Skripsi Pendidikan

PANDANGAN DUNIA PENGARANG DALAM NOVEL TRILOGI:
JENDELA-JENDELA, PINTU, DAN ATAP

KARYA FIRA BASUKI
SKRIPSI
untuk memperoleh gelar Sarjana Sastra
Oleh:
Nama : Suci Mahanani Cahyaningsih
NIM : 2150401500
Program Studi : Sastra Indonesia
Jurusan : Bahasa dan Sastra Indonesia
FAKULTAS BAHASA DAN SENI

UNIVERSITAS NEGERI SEMARANG
2005
PERSETUJUAN PEMBIMBING
Skripsi ini telah disetujui oleh pembimbing untuk diajukan ke sidang Panitia
Ujian Skripsi.
Semarang, September 2005
Pembimbing I, Pembimbing II,
Drs. Mukh Doyin, M.Si Drs. Teguh Supriyanto, M.Hum

NIP 132106367 NIP 131876214
PENGESAHAN KELULUSAN
Skripsi ini telah dipertahankan di hadapan sidang Panitia Ujian Skripsi Jurusan
Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri
Semarang
pada hari : Kamis

tanggal : 29 September 2005
Panitia Ujian Skripsi
Ketua, Sekretaris,
Prof. Dr. Rustono Drs. Agus Yuwono, M.Si.

NIP 131281222 NIP 132049997
Penguji I, Penguji II, Penguji III,
Drs. Agus Nuryatin, M.Hum. Drs. Teguh Supriyanto, M.Hum. Drs. Mukh Doyin, M.Si.
NIP 131813650 NIP 131876214 NIP 132106367
PERNYATAAN
Saya menyatakan bahwa yang tertulis dalam skripsi ini benar-benar hasil karya
saya sendiri, bukan jiplakan dari karya orang lain, baik sebagian atau seluruhnya.
Pendapat atau temuan orang lain yang terdapat dalam skripsi ini dikutip atau
dirujuk berdasarkan kode etik ilmiah.
Suci Mahanani Cahyaningsih

MOTTO DAN PERSEMBAHAN
Motto:
- Jangan mengeluh karena banyak cobaan, kita tahu bahwa api justru
membuat emas semakin berkilau, dan pukulan membuat paku semakin
kokoh. (Suci. M.C)
- Kemarin adalah kenyataan, hari ini adalah perjuangan, dan esok adalah
impian yang harus diraih. (Suci. M.C)
Persembahan:
Karya kecil ini kupersembahkan untuk:
1. Mama dan Nenek Buyut yang telah
mengiringi perjalanan hidup penulis
dengan untaian do’a;
2. Adikku Ucok dan Mas Whien yang tiada
henti memberikan dukungan secara
mengesankan;
3. Almamaterku, Universitas Negeri
Semarang.
PRAKATA
Puji syukur penulis panjatkan kepada Allah Swt yang telah melimpahkan
karuniaNya sehingga skripsi dengan judul Pandangan Dunia Pengarang dalam
Novel Trilogi: Jendela- jendela, Pintu, dan Atap Karya Fira Basuki dapat penulis
selesaikan. Dalam menyelesaikan skripsi ini, penulis mendapat bimbingan dan
bantuan yang berarti dari berbagai pihak. Oleh karena itu, pada kesempatan ini
penulis mengucapkan terima kasih kepada:
1. Drs. Mukh. Doyin, M.Si sebagai pembimbing I dan Drs. Teguh
Supriyanto, M.Hum sebagai pembimbing II yang telah memberikan arahan
dan bimbingan kepada penulis dengan penuh kesabaran dalam penyusunan
skripsi ini;
2. Ketua Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia yang telah memberikan
kemudahan kepada penulis dalam menyusun skripsi ini;
3. Dekan Fakultas Bahasa dan Seni yang telah memberikan ijin kepada
penulis untuk menyusun skripsi;
4. Para Dosen Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia yang telah
menyampaikan ilmunya kepada penulis;
5. Mama, Nenek Buyut dan Adikku tercinta yang senantiasa memanjatkan
doa tulusnya untuk kesuksesan penulis;
6. Mas Whien yang telah memberikan kesegaran saat kejenuhan datang;
7. Teman-temanku Sastra Indonesia ’01 yang telah memberikan dorongan
dan doanya, serta semua pihak yang tidak bisa penulis sebut satu persatu.
Penulis menyadari bahwa skripsi ini jauh dari sempurna. Penulis tidak
menutup diri apabila ada kritik dan saran dari pembaca demi kesempurnaan
skripsi ini. Semoga skripsi ini bermanfaat bagi pembaca, khususnya para pecinta
sastra.
Penulis
SARI
Cahyaningsih, Suci Mahanani. 2005. Pandangan Dunia Pengarang dalam Novel

Trilogi.: Jendela-jendela, Pintu, dan Atap Karya Fira Basuki. Jurusan
Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas
Negeri Semarang. Pembimbing I: Drs. Mukh Doyin, M.Si; pembimbing
II: Drs. Teguh Supriyanto, M.Hum.
Kata kunci: Sosiologi sastra, strukturalisme genetik, pandangan dunia pengarang
Karya sastra merupakan refleksi zaman yang mewakili pandangan dunia

pengarang, tidak sebagai individu melainkan anggota masyarakat atau kelompok
sosial tertentu. Pandangan dunia pengarang merupakan interaksi dari pandangan
pengarang dengan kelompok sosial masyarakat di sekitar pengarang. Novel trilogi
Jendela-jendela, Pintu dan Atap adalah karya sastra yang membawa nilai-nilai
sosial budaya dan kehidupan sosial yang biasa terjadi dalam masyarakat. Hal
tersebut digambarkan dengan masalah yang dihadapi tokoh utama sebagai tokoh
problematik dan solusi yang ditawarkan pengarang melalui pandangannya, karena
karya sastra merupakan cermin kehidupan masyarakat. Berdasarkan hal inilah
peneliti tertarik untuk mengkajinya lebih lanjut.
Permasalahan yang dikaji dalam penelitian ini adalah (1) bagaimanakah
konteks sosial novel trilogi Jendela-jendela, Pintu dan Atap, (2) bagaimanakah
latar belakang kehidupan sosial budaya pengarang novel trilogi Jendela-jendela,
Pintu dan Atap, dan (3) bagaimanakah pandangan dunia pengarang yang terefleksi
dalam novel trilogi Jendela-jendela, Pintu dan Atap. Berkaitan dengan masalah
tersebut, penelitian ini bertujuan untuk mengungkap konteks sosial novel, latar
belakang kehidupan sosial budaya pengarang yang turut mengkondisikan karya
sastra saat diciptakan oleh pengarang, dan pandangan dunia pengarang yang
terefleksi dalam novel trilogi Jendela-jendela, Pintu dan Atap.
Penelitian ini menggunakan pendekatan sosiologi sastra dengan teori
strukturalisme genetik dari Lucien Goldmann. Sasaran penelitian ini adalah
konteks sosial yang terdapat dalam novel trilogi Jendela-jendela, Pintu dan Atap,
pengaruh latar belakang kehidupan sosial budaya pengarang yang turut
mengkondisikan karya sastra saat diciptakan oleh pengarang, dan pandangan
dunia pengarang yang terefleksi dalam novel trilogi Jendela-jendela, Pintu dan
Atap. Sumber data penelitian ini adalah novel trilogi Jendela-jendela, Pintu dan
Atap. Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah model
dialektik.
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa novel trilogi Jendela-jendela,
Pintu dan Atap memiliki tokoh utama sebagai tokoh problematik bernama June
Larasati Subagio (June) dan Djati Suryo Wibowo Subagio (Bowo), memiliki latar
cerita di Indonesia, Amerika Serikat dan Singapura. Adapun tema cerita novel
trilogi tersebut adalah kehidupan sosial dalam masyarakat yang meliputi
kehidupan sosial masa sekolah, masa pekerjaan, dalam rumah tangga, ekonomi
dan budaya. Masalah-masalah yang terdapat dalam novel trilogi Jendela-jendela,
Pintu dan Atap karya Fira Basuki mempunyai hubungan yang erat dengan latar
belakang kehidupan sosial budaya pengarang saat novel tersebut diciptakan oleh
pengarang. Dari analisis diatas diperoleh, pandangan dunia pengarang tentang
perselingkuhan, ekonomi, budaya, dan politik serta berupa solusi-solusi atas
permasalahan yang dihadapi June dan Bowo, sebagai tokoh problematik. Masalah
perselingkuhan tidak harus diselesaikan dengan perpisahan atau perceraian. Yang
terpenting adalah komunikasi yang baik, adanya saling pengertian, tidak
melakukan kesalahan yang sama. Perselingkuhan kadang terjadi bukan karena
keinginan diri sendiri, namun ada faktor-faktor lain, seperti kesibukan suami
sehingga isteri merasa kesepian, trauma karena keguguran dan adanya peluang
sehingga perselingkuhan terjadi.
Berdasarkan temuan tersebut, saran yang penulis sampaikan adalah agar
para mahasiswa dapat melakukan penelitian lanjutan dari unsur dan pendekatan
yang berbeda untuk menambah pengetahuan dan keanekaragaman penelitian
sastra.
DAFTAR ISI
PERSETUJUAN PEMBIMBING ............................................................ ii
PENGESAHAN KELULUSAN............................................................... iii
PERNYATAAN ...................................................................................... iv
MOTTO DAN PERSEMBAHAN............................................................ v
PRAKATA .............................................................................................. vi
SARI ....................................................................................................... viii
DAFTAR ISI ........................................................................................... x
DAFTAR LAMPIRAN ............................................................................ xiii
BAB I PENDAHULUAN ........................................................................ 1
1.1 Latar Belakang Masalah......................................................... 1
1.2 Rumusan Masalah.................................................................. 6
1.3 Tujuan Penelitian ................................................................... 6
1.4 Manfaat Penelitian ................................................................. 7
BAB II LANDASAN TEORETIS............................................................ 8
2.1 Strukturalisme Genetik .......................................................... 8
2.2 Pandangan Dunia Pengarang .................................................. 16
2.2.1 Konteks Sosial ........................................................... 20
2.2.2 Latar Belakang Sosial Budaya Pengarang .................. 21
2.2.3 Ideologi Pengarang .................................................... 22

BAB III METODE PENELITIAN ........................................................... 23
Pendekatan Penelitian ............................................................ 23
Sasaran Penelitian .................................................................. 23
Sumber Data………………………………………………….. 24
Teknik Analisis Data ............................................................. 24
BAB IV KONTEKS SOSIAL, LATAR BELAKANG
KEHIDUPAN SOSIAL BUDAYA PENGARANG, DAN
PANDANGAN DUNIA PENGARANG YANG TEREFLEKSI
DALAM NOVEL TRILOGI: JENDELA-JENDELA, PINTU,
DAN ATAP KARYA FIRA BASUKI ........................................ 26
4.1 Konteks Sosial Novel Trilogi Jendela-jendela, Pintu, dan Atap 26
4.1.1 Konteks Sosial Novel Jendela-jendela ....................... 27
4.1.2 Konteks Sosial Novel Pintu ....................................... 36
4.1.3 Konteks Sosial Novel Atap ........................................ 44
4.2 Latar Belakang Kehidupan Sosial Budaya Pengarang ............ 48
4.3 Pandangan Dunia Pengarang yang terefleksi dalam novel trilogi
Jendela-jendela, Pintu, dan Atap 52
4.3.1 Pandangan Dunia Pengarang tentang
perselingkuhan ........................................................... 54
4.3.2 Pandangan Dunia Pengarang tentang
Ekonomi dan Budaya ................................................. 56
4.3.3 Pandangan Dunia Pengarang tentang Polotik………... 60

BAB V PENUTUP .................................................................................. 62
5.1 Simpulan ............................................................................... 62
5.2 Saran ..................................................................................... 63
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran I : Sinopsis Novel Jendela-jendela karya Fira Basuki
Lampiran II : Sinopsis Novel Pintu karya Fira Basuki
Lampiran III : Sinopsis Novel Atap karya Fira Basuki

BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Karya sastra dipandang sebagai refleksi zaman yang mewakili pandangan
dunia pengarang, tidak sebagai individu melainkan anggota masyarakat atau
kelompok sosial tertentu. Karya sastra juga dipandang sebagai refleksi zaman
yang dapat mengungkapkan aspek sosial, budaya, politik, ekonomi, dan
sebagainya. Hubungan antara pengarang, sastra, dan masyarakat bukanlah
sesuatu yang dicari-cari, bahkan sesuatu yang sah untuk dipermasalahkan. Karya
sastra pasti diciptakan oleh pengarang sebagai individu yang berasa dalam
masyarakat dan zaman tertentu.
Pandangan dunia pengarang merupakan produk interaksi antara pengarang
dengan situasi sekitarnya. Pandangan dunia pengarang terbentuk atas hubungan
antara konteks sosial dalam novel dengan konteks sosial kehidupan nyata dan latar
sosial budaya pengarang dengan novel yang dihasilkan. Pandangan dunia
pengarang akan dapat terungkap melalui tokoh problematiknya (problematic
hero). Pandangan dunia bagi Goldmann selalu terbayang dalam karya sastra
agung, adalah abstraksi (bukan fakta empiris yang memiliki eksistensi objektif).
Abstraksi itu akan mencapai bentuknya yang konkret dalam sastra. Oleh karena,
pandangan dunia itu suatu bentuk kesadaran kolektif yang mewakili identitas
kolektifnya, maka dia secara sahih dapat mewakili kelas sosialnya. Pandangan
inilah yang menentukan struktur karya sastra (Goldmann dalam Endraswara,
2003:57).
Melalui karya sastra masyarakat pembaca sastra akan mengetahui
kehidupan sosial masyarakat pencipta karya sastra tersebut (Sumardjo 1995:99 –
100). Dengan demikian, karya sastra yang diciptakan oleh sastrawan bertujuan
untuk menuliskan kembali kehidupan dalam bentuk cerita. Novel yang mampu
menggambarkan atau mencerminkan kehidupan yang nyata dalam sebuah
masyarakat tergolong sebagai novel yang baik, karena pada dasarnya, novel
adalah pengetahuan realita nonilmiah yang muncul dan terjadi dalam suatu
masyarakat (Wellek 1990:94). Dalam khasanah sastra sudah banyak pengarang
yang memunculkan karya sastra dalam bentuk novel. Salah satu novel yang akan
dijadikan objek penelitian ini adalah novel trilogi karya Fira Basuki.
Fira Basuki memang belum banyak dikenal oleh masyarakat, namun
karya-karyanya sudah mulai diperhatikan. Karya-karya Fira Basuki di antaranya
novel trilogi Jendela-jendela (2001), Pintu (2002), dan Atap (2002); Biru; Mr. B
(2004); serta Rojak (2004). Memahami novel karya Fira Basuki akan semakin
membuka mata hati pembaca untuk selalu percaya diri dan tidak mudah putus asa
dalam mengarungi hidup ini. Membaca ketiga novel, Jendela-jendela, Pintu dan
Atap baik secara berurutan atau tidak, pembaca akan menemukan hubungan satu
dengan lainnya. Membaca satu novel, pembaca akan tetap menemukan cerita
tersendiri yang terpisah. Fira Basuki mencoba mengupas berbagai sisi kehidupan
manusia sehari-hari.
Trilogi novel Jendela-jendela, Pintu dan Atap menceritakan kehidupan
dan problemanya di berbagai tempat seperti di Indonesia, Amerika Serikat, dan
Singapura. Tokoh utama, June dan Bowo, memiliki latar budaya Jawa yang
kental, tapi uniknya juga terpengaruh beberapa budaya asing. Judul-judul novel
triloginya mengambil bagian-bagian dari rumah yaitu Jendela-jendela, Pintu dan
Atap
Novel Jendela-jendela menceritakan tentang seorang wanita Indonesia
yang hidup di luar negeri untuk menuntut ilmu, sampai akhirnya kenal dengan
seorang laki-laki dan diteruskan ke jenjang pernikahan. Namanya June,
lengkapnya June Larasati Subagio. Seorang wanita berdarah Jawa kental,
bersuamikan Jigme, pria Tibet baik hati yang kemudian memeluk Islam. Hidup
June tidak begitu penuh liku dan memilukan namun tetap ada cerita yang terselip
di dalamnya. Cerita tentang masa kuliahnya, pacar-pacarnya, suaminya, teman
sekantornya sampai perselingkuhannya.
Novel Pintu menceritakan kehidupan seorang pria yang memiliki mata
ketiga atau indera keenam. Bowo, tokoh utama, mengajak pembaca mengikuti
kehidupannya mulai saat lahir hingga kini. Ia juga mengajak pembaca membuka
berbagai pintu kehidupan. Bowo yang memiliki latar belakang budaya Jawa
berbagi cerita, mulai dari pengalaman spiritual hingga kehidupan percintaannya.
Atap, sebuah bagian dari rumah. Atap juga tempat June dan Bowo
bertemu. Untuk mereka berdua, di sana adalah tempat yang sepi dan luas, June
bisa bercerita panjang lebar dan kakaknya mendengarkan serta berkomentar. June
berkelana pengembara mencari cinta dan menemukan jawaban siapakah Mr x si

pengagum gelap June. Sementara Bowo, kian mengasah indera keenam atau mata
ketiganya dan Bowo pun menentukan tautan hatinya.
Pada umumnya karya sastra lahir dari situasi yang terjadi disekitar
pengarang. Sastra merupakan gambaran masyarakat. Hal ini berarti bahwa
kejadian-kejadian atau problem kehidupan yang terjadi dalam masyarakat direkam
oleh pengarang dan didasarkan daya imajinasi dan kreasinya masalah-masalah
tersebut dituangkan dalam karya sastra. Pengarang mengajak pembaca untuk
melihat, merasakan, dan menghayati makna pengalaman hidup seperti yang
dirasakan pengarang melalui karyanya. Semi (1993:73) mengatakan bahwa sastra
merupakan gejolak hidup masyarakat, dan sastra mengabdikan diri untuk
kepentingan masyarakat. Karya sastra bisa menjadi gambaran masyarakat di
sekitar pengarang.
Karya sastra pada hakikatnya adalah pengejawantahan kehidupan, hasil
pengamatan sastrawan atas kehidupan sekitarnya. Pengarang dalam menciptakan
karya sastra didasarkan pada pengalaman yang telah diperolehnya dari realitas
kehidupan di masyarakat yang terjadi pada peran tokoh di dunia nyata dan
dituangkan ke dalam bentuk karya sastra (Suharianto 1982:11). Harjana
mengatakan bahwa karya sastra, termasuk novel merupakan potret kehidupan
yang mengangkut persoalan sosial tertentu. Untuk itulah, lahirnya karya sastra
tidak terlepas dari aspek sosial masyarakat tempat karya sastra itu diciptakan,
artinya karya sastra itu juga sebagai hasil imajinasi pengarang dan fenomena
sosial dari lingkungan masyarakat tempat pengarang berada (1981:71).

