ESTAMBOL ANYO 3 NUMERO 31 22 ELUL 5767 5 SEPTEMBRE 2007

Ladinokomunita / http://groups.yahoo.com/group/Ladinokomunita/ Mesaje: 20939

Una Grande Onor!

ELIZ GATENYO / ESTAMBOL

Keridos ermanos,

Oy vos kero avlar de un sujeto dife- SHANA TOVA

rente. Un evenimyento ke mos glori-
fiko muncho. Diya de Jueves, el esta-
do Turko dyo una medalya al Sinyor
Jak Kamhi. La medalya de "Devlet Üs-
tün Hizmet Madalyas›" (Medalya de Al-
tos servisyos al Estado), fue dada por
el Presidente de la Republika de Turki-
ya, Ahmet N. Sezer. A esta okazyon se
izo una grande seremoniya en Ankara,
en la morada ofisyal del Presidente de
la Republika. Todos los grandes del Es-
tado partisiparon a esta seremoniya.
Ansi ke toda la famiya Kamhi, los din-
yitaryos de la Komunidad Judiya i el
Gran Rabino Rav Isak Haleva.
Jak Kamhi (82 anyos) es uno de
los mas importantes industriales de
la Turkiya, el presidente del Konsilyo
de Administrasyon de Profilo-Hol-
ding i tambien el fondador i presi-
dente de la "Fondasyon de los 500
anyos" (500. Y›l Vakf›), ke komemora
los 500 anyos de la ekspulsyon de
los Judyos de Espanya.
El presidente Sezer disho ke
siente muncha onor de darle esta
medalya al Sinyor Kamhi, por ke el
Sinyor Kamhi lavoro syempre en el
kamino ke amostro Atatürk, lavoro
muncho para ke la Turkiya entre a
la "Unyon Evropea", mos ayudo
syempre en las relasyones kon los
Estados Unidos i mos ayudo en la
kestyon de los Ermenis.
Despues de esto avlo el sinyor
Kamhi kon grande emosyon i disho
ke es una grande onor para el de re-
sivir esta medalya i ke es el dover de
kada uno de servir a su payis i ke la
Turkiya merese de entrar a la Unyon
Evropea.
Rengrasyo al Primer Ministro Er-
do¤an, al Ministro del Eksteryor Gül i
a sus ijos i su mujer ke le dyo mun-
cho apoyo en todas estas misyones.
I eskapo sus palavras kon la dicha
famosa de Atatürk: "Ne mutlu Tür-
küm diyene!" (Ke gloriozo es de dizir
ke so Turko!) El Sinyor Kamhi salvo
mirakulosamen te de un atentado
muy seriozo en 1993.
El estado Fransez dyo al Sinyor
Kamhi la "Legion d'Honneur" en el
anyo 1991, i el Rey de Espanya le dyo
una medalya en el anyo 2003.
I mozotros lo felisitamos al Sinyor
Kamhi i le auguramos vidas largas
kon salud buena.

El Diya Evropeo de la Kultura Judia

MOfiE GROSMAN
Un Pasharo
komo se Puede
05
KAREN GERSON fiARHON / ESTAMBOL Kazar kon un
sephardiccenter@salom.com.tr Muestro Sentro tomo su parte Pishkado?
en esta organizasion kon una egzi-

Kada anyo el primer Alhad del

bision de fotografiyas de su pro-
yekto de istoria oral en el Sentro Ar-
NITSA DORI

El Sentro Salti-
08
mez de Septembre se selebra en
munchos de los paizes evropeos el
dia de la kultura judia. I komo lo
tistiko Schneidertempel. Komo
agora ya tenemos bastante infor-
mantes i sienes de fotografias anti-
Universidad
Bar Ilan
09
azemos desde unos kuantos anyos guas de eyos i sus famiyas, pudi-
para aki, la komunidad judia de Tur-
kiya organizo un diya maraviyozo
mos eskojer 53 de estas i las meti-
mos en 8 grupos kon temas dife-
ROZ KOHEN
DROHOBYCZER

en la rejion de Galata este anyo pa-
ra el 2 de Septembre 2007. Las akti-
vidades empesan a las 11:00 de la
manyana i kontinuan asta las 11:00
de la noche. Todo modo de sinago-
ga, sentro kultural i artistiko judio
La Guerta
10
rentes: en kaza, en la eskola, en la
Otomana en
armada, vida komunitarya, repozo, St. Louis
vakansas, vida relijioza, portretos.
Kada fotografiya tiene su istoria en
turko i en inglez eskrita debasho. La
egzibision va kedar avyerta por un
ke ay en las kavesas i propajar la
paz. Esperaremos ke vamos a tener
GAD NASSI

en Galata va estar avyerto para ke la
djente, por preferensia djente de la
sosiedad de la mayoridad del payis,
puedan disfrutar de los konsertos,
konferensias, filmos, egzibisiones
ets... ke van a tomar lugar.
El Tunel del
14
sierto tiempo mas para los ke keran Rey Hezkiyau
la reushita nesesaria.
verla mas despues.
Este diya tiene por buto de azer GAELLE COLLIN i
konoser a muestra komunidad i
muestra kultura a los non-judios,
Keridos lektores, tomo esta oka-
zion para suetarvos un feliz anyo
MICHAEL S. HALEVY
Entre dos Mundos
16
muevo yena de salud, reushita,
para demistifikar el imajen negativo
amor i paz. Shana Tova!
fiALOM GAZETES‹’nin ücretsiz ekidir
02 22 ELUL 5767 - 5 SEPTEMBRE 2007
EL PONTE

Ke es la Situasyon Aktual del Judeo-Espanyol

KLARA PERAHYA / ESTAMBOL
klaraperahya@ttnet.net.tr
Esta kestyon me vyene i revyene
kon grande frekuensa al tino.
Munchas vezes syento una grande
esperansa ma en vezes tambyen una
grande ansyedad.
Si, en munchas universidades del
mundo i partikularmente en Israel,
un maraviyozo lavoro de bushkidad
istorika, ensenyansa de la lingua,
transmisyon de las tradisyones se-
fardies ets... ets... es echo.
Investigasyones linguistikas i lite-
raryas de un muy alto nivel estan ak-
tualmente en korso, enkavesadas
por la «Autoridad Nasyonala del Ladi-
no i su Kultura», debasho la Prezi-
densya i la Vise-Prezidensya de los
sinyores Yitshak Navon i Moshe Sha-
ul. Munchos grameryanos, poetas i
eskritores dedikan sus tyempo i sus
saviduria a este lavoro. Periodikos
kompletamente en djudeo-Espanyol
komo: «Aki Yerushalayim» de Israel,
«El Amaneser» i «la pajina Judeo-Es-
panyola del semanal fialom» de Tur-
kia... Revistas parsyalmente en Ju-
dezmo komo «Los Muestros» de
Beljika, «Erensya Sefaradi» i "La
Lettre Sepharade" de los Estados
Unidos mos parvyenen regular-
mente. Periodikos kompletamente
en djudeo-espanyol komo: «Aki Ye-
rushalayim» de Israel, «El Amaneser»
i «la pajina Judeo-Espanyola del Se-
manal fialom» de Turkia son publika-
dos, lo ke es un indisyo muy poziti-
vo i sinyifikativo, muevas sinyaturas
de eskritores se adjuntan progresi-
vamente a las vyejas.
El esnobizmo de la epoka
1950/1980 ke konsiderava el Djudeo-
Espanyol komo una lingua bastadra i
su utilizasyon komo una dekadensya
sosyal, se esta poko a poko remplasan-
do por un syerto interes intelektual.
En Estambol un Sentro Sefardi de
Investigasyones istorikas i linguistikas
fue kreado ay de esto kaji kuatros
anyos, grasyas a la inisyativa de Silvyo
Ovadya i debasho la direksyon de Ka-
ren Gerson-fiarhon.
Ma en las kazas? Ke se pasa en las
kazas? Ke se va pasar despues de 10
o 15 anyos?
Una koza es segura, el folklor, las
romansas i kantikas ansi ke los refra-
nes, eyos por
seguro ke-
daran.
Los refra-
nes, no solo
azen parte del
patrimonyo kul-
tural sefardi, eyos
tambyen azen parte de la avla ko-
tidyana de munchos de muestros
ermanos, traduzidos o no, meskla-
dos en vezes al Turko, Fransez o Ing-
lez, komo una manifestasyon espon-
tanea de la sensivilidad djudia.
Kaji todos los proverbyos en el
mundo ke sean Fransezes, Turkos,
Sefardis, Yiddish o otros son por la
mas parte reaksyones i refleksyones
populares en toda sus otentisidad.
Eyos no tyenen una aparensya filo-
zofika ma munchos de entre eyos
son yenos de filozofia.
Kon byervos simples de kada dia,
eyos ekspresan una multitud de sen-
timyentos: alegria, tristeza, esperan-
sa, dezespero ets... ets... Eyos no
vyenen de los livros, ma munchas
vezes de la boka de mujeres i om-
bres de kondisyon modesta.
Todo komo la avla de los sefara-
dim de Estambol, sus refranes
tambyen son una meskla ande diver-
sas kulturas se enkontran. A parte los
ke mos vyenen de la Biblia, la kuala
es la baza mizma del pensamyeto
djudyo, se topa en mezmo tyempo
los ke muestros avuelos trusheron
de Espanya, las refleksyones o kons-
tatasyones ke eyos formularon en
un momento de ravya, de revolta o
de dezespero, ansi ke los ke mos
vyenen de muestro entorno el mas
serkano, i por seguro de muestra
edukasyon kosmopolita.
De aya, syertas diferensyas fone-
tikas i mizmo (ralamente es verdad)
semantikas, diferensyas de sinyifi-
kasyon o de interpretasyon, tal el
proverbyo
«En boka serrada
no entra moshka»
utilizado de una manera
diferente en diversos lu-
gares del mundo. En Es-
tambol el sinyifika: “el ke no
avre la boka, el ke no konta
sus problemas, no puedra nun-
ka topar ayudo para rezolver-
los”. En otras sivdades, el sen-
so es enteramente kontraryo:
“el ke no avre la boka, nun-
ka dira palavras ke puedran
ser interpretadas de una ma-
nera yerrada o negativa”.
Tambyen, el proverbyo
«El Dyo da barva al ke
no tyene keshada»
ke denunsya para munchos de entre
mozotros, una syerta indjustisya del
destino, el kual distribue lo bueno de
una manera syega sin tomar en konsi-
derasyon el merito o la kapachidad de
kada uno. Portanto en el refranero de
Saporta Beja de Salonika, una segunda
interpretasyon es adjuntada ke konsi-
dera el fakto de dar barva al ke no tye-
ne keshada es un akto de mizerikord-
ya afin de tapar la falta de la keshada.
Malgrado estas chikas diferensyas
de sinyifikasyon, muestros refranes
konstituen una de las manifestasyo-
nes las mas konstantes de muestro
patrimonyo kultural, al kual se adjun-
ta kontinualmente todo lo ke toma-
mos de otras sivilizasyones, sin nun-
ka mankar de adaptarlo a muestra
propya manera de pensar.
A este propozito kero avlar de un
proverbyo ke mos es byen konosido:
«Una mano lava la otra
i las dos lavan la kara».
Meldi djustamente en un refra-
nero estranjero ke la primera par-
tida «una mano lava la otra» vyene
de la epoka de Platon, a la kuala
muestros antepasados adjunta-
ron komo konkluzyon: «... i las
dos lavan la kara».
Ke sinyifika este refran? En sus
dos formas, la importansa del ayudo
mutual i por demas en la segunda: el
poder de aksyon de la unyon.
La Profa. Tamar Alexander de la
Universidad Ben-Gurion mos dize ke
un proverbyo no tyene
solo un senso ma munc-
hos sensos, segun la
persona ke lo utiliza
i el momento ande
es empleado.
De otra parte,
visto ke muestros
avuelos bivian kaji
syempre enserrados en sus propyo
entorno, sin grandes avyertura sovre
el eksteryor, eyos se topavan mun-
chas vezes en un estado permanen-
te de inkyetud i de vijilansya ke los
pushava a utilizar ofemizmos, perif-
razes i mizmo antifrazes afin de no
ser entendidos por los ajenos o byen
de emplear egzorsizmos, bendisyo-
nes i formulas de enkantamyento
afin de azer aleshar el efeto negativo
de syertos akontesimyentos.
Vemos ansi kel Djudeo-Espanyol
no es solo un medyo de komunikas-
yon, el yeva tambyen en su tekstura,
la manera de ser de un puevlo por el
kual los byervos no son unikamente
konseptos abstraktos ma figuras ye-
nas de senso.
Komo es byen konosido una lin-
gua es un organizmo ke bive... ke
nase, krese o muere. Para ke biva ka-
le ke tome reflo, kale utilizarla.

