Historia Humana

Razones
Razones que
que motivaron
motivaron yy provocaron
provocaron los
los sucesos
sucesos de
de la
la historia
historia
HISTORIA
de la incondicionalidad
POR
POR
www.martinsoria.cl
MARTIN
MARTIN
SORIA
SORIA
• Voy a explicarles un ejemplo sencillo que nos permita darnos cuenta de
porqué nos ha costado tanto el reconocimiento de los fundamentos
naturales de la historia.
• Es lógico pensar que una persona que dispone del conocimiento de
operaciones matemáticas como sumar, restar, multiplicar, dividir, regla de
tres, sistemas de interés, raíz cuadrada, cúbica, ecuaciones de primero,
segundo y tercer grado, potencias, monomios, binomios, polinomios etc,
dispone de más recursos matemáticos frente a problemas relacionados con
cantidades que quien no sabe leer o escribir, eso no es difícil de entender.
Así como que quien solo conoce a la gente de su familia, dispone de menos
modelos de conductas humanas para evaluar la generalidad de la misma,
que quien viaja constantemente por el mundo compartiendo y descubriendo
las características de cada escenario.
• Lo mismo ocurre con el relato de la historia, es distinta la postura frente a
los hechos y el relato de los mismos de una historiador que ignora el biotipo
de conducta humana del historiador que reconoce la finalidad de la historia.
• La historia del ser humano, se inicia en el humano originario y se
termina en el propósito para el cual este fue creado, el resto ya no
es historia es testamento. Una vez cumplida la fase del
cumplimiento del proceso de realización del ser humano, el ser
humano ya no hace otra cosa que la de satisfacer al orden de la
creación y bajo esa perspectiva ya no se hace historia, se deja el
testamento de lo construido.
• La historia de la especie humana podemos estudiarla bajo tres
grandes aspectos:
• El área de la filosofía o de las necesidades.
necesidades
• El área de la ciencia o de las razones.
razones
• El área de la religión o de los deberes.
deberes
• La necesidad del ser, la justificación del ser y el deber del ser humano es
solo uno el de satisfacer a la razón que lo justifica necesario, en ese sentido ha de
realizarse humano.
• Humano es libre, autónomo y responsable. En otras palabras responde
incondicionalmente (a voluntad) a las necesidades máximas, justas y validas del
momento y del escenario en el que participa.
• Pero este tipo de conducta adecuada incondicional y responsable se desajustó en
la adolescencia de nuestros antepasados, se transformó en condicional, injusta, e
insuficiente.
• Hemos explicado ya en anteriores presentaciones cómo ocurre este inoportuno
desajuste adolescente, en donde se prioriza la justificación fragmentaria del
inocente por sobre el raciocinio que justifica lo absoluto (aquello que es siempre y
para todos valido, a lo que denominamos constante inmanente). Y, hemos hablado
ya de los aspectos derivados de esta libre elección: Falta de dominio sobre las
conductas responsables, (no dominio y control del celo y los instintos) lo que
conlleva a permanentes conflictos que desajustan la seguridad del individuo y lo
desorientan en su verdadera finalidad vincular incondicional.
• Adán (primer antepasado masculino) es tentado por la fuerza del instinto a caer en
el ejercicio de priorizar el enlace intergenital prematuro por sobre la naturaleza
vincular del afecto incondicional, perdiendo de este modo el entendimiento y
realización de los valores absolutos, máximos constantes de plenitud, justicia y
cumplimiento de los vínculos filiopaternal, fraternoconyugal y paternofilial maduros
en la incondicionalidad.
• Así se perdió la realización, y por lo mismo la noción y el entendimiento
de los valores absolutos contenidos en la pureza e integridad del ser
persona libre en el cumplimiento responsable del dominio sobre el afecto
incondicional, los instintos y el celo.
• Este desajuste conductual produjo la sensación de impureza, que el
adolescente asumió como normal por no tener la noción previa, ni la
experiencia de lo normado en el ejercicio y conquista del dominio de los
instintos, que se deriva del priorizar el afecto incondicional vincular por
sobre el enlace intergenital prematuro.
• El desajuste en la incondicionalidad adecuada en el afecto filiopaternal,
fraternoconyugal y paternofilial maduro, provocó el abandono de la
normalidad humana y, la confusión derivada de su constante conflictivo
alejó aún más al hombre de su justo funcionar.
• ¿Cómo convencer a quien perdió la naturaleza del dominio sobre los
instintos, de que tras esa experiencia de dominio se encontraba el árbol
de la vida, la máxima experiencia vincular afectiva y moderada que
posibilitaba la maduración de las conductas pacíficas, justas y
apropiadas? ¿Cómo convencer al inseguro desorientado e insuficiente de
que existe la posibilidad de ser maduro en la seguridad y finalidad
vincular afectiva? Eso solo se puede reconocer en la Fe.
• El antepasado adolescente de la humanidad, obtuvo la experiencia de un amor
disfuncional, un amor sin afecto, un amor el que se culpó al otro de la insuficiencia
propia. Adán debió conservar la fe hasta ejercer el dominio sobre la tentación del
apetito genital prematuro y debió esperar hasta reconocer la naturaleza vincular
del afecto incondicional maduro y adecuado, pero no lo hizo.
• Su actuar adolecía del descubrimiento y reconocimiento de los valores absolutos.
No comprendió la funcionalidad genital antes de obrar con ella. Y en su
inconsciencia no supo reconocer la sensación de insuficiencia que lo llevó a
esconderse de su actuar. No se dio cuenta, de que si debía esconderse era
porque no estaba beneficiando al Todo, y ese sentimiento debía superarlo en el
encuentro de la verdadera funcionalidad del intercambio genital.
• Adán es cada adolescente frente a la tentación del instinto que pretende hacerse con el
dominio de la persona. No debemos culparle por lo que nosotros no hemos superado y, si lo
hemos superado, hasta no decirnos satisfechos en su dominio, tampoco disponemos de la
autoridad como para culpar a nadie.
• Esa es la razón que justifica la historia de los conflictos en pro del verdadero
ordenamiento natural vincular incondicional. En el transcurso de la historia
podemos observar cómo los conflictos se establecen al amparo del custodio
ordenamiento de la unidad y pretenden en su lucha de opuestos la unidad que se
ajuste al vinculo en la confianza y el respeto mutuo.
• El problema surge cuando el estándar de unidad es relativo al individuo que defiende su
justificativo también fragmentario. En este sentido, el egoísmo fragmentario ha sido el causal
de los conflictos históricos. Y, ese hedonismo, egoísta y fragmentario ha de ser restaurado al
estado de incondicional naturalismo universal.
• ¿Qué pierde el adolescente que cae en la tentación de priorizar el apetito intergenital
prematuro por sobre el establecimiento vincular del afecto incondicional en el
cumplimiento del deber, en la confianza, y en la pureza del afecto?
• Pierde, en primer lugar, la categoría del dominio responsable sobre sus instintos y
sobre el recelo extremo, adquiriendo la noción de estar aún en la categoría de
irresponsable, e insuficiente en el control y dominio sobre si mismo, lo que conlleva
el sentir que aún no es maduro.
• Pierde así su calificación de ser y sentirse integro.
• Pierde la noción máxima del afecto, lo que le impide lograr el sentimiento de
plenitud, seguridad y cumplimiento del deber de ser auténtico, autónomo y valido.
• Pierde su naturaleza altruista y filantrópica, transformando su generosidad natural en
egoísmo. En la naturaleza funcional de las especies podemos reconocer una
conducta constante en pro del beneficio del conjunto. Esa naturaleza de entrega por
el bien de todo, se pierde en la experiencia del caer en la tentación del apetito
intergenital prematuro. El ser humano pertenece a la especie humana, pero no vive
para ella, vive aislado y ensimismado en su reducida visión particular.
• Pierde la verdadera noción de identidad lo que se deriva en crisis de identidad.
• Pierde la justificación de su existir, lo que se transforma en crisis existencial.
• Pierde la finalidad de su existir, lo que se transforma en crisis motivacional.
• Bajo este estado de crisis, los derivados son conductas desvinculares, desconfiadas
e irresponsables. La duda es este estado es prioritaria, pero una duda desconfiada
nunca logra reconocer la verdadera naturaleza de lo absoluto.
La historia obedece y responde a una intención
• Pocas veces se nos ha explicado la historia como proceso de la

consecución de algo; generalmente se nos muestran los sucesos de
un determinado momento y lugar pero no el significado al que estos
sucesos corresponden, en este estudio nos vamos a dar cuenta de
que todo lo ocurrido responde a una necesidad y en el
cumplimiento o no cumplimiento de esta necesidad el hombre ha
tenido una responsabilidad decisoria. Pero antes de iniciar el
estudio de la Historia debemos entender el inicio de la misma.
• Según algunas aproximaciones podemos entender que hace 350

millones de años ya existían algunos seres vivos, esto se deduce
del hallazgo de fósiles de algunos peces.
• Se considera que los reptiles datan de hace aproximadamente 250
millones de años. Los mamíferos de hace 130 millones, las aves de
60 millones y el hombre de alrededor de un millón de años, pero la
historia se considera desde hace solo 4000 años.
Si vemos a la historia bajo la perspectiva humana
ha sido muy larga, pero bajo la perspectiva de la
orbita solar, ha sido muy corta
• La orbita solar tarda en recorrer su circunferencia 250 millones

de años.
• Bajo el punto de vista del humano, la historia ha transcurrido
mucho tiempo desde el inicio de los seres vivos, pero bajo la
perspectiva de la orbita solar, todo ha ocurrido en su primera
vuelta.
el primer hombre debió fijar su atención en el
cumplimiento del propósito para el cual fue creado.
• La historia podemos observarla desde el prisma del desarrollo de las

potencialidades humanas.
• Si lo vemos bajo este prisma, podemos entender que el ser humano,
como primera prioridad, debía cumplirse desde su posición de sujeto
intencional, estableciendo la lealtad completa y voluntaria hacia el
cumplimiento del deber de satisfacer a la máxima razón original que
justifica su existencia, en otros términos, el primer hombre debía fijar
su atención en el cumplimiento del propósito para el cual fue creado.
• Ya hemos expuesto las razones para las cuales fue creado el ser
humano en otras exposiciones, pero vamos a volver a repetirlas en
esta presentación.
El ser humano existe para El Absoluto
• El Ser humano fue creado con el potencial de ser persona libre

autónoma y responsable, para lo cual debía, en primer lugar,
reconocer las razones que justificaban su existencia y a
continuación y voluntariamente debía cumplir con esa razón.
• ¿Cual es la razón que justifica al ser humano? La razón que
justifica al ser humano es la de transformarse en el heredero
conector de los valores absolutos, en el hijo de la plenitud, de
la justicia y del cumplimiento.
• El ser humano nació para heredarlo todo, para maravillarse en
el aprecio de toda la creación y disfrutar de sus bondades
hasta sentirse pleno; para reconocer los valores que se
desprenden de las razones constantes y reconocerse a sí
mismo como lo más valido y para cumplir con la posición de
benefactor y beneficiario de todos los servicios que posibilitan
el cumplimiento de lo supremo en perfección, en justicia y en
belleza. El ser humano existe para lo más alto, para lo
absoluto.
El ser humano existe para El Absoluto
• El Ser humano fue creado para ser auténtico en la conducta de

libertad justicia y cumplimiento del deber de:
• Resolver la máxima necesidad valida siempre y para todo.
• Reconocer la máxima razón constante e inmanente y
• Realizar el máximo cumplimiento responsable del deber, pero
al perder la verdadera noción de lo correcto, el ser humano:
• Resuelve la máxima necesidad valida para uno, o un fragmento
de la especie, lo que beneficia parcialmente al grupo de la
especie.
• Reconoce o justifica la razón propia de uno o de un grupo
(fragmento) y
• Realiza aquello que considera desde su punto de vista
particular que se debe hacer, lo que produce deficiencias e
insatisfacciones en la totalidad de la especie humana.
La historia es la búsqueda de lo absoluto
• Lo absoluto filosófico es el ideal de la creación, científico la razón de
la creación y religioso, el deber de la creación.
• La filosofía ha buscado durante la historia el descubrir el verdadero
ideal del ser persona, el verdadero ideal familiar el verdadero ideal
conductual y social.
• La ciencia ha buscado la razón absoluta, mediante el estudio de las
razones constantes, mediante el entendimiento de los axiomas,
principios y leyes que se establecen en la normativa natural de las
conductas.
• La religión ha buscado durante la historia, el cumplimiento del deber,
el establecimiento de la verdadera tradición, de la autenticidad, de la
pureza en función de la razón constante.
La historia es la búsqueda de lo absoluto
Estas tres áreas que se desprenden de las capacidades
emocionales, intelectuales y actitudinales del ser persona, buscan
constantemente el encuentro con lo absoluto, con lo valido y con el
cumplimiento completo del deber.
La razón fundamental de la historia es el encuentro con lo absoluto,
por eso, es necesario religar o reunir los fragmentos y estudiarlos
bajo esta perspectiva.
Desfragmentar la historia, no ha sido fácil sin el conocimiento del
paradigma del valor absoluto, de ahí que el hombre ha
transformado la historia en una crónica de documentos en su
mayoría necrológicos o polifácticos sin sentido, o con el sentido
fragmentario que los justificó en ese particular.
Historia de la filosofía
• Independientemente de las posturas de un determinado sector
que justifique o desestime el origen de los filósofos en uno u
otro lugar, la necesidad con el encuentro del ideal de la
creación, ha sido una constante desde el origen del ser
humano hasta nuestros días, por esta razón, hablar de un
origen en el planteamiento de los postulados ideales no tiene
sentido.
• El ser humano, desde que nace se interesa por saber cual es la
razón que justifica su existencia.
• En este sentido, la historia nos muestra logros; logros que
aproximaron en ciertos momentos al hombre, a su identidad
auténtica. Vamos a ir considerando estos logros,
independientemente de si vienen del oriente o del occidente.
Está claro que la humanidad se ha venido expandiendo de
oriente a occidente, pero eso no le da, ni le quita importancia a
sus descubrimientos. Lo importante es ver el grado de
aproximación a lo absoluto que formulan estos postulados.
Historia de la filosofía
• Antes de que Thales formulara su convicción de que todo está hecho
de agua y de que el agua es el fundamento base de todo, encontramos
en la Biblia la leyenda de otro personaje ligado a las aguas, pero en
este caso, ligado a las aguas de un diluvio, me refiero a Noé.
• Este personaje es importante por su aporte al entendimiento de lo
absoluto en el sentido de que reconoció la importancia de la lealtad a
lo absoluto, entendiéndolo en su caso como Dios.
• Sin entrar dentro de lo que él entendía o no entendía como significado
del término “Dios”, la historia nos declara que Noé, basándose en su
fe, asume la responsabilidad de construir un Arca, pero en lugar de
construirla en donde sería lo más lógico, en las proximidades de un
lago o mar, él lo construye bastante lejos del agua, en las montañas. Y
tarda largos años en terminarlo, se cree que tardó 120 años. Claro que
lo que estos 120 años significan en tiempo real se desconoce, pero el
texto da testimonio de una cifra que por lo demás es importante
porque se deriva de la unidad completa: 12 durante 10 etapas.
• Permítanme explicar esto:
•Para que se cumpla lo absoluto, para que se cumpla cualquier acto, es
necesario de un proceso en tres etapas inicio, medio y término y cada
una de estas tres etapas a su vez tienen un periodo de formación, de
crecimiento y de completación, lo que sumados nos da nueve estratos
necesarios para cualquier proceso, pero el proceso solo se establece al
ser cumplido y ese estrato del cumplimiento es una nueva etapa, la
número diez.
1
Formación
2 crecimiento necesidad
completación Inicio - origen
3
4
Formación
5 crecimiento
completación sujeto objeto
6 Medio- división
7 Formación
8 crecimiento
completación Término- unión
9 beneficio
10 ACTO CUMPLIDO
DOCE OBJETIVOS A CUMPLIR
El propósito debe satisfacer al
1-sujeto al
2-objeto y al
necesidad
3- logro
El sujeto debe El objeto debe

satisfacer al satisfacer al
1-propósito, al sujeto objeto 1- propósito, al
2-objeto y al 2-sujeto y al
3-logro 3-logro
El logro debe satisfacer al

1- propósito, al
3+3+3+3= 12 objetivos beneficio 2-sujeto y al
3-objeto
Restauración de la lealtad
• Tanto el número 10 como el número 12 son los primeros
pasos a establecerse en la consecución de cualquier
acto, es decir son los números base de lo absoluto.
Todo ha de cumplirse en base al establecimiento de
estos dos números el 12 y el 10.
10 De esta razón se
deduce que fuese tan importante para Noé, el establecer
ante todo estos dos números mediante su lealtad a
cumplir el mandato de realizar un arca durante 120
años. Un arca que por lo demás debía de tener tres
etapas, tres pisos y 30 codos de alto.
• 120 es producto de multiplicar 12 x 10 =120

• Estamos hablando de la lealtad necesaria para la consecución del logro de la
unidad. La unidad máxima de las plantas por ejemplo, es la que se establece entre el
estambre y el pistilo en su gestación del fruto, la unidad máxima entre los animales
es la que se establece entre los genitales del macho y de la hembra al gestar el
fruto. Lo mismo ocurre en el ser humano, la unidad máxima vincular es la que se
establece en el intercambio genital gestor del fruto.
• Los primeros antepasados de la humanidad establecieron el enlace intergenital
reproductor, pero no establecieron el vínculo maduro en la incondicionalidad
afectiva; en la confianza basada en el reconocimiento de la razón constante del ser
persona y no establecieron el vínculo en la tradición del cumplimiento completo de la
razón de ser personas. Por esta razón, el hombre ha ignorado desde entonces la
verdadera razón del ser especie humana, perdió la razón de su origen, identidad y
propósito. Y de esto se deriva el haber perdido la unidad en el afecto, en el criterio y
en el cumplimiento del deber.
• Se perdió el verdadero amor incondicional entre hermanos, entre esposos, y entre
padres e hijos. Al perderse el verdadero amor incondicional maduro, queda la
responsabilidad de reconocer los principios de la creación aun por cumplir y queda
la responsabilidad del cumplimiento del deber que justifica a la razón de ser humano
aun por cumplir. Por eso no existe ningún ser humano modelo de autenticidad.
• Por eso fue necesario de un tiempo para esperar a que algún humano reconociese
su posición de ser creado por un origen absoluto y eterno y cuya finalidad está en
función del cumplimiento de una razón también absoluta y eterna. Ese tiempo fue el
que transcurrió entre los primeros antepasados y Noé. 1600 años bíblicos, y 10
generaciones también bíblicas:
Naturaleza caída
• En próximas diapositivas vamos a utilizar el concepto de persona caída o naturaleza
caída y quiero explicar exactamente a qué me refiero con el término caído.
• Los primeros antepasados, llamémoslo primer humano hombre y mujer, cayeron en la
tentación del apetito intergenital prematuro. Se fueron tras el uso innatural de la carne, o
visto de otro modo, establecieron una relación copulativa fisiológica, antes de haber
establecido el vínculo en la unidad auténtica y ajustada con el ordenamiento natural del
ideal de las especies naturales.
• Esta es la razón por la que todos nosotros ignoramos el origen, la identidad y el
propósito de la existencia, (a pesar de que cada uno de nosotros justifica su propia
interpretación) y es el motivo por el que vivimos en crisis de identidad, crisis existencial
y crisis vocacional humana. Esa es la razón de porqué a pesar de existir interpretaciones
propias, aún no se reconoce la interpretación valida para todos los humanos como
especie.
• Cayeron en el ejercicio reproductor antes de reconocer la finalidad y funcionalidad
reproductiva.
• Ignoraron cómo establecer una relación copulativa normada en consecuencia con las
exigencias naturales de su identidad humana.
• Tuvieron miedo después de copular por no haber reconocido antes cómo establecer una
relación generativa normal.
• No lograron descubrir que para que la relación copulativa adquiera su justa y adecuada
funcionalidad reproductiva, esta debería haberse realizado sobre la calificación del
dominio sobre el instinto de reproducción y no antes de ejercer el dominio sobre el
mismo. Lo que transgredió su condición de natural de ser libre autónomo y responsable
y generó una serie de conductas temerosas, injustas y desacomodadas con el
ordenamiento de la unidad, moderación y justicia natural.
Naturaleza caída
• Los primeros antepasados transformaron a la condición humana libre autónoma y
responsable en esclava del egoísmo fragmentario, en ilegal ante las normativas del
ordenamiento natural e irresponsable frente a las máximas necesidades validas siempre
y para todos.
• Los primeros antepasados cayeron en la confusión e ignorancia del ideal de las
especies, cayeron en la injusticia individual, familiar y social y cayeron en el dominio de
los instintos.
• A este ser desorientado, perdido entre las posibilidades sin reconocer cual es la máxima
necesidad valida a solucionar o realizar, ignorante de la justa razón de la funcionalidad
humana, sin dominio sobre los instintos y sin dominio sobre el celo, le denominamos
hombre caído y, a su naturaleza adquirida de generación en generación le denominamos
naturaleza caída.
• La naturaleza caída se caracteriza por no reconocer el punto de vista de lo que beneficia
siempre a todo, por el no justificar las razones constantes e inmanentes que se derivan
del ideal de las especies y por no reconocer la mecánica de una relación correcta, y por
el no cumplimiento del deber de ser libre autónomo y responsable.
• La naturaleza caída se caracteriza por la deslealtad vincular filiopaternal al modelo del
verdadero paternazgo incondicional.
• Se caracteriza por la condicionalidad de los valores por reducir los valores absolutos a
la relativa apreciación de cada individuo y por desconectar la relación entre su emoción,
su intelecto y su voluntad, es decir, por hacer lo que sabe que no es justo aun sabiendo
que no lo es, y por hacer lo que siente que no es valido siempre y para todos a pesar de
saber que no lo es. Esta dicotómica actitud es su naturaleza caída.
• En resumen, la naturaleza caída es una naturaleza desleal a los valores absolutos de
plenitud, justicia y cumplimiento responsable.
Naturaleza caída
• 1-No tomar el punto de vista de lo que beneficia, se ajusta y vale siempre y
para todos, antes de tomar el punto de vista de lo que beneficia se ajusta y
vale para uno.
• 2-Abandonar el dominio de la posición de sujeto responsable por el beneficio
de la creación entera.
• 3-Invertir el dominio al priorizar los apetitos de los instintos por sobre las
necesidades fundamentales de la conciencia.
• 4-Multiplicar el comportamiento antinatural extremo, ajeno a la normativa
natural. Destemplado, imprudente, flojo, indiferente, despreciativo, arrogante,
ignorante, agresivo o pasivo.
• Estos cuatro son los fundamentos de la naturaleza caída que determinan la
conducta del hombre caído en la tentación de los extremos y en la tentación
de los apetitos instintivos.
• Esta naturaleza está basada en la deslealtad a los valores absolutos de
plenitud, justicia y cumplimiento completo del deber de ser auténtico
autónomo y puro en la verdadera naturaleza humana.
• Lo que obliga a restaurar esa lealtad a lo que es máximo, justo y necesario
para el beneficio de todos.
• El hombre se debe a su naturaleza. El tema ha sido que el hombre nunca
descubrió la verdadera definición de los valores absolutos y no comprendió su
verdadera naturaleza. Al reconocerlo se puede volver a ser leal a los mismos.
• Veamos cómo a lo largo de la historia se ha madurado la comprensión de su
significación, desde los orígenes de la historia hasta nuestros días.
Naturaleza caída
• En el proceso de restauración de la naturaleza original, intervienen una Figura Central,
condiciones y tiempo, para establecer en principio el fundamento de fe y el fundamento
de sustancia al cumplir la responsabilidad del enlace vincular incondicional filiopaternal,
fraternoconyugal y paternofilial.
• Estos tres elementos deben ser reconocidos, y el personaje central debe también
reconocerse a si mismo como gestor garante y responsable de la restauración.
• El personaje central debe descubrir y establecer las condiciones exigidas por el curso
providencial hasta satisfacer la necesidad natural de la restauración.
• En algunos casos las circunstancias pueden exigir de tiempos similares, en otras es
suficiente con periodos simbólicos menores como en el caso de Abrahán con su ofrenda
de las tórtolas, el cordero y la novilla, y en otros casos es necesario recorrer tiempos y
exigencias mayores, como en el caso de Moisés que después de perder el fundamento
de los 40 días de ayuno, debió cumplir con un periodo de 40 años en el desierto. Estos
tiempos y condiciones dependen de la importancia y de las condiciones establecidas por
el momento histórico, o por el mérito de la era en la que se establecen.
• Cada uno de nosotros asumimos la posición de ser figura central de nuestro linaje y en
ese momento en el que nos reconocemos en esa posición, nuestra trayectoria inicia el
proceso de restauración en base al fundamento de los números y del proceso de
separación, fe, unidad, división, cautividad y preparación para el reestablecimiento en la
unidad vincular filiopaternal, fraternoconyugal y paternofilial.
• La finalidad del ser humano es para todos la misma, las variables se desprenden de las
condiciones en la que cada uno de nosotros establece el cumplimiento de su
responsabilidad, pero la normativa funcional es para todos la misma. Separación, fe,
unidad, división, cautividad y preparación para la unidad vincular incondicional.
• 1 Adán, Una generación por cada
• 2 Seth, etapa del proceso de
• 3 Enosh, desarrollo del logro de la
• 4 kenan, unidad
• 5 Mahalalel,
Diez etapas y en cada etapa se establece
• 6 Jared,
una base de cuatro posiciones, hace un total
• 7 Enoch, de 40 posiciones exigidas en la consecución
• 8 Mathusalah, de cualquier acto.
• 9 Lamech
• 10 y Noé 40 es el número del cumplimiento
completo, del todo.
Porque el 40 se perdió, debe ser restaurado. El proceso de restauración sigue un