Karya sastra merupakan karya imajinatif yang diciptakan dari kesan dan
pengetahuan serta pengalaman sastrawan. Kaitan sastra imajinatif dengan fakta
kehidupan atau realitas kehidupan memang berhubungan, karena pengertian karya
sastra itu sendiri adalah suatu bentuk dan hasil pekerjaan seni kreatif yang
obyeknya adalah manusia dan kehidupannya dengan menggunakan bahasa
sebagai mediumnya (Semi 1988:8). Dengan demikian, karya sastra diciptakan
oleh sastrawan untuk menuliskan kembali kehidupan dengan bentuk cerita. Hal ini
sejalan dengan pengertian dari Scholes dalam Junus (1983 : 3) bahwa orang tidak
mungkin melihat suatu realitas tanpa interpretasi pribadi yang mungkin
berhubungan dengan imajinasi. Dan orang tidak mungkin berimajinasi tanpa
pengetahuan suatu realitas. Karena itu, imajinasi selalu terikat kepada realitas
sedangkan realitas tidak mungkin lepas dari imajinasi.
Sebagaimana yang dinyatakan oleh Pradopo (1993:113) yang juga
sependapat dengan Teeuw (1978:11) bahwa karya sastra diciptakan oleh seorang
sastrawan tidak dapat lepas dari masyarakat dan budayanya maka karya sastra
tidak pernah berangkat dari kekosongan budaya. Seringkali sastrawan sengaja
menonjolkan kekayaan budaya masyarakat, suku bangsa atau bangsanya. Novel
merupakan salah satu bentuk karya sastra yang di dalamnya terdapat berbagai
cerita tentang persoalan kehidupan, baik masalah budaya, ekonomi, sosial,
maupun politik, dan sebagainya. Semua itu merupakan hasil imajinatif sastrawan
yang diperoleh dari perenungan dalam kehidupan nyata yang kemudian
menafsirkannya, menjelaskan atau bereaksi dalam salah satu karya imajinatifnya.

Dengan kata lain pandangan dunia pengarang akan berpengaruh pada penciptaan
karya sastra.
Berdasarkan uraian diatas penulis menganalisis novel trilogi Jendela-
jendela, Pintu dan Atap karya Fira Basuki dan berusaha mengetahui lebih dalam
bagaimana pandangan dunia pengarang yang terefleksi dalam novel trilogi
Jendela-jendela, Pintu, dan Atap tersebut.
I.2 Rumusan Masalah
Permasalahan yang dikemukakan dalam penelitian ini adalah:
1. Bagaimanakah konteks sosial novel trilogi Jendela-jendela, Pintu dan Atap?
2. Bagaimanakah latar belakang kehidupan sosial budaya pengarang novel trilogi
Jendela-jendela, Pintu dan Atap?
3. Bagaimanakah pandangan dunia pengarang yang terefleksi dalam novel trilogi
Jendela-jendela, Pintu dan Atap?
1.3 Tujuan Penelitian
Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap :
1. Konteks sosial yang terdapat dalam novel Trilogi Jendela-jendela, Pintu dan
Atap.
2. Latar belakang kehidupan sosial budaya pengarang novel Trilogi Jendela-
jendela, Pintu dan Atap.

3. Pandangan dunia pengarang yang terefleksi dalam novel Trilogi Jendela-
jendela, Pintu dan Atap.
1.4 Manfaat Penelitian
Adapun manfaat dari penelitian ini adalah:
1. Menambah khasanah pengkajian sastra tentang strukturalisme genetik
khususnya mengkaji pandangan dunia pengarang lewat karyanya sehingga
dapat memberikan masukan yang berguna bagi pembaca untuk mengatasi
berbagai permasalahan yang sering terjadi pada diri seseorang maupun
masalah yang muncul di masyarakat.
2. Penelitian ini diharapkan dapat melengkapi penelitian yang sudah ada dan
mendorong pembaca dalam meningkatakan daya kreatifitas dan penalaran
sastra.
BAB II
LANDASAN TEORETIS
2.1 Strukturalisme Genetik
Strukturalisme genetik tidak dapat lepas begitu saja dari struktur dan
pandangan pengarang. Pandangan pengarang itu sendiri dapat diketahui melalui
latar belakang kehidupan pengarang (Faruk 1999:12 – 13). Orang yang dianggap
sebagai peletak dasar mazhab genetik adalah Hippolyte Taine (Damono dalam
Fananie 2000:116). Taine mencoba menelaah sastra dari sudut pandang
sosiologis. Menurut Taine, sastra tidak hanya sekedar karya yang bersifat
imajinatif dan pribadi, tetapi dapat pula merupakan cerminan atau rekaman
budaya, suatu perwujudan pikiran tertentu pada saat karya itu dilahirkan (Junus
dalam Fananie 2000:117). Fenomena hubungan tersebut kemudian dikembangkan
oleh Lucien Goldmann dengan teorinya yang dikenal dengan Strukturalisme-
Genetik (Fananie 2000:117). Dapat dikatakan bahwa pada dasarnya
Strukturalisme-Genetik Goldmann adalah penelitian sosiologi sastra (Junus
1988:20).
Sosiologi sastra yang dikembangkan Goldmann mencoba untuk
menyatukan analisis struktural dengan materialisme historis dan dialektik.
Baginya, karya sastra harus dipahami sebagai totalitas yang bermakna (Damono
1978:40). Lebih lanjut Goldmann mengemukakan bahwa semua aktivitas manusia
merupakan respon dari subjek kolektif atau individu dalam situasi tertentu yang
merupakan kreasi atau percobaan untuk memodifikasi situasi yang ada agar cocok
dengan aspirasinya. Sesuatu yang dihasilkan merupakan fakta hasil usaha manusia
untuk mencapai keseimbangan yang lebih baik dengan dunia sekitarnya (Fananie
2000:117).
Semi (1987:7) berpendapat bahwa sosiologi adalah suatu telaah yang
subjektif dan ilmiah tentang manusia dalam masyarakat dan tentang sosial dan
proses sosial. Sosiologi menelaah tentang bagaimana masyarakat itu tumbuh dan
berkembang. Dengan mempelajari lembaga-lembaga sosial dan masalah
perekonomian, keagamaan, politik dan lain-lain, kita melihat gambaran tentaang
cara-cara manusia menyesuaikan diri dengan lingkungannya, mekanisme
kemasyarakatannya, serta proses pemberdayaannya.
Sementara, sastra itu sendiri pada dasarnya berurusan dengan manusia,
bahkan sastra diciptakan oleh anggota masyarakat yang terikat oleh status sosial
tertentu. Sastra adalah lembaga sosial yang menggunakan bahasa sebagai media.
Bahasa itu merupakan ciptaan sosial yang menampilkan gambaran kehidupan.
Oleh sebab itu, sesungguhnya sosiologi dan sastra memperjuangkan masalah yang
sama, kedua-duanya berurusan dengan masalah sosial, ekonomi dan politik.
Meskipun sastra dan sosiologi merupakan dua bidang yang berbeda tetapi
keduanya saling melengkapi. Seperti yang diungkapkan oleh Wellek dan Warren
(1995:84), meskipun sastra dianggap cerminan keadaan masyarakat, pengertian
tersebut masih sangat kabur. Oleh karena itu banyak disalahtafsirkan dan
disalahgunakan. Namun demikian, Grebstein (dalam Damono 1978:4)
mengatakan bahwa meskipun sastra tidak sepenuhnya dapat dikatakan
mencerminkan masyarakat pada waktu ia ditulis, karya sastra tidak dapat

dipahami secara selengkap-lengkapnya apabila dipisahkan dari lingkungannya
atau kebudayaan atau peradaban yang telah menghasilkannya. Ia harus dipelajari
dalam konteks yang seluas-luasnya, dan tidak hanya dirinya sendiri, karena setiap
karya sastra adalah hasil dari pengaruh timbal balik dari fakta-fakta sosial,
kultural yang rumit dan bagaimanapun karya sastra bukanlah suatu gejala yang
tersendiri. Sebagaimana yang diungkapkan oleh Damono (1978:7) bahwa
sosiologi sastra berurusan dengan manusia dalam masyarakat dalam usaha
manusia untuk menyusaikan diri dan usahanya untuk mengubah masyarakat itu.
Dalam hal isi, sesungguhnya sosiologi dan sastra berbagi hal yang sama. Dengan
demikian, novel dapat dianggap sebagai usaha untuk menciptakan kembali dunia
sosial itu: hubungan manusia dengan keluarganya, lingkungannya, politik, negara,
dan sebagainya. Dalam pengertian dokumenter murni, jelas tampak bahwa novel
berurusan dengan tekstur sosial, ekonomi dan politik yang juga menjadi urusan
sosiologi. Oleh karena itu, sosiologi dan sastra memiliki hubungan yang erat,
sosiologi mempelajari masalah-masalah sosial kemasyarakatan, sedangkan sastra
merupakan media untuk mendokumentasikannya.
Pendekatan sosiologi sastra bertolak dari asumsi bahwa sastra merupakan
pencerminan masyarakat. Melalui karya sastra, seorang pengarang
mengungkapkan problem kehidupan tempat ia sendiri ikut di dalamnya. Karya
sastra menerima pengaruh dari masyarakat dan sekaligus mampu memberi
pengaruh terhadap masyarakat.
Menurut Damono (1978:7) perbedaan yang ada antara sosiologi dan sastra
adalah sosiologi melakukan analisis ilmiah yang obyektif, sedangkan karya sastra
menyusup menembus permukaan kehidupan sosial dan menunjukan cara-cara
manusia menghayati masyarakat dengan perasaannya. Sosiologi bersifat kognitif,
sedangkan sastra bersifat afektif. Karena persamaan objek yaang digarap, wajar
apabila kemudian para ahli meramalkan bahwaa pada akhirnya nanti sosiologi
akan dapat menggantikan kedudukan karya sastra (novel atau cerpen). Hal
tersebut tentunya tidak bisa diterima oleh semua kalangan masyarakat, terutama
para sastrawan maupun penikmat karya sastra itu sendiri. Sebab, ada satu hal
yang perlu diingat dan merupakan sesuatu yang jelas dari sastra yaitu mempunyai
satu kekhasan atau keunikan yang tidak dimiliki oleh sosiologi dan tidak bisa
digantikan oleh sosiologi. Oleh sebab itu, kedua-duanya tampak memiliki
kemungkinan yang sama untuk berkembang, saling berkembang, untuk saling
bekerja sama, dan saling melengkapi.
Damono (dalam Faruk 1999:4-5) menemukan tiga macam pendekatan
dalam sosiologi sastra. Pertama, konteks sosial pengarang. Hal ini berhubungan
dengan posisi sosial sastrawan dalam masyarakat dalam kaitannya dalam
masyarakat pembaca. Dalam pokok ini termasuk pula faktor-faktor sosial yang
bisa mempengaruhi pengarang sebagai perorangan di samping mempengaruhi isi
karya sastranya. Yang harus diteliti dalam pendekatan ini adalah: 1) bagaimana
pengarang mendapatkan mata pencahariannya, 2) sejauh mana pengarang
menganggap pekerjaannya sebagai suatu profesi, 3) masyarakat apa yang dituju
oleh pengarang. Kedua, sastra sebagai cermin masyarakat. Yang terutama
mendapat perhatian adalah: 1) sejauh mana sastra mencerminkan masyarakat pada
waktu karya itu ditulis, 2) sejauh mana sifat pribadi pengarang mempengaruhi
gambaran masyarakat yang ingin disampaikannya, 3) sejauh mana genre sastra
yang digunakan pengarang dapat dianggap mewakili seluruh masyarakat. Ketiga,
fungsi sosial sastra. Dalam hubungan ini ada tiga hal yang menjadi perhatian: 1)
sejauh mana sastra dapat berfungsi sebagai perombak masyarakat, 2) sejauh mana
sastra hanya berfungsi sebagai penghibur saja, dan 3) sejauh mana terjadi sintesis
antara kemungkinan 1 dan kemungkinan 2 di atas.
Selain melihat klasifikasi yang dipaparkan Damono di atas, dapat diperoleh
gambaran bahwa sosiologi sastra yang merupakan pendekatan terhadap sastra
dengan mempertimbangkan segi-segi kemasyarakatan mempunyai cakupan yang
luas, beragam, rumit, yang mengangkat tentang teks sastra sebagai sebuah karya
cerminan masyarakat, pengarang dan pembacanya.
Klasifikasi di atas menggambarkan hubungan yang nyata antara sastra dan
masyarakat yang bersifat deskritif, yang kemudian dapat diklasifikasikan menjadi
tiga, yaitu sosiologi pengarang yang meliputi profesi pengarang dan situasi sosial
yang melingkupinya, kemudian sosiologi karya sastra yang memasalahkan sastra
itu sendiri sebagai bidang penelaah, dan sosialogi pembaca yang memasalahkan
pembaca dan dampak sosial karya sastra.
Paparan di atas merupakan pengantar singkat menuju pembahasan
pendekatan struktural genetik dari Lucien Goldmann yang lahir sebagai reaksi
dari pendekatan strukturalisme murni yang antihistaoris dan kausal.
Strukturalisme-Genetik pada prinsipnya adalah teori sastra yang
berkeyakinan bahwa karya sastra tidak semata-mata merupakan suatu struktur
yang statis dan lahir dengan sendirinya, melainkan merupakan hasil strukturasi
struktur kategoris pikiran subjek penciptanya atau subjek kolektif tertentu yang
terbangun akibat interaksi antara subjek itu dengan situasi sosial dan ekonomi
tertentu. Oleh karena itu, pemahaman mengenai struktur karya sastra, bagi
Strukturalisme Genetik, tidak mungkin dilakukan tanpa pertimbangan faktor-
faktor sosial yang melahirkannya, sebab faktor-faktor itulah yang memberikan
kepaduan pada struktur itu (Goldmann dalam Faruk 1999:13).
Penelitian strukturalisme genetik semula dikembangkan di Perancis atas
jasa Lucien Goldmann. Dalam beberapa analisis novel, Goldmann selalu
menekankan latar belakang sejarah. Karya sastra, di samping memiliki unsur
otonom juga tidak dapat lepas dari unsur ekstrinsik. Teks sasta sekaligus
mempresentasikan kenyataan sejarah yang mengkondisikan munculnya karya
sastra. Menurut Goldmann (dalam Endraswara, 2003:55-56), studi strukturalisme
genetik memiliki dua kerangka besar. Pertama, hubungan antara makna suatu
unsur dengan unsur lainnya dalam suatu karya sastra yang sama. Kedua,
hubungan tersebut membentuk suatu jaring yang mengikat. Oleh karena itu,
seorang pengarang tidak mungkin mempunyai pandangan sendiri. Pada dasarnya,
pengarang akan menyarankan suatu pandangan dunia yang kolektif. Pandangan
tersebut juga bukan realitas, melainkan sebuah refleksi yang diungkapkan secara
imajinatif.
Endraswara (2003:55) mengatakan bahwa srukturalisme genetik adalah
cabang penelitian sastra secara struktural yang tidak murni. Ini merupakan bentuk
penggabungan antara struktural dengan metode penelitian sebelumnya.

