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Etnocentrismo: Es la tendencia a evaluar las cosas de forma negativa. Un apersona que juzga otra
cultura partiendo de la suya propia es etnocéntrica.
͞El Buen Salvaje͟: Es la tendencia a evaluar las cosas de forma positiva que muchas veces se
expresa como la añoranza ingenua de la forma de vida sencilla o ͞que esté más cerca de la
naturaleza͟
2.- La cultura se aprende: Para que algo sea considerado cultural, no sólo tiene que ser
común a la mayoría de la población, sino que tiene que ser algo que hayan aprendido. Esta
transmisión del aprendizaje se da a través del lenguaje hablado y simbólico. Entonces
podemos decir que una cosa es cultural si se trata de un comportamiento adquirido, una
creencia, una actitud, un valor o un ideal compartido por la mayoría de los miembros de
un grupo.
Dado de que con ͞sociedad͟ nos referimos a un grupo de personas que ocupa un
determinado territorio y habla una lengua común que los pueblos vecinos no suelen
entender, cuando un antropólogo habla de una cultura se refiere normalmente a las
creencias, valores, y comportamientos compartidos que han sido adquiridos y que
constituyen las características generales de una sociedad en particular.
-Patrones culturales ideales y reales: Toda sociedad posee unas ideas (valores y normas)
respecto a cómo deberían comportarse y sentir las personas en determinadas situaciones.
Estos patrones suelen verse reforzados por las limitaciones culturales. Pero se sabe que las
personas no siempre actúan en consonancia con sus ideas.
Por supuesto, también es posible que un pueblo se comporte de forma mal adaptativa aún
cuando intente modificar su comportamiento. Después de todo, a pesar de que los
pueblos pueden intentar cambiar sus comportamientos de acuerdo con lo que ellos
perciben como beneficioso, lo que ellos perciben como beneficioso puede no adaptativo.
Si partimos de la base de que las culturas son más simples colecciones fortuitas de
comportamientos, creencias y valores, que tienden a ser adaptativas, integradas y
cambiantes, entonces las diferencias y parecidos entre ellas deberían ser comprensibles.
Es decir que podemos esperar que circunstancias similares dentro o fuera de la cultura
llevaran a respuestas culturales similares.
Todos los seres humanos, en cuanto se distinguen de los animales, son personas sociales.
Los términos ͞racional͟ y ͞social͟ no son sinónimos, pero una de estas cualidades no
existe sin la otra. El mero hecho de decir que un individuo es una persona racional implica
necesariamente que es una persona social. Éstas son características exclusivas de las
personas. Cuando el sociólogo dice que las personas son sociales, no quiere decir que sean
sociables, agradables, corteses, cultas y refinadas. No se refiere sólo a los ͞eventos͟ y
personas de que se habla en los ͞ecos de sociedad͟ de los periódicos. Limitar las palabras
͞social͟ y ͞sociedad͟ a las actividades recreativas o a las virtudes de afabilidad y
hospitalidad, es una restricción de su significado pleno. Una persona es social en cuanto
que tiende a la asociación humana y la necesita.
que por el nacimiento viene provista una persona tanto en acto como en potencia. La
especulación que frecuentemente se hace acerca de la contribución que aporta esta
naturaleza originaria al desarrollo de la persona social madura, por ser en la mayoría de
los casos una mera especulación, no aporta ningún dato científico. La dificultad científica
reside en el hecho de que no se puede estudiar adecuadamente a la ͞persona natural͟
totalmente exenta del influjo de factores sociales.
El término ͞educación͟, en su sentido más general, se refiere a todo los influjos exteriores
que afectan a la persona individual.
La conclusión científicamente más segura es que ambas, la naturaleza y la educación,
contribuyen a la socialización de la persona individual.
El ser humano es una persona social desde que comienza a existir, pero a lo largo de su
vida está sujeto a continuos cambios y adaptaciones. La socialización se puede describir
desde dos puntos de vista: objetivamente, a partir del influjo que la sociedad ejerce en el
individuo, y subjetivamente, a partir de la respuesta o reacción del individuo a la sociedad.
Objetivamente, la socialización es el proceso por el que la sociedad transmite su cultura de
generación en generación y adapta al individuo a las formas aceptadas y aprobadas de la
vida social organizada. Así, la función de la socialización consiste en desarrollar las
habilidades y las disciplinas de que tiene necesidad el individuo, en infundirle las
aspiraciones, las valoraciones y el ͞plan de vida͟ que ´posee esa sociedad particular, y
especialmente en enseñarle las funciones sociales que deben desempeñar los individuos
en la sociedad.