EN ESTOS DIAS DE EREV KIPUR ELIE PERAHYA / ESTAMBOL

Mi Yaale bear Ad... Asseo, ke sus almas repozen en Gan Eden. to de la Ley. Eyos i sus kolavoradores
(Ken suvira a la montanya de Dyo) Me ambezi muncho de eyos i de mis kole- fueron los pilares de las estrukturas
gas: Israel Menase, Erol Dilek, Rifat Karako, So- materyales i espirituales de muestra
(Psalmo 24 de David Amelech)
li Soryano, Jak Veissid, Komunidad. Los nombro en esto
Sadi Saban, Nesim dias de Erev Kipur kon grande
Mi Sinyor padre Yaakov Perahya i mis avuelos
Meshulam, Jak Par- estima i gratitud. Sus nom-
Yitzhak Perahya i Eliyahu Kasavi (avuelo de Klara) de
do, Albert Razon i bres kedaran syempre komo
bendicha memorya me dyeron en mi manseves el
otros keridos. Ke sus al- simbolos de noblesa i fideli-
egzemplo de la simplisidad i de la modestia.
mas repozen en Paz. Ombres dad a los mas altos prinsip-
Mas tadre, kuando vino el tyempo de servir la
de grande valor moral, eyos yos del Djudaizmo. Eyos no
Komunidad, mis maestros fueron: Vitali Meyo-
eran atados de alma i korason al deven kaer en el olvido ma
has, Vitali Maravent, Izak Altabev, Marko Nasi i Pe-
Djudaizmo i al respekto de las syempre servir de egzemplo
po Eskenazi (z.l.) Eyos eran los presyozos konse-
tradisyones, syempre en el espri- a las muevas jenerasyones.
jeros de los Gran Rabbinos Rafael Saban i David
 LAS PERASHAS DE RAV YEUDA ADONI 22 ELUL 5767 - 5 SEPTEMBRE 2007
03

SHOFETIM 1 TETSE 2
Devemos de ser prinismos verso Dyo. Sigun el komentaryo del “Kuando vas a salir a la pelea, a la gerra...”; tal empe-
sinyor de Rashi, Rabi Shelomo Ishak, prenismedad sinyifika de sa la perasha. El inimigo el mas grande de la persona ke
no peskuzar el avenir, sino de esperar a lo ke va taksar de bueno deve de gerrear noche i diya es el apetite malo ke mora
el Kriyador, i de resivir todo kon amistad i kon prenismedad. El arientro su korason. Komo dizen muestros savyos en
sinyor de Rashi kontinua dizyendo: “Este susdicho es solamente los livros de Talmud:
verso el Kriyador. Pero verso las personas devemos asaventar- “La persona ke
mos i pensar bueno en muestras relasyones komo lo vemos en mayorge siempre
Yaakov Avinu”. La Tora dize: “Yaakov Avinu era una persona kon su buen apetite
prinisma verso el Kriyador. Pero kon Lavan, su es.huegro, fue sovre su malo
siempre savyo i entendivle. apetite”. El eskopo
Kontan una vez ke se kesharon unos kuantos elevos de del apetite malo es
Yeshiva ke kijyeron azer komerchio i no prosperaron, de azer baldar sovre
dizyendo ke fueron enganyados i la persona el
entrompesidos de parte de los entretenimyento de
merkaderes kon los kualos la Tora (relijyon) i
tuvyeron dar i aver. Les sus enkomen-
disheron sus profesores: dansas. La persona savya deve de pelear i gerrear a no
“Es diferente la kondukta desharse influensado de parte de su apetite malo. Po
ke devesh de tener verso azardo si una persona fue influensado una o dos
Dyo de la kondukta ke vezes por su petite malo, kon su buena intisyon se
devesh de tener kon las puede arrepintir i deshar su mala kondukta i ser una
personas. Prenismos verso persona perfekta verso Dyo i verso a djente. Komo
Dyo, entendidos i savyos dizen muestros savyos: “A el ke kere alimpyarse de
verso la djente.” sus delitos, de los sielos lo apiadan”.

K‹ TAVO 3 N‹TSAV‹M 4
En uno de los versetos de la Perasha Ki Tavo meldamos: “I esklami- “I tornara Dyo i te apiadara i te arekojera”. Esto es
mos al Dyo, Dyo de muestros padres i El sintyo muestra boz”. De la rihmisyon ke mos va rihmir el Kriyador en
este verseto mos ambezamos: en ora ke mos topamos en angustya serka. Devemos de esperar este diya, noche i diya.
devemos de esklamar al Kriyador. I estamos siguro ke El mos El diya del djuzgo grande esta demanda se deman-
respondera. da al ombre: “Esperates kon una fey, a la venida
Muestros savyos mos akonsejan kon estas palavras: “Por un del Mashiah?” Komo lo meldamos en los tredje
hazino devemos de orasyonar por su buena salud; ma en al ikarim de Arambam.
orasyon devemos de pensar i kudyar por todos los hazinos”. Mozotros kreemos kon emuna kumplida en la
Kontan ke Rabi Shelomo Kloger fue onorado de ser sandak, kere venida del Mashiah malgrado ke se detadra afilu
dizir “tener a el ninyo ke se va azer berit”, en un brit-mila. Malgrado ahi lo esperamos. No devemos de desperarmos i
ke paso un syerto tyempo, el brit-mila no se estava realizando. El pensar no tenemos en muestras manos ni
rabino Shelomo Kloger demando la razon de este detenimyento. Le mitsvot ni maasim
responden dizyendo ke el padre del ninyo ke se va tovim. Kere dizir
sirkonsizar esta perso hazino i estan esperando ke enkomendansas i
muera para meter el nombre de suu padre a la ovras sino ke el
kreatura. El rabino de vista ordena al moel ke aga Kriyador envelunta
su sirkonsizion. De fakto se aze el berit. Se ve por rihmirmos. A
kon grande maraviya tres diyas despues ke la kontra la per-
se melizina el padre del ninyo. Le deman- sona deve de
dan al rabino el sekreto de este fakto. asperar kon
Responde el dizyendo: “El malah Eliyau alma i kora-
Anavi ke vino a milizinar al ninyo son i kon
milizino i a su padre.” De esto se emuna “fey”
entendyo ke kale orasyonar no solo por la salvasyon
una persona ma por todos en jeneral. del Shem
Yitbarah.

Ilustrasyones: Roz Kohen Drohobyczer

04 22 ELUL 5767 - 5 SEPTEMBRE 2007
LA BOZ DEL PASADO
La Epoca (Saloniko) 7 Heshvan 5668 / 15 Oktobre 1907
La Manseves de Oy
Transliterado por:
CHRISTINE H. LOCHOW DRÜKE / FRANKFURT
habazeleth@yahoo.com
œ Kuatren artikolo œ
Sportes flakamente praktikados, paseos, bilar-
do esto non es todo lo ke se lyeva las oras de res-
folgo de muestros mansevos. Kuantos ay ke van
oras enteras pedridos delantre el espejo, estu-
diando un nyudo de kravata o la elegansa ke rezul-
ta del menos o mas de tuertor del chapeo ensen-
tado sovre un peinado artistikamente fraguado!
Las rizas de seda, la kolonya i otras parfumes
tienen, en esta kategoria de mansevikos, gran-
des amatores. Aserkadlos presto fulyerash en-
frente, de sovre elyos se esfuman guezmos
fuertes ke una nariz algo delikada non somporta
sin despasensia. Sus mas ardiente dezeo es de le-
"Una lagrima, una riza" LO KE MOS KONTA RIVKA
La Reunyon
RIVKA ABIRY / HAIFA
EDITADO POR: RENEE LEVI MARTIN
Fue un dia desmazalado. La demanyana, en
gizando, me sarpiko la azete i me kemi una
grande parte del braso. Pishin meti agua yela-
da, una krema “Aloe-vera”, un bandaj, ma me
estava muriendo de dolor. Entremientes, mi
marido Avramachi entro en el banyo. Ensupito
oyi gritos. El poveretiko se arrezvalo i se kayo.
Parese ke se le rompio la pacha.
Kualo azer? Yo kon solo un braso sano, el
otro en un bandaj i kon dolores, no pude ale-
vantarlo. No tuve otro remedio, yami la ambu-
lansia. No me demandesh en ke estrechuras i
apretos me topi. Presto arekoji unas kuantas
kozas de primera emportansia en una validja
chika i a los dos mos yevaron al ospital.
A mi, me izyeron bandaj muevo, me dishe-
ron ke la kemadura era de sigundo grado i me
akonsejaron de kedarme unos kuantos dias en
el ospital, para estar debasho del kontrol de los
doktores. A Avramiko, mi poveretiko, devian
azerle presto una operasion para adovar i me-
terle a su lugar el gueso roto. Buen pipino!!!
Yo, komo una persona akavidoza, teniendo
siempre kon mi el tefteriko de los numeros de
telefon, yami las kreaturas.
Me akodro kuanto, kuanto sufrió Avramiko,
ma yo estuve a su lado. Apenas se esperto de
la narkoz, kualo ke veya: todos los ijos a su der-
redor! Avia mizmo una nota de Josefiko ke bi-
ve en el estranjero, diziendo ke iva vinir, i de
Rashelika, mi inyeta, ke alkanso a suvirse a un
avion, i ke estava viniendo. Todo el tiempo, las
kreaturas no mankaron de estar a su lado, por-
ke kerian ke sus padre se olvidara las dolores, i
para afalagarlo. Avramachi, echado en su kama,
er, mitidos komo una figura de moda. Miradlos
sus estivaletos son de mizma kolor ke sus vesti-
do i sus chapeo. Ke se remangen el pantalon (el
djesto para elyos non es raro; frekuentemente,
elyos se lo alevantan i lo ahenan). Vos veresh, si
azesh un poko de atansion, kalsas “ajur” de miz-
ma agora ke el vestido i los kalsados. Enteros en
la kal o enteros en la ohra: es la suprema elegan-
sa las koketas profesionales non toman tanto
kuydo de sus atrajes.
Kualo sontrae esta egzajerasion en la vestimien-
ta? El dezeo de plazer, de atirar la miradas de las
vizinas i konosidas. Elas! Muestras ninyas non son
menos lijeras ke muestros mansevos. Elyas, muc-
has vezes, non saven estimar ke el chapeo melon
i el baston bien lyevado. Koketos, koketas.
En las kalejikas estrechas delantre las venta-
nas, en el djade de vente estas figuras de moda
kayadiko, kayadiko, los mirava kon una riza sov-
re la kara i se akontentava de la prezensia de
los ijos. No se keshava, no se konyorava, ma el
i su alma supieron kuanto sufrio. Ay ay, me ol-
vidi, ke este era el tiempo kuando mos espan-
tavamos en Israel de los misiles ke embiava
Saddam Hussein del Irak, i ke teniamos alertas
de gaz, aprontavamos muestras kazas kontra
esta maldicha gerra i resiviamos maskaras. Las
sirenas vinian despues de medio dia i por esta
razon, a estas oras no se salia de las kazas.
I es ansina ke en la tadre, despues de las vi-
jitas, las kreaturas se aresentavan a bivir en
muestra kaza komo en un otel, se echavan aya,
gizavan, komian, azian moabet i pasatiempo.
Todos pasavan el tiempo endjuntos kon plazer
i azian la “Dolce Vita”. Era el aksidente, o mo-
zotros ke estuvimos en el ospital, lo ke los ar-
rekojo endjuntos? O puede ser los telefones ke
resivian del estranjero? O el espanto de una
gerra???
De la demanyana mos vijitavan, trayendo-
mos dulsurias, i todo esto kon alegria i sonriza.
A mozotros los paryentes, viendolos todos
endjuntos, alegres i kontentes, oyendolos kon-
tar de sus vidas privadas, mos azian olvidar
muestros dolores i la gerra.
Ama kada koza tiene su fin. Entrimos en ka-
za, algunos de los ijos aboltaron a sus paises,
otros a sus kazas. I es ansina ke este doble ak-
sidente, la reunyon, i la gerra les desharon una
savor buena en la boka. De este tiempo fina oy,
tengo delantre de mi el baston de Avramachi i
una foto ke meti en un kuadro de toda la fami-
ya yevando las maskaras.
Ke azer para arekojerlos de muevo???
se pasean, van vienen sin estankar las tadres i los
dias de fiesta. Sus konkuestas, sin ninguna pose-
sion venturozamente, son a muchidumbre. Los
vendedores de parfumeria estan aziendo echos
de oro.
Esta situasion de muestra mansevez nasiente
es deploravle. Ke van a ser estos ninyos ke salen
de la ninyez si se deshan ansi? Ke ombres van a
devenir estos mansevos ke pasan sus tiempo a
bever raki i de los kualos non kijimos mucho av-
lar, siendo elyos son los mas aedados i non en-
tran en muestro chiko estudio ke se okupa solo
de los “lyeni-chikan” [yeni-chikma] ke sorta de
ombres van a ser?
Un remedio se kiere. Alguna ovra es menester
para lyevar a todos, chikos i grandes, en la buena
via. Kual es esta ovra?
Tsofe
SIMON GERON / SYDNEY, AUSTRALIA
simongeron1@hotmail.com
LOS ANYOS EN LA AUSTRALIA 1961-2005
Las Primeras
Impresiones
SYDNEY kon sus playas i los parkes nasionales,
Una sivdad de 2 milyones de abitantes,
Tiene una belleza ke atira a todos,
Pero su istoria no es mas de 200 anyos.
A la fin del dia o de la semana,
Kuando a munchos salir les da gana,
La sivdad es muerta i abandonada,
I para los imigrantes un lugar muy aburrido.
El ombre tipiko aki tiene el aire grosero,
Guardando su distansia, frio de temperamento,
El solo interes el futbol i la bira,
De otro lado simple i libero de normas, komo persona.
En este Kontinente, leshos del resto del mundo,
Se siente uno kortado de todo,
Separado de kualkier lugar,
I el viaje a Evropa a un mez de kamino.
AY UNOS KE PENSAN
KE ES MIJOR AKI
Katoomba, Sydney

