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Por una antropología de la mirada: etnografía, representación y construcción de datos audiovisuales: Elisenda Ardèvol

Por una antropología de la mirada: etnografía, representación y construcción de datos audiovisuales: Elisenda Ardèvol

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Por una antropología de la mirada: etnografía, representación y construcción de datos audiovisuales
Elisenda Ardèvol Revista de Dialectologia y Tradiciones Populares del CSIC L. Calvo, Prespectivas de la antropologia visual Madrid, 1998

El porqué de la mirada

El título de este artículo es una propuesta para entender el campo de la antropología visual como territorio franco de investigación sobre los aspectos sociales y culturales de la imagen; un interrogante abierto hacia la utilización de la
Por una antropología de la mirada: etnografía, representación y construcción de datos audiovisuales
Elisenda Ardèvol Revista de Dialectologia y Tradiciones Populares del CSIC L. Calvo, Prespectivas de la antropologia visual Madrid, 1998

El porqué de la mirada

El título de este artículo es una propuesta para entender el campo de la antropología visual como territorio franco de investigación sobre los aspectos sociales y culturales de la imagen; un interrogante abierto hacia la utilización de la

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Por una antropología de la mirada:etnografía, representación y construcción de datos audiovisuales
Elisenda ArdèvolRevista de Dialectologia y Tradiciones Populares del CSICL. Calvo, Prespectivas de la antropologia visualMadrid, 1998
 El porqué de la mirada
 El título de este artículo es una propuesta para entender el campo de la antropología visualcomo territorio franco de investigación sobre los aspectos sociales y culturales de laimagen; un interrogante abierto hacia la utilización de las tecnologías audiovisuales en la producción de conocimiento sobre la cultura. ¿Cómo, si no, aproximarnos a la relaciónentre imagen y antropología? La interrogación sobre el papel de la imagen visual en lacultura, su utilización como técnica para la representación de la vida social o para lainvestigación sobre la diversidad cultural es tan vieja o tan nueva como el propio desarrollode la disciplina. Sin embargo, la cuestión sobre el uso de la fotografía, el cine, yactualmente, el vídeo y el tratamiento multimedia de la imagen sigue siendo polémicacuando se propone que estos medios son algo más que una simple forma de ilustrar,acompañar o dar colorido al discurso verbal o textual.Aunque el propio Louis Lumière pensaba en el cine más como un instrumento científicoque como un espectáculo para las masas, su incorporación en las ciencias sociales ha sidohasta hace poco una práctica minoritaria. Parece que la imagen se haya considerado tansolo como un soporte a la palabra, y además, prescindible. La antropología visual retoma laimportancia de la imagen y, como especialidad o subdisciplina, se desarrollará después dela Segunda Guerra Mundial a partir del interés de científicos sociales y cineastas por eldocumental social y por el cine y la fotografía etnográfica, de la mano de antropólogoscomo Margaret Mead y Gregory Bateson en Estados Unidos y como André Leroi-Gourhan,Luc de Heusch y Jean Rouch en Europa.Hoy en día, la antropología visual se dibuja como un campo de estudio sobre larepresentación y la comunicación audiovisual desde las ciencias sociales y se ramifica a partir de dos líneas de trabajo. El primer punto de partida surge del análisis de la utilizaciónen los medios de comunicación social de imágenes sobre la diversidad cultural, en especial,sobre culturas etiquetadas como no occidentales. ¿Cómo nos representamos la diversidadcultural? ¿Cómo la respresentación audiovisual interviene en la formación de identidadescolectivas? ¿Cuál es la función de la antropología en la reproducción o análisis crítico de
 