curso razonable en la historia de la humanidad.
• Los números limitan o determinan periodos concretos y procesos de funcionalidades
específicas por y para eso existen.
• El número nos indica cantidad, nos determina la porción más o menos de un todo.
• Toda calidad involucra alguna cantidad. Cuando se dice muy bueno, muy bonito,
muy agradable, estamos denotando una cierta cantidad.
• Generalmente, el más alto grado de calidad va a estar en relación con una mayor
cantidad. Por ejemplo el mejor auto es aquél que contiene más objetos de interés, o
el mejor vino el que contiene más cuidados, o el mejor arte el que contiene mayores
cantidades de dominios.
• Cuando se pierde una calidad se necesita del ejercicio de las cantidades exigidas
en su maduración. Por ejemplo, para adquirir la condición de la calidad del campeón,
ha de ganarse todas las competencias (condiciones) del campeonato.
• Calidad y cantidad van de la mano, por eso cuando se pierde la sensibilidad de la
calidad de lo absoluto, es preciso del desarrollo en cantidad de servicios, sucesos,
conocimientos y experiencias necesarias para llegar a sensibilizar a la capacidad
emocional del ser, en ese estado de madurez adecuado a la naturaleza de los
valores absolutos, para que pueda reconocerlos, re-conocerlos. Ser un espejo de los
mismos.
• No se puede reconocer aquello que no establece una relación recíproca con el
apreciador y para establecer esa reciprocidad, el apreciador debe contener en su
conciencia los atributos intelectuales capaces de asumir y reconocer la experiencia.
• La historia ha seguido un curso providencial numérico absoluto hasta recobrar la
condición de ser capaz de reconocer la identidad, el origen y el propósito de la
naturaleza humana.
Origen de los números
Todo acto establece
posiciones de causal y
causal consecuencia y de sujeto y
1 objeto. Estas cuatro
posiciones se realizan
1 mediante el cumplimiento
inicio 2 completo de un proceso en
3 tres grandes etapas INICIO,
MEDIO Y TÉRMINO donde
4 cada una de ellas contiene
Sujeto medio 5 Objeto un periodo de formación, uno
6 3 de crecimiento y otro de
2
7 cumplimiento, lo que nos dice
Término 8 que la realización de
9 cualquier acto establece diez
etapas o escenarios que
10x4=40 satisfacen a la estructura
Totalidad 10
base de cuatro posiciones en
Consecuencia cada uno de ellos, lo que
hacen una secuencia de 40
4 escenas sucesivas
Todo acto se establece en
causal función del cumplimiento de
12 objetivos, o cuatro
1 objetivos triples. El
establecimiento de estos
1 doce objetivos unifica a las
inicio 2 cuatro posiciones en la
3 reciprocidad vincular,
ajustando su cumplimiento a
Sujeto 4 Objeto la razón que justifica a las
medio 5 cuatro posiciones siempre y
2 6 3 en todo el proceso de
7 consecución, por lo tanto el
Término 8 12 es el número de la unidad.
9
10
12 objetivos
Consecuencia
4
Todo acto se establece en
causal función del cumplimiento de
tres etapas, lo que nos dice
que en la etapa cuarta, surge
el escenario en donde se
establecen las posiciones de
inicio 1 la próxima secuencia.
4, entonces simboliza la
división o repartición
Sujeto medio 2 Objeto equitativa de las funciones
emisora y receptor.
4, es nueva opción después
Término
3 de la tercera etapa.
Consecuencia 4 DIVISION
4
21 es el tiempo exigido para
Educación en el dominio la crianza del hijo en la
del celo y los instintos lealtad y obediencia absoluta
7 años adolescencia a los valores absolutos de
plenitud justicia y
responsabilidad.
21 se deduce de 3 etapas y 4
Educación intelectual posiciones 3+4=7 por 3
veces.
7 años juventud 21 años 21 tiene el sentido de

cautividad porque no se
puede abandonar la tarea de
madurar al hijo en sus 7 años
Educación de hábitos de de infante en sus 7 años de
conducta joven y en sus 7 años de
infancia adolescencia.
7 años
21 Cautividad
Una vez cumplida la tarea de
la educación moral del
causal individuo y la tarea de la
1 educación ética familiar, el
siguiente paso es la
Inicio 1 completación de la educación
2 estética del medio ambiente
MORAL
3 mientras se prepara el
individuo para la unidad
Medio 4 absoluta y eterna con los
Sujeto 5 Objeto
ETICA valores de Plenitud, Justicia y
6 3 Acomodo Responsablemente
2
7 Cumplido.
Término
8
Luego el 40 aquí simboliza la
ESTETICA 9 preparación para la unidad
10x4=40 completa.
preparación 10
ESTE FUNDAMENTO SE PERDIÓ EN LA CAIDA DEL
para la unidad PRIMER ADOLESCENTE Y SE SIGUE PERDIENDO HOY
Consecuencia EN CADA ADOLESCENTE QUE CAE EN LA TENTACION
DEL APETITO INTERGENITAL PREMATURO. POR LO
4
TANTO, DEBE SER RESTAURADO.
El proceso razonable de la restauración del todo o del 40 se inicia con la restauración
de la Fe perdida por los primeros antepasados. Los primeros antepasados perdieron la
fe en el orden absoluto. Y esa fe debe ser recuperada por alguien que fije su atención
en el reconocimiento de los valores absolutos.
Ese primer hombre de fe fue Noé. Pero Noé aparece por sobre la condición de cuatro
periodos de 400 años cada uno, 1600 años bíblicos que representan al 40 por 10 etapas
de maduración en cada una de las cuatro posiciones necesarias como estructura para el
desarrollo del cumplimiento de cualquier acto, en este caso, para el desarrollo del
cumplimiento del ser persona. Con el sufrimiento de estos 1600 años se pagó el
derecho a la fe de Noé.
Noé tenía 600 años cuando comenzó el diluvio y tardó 120 años en construir el arca, lo
que nos dice que comenzó a construir el arca cuando tenía 480 años, si se le restan
400 años necesarios para completar el curso de unidad en la fe, llegamos a la
conclusión de que Noé tenía 80 años cuando inició su curso personal de restauración.
80 es dos veces 40, cada uno de estos 40 representan la unidad entre los dos aspectos
del ser persona, el aspecto interno (espiritual, 40) y el aspecto externo (físico 40) por
eso Noé no pudo iniciar su camino personal de restauración hasta no ser superado un
periodo de 40 para cada realidad.
Desde que Noé se determinó a encontrar los valores absolutos ( a seguir a Dios)
hasta que se manifiesta en él la condición necesaria para reconocer los valores
absolutos y obrar responsablemente en esa convicción (hasta que Dios lo encuentra
justo) pasan 400 años. Noé transcurre 400 años dirigido por su fe y lealtad a lo
absoluto.
Noé inicia la construcción del Arca. 3 pisos y 10 codos por piso. 3 pisos están en la
posición de restaurar las tres etapas de crecimiento. Etapa de formación, etapa de
crecimiento y etapa de completación. Noé reconoció que debía restaurar las tres
bendiciones (creced, multiplicaos y dominad) perdidas por los primeros antepasados.
PROCESO NATURAL DE CONSTRUCCIÓN DEL ACTO

PREPARACIÓN
PARA LA UNIDAD
SEPARACIÓN FE UNIDAD DIVISIÓN CAUTIVIDAD CAUSA EFECTO
SUJETO OBJETO
40 40
12 4 21 40
Estas tres grandes misiones del ser humano que debe crecer en la asunción de ser
persona, que debe multiplicar al objeto del vinculo, del valor y del linaje que perpetúe la
especie y que debe cumplir con la realización del deber de ser auténtico en el dominio
sobre todas las cosas, se perdieron en su origen y Noé estaba simbólicamente
representándolas en el esfuerzo de construir un “nuevo hogar”, el arca. Los diez codos
representan el proceso de desarrollo de cada etapa.
Se le pide reunir cuatro ejemplares de cada especie y con ellas entran en el arca cuatro
familias: la de Noé, la de Sem la de Cam y la de Jafet. Cuatro hombres y cuatro
mujeres. Los cuatro individuos representan a las cuatro posiciones en la etapa de
formación; las cuatro familias, representan a las cuatro posiciones de la etapa de
crecimiento y los cuatro animales de cada especie, representan a la base de cuatro
posiciones de la etapa de completación.
FORMACION CRECIMIENTO CUMPIMIENTO
Abuelos Todas las

padres e cosas
mente cuerpo
hijos
marido esposa
CRECIMIENTO MULTIPLICACION DOMINIO

Edwad Hicks que es el autor de esta bella imagen, se olvidó, o no supo que el arca se
construyó en un monte y no en el agua
• Esta aparente coincidencia no parece tener mucha ligazón con la

filosofía tradicional, pero si tiene razón de ser, en cuanto al
cumplimiento de una necesidad fundamental, la necesidad de que el
sujeto sea completamente leal al ideal de la creación.
creación
• Porque esta normativa de lealtad absoluta al ideal de ser persona se
perdió en el origen de la historia, fue estrictamente necesario que un
humano la restaurara, mediante la condición de obedecer al
mandamiento de realizar un acto, que por lo demás exigía de una fe
ciega, la construcción de una arca en la montaña.
• Si entendemos a la filosofía como al estudio del ideal de la creación,
Noé fijó, hace mucho tiempo su mirada en el cumplimiento de este
ideal. Tal vez no lo pudo explicar en texto, pero su conducta nos
demuestra que algo del ideal reconocía, y por eso lo menciono.
• Sigamos estudiando el proceso de desarrollo de la conducta de
Noé.
Podemos atribuirle razones a la existencia o no existencia de Noé pero
las conductas que este texto nos expresa, son las necesarias y acertadas
para restaurar la lealtad perdida del hombre hacia el cumplimiento del
deber de ser auténtico, dentro del Ideal de la Creación.
Ha trascendido que el diluvio lo envió Dios para borrar el pecado del

hombre, pero no se ha comprendido la estructura y composición de este
apocalíptico propósito.
Nos hemos detenido más en lo superfluo de esta hecatombe que en el
significado de las razones que este hecho comprendía.
Para borrar el pecado no bastaba con el castigo, el ser humano debía
restituir sus conductas y condición de ser impuro y asumir una conducta
responsable desde entonces y para siempre.
Esta conducta aún a pesar de nuestras buenas
intenciones aún no se ha establecido
• Las tasas de divorciabilidad en Europa, a pesar de los esfuerzos

realizados en materia de integración económica, son muy elevadas, y
no solo me refiero a la divorciabilidad conyugal, sino también a la
divorciabilidad social, racial, cultural, nacional, religiosa y política.
Noé restaura la fe
• Noé, se estableció como el modelo de ideal humano en el sentido de

restaurar la condición de ser leal al mandato absoluto de construir el
Arca. Y ¿porqué fue tan importante el construir un arca durante 120
años? El Arca de Noé no fue un barco cualquiera, Noé estaba
asumiendo la responsabilidad de recrear a la biodiversidad entera.
Pero, en esta restauración, era necesario reformar el modelo de familia
humana. Su familia, la familia de Noé, iniciaría de nuevo el ciclo natural
de la especie humana. Y por esta razón, su labor era de vital
importancia.
• Noé restauró la fe perdida en el ideal absoluto de obrar

incondicionalmente en función de lo que es siempre y para todo
valido. Y obedeció punto por punto todas las exigencias requeridas;
fabricar el arca, recoger una pareja de animales de cada especie,
construir el arca con tres pisos, poner en el piso superior a su familia y
a las familias de sus tres hijos, superar la tentación de permanecer
durante cuarenta días y cuarenta noches en el arca durante el diluvio,
y establecerse en tierra firme con su familia.
Noe restaura la fe
Noé, permaneció aislado del mundo durante 40 días y 40 noches, en este
estado permanecieron separadas las familias centradas en el valor absoluto, de
las familias centradas en valores relativos.
El arca permaneció 210 días flotando, mientras esto sucedía, Noé y su familia
se sintieron cautivos. Noé pasó 10 meses o 40 semanas preparándose para
dejar el arca y unirse en tierra firme con sus hijos y nietos en el vínculo
incondicional del afecto y de este modo restaurar en su familia la
incondicionalidad completa en el afecto, en la razón y en el cumplimiento del
deber.
Pero Cám se avergüenza de su padre. ¿Es posible establecer un vínculo
completo en el amor incondicional con alguien que se avergüenza de ti?
PREPARACIÓN
PARA LA UNIDAD
SUJETO OBJETO
40 40
12 4 21 40
Adán Noé construye arca diluvio flotando preparación

1600 años 400 años 120 años 40 dias 210 días 10 meses 40 semanas
Noé restaura la fe …
• Pero su familia debía vincularse completamente con él para crear un
nuevo núcleo gestor modelo para toda su descendencia, y como
requisito, era necesario que entre padre e hijo no existiera ningún tipo
de desconfianza o separación.
• La historia nos dice que su hijo Cam, sintió vergüenza de la desnudez
de su padre y compartió su vergüenza con sus hermanos, a lo que Noé
respondió maldiciendo a su descendencia durante 400 años.
• Era necesario que sintiera vergüenza, pero al mismo tiempo era
necesario que la superara.
• Los primeros antepasados sintieron vergüenza al no cumplir con el
deber de madurar, esa vergüenza fue traspasada de generación en
generación y Cám pudo acabar con ella, pero no supo reconocerla y
cayó en ella.
• El primer hijo irresponsable (Caín) inhabilitó la posición del heredero,
por eso fue necesario que el 2º hijo restaurara al 1º.
• Este hecho que hoy por hoy nos parece tan insignificante, en aquel
núcleo familiar original era un asunto de vital importancia para la
restauración de la condición original de la especie humana.
… pero no logra la unidad completa

¿Porqué era de tal importancia?
• Entendiendo vergüenza como la turbación del ánimo, ocasionada

por alguna falta cometida, o por alguna acción deshonrosa y
humillante, propia o ajena, podemos deducir que Cam asumía
alguna falta en su padre por estar desnudo, pero, todos nacemos
desnudos y si Noé se dejó estar y se olvidó de sus ropas, Cam, no
debió enjuiciarlo desde su punto de vista, debió superar esa
situación y no apartarse de su padre por sus conductas. En
especial frente a un padre que por ser leal a lo desconocido los
había salvado de morir ahogados.
• Para Noé, que comprendía que la lealtad de su hijo era necesaria
para establecer un modelo de familia integra en el amor, en la
confianza y en el cumplimiento del deber, el acto de Cam de
avergonzarse de su padre, rompía la confianza necesaria para
vincularse plenamente y por esta razón lo maldijo.
• La vergüenza de Cam provocó un modelo de familia disfuncional
que en su expansión histórica multiplicó familias disfuncionales. Y
el ser humano como especie volvió a perder la oportunidad de
restaurar su núcleo gestor original.
• Noé fue una figura filosóficamente hablando, totalmente desconocida, pero
su postura frente al ideal de la creación, fue determinante para el desarrollo
de la filosofía.
• Noé se estableció como un hombre de fe, que no pudo sustancializarla en
el seno de su familia, Noé no logró establecer un núcleo familiar libre,
autónomo y responsable y la historia debió esperar 10 largas generaciones
hasta la llegada de otro ser sensible que se determinó a continuar la
inconclusa labor de restaurar el núcleo familiar original, de acuerdo con las
normas naturales. Este personaje fue Abraham.
• ¿Qué fue lo que no hizo Noé?