Un Pasharo komo se Puede
Kazar kon un Pishkado?
MOfiE GROSMAN / ESTAMBOL
grosman@gmail.com
Una vez vinyeron ande Rabbi Simon Ben Yo-
hay, un marido i una mujer para kitarsen, porke
ya aviya 10 anyos ke eyos eran kazados i no teni-
yan kriaturas.
El Rabino les disho: Antes de espartirvos de-
vesh azer un pranso, sigun izitesh kuando vos
kazatesh.
Se fueron i izyeron un pranso de espartisyon,
komyeron i bevyeron i el ombre se emboracho.
En lo ke estava el, alegre del vino, le disho a su
mujer: Mi ija, toma lo mijor ke ay en esta kaza i
vate a la kaza de tu padre.
Eya kuando vido ke su marido kedo durmyen-
do, enkomendo a sus mosos, ke lo tomen kon la
kama i ke se lo yeven a la kaza de su padre. A
medya noche kuando se esperto, i le paso un po-
ko la boraches disho: Ande esto echado yo?
En la kaza de mi padre. Le respondyo la mujer.
Ke echo tengo yo, en la kaza de tu padre?
Tu no me dishites anoche “La koza buena i va-
lutoza ke ay en kaza, ke la tome i ke me la yeve a
mi kaza?” Yo no tengo otra koza mijor de ti…
Se fueron los dos ande Rabbi Shimon Ben Yo-
hay, orasyono por eyos i despues de este kavzo,
tuvyeron un ijo.
Dize el Midrash: “Esto es en una mujer ke le
disho a su marido; [no tengo otra koza mas valu-
toza de ti…]” i El Todo Poderozo los kontento.
Yisrael ke espera del Kriador del Mundo? I dizen:
“No tenemos otra koza en el mundo mas ke tu
1 Por otra vanda, se esta remarkando otra una
onra”. El, deve de oyir muestras rogativas.
***
A la persona le parese ke todo esta en su ma-
no. Mos parese tambyen ke todo lo ke pensamos
i azemos es lo djusto. Kuando mos sale enfrente
de mozos una imposibilidad entendemos ke no
somos nada i mos aserkamos a El Kriador del
Mundo i despues ke se enderecha la imposibili-
dad i se aze posivle mos olvidamos todo i empe-
samos a pensar komo antes… Yo i yo i solo yo!...
Lo ke meldimos ariva de el livro de Rabbi Ni-
sim Behar, me izo pensar unas kozikas…
En el kavzo de ariva, keriyamos ke mos naska
un bebiko el Dio mos aregalo. Esta alegriya no es
una alegriya de eskapasyon. Es una alegriya de
un empesijo.
El muevo nasido kale ke se eduke, kale ke se
forme kale ke se kultive, kale ke se engrandeska
komo ijo o ija de una famiya Judia… Esta ermo-
za kriansa ke mos dyo alegriya en partisipando
entre mozotros, no kale ke mos demande kuan-
do vino a la edad de kazar: “Ke diferensya egzis-
te entre un Judio i un no Judio?”
Esta demanda muy delgadika tiene unas re-
puestas ke egzisten tambyen en muestra santa
Tora. Ma el ke la esta demandando, no la esta de-
mandando kon el saverisyo. La esta demandando
kon las kayenturas de la manseves, sin pensar a
la vida venidera.
La Tora mos ordena: “Veaavta lereaha ka-
EL KANTON DE MOfiE
Tablo por Leonardo da Vinci
moha” “Amar a toda persona komo a ti
mezmo” El livro ke mansyoni ariva de mi Profe-
sor Rabbi Nisim Behar mos esta trayendo una ak-
larasyon sovre este orden de la santa Tora.
El dize: Ovligasyon sakra de amar a todas
las personas sin diferensya de rasa o de re-
lijyon. (Lo ke avla el mundo de syen anyos para
aki, mozos lo avlamos dizde tres mil i kuatros-
yentos anyos antes)
Todo el ke afirma la mitsva de amar a su
kompanyero komo a si mezmo, es komo si
afirmara la ley entera. A la manera ke la per-
sona no kere ke roven o ke no avlen mal de
el o ke no lo akuzen i semejantes… Lo mez-
mo no kale ke le aga a su semejante. Komo
lo disho el savyo Illel a un pagano ke keriya
azerse Judio a kondisyon ke le ambeze la
ley Judia entera en un punto!..
El savyo Illel le disho: “Lo ke no keres pa-
ra ti, no keras tambyen para tu kompanye-
ro… En afirmando esta fraza se yama ke
afirmates la ley entera.”
Rabbi Nisim Behar, mos esta dando i unas re-
ferensyas para los ke keren meldar este sujeto
2 yas ke bivimos la estamos oyendo esta demanda
anchamente.
Esto siguro ke parvine a dar la repuesta de la
demanda de mis mansevos amigos.
Kale ke amemos a toda la umanidad. Kon
mezmos sintimyentos i sin diferensya. Ma kuan-
do vino el kaminiko a los kazamyentos se esta
vyendo, se esta remarkando ke los sintimyentos
i los pensamyentos son diferentes. Este orden
de la Tora esta muy klaro ke no mos se dyo para
ke se pueda kazar un Judio kon una no Judia o
una Judia kon un no Judio…
El grande Eskrivano Judio Sholom Aleyhem
mo lo da a entender esto klaramente en su djugo
nombrado “El Vyolonisto del Tejado” kuando vino
la ija i le disho ke se kere kazar kon un mansevo
Ruso ke lo ama muncho… El padre Tevye le disho:
22 ELUL 5767 - 5 SEPTEMBRE 2007
05
Un pashariko komo se puede
kazar kon un pishkado?
El uno no puede bivir en la agua.
El otro no puede bivir en el aver.
“Komo puede ser? Un pashariko komo se puede
kazar kon un pishkado? El uno no puede bivir en
la agua? El otro no puede bivir en el aver?
Si kerido lektor, este kavzo es mezmo komo
lo disho Sholom Aleyhem. Mos metyo la mas
djusta fotografiya delantre de muestros ojos.
Siguramente, si es ke tenemos ojos para pue-
der ver ?!...
Unos kuantos diyas antes estava avlando kon
un amigo ke tiene el nombre miyo. La konversas-
yon ke teniyamos mos trusho al kavzo de la asi-
milasyon. Me atiro la atansyon sovre el mante-
nimyento de una vena de la asimilasyon en diz-
yendome:
- Los estamos engrandesyendo yerrado a
muestras kriaturas. Les estamos merkando todo
lo ke keren… Estamos muy flakos i no les esta-
mos puedyendo dizirles “No” por todos sus de-
zeyos. Yo avlare por mi ijo lo se de sus avlas… La
ija Judia, kere ver todo lo ke vido en la kaza de su
padre en el empesijo de su kazamyento. Kuando
no le vyene un dezeyo a su lugar, se le esta pre-
teyando el mundo entero.
Mi ijo me demanda: “Un mansevo komo mi,
ke se va kargar la responsabilidad muevamente,
komo puede realizar todas las demandas de la ija
Judia? En no realizando sus dezeyos no va kedar
vida aryento de la kaza. Eyas no keren entender
de “no” i de “no ay” un manseviko komo mi ke
empeso muevamente a la vida, komo puede al-
kansar a todas las demandas de una mujer ke no
entyende “de no”? En las ijas de las otras rasas i
relijyones no egziste esto!..
koza importante. El mansevo Judio de vez en
kuando esta pensando azerse riko en kazandose
kon una ija de una famiya rika. I esto mos esta ye-
vando a un otro kamino para arivar a la asimilasyon.
Kere dizir ke la edukasyon de los myembros de
muestra komunidad esta pedrida gravamente.
Si se kompara la epoka de Rabbi Nisim Behar i
la epoka de despues de Rabbi Nisim Behar, mos
va salir enfrente el burako eskondido ke mos es-
ta eskapando kada diya un poko mas.
Ken puediya demandar en su epoka: “Ke dife-
rensya egziste entre un Judio i un no Judio?” en
los tyempos de kazar?!... Ke pekado ke en los di-
en kada paso.
No les ambezimos a muestras kriyaturas lo ke
mos ambezo muestras madres i muestros pad-
res. Esto pensando ke la epoka muestra tiene
grande parte en este pekado. Por ke muestras
kazikas no estan paresyendo a las kazas ke vini-
mos al mundo. Si es ke no les dimos una edukas-
yon a kualo valyo los ijos ke mos nasyo?
Tenemos muncho echo de azer. Siguramente
si estamos pensando de egzistir.
1
Rabbi Nisim Behar, El Gid Para El Pratikante, II. P.,
Oja 231/232, 1967, ‹stanbul.
2
Torat Koanim Kedoshim, Masehet Berahot 63, Pir-
ke Avot Perek Bet Mishna 16, Bereshit Raba,
Avot de Ribi Natan 16.
06 22 ELUL 5767 - 5 SEPTEMBRE 2007
AKODRANDOME DE LOS AVUELOS
COYA DELEVI / ESTAMBOL
Keridos lektores, esto supozando
ke munchos de entre vozotros ko-
nosesh el empesijo de la kantika de
Orson Welles, ke dize: “Yo ya se lo ke
es ser mansevo, ma, tu no saves
kualo es ser vyejo!” Me plaze esta
melodiya, la muzika mas ke los byer-
vos. Ma devo konvenir ke ay una re-
alidad en esta fraza. En sintyendola,
me vyene otomatikamente al tino
un refran fransez: “Si jeunesse sava-
it, si vieillesse pouvait” - Si la manse-
ves saviya, si la vejes pudiya...
Bueno, esto d’akordo kon la pri-
mera parte del refrano... Siguro, los
mansevos tyenen muncho de am-
bezarsen. Mozotros los aedados, lo
ke savemos no mo lo ambezimos
todo en los rangos d’eskola, o en
los livros. Son los anyos, es la vida ke
yo yamo “eskola”, ke mos asigura-
ron este saver. Atensyon! No esto
dizyendo “saveduriya”, lo ke seriya
asigun mi un sinyo de megalomani-
ya, de “eskupesehel”... Tenemos
muestras rikezas komo amigos
buenos, rekuerdos, tradisyones, se-
zudeza, i lo mas importante, las lis-
yones ke tomimos de muestras eks-
peryensas.
Komo lo dishe, esto de akordo
kon la primera, ma no kon la sigun-
da parte del refran. Aki esto objek-
tando! Ke kijo dezir “si la vejes pu-
diya?!” Komo, kon kualo se mezura
la vejes? Kon los anyos? Bueno, ay
mansevos de 50 ke se syenten ae-
dados, kansados, i otros a la kon-
tra, yenos de enerjiya mizmo a los
70... Yo orozamente ke konosko
talas personas...
No me olvidi ke en Septembre se
selebra el diya de los “avuelos”. Mis
sinseros karinyos a todos los avue-
los, avuelas... El artikolo miyo esta
en perfekta koensidensya kon esta
fyesta... Sin alesharme de esta nos-
yon, kero avlar otruna vez del Pro-
yekto “Centropa”. Es en direkto re-
lasyonado kon el sujeto. Remarki ke
munchos no estan al koryente, o si
tyenen afilu sintido el nombre, no
saven egzaktamente lo ke es. En
kualo konsiste este proyekto? Kualo
es “Centropa”? Es un “Sentro de In-
vestigasyones Sovre la Istorya Oral
de los Djudios de Evropa”. El esloga-
no es: ”Witness to a Jewish Cen-
tury”. Se trata del testimonyo a un
Siglo Djudio, el 20. Siglo. El buro
prinsipal enkavesado por el Sr. Ed-
ward Serotta, se topa en Vienna.
ARTIKOLOS
Las investigasyones ampesaron
desde munchos anyos en la Evropa
Sentral i la del Este, inkluzo la Gres-
ya. Turkiya tyene una importansa es-
pesyal syendo el uniko pais Evropeo
ke no konosyo la “Shoa”. El ekipo de
Turkiya, enkavasado por la Sra. Karen
Gerson fiarhon, empesaron a lavorar
ay 2 anyos i ya eskaparon kaji 30 en-
trevistas. Muestra Komunidad pue-
de prezentar un potansyel muy riko
de testimonyos tradisyonal. Kon
Djudios arriva de 70 anyos, se esta
azyendo unas kuantas entrevistas
de entre 2-3 oras. Ay una seria de
preguntas a las kualas los informan-
tes responden, myentres ke sus bo-
zes se enrejistran en el teyp. Estas
seanses se pueden repetar komo 5-
6 vezes, o mas. Naturalmente las fo-
tos vyejas akompanyando los reku-
erdos, son de grande importansa.
Rekuerdos de los avuelos, de los
djenitores... Rekuerdos kuando
alegres, kuando tristes, ke sintiya-
mos kon una sonriza induljente, sin
ser konsyentes de sus valores... Para
mozotros, chikos o mansevos, eran
solamente pasajes de una vida, i na-
da mas. Pasajes tan fasil de olvidar
en el korso de los anyos... Agora se
esta realizando la importansa de ko-
noser la vida de muestros grandes.
Afilu en los mas chikos detalyos ay
tradisyones, ay uzos i indisyos sovre
sus vida sosyal i relijyoza. Kuando fui
sitada komo informante en el pro-
yekto, pensi: ”Si saviya, si teniya el
meoyo de agora, me enteresava
mas muncho a lo ke viya i sintiya de
mis avuelos. Komo vesh, keridos lek-
tores, “Si la manseves saviya…”
Aun kon todo, sin falsa modesti-
ya, yo pretendo ser mazaloza. So ri-
ka de rekuerdos, komo ya tuve la
okazyon de prevarlo. Esto lo devo a
mi buena memorya, a mi dono de
aver pudido enrejistrar en mi chikes
una partida de lo ke se pasava en mi
derredor. Naturalmente no es tan
simple de meter en orden las vizyo-
nes de mi chikes. Despues ke relato
algun pasaje, me akodro de otros, i
vamos adjustando syendo ke kada
detalyo es importante. Yo no bivi en
Çorlu, i en Tekirda¤, pasava solo
unas kuantas semanas de vakansas.
Si tengo algun dubyo, me refero a
dos primas ke bivyeron en los luga-
res mensyonados. Mizmo eyas ke-
dan enkantadas de lo ke me akodro
de antes 65+ anyos...
Ansi vo pueder kontar algunos
pasajes de la vida de mi avuela pa-
ternal, de mi Nona Coya i sus erma-
nos, Yuda, Avraam i Sultana, aun ke
no konosi syertos... Yo, apenas una
chika de 11-12 anyos, le tengo de-
mandado a mi avuela komo se avi-
yan konosido kon mi avuelo. Sonri-
endo me respondyo: “Te va pareser
inkreivle, yo lo vide de serka sola-
mente el diya ke mos kazimos. Su
padre Yaakov i el miyo eran primos
leshanos i biviyan en sivdadikas dife-
rentes de Trakya. En la muestra, ka-
da mez se aziya feria, ande viniya
Yaakov a vender no se kualo... Vyen-
dome par azardo, le disho a mi pad-
re ke iva ser yo muy menasup para
su ijo Moshe. Komo de fakto, lo
trusho al ijo, lo prezento a mi padre,
ke disho tambyen: “D’akordo”. En-
tremyentes, tuvimos la shans o
okazyon de vermos unos momen-
tos kon tu Papu, ma de leshos sin
avlar... I esto fue todo, los padres ya
aviyan desidado muestro avenir...”
Al Tiyo Yuda i la Tiya Sultana, dos
ermanos de mi Nona, no los konosi,
syendo ke aviyan emigrado en sus
manseves a los Estados Unidos. Otro
ermano, el Tiyo Avraam, un poko
mas aventurero, i el se fue, i dos ve-
zes, detras del ermano Yuda, ma
torno kon “los mokos enkolgando!”
komo dizen... Le aviya paresido ke
iva de vista topar la “Amerika” en los
Estados Unidos! Se kazo en Estam-
bol, tuvo ancha famiya, ke konosi yo
de serka. I a la fin izyeron “Aliyah”.
El Tiyo Avraam, bivyendo en Isra-
el, resivyo de su ermanika Sultana de
la Amerika, una letra dizyendo ke es-
tava sufryendo de fuertes dolores
de romatizma: ”Kerido ermano, va a
la Tomba de “David Ameleh” en Ye-
rushalayim. Inche un bokaliko de su
tyerra santa, i mandamelo kon pos-
ta. Lo va meter debasho de mi kave-
sera, lo ke me disheron ser la “meli-
zina” de mis dolores...”
El povereto Avramachi kualo ke
aga? No puede dezir “NO” a Sultani-
ka ke kada mez le manda dolares!
No deve absolutamente arravyar-
la... El Tiyo Avraam era un meoyo
pratik, adaptandose fasilmente a
las oportunidades prezentes. Asi-
gun el, toda la tyerra de “Eretz Isra-
el” era Santa... Ansi pensando,
incho un bokaliko de tyerra de su
guerta serka Tel-Aviv... Adjusto una
bendisyon en letras Ebraikas i lo
mando a los Estados Unidos. Kaji un
mez despues, Sultana esta eskriv-
yendo ke todas las dolores le pasa-
ron: “Kerido ermano, el pasaporto
ya lo apronti. En serka me esto in-
do a bezar esta Tyerra Santa de Ye-
rushalayim, i rengrasyarte perso-
nalmente. Asperadme!...”
Keridos lektores, komo lo estash
vyendo, en mi, los rekuerdos no se
eskapan. Kero presizar ke esto kon-
tente de partisipar al Proyekto Cen-
tropa, komo informante, mizmo si
esto es una atestasyon de mi edad.
Saver ke mis testimonyos tomaran
sus lugares en los arshivos de la Kul-
tura Sefaradi, naturalmente me esta
emosyonando. Estamos en los diyas
d’alkavo del anyo 5767. A esta okaz-
yon, kero ekspresar mis sinseros
suetos para una anyada mueva, de
paz i repozo en el mundo entero.
Shana Tova - Hag Sameah.
 AMANESER KON ARTE 22 ELUL 5767 - 5 SEPTEMBRE 2007 07

