GRAN LOGIA DE CHILE

RESP:. LOG:. VOLTAIRE Nº 18

VALLE DE TALCA

HETERONOMÍA Y AUTONOMÍA

BIBLIOGRAFÍA:

• DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE MASONERÍA, DE FRAU Y ARÜS

• ENCICLOPEDIA ENCARTA 2005
• CRITICA DE LA RAZÓN PRACTICA DE EMMANUEL KANT
• METAFÍSICA DE LAS COSTUMBRES, DE EMMANUEL KANT
• SÍMBOLOS FUNDAMENTALES DE LA CIENCIA SAGRADA, RENE
GUENÓN

RELATOR: JAIME CARRILLO LAGOS, GR. 3º

8 de Julio de 2008. e:. v:.

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 A:.L:.G:.D:.G:.A:.D:.U:.

“Las grandes almas tienen voluntades; las débiles tan solo deseos”.
Proverbio Chino.

INTRODUCCIÓN

Para la presente plancha quiero ayudarme de filósofo alemán, considerado

por muchos como el pensador más influyente de la era moderna, me refiero
Emmanuel Kant y asimismo quiero invitar a cada uno de los hermanos a
concentrar sus mejores pensamientos y crear el mejor ambiente que eleve
nuestros corazones y capture la chispa espiritual del entendimiento
iniciático

Dicen que los alquimista buscaban transformar el plomo en oro, esta

misión aplicada a nuestra Orden para mí es el proceso que busca en
nuestros viajes transformar nuestra grosera materia en pureza espiritual, es
lavar toneladas de ignorancia, con ríos de persistencia, con húmedo amor
fraternal, para que fruto de nuestro trabajo, aparezcan destellos de
sabiduría, tan brillantes como lo es el oro y tan acuñables como la plata,
donde queden grabados nuestros mas hermosos sentimientos.

En el instante en que se nos coloca la venda para iniciar el proceso de la

iniciación simbólica, perdemos nuestra autonomía física con la que
ingresamos a la orden, la cambiamos por la confianza que depositamos en
nuestro guía. Perdemos simbólicamente esa libertad física ya que la
dirección de nuestros pasos no depende de nosotros, si no de otros en este
caso de futuros hermanos.

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Lo anterior no significa que nuestra mente se detiene, por el contrario, yo
creo que se activa vigorosamente, además las pruebas e interrogaciones a la
que es sometido el candidato producen actividad sugestiva en el
pensamiento con el propósito de comenzar el camino iniciático y despertar
aquellos centros dormidos o que están en sueño para que en algún
momento pueda disponer de si mismo, con sus propias herramientas, no
solamente ejecutando o interpretando trazados superiores, si no que
trabajando para la elaboración de sus propios planos.

La iniciación real, no la simbólica debiera producir la muerte profana para

nacer a la vida sagrada, pasar de lo finito, donde esta todo revelado,
sentenciado, escrito, hacia el mundo infinito de la búsqueda constante de la
verdad sin fronteras que solo el espíritu nos permite experimentar.

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 DESARROLLO

Definiciones Prácticas:

Cuando nos referimos a estos dos conceptos del Titulo de la Plancha

El primero:
Heteronomía: (del griego hetero: significa otro y nomos “norma, es decir,
norma de otro) Se dice que es la condición de la voluntad que se rige por
imperativos que están fuera de ella misma o de las leyes morales a las que
está sometido no tienen origen en su propia razón sino que le vienen dadas
de fuera.
Y el segundo:
Autonomía: (del griego auto, "uno mismo", y nomos, "norma") es, en
términos generales, la capacidad de tomar decisiones sin ayuda de otro.
Condición de quien, para ciertas cosas, no depende de nadie.

La Moral de acuerdo a algunos autores masónicos, es la ciencia de las

costumbres, de las relaciones que existen entre los hombres y de los deberes
que nacen de estas relaciones, para que la moral sea universal, debe estar de
conformidad con la naturaleza del hombre en general y fundarse, por tanto,
sobre su esencia o sobre las propiedades y cualidades que se hallan
constantemente entre los seres de su especie por las cuales se distingue de
los otros animales.

“En la antigüedad a la moral se la representaba bajo la figura de una mujer

vestida de blanco símbolo de la inocencia y pureza de costumbres”

Asimismo un concepto que es recurrente para la profundización de la

Autonomía y Heteronomía es la Voluntad que se podría definir como la
capacidad de elegir entre caminos distintos de acción y actuar según la
elección tomada, en concreto cuando la acción está dirigida hacia un fin
específico o se inspira por ideales determinados y principios de conducta.

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La conducta de voluntad contrasta con la conducta derivada del instinto,
impulso, reflejo o hábito, ninguna de las cuales implica una elección
consciente entre distintas alternativas.