• Noé restauró la fe perdida en el ideal de la unidad familiar en la
incondicionalidad del afecto completo, pero su hijo Cam, no fue capaz de
respetar al padre completamente, lo que provocó que padre e hijo se
divorciaran.
• Sobre la base de este divorcio, se perdió la posibilidad de que un padre y
un hijo se unieran en la razón del ideal absoluto de la incondicionalidad en
el amor.
• Al perderse la posibilidad de establecer una familia original centrada en la
unidad completa en el afecto incondicional maduro, fue imposible
establecer un modelo de familia verdaderamente auténtica en la
incondicionalidad del afecto normado y la historia debió seguir esperando
otro hombre de fe.
Pero Noé estableció algo importante
• Noé se estableció como figura central de la creación al restaurar la piedad filial del hijo al
paternazgo incondicional absoluto y eterno.
• Los antepasados de Noé perdieron esa fe en el verdadero paternazgo vincular
incondicional que contenía la unidad entre hijos y padres hermanos con hermanas y
hermanos, esposo con su esposa y padres con sus hijos.
• En el pasado se perdió el cumplimiento del deber, o mejor dicho no se cumplió la
verdadera funcionalidad vincular familiar que habría generado la tradición de una
humanidad madura en el afecto incondicional. Pero Noé se estableció como el modelo
vincular filiopaternal incondicional maduro.
• Noé no perdió nunca su fe en el Padre, lo pongo con mayúscula porque designa al
Verdadero Paternazgo Incondicional Absoluto y Eterno.
• El cumplimiento de esta condición facilitó la continuidad en la figura de Abraham a quien
se le requería de una sencilla ofrenda para demostrar su fe.
• La voluntad de la providencia de la restauración es absoluta y solo opera en base a lo
cumplido o lo no cumplido, en ella no hay medias tintas.
Abraham asume la responsabilidad de
restaurar la fe
• El 2º hijo Cam, actuó también de manera irresponsable ante la naturaleza
providencial del ser humano, por lo tanto, la responsabilidad en restaurar la
conducta original incondicional volvió a recaer sobre el primero.
• A Abraham, se le pidió también cumplir con un mandamiento, el de hacer una
ofrenda simbólica de palomas, un carnero y una novilla, pero debía dividirlas en dos.
Este dividir la ofrenda satisface a la razón dual (sujeto objeto) de la estructura base
de cuatro posiciones, exigida en la creación de cualquier acto, es decir, contenida en
lo absoluto y por lo mismo, necesaria de ser establecida correcta y completamente.
• Abraham cortó la novilla y el carnero, pero se olvido de cortar las palomas o las
tórtolas, y uno se pregunta pero ¿qué importancia podría tener el cortar o no cortar
en dos las palomas? Pues, en realidad tenía muchísima importancia.
• El cortar la ofrenda en dos, simbolizaba la dualidad exigida en el Principio de la
Creación, ese acto representaba la funcionabilidad de lo absoluto y sin separar las
palomas, una de las etapas del proceso de desarrollo de la base de cuatro posiciones
quedaba sin representación. Por lo mismo, Abraham reconoció su error y debió
realizar otra ofrenda aún más difícil, debió ofrecer lo máximo de sí mismo, debió
ofrecer a su propio hijo Isaac.
Abraham asume la responsabilidad de
restaurar la fe
• Lo que hizo Abraham al no cumplir con la ofrenda de fe, al no partir las
tórtolas o palomas, fue destruir el fundamento de fe que Noé había logrado,
por eso debió traspasar la condición de Fe a su hijo Isaac, quien tuvo que
restaurar el vinculo filiopaternal incondicional al negarse completamente por
la voluntad del Padre ajustado al verdadero paternazgo Incondicional.
• Abraham asume la tarea de restaurar la incondicionalidad vincular fraternal al
recuperar a sus cuatro jefes, luego asume la responsabilidad de restaurar el
vinculo fraternoconyugal con su esposa al recuperarla del faraón y sobre esta
condición podía ofrecer a su hijo Isaac para, de ese modo, restaurar la
incondicionalidad vincular afectiva entre padre e hijo.
• Así se restauraba el modelo de familia incondicional en el establecimiento
vincular afectivo. Pero las cosas no son fáciles en lo afectivo. Ofrecer a su hijo
en holocausto no era tarea fácil y, que el hijo acepte esa voluntad tampoco lo
fue. Por eso Abraham debió sufrir el escenario de sucesos que brindaban a su
esposa e hijo la confianza en él y en su convicción.
• Esta ofrenda simbólica de Abrahán, requirió de algunas condiciones previas
necesarias para hacerse merecedor de tal ofrenda.
• Antes de establecer el amor incondicional verdadero, es preciso
superar la tentación del enlace intergenital prematuro, para con esta
condición hacerse merecedor del dominio sobre el celo reproductor. A
esto se le ha denominado bíblicamente como la tentación del ángel, la
tentación del servidor custodio (el celo). Noé tuvo que superar la
prueba del ridículo durante los 120 años que le tomó construir el arca.
• Abraham tuvo que superar la prueba de recuperar a Lot de los 4 jefes:
Codorlamor, Tadal, Amrael y Ariol. Esta primera victoria le permitió
convertirse en la figura central de la ofrenda de la ternera, del carnero,
y de las tórtolas. Ofrenda necesaria para restaurar las tres etapas del
proceso de consecución del logro, inicio medio y término perdidos en
la familia de los primeros antepasados.
SEPARACION FE UNIDAD
PRUEBA DE FE
TENTACIÓN DEL CELO
Restauración del amor fraterno
• Pero antes de establecer su fundamento de fe, debió restaurar simbólicamente
la posición de Adán, Eva y Lucifer. La posición del hombre maduro en el
dominio responsable, de la mujer y de la tentación del celo.
• Sobre el establecimiento del amor filial incondicional a la representación de
los valores absolutos, Abraham debe restaurar el amor fraternal incondicional
para poder iniciar después y sobre esa condición, el proceso de la
restauración del amor conyugal y paternal incondicional.
• La historia nos cuenta que Abraham salió de la casa de su padre en Harán,

acompañado de su esposa Sara y de su sobrino Lot. Abraham bajó a Egipto a
por provisiones y el Faraón tomó a su esposa Sara, de quien Abraham dijo ser
su hermana. El Faraón bendijo a Abraham con animales y bienes, cuando supo
que Sara era la esposa de Abraham y lo despidió diciéndole: ¿porqué no me
dijiste que era tu hermana?. El Faraón debió sentirse traicionado y con deseos
de matar a Abraham, pero dominó su odio (controló el celo y los instintos) y
restauró así simbólicamente la posición de Lucifer (el celo). El Faraón superó
la tentación del celo y del apetito del instinto reproductor, superando así la
tentación del apetito intergenital prematuro.
Restauración del amor fraterno
• Separación Fe Unidad División Cautividad Preparación para la unidad
Abraham Abraham recibe

Mantiene su fe
Abraham Tomó a
Lot cae rescata a Lot la bendición de
Lot y
Lot y él cautivo de y recupera a Melquisedez
salió de se
Harán
establec los reyes su esposa
e la separan (Mente)
para ir a Sara
unidad Cautivos
Canaán Sara y Y recibe la
con Sara del faraón
(a los 75 años) él se bendición del
quien
separan Faraón
tomó a su
esposa (cuerpo)
Sara
Solo sobre la base de este logro Abraham puede iniciar la ofrenda de la novilla el
carnero y las tórtolas.
Abraham tiene dos hijos en la posición de Caín y Abel, Ismael e Isaac respectivamente,
quienes debieron unirse en el vinculo fraternal incondicional.
Ismael nació de su sierva Agar cuando Abraham tenia 86 años, e Isaac nació cuando tenia 100 años de su
esposa Sara. Ismael e Isaac se separaron a pesar de que enterraran juntos a su padre.
Abraham restaura la fe, pero el peso de su primer error hace
que sea Isaac el que herede la condición pura de la ofrenda.
• Abraham sobre este fundamento realiza su ofrenda, pero fracasa en

ella y su descendencia ha de sufrir las consecuencias siendo forastera
durante 400 años.
• Al no cortar en dos a las palomas, se perdió la posibilidad de
establecer el fundamento para restaurar la etapa del periodo de
formación, y Abrahán asumió el compromiso de ofrecer a su único hijo
Isaac.
• Abraham debía superar en esa prueba, la tentación del celo paterno y

al mismo tiempo debió subyugar el amor paternal individual por el
ideal incondicional de la creación. Abraham supero esa prueba y se
estableció como figura central del fundamento de fe, (padre totalmente
incondicional a la voluntad providencial) junto con su hijo Isaac, quien
también aceptó ser ofrecido (hijo totalmente incondicional al padre).
10 generaciones y 400 años
• Desde Noé hasta Abraham pasan 400 años y 10 generaciones
• 1-Sem tenia 100 años cuando nació su hijo
• 2- Arfaxad este tenia 35 años cuando nació
• 3-Shela, este tenia 30 cuando nació
• 4-Eber que tenia 34 cuando le nació
• 5-Peleg, este tenia 30 cuando nació
• 6-Reu y este tenia 32 cuando le nació
• 7-Serug que tenía 30 cuando nació
• 8-Najor y este tenía 29 cuando nació
• 9-Terá y este tenía 70 cuando nació
• 10-Abram que para cumplir el total de 400 años debia tener 10
al iniciar su curso
Abrám sigue el curso de restaurar el amor
• En este curso lo primero a restaurar es el fundamento de fe que se
perdió con el fallo de Cam (perdió la fe en la incondicionalidad afectiva en el
vinculo filio paternal, perdió la confianza con su padre al avergonzarse de él).
• Cam fue el segundo hijo de Noé, ocupaba la posición de Abel. Cam fue
tomado por el error del celo extremo al avergonzarse de su padre con
lo que se perdió la posición de Abel (del segundo) por esta razón
Abram, primer hijo de Teráj un fabricante de ídolos (politeísta) fue
tomado por la conciencia de lo absoluto.
• La prueba que debía superar en principio era mucho más sencilla que
la que debió superar Noé. Abraham solo debía hacer una ofrenda y
dividirla en dos, pero el significado era el mismo. Restaurar
simbólicamente el camino que posibilitaría después el reconocimiento
de las tres bendiciones y del proceso de desarrollo en tres etapas.
Abraham no cumple con el dividir la ofrenda y reconoce que su
ofrenda no sirvió.
Restauración del vinculo
paternofilial al ser capaz de
entregar a su hijo a la Voluntad
Providencial y restauración del
vinculo filiopaternal al ser
capaz de entregar su vida por
el beneficio del establecimiento
del Amor Paternofilial
Incondicional Maduro.
Abraham supo priorizar la
voluntad absoluta y eterna por
sobre su propia voluntad e
Isaac supo priorizar la voluntad
del padre por sobe la voluntad
del hijo, lo que ordenó las
conductas naturales y en base
a este modelo se justificó la
tradición moral, ética y estética
del judeocristianismo.
Abraham sigue el curso de restaurar el amor
• El fracaso en la condición de dividir las tórtolas, obliga a restaurarlo

ofreciendo en holocausto a su propio hijo Isaac que tenía en ese
momento 15 años. Edad aproximada a la que tenían los primeros
antepasados adolescentes cuando tuvieron la experiencia del enlace
intergenital prematuro y se desvincularon filialmente de su Origen
Paternal Incondicional.
• Isaac con su actitud de entrega incondicional a la voluntad del padre y
con el priorizar el enlace vincular padre e hijo por sobre su propia vida,
demostró dominar los instintos y controlar el celo hasta el extremo de
dar la vida por guardar el vínculo filial, de este modo estaba
restituyendo la posición de Adán y de Eva. Estaba por primera vez en
la historia estableciéndose como leal al ideal del padre en la
incondicionalidad del verdadero afecto maduro.
• Isaac se establece como el primer modelo de actitud incondicional,
confiada y responsable en el cumplimiento del deber de estar ligado a
los valores absolutos.
• Entregar al hijo en holocausto implica superar la tentación del celo
afectivo, del celo cognoscitivo y del celo conductual. Abraham supera
la tentación de priorizarse a sí mismo por sobre el todo. Abraham se
establece como verdadero padre de la fe al ser calificado por la actitud
filial incondicional de Isaac.
• La ofrenda dividida bastaba para restaurar la lealtad de Abraham al
llamado de su padre (el valor absoluto) pero al no cumplirse, fue
necesario que esa lealtad se estableciera nuevamente y por eso que
fue ofrecido Isaac. Ahora Isaac adquiere la condición de ser leal al
padre y sobre este fundamento de lealtad filial incondicional, es
necesario establecer en su familia el amor fraternal maduro en la
incondicionalidad.
• Una vez establecido el amor filial incondicional y el amor fraternal
incondicional, podría pensarse en establecer el amor conyugal
incondicional que posibilite la experiencia del amor paternal
incondicional, este es el curso de la restauración del amor para
vincular a padres e hijos en la incondicionalidad del afecto absoluto y
eterno. Sobre esa experiencia, dispondríamos del modelo ejemplar de
familia a imitar, dispondríamos de la Sagrada Familia y de las Bodas
del Cordero. En otras palabras se dispondría del biotipo humano
familiar completo, modelo de autenticidad, autonomía y madurez.
• 4-Vinculo paternal incondicional,
de padres a hijos.
• 3-Vinculo conyugal incondicional
entre esposos.
• 2-Vinculo fraternal incondicional
entre hermanos.
• 1-Vinculo filiopaternal (del hijo al
paternazgo incondicional
absoluto y eterno, es decir valido
siempre y para todo)
Abraham, Isaac, Esau y Jacob siguen el curso
de restaurar el amor
• Abraham e Isaac restauraron el amor incondicional filial, sobre esta
condición sus hijos Esaú y Jacob, deben restaurar al amor fraternal.
• Esaú y Jacob eran hijos conectados vincularmente con Isaac a quien
respetaban y aceptaban completamente. Aquí debemos comprender que
Abraham fue el padre de una fe distinta a cuanto le rodeaba. Abraham creía
en un solo Dios, en un origen absoluto del amor incondicional y su hijo
Isaac y sus nietos Esaú y Jacob, pese a lo que otros pudieran presentarles
siguieron creyendo en el criterio de su padre. Sobre este fundamento de
lealtad filial, los hermanos deben establecer el vínculo en la
incondicionalidad y la situación se crea para posibilitar esta condición.
• Esaú salió a cazar y volvió hambriento. Jacob estaba preparando un plato
de lentejas. Esaú le pide las lentejas y Jacob le pide a cambio su herencia,
su primogenitura. En realidad le estaba pidiendo la posición del maduro, la
posición del primer hijo que debe ser modelo de incondicionalidad hacia
sus hermanos menores. Esaú aceptó en primera instancia, luego se
arrepintió y quiso matar a Jacob.
• El nombre Jacob (Ya kub-ilu), significa "el que suplanta”
Siendo leal a los
valores absolutos,
VALORES ABSOLUTOS
debía recuperar al
DE PLENITUD JUSTICIA Y hermano y
CUMPLIMIENTO vincularse con él en
los valores
absolutos
CAIN ABEL
ESAU JACOB
Deben superar la tentación

del celo y aceptar al
hermano espiritual que les
orienta en base a los
valores absolutos de
plenitud, justicia y
cumplimiento del deber de
ser auténtico.
Jacob sigue el curso de restaurar el amor
• Aquí vuelve a surgir la misma situación entre Caín y Abel.
• Caín el mayor mata a Abel el menor. Esaú el mayor, quiere matar a Jacob el
menor, pero este menor, debe restaurar la conducta de Abel.
• Abel debió hacerse merecedor del odio de Caín, debió ser irresponsable,
arrogante, o despreciativo en el disentir con él. Jacob hace todo lo
contrario. Primero le da un tiempo para bajar los ánimos 21 años, luego,
trabaja duramente superando toda adversidad hasta que se reencuentra
con su hermano y le ofrece todo lo que el ha logrado en sus 21 años de
esfuerzo. Esaú lo acoge y se restaura el verdadero amor incondicional
fraterno.
• Esto que suena tan fácil, rápido y agradable no lo es tanto para quienes
están haciendo la pega ( el esfuerzo de realizar la condición).
• Veamos en detalle cómo logró Jacob, transformar el odio de su hermano
en afecto incondicional.
• El padre, ha de fijar su fe en los valores absolutos de la incondicionalidad,
la justicia y el cumplimiento, pero son los hijos quienes deben realizar
estos valores al unirse con los padres.
• Abraham tenía 75 años cuando sale de la casa de su padre y 115 cuando
ofrece a su hijo Isaac, lo que hace un tiempo de 40 años.
• El curso de Jacob comienza con Adán, y desde Adán hasta Noé pasan 1600
años (cuatro periodos de 400 años) y 10 generaciones. Este periodo fue un
periodo de separación entre familias, tribus, y culturas; separación y
sufrimiento por la ignorancia de los valores compartidos. Pero fue un tiempo
necesario para crear la necesidad de un ideal absoluto, único y eterno.
• De Noé hasta Abraham pasan también 10 generaciones y 400 años. Este es un
tiempo de fe, un tiempo en el que los descendientes de Sem se mantienen
unidos en la Fe de Noé. Desde que Abraham sale de Harán hasta que Jacob
compra su primogenitura pasan 120 años de unidad familiar. A partir de ese
momento se dividen Esaú y Jacob durante 40 años, hasta que Isaac bendice a
Jacob. En ese momento, Jacob debe huir a la casa de su tío Labán y pasa allí
21 años cautivo, divididos en 7 años trabajando por Raquel, pero Labán le
entrega a Lea. 7 años más por Raquel y 7 años para adquirir ganado. Jacob
cumple su tiempo y se escapa de la casa de Labán sin despedirse de él. Esto
enfureció a Labán, además, porque le desaparecieron unos dioses que él tenía
y por eso lo persiguió para castigarlo. Pero en sueños recibe la revelación de
que Jacob había sido justo con él y cuando lo alcanzó le dijo a Jacob: “si me
hubieras avisado de que te ibas, te habría hecho una fiesta. Labán lo bendijo.
Esta unión con Labán facultó a Jacob para tener éxito en la unión con su
hermano Esau.
• Aquí se nos muestra cómo Jacob restaura primero la unidad fraternal externa
Caín Abel, ( fuera de su casa), Superando las mentiras de Labán, (Génesis 31:26-
42 (Reina-Valera Antigua) y has mudado mi salario diez veces.) que debieron tentarlo a separarse de él,
para sobre este fundamento de unidad filial con su madre, poder restaurar
también la relación fraternal interna con su hermano Esaú.
• Sobre este fundamento, vuelve, para encontrarse con su hermano, pero antes
de recibir la bendición de la unidad vincular fraterna con su hermano, Jacob
debe superar la tentación del celo, debe superar el miedo, la justificación
propia y el egoísmo. Jacob lucha con un ángel y le pide que lo bendiga «En
adelante ya no te llamarás Jacob, sino Israel, o sea Fuerza de Dios, porque has
luchado con Dios y con los hombres y has salido vencedor.»
• Dice la historia que Jacob lucha en el vado de Yaboc con un ángel que le parte
la cadera y que logra la bendición del mismo. ¿Qué fue lo que superó Jacob?
Superó el miedo a perderse a sí mismo, miedo ante el hermano que lo quiere
matar, y al entregarse por su hermano, restauró la incondicionalidad del afecto
natural, transformándose él mismo en el modelo de incondicionalidad.
• Una vez superada la tentación, se acerca a Esaú quien lo viene a recibir con
400 hombres. Jacob divide en dos a su gente, primero las siervas y sus hijos,
luego a Lea y a sus hijos, detrás Raquel y su hijo José y pasando él delante de
ellos se postró frente a Esaú siete veces hasta que llegó su hermano.
• Esaú corrió a su encuentro, lo abrazó y se unió con él. Por primera vez, en ese
momento se restaura a nivel familiar el autentico vinculo fraternal en el afecto
incondicional.
Jacob restaura el amor fraternal incondicional; transforma el amor
condicionado por el derecho a la primogenitura exigido por su hermano en
amor generoso al ofrecerle el beneficio de su propiedad en su totalidad al
hermano, sobre la base del amor filial y obediente hacia sus padres, aceptando
las dificultades en las que le puso su tío Labán, a donde su madre le envió. Este
es el modelo para la restauración del vínculo.
• Aquí vemos restaurado el amor filial y el amor fraternal, pero aún nos queda
por restaurar el amor conyugal y Jacob no aceptó a Lea en primera instancia.
De haberla aceptado, habría restaurado el amor conyugal y en ese matrimonio
podríamos haber visto nacer al hijo puro, al hijo verdadero, a la segunda
generación producto de la incondicionalidad en el amor, pero Jacob, a pesar
de sus bondades no supo reconocer la misión que tenía de aceptar
incondicionalmente a quien Labán, desde la posición de padre espiritual, le
entregara por esposa, para restaurar la situación de Adán de haber tomado a
Eva para sí mismo sin la aprobación paterna, tentado por la actitud de Eva de
requerir a Adán.
• Afecto es darse por el beneficio del otro, afecto no es requerir al otro para el
beneficio de uno. En ese sentido, Jacob debió aceptar a Lea y entregarse por
realizarla. Pero, prefirió a Raquel. Ese pequeño gran error le impidió
transformarse en el verdadero cónyuge y padre de la humanidad. Por ese
pequeño “gran error” fue necesario que los israelitas sufrieran durante 400
años en Egipto hasta que Moisés asume la responsabilidad de liderar al
pueblo de Israel para restaurar los vínculos tribal y nacional incondicional.
• Los Israelitas no sufrieron por algún tipo de maldición mágica, sufrieron las
consecuencias que se derivan de las conductas irresponsables, de la
ignorancia del ser humano y del enlace desvincular prematuro entre personas.
Consecuencias lógicas del desorden
Judá sigue el curso de restaurar el amor
• Jacob debió aceptar a Lea por esposa. Lea le fue leal, incluso viendo que
Jacob estaba trabajando por Raquel, Lea nombró a sus hijos con curiosos
significados:
• Ruben - significa “Dios ha visto mi aflicción”
• Simeón – significa “Dios ha visto cómo me desprecia”
• Leví - significa “Espero que Jacob me ame”
• Judá – significa “ Esta vez alabaré a Dios” ( significando que Judá sería la
ofrenda para la unidad con los Absoluto)
• El no aceptar a Lea pospuso en 40 generaciones la posibilidad de encuentro
entre un padre incondicional y su verdadero hijo incondicional. 40
generaciones desde Jacob hasta Jesús.
• Pero el Ideal Absoluto del Amor Incondicional siempre está en potencia
dispuesto a ser reconocido y realizado por el hombre y Judá intenta el
recorrido de la restauración, quizá sin ser consciente del mismo.
• Judá era el cuarto hijo de Lea y José era el primer hijo de Raquel. Los
hermanos de José quieren matarlo, pero Judá se opone. Judá adopta la
posición de ser leal a su padre, restaurando el vínculo filial y restaurar así el
vínculo fraternal al salir en defensa de su medio hermano.
• Para restaurar el vínculo conyugal, debía unir a Tamar con el más joven de sus
tres hijos. Pero debía aceptar la muerte de sus hijos para salvar el linaje
incondicional, esta era su prueba a superar, (celo) pero no la cumplió.
• En ese tiempo se profetizó que de Judá nacería el modelo ejemplar Salvador.
Raquel y Lea
(Dante Gabriel Rossetti,1899)
Raquel era exigida por

