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Analisis De "Critica De La Modernidad" Pt I

Analisis De "Critica De La Modernidad" Pt I

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Published by: Arturo Isaac Gonzalez Palazuelos on Dec 10, 2010
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Análisis De:
Critica De La Modernidad
De Alain Touraine
Por Arturo Isaac González PalazuelosLic. En Sociología
 
L
A MODERNIDAD hace presencia planteando la idea del hombre comoconsecuencia directa (o mas bien un producto resultante) de sus acciones,vinculando así la condición humana con las desiciones que cada uno toma. Estodaría la entrada, para después comenzar a vislumbrar el modo de originar elcambio social. Nos encontramos entonces con una ruptura de la concepción del mundoconocido. La modernidad en este sentido advierte al hombre de su destino, ya nomanifiesto; sino que el destino de los hombres esta a merced de sus propias manos.Hablamos de ruptura, pues los nuevos esquemas emergentes de la modernidadcontradicen –y retan- los paradigmas de carácter religioso impuestos a la sociedad.La concepción universal, hasta las primeras luces de la modernidad, estaba basadamera y puramente en los estamentos religiosos impuestos por la Iglesia. El centrodel universo y de la existencia humana era Dios, y el era el origen y la causa detodo curso que la humanidad tomara; en consecuencia, toda obra del hombre seriaen funcn de cumplir con el propósito divino; sin embargo no cualquierconocimiento era considerado como tal, toda idea o estamento que fueseconsiderado como contradictorio a las Leyes dadas por Dios, y otras tantasagregadas, exageradas y deizadas, desps instituidas por la Iglesia, erancatalogadas y declaradas herejías abiertas (lógica que seguiría el mundo occidentaldurante la Santa Inquisicn, que mantenda una etapa de oscurantismo,prohibición y letargo epistémico durante casi ochocientos años). Si nos remontamos a los primeros atisbos del conocimiento racional ycientífico por encima del religioso, encontraremos, ya entrados en el siglo XVI, loscasos de Galileo Galilei, quien terminara sus días acosado por el Santo Oficio por
 
proponer en sus escritos, basado en sus observaciones, que la Tierra gira en tornoal sol y no al revés; o el de Nicolás Copernico, condenado a morir en la hoguera –ala usanza de su época- por afirmar que la Tierra es esférica y no plana, como seconcebía universalmente. Estos dan testimonio de cómo la Iglesia, evidentemente,tenía un papel predominante; puesto que no solo determinaba la fe y la creencia enDios; sino que regulaba las formas de conocimiento, así como los modos en queeste se producía; determinaba y regulaba tambn las formas de vida en lasociedad civil, además de las leyes y la forma de aplicarlas, cumpliendo así lafunción del Estado, noción que durante toda la Edad Media es de dudosa existenciao aplicación. Es así, pues, que nos encontramos frente a una ruptura deparadigmas. La modernidad desafía a una concepción con una carga histórica enorme ybien constituida, hecha a ley de sangre, con un sistema autoritario y casi terroristaque representó todo el medioevo. Los primeros asomos de esta ruptura deparadigmas surgen, quizás, con Martín Lutero; al desatar la Reforma Protestante yevidenciar que, al parecer, la Iglesia no es invulnerable, y que Dios tiene distintasopiniones. Después, vendría la revelación descartesiana, que daría sentido almovimiento de la llamada Ilustración o Renacimiento, donde el
cogito ergo sum
efectivamente se vuelve su predica. Enseguida nos encontramos con elafloramiento de los grandes pensadores
ilustrados
Rosseau, Montesquieu, Bacon,etcétera; quienes en efecto, comienzan a dar las pautas para lo que evolucionaríaen el pensamiento moderno y tomando como bandera el pensamiento deDescartes. Todo este proceso de cambios desemboca en el pensamiento de que elhombre es lo que hace y es solamente el mismo quien puede cambiar su condicióny determinar su destino. Este mismo pensamiento desataría después la RevoluciónFrancesa, que para muchos es el primer intento de materializar lo que lamodernidad predica. La modernidad se constituye -como vimos- como una contestación a lacondición humana, e incluye la condición del Estado. Mas allá de concebir a loshombres dentro de una nación con el propósito de organizarse a partir de unarevelación divina y encontrar una esencia nacional, como nos comenta Touraine, la
 
modernidad da sus nociones de Estado como el esfuerzo conjunto, un todoinstaurado para lograr el bienestar colectivo. La modernidad no es meramente una sucesión histórica de hechos ycambios; se trata también de una difusión continua de la producción racional:científica, política, economiota, religiosa, artística, en fin, en cada ámbito de la vidasocial. Y la modernidad misma significa la diferenciación e individualización de cadauno de estos. La racionalidad instrumental -por la cual la modernidad camina-, seejerce dentro de un tipo de actividad excluye la posibilidad de que alguno de estostipos este organizado desde el exterior, esto es, en función de su integración a unavisión general. Retomando la idea de la racionalidad la modernidad es una introduccióntambn de nuevos pensamientos, en este sentido podemos decir que es unmovimiento alternativo, o una visn alternativa del mundo. La idea de lamodernidad reemplaza, en el centro de la sociedad a Dios, y toda concienciareligiosamente tomada de esta, de hecho, al hacer la diferenciación de la cualhablamos anteriormente, deja la religión en la religión, y a Dios dentro de ella. En elmejor de los casos, la modernidad deja las creencias religiosas en el ámbito de lavida privada. En efecto, la modernidad reemplaza a la religión con la ciencia. Estoimplica todo desligamiento posible de la religión, de hecho, la modernidad quisieraproteger sus producciones de toda forma de contagio religioso. La modernidadimplica, en este sentido, la secularización y desencanto de la que Max Weber habla. La idea de la modernidad esta ligada a la idea de la racionalidad, negar launa es negar a la otra; pero ¿Hasta que grado estas dos se unen? Con esto merefiero a que la modernidad no se conforma solo a regir la producción intelectual,científica y técnica; sino que esta llegó a tal grado de implicaciones que inclusoalcanzo la esfera de la vida social. En efecto, la modernidad quiso pasar del papelreconocido puramente como racionalidad, a crear una sociedad racional, en la quela razón guía no solamente la producción científica; sino que también rige el destinode los hombres, refiriéndonos a la administración de las cosas y el gobierno de lasociedad en si. 

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