Kolaje i Armonia
ESTI SAUL / ESTAMBOL
estisaul2@gmail.com

El vapor me estava yevando de Kabatafl (pun-

ta del Bosfor) a las islas. Kon grande entereso es-
tava meldando un artikolo del semanal L’Express:
“Art Juif ou art des Juifs?”
Jacques Attali estava ekspozando sovre un liv-
ro eskrito por Gabriel Sed Ragina, kon la kolabo-
rasion de Ziva Amishai i otros, ovra de la grande
koleksion Mazenod Citadelle.
“L’ART JUIF” (EL ARTE JUDIO)
El kontenido mos dize ke:
“La tradision estetika demanda ke no egzistie-
ra el arte Judyo por razon de la interdiksion bib-
lika de imajes (figuras).
Esta ovra mos transmete al kontrario, la pre-
zensia de las reprezentasiones artistikas, por to-
dos los interstises del ritual ebraiko, desde los
tiempos los mas ansianos, al entorno del Templo
de Yerushalayim i las de la Diaspora.
Unos de los mas spektakulares vestijios son Kolaje echo por los mansevos del kurso de vakansa.
los de la Siria, yamadas: Doura – Europos.
El arte Judio, mas despues, se torno verso los manya i enfin en la Evropa. de los anyos pasados.
Livros i las enluminuras, kreando ovras inespera- Un grande merito de este livro es de azer- Los mansevos krearon en kortando, kolando,
das de ermozura. mos deskuvrir los talentuozos pintores todo en siendo fideles a las reglas del espasio i de
Despues de la imprimeria i la “Renaissanse”, el Gottlieb, Liebermann, i sinyalar la dimension la kompozision, bushkando la tresera dimen-
TEMPLO desparesido i el Livro aleshado, el arte Judia de Chagall, Soutine, Pissarro, Sonia Delau- sion: Elementos ke introdusiron.
Judio se troko en Arte de Judio. nay, Man Ray, Libchitz, Lichtenstein, Brauer, Eran munchos amigos amistozos al entorno
A partir del siglo XIX, korientes pikturales kon- Rothko i munchos otros. de una grande meza! …
sideravles, traversaron los getos en Polonya i Ale- Su partikularita es alora de ofreser una vizion Un luzyo tablo de ijas, ijos burlandosen de las
partikular i universal, lokal i nomado, vizionario i ovras del vizino o kopiandosen o demandando
nostaljiko ets. tijera, papel, kola para apegar.
El sujeto estuvo muy enteresante; sovreto- Me da una buena umor de admirar sus ojos
do porke me estava preparando a ensenyar el animados de plazer a la vista de sus kresiones ap-
Arte a los mansevos Judios de un kurso de resiadas.
vakansas. Namorados de arte, el grupo forma en si miz-
No me rendi kuento, konsentrada a mi lektu- mo UN KOLAJE DE ARMONIA.
ra, ni komo paso la ora ni ke vino el momento de Bushkimos endjuntos Lo ermozo, lo bue-
akostar a la eskala ermoza de las 4 perlas de la no i la verdad; todo en suetandovos, keridos
Mar Marmara. lektores, un Anyo Bueno, i pas en el mundo
Despues del resivo kayente i benevolante del para todos:
grupo simpatiko, eskoji komo lavoro para el 27
Adonis Sinagoga, Doura Europos
Julio, el kolaje, viendo el intereso i el progreso SHANA TOVA.
Del livro de Esther; sinagoga de Doura Europos,
datando del anyo 244
08 22 ELUL 5767 - 5 SEPTEMBRE 2007
El Sentro Naime i Yeoshua Salti para los Estudios
del Ladino en la Universidad Bar Ilan
NITSA DORI / ISRAEL
Investigasion del Ladino
El Sentro Naime i Yeoshua Salti
en la Universidad Bar Ilan, ke fue
fondado el 15 de Mayo 2003, es uno
de los mas grandes sentros para la
investigasion del ladino i su kultura,
en Israel. Esta universidad, ke desde
1985, es aktiva en este kampo, es
tambien la primera institusion aka-
demika en el paiz ke avrio un sentro
para la investigasion de la kultura
djudeo-espanyola.
Grasias al Sentro Salti, los estu-
dios i la investigasion en el kampo
del ladino i su kultura entraron en
una epoka de enfloresimiento. El
buto del sentro es de promover es-
ta lengua i asegurarle un futuro. Es
ayi ke se enkontran investigadores
de Israel i de otros paizes en el
mundo i es ayi tambien ke esta kre-
siendo una mueva jenerasion de in-
vestigadores ke tienen grande inte-
reso en el ladino i su kultura. El
motto del sentro es: “Ladino - len-
gua de jenerasiones i lengua pa-
ra jenerasiones”.
A los estudiantes de manera par-
tikulara i a los amantes de esta kul-
tura, de manera mas jenerala, este
sentro ofrese una grande variedad
de kursos i aktividades en los kam-
pos de literatura, lengua, folklor, is-
toria, muzika i etnografia.
El sentro ke tiene un grande nu-
mero de kursos akademikos muy
interesantes, organiza ademas dias
de estudio ke inkluyen, entre otras,
konferensias dadas por uespedes
ke vienen de diversas partes del
mundo ansi ke de Israel i enkontros
entre investigadores de la kultura
EL DOSYE DEL MEZ
djudeo-espanyola. El mete a la dis-
pozision de los estudiantes i investi-
gadores, todos los medios nesesari-
os afin de enkorajar una mueva je-
nerasion ke yevara adelantre esta
kultura i asegurara su futuro.
Aktualmente estan estudiando
en el Sentro elevos en los grados de
BA, MA i doktorado. Kuatro investi-
gadoras ke eskrivieron tezas sovre
uno de los temas atados a la kultu-
ra djudeo-espanyola i terminaron
los estudios kon sukseso fueron
graduadas kon el titolo de Ph.D.
El Sentro es apoyado por las fon-
dasiones ke yevan los nombres de
Shlomo Reuvan, Yosef Ben Pinhas
Uziel i Shlomo Asher ansi ke por la
Fondasion Saloniki en memoria de (de la derecha) Dr. Rivka Havassy, Dr. Nivi Gomel, Dr. Dwora Roth,
las viktimas del Olokosto i el Depar- Dr. Nitsa Dori - las 4 muevas doktoras del Sentro Salti.
tamento de Literatura del Puevlo
las aktividades publikas es la Sra. Lio- mas, sea en Israel o sea en otros
Djudio de la Universidad Bar Ilan i en
ra Haguel. paizes del mundo.”
fin por el fondo al nombre de Ester
Ventura.
Palavras del fondador Sr. Ye- La biblioteka del Sentro
oshua (Selim) Salti La biblioteka fue kreada kon el
Miembros del Sentro apoyo i ayudo del Sentro para la In-
En la seremonia de aviertura del
El direktor del Sentro es el Prof.
Sentro el Sr. Selim Salti avia dicho vestigasion del Ladino, en Tel Aviv.
Shmuel Refael ke ensenya el ladino
entre otras ke el espera ke este Sen- Una primera seleksion de livros fue
en esta universidad desde 1985.
tro deve ser transferada a la Universidad Bar Ilan,
Djuntos kon el son enkargadas de es-
“…el lugar de la sovguardia de la en 1985, kon la autorizasion del ke
ta tarea las Dras. Nivi Gomel i Rivka
memoria del sefaradizmo. La istoria era el prezidente del Instituto en
Havassi, ademas la Dra. Aldina Quinta-
mos ambeza ke fuimos ekspulsados akeya epoka, Inj. Aaron Russo,
na Bar Asher i el Sr. Dov Koen ensen-
de Espanya i Portugal en el siglo 15. k.e.p.d. Desde entonses i asta oy se
yan diversos aspektos de la kultura
Estos djudios espanyoles se avian djuntaron a la biblioteka un grande
djudeo-espanyola. El direktor admi-
transformado en “espanyoles sin numero de livros. La mayoria de en-
nistrativo es el Prof. Moshe Orfali, De-
patria”. Es grasias a la buena velun- tre eyos de la komunidad djudia de
kano de la Fakultad de Estudios Dju-
tad del Imperio Otomano i a la ospi- Saloniko, ke fueron donados por
dios i en la administrasion son miem-
talidad i toleransia del puevlo turko institusiones, famiyas i personalida-
bros Sr. Yitzhak Krener, Prof. Yeudit
ke estos djudios ekspulsados topa- des de Israel ansi ke de otros paizes
Dishon, Prof. Shifra Baruchson, Prof.
ron no solo una mueva patria sino del mundo. El anyo pasado, livros
Ora Rodrigue-Schwarzwald, Sr. Moni
ke un lugar en el kual kontinuaron a antiguos, eskritos en ladino, de la
Salti, i Sr. Besim Kohen.
mantener sus uzos i kostumbres, a erensia del defunto Samuel Algran-
La sekretaria del Sentro es la Sra.
praktikar sus relijion aviertamente i te Levy, de Portugal, fueron arega-
Esther Metzger i la koordinadora de
kon el tiempo a ser sivdadinos kon lados a la biblioteka por su ijo
derechos iguales a los de la povla- Andrée, ke disho ke no puede aver
sion lokala. Tengo el privilejio de ser un mijor lugar ande la muy rara ko-
nasido ayi.” leksion de livros de su padre sera
En esta seremonia el Sr. Salti avia bien guadrada, i apresiada.
dicho de mas: En esta biblioteka tenemos liv-
“Aktualmente ya savemos ke de- ros, jurnales, novelas, livros de tefi-
vemos luchar duramente para sov- la; traduksiones de la Biblia al djude-
guadrar esta lingua. Esto konvensi- o-espanyol; diversas versiones de la
do ke su futuro esta en Israel i es Agada de Pesah; livros de istoria; liv-
por esta razon ke establesimos es- ros de estudio i informasion sovre
te Sentro en esta universidad i no las diversas komunidades sefaradis
en otro lugar del mundo. Muestro en el mundo. Una parte del konten-
dezeo es de akordar todos los me- dio de esta biblioteka es eskrita en
dios nesesarios para la investigasi- letras kuadradas ebreas, rashi.
on i divulgasion del Ladino i su kul- Los estuidantes i los ke se in-
tura afin de no deshar depiedrer teresan al Ladino i su kultura
sus raizes. Auguro ke el Sentro de pueden profitar de esta bibli-
Bar Ilan tenga munchos ermanos oteka, ke ultimamente sus livros