estereotipos culturales sobre la alteridad? Esta orientación parte del estudio de la imagencomo producto cultural y abarca tanto la fotografía como el cine, el vídeo, la televisión ylos productos multimedia; sus usos sociales y su aportación a la formación ytransformación de identidades colectivas.El segundo punto de partida se remonta a la utilización de la imagen como dato sobre unacultura y como técnica de investigación. Desde esta perspectiva, el problema se centra, enun primer momento, en el análisis de la imagen como portadora de información por símisma; como documento etnográfico. Sin embargo, mirar una fotografía realizada por unindio navajo, no sólo nos da información descriptiva del objeto o de las personasrepresentadas, sino del propio mirar navajo, reflejado en el encuadre y selección de la toma.Esta aproximación se desarrollará, por una parte, hacia una reflexión sobre la teoríaimplícita en la construcción de la representación audiovisual como dato etnográfico, y, por otra, hacia una antropología de la comunicación y de la recepción de imágenes, que nosllevará a formular preguntas sobre cómo creamos, tratamos y damos sentido a la imagen;del estudio del producto al estudio de los procesos y de los contextos en los que interviene.La antropología visual es un campo interdisciplinar de experimentación todavía enconstrucción. La interrelación entre el mundo de las tecnologías de la imagen, los estudiosde comunicación social y la antropología se reduce, muchas veces, a la colaboración en larealización de documentales, donde, en el mejor de los casos, el antropólogo asume el papelde asesor. En la formación de los nuevos antropólogos y antropólogas sigue sin darseimportancia a las técnicas audiovisuales como instrumentos de investigación y comomedios de comunicación, y por tanto, tampoco se produce con éxito una reflexión queenlace la producción de imágenes con el conocimiento antropológico. Las posibilidadessólo se han empezado a explorar. No sin razón, Lison Arcal titulaba un artículo publicadoen 1993 como "La antropología visual: un campo abierto". El campo sigue estando abierto.En estas páginas trataré de trazar un itinerario por el territorio de la antropología visual yesbozar una propuesta: entender la representación visual en función de la relacióninterpersonal a través del objeto de mediación -la cámara, la fotografía, el film-. Estaaproximación es complementaria al análisis formal y de contenido, y supone aprender amirar a través de la imagen, rastrear el contexto en el que se produce. La potencia de lacámara no está en la objetividad del medio, sino en el reconocimiento de nuestra mirada enla imagen y, por tanto, en el redescubrimiento de sus pautas y regularidades, de sussubjetividades compartidas y desiguales. La antropología no estudia el mundo físico, sinosus representaciones; la actividad simbólica de la mente humana. Diez cámaras de vídeoautomáticas registrando sin interrupción una corrida de toros dan menos información sobreel contexto de la interacción que una sola cámara movida por un ser inteligente y sensible,aunque no tenga ni idea de lo que es una corrida de toros; y, de todos modos, ¿quién y paraqué colocó esas diez cámaras ahí? ¿Qué miran? ¿Qué buscan?
 
 Antropología en imágenes
 
 ¿Dónde está la antropología? ¿En el texto o en la imagen? Todos y todas con algo deinstrucción en antropología hemos salido algún día de una sala de cine pensando en que la película tenia un fuerte componente antropológico, o que era muy interesante desde una perspectiva de la descripción etnográfica, o, en todo caso, que tenia una cierta"sensibilidad" antropológica, pero poco sabemos sobre cómo la película ha conseguido esteefecto. Un texto literario puede llevarnos a la misma experiencia. La cuestión no está tantoen el medio utilizado, sino en el modo en cómo se ha utilizado y en el proceso de producción que ha seguido.La casi eterna pregunta desde que el cine es cine se plantea sobre si este medio puedetransmitir conocimiento antropológico. Esta pregunta remite a la propia definición de laantropología, pero también el análisis del cine y de las diferencias entre distintos sistemasde comunicación, como por ejemplo, las diferencias entre lenguaje verbal y lenguaje noverbal, las características del texto escrito
versus
el llamado lenguaje cinematográfico. Loque puede y no puede hacer el cine respecto a lo que puede hacer y no hacer unadescripción verbal. La aceptación de los medios audiovisuales en la práctica antropológicaconlleva abrir un debate sobre los modos de representación, técnicas de investigación y procesos de comunicación, tanto durante la investigación etnográfica como en la presentación de sus resultados. Nos obliga a pensar sobre cómo miramos. La incorporacióndel cine o del vídeo como medios de expresión implica algo más que producir undocumento visual orientado antropológicamente, nos lleva a reflexionar sobre lametodología de la producción, sobre el proceso de comunicación entre el sujeto filmado, elantropólogo y la audiencia, sobre la representación y sobre la imagen.La cuestión que planteo es que la interpretación de la imagen cinematográfica desde laantropología está estrechamente vinculada a la posición epistemológica del etnógrafo enrelación a la técnica que utiliza. Sostengo que un examen de los propios presupuestosculturales sobre la experiencia de "ver cine" está en la base del desarrollo del cine comoinstrumento teórico; esto supone calibrar qué tipo de datos estamos construyendo, analizar cómo el modo de representación audiovisual interviene en el proceso etnográfico, y valorar el alcance de los procesos comunicativos generados por la presencia de la cámara durante ydespués del trabajo de campo. Un análisis cultural sobre el medio cinematográfico proporciona al etnógrafo nuevos modos de relacionar datos y análisis teórico, práctica decampo y proceso de comunicación.La reflexión de la relación entre cine y antropología debe situarse, por tanto, a distintosniveles simultáneos de análisis y considerar el cine, al menos, como técnica deinvestigación, modo de representación y medio de comunicación. Al mismo tiempo, hayque tener en cuenta que la imagen es un objeto teórico de estudio desde la antropología y ala vez producto de la actividad antropológica: no sólo estudiamos imágenes del mundo,sino que las producimos; el proceso de investigación es también un proceso cultural.En este artículo nos centraremos en las imágenes cinematográficas que el etnógrafo creadurante y como parte de su investigación, y que finalmente construye y edita como modode representar y comunicar los resultados de ésta a una audiencia especializada o a un

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