Teori-Teori Sejarah Berbentuk Falsafah

Aspek Falsafah Sejarah :-

1. kecelaruan psikologi dalam msykt tentang berfikir masa2 lalu utk beri jawapan
pada kekacauan akan datang
2. jadikan fakta2 sej dlm konteks pengajian sej setempat selalu bersifat terpisah-
pisah. Ia tidak terbentuk kepada satu-satu sej shj

1) Teori Kitaran

 Antara yang pertamanya yang perlu diambil perhatian ialah teori kitaran
tamadun / kitaran kepimpinan politik dalam sej yg dikemukakan oleh Ibn
Khaldun. Ibn Khaldun dilahirkan pada tahun 732H / 1330M dan wafat pada 808H
/ 1406M. walaupun beliau tidak boleh disifatkan sebagai tokoh pertama
menggunakan istilah falsafah sej sbg 1 disiplin dalam pengajian sej namun dilihat
dari sudut focus pengajian sej yang dikemukakan oleh Ibn Khaldun yang
terkandung 2 dimensi penting iaitu dimensi sej zahir dan dimensi sej batin telah
menjadikan beliau sebagai pelopor kepada kelahiran disiplin sej

 Dalam konteks teori2 sej falsafah yg dikemukakan oleh Ibn Khaldun ia telah
kemukakan 1 teori yg diistilahkan sebagai ‫ارات‬1‫دوري الحض‬11‫( التعاقف ال‬teori kitaran
tamadun) yg membawa erti kebangkitan / dominasi sesuatu tamadun itu bersifat
bertukar ganti / berpindah-pindah dari 1 komuniti msykt kepada 1 komuniti msykt
yg lain. Dalam erti kata lain, kalau sblm Islam, tamadun Rom / Parsi banyak
dominasi kehidupan manusia tetapi kemudia kedua2nya runtuh. Kemudian itu
ialah tamadun Islam tetapi runtuh juga akhirnya dan akhirnya tamadun Barat
mendominasi manusia sehingga sekarang. Timbul tanda Tanya di kalangan ahli
sej adakah dominasi tamadun barat akan berakhir dan diganti dengan tamadun
lain kemudiannya.

 Teori berasaskan Ibn Khaldun adalah tidak mustahil berlaku dan akan diambil
oleh tamadun lain. Kitaran tamadun lebih bersifat kitaran kepimpinan. Bila
berkata penguasaan tamadun lain ia tidak bermaksud hasil yang digarap oleh
tamadun sebelum akan terkubur sama sekali.

 Penilaian oleh tokoh2 sejarah terhadap teori Ibn Khaldun :-

1. Nacholsen : ketika menilai pemikiran Ibn Khaldun, tidak terdapat seseorg
yg mendahului Ibn Khaldun dalam memperkatakan dan menonjolkan
sebab2 tersembunyi kepada berlakunya sesuatu reality sej atau tidak ada
seseorg yg mendahuluinya dlm menonjolkan fakta2 moral dan kerohanian
yang menjadi latar belakang kepada berlakunya sesuatu peristiwa /
mengemukakan fakta2 ttg hukum / udg2 yg berkaitan dgn maju atau
runtuhnya sesuatu tamadun kecuali Ibn Khaldun
 2. Arnold Toynbee : dalam bukunya A Study Of History – tidak dipeolehi
seseorg yang pernah mendahuluinya atau tidak terdapat sjrwn semasanya
yg memberi ilham dan pemikiran mengenai sejarah international dan
melaluinya telah membentuk disiplin pada falsafah sej dan dilihat dari
sudut sumbangannya ini, Ibn Khaldun telah mengemukakan 1 kerja yg
amat besar seumpamanya / yg tidak dilakukan seumpamanya oleh sjrwn
lain.
3. Robert Glent sendiri menyatakan bahawa tidak terdapat dari kalangan
sejarawan klasik / sejarawan kristian zaman pertengahan yg melahirkan 1
kerja seumpama yg dilakukan oleh Ibn Khaldun berkaitan dengan falsafah
sej walaupun terdapat sejarawan yg lebih teragung darinya sebagai
sejarawan dalam tulisan2 sejnya tetapi sebagai pengkaji teori2 sej tdk
terdapat sejarawan lain yg dapat menandinginya samada pada zamannya /
sebelumnya bahkan selepasnya hinggalah muncul Vico selepas 3 kurun
kematiannya. Kerana itu, pandangannya cukup mengkagumkan
4. george sultant pernah mengatakan bahawa Ibn Khaldun bukan sekadar
sejarawan teragung zaman pertengahan tetapi beliau adalah tokoh terawal
yg memperkatakan tentang falsafah sej dan apa yg diperkatakan beliau
telah mendahului jauh terkehadapan berbanding Michevilley, Vico dan
lain2.