Hombre Multidimensional

Lo anterior refleja que el Hombre es un ser multidimensional, ya que en

cada uno de nosotros se da una serie de energías opuestas, pero todas ellas
concurren a la formación del hombre, estas tendencias opuestas son:
Materia y Espíritu, Obligación y Libertad, placer y abnegación, instinto y
razón, etc.
Cuando actuamos en función de nuestros instintos, no somos nosotros
propiamente los autores de las acciones que ejecutamos, sino más bien
somos llevados a su realización.
Mientras que cuando nosotros pensamos, queremos o decidimos, nos damos
cuenta que somos los autores de estas actividades, vale decir, que somos
nosotros los que la realizamos.
La experiencia nos enseña que el hombre es capaz de sobreponerse al flujo
de las energías instintivas, renunciando al placer, imponiendo su voluntad
progresivamente.
La permanente disputa que se entabla entre los instintos implica
necesariamente que buscan su liberación y la correspondiente satisfacción.
Pero la sumisión de los instintos a la voluntad es premiada por la verdadera
libertad, dicha libertad interior es la que permite el acceso al Valor
Supremo.

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Heteronomía de la Voluntad

Kant, en la “Metafísica de las Costumbres” nos habla de la Heteronomía de

la Voluntad y se refiere al respecto que “Cuando la voluntad busca la ley
que ha de determinarla en algún otro lugar diferente a la aptitud de sus
máximas para su propia legislación universal y, por lo tanto, sale fuera de
sí misma a buscar esa ley en la constitución de alguno de sus objetos, se
produce entonces, sin lugar a dudas, heteronomía. No es entonces la
voluntad la que se da a sí misma la ley, sino que es el objeto, por su
relación con la voluntad, el encargado de dar tal ley. Ya sea que descanse
en la inclinación, ya sea que lo haga en representaciones de la razón, esta
relación no hace posibles más que imperativos hipotéticos, tales como debo
hacer esto o lo otro porque quiero alguna otra cosa. En cambio, el
imperativo moral, o., lo que es igual, categórico, sostiene: debo obrar de
este o de aquel modo al margen absolutamente de lo que yo quiera. Así, por
ejemplo, el primero aconseja: no debo mentir si quiero conservar la honra,
mientras que el segundo me ordena no debo mentir aunque el mentir no me
acarree la menor vergüenza. Este último, pues, debe hacer abstracción de
todo objeto, hasta el punto de que no tenga el menor influjo sobre la
voluntad, y ello para que la razón práctica (voluntad) no sea una simple
administradora de unos intereses extraños, sino para que demuestre su
propia autoridad imperativa como suprema legislación. Deberé, por
ejemplo, fomentar la felicidad ajena no porque me importe algo su
existencia (por inclinación inmediata o por alguna satisfacción obtenida
por la razón de una manera indirecta), sino solamente porque la máxima
que la excluyese no podría concebirse en uno y el mismo querer como ley
universal”

Una Idea que podemos extraer es que la heteronomía viene dada desde
fuera de la razón, pero también se puede establecer que viene dada desde
fuera del hombre, donde ya no hablamos de la heteronomía de la voluntad,
sino más bien de la heteronomía de Ley Moral, que viene dada desde fuera
de la esfera del hombre, donde no ha participado la razón y tiene que

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atenerse a las máximas dadas por otros que no constituyen ley Universal, ya
que no es válida para otros, los que la promueven si están convencidos que
pueden pensar por así decirlo por nosotros y que en base a castigos o
premios promover dicha norma a todos, no dejando “Libres” de decidir si
esta de acuerdo a nuestras propias máximas, a su vez, en algunos casos no
se acepta siquiera, discrepar con aquella norma, que no se suscribe y más
aún plantear otra teoría o punto de vista de lo que se quiere normar. Un
ejemplo que podría ilustrar este concepto, no siendo absoluto es “El
Fundamentalismo” que nació en los EE.UU. afines del siglo XIX., fue un
movimiento protestante la cual señalaba como pilares centrales e
indiscutibles del cristianismo, la Infalibilidad de la Biblia, el nacimiento
Virginal y la Divinidad de Jesús, este planteamiento era seguido por la
mayoría de confesiones protestante ortodoxa, ellos se oponían tenazmente
al estudio literario e histórico de la Biblia y que era conocido como la
Critica Mayor, los integrantes más conservadores al principio trataron de
excluir a los disidentes, que eran considerados liberales y a consecuencia de
ellos fueron destituidos varios Ministros y Teólogos y para tener un efecto
más certero en la sociedad se dedicaron a conformar unidades educativas o
Colegios, con el propósito de propagar el dogma pertenecientes a estos
movimientos, cabe destacar que el nombre de fundamentalismo es debido a
la publicación en 1909 de 12 libros llamados los Fundamentos, otra de las
luchas era oponerse fuertemente a la enseñanza de la teoría de la evolución,
llevando a juicio a los relatores de estas materias, debido a una
promulgación de una ley en tennessee en 1925. Este claro hecho de
imposición moral y por ley a los miembros de la comunidad sin tener
derecho siquiera a la reflexión, causo problemas, políticos, sociales y más
aún familiares con ecos internacionales. Esta ley fue declarada
inconstitucional el año 1968 por el tribunal supremo de EE.UU. debido
entre otros a fuertes presiones Internacionales.