Jacob y lea era
entregada
voluntariamente
Aceptar a Lea exigía
de la incondicionalidad
de Jacob, pero este
prefirió a Raquel
condicionando así su
decisión conyugal.
• Judá toma por esposa a Sue, de la que nacieron tres hijos: Er, Onán y Sela.
Judá era un hombre de fe, y estableció la condición de amar
incondicionalmente a su hermano José con lo que restauró el amor fraternal
incondicional. Con Sué su esposa restaura el amor incondicional conyugal y
debía restaurar el amor paternal con sus hijos. Pero como Caín había fallado,
luego Cam falló también y Jacob, a pesar de haber conseguido restaurar el
amor filial, y fraternal, al rechazar a Lea, tampoco completó su
responsabilidad conyugal, el tercer hijo debía restaurar la unidad
incondicional con el padre.
• Judá tomó para su primer hijo a una mujer llamada Tamar. Er, no le gustó a
Dios, es decir no cumplió con su responsabilidad y murió. Judá ofreció a
Tamar a su segundo hijo Onán. Onán no le gustó a Dios y murió. Judá sintió
miedo de ofrecer a Tamar a Sela su tercer hijo. Judá debió superar el miedo
para restaurar el fallo del tercer hijo, pero tuvo miedo. Y Tamar que era justa a
los ojos de Dios, para tener descendencia de Judá, se hizo pasar por ramera y
tomó a Judá.
• Tamar le pidió un anillo, símbolo de la primera bendición (unión con la
persona, persona en unidad), el cordón que une a la persona con el anillo,
simbolizando la segunda bendición (unidad entre dos) y le pidió un tercer
objeto, el bastón, simbolizando el dominio del hombre perfecto.
Siendo leal a los
valores absolutos,
debía recuperar la
posición y función de
VALORES ABSOLUTOS
DE PLENITUD JUSTICIA Y esposa incondicional
CUMPLIMIENTO vinculándose con él
en los valores
absolutos
ADAN EVA
JUDA TAMAR
Debió superar la tentación

del celo (miedo) y aceptar
a la hermana espiritual
que le orienta en base a
los valores absolutos de
ser auténtico en el enlace
conyugal incondicional.
• Judá desde la posición de Adán es tentado por una buena Eva, Tamar. De este
modo Tamar restaura a Eva, requisito necesario para la restauración del
verdadero amor conyugal incondicional.
• De esta unión, nacen gemelos Fares y Zarat en la posición de Caín y Abel
respectivamente. Pero tampoco puede nacer de esta relación un hijo
verdaderamente puro en la incondicionalidad porque el padre Judá había
sentido miedo de Tamar.
• Judá fue un hombre justo, pero Tamar era más justa que él, y a pesar del
esfuerzo de Tamar por restaurar la misión de Judá, no pudo establecer la
condición necesaria para el nacimiento del ser sano en la incondicionalidad
por el temor de Judá. El fruto sano proviene del gene sano y el gene se
compone de elementos duales masculinos y femeninos, causales y
consecuentes que deben de estar sanos.
• Tamar estableció la condición de unirse incondicionalmente y aún a causa de
llegar a perder su vida en ello, para que de su linaje se continuara la misión de
restaurar los valores absolutos necesarios para la llegada del Mesías, (modelo
de persona vincular incondicional) pero no pudo establecerlo en su
generación y por lo mismo, fue necesario el sacrificio en tiempo de 40
generaciones, hasta la llegada de Jesús.
• Como las condiciones de fe y de sustancia a nivel filial, y fraternal se habían
establecido en la familia, aún sin completarse la restauración del amor
conyugal y paternal, los descendientes de Judá, estaban posibilitados para
establecer las condiciones de filialidad, y fraternidad a nivel de tribu, para
extenderlo a nivel nacional.
José sigue el curso de restaurar el amor
• Jacob tuvo 12 hijos y uno de ellos, José tiene unos sueños que sus hermanos
interpretan como de grandeza, lo que despierta el celo extremo (recelo) y esto
les conduce a la situación donde lo quieren matar.
• Rubén, el hijo mayor de Lea y Judá el hijo menor de Lea, se niegan a matarlo y
proponen venderlo. Este negarse a matar al hermano los vincula con él en el
espíritu fraterno de la incondicinalidad. Judá superó la tentación del celo
fraterno y posibilitó la vida de José.
• La historia de José es muy interesante de conocer.
• En primer lugar es capaz de restaurar el vínculo fraterno con Putifar luego la
esposa de Putifar lo tienta, pero él supera la tentación y ella lo traiciona y lo
ponen en prisión, pero incluso en prisión establece el vínculo incondicional
fraterno con el copero de palacio que también estaba en prisión, y por unos
sueños que interpreta al Faraón, consigue restaurar el amor fraternal
incondicional con el Faraón.
• Desde esa posición se reencuentra con sus hermanos y logra restaurar con
ellos el amor fraterno al aceptarlos aún cuando ellos lo quisieron matar.
• José establece en sí mismo la condición de restaurar el amor filial y el amor
fraternal a nivel individual, familiar y tribal. Sobre este fundamento aparece
posteriormente Moisés, para restaurar el amor fraternal a nivel nacional.
• En la familia de Abraham Isaac y Jacob, se restauraron los vínculos filiopatarnales,
entre hijo y padre, Isaac obedece a Abraham. Se reestablecen los vínculos
fraternales entre Esau y Jacob y se intenta la restitución del vinculo
fraternoconyugal incondicional entre Jacob y Lea, pero no se establece en ese caso
y se vuelve a intentar en la relación entre Juda y Tamar, pero con resultados
negativos como hemos visto anteriormente. La tarea de la restauración
fraternoconyugal y paternofilial quedó pendiente, mientras tanto, el fundamento de la
familia de Abrahán seguía creciendo entre sus descendientes y las doce tribus de
Israel se transforman en un pueblo, el pueblo judío descendiente de Judá.
• El pueblo crece perseguido por sus rivales y sometido al yugo de la voluntad
faraónica en Egipto.
• Cuatrocientos años después de Abraham nace un niño llamado Moisés. Moshe
significa 'rescatado de las aguas‘.
• Moisés asume el compromiso responsablemente de restaurar la condición de su
pueblo y liderarlo para establecer con él un modelo de sociedad nacional valida
siempre y para todos. El Canaán que mana leche y miel (nutrientes vinculares)
• Hagamos un repaso de la historia de la incondicionalidad en el afecto.
• Adán y Eva caen en la tentación del celo (apetito intergenital prematuro) y pierden la
posición y experiencia de transformarse en los verdaderos padres de la humanidad.
• Caín Abel y Set hijos Caín el primero, desde la posición de ser el heredero, debió
restaurar la tentación del celo no cumplida por su padre, pero cae en la tentación del celo y mata a
su hermano.
• Noe y su esposa restauran el vinculo incondicional en el afecto y se transforman en
verdaderos cónyuges en la incondicional, pero no logran la experiencia de vincular a su hijo Cam.
• Sem Cam y Jafeth el segundo hijo Cam cae en la tentación del celo y se avergüenza de
su padre.
• Abraham y Sara padres restauran el vinculo incondicional fraternoconyugal y
paternofilial con Isaac, pero pierden a Ismael.
• Ismael Isaac y otros hijos Isaac el 2º hijo restaura el vinculo filiopaternal incondicional
pero no logra establecer el vínculo con su hermano Ismael.
• Isaac y Raquel padres, restauran el vinculo incondicional filiopaternal y fraternoconyugal.
• Esau y Jacob hijos, Jacob restaura el vinculo filiopaternal y fraternal incondicional pero
cae en la tentación del celo y fracasa en restaurar el vinculo conyugal con su esposa incondicional
Lea.
• Jacob y Lea padres de Juda
• Juda y Jose hijos Juda restaura el vinculo filiopaternal y fraternal con su hermano José,
pero cae en la tentación del celo al temer por la vida de su hijo Sela.
Judá y Sue restauran el vinculo filiopaternal y fraternoconyugal incondicional, pero no logran
establecer el vinculo paternofilial con su hijom Sela al caer en la tentación del miedo de perderlo.
Er, Onán y Sela
Tamar intenta restaurar el linaje de Judá y lo tienta desde la posición de Eva restaurada, pero Judá tiene
miedo de ella.
Judá y Tamar no pueden restaurar el vinculo fraternoconyugal porque Judá tiene miedo de Tamar.
Pero tienen gemelos, Fares y Zarat.
Amram y Jocabet Descendientes de Levi tercer hijo de Lea, restauran el vinculo filiopaternal y
fraternoconyugal incondicional y tienen dos hijos Aarón y Moisés con quienes restauran el vinculo
paternofilial familiar y tribal y por lo mismo intentan lograr establecer el vinculo incondicional nacional entre
su tribu liderada por Moisés y el pueblo de Israel.
Moisés establece el vinculo filiopaternal incondicional durante 120 años, siendo leal al ideal de su
madre, y el vinculo fraternal incondicional con su hermano Aar{on y el vinculo conyugal incondicional con
Sefora su mujer de la que tiene dos hijos Gerson y Eleazar a quien viste con la ropa de su hermano Aarón, lo
que denota su confianza en el vinculo incondicional paternofilial.
Josué y Caleb, Josué era la décima generación desde José. Hijo de Nun, (9) hijo de Eliasana,(8)
hijo de Amiud,(7) hijo de Laadan(6) hijo de Thaan(5) hijo de Thale(4) hijo de Beria(3) hijo de Ephrain(2) hijo de
José(1), Otoniel hermano menor de Caleb logr{o vencer a Cusán-Risataim rey de Siria, y gobernó en paz a
los israelitas durante 40 años. (Jue 3.6-10)
Moisés sigue el curso de restaurar el amor
ESAU Y JACOB deben continuar
NOE Restaura ABRAHAM logra
la historia de la incondicionalidad
el vinculo restablecer el vinculo
afectiva restaurando el vinculo
filiopaternal filiopaternal
fraternal incondicional y Jacob lo
incondicional incondicional, mediante
logra luego de establecer el vinculo
mediante su FE su FE al mandamiento,
filiopaternal incondicional al
al mandamiento. pero su fallo en la
obedecer a su madre. Pero no
Fraterno lealtad y obediencia
logra establecer el vinculo conyugal
conyugal tuvo que asumirla su
con su esposa Lea. Y la tarea pasa
incondicional hijo Isaac.
a manos de su hijo JUDA. Quien
con su esposa,
tampoco lo logra con Tamar quien
pero no logra la ISAAC asume la
desde la posición de esposa, trata
confianza de lealtad y obediencia
de ganarse la confianza de Judá
Cam necesarias para
para darle un heredero. Pero Judá
restaurar el vinculo
tiene miedo, y no logra cumplir con
filiopaternal
su deber providencial. De los
incondicional, pero
descendientes de su hermano
no restaura el vinculo
(tercero de Lea) Leví - significa
fraternal con su
“Espero que Jacob me ame”
hermano Ismael.
nacería MOISES quien asume el
compromiso de la restauración.
Los descendientes de Abraham crecen y sus tribus se multiplican con tal fervor y
unidad que el faraón de Egipto decide asesinar a los nacidos de israelitas ante la
posibilidad de que se tomen Egipto (Ex 1.16).
De la tribu de Levi, el tercer hijo de Lea. (Num.26.59) La mujer de Amram se llamó
Jocabed, hija de Leví, que le nació a Leví en Egipto; ésta dio a luz de Amram a
Aarón y a Moisés, y a María su hermana. De Exodo 6:20 deducimos que sería de
mayor edad que su marido Amram, pues era su tía. Y Amram tomó por mujer a
Jocabed su tía, la cual dio a luz a Aarón y a Moisés). Un matrimonio así era
prohibido entre los israelitas, lo que nos da a entender que Moisés nació de un
modo no ortodoxo ante los hombres, pero necesario ante la incondicionalidad de la
naturaleza providencial.
Siendo leal a los
valores absolutos,
debía recuperar la
esposa incondicional VALORES ABSOLUTOS
DE PLENITUD JUSTICIA Y
vinculándose con él CUMPLIMIENTO
en los valores
absolutos
AMRAM JOCABED
JUDA TAMAR
Debió superar la
tentación del celo
(miedo) y aceptar la
proposición del
“sobrino” que la orienta
en base a los valores
AARON MOISÉS absolutos de plenitud,
justicia y cumplimiento
del deber de ser
auténtico en el enlace
Siendo leal a los
valores absolutos,
debía recuperar la
VALORES ABSOLUTOS
DE PLENITUD JUSTICIA Y Adam incondicional
en los valores
absolutos
40 años
AARON MOISES
CAIN ABEL

al hermano espiritual que
le orienta en base a los Moisés, desde la posición de hermano menor, se
valores absolutos de ganó la confianza de su hermano mayor por eso
plenitud, justicia y al morir Aarón, Moisés vistió a su hijo Eleazar con
cumplimiento del deber de las ropas de Aarón, lo que indica que ambos
ser auténtico en el enlace Moisés y Aarón se habían vinculado.
Siendo leal a los
valores absolutos,
debía recuperar la
VALORES ABSOLUTOS
DE PLENITUD JUSTICIA Y ABEL incondicional
en los valores
absolutos
40 días
CALEB JOSUE
CAIN ABEL

al hermano espiritual que
le orienta en base a los Josué, desde la posición de hermano menor, se
valores absolutos de ganó la confianza de su hermano mayor.
Num 13.26 regresaron después de 40 días
ser auténtico en el enlace
fraternal incondicional.
• Moisés inicia su curso de restauración del amor filial demostrando lealtad al pueblo israelita al
matar al egipcio, pero no logra en primer lugar restaurar el amor fraternal con los israelitas,
estos no lo reconocen como uno de los suyos, le temen y le preguntan si les va a matar
también como mató al egipcio.
• Pero Moisés logra restaurar por momentos el vinculo fraternal incondicional con el faraón.
• Cuando le pide al faraón permiso para sacar a los israelitas de Egipto, el Faraón se niega y
Egipto padece diez plagas. Finalmente logra sacar a los israelitas de Egipto pero estos dudan
de él en varias ocasiones.
• Luego de varios ayunos y milagros (condiciones) logra que dos de sus 12 enviados a
reconocer el terreno de Canaán confíen en él, Josué descendiente de José y Calé
descendiente de Judá.
• Pero Moisés dudó de Dios al golpear la roca dos veces y los israelitas no se unieron
completamente con Moisés, por lo que la historia hubo de esperar 400 años hasta que Samuel
unge a Saúl rey.
• Los jueces Gedeón, Sansón, Jefté, Helí y Samuel, guardaron la fe en los mandamientos de
Moisés. El último de los mismos, Samuel ungió rey a Saúl, pero no fue agradable a Dios.
David fue un gran rey pero pecó gravemente y el profeta Natán lo reprendió por orden de Dios,
y Salomón quien construyó el templo, se dejó tentar por los dioses de sus concubinas.
• Vamos a estudiar en detalle el proceso de la restauración de la nación elegida:
• (1) El primer curso de la restauración de Canaán. Restitución de los vínculos
filiopaternales, fraternoconyugales y paternofiliales a nivel nacional.
• (i) El fundamento de fe
• El período de indemnización a nivel nacional que había surgido debido al fallo de
Abraham en la ofrenda simbólica, terminó cuando los israelitas sufrieron 400 años de
esclavitud en Egipto.
• Y, para que Moisés calificara como personaje central para restaurar el fundamento de
fe, tenía que establecer alguna condición relacionada con el número 40 y que tuviera
la misma connotación de separarse de la naturaleza caída.
• Con este fin, Moisés tuvo que pasar 40 años en el palacio del Faraón, el centro del
mundo caído, para restaurar por indemnización el número 40, que Adán debió haber
establecido como fundamento de fe.
• Moisés puso fin a sus 40 años de vida en el palacio del Faraón donde recibió la
educación de su propia madre, contratada en el palacio como nodriza. Esta educación
desarrolló en él un profundo vínculo con Israel reconociéndola como nación elegida
para la restauración de los vínculos afectivos absolutos y eternos.
• Con una lealtad y fidelidad inmutables al linaje de la nación escogida, luego de 40
años, dejó el palacio, prefiriendo sufrir con el pueblo elegido a disfrutar de los
efímeros placeres de la casa del Faraón (Hb. 11:24-25). De este modo, Moisés pudo
restaurar por indemnización el fundamento de fe.
• (II) El fundamento de sustancia.

• Moisés desde la posición de Abel, establece la condición de fe al permanecer leal y
obediente a su identidad israelita en el palacio del Faraón durante 40 años, y sobre ese
fundamento, logra que el faraón le permita sacar a los israelitas de Egipto, estableciendo
así el fundamento de unidad vincular incondicional fraternal entre Moisés y el faraón.
Sobre este fundamento espera que el pueblo se una también con él en su proceso de
establecer una nación modelo de incondicionalidad.
• Los israelitas, que estaban en la posición de Caín, deberían haber obedecido con fe y
sumisión a Moisés, que estaba en la posición de Abel porque recobró la experiencia
vincular fraternal con el faraón y necesitaba de esa condición de unidad con su pueblo
para lograr la experiencia vincular incondicional en la posición de líder, maestro y padre
del pueblo de Israel.
• Centrados en los Mandamientos de la Ley de Dios podrían haber restaurado el
fundamento vincular interfamiliar a nivel nacional, estableciendo así la condición de
indemnización para eliminar la naturaleza caída a nivel nacional. El período de tiempo
que tardaran en salir de Egipto, siguiendo a Moisés, hasta llegar a Canaán sería el
período en el cual los israelitas tenían que establecer el fundamento de sustancia y no
debió superar los 21 días, pero no ocurrió así.
• La providencia para la partida se inició con el acto de Moisés de matar a un egipcio. Moisés,
viendo que sus hermanos eran maltratados por el egipcio, no pudo contener su ferviente amor por
ellos y lo mató (Ex. 2:12). Que los israelitas se unieran o no centrados en Moisés decidiría si
podrían o no comenzar con éxito el curso de la instauración de Canaán, fundamento de sustancia
en la unidad vincular, para eso debían cruzar el desierto asumiendo con lealtad la dirección y
liderazgo de Moisés. Pero, reclamaron una y otra vez.
• La razón por la que Moisés tuvo que matar al egipcio, fue porque al caer en la tentación del
apetito intergenital prematuro los descendientes de nuestros antepasados habían dado origen a
una tradición humana disfuncional en donde se perdió la posición y función del heredero. Por lo
mismo, no se podía comenzar el curso de la restauración de Canaán, (una nación), a no ser que
los israelitas confiasen en Moisés al mostrarles su patriotismo para convencer al pueblo de su
condición de heredero. Aun así lo confundieron y tuvieron miedo de él.
• Si los israelitas, al presenciar semejante acto de Moisés, se hubiesen conmovido profundamente
por su patriotismo, y si respetándole y confiando en él le hubieran servido y seguido con más
ardor, podrían haber establecido en Canaán una nación bendecida. Podrían haber establecido el
fundamento de sustancia en el acto, la realización de la nación modelo. Habría sido un curso de
21 días que restauraría el curso de 21 años de Jacob en Harán.
• «Cuando el Faraón dejó salir al pueblo, según dice la Biblia, Dios no los llevó por el camino de la
tierra de los filisteos, aunque era más corto; pues se dijo Dios: "No sea que, al verse atacado, se
arrepienta el pueblo y se vuelva a Egipto"».
• El segundo curso de restauración de Canaán al nivel nacional, hubo de realizarse a través del mar
Rojo y del desierto, para que no pudieran volver a Egipto si caían en la incredulidad cuando
estuvieran en el camino de la restauración de Canaán.
• (III) El fracaso del primer curso de la restauración de Canaán a nivel nacional
• Si los israelitas, que estaban en la posición de Caín nacional, hubiesen entrado en la tierra de
Canaán obedeciendo y sometiéndose a Moisés, que estaba en la posición de Abel nacional,
habrían establecido la condición de indemnización a nivel nacional para eliminar la naturaleza
caída, y habrían establecido el fundamento de sustancia uniéndose con Moisés.
• Sin embargo, cuando vieron que Moisés mató al egipcio, lo malinterpretaron y
desgraciadamente difundieron el hecho, lo que hizo que se apartaran de él.
• Oyendo esto el Faraón buscó a Moisés para matarlo (Ex. 2:15). Entonces Moisés se vio
obligado a escapar del Faraón, y dejando a los israelitas, huyó al desierto de Madián, donde
permaneció 40 años de separación.
• Por la desconfianza de los israelitas el fundamento de sustancia no fue establecido y el curso
de restauración de los israelitas a Canaán, centrados en Moisés, fue prolongado una segunda
vez y finalmente una tercera vez.
(2) El segundo curso de la restauración de Canaán a nivel nacional
• (I) El fundamento de fe
• Debido al fracaso del primer curso de la restauración de Canaán a nivel nacional, causado por
la incredulidad de los israelitas, los 40 años de Moisés en el palacio del Faraón que él había
establecido como su fundamento de fe, fue invadido por la naturaleza caída.
• Por lo tanto, para que Moisés comenzase el segundo curso de restauración de Canaán a nivel
nacional, tenía que establecer de nuevo el período de 40 años de su vida en el palacio del
Faraón, que había sido anulado por la incomprensión y desconfianza de los israelitas, y
restaurar así el fundamento de fe. Esta es la razón por la que Moisés debe estar 40 años en
el desierto de Madián, después de escapar del Faraón. Durante este período de 40 años la
nación israelita también llevó una vida miserable debido a su incredulidad en Moisés.
• Moisés estableció de nuevo el fundamento de separación de la naturaleza caída, al
permanecer 40 años en el desierto de Madián sin perder su fe; así pudo restaurar el
fundamento de fe para el segundo curso de la restauración de Canaán a nivel nacional. Por
esto, según la Biblia, Dios se apareció ante Moisés y le dijo: «Bien vista tengo la aflicción de mi
pueblo en Egipto, y he escuchado el clamor que le arrancan sus capataces; pues ya conozco
sus sufrimientos. He bajado para librarle de la mano de los egipcios, y para subirle de esta
tierra a una tierra buena y espaciosa; a una tierra que mana leche y miel, al país de los
cananeos, de los hititas, de los amorreos, de los pereceos, de los jijeos y de los jebuseos. Así,
el clamor de los hijos de Israel ha llegado hasta mí y he visto además la opresión con que los
egipcios los oprimen. Ahora, pues, ve; yo te envío a Faraón, para que saques a mi pueblo, los
hijos de Israel. de Egipto». (Ex. 3:7-10)
• (II) El fundamento de sustancia