Konvergensi penelitian yang memperhatikan aspek-aspek eksternal karya sastra
dimungkinkan lebih demokrat.
Penelitian strukturalisme genetik memandang karya sastra dari dua sudut
yaitu intrinsik dan ekstrinsik. Studi diawali dari kajian unsur intrinsik (kesatuan
dan koherensinya) sebagai data dasarnya. Selanjutnya penelitian akan
menggabungkan berbagai unsur dengan realitas masyarakatnya. Karya sastra
sebagai refleksi zaman dapat mengungkapkan aspek sosial, budaya, politik,
ekonomi dan budaya. Peristiwa-peristiwa penting pada zamannya akan
dihubungkan langsung dengan unsur-unsur intrinsik karya sastra (Endraswara
2003:56).
Strukturalisme-Genetik memandang karya sastra sebagai sebuah struktur,
sistem relasi antarelemennya (Faruk 1999:12). Sistem relasi struktur itu sendiri
bukanlah sesuatu yang statis, melainkan merupakan produk dari proses sejarah
yang terus berlangsung, proses strukturasi dan destrukturasi yang hidup dan
dihayati oleh masyarakat asal karya satra yang bersangkutan (Faruk 1999:12).
Goldmann dalam menelaah novel pertama-tama yang ia lakukan adalah
meneliti struktur-struktur tertentu dalam teks, dan selanjutnya menghubungkan
struktur-struktur tersebut dengan kondisi sosial dan historis yang kongret, dengan
kelompok sosial dan kelas sosial si pengarang, dan dengan pandangan dunia kelas
yang bersangkutan. Perhatian utama pendekatan ini dicurahkan pada teks itu
sendiri dan kepada sejarah sebagai suatu proses (Damono, 1978 : 14).
Goldmann (dalam Junus, 1986 : 26) memberikan rumusan penelitian
struktural genetik ke dalam tiga hal, yaitu: 1) penelitian sastra terhadap karya
sastra seharusnya dilihat sebagai satu kesatuan; 2) karya sastra yang diteliti
mestinya karya yang bernilai sastra yang biasanya mengandung tegangan
(tension) antara keragaman dan kesatuan dalam suatu keseluruhan (a coherent
whole); 3) jika kesatuan telah ditemukan, kemudian dianalisis dalam hubungannya
dengan latar belakang sosial. Sifat hubungan tersebut: (a) yang berhubungan
latar belakang sosial adalah unsur kesatuan, (b) latar belakang yang dimaksud
adalah pandangan dunia suatu kelompok sosial yang dilahirkan oleh pengarang
sehingga hal tersebut dapat dikonkretkan.
Hipotesis Goldman yang mendasari penemuan word view (pandangan
dunia) adalah tiga hal yang masih perlu direnungkan bagi peneliti strukturalisme
genetik, yaitu sebagai berikut
1. Semua perilaku manusia mengarah pada hubungan rasionalitas,
maksudnya selalu berupa respon terhadap lingkungannya;
2. Kelompok sosial mempunyai tendensi untuk menciptakan pola tertentu
yang berbeda dari pola yang sudah ada;
3. Perilaku manusia adalah usaha yang dilakukan secara tetap menuju
transendensi, yaitu aktifitas, transformasi, dan kualitas kegiatan dari semua
aksi sosial dan sejarah.
Dari pandangan demikian, berarti struktiralisme genetik merupakan
embrio penelitian sastra dari aspek sosial yang kelak disebut sosiologi sastra.
Hanya saja, srukturalisme genetik tetap mengedepankan juga aspek struktur. Baik
struktur dalam maupun struktur luar tetap dianggap penting bagi pemahaman
karya sastra. Jadi, sekurang-kurangnya penelitian strukturalisme genetik meliputi

tiga hal, yaitu: 1) aspek intrinsik teks sastra, 2) latar belakang pencipta, dan3) latar
belakang sosial budaya serta sejarah masyarakatnya. Jadi, strukturalisme genetik
juga mengedepankan aspek kesejarahan lahirnya karya sastra (Endraswara
2003:60).
Menurut Endraswara (2003:60) yang terpenting dari kajian strukturalisme
genetik adalah karya sastra yang mampu mengungkapkan fakta kemanusiaan.
Fakta ini mempunyai unsur yang bermakna, karena merupakan pantulan respon-
respaon subyek kolektif dan individual dalam masyarakat. Subyek tersebut selalu
berinteraksi dalam masyarakat untuk melangsungkan hidupnya. Dari sini pula
akan muncul upaya-upaya manusia untuk menyeimbangkan kehidupan manusia
dengan alam semesta.
2.2 Pandangan Dunia Pengarang
Menurut Golmann (dalam Faruk, 1999:16) pandangan dunia merupakan
istilah yang cocok secara kompleks dan menyeluruh dari gagasan-gagasan,
aspirasi-aspirasi, dan perasaan-perasaan, yang menghubungkan secara bersama-
sama anggota-anggota suatu kelompok sosial tertentu dan yang
mempertentangkannya dengan kelompok sosial yang lain. Sebagai suatu
kesadaran kolektif, pandangan dunia itu berkembang sebagai hasil dari situasi
sosial dan ekonomik tertentu yang dihadapi oleh subjek kolektif yang
memilikinya. Pandangan dunia pengarang tidak lahir dengan tiba-tiba, karena
pandangan dunia itu merupakan produk interaksi antara pengarang dengan situasi
sekitarnya.
Menurut Goldman, karya sastra sebagai struktur bermakna itu akan
mewakili pandangan dunia (visiun du monde) penulis, tidak sebagai individu
melainkan sebagai anggota masyarakatnya. Dengan demikian, dapat dinyatakan
bahwa strukturalisme genetik merupakan penelitian sastra yang menghubungkan
antara struktur sastra dengan struktur masyarakat melalui pandangan dunia atau
ideologi yang diekspresikannya. Oleh karena itu, karya sastra tidak akan dapat
dipahami secara utuh jika totalitas kehidupan masyarakat yang telah melahirkan
teks sastra diabaikan begitu saja (Endraswara 2003:57).
Pandangan dunia yang bagi Goldman selalu terbayang dalam karya sastra
agung adalah abstraksi (bukan fakta empiris yang memiliki eksistensi objektif).
Abstraksi itu akan mencapai bentuk yang konkrit dalam sastra. Oleh karena
pandangan dunia itu suatu bentuk kesadaran kolektif yang mewakili identitas
kolektifnya, maka dia secara sahih dapat mewakili kelas sosialnya. Pandangan
inilah yang menentukan struktur suatu karya sastra. Oleh karena itu, karya sastra
dapat dipahami asal dan terjadinya (unsur genetiknya) dari latar belakang sosial
tertentu tersebut, bagi Goldman merupakan hubungan genetik, maka dari itu
disebut strukturalisme genetik. Dalam kaitan ini, karya sastra harus dipandang
dari asalnya dan kejadiannya (Endraswara 2003:57).
Goldman beranggapan bahwa manusia (individu) tidak mungkin
mempunyai pandangan dunianya (world view) sendiri (Junus 1986:25). Goldman
mencoba mendapatkan pandangan dunia pengarangnya. Penulis itu sendiri
bukanlah seorang individu yang berdiri sendiri. Ia adalah bagian dari suatu
‘kelompok sosial’, sehingga pandangannya tadi adalah juga pandangan kelompok
sosial, transindividual subject (Junus 1988:16).
Seorang pengarang sebagaimana dikatakan di atas adalah anggota kelas
sosial, maka lewat suatu kelaslah ia berhubungan dengan perubahan sosial dan
politik yang benar. Perubahan sosial dan politik itu sendiri adalah ekspresi
antagonisme kelas, dan jelas mempengaruhi kesadaran kelas. Setiap anggota kelas
yang terpelajar harus memahami dan terlibat dalam perubahan sosial dan poitik.
Berdasarkan keterangan tersebut, dapat disimpulkan bahwa pandangan dunia
adalah ekspresi teoritis dari suatu kelas sosial pada saat karya sastra diciptakan
dan para pengarang, filsuf, dan seniman yang menampilkannya dalam karya-
karyanya (Damono 1978:42).
Pandangan dunia itu sendiri menurut Junus (1988:16) terikat pada masa
tertentu dan ruang tertentu. Keterlambatannya kepada masa tertentu menyebabkan
ia mesti bersifat sejarah. Sehingga, sebuah analisis Strukturalisme-Genetik
didasarkan faktor kesejarahan tanpa menghubungkannya dengan fakta-fakta
sejarah suatu subjek kolektif di mana suatu karya diciptakan, tidak seorangpun
akan mampu memahami secara komprehensif pandangan dunia atau hakikat
makna dari karya yang dipelajari (Goldman dalam Fananie, 2000:120).
Ada dua kelompok karya sastra menurut Goldman (dalam Damono
1975:5) yaitu karya sastra yang dihasilkan oleh pengarang utama dan karya sastra
yang dihasilkan oleh pengarag kelas dua. Karya sastra yang dihasilkan oleh
pengarang utama adalah karya sastra yang strukturnya sebangun dengan struktur
kelompok atau kelas sosial tertentu. Adapun karya sasta yang oleh pengarang
kelas dua adalah karya sastra yang isinya sekadar reproduksi segi permukaan
realitas sosial dan kesadaran kolektif. Untuk penelitian sastra yang menggunakan
pendekatan strukturalisme genetik oleh Goldman disarankan untuk menggunakan
karya sastra ciptaan pengarang utama karena sastra yang dihasilkan merupakan
karya agung (masterpeace) yang mempunyai tokoh problematik (problematic
hero). Pandangan dunia pengarang akan dapat terungkap melalui tokoh
problematik tersebut, Iswanto (2003:61) mendefinisikan tokoh problematik
(problematik hero) itu sendiri adalah tokoh yang mempunyai wira bermasalah
yang berhadapan dengan kondisi sosial yang memburuk (degraded) dan berusaha
mendapatkan nilai yang sahih (authentic value).
Pandangan dunia yang ditampilkan pengarang lewat tokoh problematik
(problematic hero) merupakan suatu struktur global yang bermakna. Pandangan
dunia ini bukan semata-mata fakta empiris yang bersifat langsung, tetapi
merupakan suatu gagasan, aspirasi dan perasaan yang dapat mempersatukan suatu
kelompok sosial masyarakat. Pandangan dunia itu memperoleh bentuk konkret di
dalam karya sastra. Pandangan dunia bukan fakta. Pandangan dunia tidak
memiliki eksistensi objektif, tetapi merupakan ekspresi teoritis dari kondisi dan
kepentingan suatu golongan masyarakat tertentu.
Hal-hal tersebut di atas dimaksudkan untuk menjembatani fakta estetik.
(Goldmann dalam Fananie, 2000:118). Adapun fakta estetik dibaginya menjadi
dua tataran hubungan yang meliputi:
a) Hubungan antara pandangan dunia sebagai suatu realitas yang dialami dan
alam ciptaan pengarang.

b) Hubungan alam ciptaan dengan alat sastra tertentu seperti diksi, sintaksis,
dan style yang merupakan hubungan struktur cerita yang dipergunakan
pengarang dalam ciptaannya.
Menurut Goldmann (dalam Junus, 1988:16) hubungan genetik antara
pandangan dunia pengarang dalam sebuah novel atau karya adalah pandangannya
dengan pandangan dunia pada suatu ruang tertentu dalam masa tertentu, sehingga
pendekatan ini dikenal dengan Strukturalisme-Genetik.
Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa pandangan dunia
terbentuk atas dua aspek yaitu (1) hubungan antara konteks sosial dalam novel
dengan konteks sosial kehidupan nyata, (2) hubungan latar sosial budaya
pengarang dengan novel yang dihasilkannya.
2.2.1 Konteks Sosial
Suharianto (1982:11) berpendapat bahwa sastra juga memegang peranan
aktif dan dapat dijadikan pedoman, walaupun kebenaran sastra merupakan
kebenaran yang indrawi tetapi juga dapat dijadikan cermin norma masyarakat.
Sumardjo (1982:12) berpendapat bahwa sastra adalah produk
masyarakat, berada di tengah masyarakat, karena dibentuk oleh anggota
masyarakat berdasarkan desakan emosional dan rasional dari masyarakat.
Damono (1978:4) berpendapat bahwa hasil sastra tidak dapat dipahami selengkap-
lengkapnya apabila dipisahkan dari lingkungannya, yaitu budaya atau peradaban
yang telah menghasilkannya. Karya sastra bukanlah gejala tersendiri yang muncul
begitu saja, tetapi setiap karya sastra adalah hasil dari pengaruh yang rumit dari
faktor sosial dan kultur.
Karya sastra yang besar menurut Goldmann (dalam Fananie, 2000:165)
dianggap sebagai fakta sosial dari subjek trans-individual karena merupakan alam
semesta dan kelompok manusia. Itulah sebabnya pandangan dunia yang tercermin
dalam karya sastra terikat oleh ruang dan waktu yang menyebabkan ia bersifat
historis.
Johnson (dalam Faruk, 1994:45 – 46) menyimpulkan bahwa novel
mempresentasikan suatu gambaran yang jauh lebih realistik mengenai kehidupan
sosial. Taine menyebutkan novel bertujuan untuk menggambarkan kehidupan
nyata. Melalui karya sastra masyarakat pembaca sastra akan mengatahui
kehidupan sosial masyarakat pencipta karya sastra tersebut (Sumardjo 1995:99-
100). Dengan demikian, karya sastra diciptakan oleh sastrawan untuk menuliskan
kembali kehidupan dalam bentuk cerita.
Konteks sosial novel merupakan karya sastra yang lahir di tengah-tengah
masyarakat sebagai hasil imajinasi pengarang serta refleksinya terhadap gejala-
gejala sosial di sekitarnya. Oleh karena itu, kehadiran karya sastra merupakan
bagian dari kehidupan masyarakat, sebuah karya sastra berakar pada kultur
tertentu dan masyarakat tertentu (Iswanto dalam Jabrohim 2001:61).
2.2.2 Latar Belakang Sosial Budaya Pengarang
Seorang pengarang adalah anggota kelas sosial, maka lewat suatu kelaslah
ia berhubungan dengan perubahan sosial dan politik yang besar. Perubahan sosial
dan politik itu sendiri adalah ekspresi antanogis kelas, dan jelas mempengaruhi
kesadaran kelas (Damono 1978:42).
Kelas sosial pengarang akan mempengaruhi bentuk dan karya yang
diciptakannya, sebagaimana dikatakan Griff (dalam Faruk 1994:55) sekolah dan
latar belakang keluarga dengan nilai-nilai dan tekanannya mempengaruhi apa
yang dikerjakan oleh sastrawan.
2.2.3 Ideologi Pengarang
Junus (1986:31) berpendapat bahwa menghubungkan pandangan
pengarang atau ideologi pengarang dengan pandangan suatu kelompok sosial
tidak ada kemestian untuk melakukannya. Paling kurang, jangan dihubungkan
dengan suatu ideologi yang eksplisit. Dengan cara begini, penulis dengan
dunianya sendiri mendapat tempat yang wajar. Pengarang bukan hanya penyalur
dari suatu pandangan dunia kelompok masyarakat tetapi juga menyuarakan
reaksinya terhadap fenomena sosiobudaya dan mengeluarkan pikirannya tentang
satu peristiwa.
Secara singkat ideologi atau pandangan pengarang akan memunculkan
pandangan dunia pengarang, karena pandangan dunia pengarang terbentuk dari
pandangan pengarang setelah ia berinteraksi dengan pandangan kelompok sosial
masyarakat pengarang.
BAB III
METODE PENELITIAN
3.1 Pendekatan Penelitian
Karya sastra diciptakan tidak hanya dari imajinasi pribadi pengarang tetapi
juga dari peristiwa yang terjadi dalam masyarakat. Sehingga karya sastra dapat
dikatakan sebagai cermin atau rekaman budaya masyarakat. Oleh karena itu,
kehadiran karya sastra merupakan bagian dari kehidupan masyarakat.
Penelitian ini menggunakan pendekatan Sosiologi Sastra dengan teori
Strukturalisme Genetik dari Lucien Golman. Pendekatan ini digunakan untuk
menganalisis novel trilogi Jendela-Jendela, Pintu, dan Atap.
3.2 Sasaran Penelitian
Sasaran dalam penelitian ini adalah mengungkap:
1. Konteks sosial yang terdapat dalam novel trilogi Jendela-jendela, Pintu, dan
Atap.
2. Latar belakang kehidupan sosial pengarang novel trilogi Jendela-jendela,
Pintu, dan Atap.
3. Pandangan dunia pengarang yang terefleksi dalam novel trilogi Jendela-
jendela, Pintu, dan Atap.

Sumber Data
Sumber data dalam penelitian ini adalah novel Trilogi Karya Fira Basuki
Yaitu Jendela-Jendela, Pintu, Atap. Sumber data lainya adalah keterangan tentang
Fira Basuki. Keterangan tentang Fira Basuki dapat diperoleh dari Studi Pustaka,
yaitu buku-buku tentang Fira Basuki dan Warnet.
3.4 Teknik Analisis Data
Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah model
dialektik. Model ini berjalan dari pemahaman terhadap struktur teks karya sastra,
ke struktur sosial budaya yang kongkret dan latar belakang sosial pengarang.
Selanjutnya hasil pemahaman terhadap stuktur sosial budaya dan kelompok sosial
pengarang ini digunakan untuk memahami kembali struktur teks sastra. Model
dialektik bekerja dengan cara pemahaman bolak-balik antara struktur sosial
dengan teks sastra yang diteliti. Model dialektik mengutamakan makna yang
koheren. Secara sederhana, pelaksanaan analisis dialektik diawali dengan
mengkaji konteks sosial novel yang turut mengkondisikan karya sastra saat
diciptakan oleh pengarang, kemudian mengkaji kehidupan sosial budaya
pengarang karena pengarang merupakan bagian dari komunitas tertentu, setelah
itu menghubungkan kedua elemen tersebut sehingga mampu mendeskripsikan
pandangan dunia pengarang dalam novel trilogi Jendela-jendela, Pintu, dan Atap
karya Fira Basuki.
Langkah kerja yang diterapkan dalam penelitian ini dengan pendekatan
strukturalisme genetik adalah sebagai berikut:

1. Membaca dengan teliti novel Trilogi Jendela-Jendela, Pintu, dan Atap karya
Fira Basuki secara heuristik yakni pembacaan awal sampai akhir cerita
secara berurutan sehingga ditemukan tokoh problematik (problematic hero)
yang akan mengungkap pandangan dunia pengarang dalam novel trilogi
Jendela-jendela, Pintu, dan Atap karya Fira Basuki.
2. Pembacaan hermeneutik yakni membaca ulang setelah heuristik sehingga akan
diketahui pandangan dunia pengarang (vision de monde).
3. Meneliti struktur intrinsik novel trilogi Jendela-Jendela, Pintu, dan Atap.
4. Mengkaji konteks sosial novel yang turut mengkondisikan karya sastra saat
diciptakan oleh pengarang.
5. Mengkaji kehidupan sosial budaya pengarang, karena pengarang merupakan
bagian dari komunitas tertentu. Adapun cara yang dilakukan untuk
memperoleh data tersebut adalah melalui proses riset kepustakaan. Hal-hal
yang berhubungan dengan kehidupan sosial budaya pengarang di antaranya
adalah aktivitas sehari-hari pengarang, lingkungan tempat tinggal pengarang,
latar belakang pendidikan pengarang, dan lain-lain.
6. Menghubungkan konteks sosial novel dengan latar belakang kehidupan sosial
budaya pengarang sehingga diperoleh pandangan dunia pengarang yang
terefleksikan dalam novel trilogi Jendela-jendela, Pintu, dan Atap melalui
tokoh problematik yang ada pada novel tersebut.
7. Menarik simpulan dari permasalahan yang telah dibahas dalam novel trilogi
Jendela-jendela, Pintu, dan Atap karya Fira Basuki.