 Walaupun kelihatan pandangan2 sejarawan yg mengkagumi Ibn Khaldun

berkaitan dengan sej, namun kita dapati dalam meletakkan beliau sebagai tokoh
ilmuan, kita dapati terdapat pandangan yg berbeza2 mengenai ketokohan Ibn
Khaldun samada ia dilihat sebagai pengasas kepada ilmu sosiologi / sbg pengasas
kepada falsafah sej / tokoh yg mempelopori teori2 berkaitan falsafah politik /
sebagai pentafsir kepada geog zahir sosiologi manusia / sebaliknya ia sebagai
pengasas kepada falsafah tamadun.

 Apa yg jelas perbezaan pendapat dikalangan ilmuan mengenai ketokohan Ibn

Khaldun memperjelaskan bahawa apa yg dipaparkan oleh Ibn Khaldun dalam
bukunya Muqaddimah memperlihatkan pelbagai aspek hingga sukar bagi
menempatkan beliau hanya sebagai pelopor kepada 1 bidang sahaja tapi
sebaliknya kepelbagaian fakta2 yg dikemukakan oleh Ibn Khaldun telah
menjadikan kalangan ilmuan telah menempatkan beliau dengan pelbagai
kedudukan.

 Bahkan dari sudut lain, seseorg tokoh ilmuan yg telah menempatkan Ibn Khaldun
pada disiplin ilmu yg lain. Walau bagaimanapun dalam konteks Ibn Khaldun
sebagai pelopor falsafah sej dan sebagai sejarawan maka yg jelas dalam istilah
falsafh sej tercantum 2 maksud iaitu falsafah dan sej. Elemen falsafah bersifat
pemikiran manakala sej adalah bersifat melebarkan atau menonjolkan fakta2 masa
lalu dan dilihat dari sudut ini falsafah sej terangkum 2 aspek iaitu aspek pemikiran
dan aspek fakta2 masa lalu
 Oleh kerana itu, dalam membicarakan tentang Ibn Khaldun perlu dilihat dari
beberapa sudut :-
1. sejauh manakah kesedarannya atau kesedaran beliau dalam mengasaskan ilmu
ini dan membezakannya dari ilmu2 yg lain
2. metodologi yg dikemukakan oleh Ibn Khaldun berkaitan dengan falsafah sej
3. gambaran ringkas / umum kepada aliran pegangan beliau

 Dilihat dari sudut kesedaran Ibn Khaldun dalam meletakkan perbezaan ilmu
falsafah sej daripada sej dan dari ilmu2 yg lain jelas dari ungkapan beliau yg
menjelaskan bahawa sej tidak lebih daripada cerita2 tentang reality peristiwa2
seharian / peristiwa2 bersifat kenegeraan / kemasyarakatan / cerita2 yg bersifat
telah berlalu pada kurun2 yg telah lepas

 Manakala dari sudut kandungan kepada falsafah sej telah jelas digambarkan oleh
Ibn Khaldun dengan ciri2 sej buatannya apabila beliau mengatakan apa yg
dikehendaki dengan falsafah sej ialah penglihatan secara terperinci kepada
prinsip2 tentang bagaimana dan apakah fakta2 yg mempengaruhi berlakunya
sesuatu perubahan.

 Seterusnya, beliau menjelaskan bahawa bagi seseorang sejarawan itu seharusnya

mengelak dari melakukan kesilapan2 dengan beranggapan manusia itu secara
keseluruhannya sama tanpa dipengaruhi oleh keadaan2 tertentu yg melingkarinya.
Oleh kerana itu, dalam membuat penilaian kepada sesuatu bangsa perlu ambil kira
asas2 yg mempengaruhi ciri2 sosiologi hidup masyarakat itu sendiri.

 Demikian juga Ibn Khaldun memperlihatkan kesedaran bahawa ilmu falsafah sej
tidaklah dalam kerangka pengajian falsafah dengan pengertian klasiknya. Tetapi
dia memperlihatkan konsep falsafah melalui falsafah sej dalam bentuk konsep
falsafah yang real berasaskan fakta.

 Tetapi di sudut lain Ibn Khaldun meletakkan falsafah sej dgn teorinya yg bersifat
pemikiran iaitu dari sudut umum kepada semua komuniti masyarakat.