• Los 40 años de Moisés en el desierto de Madián restablecieron el fundamento de
separación de la naturaleza caída y restauraron el fundamento de fe. Al mismo tiempo,
Moisés estableció la posición de Abel para la condición de indemnización a nivel
nacional para eliminar la naturaleza caída.
• En el caso del primer curso de la restauración de Canaán a nivel nacional, los israelitas
que estaban en la posición de Caín, deberían haber confiado absolutamente en Moisés,
que estaba en la posición de Abel, y deberían haberlo seguido para entrar en la tierra de
Canaán, que manaba leche y miel, como Dios había dicho.
• Allí podrían haber hecho finalmente las condiciones de restitución a nivel nacional para
eliminar la naturaleza caída de su pueblo, y establecer así el fundamento de sustancia,
es decir la realización del vinculo entre el pueblo en la posición de Caín y Moisés en la
posición de Abel. Pero no ocurrió como debió ocurrir.
• Con el mismo propósito por el cual Moisés mató al egipcio, fue necesario que Moisés
hiriese a los egipcios, dándole el poder de realizar tres grandes milagros y diez plagas,
cuando estaba a punto de comenzar su segundo curso de la restauración de Canaán a
nivel nacional. Por medio de esto, Moisés comenzó la providencia para la partida.
• Las razones por las cuales Moisés tenía que herir a los Egipcios eran, como ha sido ya
aclarado; primeramente, restaurar por indemnización la posición del hijo mayor, que había
sido invadida por caer en la tentación del celo; segundo, hacer que los israelitas cortasen
sus lazos con Egipto; y tercero, hacer ver a los israelitas que Moisés era un hombre integro
y confiable (Ex. 4:1-9).
• Moisés hizo tres grandes señales para ganarse la confianza del pueblo:
• 1-Por orden de Moisés, Aarón arrojó su vara ante el Faraón, y ésta se convirtió en una
serpiente.
• 2- Moisés metió la mano en su seno y la sacó leprosa. Metió de nuevo la mano en su
seno y quedó curada (Ex. 4: 6-7).
• 3-Moisés tomó agua del Nilo, la derramó sobre la tierra seca y se convirtió en sangre
(Ex. 4:9).
• ¿Qué predecían los tres grandes milagros en el curso de la providencia de la
restauración?
• El primer milagro ordenado y mostrado (Ex 4:3-9) era que, al mandato de Moisés, Aarón
arrojó su vara ante el Faraón, y ésta se convirtió en una serpiente. Viendo esto el Faraón
convocó a sus magos y les hizo arrojar sus varas que también se convirtieron en serpientes.
Pero la serpiente de Aarón devoró a las de los egipcios (Ex. 7:10-12).
• ¿Qué predecía el milagro? Esto, simbólicamente indica que Jesús vendría como Salvador
y educaría al mundo caído hasta que desapareciese todo rastro de conducta errática, con lo
que se destruiría la tradición caída a nivel global. La vara que realizó el milagro ante Moisés,
que estaba en la posición del valor absoluto (Ex.7:1), simbolizaba a Jesús con su autoridad y
poder, que en el futuro realizaría un milagro semejante, el milagro de la restauración de la
nación, del continente y del mundo.
• Al mismo tiempo, una vara tiene la misión de servir de apoyo, de protección y de guía.
• La vara que se transforma en serpiente que se come a la serpiente simbolizaba que desde la
posición del amor, Jesús transformaría su condición humana en divina al elevar la categoría
del amor condicional a la condición del amor incondicional puro y natural, acabando así con
el resto de las categorías del amor caído.
• El segundo milagro era que, por mandato de Dios, Moisés metió la mano en su
seno y la sacó leprosa. Pero, al segundo mandato de Dios, metió de nuevo la mano
en su seno y quedó curada (Ex. 4: 6-7).
• Este milagro nos muestra simbólicamente que Jesús vendría en el futuro como el
segundo Adán y, con el Espíritu Santo como la divinidad de la segunda Eva (ref.
Parte I, Cap. VII, Sec. II, 1), y realizaría la tarea de redimir o de restaurar la
disfuncionalidad familiar al transformarse él mismo en modelo de funcionalidad.
• Cuando puso su mano por primera vez en su seno y apareció leprosa, representó
que el arcángel llevó a Eva a su seno y los hombres cayeron en una posición
disfuncional, enfermos y ajenos a la normalidad.
• El hecho de que cuando metió de nuevo la mano en su seno quedó curada
representaba que Jesús vendría como padre espiritual de la humanidad, y
restauraría completamente a la humanidad.
• El tercer milagro era que Moisés tomó agua del Nilo y la derramó sobre la tierra
seca y se convirtió en sangre (Ex. 4:9). Esto representaba simbólicamente que una
cosa sin vida como el agua sería restaurada en una cosa con vida, como la sangre.
El agua simbolizaba a la gente del mundo, que perdió su vida debido a la caída (Ap.
17:15). Esta señal nos mostraba que Jesús y el Espíritu Santo vendrían en el futuro
y restaurarían a los hombres caídos privados de vida en hijos con vida.
• Dios manifestó estos tres poderes para establecer la condición simbólica de indemnización que
permitiera en el futuro a Jesús y al Espíritu Santo venir a los israelitas como los Padres
Verdaderos de la humanidad, y restaurar a toda la humanidad como hijos suyos, restaurando así
el fundamento original de cuatro posiciones arrebatado por la tradición humana derivada de la
conducta del antepasado adolescente que cayó en la tentación del apetito intergenital prematuro.
• Cuando Moisés pidió a Dios que alguien hablara por él (porque él no era elocuente) Dios le dio a
Aarón, su hermano (Ex. 4:14), después a María la profetisa, su hermana (Ex. 15:20). Esto nos
mostraba figurativamente (en imagen) que en el futuro vendrían Jesús y el Espíritu Santo, como la
Palabra en sustancia, y restaurarían a los hombres, privados de la Palabra debido a la caída,
convirtiéndolos en la sustancialización de la Palabra. Por ello, Aarón y María exaltaban la voluntad
de Moisés que estaba en la posición de auténtico, en el curso de la restauración de Canaán, y
cumplirían la misión de conducir al pueblo en lugar de Moisés. Esto nos mostraba figurativamente
que en el futuro, Jesús y el Espíritu Santo exaltarían la voluntad de Dios en el curso de la
restauración de Canaán a nivel mundial y cumplirían la misión del reestablecimiento de los valores
absolutos como modelo paradigmático del autentico biotipo humano .
• Cuando Moisés iba a presentarse ante el Faraón, Yahvéh se le apareció en el camino y trató de
matarlo. En aquel momento, Moisés salvó su vida gracias a que Sefora, su mujer, circuncidó a su
hijo (Ex. 4:24-26). Al haber superado Moisés la prueba por medio de la circuncisión, su familia
sobrevivió y por ello los israelitas pudieron salir de Egipto. Esto también predecía que, aun cuando
Jesús vendría en el futuro, la providencia de Dios para la salvación no se realizaría si los israelitas
no pasaban por el proceso de la circuncisión (cortar los lazos de sangre con la tradición caída o
disfuncional).
• Significado de la circuncisión. Los primeros antepasados humanos, al caer en la tentación
del apetito intergenital prematuro, recibieron los nutrientes disfuncionales a través de su
sangre, heredaron la tradición de la imprudencia, destemplanza y desorientación que les
produjo las consabidas crisis de identidad, existencial y motivacional que padecemos las
generaciones contemporáneas, crisis estas que se transmiten a través del prepucio. Por
consiguiente, los hombres caídos para restaurar simbólicamente esa condición, comenzaron a
circuncidarse, condición esta que representaba quitar la sangre disfuncional.
• El significado fundamental de la circuncisión es, primeramente, la señal de derramar la sangre
de muerte; en segundo lugar, la señal de la restauración del dominio del heredero; y en tercer
lugar, la señal de la promesa de restaurar la posición de los hijos a la naturaleza original.
• El sentido de la circuncisión abarca tres grandes áreas: la circuncisión de la mente (Dt. 10:16),
la circuncisión de la carne (Gn. 17:10) y la circuncisión de todas las cosas (Lv. 19:23).
• Los israelitas salvaron su patrimonio en Egipto gracias a la protección de Moisés frente a las
calamidades derivadas de las 10 grandes plagas (Ex. 7:10 y 12:36).
• Labán engañó a Jacob 10 veces negándole el debido salario (Gn. 31:7). Del mismo modo, en
el curso de Moisés, siguiendo el curso modelo de Jacob, debe superar la prueba del diez,
representado en este caso por la negación del faraón y por las plagas.
• El Faraón esclavizó a los israelitas, y los engañó 10 veces no cumpliendo su promesa de
liberarlos. Consecuentemente se originaron estas 10 plagas que simbólicamente cobraron con
su sangre la re-orientación de los israelitas. Estudiemos entonces qué predecían estas plagas.
• Hubo tres días de oscuridad en el lado de Egipto, mientras que en el lado de Israel hubo tres
días de luz, mostrando que en el futuro cuando viniese Jesús habría oscuridad en el lado de
los que caigan en la tentación del apetito intergenital prematuro, mientras que en lado de
quienes superen la tentación y mantengan el dominio de las virtudes habría luz.
• Luego murieron los primogénitos de los egipcios, incluyendo las primicias del ganado, pero
los israelitas pudieron salvarse de la plaga pintando con sangre de cordero las jambas de sus
puertas. Hiriendo a los primogénitos se esperaba que los israelitas reconocieran que el
segundo hijo debía restaurar el fallo del heredero. Debieron reconocer que Abel debía
asumir la responsabilidad de controlar los extremos de su hermano mayor y vincularse con él
en el afecto incondicional.
• Esta plaga también predecía que en el futuro cuando viniese Jesús restauraría la posición
original del primogénito, ocasionando así el declive del lado disfuncional, que tomó la iniciativa
en el curso de la providencia, y logrando así la salvación del lado celestial debida a la
redención por la sangre de Jesús.
• Moisés también sacó gran riqueza de Egipto (Ex. 12:35-36), y esto también predecía la
restauración de todas las cosas, que Jesús debía realizar en el futuro.
• Cada plaga endurecía el corazón del Faraón (Ex. 10:27). La primera razón que justifica estas
plagas era manifestar el poder de lo absoluto ante el Faraón y los israelitas (Ex. 10:1-2). La
segunda razón era hacer que el Faraón liberara a los israelitas. Y la tercera razón era ayudar a
los israelitas a cortar sus lazos con Egipto causándoles un sentimiento de hostilidad hacia el
Faraón.
• En el primer curso de la restauración de Canaán a nivel nacional, se llevó a cabo la «providencia
para la partida» cuando Moisés mató al egipcio. Sin embargo, el pueblo desconfió de Moisés y
este curso terminó en un fracaso, incluso antes de comenzarse.
• Pero la nación israelita, en el segundo curso, llegó a creer que Moisés era su verdadero líder,
cuando vieron las tres señales y las diez plagas que posibilitaron la «providencia para la partida».
• Los israelitas, confiaron en el Moisés que había establecido la posición de Abel sobre el
fundamento de fe a nivel nacional, y lo siguieron, haciendo posible que comenzase su segundo
curso de restauración de Canaán a nivel nacional, (la nación elegida).
• El simple hecho de que los israelitas obedeciesen y se sometieran a Moisés temporalmente, no
era suficiente para reestablecer la condición de normalidad en la funcionalidad vincular
incondicional intrafamiliar e interfamiliar.
• Para realizar ese modelo de sociedad vinculada en el afecto incondicional, era necesario del
ordenamiento jurídico, y educativo que estableciera la tradición moral, ética y estética durante al
menos tres generaciones, orientadas en el establecimiento de la experiencia vincular intrafamiliar
madura.
• La única posibilidad de establecer ese modelo de sociedad vincular madura, era que los
israelitas se unieran fraternalmente en la confianza y obediencia absoluta con Moisés.
• La «providencia para la partida» en el segundo curso de la restauración de Canaán fue
parcialmente lograda mientras los israelitas obedecieron a Moisés, pero, debido a su incredulidad,
la condición de indemnización que tenían que establecer en el segundo curso fue
significativamente más dura que en el primer curso.
• En el primer curso, habrían sido conducidos directamente a través del país de los filisteos a la
tierra bendecida de Canaán en 21 días, número que representa el período del curso de Jacob
en Jarán.
• Sin embargo, en su segundo curso, como está claramente descrito en la Biblia (Ex. 13:17),
Dios estaba preocupado por la posibilidad de que el pueblo se volviese a Egipto si eran
llevados a través de la tierra de los filisteos y que, por miedo a una posible guerra, cayeran así
de nuevo en la incredulidad, como en el primer curso. Por esta razón, Dios no los llevó por este
camino, sino que hizo que entrasen en Canaán después de cruzar el mar Rojo y atravesar el
desierto, empleando en esto 21 meses.
• Cuando el Faraón permitió que los israelitas ofreciesen el sacrificio, Moisés engañó al Faraón y
obtuvo tres días de permiso para salir de Egipto aludiendo que los egipcios podían molestarse
y apedrearlos si realizaban su ofrenda dentro de su territorio :
• “¿No nos apedrearían los egipcios si ofreciéramos ante sus ojos un sacrificio que para ellos es
abominable? Iremos tres jornadas de camino por el desierto, y allí ofreceremos sacrificios a
Yahvéh, nuestro Dios, según El nos ordena» (Ex. 8:22-23) y así sacó a los israelitas de Egipto.
• Este curso modelo de tres días, similar al período que necesitó Abraham para ofrecer a Isaac y
similar también a cuando Jacob salió de Harán engañando a su tío Labán donde pasó tres
días de separación de su naturaleza caída (Gn. 31:19-22). Del mismo modo, Moisés, antes de
comenzar su curso de la restauración de Canaán, tuvo que pasar el período de tres días de
separación, engañando al Faraón y teniendo así libertad de acción.
• Esto también nos mostraba que más tarde Jesús tendría que pasar tres días ante su
resurrección para establecer así la condición de separación de la naturaleza caída, antes de
que pudiese comenzar la providencia espiritual de la restauración.
• De este modo, salieron de Ramsés 600.000 israelitas (la mayoría jóvenes) el quince de Enero
(Ex. 12:6-37, Num. 33:3). Y pasaron 40 años en el desierto (Num 33,38).
•
Una vez que los israelitas hubieron llegado a Sukkot, establecieron aceptablemente el período
de tres días (Ex. 13:21).
• Moisés dividió el mar Rojo con su vara y lo cruzó como si fuera tierra firme, pero los carros
egipcios que los perseguían se ahogaron todos (Ex. 14: 21-28).
• Moisés ante el Faraón simbolizaba al poder de lo absoluto (Ex. 7:1), y la vara en la mano de
Moisés simbolizaba a Jesús, que tenía que manifestar el poder de los valores absolutos.
• Esta señal nos muestra que la naturaleza disfuncional del ser humano, tentaría y perseguiría a
los creyentes que siguiesen la voluntad original de Jesús a través del curso de la restauración
de Canaán a nivel mundial. Y que Jesús debía conducirlos con la vara de hierro, firme en la
determinación del establecimiento vincular maduro en la incondicionalidad del afecto natural.
• El pueblo de Israel cruzó el mar Rojo y llegó al desierto de Sin, en el día quince del segundo
mes desde que salieron de Egipto (Ex. 16:1). 12 días después de los 3 días de separación.
Dios alimentó al pueblo de Israel con maná y codornices hasta que llegaron a la tierra habitable
(Ex. 16: 35). Esto nos muestra que más tarde Jesús alimentaría a sus 12 discípulos, en el
curso de la restauración de Canaán a nivel mundial, con su carne (maná) y su sangre
(codornices), que eran los elementos de vida para sus seguidores. Por esta razón, la Biblia
dice: «Vuestros padres comieron el maná en el desierto, y murieron; ... Yo soy el pan vivo,
bajado del cielo. Si uno come de este pan, vivirá para siempre; ... si no coméis la carne del Hijo
del hombre, y no bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros» (Jn. 6 :49-53)
• Cuando el pueblo de Israel dejó el desierto de Sin y acampó en Refidim, Dios mandó a Moisés
golpear la roca en Horeb, para que el agua brotase de ella y el pueblo bebiese (Ex. 17:6).
Moisés golpeó la roca dos veces y la respuesta de Dios fue: "Ya que golpeaste la roca en vez
de hablar con ella, no liderarás al Pueblo Judío en su entrada a la Tierra de Israel" (N
20:11-12)
• (III) La providencia de la restauración centrada en el tabernáculo
Primer intento.- Después de haber triunfado en la lucha contra Amalec, (superación de los
instintos y el celo) llegaron al desierto del Sinaí al comienzo del tercer mes (Ex. 19:1). Luego,
subió Moisés al monte Sinaí con setenta ancianos y se encontraron con Dios (Ex. 24:9-10).
Llamó Dios a Moisés a la cima del monte Sinaí y Moisés ayunó durante 40 días y 40 noches,
para poder recibir los Diez Mandamientos escritos en las tablas de piedra (Ex. 24:18). Mientras
ayunaba en la montaña, recibió instrucciones de Dios acerca del arca y del tabernáculo (Ex.
25:31). Cuando hubo terminado el ayuno de 40 días, Moisés ofreció los Diez Mandamientos
escritos en dos tablas de piedra (Ex. 31:18).
Cuando Moisés bajó del monte Sinaí con las tablas de piedra y fue al pueblo de Israel, estaban
adorando al becerro de oro que habían hecho construir a Aarón, como el dios que les sacó de
Egipto (Ex. 32:4). Viendo esto, Moisés se encendió en cólera, y arrojó las tablas al suelo y las
rompió a los pies de la montaña (Ex. 32:19).
Segundo intento.- Dios se apareció de nuevo a Moisés y le dijo que labrase dos tablas de
piedra como las primeras, para que El pudiera escribir en ellas los Diez Mandamientos que
estaban en las primeras tablas que había roto (Ex. 34:1).
Cuando Moisés terminó el ayuno de 40 días y 40 noches por segunda vez, conforme a las
palabras de Dios, Dios le dio de nuevo los Diez Mandamientos escritos en las tablas (Ex.
34:28).
Cuando Moisés apareció ante los israelitas con las tablas de piedra, el pueblo le sirvió; y
entonces, ellos construyeron el arca y el tabernáculo (Ex. 35:10-12).
• a) El significado y el propósito de las tablas, del tabernáculo y del arca de la alianza
• ¿Qué significan las tablas de piedra? El hecho de que Moisés recibiese las dos tablas de
piedra con las palabras escritas en ellas, quiere decir que la era providencial para el
fundamento de la restauración, en la cual los hombres, debido a la caída, se ponían en
contacto con Dios sólo a través de ofrendas, había pasado; y que ahora habían entrado en la
era providencial de la restauración, en la cual podían relacionarse con Dios a través de las
palabras así restauradas.
• Como ha sido ya explicado, si Adán y Eva, que habían sido creados por la Palabra, (ley), se
hubiesen perfeccionado, habrían llegado a ser como rocas, la sustancialización de la Palabra
(ley). Sin embargo, debido a la caída perdieron la Palabra (ley). Entonces, el hecho de que
Moisés recibiese las dos tablas de piedra con las palabras escritas en ellas durante el período
de 40 días de separación de la naturaleza caída, significa que Adán y Eva, se restauraban
como la encarnación simbólica de la Palabra.
• Por consiguiente, las dos tablas de piedra con las palabras escritas en ellas eran los símbolos
de Adán y Eva restaurados, (Moisés y Sefora), simbolizando también a Jesús y al Espíritu
Santo, que vendrían más tarde como la encarnación de la Palabra. Por la misma razón, la
Biblia simboliza a Jesús con una piedra blanca (Ap. 2:17), y dice que la roca era Cristo (1 Cor.
10:4).
• ¿Cuál es el significado del tabernáculo? Jesús comparó al templo de Jerusalén con su
cuerpo (Jn. 2:21). Además, designó a los santos que creyesen en él «templos de Dios» (1 Cor.
3:16). Por lo tanto, el templo es la representación en imagen del mismo Jesús.
• Si los israelitas centrados en Moisés, hubieran tenido éxito en su primer curso de la
restauración de Canaán, se habrían preparado para recibir al Mesías construyendo el templo,
tan pronto como hubieran entrado en la tierra de Canaán. Sin embargo, debido a su infidelidad,
ni siquiera comenzaron el primer curso.
• En su segundo curso, construyeron un tabernáculo en lugar del templo, porque tenían que
vagar por el desierto, después de haber cruzado el mar Rojo. Por ello, el tabernáculo era la
representación simbólica del mismo Jesús. Por esta razón, cuando ordenó Dios a Moisés que
construyese el tabernáculo, dijo: «Me han de hacer un Santuario para que yo habite en medio
de ellos» (Ex. 25:8).
• El tabernáculo se componía de «El Santo» y «El Santísimo» (el santo de los santos). El
santísimo era el lugar donde solamente podía entrar el sumo sacerdote una vez al año para
ofrecer sacrificios. En él estaba el arca, y era el lugar donde Dios se hacía presente. Por lo
mismo, El Santísimo simbolizaba al Espíritu de Jesús.
• El Santo era el lugar donde se entraba ordinariamente, y simbolizaba al Cuerpo de Jesús.
• Puede decirse también que el Santísimo simbolizaba al mundo substancial invisible, mientras
que el Santo simboliza el mundo substancial visible.
• Cuando Jesús fue crucificado, el velo que separaba el Santísimo del Santo fue rasgado en dos
de arriba abajo (Mt. 27:51), queriendo decir que por el cumplimiento de la providencia de la
salvación espiritual por medio de la crucifixión de Jesús se abrió el camino de comunicación
entre el espíritu y el cuerpo físico, y entre el cielo y la tierra, entre la realidad vincular y la
realidad del enlace, entre la realidad absoluta y la realidad relativa del valor.
• Entonces, ¿qué era el arca? El arca simbolizaba la alianza del hombre con Dios, que tenía que estar
guardada en el Santísimo (los valores absolutos). En ella estaban las dos tablas de la Ley , simbolizando
la verdad absoluta y eterna y la verdad relativa al momento y fragmento. Las tablas eran de piedra,
simbolizando la firmeza y valor de Jesús y el Espíritu Santo.
• En el arca había maná, que había sido el alimento de vida para los israelitas en su curso en el desierto y
que simbolizaba los nutrientes derivados de la experiencia modelo ejemplar que establecería Jesús, lo
que tradicionalmente se ha entendido como el Cuerpo de Jesús.
• El maná estaba contenido en una urna de oro, que simbolizaba la gloria y bendición de los valores
absolutos. También figuraba en ella la vara de Aarón que había florecido, la cual mostraba a los israelitas
el poder de lo absoluto (Hb. 9:4). El arca, en su totalidad era el cuerpo condensado del universo moral.
• El propiciatorio estaba encima del arca, y Dios dijo que tenían que hacer dos querubines de oro labrado
que cubriesen los dos extremos del propiciatorio. Entonces, El se encontraría con ellos allí, entre los dos
querubines, y les hablaría dándoles todos los mandamientos para el pueblo de Israel (Ex. 25:16-22). Entre
los dos complementos del afecto se establece la reciprocidad vincular.
Esto nos muestra que, más tarde, cuando viniesen Jesús y el Espíritu Santo, y redimiesen a los hombres a
través de cambiar sus corazones, los valores de plenitud, justicia y cumplimiento se aparecerían en el
propiciatorio, en la reciprocidad afectiva; al mismo tiempo significa que, el querubín (celo) que había
bloqueado a Adán el camino que llevaba al Árbol de la Vida en el Jardín del Edén, se separaría en dos al
ser reconocidos, (celo - recelo) uno a cada lado, a la derecha y a la izquierda, y todos disfrutarían de la
oportunidad de acercarse a Jesús como Árbol de la Vida, y recibir la ley y los principios de la creación.
• ¿Cuál fue, entonces, el propósito de Dios, al darles las tablas de piedra, el tabernáculo y
el arca? Los israelitas, después de haber terminado el período de 400 años de indemnización
necesarios a causa del fallo de Abraham en la ofrenda simbólica, castigaron a los egipcios con
las tres señales y las diez plagas; al dividir en dos las aguas del mar Rojo se ahogaron
innumerables soldados y carros egipcios que iban en su persecución, y después se abrieron
camino en el desierto. Los israelitas habían dejado Egipto con mucho resentimiento y
hostilidad. Por lo tanto, los israelitas, que estaban en una situación que les obligaba a continuar
su camino sin poder volver a Egipto, tenían que seguir el curso inevitable de la restauración de
Canaán a toda costa. Por esto, Dios realizó muchos milagros y señales en la «providencia para
la partida» e hizo cruzar a los israelitas el mar Rojo, poniéndoles así en una situación en la que
no pudieran volver.
• Sin embargo, los israelitas cayeron todos en la infidelidad. En último término, existía el peligro
de que incluso Moisés pudiese actuar con infidelidad. Por ello, Dios tuvo que establecer un
objeto de fe firme, que nunca cambiase, aunque el hombre lo hiciese. Es decir, siempre que
hubiera un solo hombre con fe absoluta, Dios podría hacer que este hombre se hiciera cargo
del servicio al objeto de fe, realizando así gradualmente la voluntad de Su providencia.
• ¿Qué era lo que debería el hombre establecer como objeto de fe? Era el tabernáculo, que
simbolizaba al Mesías, conteniendo el arca con las tablas de piedra dentro. Por lo tanto, la
construcción del tabernáculo significó que el mérito para el Mesías simbólicamente ya se había
establecido.
• Consecuentemente, si los israelitas centrados en Moisés, hubiesen exaltado el tabernáculo
como al Mesías con profunda lealtad y obediencia se hubiesen restaurado en la tierra
bendecida de Canaán, y se habría realizado en aquel tiempo el fundamento de sustancia a
nivel nacional.
• Si todos los israelitas hubieran caído en la infidelidad, aunque sólo Moisés hubiera
permanecido al cuidado del tabernáculo, la nación podría establecer de nuevo la condición de
indemnización y podría restaurarse sobre ese fundamento centrado en Moisés, al servicio del
tabernáculo. Además, aunque Moisés cayera en la infidelidad, si un solo hombre de Israel
hubiera custodiado el tabernáculo hasta el final, en lugar de Moisés, Dios podía obrar de nuevo
en Su providencia de restaurar toda la nación que había caído en infidelidad, centrándose en la
única persona que quedase.
• Si los israelitas no hubieran caído en la infidelidad en su primer curso de la restauración de
Canaán a nivel nacional, la familia de Moisés podría haber desempeñado el papel del
tabernáculo. Moisés podría haber sustituido a las tablas de piedra y al arca de la alianza, y la
ley familiar de Moisés podría haber sido el sustituto de la ley celestial. Así, podrían haber
entrado en la tierra de Canaán sin necesidad de las tablas de piedra, del Arca ni del
Tabernáculo; y allí podrían haber construido el Templo. Dios dio a los israelitas las Tablas de
piedra, el Tabernáculo y el Arca para salvarlos una vez que cayeron en la infidelidad. El
Tabernáculo, que era la representación simbólica de Jesús y el Espíritu Santo, era lo que
necesitaban hasta la construcción del templo. El templo, que era la representación en imagen
de Jesús y el Espíritu Santo, era lo que necesitaban hasta la venida del Mesías, que venía a
ser el templo substancial.
• b) El fundamento para el tabernáculo
• Así como el fundamento para recibir al Mesías debe ser realizado para poder recibirlo, el
«fundamento para el tabernáculo» debe ser establecido para poder recibir al tabernáculo, que
es el símbolo del Mesías.
• Por lo tanto, no hay duda que tenían que establecer el fundamento de fe y el fundamento de
sustancia para el tabernáculo. Entonces ¿qué deberían haber hecho los israelitas,
centrados en Moisés, para establecer estos dos fundamentos ?
• Si Moisés establecía de manera aceptable el período de 40 días de separación de la
naturaleza caída por medio del ayuno y la oración, obedeciendo a las palabras de Dios para el
tabernáculo, quedaría establecido el fundamento de fe para el tabernáculo; y la condición de
indemnización para eliminar la naturaleza caída para el tabernáculo podía establecerse, si los
israelitas obedecían en sumisión y fe a Moisés, que había realizado el ideal del tabernáculo.
Por consiguiente, el fundamento de sustancia para el tabernáculo quedaría también
establecido. Aquí el tabernáculo se refiere al conjunto, incluyendo las tablas de piedra y el arca
de la alianza.
• El primer fundamento para el tabernáculo
• El hombre es un ser substancial (encarnación) de la Palabra, creado en el sexto día (Jn. 1:3). Por
lo tanto, con el fin de realizar la providencia de dar al hombre las Palabras de la recreación para la
restauración del hombre caído, Dios tenía que santificar el número seis correspondiente al
período de la creación invadido por la naturaleza caída. Por esto, Dios santificó el monte Sinaí,
cubriéndolo con nubes en la gloria de Yahvéh durante 6 seis días. Apareciéndose en medio de las
nubes al séptimo día, llamó a Moisés (Ex. 24:16). A partir de entonces, Moisés ayunó durante 40
días y 40 noches (Ex. 24:18). El motivo de ayuno fue que Dios quiso que Moisés estableciese el
fundamento de fe para el tabernáculo, que era el Mesías simbólico, por medio del período de 40
días de separación de la naturaleza caída; porque los israelitas habían caído otra vez en la
infidelidad, después de haber cruzado el mar Rojo.
• Como ya hemos visto, la condición de indemnización para eliminar la naturaleza caída en el curso
de restauración a Canaán, no se cumpliría por la mera confianza y obediencia temporal de los
israelitas en Moisés, sino permaneciendo en este estado hasta que ya en Canaán hubieran
construido el templo y recibido al Mesías. De la misma forma, para el establecimiento de la
condición de indemnización para eliminar la naturaleza caída en el fundamento de sustancia para
la construcción del tabernáculo, los israelitas deberían haber confiado, servido y obedecido a
Moisés, hasta que acabase de erigirlo. Sin embargo, los israelitas cayeron en infidelidad
mientras Moisés ayunaba y oraba. Hicieron que Aarón les construyese un becerro de oro y lo
adoraron diciendo que era su dios, el que les había sacado de la tierra de Egipto (Ex. 32:4). De
este modo, los israelitas fracasaron en establecer la condición de indemnización para eliminar la
naturaleza caída, que tenían que cumplir para recibir el tabernáculo, fracasando también en el
establecimiento del fundamento de sustancia para el tabernáculo.
• Dios conducía a los israelitas con señales y milagros. Sin embargo, ni siquiera Dios podía
intervenir en sus acciones durante el período en el cual el hombre mismo tenía que restaurar la
Palabra por su propia parte de responsabilidad, porque fue el mismo hombre el que había
perdido el fundamento de la Palabra apartándose de la ley o de la normativa natural de las
especies.
• Moisés ardió en cólera al ver al pueblo bailando ante el ídolo, arrojó las dos tablas de piedra al
pie del monte y las rompió (Ex. 32:19). Como consecuencia, la naturaleza caída, el celo
extremo, el recelo, invadió el fundamento de fe para el tabernáculo que había establecido
Moisés por medio del período de 40 días de separación.
• Las dos tablas de piedra, como ya aclaramos antes, simbolizaban al segundo Adán y la
segunda Eva, Jesús y el Espíritu Santo. El hecho de que Moisés rompiese las dos tablas de
piedra, símbolos de Jesús y del Espíritu Santo, a causa de la infidelidad de los israelitas, nos
mostraba simbólicamente que más tarde, cuando Jesús viniese, Jesús y el Espíritu Santo
podrían fracasar en realizar la misión original dada por Dios, de restaurar los vínculos
filiopaternales, fraternoconyugales y paternofiliales incondicionales, siendo Jesús crucificado si
el pueblo judío caía en la incredulidad.
• La infidelidad de los israelitas frustró la providencia de la restauración, que tenía el propósito de
que estableciesen el fundamento para el tabernáculo. La providencia de establecer el
fundamento para el tabernáculo fue prolongada una segunda y una tercera vez, a causa de la
continua infidelidad de los israelitas.
• El segundo fundamento para el tabernáculo
• Los israelitas centrados en Moisés cayeron en la infidelidad a la providencia de la restauración.
Ya que estaban aún sobre el fundamento de haber bebido el agua de la roca en Refidim, que
era la raíz de las tablas de piedra (Ex. 17:6), se justificó el hecho de que Moisés pudiera
reanudar su curso aun después de haber roto las tablas de piedra, y talló dos tablas como las
primeras para que pudiera escribir en ellas la palabra escrita en las primeras tablas (Ex. 34:1).
• Pero Moisés no podía restaurar el tabernáculo centrado en las tablas de piedra, sin restaurar
antes el fundamento de fe para el tabernáculo, estableciendo de nuevo el fundamento de 40
días de separación de la naturaleza caída. Por lo tanto, Moisés pudo restaurar el ideal del
tabernáculo y las segundas tablas de piedra con la Palabra (ley) Diez Mandamientos escritos
en ellas, sólo después de los segundos 40 días y 40 noches de ayuno (Ex. 34:28). El hecho
de que las tablas de piedra, una vez rotas, fuesen restauradas por el ayuno y oración durante
40 días y 40 noches, nos mostraba que Jesús, aunque fuera crucificado, podría volver de
nuevo y comenzar la providencia de la salvación sobre este fundamento, siempre que sus
seguidores, creyendo en él, estableciesen la condición de separación de la naturaleza caída en
un tiempo similar al periodo de 40. Como ocurrió con posteriormente (Hec 1,3)
• Durante el período de los 40 días de separación de la naturaleza caída, o de superación de la
tentación del celo y los instintos, Moisés restauró por segunda vez el ideal del tabernáculo
centrado en las tablas de piedra, en este curso, los israelitas no sólo obedecieron y se
sometieron a Moisés, sino que también construyeron el tabernáculo según la dirección y las
instrucciones de Moisés; esto ocurrió el primer día del primer mes del segundo año (Ex. 40:17).
• De este modo, el pueblo escogido de Israel erigió el tabernáculo sobre el fundamento que
habían establecido restableciendo el fundamento de sustancia para el tabernáculo,
después de haber hecho la condición de indemnización para eliminar la naturaleza caída.
• Sin embargo, como previamente hemos estudiado, el fundamento de sustancia en su segundo
curso de restauración a Canaán a nivel nacional no fue establecido simplemente por erigir el
tabernáculo. Deberían haber exaltado y honrado a Moisés y al tabernáculo con constante ardor
hasta que entraran en Canaán, y construyeran el templo y recibieran al Mesías.
• En el día 20 del segundo mes del año segundo, los israelitas partieron del desierto de Sinaí,
centrados en el tabernáculo, bajo la dirección de la columna de nube (Num. 10:11-12). Sin
embargo, Dios incendió airado su campamento, porque el pueblo cayó otra vez en la infidelidad
y profirió quejas en contra de Moisés (Num. 11:1). Los israelitas no tuvieron en cuenta la
voluntad de Dios y continuaron teniendo resentimientos hacia Moisés, quejándose de que
no tenían pescado ni frutos, excepto el maná, y que echaban de menos la tierra de Egipto
(Num. 11:4-6). Por consiguiente, el fundamento para el tabernáculo fue invadido por la
naturaleza caída de los israelitas, y la providencia para restaurar este fundamento tuvo que ser
prolongada una vez más.
• El tercer fundamento para el tabernáculo
• El segundo fundamento de fe para el tabernáculo fue invadido por la naturaleza caída de los
israelitas al caer de nuevo en la infidelidad. No obstante, debido a la fe y lealtad inmutables de
Moisés, el tabernáculo se mantuvo firme sobre el fundamento de fe establecido por Moisés.
• Los israelitas se mantenían sobre el fundamento de haber bebido el agua de la roca en Refidim
(Ex. 17:6); la roca era la raíz de las tablas de piedra, que eran el centro del tabernáculo, sobre
este fundamento, si los israelitas hubieran establecido el fundamento de fe, sobre la base de la
unidad en el periodo de los 40 días de separación que estableció Moisés con su ayuno, y si
hubiesen obedecido completamente a Moisés, centrados en el tabernáculo, habrían restaurado
por indemnización el fundamento para el tabernáculo, por tercera vez. Para ello, se estableció
el escenario del período de 40 días de exploración.
• Moisés envió a la tierra de Canaán a doce personas que El había escogido, una de cada tribu
de Israel, en la posición de jefes de tribu (Num. 13:1), e hizo que explorasen la tierra durante 40
días (Num. 13:25). Sin embargo, al regresar, todos, excepto Josué y Caleb, presentaron
informes desalentadores. Informaron que los israelitas no podían destruir ni a las ciudades ni a
la gente de allí, diciendo que el pueblo que habitaba la tierra era poderoso y que las ciudades
estaban fortificadas (Num. 13:28). Dijeron además que la tierra devoraba a sus habitantes y
que todos los hombres que vieron en ella eran de gran estatura, al lado de los cuales parecían
saltamontes (Num. 13:32-33). Los israelitas, oyendo este informe, murmuraron contra Moisés y
lloraron lamentándose, diciendo que escogerían un capitán y volverían a Egipto. Los
exploradores y los israelitas cayeron en la tentación del celo y tuvieron miedo. Y la condición
para la restauración del vinculo se perdió de nuevo.
• No obstante, Josué y Caleb protestaron diciendo que no debían revelarse contra la
Providencia, que debían atacar sin miedo al pueblo que habitaba la tierra. Proclamaron que la
providencia estaba centrada en los israelitas y que los cananeos serían su presa, ya que les
había sido retirada toda protección (Num. 14:9). Pero la congregación trató de apedrear a
Josué y a Caleb (Num. 14:10). Entonces la gloria del Señor se apareció a todo el pueblo, y el
Señor dijo a Moisés
• «¿Hasta cuándo me va a despreciar este pueblo? ¿Hasta cuándo van a desconfiar de mí,
con todas las señales que he hecho entre ellos?». (Num. 14:11)
• Josué y Cale asumen la responsabilidad de continuar la providencia, estableciendo así el
fundamento de fe y lealtad a Moisés y sus mandamientos (vinculo filiopaternal
incondicional). Juntos en la confianza establecen el vinculo fraternal incondicional.
• http://www.megavideo.com/?v=KGT5X2KT ver este documental