fueron re-katalogados por el bib-
liografo Dov Koen.
Los “Maratones” anuales
Unas de las aktividades mas sov-
resalientes realizadas por el Sentro
son los “Maratones” ke tienen lugar
dos vezes al anyo. Estos maratones
ke son, en efekto, dias de estudio,
inkluyen konferensias en ladino i
ebreo, kon temas atados a la lengua
i kultura djudeo-espanyolas. Asta oy
tuvieron lugar maratones sovre te-
mas komo “la gastronomia sefara-
di”; “la medisina popular”; “la litera-
tura en la epoka del Olokosto” (de la
Shoa); “lo ke mos vino kon el vino”
ke tuvo lugar en Zihron Yaakov.
En el ultimo maraton ke tuvo lu-
gar el 9.5.2007, por exemplo, fue-
ron dadas konferensias muy intere-
santes kon la partisipasion de ues-
pedes de afuera del paiz tambien.
Tomaron la palavra Natalia Muñoz,
de Madrid, ke avlo de “Las versiones
djudeo-espanyolas del Sefer Shevet
Yeuda, de Shlomo Ibn Verga”; Ma-
nuela Cimeli, de la Universidad de
Basel ke avlo sovre la “Resepsion i
popularizasion del pensamiento ev-
ropeo en tekstos djudeo-espanyo-
les”; Augustin Vincente Suarez
Alonso, de Leon (Espanya) sovre “Un
reino de libertad: Los judios en el
reino de Leon”.
La konferensia prinsipala de este
maraton fue dada por el Prof. Ed-
win Seroussi, de la Universidad Eb-
rea de Yerushalayim, sovre “Sien an-
yos de gravasiones en ladino, 1907-
2007.” La ultima konferensia sovre
“Un viaje al pasado: estudiantes is-
raelis en Saloniko, enverano 2006”
fue dada por el Sr. Amit Shiniak.
En este mizmo dia fue projek-
tado el filmo “Espanya – kaminos i
vida, Leon: un reenkontro” de la
poetesa Margalit Matityahu i su ijo
Jackie.
El maraton se termino kon un
konserto de kantes djudeo-espan-
yoles por Stephan Sablic ke fue
akompanyado por su orkestra.
Entre los ke resivieron bekas es-
tudiante Aylin Bardavid, orijinaria de
Turkia, ke izo su aliya a Israel 6 anyos
atras, sin su famiya.
El direktor del Sentro, Prof.
Shmuel Refael konkluyo este dia di-
ziendo, entre otras, ke este Sentro
es komo una famiya i una kaza para
todos, palavras ke fueron resividas
kon fuertes aplauzos de parte de la
asistensia, ke incho la sala de una
pared a la otra.
Aki vos trushimos un enshem-
plo de las aktividades ke tienen lu-
gar, desde la manyana asta la tad-
re, de uno de los maratones sola-
mente. Este Sentro ya organizo as-
ta agora 14 maratones sovre los
diversos aspektos de la kultura
djudeo-espanyola.
Aktividades non-akademikas
El Sentro organiza kada anyo en-
kontros para el publiko, en los kua-
los los partisipantes pueden disfru-
tar de eyos en una atmosfera relak-
sada i tomar parte de manera aktiva
en los enkontros. Komo mostra vos
traemos aki algunos de los titolos
de estos enkontros: “Meam Loez”,
konferensias i debates sovre este
tema; “Ven avlaremos”, konversa-
siones en ladino entre los partisi-
pantes; “Ven mos ambezaremos”,
lisiones de gramatika i lengua dadas
por las profesoras de ladino en el
Sentro; “Lo ke dizia mi madre”, te-
ma muy popular sovre los refranes i
las dichas de los sefaradis; “Los sek-
retos de los livros”, konferensias
sovre la istoria de livros antiguos en
ladino. El buto de estos enkontros
es de dar la oportunidad a las per-
sonas ke se interesan a la kultura
djudeo-espanyola ma ke no tienen
ni el tiempo ni la posibilidad de es-
tudiar de manera regolara.
Publikasiones
En el sentro ya fueron publika-
dos un grande numero de revistas
EL DOSYE DEL MEZ
i livros de entro los kualos puede-
mos mensionar la revista Ladinar -
estudios sovre la literatura, muzika i
istoria de los sefaradis, editada por
Prof. Yeudit Dishon i Prof. Shmuel
Refael; Primeros pasos en Dju-
deo-Espanyol i Kurso avansado i
superior en Djudeo-Espanyol,
del Prof. Shmuel Refael i la Sra. Erel-
la Gattegno; ‘Haabir ve ‘Hareaya
‘hashvuya, - una investigasion de
la romansa de los ladinoavlantes,
autor: Prof. Shmuel Refael (1998);
Asaper Shir – investigasion sovre
las koplas de los sefaradis, autor:
Prof. Shmuel Refael (2005); Katalo-
go etnografiko – sovre la ekspozi-
sion “Memorias”, muestras de la ka-
"Workshop Annual de estudiantes avansados de Sentro Salti" ke tomo lugar en el otel
Isra Tower en Tel-Aviv a la fin de junio de 2007
za djudia en Saloniki; ‘Hagada de
Pesah en Ladino – por Sr. Moshe
Bahar i Prof. Shmuel Refael; Para
munchos anyos – seder de Rosh
Ashana, en Ladino, kon las tradisio-
nes i uzos i kustumbres de los sefa-
radis, editado por Sr. Moshe Bahar i
Prof. Shmuel Refael; Golgota – mo-
nodrama eskrito por Prof. Shmuel
Refael, sovre el destino de los sefa-
radis de Gresia.
Ultimas investigasiones en el
kampo del ladino i su kultura
Las investigasiones ke ya estan a
punto de terminarsen son las si-
gientes:
“Literatura i muzika en las ovras
de Moshe Kazes i Sadik Gershon de
Saloniki”; “Uzos i kustumbres de los
djudios de Saloniki (Michael Molho)”;
“Proyekto de kartografia del kante
ebreo en Gresia i en el Balkan djudio
despues de la Ekspulsion de los dju-
dios de Espanya”; “El sonido del si-
22 ELUL 5767 - 5 SEPTEMBRE 2007
09
lensio – el Olokosto en el kante de
los ladinoavlantes”.
Titolos de las ultimas
investigasiones de M.A.
“El djudeo-espanyol en las ovras
de la literatura ebrea”; “Los kantes
en djudeo-espanyol de Sadik
Gershon i Moshe Kazes”; “El kavzo
Dreyfus i su prezentasion en la lite-
ratura djudeo-espanyola”; “Korpus
de kantes djudeo-espanyoles en Ye-
rushalayim oy: muevas sinyifikasio-
nes sosiales de un repertoria tradi-
sional; “Sabetay Tsvi en la literatura
en Ladino”; “El djudio en los ojos de
autores espanyoles”; ”Saloniko la
djudia en los manuskritos de Molho
i Beja: una investigasion kompara-
da”; “Baruh ben Yaakov de Saloniki:
Monografia”; “Elia Karmona i su ov-
ra en ladino: La novia aguna” .
Titolos de las tezas de los
doktorados
“Livros en djudeo-espanyol para el
ensenyamiento del ebreo en la epo-
ka del Imperio Otomano: sistemas i
objektivos (1823-1930)”; “El Maka-
beo-un annual literario-sionista en
ladino, Saloniki, (1914-1931); “El
mundo ladino i su refleksion en la li-
teratura ebrea kontemporanea”; “El
repertorio de los kantes en ladino
en el siglo 20 i su refleksion en dos
manuskritos de mujeres sefaradis.”
El buto de este artikolo fue de
dar al lektor una perspektiva de lo
ke se aze oy en dia en el Sentro pa-
ra la Investigasion del Ladino i su
Kultura en la Universidad Bar-Ilan.
10 22 ELUL 5767 - 5 SEPTEMBRE 2007
AKTUALIDADES