El proceso de socialización está continuamente en ͞acción͟ fuera del individuo. Influye en
las personas suministrándoles las pautas de comportamiento que son esenciales para el
mantenimiento de la sociedad y de la cultura.
Subjetivamente, la socialización es un proceso que se desarrolla en el individuo mientras
éste se va adaptando a la gente que le rodea. La persona adopta los hábitos de la sociedad
en que vive.
=
Así la cultura no es algo meramente exterior al individuo. Todo su trasfondo social influye
enormemente y sin cesar en las formas de pensar y de comportamiento que adopta la
persona en cualquier momento dado.
Las formas de vida que ha aprendido, las ideas que profesa, los valores que atesora, en su
origen esto viene en cierto modo del exterior. Son los resultados, los productos, los
materiales del proceso de socialización. La persona tiende a hacer nuevas experiencias y a
interpretar los acontecimientos corrientes a la luz de sus experiencias anteriores. En
cierto sentido, tiende a pensar y a obrar conforme al grado de conformidad que ha
realizado.
El cuadro social de referencia tiene como contenido las experiencias sociales del individuo.
Éstas son los puntos estratégicos desde los cuales mira al mundo; son los puntos de
referencia y de comparación en relación con los cuales forma sus opiniones y juicios en
conformidad con los cuales se comporta, con frecuencia sin reflexión consciente. Éste es el
depósito en que la persona encuentra rápidamente las formas de comportamiento que se
esperan de ella en las situaciones corrientes y diarias de la vida social. Y es también es el
depósito en el que va a buscar las semejanzas con el pasado que le ayuden a afrontar una
nueva situación social.
El cuadro social de referencia puede analizarse en tres niveles. La experiencia social es a)
común a todos los seres humanos, b) única para cada persona, c) específica de una cultura
o sociedad particular.
El proceso de socialización puede reducirse en definitiva al hecho de que el individuo
aprende por el contacto con la sociedad. Este proceso no se refiere a los conocimientos
que adquiere un individuo en particular, recibidos también por el contacto con los otros,
sino a un común conocimiento compartido por todos, de trascendencia social.
La diferencia entre el simple aprendizaje y el aprendizaje social no está en el que aprende
o en el modo como aprende; sino que estriba en lo que se aprende.
El proceso de aprendizaje social es un proceso que se desenvuelve con la gente y entre la
gente, y que por consiguiente implica siempre relaciones sociales.
Los subprocesos del aprendizaje social son numerosos. Los principales son los siguientes:
a)Y La imitación es la acción humana por la que uno tiende a reproducir con mayor o
menor exactitud el comportamiento de los demás.
b)Y La sugestión es un proceso que se verifica fuera del que aprende. Está en las obras y
en los actos que tratan de modificar el comportamiento de la persona que aprende.
Una persona puede ͞recibir una sugestión͟ no sólo de la persuasión de la persuasión
consciente y deliberada de otro, sino también sin que esta otra persona se dé cuenta
de ello.
c)Y La competición es un proceso estimulador en el que dos o más personas rivalizan
entres sí en la prosecución del saber.
-Y Socialización y el YO interior:
Sentido de poseer una identidad diferenciada, de estar separados de otras personas y cosas. El
sentido de yo interior de una persona no es innato. Por el contrario, construimos activamente un
sentido de yo interior a través de nuestras interacciones con otros en el proceso de socialización a
medida que aprendemos a ser miembros de grupos particulares.
-Y Cooley: El espejo de uno mismo
Según Cooley adquirimos nuestro sentido de yo interior, dijo, viéndonos reflejados en las actitudes
y comportamientos de otras personas e imaginando lo que piensan de nosotros. De este modo,
otras personas nos sirven como una especie de espejo para ver el yo interior. El espejo de uno
mismo tiene tres partes: lo que pensamos que otros ven en nosotros: cómo imaginamos que
juzgan lo que ven: cómo nos sentimos acerca de tales juicios.
Sostenía que la socialización está inherentemente llena de conflicto ʹ entre las necesidades
interiores y las presiones exteriores, y también entra las fuerzas que hay dentro de la psique de
una persona-. Estas fuerzas son: El un depósito de impulsos innatos orientados a la obtención
de placer físico; el que es la parte racional, que elige, del yo interior y el que es
esencialmente la conciencia de una persona. La labor del yo consiste, según la vio Freud, en
encontrar formas aceptables y seguras de satisfacer el ello sin causar culpa o remordimiento al
superyó.
Para poder hablar del bebé como un ser humano necesita género. Tan pronto como se conoce el
género del recién nacido, el mundo sociocultural comienza a socializarlo en los roles masculinos o
femeninos.
Sin embargo, las diferencias de género en la socialización van más allá de simplemente estimular
en los niños a ajustarse a los estereotipos establecidos.