• Ante las súplicas del pueblo al ya anciano juez Samuel para que nombrara un rey que los librara de
los invasores filisteos, aquél, aunque creía que Dios debía ser el único soberano de Israel, consultó a
Yahveh y ungió a Saúl, de la tribu de Benjamín. Saúl, hombre de gran valor y gigantesca estatura,
se mostró al principio un rey firme, que derrotó a amonitas, moabitas y filisteos, y estableció su
capital en la ciudad liberada de Yábes-Galaad.
• Con el paso del tiempo, sin embargo, Saúl se envaneció y pretendió usurpar las funciones del
sacerdocio. Sus transgresiones religiosas motivaron la cólera de Dios, que ordenó a Samuel que
consagrara secretamente a David. Éste marchó a la corte de Saúl como arpista, pero los continuos
triunfos militares que sucedieron a su victoria frente a Goliat provocaron los celos al rey, que
intentó matarlo. Sólo gracias a la ayuda de su esposa Mical, hija de Saúl, pudo huir.
• La narración bíblica sobre Saúl describe que éste, poseído por la ira ante la admiración del pueblo y
de su propia familia por David, perdió paulatinamente la razón. Desesperado por sus continuas
derrotas en el campo de batalla, evocó el espectro de Samuel, que profetizó su muerte y la de su
estirpe. Al día siguiente, los filisteos destrozaron el ejército israelita en la Batalla del monte Gilboah y
Saúl, para evitar su captura, se dio muerte junto a sus hijos.
• Saúl en la posición de Caín pierde su lealtad (Fe incondicional) a lo absoluto al pretender usurpar
las funciones del sacerdocio y siente celos de David en la posición de Abel y lo quiere matar.
Perdiendo así la posibilidad de restaurar el vinculo fraternal incondicional . La hija de Saúl en la
posición de Eva (hermana) protege a David en la posición de Adán restaurando el vinculo fraternal.
•
Samuel unge a Saul rey y siguen el curso de
restaurar el amor
• Samuel nació por obra del misterio.
• Elcaná tuvo dos esposas una de ellas era estéril se llamaba Ana, Elcaná la amaba
por sobre la otra esposa a pesar de que no podía concebir, ella rogaba Dios un hijo
durante años, pero no pasaba nada. Ana hizo una ofrenda a Dios diciéndole que si le
concedía un hijo ella lo ofrecería a Su servicio y quedó embarazada de Samuel (1
Samuel 1.20), Samuel quedó a las ordenes del sacerdote Elí.
• Elí había juzgado a Israel durante 40 años (Samuel 4,18) 4000 Israelitas murieron
frente a los filisteos. Los Israelitas se unieron para luchar contra los filisteos, pero
después de su derrota se dividieron y el arca fue tomado por los filisteos quienes lo
pusieron junto a su dios Dagón, pero se les cayó su dios y se llevaron el arca a Gat,
pero su gente moría por tumores y pensando que el causal era el arca lo trasladaron
a Ecrón, pero siguieron las muertes por tumores y lo devolvieron a los Israelitas.
David sigue el curso de restaurar el amor
• Jacob fue padre de Judá
• Tamar, la nuera de Judá tuvo de él a Peres y a Zéraj.
Los hijos de Peres fueron Jesrón y Jamul.
• Los hijos que tuvo Jesrón fueron Ierajmeel, Ram y Quelubai.
• Ram fue padre de Najsón. 10
• Najsón fue padre de Salmá generaciones
• Salmá fue padre de Booz
• Booz fue padre de Obed
• Obed fue padre de Jesé
• Jesé fue padre de David.
De Moisés a Saúl pasan 400 años

David y Salomón durante 40 años respectivamente, intentaron la reconciliación entre
rey y pueblo en los vínculos incondicionales, pero no lo lograron. Lograron eso si la
devoción al arca, a los mandamientos y a ley judaica que posibilitó el nacimiento de
Jesús.
Salomón fue el segundo de los hijos que tuvieron el rey David y Betsabé. En la Biblia, el
profeta Natán informa a David de que Dios ha ordenado la muerte a su primer hijo como
castigo por el pecado del rey, quien había enviado a la muerte a Urías, marido de
Betsabé,
David Betsabé Urías
Murió a
Salomón
los 7 días
Primer hijo Segundo hijo
Su hermanastro Adonías se había proclamado rey, y Salomón lo asesinó.