La Guerta Otomana
en St. Louis
ROZ KOHEN DROHOBYCZER /
ST. LOUIS, MO, USA
rozkohen@gmail.com
Kuando vine a bivir a St. Louis
en 1995, aviya avlas sovre uno
nombrado Edward L. Bakewell Jr.
ke aviya regalado un milyon de
dolares para la kreasyon de una
Guerta Otomana aryento de la Gu-
erta Botanika de St. Louis.
La Guerta Botanika de St. Louis
tyene una istorya de 188 anyos i
es renomada komo una de las
mas famozas tres guertas botani-
kas del mundo. La Guerta Botani-
ka okupa un espasio de 320 km2 i
inkluye 5 milyones jeneros de
plantas diferentes, eskulturas de
artistos de partes diferentes del
mundo, un edifisyo istoriko, un
edifisyo “Geodesic Dome" del ars-
hitekto famozo Buckminister Ful-
ler, sinko guertas enternasyonales
i mas.
La Guerta Otomana es una de
las 5 guertas internasyonales en la
guerta botanika. Aparte de la Gu-
erta Otomana, egzisten la ingleza,
la kineza, la japoneza i la almana.
El kumplimyento del proyekto
de la Guerta Otomana se alargo
buen karar, ma a la fin fue reali-
zado ya ay un anyo, grasyas a
Senyor Edward L. Bakewell Jr. i su
famiya.
Kuando mi prima de Estanbol
Viki me eskrivyo ke meldo en la
gazeta ke se avryo la Guerta Oto-
mana en St. Louis, me desidi de vi-
jitar la Guerta. I djusto al mizmo
tyempo ke fue avizada de esto, mi
ermana estava para vijitarme aki
en St. Louis. Ke lugar mijor de ir a
vijitar mas ke la Guerta Otomana
para dos Turkanas?
A muestro mazal estava un diya
maraviyozo i kayente, un diya d'en-
tre semana en el mez de Mayo.
Arivimos en una medya ora a la
Guerta Botanika de St. Louis, ke es
situada a unos 20 kilometros de
mi kaza.
En las sivdades relativamente
chikas de los Estados Unidos ko-
mo St Louis, ande manka la trans-
portasyon publika, nada es serka.
Mizmo al lavoro me toma medya
ora de konduzir. Entonses, 20 ki-
lometros de leshor es konsidera-
do byen serka.
La Guerta Otomana es en-
tornada de una pared del sti-
lo otomano del Siglo XVII i es
una guerta de 240 m 2 de
grandor. A la entrada pishin
se syenten las golores tipi-
kas de Estambol komo mi-
moza, oregano, limon i la-
vanta. La empresyon ke
mos da la Guerta es una
atmosfera de trankili-
dad i de finesa. En vis-
ta ay arvolikos de ag-
ranada i de yasemin.
Esta atmosfera es
unika aki porke es-
tas plantas no son
tipikas a St. Louis. Ma esperan ke
estas plantas i ke las tulipas Rem-
brandt van a enfloreser byen aki
porke Estambol i St. Louis son si-
tuados en la mizma linya terres-
tra. El anyo pasado asembraron
unas 9 mil tulipas i ya me imajino
ke en un otro anyo, las tulipas kon
una multitud de kolores van a ser
un grande sukseso. Mas
ke las plantas, en medyo
ay un havuz kon fiskiyes i
en el deredor dekorasyo-
nes kon unas
kuantas fuen-
tes i sera-
mikas oto-
manas ke le
da a la Guerta
un ayre muy er-
mozo i familiar a
los Turkanos.
Si vos topash en St. Louis, no
vos olvidesh de vijitar la Guerta
Otomana, i en el mez de Avril i yo
va estar ayi a ver las tulipas.

Amigos viejos 66 anyos después

Kerido Hernan, Kerido Sami,

Mi madre meldo tu artikolo en El Le amostrí las fotos a mi madre i pishin rekonosió a

Amaneser i realizo ke tu madre i tu
padre eran muy buenos amigos de
mi padre i mi madre. Miro en los
kashones viejos i topo fotos kon tus
parientes. Eya es muy korioza de sa-
ver si tu madre i tu padre biven dain-
da. Si es ke si, yo keriya muncho me-
terlos en kontakto, porke tendriyan
muncho de avlar.
Las fotos ke te mando son de Al-
had, el 23 de Marso, 1941.
El nombre de mi mama es Zumbul
(Barokas) Avigdor, i de mi papa es Vita-
li Avigdor (defunto).
Espero resivir tu repuesta. Kon mis
mijores saludos.
Sami Avigdor
todos los amigos de la mansevés. Me demandó de darle
munchas bendisiones a tu madre i ke es una grande hanu-
ma por aver guadrado las fotos. Musa Çerasi, ke aparese en
novya la foto al lado de tus parientes, era muy amigo de mi padre,
Rodrik kon su
David Nisim n H eybeli) venido de Edirne, la Trakya, i él le presentó a Leyla, ermana
e (e
Fortunée Fiss
chika de mi madre, kon la ke se kazó. En 1970 Leyla i Musa
se fueron a Petak Tikva, Israel. Eya está bivda i bive en Israel.
Demándale a tu madre si kon tu padre kontinuaron la
amistad kon Musa i Leyla asta ke se fueron a Israel.
Grasias por otorizar a Guler, editora de El Amaneser,
para publikar la foto i pueder informar a los lektores ke
después de 66 anyos, grasias a la gazeta, los amigos se
pueden reenkontrar. Es la maraviya del periodismo eskri-
to i por esto ke kontinua bivo, mismo kon la televisión i
el internet.
Kordiales saludos,
Los nombres al deredor de la meza, de la siedra a la
derecha: Zelda Barokas, Vitali Avigdor, Musa Çerasi, Hernán Rodriguez Fisse
Yorgo, Nisim Rodrik, Fortune Fisse (en Heybeli)

Mi Bar-Mitzva
HERNÁN RODRIGUEZ FISSE / SANTIAGO DE CHILE
hrodrigu@uchile.cl
Kaminando i avlando, komo dizia mi padre kuan-
do avia ke estudiar un problema, arivamos al anyo
1963. Muy importante para mi, kumplia tredje anyos
i devia aparejarme para fazer mi Bar Mitzva. Maloro-
zamente no avia kursos de Talmud-Tora komo ago-
ra i era menester ambezarse kon una persona savi-
da. En 1957, kuando mi ermano kumplio este sag-
rado echo de todo djidio, afito ke la komunidad se-
fardi de Santiago estava sin haham. Un senyor, ke vi-
nia de la sinagoga Neve Shalom de Turkia, de alkun-
ya Dannon, primo leshano de mi papu Bohor Izak
Rodriguez Dannon, le ensenyo los meldados a mi
ermano i ansina pudo suvir a la teva.
Invitasion a la sinagoga ke ainda guadro
Malorozamente en muestra komunidad siem-
pre avia muncho trokadero de hahames. El direk-
torio metia normas i kondisiones ke no todos po-
dian kumplir. El haham ke me disho lo ke devo fa-
zer se yamava Siboney, un marokano muy godro,
un poko espesiko, pero kon una boz muy fermo-
za, ke para Kipur asoplava el shofar komo dinguno.
Kuando salia de la eskola, en dos okaziones a la se-
mana, devia ir ande morava para el estudio. Tenia
varios ijos i el salon era del boy de un kuti de kave.
La kaza estava todo karma karishik. Ma nada impor-
En 1963, a pokas semanas de mi Bar Mitzva tomimos esta foto
REKUERDOS 22 ELUL 5767 - 5 SEPTEMBRE 2007
11
tava para mi, por los grandes
dezeos ke tenia de aparejar
mi Bar Mitzva.
Una semana antes de la
seremonia, mos fuimos a la
sinagoga para meterme
los tefilim. El primer
bait me lo meti en la ka-
vesa, ansina el meoyo se
topa kon los preseptos
de la Tora. El otro en el
braso siedro, djunto al La famiy
a Rodrig
korason, para lo ke esto uez Fisse
enjuntos
en una fi
sintiendo. Los pishkules de kue- esta en e
l Estadio
Israelita
ro en torno a la mano para simbolizar las aksiones de Santi
ago de C
hile
kon los preseptos. De este modo, el echo marko
mi kamino en la vida kon intelijensia, sentimiento i padre no kompleto el entrego legal.
aksiones. A kontinuasion dishe la bendisión. El ke lo merko agora avia trespizado a un ombre en
Mis djenitores estavan orgulyozos de verme dar la kaye. Asigun las leyes de Chile, el responsavle de
este paso tan importante en mi vida. Mi madre me un aksidente es el ke tiene la oto a su nombre. Pe-
merko en Israel talet i kipa muy ermozas, ke estreni kado i manzia las ekplikasiones i a mi padre se lo
este dia. Mi padre me dio una ora, asigun la tradision yevaron al karakol de la polisia en el sentro de la siv-
ke el vido en la Turkia kuando izo su Bar Mitzva. dad. Mi madre se soflamo i kon mi ermano le de-
Un fermozo rekuerdo en ke me senti ziamos ke estava hanumika, ke no le dieran batires
kumpliendo komo djidio una grande responsabili- i ke muy presto muestro padre tornaria.
dad. Muy presto empesaron a arivar a kaza los re- Arivimos muy tristes al kal, pero kon la esperan-
galos. Las amigas de mi madre, de los dos grupos sa ke presto muestro padre vendria al momento en
de la Wizo ke frekuentava, me trusheron munchos ke me venia la sira de meldar la Tora. Se pasavan las
livros. Savian ke me plazia meldar. La tia Becky de oras i mis ojos estavan fiksados en la puerta de en-
los Estados Unidos me mando paras en dolares, el trada de la sinagoga. Meldi un fermozo diskorso,
patron del lavoro de mi padre una alfinete de oro pero mi padre ainda no vinia. Solo arivo kuando es-
kon una perla para la kravata, mis tios Jacques i tavamos abashando las eskaleras del kal para tomar
Amelia gemelos de oro para las kamizas, i ansina el pranso. Me abraso fuerte i me aprometio ke nun-
otros ke de la memoria me se fuyeron. ka mas iva a kometer un yerro ansina. Yo le dishe ke
El dia del Bar Mitzva, 15 de junio de 1963, tem- en kaza se lo meldo el diskorso de muevo, ke no se
prano en la demanyana, estava toda la famiyia me- sikilee, mientres me sekava mis lagrimas
tiendose los mijores kostumes, mi madre fardan- En akeyos anyos la komida se traiya aparejada
dose, para ir a la sinagoga, kuando sentimos el so- de kaza para las fiestas, no komo agora ke todo
nete de la puerta. Presto avro i kedo demudado. se merka pronto. Mi madre, kon sus bendichas
Dos senyores amostran plaka de polisia i el orden manos, izo las borekas de patata i de berendjena,
para yevar a mi padre al prezo. Kuando demando tomates enreynadas, almodrote de kalavasikas,
lo ke estava akontesiendo, le arespondieron ke keftes de prasa, turlu al forno kon karne, bamyas
kuando se izo la vendida de la oto ke teniamos, mi i fasulyas, guevos haminados. Los dulses komo el
tishpishti, los mogados de muez, masapanes de
almendra i los travadikos, los gizaron las amigas
esmirlias. Mi madre dizia ke las estambullias, ko-
mo eya, solo gizavan lo salado.
"El raki ay ke misturarlo kon un pedaso de buz",
eksplikava un turkano, muy amigo de la famiya,
Alejandro Gatenyo (b”m), ainda kon la tradision de
ke fuera komo leche, en los lugares donde estava
defendido el likor. Pero en Chile no era menester.
Los turkanos avian empesado a trokar el raki por el
vino, ke era mas gostozo en las komidas. Las kan-
tikas sefardis presto empesaron a sentirsen. Siem-
pre me akodro del "Rey Nimrod" i mis djenitores
bailando a la turka. Malorozamente al senyor ke to-
ma las fotos se le charpeo la makina i no kedo re-
kuerdo de tan ermozo momento, solo en el kora-
son. La vida es ansina, no todo akontese perfekto.
Kuando la fiesta en la sinagoga se eskapo,
kontinuo por la noche en kaza. Todo se paso
muy bueno i me meti a la kama kontente de ke
agora era un ombre djidio i ke me kontarian pa-
ra fazer minyan.
12 EL KANTON DE LA LINGUA
22 ELUL 5767 - 5 SEPTEMBRE 2007

Mos Ambezaremos El Alfabeto Rashi

Este mez vos estamos dando el alfabeto kompleto kon egzempyos i frazes para ke puedash pratikarvos a meldar en rashi.