BAB IV
KONTEKS SOSIAL NOVEL, LATAR BELAKANG KEHIDUPAN SOSIAL
BUDAYA PENGARANG, DAN PANDANGAN DUNIA PENGARANG
YANG TEREFLEKSI DALAM NOVEL TRILOGI:
JENDELA-JENDELA, PINTU, DAN ATAP
KARYA FIRA BASUKI
4.1 Konteks Sosial Novel Trilogi Jendela-jendela, Pintu, dan Atap
Trilogi novel Jendela-jendela, Pintu, dan Atap menceritakan kehidupan
dan problemannya dari tokoh utama, June dan Bowo di berbagai tempat seperti
Indonesia, Amerika Serikat dan Singapura dengan latar budaya yang kental.
Judul-judul novelnya mengambil bagian-bagian dari rumah yaitu Jendela-jendela,
Pintu, dan Atap.
Konteks sosial novel Jendela-jendela adalah kehidupan sosial June
Larasati Subagio (June) dalam masa kuliah, pekerjaan, perekonomian, rumah
tangga, bahkan perselingkuhan yang dilakukannya. Konteks sosial novel Pintu
merupakan petualangan indera keenam atau mata ketiga yang dimiliki oleh Djati
Suryo Wibowo Subagio (Bowo). Indera keenam yang dimiliki oleh Bowo
mempengaruhi cerita tentang cinta dan perjalanan hidupnya. Konteks sosial novel
Atap adalah tempat bertemunya adik kakak June dan Bowo. Mereka bercerita
tentang pengalaman hidup, bercerita tentang masalah pada masa sekolah, rumah
tangga, pekerjaan, bahkan perselingkuhan yang sama-sama mereka lakukan dan

alami, yang pada akhirnya masalah yang dihadapi oleh June dan Bowo dapat
diselesaikan dengan baik dan mereka hidup bahagia dengan pasangan hidup
masing-masing.
4.1.1 Konteks Sosial Novel Jendela-jendela
Novel Jendela-jendela menceritakan tentang sorang wanita Indonesia yang
hidup di luar negeri untuk menuntut ilmu, sampai akhirnya kenal dengan seorang
laki-laki dan diteruskan ke jenjang pernikahan. Di dalam menjalani rumah tangga
selalu terjadi masalah-masalah yang tidak diharapkan seperti kekurangan uang,
hubungan dengan suami, dan mengalami keguguran. Segala cobaan selalu
dihadapi dengan sabar sehingga keberhasilanpun datang. Di saat mengalami
kekurangan uang dalam keluarganya, wanita tesebut mencoba-coba melamar
pekerjaan dari perusahaan yang satu ke perusahaan yang lain, namun tidak ada
satupun lamaran yang diterima. Setelah hubungan dengan suaminya mulai
membaik, wanita itu mendapat tawaran pekerjaan menjadi penyiar radio.
Suaminya yang terlalu sibuk dengan pekerjaannya membuat dia merasa kesepian.
Di dalam suasana kesepiannya datanglah laki-laki yaitu teman dari suaminya.
Karena sering bertemu, wanita dan laki-laki itu menjalin percintaan, sampai
perselingkuhan terjadi.
Jendela-jendela yang dibangun oleh Fira Basuki penuh dengan cerita
tentang hidup dan kehidupan. Kisah pasangan suami istri muda yang latarnya di
Indonesia, Amerika Serikat dan Singapura ini memberikan gambaran yang
menarik bahwa bayangan kita mengenai kehidupan di negara-negara maju dan

kaya tidak selamanya benar. Di manapun ada saja orang yang mengalami
kesulitan hidup namun tetap berusaha untuk mengatasinya. Hubungan antar
manusia sama sekali tidak sederhana. Itu semua diungkapkan dalam latar tempat
yang jelas dan jalinan dialog yang lancar.
Cerita novel Jendela-jendela diawali oleh tokoh utama seorang wanita,
namanya June, lengkapnya June Larasati Subagio. Wanita berdarah Jawa kental
bersuami Jigme Tsering, pria Tibet yang kemudian memeluk Islam. Hidup June
tidak sebegitu penuh liku dan memilukan namun tetap ada cerita yang terselip di
dalamnya. Cerita tentang masa kuliahnya, pacar-pacarnya,suaminya,teman
sekantornya sampai selingkuhannya. June anak orang kaya dan pemboros
sedangkan Jigme lelaki sederhana namun hangat.
(1)
Tahun 1987, aku memutuskan untuk bersekolah di Bogor setelah

tahu orang tuaku berencana akan mengirimku kuliah ke Amerika. Ya, aku
pikir hitung-hitung belajar hidup sendiri. Jadi, aku kost, menyewa kamar
sendiri.
( Jendela-jendela hlm. 65)
Kutipan (1) merupakan awal dari perjalanan June dengan berbagai cerita
di antaranya masa sekolah di SMA Regina Pacis Bogor, masa kuliah, tentang
pacar-pacarnya, pertemuan dengan suaminya Jigme, perselingkuhannya, dan
tentang pekerjaannya.
(2)
Di hari pertama orientasi para pelajar baru, di saat perploncoan, di

sanalah aku tahu Didit. Ia salah satu pengurus Organisasi Intra Sekolah
(OSIS). Saat itu aku sebagai pelajar baru harus meminta tanda tangan
sedikitnya sepuluh pengurus OSIS. Setiap kali pula, aku harus
menamggung setiap suruhan mereka. Aku ingat seorang kakak seniorku
berkata, ”Kamu coba sekarang ke kakak yang berdiri di sana dan teriak
tiga kali ’Aku cinta kamu, aku cinta kamu, aku cinta kamu! Ingat,
teriaknya yang keras ya!”
(Jendela-jendela hlm.65-66)
(3)
Kami sebenarnya tidak pernah resmi menjadi sepasang kekasih.

Mungkin karena agama yang berbeda. Didit beragama Katolik dan aku
Islam. Lagi pula, kemungkinan besar aku memang bertemu pria yang
beragama Katolik di sekolah Katolik ini. Teman-temanku sebagian besar
Katolik dan aku berteman tanpa masalah dengan mereka. Sekolahku cukup
bertoleransi untuk para pelajarnya yang non Katolik.
(Jendela-jendela hlm.66)
Dari kutipan (2) dan (3) tersebut June menemukan cinta pada masa
sekolah di SMA Regina Pacis pada sosok Didit. Hal itu diperjelas pada kutipan
berikut yang merupakan pernyataan rasa sayang June terhadap Didit.
(4)
Aku terlanjur sayang dan jatuh cinta kepadanya. Apalagi Didit

sudah pasti mendapat beasiswa ke Sydney, Australia. Aku akan
ditinggalkannya. Dua tahun sudah saat itu dan tidak terasa. Didit membuat
masa remajaku berjalan dengan manis. Didit membuatku belajar dengan
sungguh-sungguh tapi tetap menikmati hari luangku. Aku juara kelas,
namun aku tetap berpesta dan naik gunung bersamanya
Kami sepakat untuk terus berhubungan dengan catatan. “Jika
salah satu dari kita bertemu jodoh, harus rela”.
(Jendela-jendela hlm. 67)
Perjalanan cinta June dan Didit tidak berlangsung lama. Didit mendapat
beasiswa untuk kuliah di Australia, sedangkan June kuliah di Amerika Serikat.
Didit akhirnya meminta Nina temannya di Sydney untuk menjadi pacarnya setelah
didesak oleh June, walaupun sebenarnya Didit masih sayang sama June. Hal ini
tampak pada kutipan berikut.

(5)
“Aku nggak bisa June.....”
“Kenapa Dit?”
“Aku masih sayang kamu”.
“Aku tahu....Tapi kamu bilang kamu suka Nina, ia manis dan
baik. Aku tahu kamu juga kesepian di sana Dit. Ayolah Dit....mendingan
kamu bareng Nina. Lagipula doski kan sama agamanya denganmu, orang
Jawa, manis dan baik,....kurang apalagi Dit....
June memutuskan untuk kuliah di Amerika Serikat. Kutipan (6) adalah
awal cerita masa kuliah June di Pittsburg State University yang merupakan
pilihannya..
(6)
Aku bosan tinggal di kota metropolitan seperti Jakarta.

Menurutku, New York, Los Angeles, Chicago, dan kota terkenal lainnya
tidak jauh berbeda dengan Jakarta. Di tengah-tengah Kansas, di negara
bagian tempat Dorothy dari cerita film Wizard of oz tinggal, atau tepatnya
di “heartland of America” inilah aku ingin tinggal.
Pilihanku untuk kuliah di Pittsburg State University (PSU)
tidaklah salah. Tempatku belajar dan kota Pittsburg ibarat telur goreng,
dimana Universitasnya adalah kuningnya dan kota adalah putihnya.
Konon, kota ini sempat populer pada tahun 1920-an, karena ada tempat
penggalian batu bara.
June berpacaran dengan Aji Saka ketika kuliah di Pittsburg State
University. Namun Aji seperti memiliki dua kepribadian yang berbeda, terkadang
baik terkadang juga kasar. Kutipan (7) menggambarkan pahit dan manisnya saat
June berpacaran dengan Aji Saka.
(7)
Pernah suatu kali ketika kami bertikai, Aji mendorong tubuhku

kuat-kuat. Saat itu aku memutuskan tidak mau menjadi pacarnya lagi.Aji
meratap, mengikutiku pulang, dan berdiri di depan pintu apartemenku
seharian penuh. Hatiku luluh dan memaafkannya.
Kali kedua, ia hampir memukulku, aku mengucapkan kata ‘putus’.
Aji datang ke apartemenku, membawa seikat mawar merah segar dan
sebuah boneka beruang. Dengan mudah pula, aku memaafkannya.
(Jendela-jendela hlm.33-34)
Kesabaran June menghadapi sikap Aji Saka sudah habis. Dengan dibantu
Joe salah satu teman kampusnya, June pindah ke Wichita State University untuk
menghindari dan menjauhi Aji Saka. Di Wichita awal pertemuan June dan Jigme
sampai pada akhirnya mereka menikah. Seperti dijelaskan pada kutipan (8) dan
(9) berikut.
(8)
Putus dari Aji, aku pindah dan transfer sekolah ke Wichita. Ah,
siapa sangka Jigme terkaget-kaget melihatku di kafetaria kampus Wichita
State University.
“June Larasati Subagio”,teriaknya saat itu.
Aku yang bersiap menuju kelas kontan terperanjat. Siapa pria ini?
Mengapa ia tahu namaku?
”Ingat, saya Jigme Tshering,” katanya sambil menjulurkan tangan.
Dengan terbingung-bingung, aku membalas jabatan tangannya.
”Maaf, siapa..........”
(9)
Aku menikah sebulan lalu, 5 September 1997, dan langsung

pindah ke Singapura. Titel nyonya atau ibu sudah pantas untukku, paling
tidak menurutku. Mungkin nama Jigme Tshering yang kedengarannya
aneh? Biasa saja, jika mengingat suamiku memang orang Tibet, ya, ya,
ya.......biasanya dahi orang akan bertekuk, tanda bertanya-tanya begitu
mereka mendengar nama baruku.
Perjalanan rumah tangga June dan Jigme tidak selalu mulus. Masalah-
masalah dalam rumah tangga pun terjadi. Mulai dari masalah keuangan karena
gaji Jigme yang kecil sampai perselingkuhan yang terjadi.

(10)
Orang tuaku bukan konglomerat hanya sedikit kaya. Apa sih
bedanya kaya dan konglomerat? Menurutku, kaya jika hidup diatas standar
biasa. Misalnya kalau sebagian besar orang kuliah di Indonesia, orang
tuaku mampu mengirim dua anaknya sekaligus ke luar negeri. Sementara,
konglomerat adalah jika uang bukan lagi pikiran dan masalah bagi
seseorang.
(11)
Biarpun Jigme juga sekolah di Amerika tapi orang tuanya tidak
kaya. Bapaknya bekerja keras, sedangkan ibunya tidak bekerja kini
mertuaku sudah pensiun. Mama ingin jika aku menikah, suamiku
bertanggung jawab terhadap kehidupan materiku. Ya, paling tidak
keluarganya bisa membantu. Aku selalu memastikan Mama bahwa aku
tidak akan meminta uang lagi jika menikah. Walaupun aku tahu Mama,
jika aku butuh ia akan tetap memberi.
(12)
Ketika memilih Jigme, Mama sudah mengingatkan apakah aku
siap untuk hidup mengikuti caranya. Dengan angkuh aku berkata,”aku
biasa hidup sendiri di Amerika. Tantangan macam apalagi yang aku
takutkan?”
Mama benar, selalu benar, Mama bilang aku boros, tidak
memikirkan masa depan.
Kutipan (10),(11),dan (12) menggambarkan perbedaan status sosial
ekonomi antara June dan Jigme yang nantinya menjadi salah satu masalah dalam
rumah tangganya. Walaupun sudah tinggal di HDB atau Hausing Development
Board, alias rumah susun yang dibangun pemerintah Singapura, kehidupan rumah
tangga June dan Jigme masih saja mengalami kekurangan. Keadaan June dan
Jigme jelas tergambar pada kutipan (13) dan (14) berikut.
(13)
Jigme tidak tahu kalau aku pergi ke Pawn Shop atau tempat gadai.
Gaji Jigme tidak mencukupi hidup kami. Walaupun tinggal di apartemen
yang lumayan murah untuk ukuran Singapura dan masih ada sisa setengah
lebih gajinya, entah kenapa tidak pernah cukup. Mungkin gaya hidupku
yang boros. Makan enak setiap hari, tidak heran jika Jigme jadi sedikit
gemuk.
(14)
Karena tidak memiliki uang, kami merayakan tahun baru di
rumah. Tanpa televisi, atau hiburan lain yang berarti, satu-satunya cara
melewatkan tahun 1997 adalah dengan berbincang-bincang. Sebenarnya,
kami nyaris bercinta, tapi suasana yang ingar-bingar di rumah susun ini
membuat kami tidak bersemangat.
Kutipan (15) dan (16) adalah masalah yang dialami June dan Jigme ketika
June mengalami keguguran saat kandungannya berusia lima minggu dan
hubungan mereka menjadi dingin yang disebabkan rasa bersalah June pada Jigme.
(15)
Buat apa aku menangis? Kalau bukan karena Jigme aku tidak
akan menangis terus menerus seperti ini. Aku terus menangis setelah
melihat Jigme menangis. Kami kehilangan calon buah hati, di
kandunganku yang berusia sekitar lima minggu. Rasanya baru kemarin
aku menerima kabar kehamilanku....... Ia keluar begitu saja, ketika aku
buang air kecil.
(16)
Perasaan bersalahku pada Jigme membuatku menghukum diri.
Sejak meninggalkan rumah sakit tiga bulan lalu, kami jarang melakukan
hubungan suami istri. Aku takut hal buruk akan terjadi. Aku takut hamil,
takut keguguran lagi dan takut mengecewakan Jigme. Kalaupun kami
bercinta, itupun jadi dingim.
Banyaknya masalah yang harus dihadapi dalam rumah tangganya. Jigme
sering pulang malam dan June merasa kesepian. Hal itulah yang membuka
kesempatan June untuk berselingkuh dengan Dean teman Jigme. Perselingkuhan
tersebut diceritakan pada kutipan (17) dan (18) berikut.
(17)
Jangan salahkan aku jika aku mulai menyukai Dean. Sebenarnya,
semenjak pertama kali Jigme mengenalkanku pada Dean di Whicita,
terselip kekagumanku padanya. Seperti yang kusebut sebelumnya, Dean
selalu tampak rapi dan rupawan. Kata-kata yang keluar dari mulutnya
selalu enak didengar. Dan mungkin juga ditambah mobil BMW yang
dikendarainya sewaktu sekolah dulu.
(18)
Dengan mudah, aku menerima rayuan ‘coldheart’. Di suatu sabtu
pagi, ketika Jigme sedang syuting dan orang tua Dean ke Johor Baru, aku
datang ke rumahnya.
“Jangan Dean,”ujarku saat tangannya mulai meraba-raba daerah
pribadiku.
”Ssssttt June.......”
Badannya yang tegap meraih tubuhku dari sofa dan
mengangkatku ke suatu ruangan: kamar tidurnya.
Permasalahan dalam rumah tangga June dan Jigme dapat diselesaikan
dengan baik setelah ada pengakuan dan penyesalan dari June serta adanya
pengertian dari Jigme. Seperti pada kutipan (19) berikut.
(19)
Aku memeluknya erat-erat. Teramat erat. Jigme, kamu tidak tahu
apa yang telah kulakukan. Selama ini aku tidak pernah mencoba
berkomunikasi. Siapa sangka ia pria yang mudah menerima keadaan?
Bahkan terlalu mudah. Pernah sesaat aku mengira ia juga serong
dibelakangku. Ternyata aku salah, Jigme seorang pria yang berhati mulia.
Allah, maafkan aku!
Jigme tidak pernah bertanya-tanya dan mengungkit apa yang
terjadi. Daripada menyalahkanku, ia selalu menyalahkan dirinya terlebih
dahulu. Sebagai orang Tibet, ia percaya karma, sebab dan akibat. Jigme
selalu yakin, orang yang bersalah akan menanggung resiko hukumannya.
Hubungan June dan Jigme semakin membaik. Kemudian June mendapat
pekerjaan di International Voice. Seperti kutipan (20) dan (21) yang
menggambarkan kebahagiaan June ketika menerima pekerjaan baru dan dukungan
dari Jigme suaminya.