 Berasaskan ini, pemikiran ibn Khaldun mengenai falsafah sej tertakluk kepada
beberapa kedudukan :-
1. Global (menyeluruh) di mana natijah mengenai falsafah sej tertakluk kepada
beberapa kedudukan dan yg bersifat global dan fakta kepada pemikiran Ibn
Khaldun tentang natijah yg bersifat global itu diasaskan oleh Ibn Khaldun
kepada fakta2 yg ditemuinya hasil kajiannya dari maklumat2 sej org Arab, sej
org Moroco, sej org2 Islam di Spain, sej masyarakat Barbar di utara Afrika
dan sej lain2 bangsa.
- dari sudut ini ada 2 perkara perlu diberi perhatian :-
i) Kesatuan tabi’e kemanusiaan walaupun berbeza masyarakatnya dari
sudut budaya, bahasa dsb
 - berasaskan kesamaan tabi’e manusia dalam perbezaan tadi, Ibn
Khaldun kemukakan teori kiaskan masa lalu dgn masa kini dan kias
peristiwa sesuatu bangsa kepada bangsa lain.

ii) Walaupun sej itu bersifat global

tetapi selalunya pengamat sej kadang2 tidak menggunakannya tetapi
hanya terperinci kepada sej2 tertentu shj
- apa yg dikehendaki oleh Ibn Khaldun ialah natijah yang dicapai dalam
konteks falsafah sej ialah yg bersifat global

2) Alasan – bagi Ibn Khaldun, alasan tertakluk kepada bbrp syarat :-

i) Bukan alasan bersifat terbatas bagi yg bersifat individu tetapi lebih kepada
alasan2 yg melampaui zaman, tpt dsb
ii) Alasan / fakta kepada falsafah sej tidak bersifat zahir tetapi bersifat agak
tersirat pada perkembangan2 yg berlaku
iii) Fakta pada Ibn Khaldun tertakluk pada fakta dalam konteks usul fiqh –
suatu fakta yg berkemungkinan boleh dikiyaskan dari 1 bangsa kepada
bangsa yg lain.
- Ibn Khaldun melihat fakta sebagai fakta yg memberi kemestian berlaku
begitu bagi meletakkan ia sebagai sunnah Allah yg bersifat sosial

 Walaupun teori Ibn Khaldun dalam konteks falsafah sej memperlihatkan cirri yg
tersendiri dari sudut metodologinya, dia telah memperlihatkan metodologi yg
khas yg dapat disimpulkan dalam beberapa kedudukan :-
i) Dinamika sejarah
- manusia ada kesatuan dari sudut tabi;e tetapi tidaklah tabi’e
manusia ini bersifat statik tetapi ia bersifat dinamik (bergantung
pada ciri2 sesuatu bangsa)
- perubahan dari satu bangsa ke satu bangsa lain perlu ambil kira
ciri2 dinamik bangsa itu snd. Jika sama dinamiknya maka
natijahnya adalah sama. Perlu faham politik pentadbiran,
pendidikan sesuatu bangsa sebelum menghukum bangsa lain.

ii) Dialektikal
- Ibn Khaldun telah memberi isyarat tentang kesatuan tabiat manusia
persamaan tabiat sesuatu keadaan itu dalam menentukan kemajuan
tetapi kemudiannya Ibn Khaldun telah memberi perhatian kepada
perbezaan kerana perbezaan hari2 yg dilalui oleh masyarakat itu
snd. Maksud di sini ialah Ibn Khaldun telah menggunakan factor
yg sama sebagai faktor yg mempengaruhi kebangkitan dan
keruntuhan sesuatu tamadun. Ini dilihat dari 2 faktor iaitu :-
a) Asabiyyah b) Mendahului projek2 mewah

a) Asabiyyah
- Ibn Khaldun melihat asabiyyah sebagai faktor pembangunan
sesuatu bangsa / kekuasaan sesuatu komuniti masyarakat kerana
 asas kekuatan sesuatu kabilah dan kekuasaan tidak akan berlaku
kecuali pada komuniti masyarakat yg kuat asabiyahnya. Asabiyah
mendorong kepada kekuasaan politik dan akan bawa masyarakat
bergerak dari kemunduran kepada kemajuan dan ketamadunan.
Tetapi pemimpin yang menguasai politik bila capai puncak
kekuasaan hasil dokongan menyeluruh masyarakat seasabiyyah
dengannya telah menjadikan pimpinan tadi telah menggunakan
kekuasaannya ke arah menjadikan tidak keseluruhan komuniti
masyarakat seasabiyyahnya dengannya dapat manfaat dari
kekuasaan yang dimilikinya.