El segundo libro de Samuel (11:1 a 12:25) cuenta la historia del adulterio de David y
Betsabé, y el subsecuente asesinato de Urías para ocultar su culpa. Su plan fracasó
cuando Dios envió al profeta Natán a denunciar a David por medio de una parábola.
David cayó en ella diciendo al final "El hombre que hizo esto merece morir!" sólo para
recibir por respuesta de Nathan: "Tú eres ese hombre".
En el Evangelio de San Mateo (1:6), Betsabé figura como ancestro de Jesús.
David Betsabé Urías
Murió a
Salomón
los 7 días
Primer hijo Segundo hijo

Ni David ni Salomón lograron restaurar la incondicionalidad en los vínculos
filiopaternales, fraternoconyugales o paternofiliales.
David logró mantener la unidad en su reino, pero no logro establecer la unidad
familiar al asesinar a Urías, esposo de su mujer Betsabé. Su segundo hijo Salomón
estuvo en la posición de reestablecer los errores de su padre, pero a pesar de su
enorme sabiduría y poder, no fue capaz de restaurar el amor con su hermanastro
Adonías quien quiso apoderarse del reino de su padre y posteriormente cayó en la
tentación de adorar a dioses ajenos a lo absoluto.
El poderío del Rey Salomón se centró en la construcción del Templo, pero Salomón
se fue debilitando en sus convicciones y cayó en la tentación de adorar a los
dioses de sus concubinas de las que tuvo más de 900, entre ellas la hija del Faraón
Se dice que Salomón tuvo "mil cuatrocientos" carros (1 Reyes 1:26). Esto
representa un ejército prodigioso según los cánones antiguos, y el cual sólo pudo
haber sido reunido en un largo periodo de tiempo por una civilización estable. A
pesar de eso, se nos dice que sólo cinco años después de la muerte del gran rey
Salomón, el faraón egipcio Sisak y sus aliados invadieron Judá y capturaron sus
ciudades fortificadas con poca o ninguna resistencia militar (2 Crón. 12). La Biblia
añade que la misma Jerusalén fue perdonada sólo después de entregar a Sisak la
totalidad de las riquezas acumuladas por el rey Salomón.
Salomón sigue el curso de restaurar el amor
El reino de Salomón perdió su unidad y se dividió entre sus dos hijos y hubo guerra
constante entre Roboam rey de la tribu del sur Judá, Benjamin y Jeroboam. rey de
las 10 tribus del norte, Israel, pero Israel desvió su corazón a dioses falsos y fue
invadido por sus vecinos. Y Judá permaneció leal a los valores absolutos.
Salomón
Jeroboan Roboan
Israel Judá
Norte Sur
Roboan pierde la posibilidad de restaurar el amor
Pero Roboan no fue leal a la voluntad del beneficio justo y mayoritario. Lo que el
pueblo solicitó al nuevo rey Roboam, fue que le disminuyera los impuestos y los
trabajos forzados. Las pretensiones del pueblo parecían muy razonables. Pero
Roboam no oyó con mucho agrado aquella petición, y les pidió tres días de plazo
para resolverles. Mientras tanto, Roboam fue en busca de consejo, como deben
hacerlo todos los gobernantes. Acudió a los ancianos del pueblo para ver qué
pensaban ellos. Su consejo, naturalmente, fue que accediera a su petición.
Le dijeron: “Si tú fueres hoy siervo de este pueblo y lo sirvieres, y
respondiéndoles buenas palabras les hablares, ellos te servirán para
siempre” (I Reyes 12:7). El consejo de los ancianos era bueno y acertado. Si el
rey respondía amablemente y mostraba su buen deseo de ayudar al pueblo, éste
estaría listo a servirlo como rey durante toda su vida.
Pero esas palabras no satisficieron al rey, porque no estaban de acuerdo con sus
propias ambiciones. Es así como el rey dejó el consejo de los ancianos, y
buscó el consejo de los jóvenes que se habían criado juntamente con él. El
consejo de éstos fue sin sabiduría, y podemos muy bien hacer una comparación
entre éste y el de los ancianos. Ellos le aconsejaron que respondiera así: “El
menor dedo de los míos es más grueso que los lomos de mi padre. Ahora,
pues, mi padre os cargó de pesado yugo, mas yo añadiré a vuestro yugo; mi
padre os castigó con azotes, mas yo os castigaré con escorpiones”.
1 R. 14:22-24). Roboam tuvo 18 esposas, 60 concubinas, 28 hijos y 60 hijas (2 Cr.
11:21). Con él se perdió toda posibilidad de restaurar al pueblo hebreo y la historia
providencial debe exigir la condiciones necesarias para volver a desarrollar la
sensibilidad capaz de descubrir y reconocer los valores absolutos. Los israelitas pasan
400 años divididos entre las diez tribus del norte y las dos tribus del sur.
Su debilidad llegó al extremo de ser estos esclavizados por el rey Nabucodonosor II
quien los lleva a Babilonia prisioneros.
Nabucodonosor llevó a cabo varias campañas sobre Siria y Judá. Un intento de
invasión a Egipto en 601 aC. tuvo algunos contratiempos, causados por diversas
rebeliones en el área del Levante, incluyendo Judá. Nabucodonosor terminó con las
rebeliones, capturando Jerusalén el 597 a. C., y llevando al rey Jeconías a Babilonia.
Cuando el faraón Apries intentó nuevamente una invasión a Palestina, el 589 a. C.,
Judá y otros estados de la región se rebelaron. Un segundo asedio de Jerusalén
ocurrió en 587/586 a. C., finalizando con la destrucción del templo y la ciudad, y la
deportación de muchos ciudadanos a Babilonia. Estos hechos se describen el los
libros bíblicos de Reyes, Jeremías y Crónicas.
Los israelitas pasaron entre su reclutamiento y regreso a Canaán, 210 años cautivos
en Babilonia.
El rey persa Ciro benefició a los judíos y Darío procuraba obtener el bienestar de las
naciones súbditas del imperio, y con este objetivo fomentó las ayudas a sus diferentes
castas sacerdotales. Permitió a los judíos reconstruir el Templo de Jerusalén.
Alrededor del año 400a. de C., cuando el profeta Malaquías dejó de escribir, el centro
de la potencia mundial comenzó a cambiar de oriente a occidente. Hasta ese
momento, Babilonia había sido la principal potencia mundial, pero a esto siguió
rápidamente el Imperio Medopersa, Este cambio había sido anunciado por el profeta
Daniel, que dijo que se levantaría un oso que sería más alto en un lado que en otro,
representando la división entre Media y Persia, con el predominio de los persas (Dan.
7:5).
En el momento más álgido de la potencia persa se irguió la nación de Macedonia (que
actualmente conocemos como Grecia) al norte del Mar Negro, donde un hombre
llamado Felipe el macedonio, se convirtió en dirigente de su propio país. Unió las islas
de Grecia y se convirtió en su gobernador. Su hijo estaba destinado a convertirse en
uno de los más importantes dirigentes mundiales de todos los tiempos y fue Alejandro
Magno. En el 330 a. de C. una terrible batalla entre los persas y los griegos cambió
radicalmente el curso de la historia. En esa batalla, Alejandro, que era un joven de solo
veinte años, llevó a los ejércitos de Grecia a la victoria sobre los persas y destruyó por
completo el poder de Persia. El centro del poder mundial cambió más aún para
concentrarse en la parte oeste de Grecia y así comenzó el imperio griego.
Paralelos históricos
PREPARACIÓN
PARA LA UNIDAD
SUJETO OBJETO
400 400
120 400 210 400
De Moisés a Saúl Reinos Malaquías profetiza
Abraham a Nabucodonosor II lleva
cuando Samuel David divididos norte la llegada del
Moisés cautivos a Babilonia y
unge a Saúl Salomón Samaria Sur enviado 400 años
Ciro los libera
400 años de 400 años de 120 años Jerusalén antes de Jesús
separación jueces de unidad 400 años
PREPARACIÓN
PARA LA UNIDAD
SUJETO OBJETO
40 40
12 4 21 40

Jesús sigue el curso de restaurar el amor
• Lo mismo ocurrió con el tercero de los reyes Salomón quien luego de
construir el Templo, se entregó a los dioses de sus concubinas y su reino
se dividió, en Judá fiel a su hijo Roboan e Israel a Jeroboán.
• De la tribu de Judá surgieron cuatro profetas mayores que predicaban la
penitencia y el arrepentimiento de los pecados. Isaías, Jeremías, Ezequiel
y Daniel.
• Los judíos sufrieron mucha persecución pero mantuvieron la fe.
• Joaquín que significa: “Yahweh prepara”, fue el padre de María, y Ana su
madre. Ambos eran entrados en años y no tenían hijos, lo que era muy
mal visto por los coterráneos del momento. Pero ambos prometieron a
Dios que si les daba un hijo lo entregarían a la voluntad de Dios. Ana
quedó embarazada a avanzada edad y de este matrimonio nació María la
madre de Jesús. En cierto modo, el nacimiento de María es
incondicionalmente aceptado por sus padres. Se dice que sus padres
eran rectos en la fe.
• Jesús debía nacer de modo incondicional de una pareja establecida
incondicionalmente y centrada en los valores absolutos y principios de la
creación.
• Jesús fue el fruto de numerosas condiciones establecidas a lo largo de la historia por sus
antecesores. Pero, debía de nacer en la posición que le permitiese llegar a ser el sumo representante
incondicional espiritual, lo que obligó a su concepción incondicional, para que estableciera el reino
de los cielos en la tierra, el reino de los vínculos en la incondicionalidad afectiva, basado en el
máximo conocimiento de los principios de la creación, que le transformaría en el máximo líder, sabio
y padre ejemplar arquetipo de la autenticidad humana.
• El, para acceder a esta condición, debía también estar ligado con la tradición real, (de ser monarca)
por eso Simón, sumo sacerdote, inspirado por la necesidad de unir los mundos físico y espiritual
aceptó el fruto de la incondicionalidad del amor en la familia de María.
• Jesús fue un hombre justo desde su nacimiento. El único hombre completamente justo que ha visto
la historia, que pudo decir que nació por obra y gracia del amor incondicional absoluto, por obra y
gracia del Espíritu Santo, (espíritu de la máxima incondicionalidad, justa y valida). Y durante su
infancia y juventud respondió respetuosamente a descubrir, reconocer y responder al cumplimiento
del deber impreso en la máxima necesidad valida del momento y lugar en donde estuvo.
• Jesús, no solo comprende el bienestar humano natural como “respeto al otro, o respeto mutuo”,
además asume que cada uno debe responder al llamado del beneficio globalitario descrito en su :
“amarás a Dios por sobre todas las cosas”. Este -Dios- adquiere una connotación intravincular global
y se explica como “Padre Celestial.”
• Padre Celestial no es un hombre sobre las nubes, cosa que sería imposible, ni un misterio, pues
sería insoluble, es un concepto que significa un Todo original vincular, justo y conectivo. Un ser
normal por ser normado. La norma en sí misma. Celestial antes, es igual que universal ahora. Es el
valor Absoluto en su dimensión máxima, valor esperado y necesario para cada uno de los elementos
de que está compuesto. Jesús conocía a Dios. En el reconocimiento de la total normalidad, trabajó y
dedicó su vida a realizarse y realizar a sus similares en la unidad vincular máxima, absoluta y eterna.
• Jesús debió unir todos los extremos en la moderación de la unidad vincular absoluta y perfecta, los
extremos morales, éticos y sociales, los extremos religiosos, políticos y filosóficos, los extremos
sociales entre ricos y pobres, entre sabios e ignorantes y entre razas, costumbres, e ideales.
• Sus evangelios así lo proponen y la historia nos demuestra que sus discípulos vivían en unidad en
fraternidad y respeto mutuo, entre personas socialmente tan distintas como la del pescador y la de
un tasador de impuestos. Compartían sin propiedad privada asumiendo la universalidad de cada
uno.
• Para realizar esta tarea debía lograr la lealtad de sus primeros seguidores, de sus hijos espirituales a
quienes debía motivar a enseñar y educar a sus colindantes e inmediatos, con la dificultad de estar
mostrando un ideal en idea sin modelo en imagen, puesto que sus seguidores eran personas con la
misma naturaleza caída de quienes escuchaban el mensaje.
• No hay nada más difícil que creer en el ideal de alguien que no lo ha realizado. Pero esa era la
situación de estos discípulos que a pesar de no ser ellos la encarnación del ideal, lo conocían muy
de cerca y creían en la posibilidad de realizarlo.
• Jesús debió iniciar su propio proceso de vinculación incondicional con los suyos, sus padres,
familiares y amigos. Pero para ello, debía entregarse antes a los de fuera para así demostrar a los de
a dentro su incondicionalidad. Por eso a los 12 años se pierde y cuando sus parientes lo encuentran
les dice <¿Y por qué me buscaban? ¿No sabían que es necesario que yo esté en la Casa de mi
Padre?>
• Jesús debía ser incondicionalmente reconocido valido por los más altos cargos religiosos, políticos
y sociales de su momento histórico, para educarlos en la necesidad de vincularse para establecer así
los valores absolutos de plenitud justicia y acomodo con el orden universal. Por esta razón fue a la
Sinagoga, por eso fue a ser bautizado por Juan el Bautista, por eso entró en Jerusalén una vez
lograda la confianza en sus discípulos. Pero la respuesta de los seguidores no fue consecuente con
esa necesidad vinculativa. Sus coterráneos lo acusan, sus seguidores lo traicionan y los
representantes de los judíos lo quisieron eliminar.
• Jesús debió unir al más malo con el más bueno, al mas torcido con el más recto, al más importante
con el menos. Esa era su labor y así obró mientras se lo permitieron.
•Herodes Antipas era la encarnación del Anticristo, la
encarnación del anti-afecto, del anti-incondicional, del
anti-amor. Era el perfecto extremo para que Jesús
desde su posición central de verdadero líder,
verdadero maestro y de verdadero padre, lo amara,
educara y liderara en el proceso de restauración del
vínculo filial incondicional, del vínculo fraternal
incondicional y del vínculo paternal incondicional.
Esa difícil tarea, solo sería posible sobre la
aceptación de reconocer a Jesús como el modelo a
seguir.
• Pero la gente de su tiempo no estaba preparada para
reconocerlo. Así lo expone Pablo cuando dice:
“sabiduría que los príncipes de este mundo no
reconocieron, porque de haberlo reconocido no
habrían crucificado al Señor de la Gloria”.
•Herodes, desde su posición de rey inmaduro,
insuficiente y pecador, debió aceptar al nuevo Rey de
Reyes conocedor de lo verdadero, responsable y
maduro en su entendimiento del valor absoluto y
seguirlo desde la posición filial de quien se arrepiente
de su errática función filial, para restaurar la filialidad
incondicional a nivel nacional.
•La restauración de esta situación, habría calificado a
Jesús como el capaz de amar incondicionalmente a
su mayor enemigo, pero Herodes no cumplió su
responsabilidad, así como tampoco la cumplió Pilatos
desde la posición de restaurar la filialidad a nivel
internacional. Eso puso a Jesús en una condición
difícil de aceptar.
Herodes se transformó en
el perfecto opuesto a los
valores que Jesús vino a
predicar.
La incondicinalidad ha venido trabajando su realización mediante personajes centrales de la historia.
Kant nos dice que: “ es fácil demostrar que no habría espacio ni extensión, si las sustancias no
tuvieran la fuerza de actuar fuera de ellas mismas, sin estas fuerzas no hay relación, ni espacio,
tiempo u orden”. La historia gira en torno a la incondicionalidad, a esa fuerza que motiva a salir de sí
misma para conservarse y conservar su especie.
Para que aparezca el fruto de la incondicionalidad, ha de establecerse la reproducción incondicional
providencial desde su inicio hasta su cumplimiento.
La elección de las familias reproductoras ha de ser aquella que posibilite el cumplimiento de la
restauración total y para ello, nada mejor que la unión de los máximos extremos, para que sean el
ejemplo a imitar por las tribus, pueblos y naciones. La unión entre grupos y creencias.
Las familias más extremas en la posición de liderazgo eran aquellas que representaban a lo interno y
a lo externo, al rey de lo físico y al rey de lo espiritual. Herodes (origen idumeo, Esau) y Joaquín
(descendiente de Jacob) eran dos extremos; uno (Herodes) el extremo del rencor, de la desconfianza y
de la violencia. El otro, (Joaquín) el extremo del vínculo leal a los valores familiares absolutos, de
justicia y de bondad. Ambas familias se debieron unir a la luz de la inspiración de Simeón el Sumo
Sacerdote que desde la posición de Adán (Padre) posibilita la restauración de la incondicionalidad en
el afecto en la justicia y en el cumplimiento del deber de amarse plena e incondicionalmente como
Caín y Abel (hijos) reformados, Herodes rey tipo Caín y Jesús Rey tipo Abel debieron encontrar y
asumir la reciprocidad de los valores absolutos descubiertos y pregonados por el evangelio de Jesús.
Jesús, en la posición de Adán, debió unir a la familia de Herodes en la posición de Caín con la familia
de Joaquín en la posición de Abel, al politeísmo con el monoteísmo, al idólatra con el leal y obediente
a la justicia universal, al Imperio Romano con el Judaísmo. Sobre esta unión aparecería el Rey de
Reyes, rey de los valores absolutos de Plenitud Justicia y Responsabilidad Humana.
Significados de Joaquín y de Herodes:

Joaquín, nombre masculino de origen hebreo "Yehoyakin", significa "Yahvé establecerá, formara" o "Aquel que obra con la aprobación de Dios“.
Herodes: “El dragón del fuego” La figura del dragón juega un papel importante como un dios y/o un guardián ,
Jesús, para mostrarnos el camino de la restauración del afecto, debía de ser reconocido
por el líder espiritual del momento y por el líder político (material) y ese líder espiritual era
Juan el Bautista. Sobre la aceptación de Juan el Bautista y con el respaldo de sus
seguidores, podría dirigirse ante Herodes, quien, no tendría más remedio que reconocer a
Jesús, o perder el poder debido a que los seguidores del Juan que reconocería y
aceptaría a Jesús como Salvador, se le opondrían y lo destronarían en caso de oponerse
a quien ellos creerían y considerarían ser el Anunciado. Eso es lo que habría ocurrido,
pero no lo que ocurrió. Al no transformarse Juan en discípulo de Jesús produjo confusión
entre los judíos.
Juan, tal vez reconoció en algún momento que Jesús era El Esperado por el pueblo de
Israel, pero si lo dijo, no obró en consecuencia. El esperado debía de transformarse en el
líder del pueblo israelí, y como líder debía de ser seguido por quienes lo esperaban, pero
Juan no lo sigue, no se une con él, y cuando le preguntan, responde con un “conviene
que él crezca y yo mengüe”. Juan siguió bautizando en un lugar del río mientras Jesús
bautizaba al otro extremo. Juan no se transformó en discípulo predilecto de Jesús y eso
impidió la restauración del amor fraternal a nivel nacional, condición esta necesaria para
poder restaurar el amor incondicional fraternal a nivel internacional entre judíos y
romanos.
Debido a que Juan no se entrega voluntaria e incondicionalmente al cumplimiento de la
voluntad de Jesús, este, debió inmediatamente reestablecer el recorrido del amor vincular
incondicional desde su origen, y se fue al desierto a ayunar durante 40 días, superó las
tres grandes tentaciones. demostrando de este modo su lealtad completa a los valores
absolutos en la incondicionalidad. Mostrando así su dominio sobre el celo y los instintos.
Las tres grandes tentaciones. “Luego el Espíritu llevó a Jesús al
desierto para que el diablo le pusiera a prueba. Pasó 40 días y 40
noches sin comer, y después sintió hambre. Se acercó el diablo a
Jesús para ponerle a prueba, y le dijo:
- Si de verdad eres Hijo de Dios, ordena que estas piedras se
conviertan en pan.
Pero Jesús le contestó:
- La Escritura dice: “No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda
palabra que salga de los labios de Dios.”
Luego el diablo lo llevó a la santa ciudad de Jerusalén, lo subió al
alero del templo y le dijo:
- Si de verdad eres el Hijo de Dios, échate abajo, porque la
Escritura dice: “Dios mandará a sus ángeles a que te cuiden. Te
levantarán con sus manos para que no tropieces con ninguna
piedra.”
Jesús le contestó:
- También dice la Escritura: “No pongas a prueba al Señor tu
Dios.”
Finalmente el diablo le llevó a un monte muy alto, y mostrándole
todos los países del mundo y su grandeza, le dijo:
- Yo te daré todo esto, si te arrodillas y me adoras.
- Vete, Satanás, porque la Escritura dice: “Adora al Señor tu Dios y
sírvele sólo a él.”
Entonces el diablo se apartó, y unos ángeles acudieron a servirle.”
¿Porqué debía Jesús superar esta prueba?

