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NO TE HARÁS IMAGENES Ensayo sobre el segundo mandamiento del decalogo

NO TE HARÁS IMAGENES Ensayo sobre el segundo mandamiento del decalogo

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1
Josue BorgesFuller Theological SeminaryOT501: PentateucoMoisés LópezDiciembre 13, 2009El Significado Del Segundo Mandamiento Del Decálogo MosaicoPara Israel En Los Tiempos Bíblicos Y Para La Iglesia En Los Días De HoyEl segundo mandamiento presentado por Moisés al pueblo de Israel en el desierto, según lo narrael libro del Éxodo, es, tal vez, uno de los mandamientos que con mayor fuerza es recordadocuando se quiere salvaguardar la trascendencia de Dios de toda reducción posible por elconocimiento humano. El tema se reviste de importancia cuando pensamos que ³El mayor pecadoque un hombre pueda cometer es rehusar dar a Dios la admiración y obediencia que se le deben, otransferir a la criatura la adhesión y el servicio que se le deben a Él´.
1
 ¿Porque el segundo mandamiento ha provocado tantas guerras y divisiones religiosas? Ladimensión asustadora a que históricamente ha llegado este problema llevo a José Sicre a preguntar: ³¿Por qué este precepto que ha provocado ríos de sangre, incluso dentro de laIglesia?´.
2
 Trataremos de analizar aquí como la prohibición de las imágenes de Dios fue interpretado yaplicado en el Israel del Antiguo Testamento, para en seguida verificar las diferencias deinterpretación en el contexto de la iglesia, entre católicos y protestantes, concluyendo con nuestromodesto planteamiento de una posible solución para el problema. Todo esto sin la mínima pretensión de agotar el tema en este breve ensayo.
La relación entre el primer y el segundo mandamiento.
1
Charles Hodge,
Teología Sistematica
, vol. II (Barcelona: Editorial CLIE, 1991), pg. 428.
2
José L. Sicre,
Introducción al Antiguo Testamento
, 7th ed. (Navarra: Verbo Divino, 2000), pg. 119.
 
2
C
reo que es fundamental que busquemos definirla relación entre el segundo y el primeromandamiento del decálogo, pues es básicamente ahí donde residen las diferentes interpretacionesdel texto por católicos, judíos y protestantes.Una de las causas de las divergencias en cuanto a si la prohibición de imágenes materiales deDios está o no relacionada con el primer mandamiento, que prohíbe la idolatría, está ensignificado del término hebreo pesilim en Ex 20:4, ³Ídolos (heb.,
 pesilim, ídolos o imágenes
)
3
 
Si en este versículo pesilim significa imágenes de Dios, esto hace al segundo mandamientodistinto del primero. Entretanto, si quiere decir ídolos, esto transforma el primer mandamiento enuna extensión del primero. Pero, esencialmente, como lo define García López, ³el término hebreoque traducimos aquí por «imagen», sin ulteriores precisiones, se refiere ante todo a las imágenestalladas o esculpidas por el hombre, principalmente en madera o piedra´.
4
 Los comentaristas no están de acuerdo si el segundo mandamiento es una complementación del primero o un mandamiento independiente.En seguida, presentamos los argumentos de algunos de ellos:García López: ³« la prohibición de las imágenes se reinterpreta c1aramente en conexión con el primer mandamiento.´
5
 López basa su argumento en que todos los demás textos bíblicos que hablan del tema solocondenan el uso de imágenes como representación de otros dioses, y cita como ejemplos,Ex 20,23: Ex 34,17: Lev. 19,4: Lev. 26,1: Dt 27,15:
6
 López añade a su posición que los verbos en el texto de Éxodo 20:4-5, postrarse y servir,³conectan normalmente con la expresión relativa a los otros dioses y no con las expresiones
3
J. D. Douglas and Merrill C. Tenney,
D
iccionario bíblico Mundo Hispano
(Florence: Casa Bautista de Publicaciones,1997), pg. 589.
4
Felix G. Lopez,
El 
D
ecalogo
, CB80 (Navarra: Verbo Divino, 1994), pg. 19.
5
Felix G. Lopez,
El 
D
ecalogo
, CB80 (Navarra: Verbo Divino, 1994), pg. 20.
6
Lopez, 21.
 
3
referentes a las imágenes´.
7
Al mismo tiempo, admite que, ³no queda claro, sin embargo, si setrata de representaciones de Yahvé o de otros dioses´.
8
 Von Rad: ³el texto pone la prohibición de las imágenes en relación estrecha con la prohibición delos dioses extranjeros.´
9
Pero Rad admite que el Éxodo 20:4 prohíbe el hacer de imágenesrepresentativas de Jehová, ³Israel no vio en el Sinaí ninguna figura de Yahvé, sólo oyó su voz quesalía del fuego, por esto no puede representarlo en imágenes. Aquí se da un énfasis particular a lasiguiente antítesis: en sus relaciones con Dios, Israel no debe atenerse a una imagen, como los,otros pueblos, sino sólo a la palabra de Yahvé 63.
10
 
C
hilds: menciona a Obbink, que defendió la tesis de que las imágenes se refieren a otros dioses, porque, según el ³ ¿cómo podría Yahve ser celoso de una figura de el mismo? ¿No seria másrazonable sentir el celos por la adoración de otros dioses?´ Pero,
C
hilds también reconoce queDeut, 4.9ss deja claro tratarse el mandamiento de imágenes de Yahve, argumentando que Dios nose revelo en una forma, apenas en palabras.
11
 Pixley: ³Las tradiciones católica romana, luterana, y judía ortodoxa han entendido que la prohibición contra imágenes es parte de la prohibición de rendir culto a "otros dioses". Peromenciona que ³los antiguos intérpretes Josefo y Filón distinguieron en cambio dos mandamientos,y los intérpretes críticos modernos son casi unánimes en tomar la prohibición de imágenes comouna prohibición de imágenes de Yavé´.
12
 
Se percibe claramente que estas posiciones están a favor de que hay una distinción entre el primero y el segundo mandamiento, diferentemente de lo que ensena el catecismo de la iglesia
7
Lopez, 18.
8
Lopez, 20.
9
Gerhard Von Rad,
Teologia del Antiguo Testamento/Teology of the Old Testament (Biblioteca
D
e Estudio Biblicos)
,vol. 1 (Espana: Ediciones Sigueme, 1971), pg. 267.
10
Rad, 267.
11
Brevard S. Childs,
Book of Exodus a critical, theological commentary 
(Philadelphia: Westminster P, 1974), pg. 406.
12
Jorge V. Pixley,
Éxodo, Una Lectura Evangélica y Popular 
(Mexico, D.F: Casa Unida de Publicaciones, 1983), pg. 89.

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