(20)
Betapa bahagia hatiku ketika Miss Ann Ray berkata, ”Selamat
menjadi keluarga International Voice”. International Voice adalah radio
SW, Short Wave atau gelombang pendek yang memancarkan acaranya ke
seluruh dunia. Disebut International Voice, karena siaran radio ini
menggunakan bahasa yang dipakai di Singapura. Bahasa-bahasa itu adalah
Inggris, Melayu, Cina-Mandarin, dan Tamil. Kini mereka membuka siaran
bahasa Indonesia, mengingat banyaknya surat-surat permintaan datang
dari para pendengar Indonesia yang rajin mendengarkan siaran bahasa
Melayu.
(21)
Dua minggu menunggu hari pertamaku untuk bekerja di
International Voice, Jigme tidak henti-hentinya memberi semangat. Kata-
kata seperti, ”Jangan kalah sebelum perang,” atau ”Kamu pasti bisa”,
selalu keluar dari mulut Jigme. Hari perjumpaanku dengan rekan-rekan
sekerja dari Indonesia akhirnya tiba. Cuma ada lima orang, termasuk aku.
Setelah June mempunyai pekerjaan. June dan Jigme pindah kerumah baru
yang lebih baik dari yang dulu. Seakan kebahagiaan rumah tangga June dan jigme
semakin lengkap. Seperti tergambar pada kutipan (22) dan (23).
(22)
Singapura, 23 Desember 1998. Aku dan jigme memutuskan untuk
pindah rumah sebelum tahun baru tiba. Belum ada setahun aku tinggal di
Ang Mo Kio ini, tapi aku sudah mulai tidak kerasan. Mungkin karena aku
yang gampang bosan.
(23)
Kami menemukan apartemen pribadi di kawasan Thomson. Tidak
seperti apartemen HDB milik pemerintah, apartemen yang akan kami
tempati jauh lebih mewah. Nantinya, aku akan bisa berenang dan bermain
tenis gratis di kawasan apartemen itu. Belum lagi letaknya yang tidak
terlalu jauh dari sini, jadi acara pindahan bisa berjalan cepat dan lebih
mudah.
Isi novel Jendela-jendela yang telah digambarkan di atas memungkinkan
gambaran cerita rekaan yang terjadi di sekitar pengarang sehingga pengarang
dengan leluasa membeberkan semua kejadian dengan jelas. June beruntung
mempunyai suami seperti Jigme, sehingga masalah rumah tangganya sampai
perselingkuhan yang di lakukannya dapat diselesaikan dengan baik dan damai.
Pada akhirnya kehidupan rumah tangga mereka bahagia karena adanya pengertian
dari keduanya. Jendela-jendela juga menceritakan tentang pengagum gelapnya
June. Siapakah Mr.X ? Mr.X akan terungkap oleh June di Atap ketika bercerita
pada Bowo.
4.1.2 Konteks Sosial Novel Pintu
Novel Pintu memang berbeda dengan Jendela-jendela, mungkin karena
‘Pintu’ lebih maskulin. Tokoh utama dalam cerita ini adalah pria, Djati Suryo
Wibowo Subagio. Novel ini adalah ‘petualangan’ seorang lelaki yang memiliki
mata ketiga atau indera keenam, yang menyebabkan ia menjadi bagian dari dunia
nyata maupun yang tidak kasat mata,’tidak tertangkap oleh mata’.
Pintu menceritakan tentang kehidupan sosial tokoh utama dari masa
sekolah, kuliah, pacar, perselingkuhan, indera keenam yang dimiliki dan tambatan
hati yang akhirnya menjadi isterinya. Budaya Jawa dalam novel ini sangat kental.
(24)
Aku lahir tahun 1968, dengan weton Sabtu Pahing dan memiliki
neptu Jawa tertinggi yaitu 18. konon ini tandanya aku bukan orang biasa.
Contoh orang yang lahir dengan tanggalan Jawa sepertiku adalah Sultan
Hamengku Buwono IX. Artinya, lahir dengan tanggal Jawa seperti ini
nantinya menjadi seorang pemimpin yang dipuja dan seorang pria yang
disenangi.
(Pintu hlm. 10)
Kutipan (24) membuka cerita dalam novel Pintu tentang budaya Jawa
bahwa tokoh utama Bowo yang dilahirkan pada weton Sabtu Pahing dan neptu
Jawa 18 nantinya akan menjadi pemimpin yang dipuja dan pria yang disenangi.
(25)
Yang aku ingat di usiaku yang tiga tahun, aku ’melihat sesuatu’
untuk pertama kalinya. Saat kami pindah ke rumah baru di Jakarta aku
melihat ada anak hitam kecil yang bertelanjang dada dan mengenakan
popok dari daun pisang menari-nari di atas atap. Aku menunjuk anak
tersebut sambil berujar, ”Itu, itu...hayo, sini turun”. Mama saat itu
memandangku keheranan dan berkata, ”Kamu nunjuk opo to ’le”.
Inikah yang disebut dengan indera keenam? Aku memang sering
melihat jin, hantu, ..... atau apalah namanya.
(Pintu hlm. 11)
(26)
Aku melihat ’mereka’ yang baik. Dalam arti, seperti anak kecil
hitam di atap yang selalu menemaniku itu ternyata mengaku seorang jin
baik dan berasal dari keluarga jin yang baik. Aku tidak pernah melihat
keluarganya, dia pun tidak pernah menawarkan diri untuk mengenalkanku
pada keluarganya. Oya, aku memanggilnya dengan nama Jeliteng yang
artinya si hitam.
(Pintu hlm.11)
Kutipan (25) dan (26) membuka Pintu pertama petualangan Bowo tentang
indera keenam ketika pada umur tiga tahun Bowo dapat melihat jin. Kemudian
pada usia sepuluh tahun Bowo belajar silat ke Pak Haji Brewok dan mulai rajin
membuat obat kuat sendiri. Seperti pada kutipan (27) berikut.
(27)
Sejak usiaku sepuluh tahun, aku rajin membuat dan meminum
obat kuat sendiri. Tapi aku tidak pernah mencoba resep perkasa, soalnya
tujuannya adalah memperkuat keperkasaan pria dalam hal ’greng’ pria.
Biasanya resep ini banyak dipraktekkan oleh para tukang becak di
Surabaya yang terkenal slebor dan memiliki istri lebih dari satu.
Resep ini kudapat dari Pak Haji Brewok, guru silatku di kampung
belakang rumah.
(Pintu hlm.18)
Ilmu silat jauh lebih mendalam dari apa yang pernah dibayangkan oleh
Bowo. Belajar silat bisa mengundang bahaya. Hal tersebut dialami Bowo ketika
berusia lima belas tahun, ketika tubuhnya hamoir hangus tersambar petir. Seperti
pada kutipan (28) dan (29) berikut.
(28)
Tubuhku yang berumur lima belas tahun hampir hangus tersambar
petir. Ini gara-gara aku tidak menggubris nasihat sang guru yang
menyebutkan bahwa ilmu memanggil teman di bumi belum sesuai
untukku. Ilmu ini memungkinkan seseorang memanggil petir, angin, dan
hujan sesuai kehendak.
Mama cerita kalau aku pingsan dan badanku berwarna hitam
legam. Mama menjerit-jerit histerois menyangka aku sudah tiada.
Untungnya Mpok Nyit ada di sana dan tahu kalau jantungku masih
berdenyut. Buru-buru tubuhku diselimuti dan kemudian Mpok Nyit
membaca doa-doa. Melalui ritual akupun siuman.
(Pintu hlm.21)
(29)
Yangti selalu mengingatkan aku akan hal ini. Ilmu silat yang
mumpuni saja tidaklah cukup. Selain tubuh, batin harus diasah. Kalau
mungkin Yangti menyampaikannya padaku dengan bicara biasa, artinya
tidak terasa. Tapi Yangti selalu menentang saat menasehatiku dengan kata-
kata ini. Suaranya seakan merasuk, seiring dengan maknanya sendiri.
(Pintu hlm.25)
Bowo yang bermimpi bertemu seorang kakek dan menyuruhnya pergi ke
arah timur merupakan awal petualangan indera keenamnya. Seperti pada kutipan
berikut.
(30)
Pernah, suatu ketika aku bermimpi bertemu seorang kakek
berjenggot panjang yang menyuruhku untuk pergi ke arah timur. Aku
tidak mengerti apa maksudnya. Sesudah bangun, keinginan untuk
memenuhi perintah si kakek itu seperti tidak terbendung. Aku harus pergi
kearah timur. Timur.....timur mana? Jakarta Timur? Jawa Timur?
(Pintu hlm.27)
Kutipan (32) dan (32) menegaskan petualangan indera keenam Bowo yang
lain. Sewaktu baru lulus SMA, Bowo pamit pada Mamanya untuk pergi ke
Surabaya selama dua hari. Bowo mengalami peristiwa dan keanehan di sana.
Bowo merasa pergi selama tiga hari tetapi menurut keluarganya ternyata dia pergi
selama dua minggu.
(31)
Aku seperti disorientasi. Nggak salah nih? Perasaan aku pergi
paling lama juga tiga hari. Ada apa sih sebenarnya? Lalu, kuraba wajahku.
Kumis dan brewokku sedikit lebat, benar seperti gembel atau
gelandangan.....hm.....mungkinkah? ah, masa? Dua minggu?
(Pintu hlm.30)
(32)
Aku masih merinding setiap mengingat hal itu. Begitulah
ceritanya. Soal mata ketiga ini menjadi hal yang lumrah bagiku.
Kemudian aku tahu, istilah itu bahkan banyak di pakai oleh orang Tibet.
Aku tahu hal ini di kemudian hari dari Jigme, suami June. Jigme cerita,
beberapa Lama yang berbakat, atau memiliki indera keenam, ’di buka’
untuk mengetahui misteri kehidupan sepertiku. Ya, ya, ya,....aku berusaha
menutup mata.
(Pintu hlm.34)
Bowo juga dapat melihat hantu ’Anna’ pelajar Universitas di Chicago
yang meninggal karena gantung diri di kamarnya. Hal ini membuktikan bahwa
tidak semua orang dapat melihat orang yang sudah meninggal kecuali orang yang
memiliki ’mata ketiga’ atau indera keenam. Kutipan (33) dan (34) merupakan
petualangan Bowo berikutnya dengan indera keenamnya.
(33)
Angin kembali mereda. Aku sadar bahwa Anna tidak sam dengan
Jeliteng. Anna adalah hantu, sedangkan Jeliteng itu jin. Apa bedanya?
Anna dulunya adalah manusia biasa seperti aku. Namun karena ia bunuh
diri, rohnya tidak tenang di alam baka dan gentayangan di dunia.
(Pintu hlm. 62)
(34)
Pemanas ruangan seperti kembali bekerja baik di kamarku. Anna
sudah pergi. Tapi ....sehelai rambut pirang tergeletak di bantalku! Rupanya
semalam suntuk Anna ada di sini. Entah mengapa mataku menuju kalender
di dinding...... Ops, nggak salah? Kemarin tanggal 15 Desember! Cerita itu
benar!
(Pintu hlm. 62)
Dunia leluhur Bowo di telusuri lewat jalur omongan Yangti, ataupun
pengalaman pribadinya yang erat akan budaya Jawa semakin mengasah
kemampuan indera keenam Bowo. Seperti pada kutipan (35) dan (36) berikut.
(35)
Yang aku tidak habis pikir, Yangti yang keturunan Sunan Kalijaga
juga percaya kejawen. ”Eyang kakung belajar kebatinan, terutama
kejawen. Beberapa filsafat hidup ilmu itu bermanfaat”, demikian kilahnya.
Lebih lanjut Yangti berkata kejawen bukan berarti ilmu gaib atau
hal-hal gaib lainnya. Justru kondisi spiritual bisa diraih jika sesearang
percaya penuh kepada Gusti Allah, atau Yangti menyebutnya, Gusti
Pangeran. Mereka yang ingin mencapai kedamaian hidup dan ilmu
pengetahuan yang sebenarnya harus melakukan hal-hal yang baik.
(Pintu hlm. 26)
(36)
Aku tahu Yangti bukan orang biasa. Mpok Nyit juga bukan orang
biasa. Tapi Yangti luar biasa dalam hal lain. Bukan karena darah yang
mengalir di tubuhnya tapi karena aura Yangti sendiri. Berdekatan apalagi
berbicara dengan wanita berusia tujuh puluh delapan tahun ini seperti
membawa suatu energi.
(Pintu hlm.26)
Bowo merupakan tokoh utama dalam novel Pintu. Selain cerita tentang
mata ketiga yang menjadi kelebihan Bowo, yang semakin menarik adalah cerita
tentang cintanya.
Bowo memiliki hubungan dengan Erna ketika masih pacaran dengan Putri.
Bowo mengenal Erna di pesta Permias (Persatuan Mahasiswa Indonesia di
Amerika Serikat). Mereka kemudian tinggal bersama. Dan hubungan Bowo
dengan Putri menjadi putus. Tapi pada akhirnya Bowo menikahi Aida tanpa
proses pacaran. Bowo mengenalnya ketika ajang antarsiswa di Jawa Barat.
Kutipan (37) dan (38) menggambarkan petualangan cinta Bowo yang penuh liku.
(37)
Pacarku bernama Putri Kemuning, teman June. Kami langgeng
pacaran hingga aku berangkat ke Amerika Serikat, untuk sekolah di
Chicago. Di Amrik pun aku masih pacaran dengan Putri hingga datang
wanita lainnya.
(Pintu hlm. 4)
38)
Lewat June Putri berpesan bahwa ia tidak mau lagi berhubungan
denganku dalam bentuk apapun. Aku merasa kalah. Kalah melawan nafsu.
Mengapa aku bisa terjerat pada Erna? Bukankah Putri lebih baik dari
segalanya? Apa yang membuatku kalap?
(Pintu hlm. 78)
Perjalanan cinta Bowo yang lain berlabuh pada sosok Paris, perempuan
yang dikenalnya di New Orleans. Kekaguman Bowo pada Paris tergambar pada
kutipan berikut.
(39)
Aku mengangguk, masih mengagumi kecantikannya. Belum lagi
rambutnya yang mirip gadis sunsilk, bergoyang-goyang saat ia bicara.
Iseng-iseng aku mengecek auranya, hm.......kadang berwarna-warna,
kadang kecokelatan, artinya berbagai perasaan bercampur.
(Pintu hlm.93)
Sebenarnya, Paris sudah menikah. Paris hanya menjadikan Bowo sebagai
pelarian saat suaminya pergi bekerja sebagai sopir truk tailer yang mengantar
barang-barang kontainer ke luar kota. Hubungan Bowo dengan Paris semakin
mendalam, perselingkuhan pun akhirnya terjadi di antara mereka. Kutipan (41)
merupakan gambaran perselingkuhan Bowo.
(40)
Paris kemudian menarik tangan kananku agar aku mengikuti
langkahnya ke kamar berdinding kecokelatan dengan lampu yang redup.
Aku tidak tahu apa yang terjadi. Tapi bibir Paris yang merah tebal itu
seperti hendak melumatku. Aku tidak menolak. Siapa yang bisa?
Paris menelentangkan tubuhnya di tempat tidur Queen size.
Tubuhnya yang voluptuous, berlekuk sempurna tergolek seperti menanti.
Tubuhku menjadi panas dan penisku perlahan mengalami ereksi. Seperti
magnet, aku berjalan kearahnya.
(Pintu hlm.105)
Masalah-masalah yang dialami oleh Bowo mewarnai cerita dalam
petualangan indera keenamnya. Di mulai pada saat Bowo diterima Sipenmaru
(Seleksi Penerimaan Mahasiswa Baru) di ITB di Jurusan Teknik Geodesi di tahun
1987. hari-hari awal di ITB Bowo sempat di rawat di Rumah Sakit Boromeus
karena ulah seniornya, Nico. Bowo melaporkannya ke Pembantu Dekan dan Nico
diskors satu semester. Kutipan (41), (42), dan (43) merupakan konflik yang
dialami Bowo, sehingga ia harus pindah kuliah di luar negeri.
(41)
”Diam deh ’Wie. Dengar ya, Nico mati tadi malam di warung sate
si Udel. Ada bekas tusukan di perutnya, katanya sih ususnya pake acara
keluar segalanya. Nggak tau deh, cerita macem-macem, yang jelas Nico
mati. Titik. Eh, belum titik....polisi datang ke kampus intuk interogasi.
Katanya mereka mau ketemu kamu. Kabar gosip sih kamu dijadikan salah
satu tersang....”
(Pintu hlm. 48)
(42)
Aku tercekat. Ya Gusti! Apa benar Nico mati gara-gara luka
sabetan si Udel? Aku tahu Udel punya celurit layaknya orang Madura lain.
Tidak ada yang tahu ini selain aku.
(Pintu hlm. 49)
(43)
Rupanya Mama dan Papa takut Udel akan mencariku ketika
keluar dari penjara. Mama terutama, sangat kuatir jika Udel memporak-
porandakan masa depanku. Mama hanya memberikan waktu dua bulan
untuk berkemas-kemas, siap berangkat ke Amerika Serikat. Ya, sekolah di
luar negeri.
(Pintu hlm 54)
Masalah ekonomi menjadi masalah yang penting bagi Bowo. Hal itu
terjadi karena Papanya berhenti dari kerja dan hanya mengirim uang untuk
sekolah, sedangkan untuk keperluan sehari-hari Bowo harus memikirkannya
sendiri. Kutipan (44) menggambarkan permasalahan ekonomi yang di alami oleh
Bowo.
(44)
Keadaan keuanganku yang tidak pernah baik kini bisa dikatakan
nyaris bangkrut. Koleksi compact discku yang menumpuk perlahan kujual
ke toko cd bekas ataupun kepada teman-teman di kampus. Sampai
akhirnya, tidak ada lagi yang bisa kujual. Masih sih, ada beberapa
koleksiku, tapi aku tidak bisa menjualnya! Beberapa CD Rolling Stones
adalah kesayanganku, belum lagi pembelian dari Putri.
(Pintu hlm.81)
Sampai akhirnya kesulitan Bowo diketahui oleh Antonio Bonano teman
kuliahnya dan menawarinya pekerjaan dengan gaji dua ribu dolar. Seperti
tergambar pada kutipan (45) berikut.
(45)
Begitulah. Setiap bulan aku mendapat pesanan kerja dua hingga
tiga proyek. Pekerjaannya sendiri lumayan mudah untukku. Misalnya saja,
pernah Antonio menyuruhku mencari tahu strategi bisnis ”Light Up”,
nama sebuar bar di kota. Pernah juga aku hareus membuka beberapa
laporan tahunan perusahaan via internet. Satu pekerjaan paling lama hanya
membutuhkan waktu dua minggu, itu pun waktu terbanyak untuk mencari
tahu kata kuncinya. Anehnya, terkadang kunci rahasia itu seperti samar-
samar muncul di layar setelah aku berkonsentrasi. Hm.....mungkinkah
karena kelebihan mata ketigaku.
(Pintu hlm.85-86)
Pekerjaan Antonio merupakan pekerjaan gelap yang menjerumuskan
Bowo ke penjara. Proyek terakhir Bowo adalah membongkar sistem komputer
Social Security, sebuah lembaga pemerintahan yang mengurus mulai dari kartu
penduduk hingga dana pemerintahan. Bowo di tahan polisi selama dua hari karena
mereka berhasil melacak bahwa sistem komputer mereka kebobolan dan sumber
pembobolnya dari apartemen Bowo.
Indera keenam yang dimiliki Bowo membuatnya harus mengalami
petualangan yang tidak pernah terbayangkan oleh Bowo. Indera keenamnya
mengharuskan dia untuk mengalami petualangan tentang cinta yang penuh liku-
liku dan petualangan kehidupan yang menakjubkan sehingga dapat dijadikannya
pelajaran hidup yang berharga.
4.1.3 Konteks Sosial novel Atap
Atap menyempurnakan sebuah bangunan rumah. Atap adalah tempat di
mana kita tinggal pada saat kita pulang ke rumah. Atap adalah akhir dari trilogi
novel Jendela-jendela dan Pintu. Novel ini merupakan percakapan antara adik dan
kakak, June dan Bowo. Di Atap June dan Bowo saling bercerita tentang
kehidupan.
(46)
Mas Bowo, pernahkah aku cerita tentang Mr. X? Huh, ya Mr.X!
dia lagi, dia lagi...Mr. X lagi! Itu orang dari dulu tidak bosan-bosannya
menghujaniku dengan puisi via e-mail. Siapa dia? Mr. X pasti orang yang
mengenaliku, kalau tidak bagaimana ia selalu menemukan puisi cinta yang
pas? Aduh...siapa sih? Enam bulan sudah aku tanya sana-sini, bagaimana
caranya mencari nama yang sebenarnya.
(Atap hlm. 7)
Kutipan (46) June mengawali ceritanya tentang Mr. X pengagum gelapnya
kepada Bowo kakaknya. Kutipan (47), (48), dan (49) menceritakan terkuaknya
Mr. X.
(47)
Mau tahu siapa Mr.X, Mas Bowo?
Tidak pernah ada yang mengaku terang-terangnya di hadapanku.
Tetapi sepertinya aku mendapat clue. Suatu sore, aku turun ke lantai dasar
apartemen untuk memeriksa kotak surat seperti biasanya.
(Atap hlm. 272)
(48)
Hei! Baru kali ini Mr.X mengirimku puisi berbahasa Indonesia.
Disebutkan bahwa aku akan tahu dengan membaca puisinya. Mataku
menangkap kata-kata bahasa Ibuku sendiri, bukan kata-kata dari penyair
asing.Mr.X membuat puisinya sendiri. Berarti Mr.X orang Indonesia!
Hmm, bukankah itu artinya ariel.....
(Atap hlm. 274)
(49)
Ariel Sahri! Benar Ariel temanku saat aku bekerja di radio
Internasional Voice. Aku tidak salah lagi. Karena tubuhnya yang tinggi
dan rambutnya yang berombak gondrong itu tidak mungkin bisa
dilupakan. Ariel tidak tinggal dikawasan apartemen sini. Apakah ia baru
pindah? Kalau ia datang mengunjungi temannya, kok ia tidak berkunjung
juga ketempatku? Bukankah ia termasuk salah satu teman baikku saat di
radio?
(Atap hlm.274)
Petualangan cinta Bowo pun semakin menarik. Cinta Bowo kembali
berlabuh kepada Putri walaupun sudah beristri Aida. Kutipan (50) dan (51)
memperjelas cerita cinta Bowo yang penuh liku.