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Autonomía de la Voluntad

Kant, también se refiere a este concepto donde la define como “El estado
por el cual ésta es una ley para sí misma, independientemente de cómo
están constituidos los objetos del querer. En este sentido, el principio de la
autonomía no es más que elegir de tal manera que las máximas de la
elección del querer mismo sean incluidas al mismo tiempo como leyes
universales. Que esta regla práctica es un imperativo, es decir, que la
voluntad de todo ser racional está vinculada necesariamente a tal regla
como su condición, es algo que por el mero análisis de los conceptos
integrantes en esta afirmación no puede demostrarse, pues es una
proposición sintética.” “En cambio, sí puede mostrarse muy bien, por
medio de un simple análisis de los conceptos de la moralidad, que el citado
principio de autonomía es el único principio de la moral, pues de esa
manera se halla que debe ser un imperativo categórico, que, no obstante,
no manda ni más ni menos que esa autonomía justamente.”

Estar concientes de nosotros mismos es una tarea que se debe trabajar con
Voluntad e Inteligencia, simbólicamente con el Mazo y el Cincel, llegar a
nuestra cámara de conciencia, desbastando nuestra piedra bruta, implica que
cada componente de esta piedra debe estar cubicada o con la forma que de
un todo pueda ajustarse al Universo, siendo Ley Universal, para poder
edificar este Templo Inmaterial que no ocasione Ruido, por tanto, darse
leyes a si mismo que no involucren intereses ni propios y ajenos, con origen
en la razón. A mi entender el fin de la Ley Universal es el bien común,
promoviendo Unidad, Orden y Paz. Por ejemplo: Si cada miembro de una
comunidad cualquiera, pretende imponer su propio interés sobre los demás,
necesariamente los demás querrán imponer el suyo. Ahora si en cada
individuo esta la voluntad de conservar el Orden, aceptara subordinar sus
propios intereses a los de la comunidad, promoverá el Bien Común

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 CONCLUSIONES

La libertad es un concepto que se deja ver en este análisis de la Autonomía

y Heteronomía, para Kant no consideraba esta libertad como la libertad no
sometida a las leyes, como en la anarquía, sino más bien como la libertad
del gobierno de sí mismo, la libertad para obedecer en conciencia las leyes
del Universo como se revelan por la razón. Creía que el bienestar de cada
individuo sería considerado, en sentido estricto, como un fin en sí mismo y
que el mundo progresaba hacia una sociedad ideal donde la razón “obligaría
a todo legislador a crear sus leyes de tal manera que pudieran haber nacido
de la voluntad única de un pueblo entero, y a considerar todo sujeto, en la
medida en que desea ser un ciudadano, partiendo del principio de si ha
estado de acuerdo con esta voluntad”.

El que nos diga lo que tenemos que pensar o el depender de códigos

morales establecidos, leyes civiles, grupos de presión, para recorrer un
camino sin uso de la razón, es para mi la heteronomía, donde no
dependemos de nosotros mismos y lo lamentable de mi punto de vista es
que esa luz de libertad o autonomía es digna de vivenciarla, es decir,
estructurar y desarrollar nuestro propio pensamiento dentro del orden y con
propósitos claros del bien superior para la humanidad, en consecuencia
podría decirse además que es el gozo de ser masón

Desde mi perspectiva , es substancial en nuestra orden que cada uno de los

eslabones que la componen sean independiente en su pensamiento, sin la
necesidad de influjos exteriores que modelen nuestro pensamiento, ya que
se aspira el libre juicio, el libre pensamiento y la propia generación de ideas
que puedan ser argumentadas sin la necesidad de recurrir a un porque sí o a
una verdad revelada, nuestras propias conclusiones de la importancia que
nos hace ser hermanos, es decir, Iniciados, debemos construirla nosotros
desde nuestra profundidad de nuestros pensamientos, desde el interior, para
salir de las tinieblas del ocio que no deja trabajar y poder verbalizar y
plasmar nuestros más hermosos pensamientos que procuren el progreso de

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la humanidad toda, comenzando por nosotros, nuestras familias, nuestros
Talleres y nuestros Países.

“Si existe algún conflicto entre el mundo natural y el moral, entre la

realidad y la conciencia, la conciencia es la que debe llevar la razón”.
Amiel.

JAIME CARRILLO LAGOS

GR. 3º
Comentarios a jaimecarrillolagos@gmail.com

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