Los Padres de la Iglesia.
José Vives.
Contenido
I. La situación de la Iglesia de Corinto.II. La Iglesia fundada sobre los apóstoles.
III. La organización de la Iglesia es análoga a la del antiguo pueblo de Dios.IV. Dios creador.V. Jesucristo.VI. Fe y obras. VII. La esperanza escatológica.VIII. El martirio de Pedro y Pablo.
IX. Fórmulas de oración litúrgica.
I. Instrucción moral.II. El bautismo.
III. Ayuno y oración.
IV. Fórmulas para la cena eucarística.
V. Instrucciónsobre los apóstolesyprofetas.
VI. El día del Señor.
VII. Obispos ydiáconos.
VIII. Escatología.
I. El ansia de alcanzara Cristo.
II. Jesucristo.III. La eucaristí a.
IV. El obispo,principio de unidad.
I. Fe y conocimiento.
II. El cristianismo muestra la invalidez del judaísmo.
III. Nuestra salvaciónen Cristo.
Holy Trinity Orthodox Mission
2I. El mensaje de penitencia. II. Riqueza y pobreza.III. Discernimiento de espíritus.Sección Segunda: Los Apologetas.
I. Refutación del politeísmo.II. Refutación del judaísmo.III. Los cristianos en el mundo.IV. Eldesignio salvador de Dios.
I. El cristianismo y la filosofía.II. Dios. III. Pecado y salvación.
IV. Vida cristiana.V. Escatología.
I. Dios uno y trino.II. El pecado de Adán.
Sección Tercera: El Cristianismo del Asia Menor.
Melitónde Sardes.
I. La novedad del Verbo hecho hombre.
II. Las f iguras del AntiguoTestamento, suplantadas por la realidad del Nuevo.
III. Elpecado del hombre.
IV.Eldesignio salvador en Cristo.
V. Sentido de la pascuacristiana.
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I. Dios. II. El hombre.III. LaEscritura.
IV. Cristo redentor.V. La Iglesia. Los sacramentos.
VI. Lavida cristiana.
VII. Escatología.
Sección Quinta: Los Escritores Latinos
Tertuliano.I. La verdad cristiana.
II. Dios creador y redentor.
III. Elhombrepecador.
IV. Sacramentos y vida cristiana.
V. Escatologí a.
Cipriano.I. El hombre nuevo.
II. La Iglesia. III. La eucaristía.
IV. Elsentido de nuestra oración.
Sección Sexta: Atanasio.
I. La Trinidad.
II. Cristo redentor.
Nota Preliminar.
E
ste
libro no tiene otra pretensión que la de ofrecer reunidos y en traducción una serie de textossuficientemente representativos de la formación y desarrollo del pensamiento teológico cristianoen los primeros siglos de la Iglesia. Me atrevo a esperar que esta selección pueda ser de interés yutilidad para las muchas personas que, en este momento de renovación teológica, se interesan porlas profundas raíces históricas del pensamiento cristiano, y no tienen tal vez el tiempo, las facili-dades bibliográficas o la preparación filológica para acudir directamente a las mejores edicionesde sus fuentes. Soy perfectamente consciente de las muchas limitaciones que padece una compi-lación de este género. Los breves extractos, sacados de su contexto, apenas pueden dar más queuna remota idea de toda la riqueza de las obras de donde proceden. Además, la selección ha deser inevitablemente, sobre todo a los ojos de los entendidos, un tanto arbitraria, incompleta yparcial. Habrá quien echará de menos tal o cual texto importante, o tal o cual autor. Podría haber-se dado cabida a textos litúrgicos o disciplinares, o a los autores que pronto quedaron estigmati-zados como heterodoxos, por ejemplo los gnósticos. En la necesidad de mantener el libro dentrode unas proporciones manuales, he dado preferencia más bien a aquellos textos y autores que sonmás representativos desde el punto de vista de lo que pasó a ser doctrina común de la Iglesia (o
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