(50)
Mas Bowo akhirnya jadi menikahi Putri setelah mengantongi
surat izin dari Mbak Aida. Aku, Mama, dan Papa hadir tanpa emosi yang
pasti. Prosesinya cepat tanpa tedeng aling-aling. Mas Bowo pulang ke
rumah baru bersama Putri. Lebih tepat, rumah Putri, yang dibelinya sendiri
dari peras keringat sebagai Public Relations.
(Atap hlm. 13)
(51)
Aku membayangkan mbak Aida di rumah di Bintaro mungkin saat ini
ia sedang menangis dan meratap. Izin bisa saja keluar, tapui hati untuk
dibelah, siapa mau? Entah kapan mas Bowo akan tidur bersamanya saat
bulan menerangi, mungkin beberapa hari lagi, mungkin seminggu,
sebulan, entahlah. Yang jelas setiap senja tidak akan sama lagi.
(Atap hlm.13)
Atap juga tempat bercerita tentang perselingkuhan antara June dan Dean
sahabat Jigme, June yang telah tergoda oleh Dean. Seperti pada kutipan (52).
(52)
Mau tahu siapa di mas? Dean Sahi, bekas sahabat Jigme. Ya,
bekas. Persahabatan mereka terpaksa berakhir begitu saja karena aku.
Maafkan aku mas. Aku yang salah, aku telah menggodanya. Aku juga
telah tergoda olehnya. Tidak pantaslah aku menceritakan aib lainnya ini.
Untung Tuhan mengingatkan aku untuk kembali kepada Jigme. Walaupun
rasanya sangat menyakitkan, namun Tuhan memberi jalan. Ia
melemparkanku keluar dan aku ditinggalkannya dengan penyakit kelamin.
Kurang apa? Aku tidak mau melihatnya lagi. Aku muak padanya, pada
gayanya yang perlente dan menggodaku.
(Atap hlm. 190-191)
Bowo pun bercerita pada June tentang petualangan indera keenamnya.
Bowo bisa melihat Kanjeng Ratu Kidul. Hanya orang yang mwemiliki indera
keenam yang dapat melihat Kanjeng Ratu Kidul. Seperti pada kutipan (53) dan
(54) berikut.
(53)
Mungkinkah maksudnya karena aku terlahir istimewa dengan
indera keenam atau mata ketiga? Atau karena laku batinku?
”Kanjeng Ratu Kidul akan menampakkan dirinya padamu besok”,
kata laki-laki tua tadi.
”Bagaimana Bapak bisa tahu?”
Lagi-lagi dia terkekeh. ”Kamu beruntung! Aku saja sudah puluhan
tahun di sini membantu juru kunci bari melihat beliau sekali, itu juga
setelah puasa, meditasi, dan laku batin lainnya. Kamu? Ah, sungguh
beruntung.........”
(Atap hlm. 248)
(54)
Benarkah hanya aku yang melihat? Pasti benar! Jika tidak orang-
orang tadi akan berlari, berhamburan ingin menyentuh bayangan Kanjeng
Ratu Kidul. Aku saja ingin bersalaman, hanya saja ia memang tidak mau
disentuh. Perasaanku seperti bunga-bunga, timbul rasa bahagia yang tidak
bisa dilukiskan.
(Atap hlm. 249)
Ketika memilih pasangan hidup, mata ketiga Bowo turut memberikan
kejelasan dan pandangan. Saat Bowo menikahi Aida, Jeliteng mengatakan bahwa
Putri merupakan jodohnya kelak. Hal ini terungkap pada kutipan (55) dan (56)
berikut.
(55)
Jeliteng menggeleng. Ia bilang, ini mungkin terakhir kalinya ia
bertemu aku. Bukankah dulu ia berjanji akan bertemu aku? Katanya ya,
karena besok aku akan bertemu jodohku.Putri dikatakan adalah jodohku
yang pas. Dengan putri hidupku akan bahagia. Lalu bagaimana dengan
Aida. Jeliteng menggeleng, tidak mau berkomentar. Kata Jeliteng, ia
mengabarkan persahabatannya denganku kepada ratu. Bahkan tanpa
diminta, ratunya itu ’melihatku’. Aku geli sendiri waktu disebutkan kalau
menurut orang-orang disana, dilihat dari mata batin, aku ini ’bersinar’.
Ratu Kidul juga merestui pernikahanku, tak kurang ia dan seluruh kerajaan
melakukan prisesi khusus untuk kesembuhan Putri.
(Atap hlm. 226)
(56)
Sekelebat aku melihat bayangan seorang perempuan matang,
berambut panjang tebal berurai mengenakan kebaya hijau. Ia tersenyum
dan mengangguk sebelum ijab kabul pernikahanku dilaksanakan.
Benarkah ia Kanjeng Ratu Kidul?
(Atap hlm. 227)
Atap juga bercerita tentang akhir dari petualangan June dan Bowo. Mereka
bahagia dengan pasangan hidupnya. June dengan Jigme dan Bowo dengan Putri
serta anak-anak mereka sebagai hasil cinta kasih. Kebahagiaan June dan Bowo
terungkap jelas pada kutipan (57) dan (58).
(57)
Jigme keluar dari pintu kamar. ”Sayang putrimu menangis!”
”Ibu datang, anakku sayang, susumu menanti......”
(Atap hlm. 279)
(58)
Putri keluar dari kamar. ” Mas Bowo, anakmu sepertinya
mencarimu ”.
”Aku akan kesana segera”.
(Atap hlm. 279)
June dan Bowo adalah adik kakak yang saling bercerita tentang
pengalaman kehidupan yang mereka alami. June dan Bowo saling bertukar
pengalaman tentang hidup dan kehidupan, tentang rumah tangga, pekerjaan
bahkan tentang cinta. Cerita tentang perselingkuhan yang mereka lakukan. Dan
perjalanan kehidupan mereka yang berakhir bahagia.
4.2 Latar Belakang Kehidupan Sosial Budaya Pengarang
Dwifira Maharani Basuki merupakan nama lengkap dari pengarang novel
trilogi Jendela-jendela, Pintu, danAtap Fira Basuki. Ia lahir di Surabaya, 7 Juni
1972. Setelah lulus dari SMU Regina Pacis di Bogor tahun 1991 ia meneruskan
studi Jurusan Antropologi, Universitas Indonesia sebelum akhirnya setahun
kemudian ditransfer ke Jurusan Communication-Journalism di Pittsburg State
University, Pittsburg-Kansas, USA. Hingga di musim panas 1995 lulus dengan

