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URKULTUR Nº 3

URKULTUR Nº 3

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Ur 
 
KultuR 
Edición Transversal de Cultura Europea Originaria 3
LA
«REVOLUCIÓN CONSERVADORA»
 EN ESPAÑA
Ortega y Gasset y las
«generaciones de combate»
 
 
Sebastian J. Lorenz
 
Sebastian J. Lorenz La «Revolución Conservadora» en España ________________________________________________________________________________________________ 
2
LA «REVOLUCIÓNCONSERVADORA» ENESPAÑA:
ORTEGA Y GASSET 
Y LAS«GENERACIONES DE COMBATE»Sebastian J. Lorenz (
)
SUMARIO.- I. El
ser 
y el
no-ser 
de una“Revolución Conservadora” en Europa. II. La
rehabilitación
de la “Revolución Conservadora”.III. ¿Existió realmente una “RevoluciónConservadora” en España? IV. Regeneracionismoy Europeísmo en las “generaciones de combate”.V. Ortega y Gasset y la “RevoluciónConservadora” en Alemania. VI. La recepción deNietzsche en España: una aproximación. VII.
Eltema de nuestro tiempo
: la crisis de la modernidad.VIII.
 Meditaciones sobre Europa
de Ortega y Gasset:la idea de la Nación Europa. IX.
La rebelión de lasmasas
, las élites y el principio aristocrático. X.Meditación sobre
el hombre y la técnica
. XI.
Ladeshumanización del arte
: manifiesto para unapurificación. XII.
 
Miguel de Unamuno,
elsentimiento trágico
del rebelde. XIII. Pío Baroja, una
antropología del dolor 
. XIV.
La crisis del humanismo
 en Ramiro de Maeztu. XV. Ortega y Gasset o laoportunidad perdida para el conservadurismorevolucionario en España.
I. El
ser 
y el
no-ser 
de una “RevoluciónConservadora” en Europa.
El
ser.
B
ajo la fórmula “Revolución Conservadora”(en adelante, se utilizarán también las siglasRC) acuñada por Armin Mohler (
DieKonservative Revolution in Deutschland 1918-1932)
1
se engloban una serie de corrientes depensamiento, cuyas figuras más destacadasson Oswald Spengler, Ernst Jünger, CarlSchmitt y Moeller van den Bruck, entre otros.La denominación de la RC (o KR en sussiglas originales), quizás demasiado eclécticay difusa, ha gozado, no obstante, deaceptación y arraigo, para abarcar a una seriede intelectuales alemanes “idiosincráticos” dela primera mitad del siglo XX, sin unidadorganizativa ni homogeneidad ideológica, ni–mucho menos- adscripción política común,que alimentaron proyectos para unarenovación cultural y espiritual de losauténticos valores contra los principiosdemoliberales de la República de Weimar,dentro de la dinámica de un procesopalingenésico que reclamaba un nuevorenacimiento alemán y europeo (una
re- generación
).
Konservative Revolution de Armin Mohler 
Aun siendo conscientes de que los lectoresque se acerquen a un ensayo de estascaracterísticas cuentan ya con un ciertobagaje de conocimientos sobre la llamada“Revolución Conservadora”, parece
 
Sebastian J. Lorenz La «Revolución Conservadora» en España ________________________________________________________________________________________________ 
3
conveniente abordar un intento por situarlaideológicamente, especialmente a través dedeterminadas descripciones de la misma porsus protagonistas, complementadas por unasíntesis de sus principales actitudesideológicas –o mejor, de rechazos- que son,precisamente, el único vínculo de asociaciónentre todos ellos. Porque lo revolucionario-conservador se define principalmente poruna actitud ante la vida y el mundo, un estilo,no por un programa o doctrina cualquiera.Según Giorgio Locchi, entre 1918 y 1933 la
Konservative Revolution
nunca presentó unaspecto unitario o monolítico y «acabó porperfilar mil direcciones aparentementedivergentes», contradictorias incluso,antagónicas en otras ocasiones. Ahíencontraremos personajes tan diversos comoel primer Thomas Mann, Ernst Jünger y suhermano Friedrich Georg, Oswald Spengler,Ernst von Salomon, Alfred Bäumler, StefanGeorg, Hugo von Hofmanssthal, CarlSchmitt, Jacob von Uexküll, Hans F.K.Günther, Werner Sombart, Gustav Kossinna,Hans Blüher, Gottfried Benn, Max Scheler yLudwig Klages. Todos ellos dispersados entorno a una red de asociaciones diversas,sociedades de pensamiento, círculosliterarios, organizaciones semi clandestinas,grupúsculos políticos, en la mayoría de lasocasiones sin conexión alguna.
2
Pero, comoafirma Louis Dupeux, la RevoluciónConservadora fue, de hecho, la ideologíadominante en Alemania durante el períodode Weimar.Los orígenes de la RC –siguiendo la tesis deLocchi- hay que situarlos a mediados delsiglo XIX, si bien situando lo que Mohlerllama las “ideas”, o mejor, las “imágenes-conductoras” (
Leitbilder 
)
3
comunes alconjunto de los animadores de la RevoluciónConservadora. Precisamente, uno de losefectos del hundimiento de la vieja ydecadente actitud fue el desprestigio de losconceptos frente a la revalorización de lasimágenes. Estética frente a ética es laexpresión que mejor describe esta nuevaactitud.En primer lugar, se sitúa el origen de laimagen del mundo en la obra de Nietzsche:se trata de la concepción esférica de lahistoria, frente a la lineal del cristianismo, elliberalismo y el marxismo; se trata, enrealidad, de un “eterno retorno”, pues lahistoria no es una forma de progreso infinitoe indefinido; en segundo lugar, la idea del“interregno”: el viejo orden se hunde y elnuevo orden se encuentra en el tránsito dehacerse visible, siendo nuevamente Nietzscheel profeta de este momento; en tercer lugar, elcombate del nihilismo positivo yregenerativo, una “re-volución, un retorno,reproducción de un momento que ya hasido”; y en cuarto y último lugar, larenovación religiosa de carácter anticristiano,a través de un “cristianismo germánico”liberado de las formas judaico-orientales o dela resurrección de antiguas divinidadespaganas indoeuropeas.Resulta, pues, que Nietzsche constituye nosólo el punto de partida, sino también el nexode unión de los protagonistas de la RC, elmaestro de una generación rebelde, que seríafiltrado por Spengler y Moeller van denBruck, primero, y Jünger y Heidegger,posteriormente, como de forma magistralexpuso Gottfried Benn.
4
En las propiaspalabras de Nietzsche encontramos el primeraviso del cambio: «Conozco mi destino.Algún día se unirá mi nombre al recuerdo de

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