HET 11 ZAYIN 10 ZAYIN 9 VAV 8 HE 7 DALET 6 GIMEL 5 GIMEL 4 BET 3 BET 2 ALEF 1

H J Z U/O A D CH/DJ G V B A

SAMEH 22 NUN 21 NUN 20 MEM 19 MEM 18 LAMED 17 KAF/HAF 16 KAF/HAF 15 YOD 14 YOD 13 TET 12

S N FINAL N M FINAL M I K/H FINAL K/H Y I/E T

TAV 33 SHIN 32 RESH 31 KOF 30 TSADIK 29 TSADIK 28 FE 27 FE 26 PE 25 PE 24 AYIN 23

T SH R K TS FINAL TS F FINAL F P FINAL P A

Kale dar de pasada i no

estar mirando kon la djente

a pagarls asegun meresen.

Meam Loez, perashat de “Vayera”, daf (pajina) 103

Letra de Yvette Anavi, Bulgaria, traduktora del livro:

Livro de Djudezmo Lingua i Kultura Sefaradi

Estimada i amistoza Sra Coya Delevi,
Esto enkudyada – no tengo
dingun haber de vuestra parte? Est-
ce que tout va bien?!
Yo propyo pasi un tan buen
invyerno i mas fuerte primavera –
enverano. Enriva de todas mis “kali-
tad” (dainda no me kresyo korkova)
esto i un poko kosha! Aynarah ke no
Yvette kon su ermano Chaim Calev, 1943
me apoze! Pasado seya! dor, sin fatiga, kon plazer. El livro
No por esto vos esto eskrivyen- tyene “la couleur locale” de Plovdiv…
do. Tengo una muy alegre novitad, Basta alavasyones!
kuala me kalmo i kontento. En el mes Te rengrasyo por la pasensya ke
de mayo salyo el livro, la traduksyon tyenes de meldarme.
del “Manuel Judeo-Espagnole” de Vos abraso deskonosida mia
Mme Marie-Christine Varol, ke tra- amiga d’Estambol.
duyzi en bulgar. Ajuti bastante de Yvette
muevos tekstos konsernando los se- “Manuel Judeo-Espanyol” de
“Tu pan no me arto, tu Marie-Christine Varol tradusido
faradim de Bulgarya, ramplasi las fo-
palavra me kontento” al Bulgaro por: Yvette Anavi
tografiyas kon semejantes de la vida
muestra, mas bulgaras, la antaloji es
nueva (esta ke ambezimos en el kur-
so), muevo avant-propos, ets. Tres Purim, 1229
anyos lavori i alkansi. La redaksyon de
los djidyos en Bulgarya arisivyo kon
brasos avyertos el manuskri i oy te-
nemos un Livro de djudezmo, lingua
i kultura sefaradi kon 360 pajas.
Asendi una kandelika, s’enflamo
en los korasones de los “entusyas-
tos” i nasyo el livro, de esta manera
un “punyadiko” de djidyos ke somos
en la Bulgarya damos una senteya,
braza en el muvimyento de renuve-
lar esta olvidada rika, dulse lingua de
mi chikes. Todo lo ize kon grande ar-
 BIBLIOGRAFIA 22 ELUL 5767 - 5 SEPTEMBRE 2007
13
KANTON DE BIBLIOGRAFIA SEFARDI 9
KONGRESOS & AKTAS
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L rades et Modernité, Presses de l'Université
de Laval, Lévis 2007, ISBN: 2-7637-8281-2
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Isaac Jack & Rosemary Lévy, La célébration
des rituels de guérison: le prekante des
Rosa Asenjo, Langue et modernité dans la
Sépharades, pp. 105-131
littérature sépharade de la fin du XIXe siècle:
Reginetta Haboucha, Multilinguisme
exemple emblématique, pp. 21-30
textuel et procédé de traduction: le cas des réc-
Ora Anahory-Librowicz, Signes d'identité
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www.doellingundgalitz.com orders@sephardicstudies.org

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Fatih Mah. Habsan Basri Cad.
Dizgi-Grafik Tasar›m:
Samand›ra-‹stanbul
Semra Sevinç Tel: 0216 - 585 91 00 PARA ABONARSE ➨ posta elektronika: elamaneser@gmail.com
14 22 ELUL 5767 - 5 SEPTEMBRE 2007
PATRIMONYO
El Tunel del Rey Hezkiyau i la
Inskripsyon de Shiloah
GAD NASSI / HERZELIA
nassig@zahav.net.il
Kuando avia entendido ke Sanherib, el Rey
de la Asiria, avia arivado i se estava aparejando a
konkistar a Yerushalayim, el Rey Hezkiyau kon
sus ministros desidio de blokar todas las aguas
ke estavan ahuera de la sivdad.
Un grande numero de djente se asemblo, i
taparon las fuentes i las aguas koriendo en el en-
torno de Yerushalayim. Se disheron:
“Para kualo ke los Asirianos vengan i topen
muncha agua?”
La Tableta de Shiloah
Esto avia afitado a la fin del Siglo VIII AE.
Hezkiyau tenia menester de la Fuente de
Gihon para abasteser agua a Yerushalayim durante
el siejo iminente de Yerushalayim, i en mismo
tiempo devia empidir los Asirianos de uzar la agua
ke korria ahuera de la sivdad.
La Biblia nota ke Hezkiyau tapo las avierturas
eksterioras de esta Fuente i dirijo la agua abas-
ho ariento de la montanya a la Valeya Gay en el
Oeste de Yerushalayim. Un tunel – konosido en
tanto ke el Tunel de Hezkiyau – fue kavakado si-
multaneamente por dos ekipos, kada uno em-
pesando de kada ekstremidad. De este modo, la
agua de Gihon yego a un rezervuar konosido
komo la Payla de Shiloah.
Los dos ekipos, ke se avian metido a kavakar
en direksiones opozadas, se enkontraron en un
Fuente de Gihon
lugar en medio del tunel. En este lugar fue des-
kuvierta una inskripsion sovre una tableta de
piedra, ke komemora esta ovra.
Konosida en tanto ke la Inskripsion de Shi-
loah o de Siloam, esta plaka fue deskuvierta en
1880 por un grupo de ijikos ke se estavan la-
vando en las aguas de Shiloah, i fue estudiada
por el arkeologo Conrad Schick. La tableta fue
kitada de su lugar en la pared del tunel, i fue
Durante jenerasiones enteras, la agua de la
transferada por los Otomanos ke dominavan en
Payla de Shiloah fue utilizada para lavar la sangre
Eretz Israel en akeyos tiempos, al Muzeo Ar-
de los sakrifisios en el altar del Beit Hamikdash.
keolojiko de Estambol.
Antes de la destruksion del Templo por los Ro-
Konsiderada durante anyos enteros en tan-
manos, era de uzo de selebrar la Fiesta de Sukot
to ke una inskripsion non konosida, esta inskrip-
en la Payla de Shiloah. Peregrinos uzavan de tra-
sion kedo ayi fina ke un arkeologo israeliano la
yer a este lugar, ofrandas de frutas rekoltadas
rekonosio. Despues ke avizo los responsavles
freskamente komo datiles, agranadas, uvas, igos
del Muzeo sovre su orijin, esta Inskripsion fue
i azetunas. La seremonia era selebrada kon una
ekspozada en el Muzeo.
prosesion muzikal de alegria, konosida komo
En esta tableta de 32 sm de altor i de 72 sm
Simhat Beit Hashoeva – en Ebreo “Alegria de tra-
de anchor, son gravadas sesh linyas en eskrituria
var la agua”. Un rabino travava agua de la Payla
ebrea klasika vieja. El teksto deskrive las impre-
de Shiloah, ke se yevava kon kantes i al sono de
siones de los dos ekipos djusto antes de enkon-
trompetas, en un kuvo de oro, al altar del Temp-
trarsen kuando estavan kavakando el Tunel, en
lo en la kolina. Sovre esta seremonia testigan las
oyendo sus bozes, los bruidos de la achas i de los
palavras de Yeshayau ke fue el Profeto del tiem-
martiros de kada ekipo, i el bruido de la agua ke
po de Hezkiyau:
estava koriendo.
“Kon alegria vamos a travar agua de los po-
Al tiempo, la Payla de Shiloah era entornada
zos de la salvasion.”
de una pared. Esta pared se alargava verso el
La Inskripsion de Shiloah es un vestijio konkre-
Oesto i entornava Yerushalayim, deshando la
to del tiempo del Templo de Shelomo. De mismo
Payla ariento de la sivdad.
ke es un testimonio valutozo en la deskuvierta i en
Esta payla se topa en el Kuartie Djudio en la
el ensenyamiento de la istoria de Israel.
vieja sivdad de Yerushalayim. De mismo, el Tu-
***
nel de Hezkiyau se puede vijitar en kaminando
de esta Payla fina la Fuente de Gihon. Aparte de este tunel, el Rey Hezkiyau se avia
El Tunel de Hezkiyau es un tunel tortuozo, aparejado al atako asiriano en sinyando paktos de
largo de 533 metros i la altura entre sus dos eks- aliansa kon Ayifto i kon Babel. Avia agrandesido su
tremidades es de 44.5 metros. La largor del Tu- armada, restorado las murayas de Yerushalayim i
nel en linya direkta es 320 metros. fraguado muevas murayas, avia amasado komanya
Es posivle ke su itinerario fue desidado asi- de komer i fabrikado muevas armas.
gun una fisura ke egzistia de antes en la piedra, i La armada asiriana, despues de aver konkista-
ke las partes mas blandas de la piedra fueron es- do munchas sivdades en Yuda, asiejo a Yerusha-
kojidas para su kavakasion. Otruna posibilidad es layim en 701 AE, el mismo anyo ke el tunel fue
ke este itinerario fue eskojido, para no danyar a eskapado. Portanto, no alkanso a konkistarla, i se
las tombas ke egzistian en la Montanya. abolto a la Asiria.
(*) En el proksimo
numero de
El Amaneser,
vamos prezentar
un artikolo sovre
este siejo.
El itinerario del
Tunel de Hezkiyau.
Markado en blanko,
el lugar ande los dos
ekipos se avian
enkontrado.
La Payla de Shiloah. Asigun una gravura por
W. H. Bartlett, gravada por J. Cousen,
primera meatad del Siglo 19