gelar Bachelor of Arts. Selanjutnya, selama musim panas hingga musim gugur
1995 ia meneruskan studi master di jurusan Communication-Public Relation,
Pittsburg State University. Selama musim semi hingga musim panas 1996 ia
mengambil studi di bidang yang sama di Wichita State University.
Pengalaman menulisnya cukup banyak, diantaranya pada masa SMU ia
pernah menjuarai berbagai lomba menulis, baik yang diselenggarakan oleh
majalah seperti Tempo dan Gadis, maupun oleh instansi seperti Departemen
Pendidikan dan Kebudayaan, LIPI, dan FISIP-UI. Menulis akhirnya menjadi
dunia Fira Basuki. Ia juga pernah bekerja di majalah Dewi dan pernah menjadi
kontributor pada beberapa media asing seperti Sunflower, Collegio, dan Morning
Sun di Kansas, USA. Dunia Broadcast juga pernah dirambah Fira, antara lain
sebagai anchor/host pada CAPS-3 TV, Pittsburg, Kansas. Kini ibu dari Syaza C.
Galang dan istri Palden T. Galang ini tinggal di Singapura dan bekerja sebagai
part-time presenter pada radio Singapore International sekaligus sebagai
kontributor majalah Harper’s Bazaar-Indonesia.
Novel pertamanya, Jendela-jendela, telah dicetak ulang dalam lima bulan
pertama. Kini penerbitannya dalam bahasa Inggris bahkan akan di sinetronkan
dengan penulis skenario Arswendo Atmowiloto. Boleh dikatakan judul maupun
isi cerita dalam novel-novel Fira Basuki sarat dengan pola budaya Jawa, seperti
diakuinya sebagai orang Jawa ia sudah akrab dengan pola hidup budaya Jawa, apa
yang boleh dan tidak boleh dilakukan sebagai orang Jawa. Sejak kecil Fira sudah
menyenangi buku-buku kuno seperti Serat Centhini misalnya, tapi juga senang
mempelajari budaya daerah lain hingga ketika di SMP ia pernah meraih juara I
menulis tentang budaya Sunda.
Novel Jendela-jendela menjadi buku menurutnya adalah sebuah kebetulan
yang membuka kesempatan untuknya menjadi penulis yang kini dikenal
pembacanya. Awalnya ketika seorang teman wartawan yang sedang mendapat
beasiswa menyelesaikan pendidikan S2 di Singapura singgah di rumah Fira, ia
melihat novel Jendela-jendela yang kemudian dipinjamnya dan dibawa ke
Jakarta. Ternyata novel itu cukup bagus untuk diterbitkan dan kemudian berlanjut
ke novel Pintu dan Atap yang melengkapi triloginya.
Trilogi Jendela-jendela, Pintu, dan Atap mengisahkan konflik percintaan,
dengan detail mistis kejawen, dan hubungan interaksi didalamnya. Judul-judul
novel trilogi Fira mengambil bagian-bagian dari rumah yaitu Jendela, Pintu, dan
Atap. Menurutnya, orang tua di Jawa umumnya mendoakan anaknya yang sudah
menikah agar cepat memiliki rumah buka benda lainnya, karena rumah menjadi
harta terpenting bagi orang Jawa sebagai tempat untuk kita berteduh didalamnya.
Fira Basuki yang dikenal sebagai penulis cerita remaja dengan bahasa
yang segar, kini lebih memfokuskan pada cerita-cerita untuk dewasa. Menulis
baginya, bukan merupakan suatu tekanan tapi justru saat-saat menulis merupakan
saat yang membahagiakan dan sudah menjadi bagian dari hidupnya. Bersuamikan
Palden Tenzening Galang, pria beribu Tibet dan Ayah Philipina membuat Fira
semakin senang mempelajari budaya dunia, ia banyak bertanya tentang budaya
Tibet pada ibu mertuanya dan budaya Philipina pada ayah Palden yang kemudian
menjadi bagian dalam novel-novelnya. Kisah-kisah dalam novelnya dia ambil dari
berbagai pengalaman baik pribadi, orang lain bahkan mimpinyapun jadi bahan
tulisan yang kemudian ia rangkai dengan tempat-tempat sesungguhnya juga
dengan sejarah dan budaya. Ibu dari Syaza Calibria Galang sering diundang di
SMU-SMU untuk mengajarkan bagaimana menulis yang baik. Menurutnya, inti
mengarang ada dua hal, pertama mencintai menulis atau mengarang itu sendiri
tanpa memiliki pamrih apa-apa, mendapat popularitas misalnya. Dan menjadi diri
sendiri, apa yamg dipikirkan dan dirasakan untuk kemudia dituangkan dalam
tulisan tanpa kita memikirkan apakah nanti tulisan kita akan dibaca orang atau
tidak maka kita akan mendapat hambatan dalam berkarya, kita akan merasakan
tertekan dan kecewa bila tulisan kita tidak dibaca orang. Maka menulislah dengan
hati nurani kita dan kita akan merdeka menuangkan isi pikiran kita dalam tulisan.
Dari seluruh novel yang telah diciptakan, Fira menyukai novel “Pintu”
yang menceritakan kehidupan seorang tokoh utama yang memiliki “mata ketiga”
atau indera keenam, alasannya karena tokoh utamanya pria. Sekalipun sempat
menampilkan tokoh utama pria dalam novelnya, karya- karya Fira yang lain
terkesan feminim. Tapi menurut Fira, ia hanya menulis apa yang dia pikirkan.
Cerita perselingkuhan yang sering muncul dalam novelnya bukan bahasan utama
karena ada juga bahasan tentang kebudayaan. Ide pembuatan novel muncul pada
saat teman-teman Fira curhat. Menurutnya, orang perlu untuk merefleksikan diri
bahwasanya kadang-kadang perselingkuhan terjadi bukan karena keinginan orang
itu sendiri.
4.3 Pandangan Dunia Pengarang yang terefleksi dalam Novel Trilogi
Jendela-jendela, Pintu, dan Atap
Dalam pendekatan strukturalisme genetik, tokoh dan penokohan
dipusatkan pada tokoh problematik (problematic hero). Seorang tokoh dapat
ditentukan sebagai tokoh problematik dalam sebuah novel adalah ketika tokoh
tersebut mempunyai wira bermasalah yang berhadapan dengan kondisi sosial yang
memburuk (degraded) dan berusaha mendapatkan nilai yang sahih (authentic
value).
Novel Jendela-jendela, Pintu, dan Atap mempunyai tokoh problematik
yang sama karena ketiga novel ini saling berkelanjutan. Berdasarkan pembacaan
heuristik dan hermeutik dapat diketahui bahwa tokoh problematiknya adalah June
Larasati Subagio (June) dan Djati Suryo Wibowo Subagio (Bowo).
June dan Bowo ditentukan sebagai tokoh problematik karena ia merupakan
tokoh yang banyak menghadapi masalah dalam setiap peristiwa cerita. Dari
masalah-masalah yang dihadapi oleh tokoh problematik itulah pengarang
memberikan solusi-solusinya. Solusi yang ditawarkan oleh pengarang bukan
merupakan pandangan dunia pengarang itu sendiri sebagi individu, tetapi sebagai
salah satu kelompok sosial masyarakat tertentu.
Tema dalam trilogi novel Jendela-jendela, Pintu, dan Atap secara garis
besarnya adalah kehidupan sosial tokoh utama cerita, yakni kehidupan sosial June
dan Bowo. Jendela-jendela menceritakan kehidupan sosial June, Pintu
menceritakan kehidupan sosial Bowo dan Atap bercerita mengenai kehidupan
sosial kedua tokoh June dan Bowo. Membaca satu novel akan menemukan cerita
tersendiri secara terpisah. Membaca ketiga novel tersebut akan menemukan suatu
hubungan yang sangat erat dan berkaitan.
Latar cerita dalam novel trilogi Jendela-jendela, Pintu, dan Atap karya
Fira Basuki bertempat di Indonesia, Amerika Serikat, dan Singapura dengan
budaya Jawa yang kental. Cerita dalam nonel trilogi jendela-jendela, Pintu, dan
Atap berawal dari tahun 1987, seperti dijelaskan pada kutipan berikut.
(59)
Tahun 1987, aku memutuskan untuk bersekolah di Bogor setelah
tahu orang tuaku berencana akan mengirimku kuliah ke Amerika. Ya, aku
pikir hitung- hitung belajar hidup sendiri. Jadi, aku kos, menyewa kamar
sendiri.
Pada dasarnya novel trilogi Jendela-jendela, Pintu, dan Atap karya Fira
Basuki mempunyai tiga alur. Namun dalm penelitian ini dibuat menjadi satu alur
cerita karena novel ini berkelanjutan, sehingga untuk mengetahui keseluruhan isi
cerita harus membaca ketiga novel tersebut. Dengan demikian pembaca tidak
memahami cerita secara parsial akan tetapi dalam jalinan keseluruhan. Tahap awal
dimulai dengan tahap perkenalan. Tahap perkenalan dalam novel trilogi Jendela-
jendela, pintu, dan Atap dimulai dengan penggambaran tokoh June dan Bowo
sebagai tokoh problematik. Tahap tengah merupakan konflik yang dialami oleh
tokoh utama June dan Bowo. Diantaranya konflik yang terjadi adalah tentang
masalah rumah tangga, perselingkuhan, perekonomian, dan pekerjaan. Dan tahap
akhir adalah klimaks yang terjadi kemudian diakhiri dengan penyelesaian.
Penyelesaian dalam novel trilogi Jendela-jendela, Pintu, dan Atap diakhiri dengan
kebahagiaan yang dialami oleh June dan Bowo sebagai tokoh problematik.
Seperti ketika menengok jendela tetangga yang terbuka kita melihat
segalanya, jika benda-benda yang mempunyai makna bagi pemiliknya. ”Jangan
duduk di depan pintu, nggak ilok (tidak baik)”, begitulah salah satu dari budaya
Jawa yang sering diucapkan orang tua. Atap menyempurnakan sebuah bangunan
rumah, atap merupakan bagian akhir dari suatu trilogi. Atap tempat tokoh utama
Jendela-jendela dan Pintu, June dan Bowo bercerita tentang kehidupan sosial
mereka.
Masalah-masalah yang dihadapi tokoh problematik adalah kehidupan
sosial mereka, kehidupan sosial dalam keluarga maupun di masyarakat sekitar
tokoh utama. Kehidupan sosial tokoh utama sebagai tokoh problematik adalah
kehidupan masa sekolah di SMA, masa kuliah, pacar, cerita tentang suami atau
isteri, tentang pekerjaan bahkan tentang perselingkuhan.
4.3.1 Pandangan Dunia Pengarang tentang Perselingkuhan
Pandangan Fira Basuki tentang perselingkuhan adalah bahwa terkadang
perselingkuhan terjadi bukan karena keinginan orang itu sendiri. Tokoh
probelmatik June dan Bowo melakukan perselingkuhan. June berselingkuh
karena kurangnya perhatian dari suaminya, Jigme sering pulang malam karena
sibuk dengan pekerjaannya, sehingga June merasa kesepian. Bowo berselingkuh
ketika masih berpacaran dengan Putri. Bowo berselingkuh karena faktor ekonomi,
mulai menipisnya uang simpanan untuk membayar biaya sewa asrama. Sehingga
dia menerima untuk tinggal bersama Erna dan perselingkuhan pun terjadi.
(60)
Akhir-akhir ini Jigme sering pulang malam. Pekerjaannya sebagai
produser sebuah rumah produksi memaksanya untuk ikut serta setiap kali
ada syuting. Terkadang aku merasa Jigme kerja terlalu keras tanpa bayaran
yang berarti.
(61)
Aku mulai merasa sepi, sendiri. Kalau sudah begini, aku rindu
pada Pittsburg, bukan Whicita dan juga bukan Jakarta. Mengapa
Pittsburg? Tanpa menyinggung soal Aji, sebenarnya kalau semua terserah
aku, tinggal di Pittsburg adalah pilihanku.
Kutipan (60) dan (61) penyebab June berselingkuh dari Jigme. Jigme yang
sering pulang malam membuat June merasa kesepian. Kutipan (62) berikut
merupakan penyebab terjadinya perselingkuhan Bowo dengan Erna.
(62)
Ceritanya bermula dari menipisnya uang simpananku. Orang tuaku
mendadak hanya mengirimkan uang sekadar untuk membayariuran
sekolah. Aku terpaksa kerja sambilan sebagai ahli pembantu di
laboratorium komputer. Tetap saja uang yang kudapat tidak mencukupi
untuk membayar biaya sewa asrama. Disitulah Erna mengulurkan
tangannya.
”Bowo, tinggal sama aku saja. Aku nggak keberatan kok.
Kamarnya Cuma ada satu sih....jadi kamu terpaksa tidur di sofa ruang
tengah”, ujarnya kala itu.
(Pintu hlm.69)
Perselingkuhan terjadi karena ada faktor penyebabnya dan ada peluang
untuk melakukan perselingkuhan. Tidak seharusnya kita sebagai manusia
menganggap jelek bahwa seseorang telah berselingkuh. Mungkin juga
perselingkuhan itu karena perselingkuhan itu bukan keinginannya sendiri. Akibat
dari suatu kejadian pasti ada penyebabnya.

4.3.2 Pandangan Dunia Pengarang tentang Ekonomi dan Budaya
Fira Basuki menceritakan berbagai sisi menarik dari cerita novel yang
telah diciptakannya. Di antaranya berbagai budaya dari negara lain yang menjadi
latar cerita novel.
(63)
Halal? Ya, aku lupa, Singapura tidak seperti Indonesia, dimana
semua pasar atau supermaket menjual daging sapi halal. Untuk seortang
muslim, setiap kali harus memeriksa apakah daging dan makanan yang
mereka beli bercap halal. Sementara aku tidak pernah berpikir kearah situ.
Setahuku, asal bukan babi, misalnya, ya halal. Kalau tidak begitu, apa
yang akan aku lakukan selama tinggal lima setengah tahun di Amerika?
Apa aku harus bertanya ini halal atau tidak setiap kalinya?
(Jendela-jendela halm.20-21)
Kutipan (63) menggambarkan bahwa budaya Singapura dan Indonesia
berbeda. Misalnya dalam hal makanan, Indonesia lebih selektif karena
memperhatikan halal atau tidaknya makanan itu untuk dikonsumsi. Dalam hal
ekonomi Singapura lebih baik dan lebih maju dari Indonesia. Hal ini dilihat dari
banyaknya tenaga kerja Indonesia yang bekerja di Singapura. Seperti pada kutipan
berikut.
(64)
Yang benar, di Singapura orang asing tidaklah selalu kaya.
Banyak pejerja kasar, seperti kuli bangunan dan bagian cleaning service,
adalah orang-orang yang berimigrasi dari India dan Bangladesh. Banyak
pula pembantu rumah tangga dan pekerja pelabuhan yang berasal dari
Indonesia, Filipina dan Thailand. Maklumlah, Singapura memang
kekurangan tenaga kerja. Selain itu, orang-orang yang datang dari negara
Asia, rela bekerja apa saja asal mendapat gaji lebih. Asalkan
berpenghasilan dolar Singapura dan bisa mengirim sanak saudara, siapa
yang peduli hidup susah di negeri orang?
Budaya Jawa pun sangat kental dalam cerita novel trilogi Jendela-jendela,
Pintu dan Atap. Kutipan (65) dan (66) berikut menggambarkan budaya Jawa
mengiringi perjalanan hidup dari tokoh utama.
(65)
Namun, lagi-lagi, aku si bayi kuning. Kuning bukan hanya
seminggu, tapi hingga sebulan. Tidak disinari dan tidak diapa-apakan.
Berlainan dengan sudut pandang kedokteran, bayi kuning menurut orang
Jawa justru adalah ’istimewa’, suatu pertanda bahwa si jabang bayi adalah
’orang pilihan’ atau titisan. Untuk menghilangkan warna kuning badan,
diadakan prosesi banyu gege untukku, yaitu mandi dengan air hangat yang
di jemur matahari.
(Pintu hlm.10)
(66)
Menurut Yangti, dalam literatur Jawa Kuno dikenal adanya kitab
Jangka Jayabaya. Kitab ini disebut-sebut pakar sejarah sebagai isyarat
kerohanian sejarah Nusantara masa lampau hingga masa depan.
Ciri-cirinya? Satria Piningit adalah seorang yang usianya muda
atau berjiwa muda, bersifat satria yaitu gigih, berani dan bertanggung
jawab (ksatria). Disebut piningit atau artinya disimpan, karena
kedatangannya yang diidam-idamkan dan tepat pada masanya.
(Pintu hlm.136)
Kutipan (67) dan (68) merupakan gambaran lain tentang budaya Jawa. Di
pedesaan Jawa masih terdapat tradisi anak-anak bermain di halaman saat bulan
purnama. Dan tentang bibit, bebet, bobot dalam budaya Jawa yang harus
dipikirkan dalam mencari istri ataupun suami.
(67)
Dulu, di pedesaan Jawa, terdapat tradisi, anak-anak bermain di
halaman saat bulan purnama. Menyanyi dan menari adalah kebiasaan
mereka, walaupun kini depertinya hal itu sudah jarang ditemui. Jadi aku
beruntung, masih bisa berjumpa dengan anak-anak desa yang menyanyi
ini.
(Pintu hlm.142)
(68)
Putri. Kenapa lagi-lagi nama itu muncul? Cukup. Aku sudah capek.
Mencari perempuan mudah, tapi bukan untuk mencari istri. Yangti selalu
mewejangiku kalau bisa mencari istri yang bibit, bebet, bobot. Bibit yaitu
berasal dari keluarga dan keturunan yang baik-baik, bebet yang bisa
memberikan keturunan yang baik, dan bobot yaitu yang berakhlak atau
berbudi tinggi.
(Pintu hlm.150)
Di dalam budaya Jawa yang paling utama adalah bahasa Jawa. Kutipan
(69) dan (70) melengkapi budaya Jawa yang ada dalam setiap cerita novel trilogi
Jendela-jendela, Pintu dan Atap.
(69)
”Ampun, Jeng Ayu. Dalem nyuwun duko Jeng Ayu (saya minta
maaf), isak Mbok Kinem bersimpuh di hadapanku.
Aku terpana. Pertama, karena perempuan itu nyaris seumuran
Mama, ibu dari empat anak itu merendahkan dirinya dihadapanku. Kedua,
karena aku tidak pernah menyangka ia berbuat tidak jujur, berhubung
bertahun-tahun telah teruji kesetiaannya pada keluarga kami.
(Atap hlm.35)
(70)
”Dalem ngaku salah. Dalem yang mengambil uang itu.....” Suara
tangisnya memilukan, menusuk-nusuk ragaku. Aku memegang kedua
tangannya dan mengajaknya berdiri.
”Ya sudah Mbok. Lain kali kalau Mbok memang butuh uang dan
sedang dalam kesulitan ya bicara terus terang saja padaku. Nggak apa-apa
kok Mbok, nanti kalau bisa pasti aku membantu”, kataku.
(Atap hlm.36)
Budaya Tibet dan Singapura lebih menonjol dalam novel trilogi ini.
Diantaranya, budaya ramal-meramal yang menjadi budaya Tibet dan budaya kiasu
Singapura. Hal ini dikarenakan tokoh utama June yang bersuamikan orang Tibet
dan menetap di Singapura.

(71)
Ramal-meramal ini sepertinya menjadi tradisi orang Tibet. Setiap
anak bisa dibilang harus melalui proses ramal-meramal. Ini penting, sebab
jika si anak adalah reinkarnasi seorang Lama terkenal dan nasibnya harus
pergi ke biara untuk menjadi seorang bikhu, maka sedini mungkin harus
dilaksanakan.
Dari sisi hiburan, tradisi ini menjadi ajang temu keluarga. Si
peramal diundang ke rumah anak yang mau diramal dengan segenap
keluarga mengelilinginya. Sebelum meramal, si peramal akan berteriak
”lha dre mi co-nang-chig” atau dewa,setan dan manusia, semuanya
menunjukkan reaksi yang sama. Kemudian jika hasil gambaran masa
depan orang yang diramal ternyata cerah dan menggembirakan, maka
kerumunan akan berteriak ”Ha-le ha-le” (luar biasa)
(Atap hlm. 87-88)
(72)
Long queue di Singapura adalah hal yang lumrah dan bisa ditemui
dimana-mana. Orang-orang Singapura gemar mengantre. Jika mereka
melihat suatu antrean, pasti tdak lama kemudian mereka ramai-ramai ingin
tahu tentang apa yang di antre. Biasanya apalagi jika ada sesuatu yang
gratis, mereka pasti tidak akan melewatkannya.
Ada budaya kiasu, yaitu budaya tidak ingin ketinggalan. Yang
terparah, aku ingat pernah waralaba Mc Donald’s di Singapura memberi
hadiah gratis boneka Hello Kitty edisi millenium, banyak orang, bukan
saja anak-anak, tapi ibu-ibu hingga bapak-bapak ikutan mengantre.
(Atap hlm.89-90)
Kutipan (71) dan (72) merupakan sisi lain dari budaya Tibet dan
Singapura. Budaya tersebut mengiringi setiap cerita dan perjalanan dari tokoh
utama novel trilogi Jendela-jendela, Pintu dan Atap. Budaya Amerika Serikatpun
sangat menarik, salah satunya adalah kota Pittsburg dan Chicago yang menjadi
latar cerita tokoh June dan Bowo. Kutipan (73), (74) dan (75) gambaran singkat
tentang budaya tersebut.
(73)
Untung ada Pittsburg State University yang membuat kota ini
lebih hidup, jadi walaupun penduduk kurang, paling tidak sekitar 20
hingga 24 ribu orang masih tinggal.
Setiap tahun untuk mengenang kejayaan kota ini, mulai tahun 1984
diadakan Little balkans Days setiap Labor Day atau hari buruh, sekitar
awal September. Ada parade pakaian tradisional ala Balkan, ada juga
pameran mobil kuno, lomba masak, pasar malam dan lainnya. Di sinilah
serunya, karena penduduk dan pihak universitas seperti melebur jadi satu.
(74)
Perayaan juga terasa hangat dan akrab. Selain Little balkan Days di
musim gugur, juga ada Halloween. Jakarta, Singapura, dan negara lain
meniru-niru perayaan Halloween seperti di Amerika, tapi tidak akan
pernah sama.
(75)
Intinya, kota ini sangatlah indah! Bayangkan the Chicago River
System yang panjangnya sekitar 156 mil mengalir ditengah-tengah kota!
Sering ada festifal dan perayaan di sekitar sungai mulai dari festifal seni
hingga sungai yang diwarnai hijau saat St. Patricks Day atau harinya orang
yang berasal dari Irlandia. Aku jadi geli sendiri saat Chicago dengan
bangganya mengatakan bahwa sunga mereka diwarnai suatu jenis kimia
yang tidak beracun dan bisa dihilangkan begitu saja. Betapa tidak! Di
Jakarta ’kan banyak sungai yang warnanya hijau alami alias lumut dan
kotoran.....hahaha.
(Pintu hlm.57)
4.3.3 Pandangan Dunia Pengarang tentang Politik
Selain budaya Indonesia, Singapura, Amerika Serikat bahkan Tibet, faktor
politik di Indonesia pun menjadi ide cerita pengarang dalam novel trilogi Jendela-
jendela, Pintu dan Atap. Tahun 1998, Indonesia mengalami krisis moneter dan
gejolak politik. Hal tersebut ditandai dengan pengunduran diri Presiden Soeharto.
Seperti pada kutipan (76) dan (77) berikut.
(76)
Singapura, Mei 1998. semua orang semakin ramai membicarakan
soal krismon dan gejolak politik yang melanda Indonesia. Ditambah lagi
Presiden Soeharto baru saja mengundurkan diri, setelah ada demonstrasi di
sana-sini.
(77)
Soal Soeharto ini, aku juga memilih diam. Pantaskah aku
mengomentarinya jika aku tidak tahu pasti, apakah ia terlibat langsung
atau tidak, atas semua penderitaan rakyat? Mungkinkah ia dibohongi anak
buahnya? Mungkinkah ia tidak bersalah? Begitu banyak pertanyaan yang
membuatku malah diam saja.
BAB V
PENUTUP
5.1 Simpulan
Berdasarkan uraian pada bab IV dapat diambil simpulan bahwa novel
trilogi Jendela-jendela, Pintu dan Atap melukiskan pandangan yang dilematis
mengenai kehidupan. Pandangan dunia itu merupakan produk berbagai tingkatan
hubungan konteks sosial novel, latar belakang sosial pengarang, dan pandangan
dunia pengarang itu sendiri.
a. Konteks sosial novel trilogi Jendela-jendela, Pintu dan Atap mencerminkan
kenyataan kehidupan sosial dari tokoh utama June dan Bowo. Kehidupan
sosial dari tokoh utama meliputi kehidupan sosial masa sekolah, pekerjaan,
rumah tangga, indera keenam sampai perselingkuhan yang dilakukan oleh
tokoh utama.
b. Latar belakang sosial pengarang memberikan pengaruh terhadap karya sastra
yang diciptakan. Fira Basuki yang berbudaya Jawa hidup di luar negeri
memunculkan karya novel dengan berbagai budaya sebagai latar cerira novel
yang diciptakannya. Pergaulan Fira Basuki dan lingkungan sekitarnya
mempengaruhi isi cerita novel trilogi Jendela-jendela, Pintu dan Atap.
c. Pandangan dunia pengarang juga memberikan pengaruh pada penciptaan
karya sastra. Fira Basuki lebih menekankan pada segi budaya terutama budaya
Jawa dan segi kemanusiaan dalam setiap karyanya. Pandangan pengarang
dunia tentang perselingkuhan adalah terkadang perselingkuhan terjadi bukan