b) Mendahului projek2 mewah

- aspek lain ialah aktiviti / projek mewah. Projek2 yg berobjektif
kemewahan adalah penunjuk pencapaian tinggi sesuatu tamadun
yang sesuatu negara berbangga dengan bangsa lain. Ini kerana
kejayaan memperlihatkan ciri2 demikian menempatkan / dijadikan
ukuran pencapaian tamadun sesuatu bangsa. Selalunya dengan
projek2 ini, sesuatu negara akan berbangga dengan Negara lain
akan pencapaian tamadunnya tetapi selalunya projek2 ini menjadi
fakta asasi kepada kemusnahan / kehancuran kepada sesuatu
negara sehingga selalu dibuat penyataan kemewahan tanda
ketamadunan tetapi kemewahan juga adalah tanda keruntuhan
sesuatu tamadun. Kemewahan obj kemajuan dan kemewahan
petanda awal keruntuhan pembangunan. Ibn Khaldun mengatakan
apabila kita melakukan projek2 mewah, kita menggunakan
pendapatan negara untuk kemewahan tadi dan pendapatan yg
digunakan menjadikan terhalang terlaksana projek2 lain yang
menjadi kepentingan masyarakat secara keseluruhan.

Perpindahan Bangsa

Bidawah – Tamadun – Runtuh

 Ibn Khaldun berkata pada peringkat pertama ini di mana komuniti2 masyarakat
bersatu untuk mencapai kekuasaan dan kepentingan2 bersifat dharuri. Pada
peringkat ini, mereka mungkin menjalani kehidupan dalam konteks yang
seadanya. Melalui kesatuan ini, seseorang itu akan mencapai cita2nya.

 Apabila telah terbentuk negara dengan menggunakan pendapatan yang seada

untuk mencapai cita2 yg asas, mulalah negara tadi membentuk kekuatannya,
menyusun pentadbirannya sedikit demi sedikit melahirkan atau melakukan kerja2
yg memperlihatkan kemegahan, keutamaan dan mulalah menyusun benda tersebut
memadai dengan ciri2 yg ada. Waktu ini cubalah sebaik mungkin mencapai
kemajuan.
 Pada peringkat dulu kita lakukan semua sekali baru nampakkan cirri keindahan.
Pencapaian tamadun bergantung pada 3 perkara penting. Berasaskan kitaran
tamadun ada beberapa perkara perlu diambil perhatian :-
i) Kitaran tadi satu kemestian bahkan kemestian pusingan itu mesti berlaku sama
seperti sunnah manusia. Mesti melalui 3 generasi dan setiap generasi
melibatkan 40tahun. Paling maksimum ialah 120 tahun. Pada pendapat ahli
sej, ia tak semestinya berlaku 40 tahun.

 Pandangan yang dikemukakan oleh Ibn Khaldun dalam politik sekarang ikut
mempengaruhi beberapa pemikiran ilmuan2 barat dalam beberapa istilah. w/b/pn
ia melihatkan huraian yang berbeza2 dengan apa yang digambarkan oleh Ibn
Khaldun. Dia melihat peringkat perubahan dari bidawah – maju – runtuh tetapi
beberapa pihak lain melihat perspektif lain. Cth : Vico cuba melihat persoalan ini
dari sudut yg berbeza tetapi tetap mengambil kira 3 peringkat. Dia cuba membuat
perhitungan dari peranan ketuhanan di mana bangsa2 tadi hidup bernaung
dibawah pemerintahan yang ditegakkan berdasarkan kehendak Allah dengan
dipimpin oleh pimpinan2 agama.

 Teori kitaran merupakan teori yang diakui dengan apa yang dijelaskan oleh Allah
sebelum ini dan sarjana barat sendiri telah mengakuinya Cuma pentafsirannya
adalah berbeza.

2) Teori Perhatian / Perancangan Allah

 Teori ini dekat dan ada kaitan dengan agama. Melihat sej ataupun dunia
merupakan pentas lakonan yang telah ditentukan oleh Allah di mana manusia itu
sebagai pelakon2nya. Peristiwa2 sej yg berlaku tunduk dengan kehendak Allah.
Bentuk berlakunya pun kut apa yang dikehendaki oleh Allah.

 Oleh kerana itulah, beriman dengan ketentuan Allah serta percaya perkaitan sej
bermakna beriman dengan Allah. Ini bukan sekadar teori tetapi ia 1 teori yang
mengangkat kualiti iktikad keyakinan kepada Allah. Oleh kerana itulah teori ini
menguasai hamper keseluruhan tamadun2 klasik umat manusia kerana setiap
tamadun klasik yang ada sebelum ini wujud agama di belakangnya. Cuma yang
membezakannya ialah ikut perspektif agama itu tentang percaya kepada Allah.

