filosofia.
Secondo Hegel il crearsi dell'Assoluto passa attraverso tre momenti ai quali corrispondono anche le tre sezioni del sapere filosofico:
Idea “in sé per sé”
: detta anche
idea “pura”
o
Tesi
. E'
l'idea considerata in sé stessa
, a prescindere dalla sua realizzazione nelmondo, e nel suo graduale esplicarsi (per sé). E' l'ossatura logico-razionale della realtà. La studia la
logica
.
Idea “fuori di sé”
: detta anche
idea “nel suo essere altro”
o
Antitesi
. E' la
natura
, cioè la trasformazione (estrinsecazione oalienazione) delle idee in spazio e nel tempo. E' studiata dalla
Filosofia della natura
.
Idea che “ritorna in sé”
: detta anche
Sintesi
. E' lo
spirito
, cioè l'idea che dopo essersi fatta natura torna “presso di sé” (nellarazionalità) nell'uomo. E' studiata dalla F
ilosofia dello spirito
.
La dialettica.
Per Hegel l'Assoluto è rappresentato fondamentalmente dal “
divenire
”, e la legge che lo regola è la
Dialettica
. Questa è al tempo stesso

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