karena keinginan orang itu sendiri, salah satu pandangan Fira Basuki
mengenai perselingkuhan yang merupakan salah satu fenomena sosial yang
sering terjadi dalam masyarakat. Pandangan dunia pengarang tentang ekonomi
dan budaya bahwa ekonomi di Singapura lebih maju hal ini ditandai dengan
banyaknya tenaga kerja Indonesia yang bekerja di Singapura. Soal budaya,
dalam cerita novel trilogi Jendela-jendela, Pintu, dan Atap masih dipengaruhi
oleh budaya Jawa yang sangat kental. Dan pandangan dunia pengarang
tentang politik yang menggambarkan krisis moneter yang sedang melanda
negara Indonesia serta pengunduran dari presiden Soeharto sebagai orang
nomor satu di Indonesia.
5.2 Saran
Penelitian novel trilogi Jendela-jendela, Pintu dan Atap karya Fira Basuki
dengan kajian Strukturalisme genetik hendaknya dapat dimanfaatkan sebagai
sarana mempertajam pembaca untuk berpikir kritis dalam melihat fenomena
kehidupan di masyarakat.
Novel trilogi Jendela-jendela, Pintu dan Atap karya Fira Basuki masih
dapat diteliti lebih lanjut dari unsur dan dengan pendekatan yang lain untuk
menambah pengetahuan dan keanekaragaman penelitian sastra.

DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin. 1995. Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Bandung: Sinar Baru.
Cristianty, Indri. 2002. Atap, Jendela, dan Pintu. http://www.kompas.com (5

Februari 2005).
Damono, Sapardi Djoko. 1978. Sosiologi Sastra: Sebuah Pengantar Ringkas.

Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Depdikbud.
Endraswara, Suwardi. 2003. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka

Widyatama.
Fananie, Zaenuddin. 2000. Telaah Sastra. Surakarta: Muhammadiyah University

Press.
Faruk. 1999. Pengantar Sosiologi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Habis Film, Terbit Novel ‘Brownies’. http://www.goldasome.com (5 Februari

2005).
Hardjana, Andre. 1994. Kritik Sastra: Sebuah Pengantar. Jakarta: PT. Gramedia
Pustaka Utama.
http://www.figurpublic.com/cgi-bin/c cakrawala.cgi?page=fira Bio (5 Februari

2005)
Iswanto. 1994. Teori Penelitian Sastra. Yogyakarta: Masyarakat Poetika

Indonesia IKIP Muhammadiyah Yogyakarta.
2003. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Hanindita Graha

Widia.
Jabrohim (ed.). 2001. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Hanindita Graha

Widia.
Junus, Umar. 1983. Dari Peristiwa ke Imajinasi. Jakarta: Gramedia.

1985. Resepsi Sastra: Sebuah Pengantar. Jakarta: PT. Gramedia.
1988. Karya Sastra Sebagai Sumber Makna Pengantar

Strukturalisme. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Kementrian
Pendidikan Malaysia.
Pradopo, Rachmad Djoko. 1993. Panduan Pembaca: Teori Sastra Masa Kini.
Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
2002. Kritik Sastra Indonesia Modern. Yogyakarta: Gama Media.
Semi, Atar. 1988. Anatomi Sastra. Bandung: Angkasa Raya.
1989. Kritik Sastra. Bandung: Angkasa.
Suharianto, S. 1982. Dasar-Dasar Teori Sastra. Surakarta: Widya Duta.
Sumardjo, Yakob 1982. Masyarakat dan Sastra Indonesia. Yogyakarta: Nur

Cahaya.
1995. Sastra dan Massa. Bandung : Ganesha.
Yati, Lili Suherna. 2004. Novel Bulan Mati di Javasche Oranje, Syahid Samurai,
dan Peluru di Matamu Karya Afifah Afra Amatullah: Kajian
Strukturalisme Genetik. Skripsi. Universitas Negeri Semarang.
Semarang.
Wellek, Rene dan Austin Warren. 1995. Teori Kesusasteraan. Terjemahan Melani
Budianto. Jakarta: Gramedia.
ZF, Zulfahnur, Sayuti Kurnia dan Zuniar Z. Adji. 1997. Teori Sastra. Depdikbud.
Zulliyati, Nurul. 2003. Pandangan Dunia Pengarang dalam Novel Lingkar Tanah
Lingkar Air Karya Ahmad Tohari. Skripsi. Universitas Negeri
Semarang. Semarang.
SINOPSIS
JENDELA-JENDELA
FIRA BASUKI
Tokoh utama cerita ini adalah June Larasati Subagio (June). Seorang
wanita Indonesia berdarah Jawa kental. June memutuskan untuk sekolah di Bogor
tahun 1987 setelah tahu orang tuanya akan mengirimnya ke Amerika untuk
kuliah. Di SMA Regina Pacis Bogor, June bertemu dengan Didit. Walapun tidak
pernah resmi menjadi sepasang kekasih, karena agama yang berbeda. Dsidit
beragama Katolik dan June beragama Islam. Tetapi Didit membuat masa remaja
June menjadi manis, dan June pun terlanjur sayang dan jatuh cinta kepadanya.
Sampai pada akhirnya Didit mendapat beasiswa ke Sydney Australia dan
berpacaran dengan Nina teman kuliahnya di Sydney.
June memutuskan untuk kuliah di Amerika Serikat, Pittsburg State
University adalah pilihannya. Ketika kuliah di Pittsburg June berpacaran dengan
Aji Saka yang mempunyai dua kepribadian. Aji terkadang manis, lembut, dan
romantis, tetapi terkadang juga kasar. Karena perlakuan Aji, June pindah kuliah di
Wichita State University. Di Wichita, June bertemu dengan Jigme yang akhirnya
menjadi suaminya.
June menikah dengan Jigme tanggal 5 September 1997 dan langsung
pindah ke Singapura. Jigme adalah orang Tibet. June dan Jigme tinggal di
apartemen HDB atau Housing Development Board, alias rumah susun yang di
bangun pemerintah Singapura. Masalah ekonomipun muncul di kehidupan rumah

tangga June dan Jigme. June sering pergi ke Pawn Shop atau tempat gadai, karena
gaji Jigme tidak mencukupi kebutuhan mereka.
June dan Jigme kehilangan calon buah hati. Kandungan June yang berusia
lima minggu keluar ketika June buang air kecil. Perasaan bersalah June
membuatnya menghukum diri dan mereka jarang melakukan hubungan suami
istri. Karena June takut hal buruk akan terjadi, June takut hamil, takut keguguran
lagi dan takut mengecewakan Jigme.
Jigme semakin pulang malam dan June merasa kesepian. June akhirnya
berselingkuh dengan Dean temannya Jigme. June akhirnya mengaku pada Jigme
bahwa dia telah berselingkuh dengan Dean. Jigme tidak pernah bertanya-tanya
dan menyalahkan June, ia selalu menyalahkan dirinya terlebih dahulu. Sebagai
orang Tibet, ia percaya karma, sebab dan akibat. Jigme selalu yakin, orang yang
bersalah akan selalu menanggung resiko hukumannya. June memelik Jigme erat-
erat. Teramat erat. Siapa sangka Jigme pria yang mudah menerima keadaan.
Pernah ketika Jigme sering pulang malam, June mengira Jigme serong di
belakangnya. Ternyata June salah, Jigme seorang pria yang berhati mulia.
*****
PINTU
FIRA BASUKI
Djati Suryo Wibowo Subagio (Bowo) kakak dari June Larasati Subagio,
merupakan seseorang yang mempunyai kelebihan indera keenam. Bowo lahir
tahun 1968 dengan weton Sabtu Pahing dan memiliki neptu Jawa tertinggi yaitu
18. itu tandanya Bowo bukan orang biasa.
Di saat usia Bowo tiga tahun dia melihat jin yang akhirnya diberi nama
Jeliteng. Pernah suatu ketika Bowo bermimpi bertemu dengan seorang kakek
berambut panjang yang menyuruhnya untuk pergi ke arah timur. Bowo tidak
mengerti apa maksudnya. Sesudah bangun, keinginan untuk memenuhi perintah si
kakek itu tidak terbendung. Bowo harus pergu ke arah timur. Bowo akhirnya pergi
ke Surabaya selama dua hari, tetapi menurut June adiknya dia pergi sudah dua
minggu. Bowo masih merinding ketika mengingat hal itu.
Bowo belajar silat ketika berusia sepuluh tahun. Dia belajar silat dengan
Pak Haji Brewok tetangganya di belakang rumah. Yangti selalu mengingatkan
Bowo, ilmu silat mumpuni tidaklah cukup. Selain tubuh, batin juga harus di asah.
Lebih lanjut Yangti berkata kejawen bukan berarti ilmu gaib atau hal-hal gaib
lainnya. Justru kondisi spiritual bisa diraih jika seseorang percaya penuh kepada
Gusti Allah.
Pengalaman indera keenam selalu dialami oleh Bowo. Bowo pernah
bertemu hantu Anna di asrama Chicago ketika Bowo kuliah di sana. Segala
misteri tentang Anna telah diungkap oleh Bowo.

Kisah cinta Bowo pun menarik. Bowo berpacaran dengan Putri temannya
June. Hubungan Bowo dengan Putri bermasalah dan akhirnya putus. Hal ini
disebabkan Bowo berselingkuh dengan Erna. Bowo terpaksa tinggal bersama Erna
karena menipisnya uang simpanannya. Orang tuanya mendadak hanya mengirim
uang sekadar untuk membayar iuran sekolah.
Bowo pun terpaksa bekerja membantu bisnis keluarga Antonio Bonano
sebagai Hackers, membuka rahasia perusahaan lain via internet dengan bayaran
dua ribu dolar. Pekerjaan itu pun menyeret Bowo ke penjara Amerika karena
membongkar sistem komputer social security. Akhirnya Bowo bebas bersyarat
selama satu tahun.
Sebelum menikahi Aida, Bowo pernah memiliki hubungan intim dengan
Paris yang sebenarnya sudah menikah dengan Anderson. Ketika menikahi Aida,
Jeliteng datang menemui Bowo dan berkata jodohnya belum datang. Pada resepsi
pernikahan Bowo dengan Aida, Putri mantan pacarnya datang untuk memberi
selamat. Yangti menyapa Putri dan mengobrol dengannya. Yangti dengan Putri
lalu berpelukan, tak lama kemudian Putri menjerit memanggil nama Yangti.
Ternyata Yangti telah meninggal dalam pelukan Putri.
*****
ATAP
FIRA BASUKI
Atap adalah tempat June dan Bowo saling cerita tentang kehidupan
mereka masing-masing.
Bowo akhirnya menikahi Putri setelah mengantongi surat izin dari Aida
istrinya. June dan orang tuanya menghadirinya tanpa emosi yang pasti. Bowo pun
pulang ke rumah baru bersama Putri. June pun membayangkan mbak Aida di
rumah Bintaro, mungkinsaat ini ia sedang menangis dan meratap. Saat Bowo
menikahi Aida, Jeliteng jin temannya mengatakan bahwa jodohnya belum datang
dan Putri adalah jodohnya. Di saat pernikahan Bowo dengan Putri, Kanjeng Ratu
Kidul mendatanginya dan memberi restu pada Bowo dan Putri.
June akhirnya tahu siapa Mr.X. Karena baru kali ini Mr.X mengirimnya
puisi berbahasa Indonesia. Disebutkan bahwa June akan tahu dengan membaca
puisinya. Berarti Mr.X orang Indonesia. Berarti Mr.X adalah Ariel Sahri
temannya saat June bekerja di radio International Voice.
June juga bercerita kepada kakaknya Bowo tentang perselingkuhannya
dengan Dean Sahi teman suaminya. June menyesali perbuatannya dan berterus
terang pada Jigme tentang perbuatannya. Jigme adalah suami yang baik, Jigme
tidak pernah menyalahkannya. Dia berkata bahwa perbuatan yang tidak baik pasti
ada balasannya.
June dan Bowo akhirnya hidup bahagia dengan pasangan hidupnya dan
buah hati mereka. June dengan Jigme yang di karuniai anak perempuan dan Bowo
dengan Putri yang mempunyai anak laki-laki.
*****

Skripsi Pendidikan

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Skripsi Pendidikan

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

PANDANGAN DUNIA PENGARANG DALAM NOVEL TRILOGI:

JENDELA-JENDELA, PINTU, DAN ATAP

FAKULTAS BAHASA DAN SENI

Semarang, September 2005

Pembimbing I, Pembimbing II,

Drs. Mukh Doyin, M.Si Drs. Teguh Supriyanto, M.Hum

pada hari : Kamis

Panitia Ujian Skripsi

Prof. Dr. Rustono Drs. Agus Yuwono, M.Si.

Penguji I, Penguji II, Penguji III,

dirujuk berdasarkan kode etik ilmiah.

Semarang, September 2005

Suci Mahanani Cahyaningsih

karuniaNya sehingga skripsi dengan judul Pandangan Dunia Pengarang dalam

selesaikan. Dalam menyelesaikan skripsi ini, penulis mendapat bimbingan dan

penulis mengucapkan terima kasih kepada:

1. Drs. Mukh. Doyin, M.Si sebagai pembimbing I dan Drs. Teguh

Supriyanto, M.Hum sebagai pembimbing II yang telah memberikan arahan

dan bimbingan kepada penulis dengan penuh kesabaran dalam penyusunan

2. Ketua Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia yang telah memberikan

kemudahan kepada penulis dalam menyusun skripsi ini;

penulis untuk menyusun skripsi;

4. Para Dosen Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia yang telah

menyampaikan ilmunya kepada penulis;

5. Mama, Nenek Buyut dan Adikku tercinta yang senantiasa memanjatkan

doa tulusnya untuk kesuksesan penulis;

6. Mas Whien yang telah memberikan kesegaran saat kejenuhan datang;

7. Teman-temanku Sastra Indonesia ’01 yang telah memberikan dorongan

Semarang, September 2005

Cahyaningsih, Suci Mahanani. 2005. Pandangan Dunia Pengarang dalam Novel

Karya sastra merupakan refleksi zaman yang mewakili pandangan dunia

PERSETUJUAN PEMBIMBING ............................................................ ii

PENGESAHAN KELULUSAN............................................................... iii

MOTTO DAN PERSEMBAHAN............................................................ v

SARI ....................................................................................................... viii

DAFTAR ISI ........................................................................................... x

DAFTAR LAMPIRAN ............................................................................ xiii

BAB I PENDAHULUAN ........................................................................ 1

1.1 Latar Belakang Masalah......................................................... 1

1.2 Rumusan Masalah.................................................................. 6

1.3 Tujuan Penelitian ................................................................... 6

1.4 Manfaat Penelitian ................................................................. 7

BAB II LANDASAN TEORETIS............................................................ 8

2.1 Strukturalisme Genetik .......................................................... 8

2.2 Pandangan Dunia Pengarang .................................................. 16

2.2.1 Konteks Sosial ........................................................... 20

2.2.2 Latar Belakang Sosial Budaya Pengarang .................. 21

2.2.3 Ideologi Pengarang .................................................... 22

Pendekatan Penelitian ............................................................ 23

Sasaran Penelitian .................................................................. 23

Teknik Analisis Data ............................................................. 24

BAB IV KONTEKS SOSIAL, LATAR BELAKANG

KEHIDUPAN SOSIAL BUDAYA PENGARANG, DAN

PANDANGAN DUNIA PENGARANG YANG TEREFLEKSI

DALAM NOVEL TRILOGI: JENDELA-JENDELA, PINTU,

DAN ATAP KARYA FIRA BASUKI ........................................ 26

4.1 Konteks Sosial Novel Trilogi Jendela-jendela, Pintu, dan Atap 26

4.1.1 Konteks Sosial Novel Jendela-jendela ....................... 27

4.1.2 Konteks Sosial Novel Pintu ....................................... 36

4.1.3 Konteks Sosial Novel Atap ........................................ 44

4.2 Latar Belakang Kehidupan Sosial Budaya Pengarang ............ 48

4.3 Pandangan Dunia Pengarang yang terefleksi dalam novel trilogi

Jendela-jendela, Pintu, dan Atap 52