Ansi biviyamos en Balat
BETT‹ ÖZYEL / ESTAMBOL
betti.ozyel@gmail.com
En Balat biviyamos en una kaza
de 3 kates en el Dubek. Mozotros
teniyamos solo los dos kates de ari-
va. En muestra kaleja no aviya keda-
do munchos djudyos en los anyos
1950. La grande parte se aviyan mu-
dado por las partes de la Kula (Gala-
ta) i munchos se aviyan ido a bivir
en Israel. En la kaleja ke kuando nas-
yo mi padre aviya solo djudyos, era-
mos solo 7 kazas djudiyas i una fa-
miya Grega.
Las kazas eran todas de 3 kates, i
en los anyos de mi chikes, a parte
de la muestra i una otra muy gran-
de, en kada kaza morava una fami-
ya. Mi granpapa kontava ke en su
tyempo, en una kaza puediyan mo-
rar mas de una famiya, kada una en
un kat. Ama mizmo en mi chikes,
kuando se diziya famiya, era mun-
cha djente. Tres jenerasyones mo-
ravan endjuntos i musafires no
mankavan nunka. Aun ke las kazas
teniyan 3 kates, eran chikas. La vida
se aziya jeneralmente en una kama-
reta, en invyerno por siguro, porke
teniyamos solo una soba en el sa-
lon. Las otras kamaretas eran yela-
das buz, mizmo el vistir para los chi-
kos era en el salon.
En kada kaza aviya un pozo don-
de se travava agua en los anyos ke
no aviya agua koryente. En mi
tyempo teniya una otra uzansya:
komo no todos teniyan frijider, los
pozos serviyan en enverano de ye-
lador natural. Los karpuzes i melo-
nes se metiyan en una bolsa de ilo
(file) ke se deshava aryentro de la
agua del pozo. Para las komidas, se
aziya komo una kunika, una tavla
ancha detenida entre dos kuedras, i
se enkolgava aryentro el pozo. Era
una maestriya grande de abashar i
suvir las kalderas de komida sin vaz-
yarlas. I aviya diyas ke el pozo se
englutiya lo ke aviya aparejado la
balabaya para Shabat.
Las kazas se kayentavan kon so-
bas i kon ogares. La noche, des-
pues de komer, era arekojerse en
una kaza al deredor del ogar, es-
pandir las manos para kayentarse.
En el bodre del ogar, en la siniza,
se koziya el kave turko i las tantes
mos miravan los findjanes. Se me-
tiyan kastanyas i patatikas chikas
aryentro la siniza i mos metiyamos
a komer, sovre lo arto.
Entre el diya, era eskapar los
echos de kaza i despues de midi,
asentar para trikotar, kuzir i brodar
anshugares. Aviya artistos ke desi-
navan manteles, kavesales, bogos i
las mujeres se metiyan a brodar pa-
ra las ijas i inyetas. Muestras tantes
teniyan una manera espesyal de
kopyar lo ke se desinava. Kuando se
eskapava de brodar, se metiya la ro-
pa mueva enriva del pedaso broda-
do, se tomava una kuchara de supa,
se fregava enriva la kavesa (para un
Djoha i el Tosigo
La madre de Djoha kijo ke Djoha
se ambeze un ofisio para ke pueda
ganar un poko de moneda. Se ad-
reso a un sapatero i le demando
de tomar a Djoha komo su em-
piegado.
El sapatero fue de akordo i em-
piego a Djoha kon un salario chiko.
Paso unos kuantos diyas, disho
el sapatero a Djoha:
"Pesah se esta aserkando, yo ka-
le ke me vayga al charshi para
emplear lo de menester. Tu kale ke
tengas tino de la butika i sovre to-
do sovre este par de chizmes! Los
apronti para un ministro
onorable. Deshi aki i dos
tiestos yenos de tosigo.
No mires de tokarlos ni
por sedaka!"
Portanto i en verdad,
no aviya dingun tosigo
en estos tiestos. El uno
era yeno de moneda i el
otro era yeno de miel.
Se asento Djoha i em-
peso a tener kargo de la
butika, i espesialmente de
los tiestos i de los chizmes.
Despues de un sierto de
PATRIMONYO 22 ELUL 5767 - 5 SEPTEMBRE 2007
15
buen rezultado kaliya ke los kaveyos salida del kal. En Shabat se ofresiya
no seyan rezin lavados) i se fregava un dezayuno, guevos, borekas, bo-
enriva del lugar brodado. El model yos de kezo i de pimyenta, bis-
saliya enteramente enriva de la ropa kochos. La bevyenda era raki.
blanka. Ansina, todas las mansevas Yo me akodro mizmo ke aviyan
del vizindado, teniyan kaji el mismo echo Selihot en muestra kaza kon
model de anshugar. muncha djente. No me estan vin-
Los meldados se aziyan en kaza. yendo muncho detalyos al tino,
Akel tyempo no aviya aparejos i aparte de un muy riko dezayuno; lo
pransos. Se arekojiyan los ombres ke deviya de enteresar sovre todo a
en una kamareta i las mujeres en una ijika chikitika kon un ojo bote i
una otra, se aziya el meldar i des- el otro almodrote* en akeyas oras
pues se ofresiya kave turko kon bis- de medya noche.
kochos i kada uno i uno se iva a su
kaza para komer por la noche. Mel- * Un ojo bote i el otro almodro-
dar se aziya mizmo en Shabat, a la te: Dicha por "durmyendo en pyes".
Reportado por: GAD NASSI
tiempo, vido ke moshkas se estan
bolando enriva de los tiestos. Pen-
so Djoha de si para si:
"Si estas moshkas no fueoron fi-
ridas i si no se murieron del tosigo,
siguro ke i yo no me va murir!"
Avrio el kapak de uno de los
tiestos i enkasho ariento sus de-
dos i los chupo. Ilustrasyones: Dani Kerman
"En mi vida no tengo gostado
diendolo a la miel.
una koza tan savroza!" se disho de
Despues ke se arto bueno bue-
si para si.
no, rompio los tiestos, se areskun-
Despues se penso:
yo las karas, se asento en un kan-
"Miel no se puede komer ansina
ton de la butika i empeso a yorar a
sin nada!"
boz alta.
En este mizmo mo-
Kuando abolto el sapatero, le
mento estava pasando
salto kongoshas en viendo la des-
de ayi una karosa yena
grasia ke aviya afitado.
de pan fresko i kayente.
Djoha empeso a kontar en yo-
"Kon kualo pued-
rando i mauyando:
re merkar pan?"
"Djusto despues ke te huites de
se demando.
aki, bandidos abashados de la mon-
En esto, echo
tanya entraron a la botika. Me afer-
un ojo a los chiz-
raron, me mataron de haftona i se
mes del ministro.
arovaron las chizmes del ministro. I
Los tomo i los dio
yo tanto me espanti de usted, ke
al vendedor por
kije matarme i komi todo el tosigo
un pan entero.
ke aviya en los tiestos…"
Se asento i se
komyo el pan un-
Del folklor de los Djudios de Maroko
16 22 ELUL 5767 - 5 SEPTEMBRE 2007
REPORTAJES

Entre dos Mundos

El Dr. Michael Halevy i la Sra. Gaelle Collin kolaboraron en un pro-
yekto muy importante para la erensia kultural sefardi. Eyos kataloga-
ron todos los livros en Judeo-Espanyol ke se publikaron en Bulgaria. Ke-
remos este mez darvos a konoser el livro “Entre Dos Mundos”, una ovra
de muy grande valor.
KAREN GERSON fiARHON / ESTAMBOL
sephardiccenter@salom.com.tr
Keridos amigos, mos puedesh kon-
tar un poko komo es ke desidatesh
de azer este livro i de kualas etapas
pasatesh asta la publikasion?
El lavoro sovre el katalogo se izo
gradualmente en diversas etapas.
En otonyo 2004, un grupo de pro-
fesores i estudyantes de las univer-
sidades de Hamburgo, Berlin, Paris i
Kolonya viajo a Sofia i Plovdiv para
informarse sovre las bibliotekas i
arshivos djudyos. Kon motivo de
una vijita eklera los Arshivos Sentra-
les de Sofia, espuntó la idea de kon-
feksyonar un katalogo de todas las
publikasyones sefardies existentes
en Bulgaria. En Bulgaria pudimos
skanear i filmar munchas ovras en
las bibliotekas munisipales de Plov-
div i de Shumen i en los Archivos
Sentrales de Sofia. En Israel eskruti-
mos las rikas koleksyones sefardies
de la Biblioteka Nasyonal i Universi-
tad de Yerushalayim i de las bibli-
otekas del Instituto Ben-Zvi, de Yad
Vashem (koleksyon Binjamin Arditi),
de los Arshivos Sentrales para la istor-
ya del puevlo djudyo, de los Archivos
Sionistas i del Instituto Maale Adu-
mim. En verano de 2007 despues
de diversos viajes de varias semanas
de lavoro en las bibliotekas bulgaras
(2004, 2005, 2006 i 2007) i de Israel
(2006) eskapimos el katalogo.
Ya savemos ke azesh un grande la-
voro en Bulgaria. Asigun vozotros,
ke es la valor de este livro para in-
vestigasiones i lavoros en el futuro?
Asta oy los katalogos bibliografi-
kos del djudezmo son katalagos en
los kualos se topan deskritos livros
en djudezmo de una sola bibliote-
ka, de una sivdad o de una bibli-
oteka personal. Muestro katalogo
es un katalogo nasyonal, kyere di-
zir ke en este, se topan arekojidos
todos los livros en djudeo-espan-
yol publikados en Bulgaria. Al lado
de una minusyoza deskripsyon
bibliografika adjuntimos una ilus-
trasyon de la pajina de titulo de ka-
da livro. Porke la gran mayoria de
los livros djudeo-espanyoles de Bul-
garia son livros muy raros, indiki-
mos no solo las referensyas de las
kopias de las bibliotekas bulgaras,
ma anke akeyas de las bibliotekas
amerikanas, inglezas, danezas, isra-
elies ets. El meldador atento remar-
kara kon sorpreza ke en las bibliote-
kas bulgaras se topan solo un tyer-
so de estos livros.
Kuantos livros se publikaron
en esta edision?
Se publikaron 244 livros i broshu-
ras, en letras rashi, latinas i sirilikas.
De ande se puede enkomendar
livros i kual es el presio kon pos-
ta inkluida?
El livro se puede enkomendar an-
de la kaza editoryal Tirocinio (www.ti-
rocinio.com) o ande la Librairie du
Temple (www.librairiedutemple.fr). El
presyo es 22 euros, kale adjustar ser-
ka 5 euros para el embiyo.
Felisitamos a Gaelle i Michael
por sus lavoro. El Dyo ke les de la
enerjia, la pasensya i los fondos pa-
ra kontinuar a azer lo ke estan
aziendo. Munchas grasias.

Tambien demandimos algunas kestio-
nes a la Dra. Pilar Romeu porke su kaza
de publikasion “Tirocinio” publiko este
livro importante.
Kerida Pilar, muestros lektores ya te kono-
sen del reportaje ke aviyamos echo el anyo
pasado. Mos puedes dizir komo desidates de
publikar la ovra "Entre dos Mundos"?
Pregunta fasil, Karen: Gaëlle i Michael me
disheron ke tenian el katalogo kuaji pronto i
dezeavan de puvlikarlo en la koleksion ke di-
rijo (Fuente Clara. Estudios de Cultura Se-
fardí, de la Editorial Tirocinio en Barcelona).
Nunka tuve un duvio, mizmo si ainda no avia
visto el teksto. Dishe "si", porke un livro de
bibliografia es por si mizmo un livro impor-
tante (para bibliotekas, libreros, estudiozos i
lektores); i más, ainda no avia en la koleksion
un livro ansina. Ke vo a dezir de los autores,
tan keridos para los lektores de El Amaneser?
Son dos rekonosidos investigadores -- i ami-
gos -- ke me onraron kon sus dezeo. Ama
kuando unos mezes despues vi el katalogo,
me ennamorí, a primera vista. Es una ovra de
inestimable valor para el konosimiento de las
komunidades bulgaras en los siglos XIX i XX.
Podia duvdar?
Normalmente kuando vuestra ka-
za editorial desida de imprimir liv-
ros, kuantos livros imprimish? Ku-
antos se venden? Kuantos "Entre
dos Mundos" imprimitesh?
Nunka es igual para todos los liv-
ros. Kada uno es una entidad diferen-
te. Se deve de pensar a ken va dirijida
la ovra. Un livro para investigadores no
es un livro para leer en el treno o en el
vapor de Eminönü a Hasköy. Mozot-
ros imprimimos asta agora dezde 100 a 1000, se-
gun kada uno. Se venden los ke ay a vender, ama
no todos un dia. Muestros livros no son ni best-
seller ni "de uzar i tirar", sino lo ke los livreros ya-
man "livros de fondo", ke siempre tienen una va-
lor sin importar en ke data an sido puvlikados.
Kuantos Entre dos mundos imprimimos no me
esta permitido de dizirlo. Amá si puedo dizir ke
son sufisientes para todos akeos ke un dia u otro
van a kererlo en un futuro bien proksimo.
La vendida de livros es importante por las
kazas editoriales. Ke azesh para azer kono-
ser vuestros livros?
Uzamos los kanales abituales. Damos la noti-
sia en todos los lugares ke podemos. I azemos,
siguro, prezentasiones en puvliko (ke son muy
importantes) kon la prezensia de los autores, si
es posivle. Puedo dizir ke los kolo-
kios ke sigieron a las prezentasio-
nes ke izimos asta oy fueron muy
muy interesantes para todos.
Tambien solemos dar la informasi-
on, kon karakter personal, a inves-
tigadores, libreros, bibliotekas,
institusiones i personas ke save-
mos ke se interesan por el tema.
Tienes algun mesaje para
muestros lektores?
Las opiniones, plazientes o mizmo kritikas,
de muestros lektores son muestro mijor esti-
mulo. Sinyifika ke leyeron el livro, o el periodiko
o lo ke sea! Algunos leen muestros livros kon
papel i lapis (kalem) en la mano i mos trans-
meten TODAS sus opiniones. Esto, kreygo,
mos enkoraja a los ke tenemos esta respon-
sabilita (komo vozotros en El Amaneser) a pu-
jar en kualidad de dia en dia, a lavorar kon es-
forso i dedikasion, a bushkar lo mijor para
eyos. Porke sin los lektores, un livro o un pe-
riódiko, por muy ermozo ke sea, no tendria
ningun valor. Ke no mos manken!
Kerida Pilar, la unika Espanyola ke mos
eskrive en Judeo-Espanyol halis, munchas
grasias por todo lo ke estas aziendo.