 Terdapat perbezaan antara pelbagai rakyat Yahudi, Egypt, Babylon dsb. Dari segi
cakerawalanya, ia bergerak seperti pergerakan bertukarnya malam dan siang,
bertukar musim. Dala konteks manusia dari segi bertukar pasangan, hidup dan
mati. Semua ini bergerak melalui apa yang telah ditentukan oleh Allah. w/b/pn,
kalau dilihat secara terperinci akan ada perbezaannya. Cth : orang Yhaudi
mengambil perhitungan ketentuan Allah kepada kepimpinan manusia dengan
melihat tiada kepada manusia kecuali di peringkat kedua kepada alam dan dalam
konteks ini sej adalah sesuatu yg ditentukan berasas salasilah nabi2 Bani Israel.
 Oleh kerana itulah, berasaskan kepada pemikiran ini dilihat bahawa ketentuan
Allah terhadap Bani Israel sebagai bangsa yang bertaraf pilihan Allah. Sebab
itulah peristiwa2 sej tdk berulang tetapi dia tetap ambil 1 perjalanan yang
sempurna bagi memenuhi kehendak Yahud (Tuhan) sebagaimana janjinya utk
mengembalikan bumi kepada bangsa Yahudi. Ini menunjukkan masuk campurnya
Yahud dalam menentukan peristiwa2 sej dan peristiwa2 sej yg berlaku utk
maksud penuhi kehendak Tuhan sebagai manusia yg terpilih. Teori ini mengambil
cirri yang tersendiri kepada org Kristian selepas terdiri kuasa Kristian dengan sifat
yang tersendiri.

 Demikian juga sifatnya kalau kita lihat pada org2 Islam sendiri di mana
dikalangan org Islam sendiri memperlihatkan cirri yang tersendiri ikut firaq
berkaitan dengan ketentuan Allah. Kalau org2 Yahudi dalam teori ketentuan
Allah adalah sebagai 1 akidah untuk memotivasi org Yahudi untuk kembali
berkuasa. Kepercayaan yang kuat dalam sstgh diri org Yahudi berdasarkan
kepada ketentuan Tuhan yg akan kembali kepada mereka di kemudiannya.
Demikian juga cita2 dan harapan kuasa2 gereja setelah org Kristian dikritik
sebagai penyebab runtuhnya kerajaan Rom dan tetap ada harapan untuk
menentukan menjadikan gereja akan kembali berkuasa suatu hari nanti

 Bagi org Islam, kita mendapati terdapat kepercayaan pada sstgh firaq Islam
tentang ketentuan Allah kepada sej ini dengan 1 perhitungan. Antaranya ialah
mengambil kira pelbagai mazhab dan antaranya ialah ketentuan Allah akan
kembali berasaskan percaya kepada Imam Mahdi.

 Yang paling kuat berpegang dengan kepercayaan ini ialah Ikhwan al-Safhah yang
merupakan 1 jemaah daripada Syiah Ismailiyyah yg mendokong aspek2 sej utk
kkepada teori tersebut. Beliau melihat Allah telah melantik adam sebagai khalifah
di bumi ini yang selepas itu, dunia silih berganti dengan nabi2 keturunan Adam.
Mereka ini silih berganti dalam menggantikan kekuasaan adam selepas bertaubat
dan ini adalah 1 kaedah Khilafah kenabian dan kepimpinan. Khalifah adalah apa
yg diganti allah dengan bantuan Malaikat terhimpun padanya segala kekuasaan
dunia dan kerohanian seperti yg telah diberikan oleh Allah kepada pimpinan
sebelum ini.

 Oleh kerana itulah, lihat khilafah yang teragung ialah dari Allah dan jika
sekiranya tidak berlaku dalam konteks manusia ini khilafah berdasarkan Allah
dalam tempoh2 tertentu, mereka itu adalah merupakan khilafah Iblis iaitu khalifah
kemurkaan. Sebab itulah ia tidak akan kekal. Pada akhirnya, dunia ini kembali
dengan zahirnya kesejahteraan yg sempurna apabila kebenaran kembali kepada
kedudukan sebenar.

 Apabila samapai kepada Mahadi Muntazhor, maka akan terbit semula keamanan,
kekuatan, kesejahteraan dsb.
 Pendapat ini merupakan 1 teori dikalangan gerakan Islam yg diambil drpd sej
agama yg dibawa oleh Nabi sepertimana yg diakui oleh Islam. Perkembangan ini
berasaskan ciri2 yg sdkt berbeza tetap wujud dikalangan firaq2 Islam.