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Interpretaciones sobre el pensamiento filosófico en Grecia Antigua

Interpretaciones sobre el pensamiento filosófico en Grecia Antigua

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Parcial domicialirio. Materia "Historia de la Filosofía Antigua". UNS. Septiembre 2007

Home essay for "History of Ancient Philosophy". UNS. September 2007
Parcial domicialirio. Materia "Historia de la Filosofía Antigua". UNS. Septiembre 2007

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Published by: Maria Victoria Gomez Vila on Oct 29, 2007
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Interpretaciones sobre el pensamiento filosófico en GreciaAntigua
A lo largo de los siglos, se ha discurrido en innumerables ocasionessobre uno de los temas más controversiales respecto de los alcancescognitivos evidenciados en Grecia Antigua: ¿hasta qué puntopodemos determinar que el surgimiento del pensamiento filosóficoimplicó una ruptura terminante en cuanto a la forma mitológica deconcebir el mundo?En el presente trabajo de investigación, nos abocaremos a justificar lapostura que otorga una gran valoración a los aportes de los filósofoshelenos y que complementa sus consideraciones con un análisis delos rasgos mitológicos en las doctrinas de los mismos.Si comenzamos nuestra tarea a partir de los denominados
filósofos jonios
, no tardaremos en percatarnos que nuestro eje de investigaciónse guía por el camino correcto. No obstante, la facilidad de taldescubrimiento radica en que dichos pensadores son reconocidoscomo los primeros en plantear una forma de explicación diferente a lorealizado anteriormente. Thales, Anaximandro y Anaxímenessubsistían en un mundo penetrado por la visión mitológica de larealidad, siendo ellos el único atisbo de otra mentalidad.Sin embargo, debemos concentrar nuestra atención en dos filósofospresocráticos posteriores,
Heráclito
y
Parménides
, cuyas doctrinaspresentan un claro intento de racionalización. Pero, ¿de qué tipo deracionalización estaríamos hablando?
 
Francisco Gomá Musté indica que Parménides, en su poema, realizauna
“introduccn alegórica en la cual expresa con imágenessimlicas el alto valor que atribuye a sus descubrimientosfilosóficos” 
1
.
El autor comete un grave error al interpretar el texto de Parménidescomo una simple alegoría, donde el relato de la diosa carecería deimportancia frente a la exposición de los tres principios gicosbásicos, cuando tal disciplina aún no había sido concebida. De todos
 
modos, coincidimos en el punto donde indica que el pensador otorgaun gran valor a sus planteamientos, aunque dicho valor proviene de
un carácter divino que pretende ascenderlo a la categoría de verdadrevelada.
Heráclito, por otra parte, no diviniza sus palabras, sino al componenteineludible de su teoría: el lógos. En su fragmento 102, establece:
“Para el Dios todas las cosas son bellas y buenas y justas; loshombres, en cambio, consideran unas injustas y otras justas”.
2
No debemos interpretar este pasaje literalmente: Heráclito intentaejemplificar que sólo aquello con cualidades divinas puede conocer elCosmos tal cual es.En definitiva, enuncia Jean - Pierre Vernant, el estudio de la filosofíagriega no implica remitirse solamente a la forma del pensamientomítico, sino
“delimitar lo verdaderamente nuevo” 
3
. En este caso, seríael intento de buscar una manera sistemática de explicar cuantoacontece en el Universo.
 
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