Jesús, ante todo sintió mucho dolor al ver que el máximo líder religioso del momento, el máximo
representante del judaísmo, el que estaba preparando el camino, Juan el Bautista no se vinculara
incondicionalmente con El y no se transformara en su primer discípulo como la voluntad providencial
esperaba. Al ocurrir esta desligación entre el camino providencial del judaísmo y Jesús, este, quedó al
margen del judaísmo y hubo de iniciar el curso de la restauración desde el nivel individual, cuando ya
existía un trabajo realizado por las generaciones descendientes de Abraham.
Jesús asume la responsabilidad del cumplimiento de su deber de restaurar a la especie humana,

desde su persona y se separa durante 40 días en el desierto, las tres tentaciones nos demuestran que
Jesús superó la tentación de los instintos de protección, mantenimiento o conservación y de
reproducción.
Si de verdad eres Hijo de Dios, ordena que estas piedras se conviertan en pan.
Pero Jesús le contestó:
- La Escritura dice: “No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que salga de los labios de
Dios.” Es lógico pensar que en algún momento del ayuno Jesús tuvo hambre y su respuesta al
hambre fue la esperada por su verdadera naturaleza humana, la de priorizar el criterio de su
conciencia del valor por sobre los deseos de su instinto de mantenimiento.
-Si de verdad eres el Hijo de Dios, échate abajo, porque la Escritura dice: “Dios mandará a sus ángeles
a que te cuiden. Te levantarán con sus manos para que no tropieces con ninguna piedra.”
- También dice la Escritura: “No pongas a prueba al Señor tu Dios.” Jesús debió temer por su vida
luego del largo ayuno, pero superó la ansiedad y la angustia del instinto de protección con su
respuesta a la necesidad vital con un sólido “no tentarás al Señor tu Dios” respuesta equivalente a:
“No intentes priorizar la vida por sobre el amor”.
Finalmente el diablo le llevó a un monte muy alto, y mostrándole todos los

países del mundo y su grandeza, le dijo:
- Yo te daré todo esto, si te arrodillas y me adoras.
- Apártate de mi Satanás, porque escrito está: “Adorarás al Señor tu Dios y
servirás sólo a El.”Jesús en su absoluto aislamiento debió sentir todo tipo de
deseos, pero fue capaz de superarlos y ese logro lo capacitó y calificó como
Señor de los instintos y Señor de los extremos y sobre este fundamento de fe,
pudo iniciar el fundamento de sustancia a nivel individual.
Jesús educó a quienes estaban a su lado, primero a Andrés «Andrés, era
hermano de Simón Pedro. Al igual que éste, era oriundo de Betsaida y vivía en
Cafarnaum dedicado a la pesca. Antes de ser discípulo de Jesús, Andrés era
discípulo de Juan Bautista. Pero un día lo descubrió, y entonces decidió
abandonar a su primer maestro para seguir a aquél (Jn 1,35). Más tarde, Andrés
llevó también a su hermano Pedro y se lo presentó (Jn 1,41). Y así fue como
Pedro conoció a Jesús.» Jacobo hijo de Zebedeo, y Juan su hermano; Felipe,
Bartolomé, Tomás, Mateo el publicano, Jacobo hijo de Alfeo, Lebeo, por
sobrenombre Tadeo, Simón el cananita, y Judas Iscariote, el que le entregó.”
• Los doce discípulos / apóstoles

originales están registrados en Mateo
10:2-4, “Los nombres de los doce
causal
apóstoles son estos: primero Simón,
llamado Pedro, y Andrés su
hermano; Jacobo hijo de Zebedeo, y
1
Juan su hermano; Felipe,
Bartolomé, Tomás, Mateo el
publicano, Jacobo hijo de Alfeo,
Lebeo, por sobrenombre Tadeo,
1 3
Simón el cananita, y Judas Iscariote, 7
el que también le entregó.”
• La Biblia también nombra a los 12 4 2
discípulos / apóstoles en Marcos
3:16-19 y Lucas 6:13-16.
Comparando estos tres pasajes, hay
un par de diferencias en los nombres.
Sujeto 12
Objeto
Parece que Tadeo también era 8
conocido como “Judas, hermano de 2 unidad 3
Jacobo” (Lucas 6:16) y Lebeo (Mateo 5
10:3). Simón el Zelote también era
conocido como Simón el cananita
(Marcos 3:18). Judas Iscariote, quien 11
traicionó a Jesús, fue reemplazado
por Matías entre los doce apóstoles 6 9
(ver Hechos 1:20-26).
10
12
Consecuencia
4
• Este número se justifica y se deriva

de la composición familiar básica. causal
Una familia se compone de abuelos,
padres e hijos, y para que cada uno 1
de ellos pueda realizarse
vincularmente en el afecto es
necesario que: 1 3
• Los abuelos tengan nietos maduros 7
en el afecto vincular.
• Los padres tengan hijos maduros en
4 2
el afecto y que
• los hijos sean maduros en el afecto. Sujeto 12
Objeto
• Los abuelos son consuegros y para
8
que la familia se constituya los
2 unidad 3
consuegros deben ser vinculados, los 5
consuegros son 4 individuos
11
6 9
10
12
Consecuencia
4
• Para que se constituya la familia, los
padres deben ser vinculados, fraternal
y conyugalmente. Los padres son 2
causal
individuos y para vincularse
fraternalmente necesitan mínimo de 1
un hermano cada uno. 2 individuos
más, suman 4.
• Para que se constituya la familia, los
hijos para madurar en el afecto
1 3
fraternal y filial necesitan hermanos 7
complementarios, es decir hermano
hermana si son dos hijos cada uno
4 2
necesita de 2 un hermano y una
hermana lo que hacen un total de 4
individuos. Sujeto 12
Objeto
• Si sumamos 4+4+4= 12 individuos 8
constituyen la familia madura en el 2 unidad 3
vinculo afectivo. 5
11
6 9
10
12
Consecuencia
4
• Si sumamos 4+4+4= 12 individuos
constituyen la familia madura en el
vinculo afectivo. causal
• Jesús debía restaurar este
fundamento basado en doce
individuos que incondicionalmente 1
se vincularan en el afecto
intrafamiliar con èl.
• Ese es el motivo del por qué era 1 3
necesario elegir doce discípulos. 7
• Sin ese fundamento espiritual Jesús
no podía iniciar su curso de la 4 2
vinculación familiar.
• Este fundamento se ha mantenido
oculto hasta nuestros días. Pero El lo Sujeto 12
Objeto
conocía muy bien por eso lo estaba 8
estableciendo, el problema es que 2 unidad 3
ninguno de sus discípulos lo adivinó, 5
por eso no pudieron cumplirlo.
11
6 9
10
12
Consecuencia
4
En esta representación de Juan de Juanes 1523-79 podemos observar que Judas, que está a punto de irse, no tiene corona.
Jesús asume la función de Juan el Bautista e inicia su recorrido para establecer un nuevo
grupo de creyentes, otro judaísmo eficiente que sobre la condición de superar la tentación
del celo emocional, intelectual y conductual, sea leal y obediente a su líder para restaurar
la verdadera filialidad vincular a nivel global, pero debe iniciar el proceso desde la
posición de calificarse a sí mismo, y es por eso que debe ayunar 40 días y superar la
prueba de las tres tentaciones. (instinto de protección, de conservación y de
reproducción)
Sobre el cumplimiento de esta condición, Jesús asume responsablemente la tarea de

restaurar el amor incondicional fraternal con sus inmediatos, y para cumplir esta
condición, selecciona a 12 discípulos, los guía, los educa y los vincula. Pero no logra
establecer el vínculo incondicional completo con ninguno de ellos. Pedro lo niega, Judas
lo traiciona y el resto desaparece cuando lo toman preso.
La falta de unidad completa en el amor incondicional fraterno, posibilitó que los judíos,
(sus hermanos de sangre en la posición Caín) llevaran a Jesús (Abel) al patíbulo.
Poncio Pilatos, quien

debía juzgar
culpable o inocente a
Jesús tampoco
superó la tentación
del miedo a los
judíos y entregando
a Jesús, se lavó las
manos.
La frustración de Jesús fue máxima hasta el extremo de provocar en él, el sentimiento de
que Dios lo había abandonado: “ Dios mío, Dios mío, ¿Porqué me has abandonado?”
Aun con este sentimiento, Jesús lo acepta y dice “perdónalos porque no saben lo que
hacen” “Hágase Tu voluntad y no la mía”.
Al aceptar la voluntad de Dios por sobre la suya, Jesús pone la condición de ser leal a los
valores absolutos y esa condición permite al cristianismo, desde la posición de objeto del
amor incondicional, la continuidad en el descubrimiento y encuentro con los valores
absolutos.
Jesús establece el modelo de incondicionalidad absoluta, pero resta la realización del
vínculo filial, conyugal y paterno filial en el núcleo gestor de la especie humana. Resta
construir las bodas del Cordero, el modelo de autentica familia integra y justa.
La historia sigue el curso de restaurar el amor
Resta construir a la sagrada familia incondicional total en conductas, en conocimiento y

en tradición. Nos falta el modelo de familia, el biotipo del ser persona, nos falta el
arquetipo ejemplar modelo de la auténtica familia y de la auténtica tradición humana.
La historia no cesa en esa búsqueda y desde Jesús, se han venido estableciendo las
condiciones necesarias para que el ser humano reconozca la necesidad de comprender
completamente las particularidades contenidas en los valores absolutos.
La globalización actual, las Naciones Unidas, el Banco Mundial, Internet y las

organizaciones internacionales provocan las condiciones necesarias para una solución
global, para el entendimiento global, para el cumplimiento de las necesidades globales y
esto, nos indica que se puede, en base a la recognición de los valores absolutos,
establecer un modelo de individuo incondicional, un modelo de familia incondicional y un
modelo de tradición incondicional universal.
Nuestra situación se asemeja a la del Imperio Romano de la edad de Jesús. En la

actualidad existe un sistema democrático, con libertades sociales, religiosas económicas
etc también similares; también existe un estado EEUU comparado con el de Roma.
Las circunstancias similares han pasado por periodos de tiempo en los cuales se han
repetido las mismas circunstancias por las que pasaron los judíos a lo largo de su
historia.
La posibilidad del establecimiento vincular filio-paternal, fraterno-conyugal y
paterno-filial incondicional maduro se evapora en el tiempo de Jesús al no
confiar la gente en El.
Israel fue destruido 40 años después de Jesús, en el año 70 dC. Así como se
predijo en Luc 19.43,44
Los cristianos después de la
muerte de Jesús fueron
perseguidos, torturados y
asesinados por el imperio
romano durante 400 años.
Los discípulos de Jesús
debieron separarse de las
costumbres romanas, de su
idolatría politeísta y de sus
costumbres paganas. Este
periodo de separación y
persecución se terminó cuando
Constantino legalizó la libertad
religiosa y se convirtió al
cristianismo.
El imperio romano terminó
400 años después de Jesús
cuando fueron arrasados
por los visigodos. La
debilidad romana acusaba
de su infortunio a los
cristianos y estos fueron
perseguidos durante 400
largos años.
San Agustín escribió la
Ciudad de Dios (413-16 dC)
esta obra sirvió para
unificar los criterios
teológicos filosóficos y
políticos de los cristianos.
Constantino convocó el Primer Concilio de Nicea en
325, que otorgó legitimidad legal al cristianismo en el
Imperio Romano por primera vez.
Teodosio I el Grande tomó la trascendental decisión de S. Agustín
hacer del cristianismo niceno o catolicismo la religión
oficial del Imperio en el Edicto de Tesalónica de 380 dC.
El 27 de febrero de 380, Graciano y Valentiniano I publicaron un edicto para que todos sus
súbditos profesaran la fe de los obispos de Roma y Alejandría (esto es, la fe nicena). El
movimiento fue principalmente una ofensiva contra las diversas creencias que habían
surgido fuera del arrianismo, pero grupos disidentes menores, tales como los
macedonios, también fueron prohibidos. El texto exacto de este decreto, reunido en el
Codex Theodosianus XVI.1.2, fue:
Es nuestro deseo que todas las diversas naciones que están sometidas a nuestra
Clemencia y Moderación, deben continuar en la profesión de esa religión que fue
transmitida a los romanos por el divino apóstol Pedro, tal como ha sido conservada por la
fiel tradición y que actualmente es profesada por el Pontífice Dámaso y por Pedro, Obispo
de Alejandría, un hombre de santidad apostólica. De acuerdo con la enseñanza apostólica
y la doctrina del Evangelio, creamos en una sola deidad del Padre, el Hijo y el Espíritu
Santo, en igual majestad y en una santa trinidad. Autorizamos a los seguidores de esta ley
que asuman el título de católicos cristianos; pero por lo que se refiere a los otros, pues,
en nuestro juicio ellos son locos insensatos, decretamos que sean señalados con el
ignominioso nombre de herejes, y no pueden pretender dar a sus conventículos el
nombre de iglesias. Ellos sufrirán en primer lugar la reprensión de la condena divina y en
segundo lugar el castigo de nuestra autoridad que de acuerdo con el deseo del Cielo
decidirá infligir.9 (Henry Bettenson, Documents of the Christian Church, Oxford University
Press, 1967, 2.ª (1.ª 1943), pág. 22).10
La iglesia Cristiana luego de que Teodosio I el Grande la elevara a la categoría de religión
del Imperio, fue regida durante 400 años por los patriarcas. Esta denominación específica
aparece en los escritos de los Padres de la Iglesia, y ya está plenamente aceptada y
establecida en el Concilio de Nicea I (325), donde el tratamiento y dignidad patriarcales se
reserva sólo para cuatro obispos metropolitanos. Por orden de importancia, los
patriarcados originales son:
El Patriarca de Occidente, Papa y obispo de Roma. Este obispado fue fundado por Pedro.
El Patriarca de Constantinopla. Este obispado fue fundado por Andrés.
El Patriarca de Alejandría. Este obispado fue fundado por Marcos.
El Patriarca de Antioquia. Este obispado fue fundado por Pedro y Pablo.
En el Concilio de Constantinopla I (381) se enumeran estos cuatro patriarcados como
cúspide de la organización eclesiástica y se declara que, después del Papa de Roma, el de
Constantinopla «tendría primacía de honor, después del obispo de Roma, puesto que
Constantinopla es la Nueva Roma», quedando este Patriarca en un rango superior sobre
los antiguos Patriarcados de Alejandría y Antioquia. En ese concilio se establece
definitivamente la estructura jerárquica de la Iglesia, donde el Patriarca de Occidente
ocupa la cúspide de la pirámide episcopal, con derecho de intervención, auxilio, consejo y
arbitraje sobre los otros patriarcados, y se hace destacar al Patriarca de Constantinopla
sobre sus tres compañeros orientales, aunque sujeto al arbitraje papal.
En el concilio de Calcedonia (451) se eleva la sede jerosolimitana a Patriarcado, el
Patriarcado de Jerusalén. Este obispado había sido fundado por Santiago el Menor y tenía
una importancia simbólica dentro de la Iglesia. A estos cinco patriarcas (Roma,
Constantinopla, Alejandría, Antioquia y Jerusalén) se los ha conocido posteriormente
como La Pentarquía.
El cristianismo niceno, católico o universal, inicia en base al postulado de San Agustín un
periodo de 400 años desde Constantino hasta Carlomagno en el desarrollo y expansión de
la fe. Periodo este de restauración y unión entre el valor y sus interpretaciones.
Recordemos que en el cristianismo primitivo hubo muchas divisiones por las diferentes
razones que se le atribuían a los mandatos de Jesús, que en ese entonces, pasaban de
boca en boca de sus seguidores.
Diferencias entre judeocristianos y gentilcristianos entre los hebreos judíos y los griegos
judíos, entre los postulados de Pedro (FE sin OBRAS ES Fe MUERTA). (Santiago 2:14-26). y los
de Pablo (Nos SALVAMOS solo POR la Fe) (Gálatas 2,16) etc, etc.
Estos 400 años de patriarcado restauran los 400 años de jueces desde Moisés hasta Saúl.
Las funciones de los Jueces y la de los Patriarcas es similar, ambos eran autoridades o
lideres con poderes religiosos, políticos y militares.
De igual manera que Samuel el último de los jueces delega su autoridad y unge a Saúl rey
de los judíos, el patriarca cristiano León III en el año 800 unge rey de los cristianos a
Carlomagno (Imperator Augustus ) estableciéndose después y durante 120 años la unidad
de los estados cristianos que derivaron posteriormente en la creación del Sacro Imperio
Romano (962). El término Sacro Imperio Romano comienza a ser usado a partir de 1254. Los
francos se convirtieron al cristianismo después de que su rey Clodoveo I lo hiciera en el
año 496. Así, el cristianismo fue introducido en el norte gracias a la conquista de Frisia
por los francos. Misioneros anglosajones como Vilibrordo y Bonifacio se implicaron
activamente en la conversión de estas tribus a la fe cristiana. De hecho, Bonifacio fue
martirizado en Dokkum en 754. Por otra parte, los sajones del este se convirtieron antes
de la conquista de Sajonia y se aliaron con los francos.
Este es el símbolo del Sacro Imperio Germano
Romano El águila bicéfala es el símbolo del
poder más alto tanto en lo espiritual como en lo
terrenal.
Formado en 962, tiene sus orígenes en la parte
oriental de las tres en que se dividiera el imperio
carolingio. Desde entonces, el Sacro Imperio se
mantuvo como la entidad predominante en Europa
central durante casi un milenio y hasta su disolución
en 1806 por Napoleón I.
En 843, con el Tratado de Verdún, el Imperio
quedó dividido en tres partes: Francia en el
oeste, Alemania en el este y un imperio entre
los dos, que abarcaba los Países Bajos, el este
de Francia y el norte de Italia.
Posteriormente, este imperio central se dividió; la mayor parte de los territorios de habla
neerlandesa se integró en Alemania y Flandes se incorporó a Francia.
Desde el 850 hasta el 920 el imperio carolingio fue invadido en numerosas ocasiones por los
viquingos que intentaban recuperar su reino frisio que había sido tomado ciento cincuenta
años antes por los francos hasta que Enrique I rey de Alemania liberó Utrecht en el 920.
Estos 120 años desde el 800 al 920 fueron años de unidad en el criterio cristiano, unidad que
posibilitó la defensa de los estados europeos, frente a las invasiones no cristianas vikingas,
húngaras y musulmanas.
Del 920 al 1320 los cristianos sufren un periodo de 400 años de discordias y división
entre los países de Francia y Alemania, periodo este, necesario para restaurar el
periodo de división entre las tribus de Judá e Israel en el transcurso del curso
providencial del judaísmo.
Los varios estados feudales se encontraban en una condición de casi guerra
continua. Güeldres y Holanda luchaban por el control de Utrecht. Por su parte, Utrecht
- cuyo obispo, en el año 1000, había llegado a gobernar sobre más de la mitad de lo
que hoy son los Países Bajos - se vio marginada debido a las continuas dificultades
que experimentaba para elegir nuevos obispos, mientras que las dinastías de los
estados vecinos eran más estables. Groninga, Drente y la mayor parte de Güeldres,
que había formado parte de Utrecht, se independizaron. Brabante trató de someter a
sus vecinos, aunque sus intentos fracasaron. Holanda también intentó asegurar su
supremacía en Zelanda y Frisia, pero tampoco tuvo éxito.
Este periodo de división entre los estados y entre los cristianos origina cismas y
rupturas entre criterios que hacen difícil el entendimiento la unidad y el diálogo entre
los mismos. Estas diferencias se llevaron al extremo de la oposición entre sus
autoridades gobernantes, lo que produjo la cautividad de los papas bajo la voluntad
de los reyes o del estado. Este periodo de Cautividad y regreso del papado a su
condición independiente se prolongó durante 210 años entre 1310 y 1520.
El Cautiverio de Babilonia de la Iglesia Católica principió durante el pontificado de Bonifacio VIII. Este
Papa se enzarzó en una dura disputa con el monarca Felipe IV de Francia, conocido también como
Felipe el Hermoso. Felipe perseguía crear una Francia centralizada con un poder monárquico
fortalecido, lo que le llevó a chocar con la Iglesia, que en ese tiempo era una suerte de poder
supraestatal.
Después de una serie de conflictos entre ambos, Bonifacio VIII promuló la bula "Unam Sanctam", en
donde se proponía que el Estado debía supeditarse a la Iglesia. En respuesta, Felipe IV promovió el
Atentado de Anagni. Quebrantado, Bonifacio VIII falleció poco después, siendo sucedido por el
efímero Benedicto XI.
En 1305 asumió el arzobispo de Burdeos, Bertrán de Got, como Papa, con el nombre de Clemente V.
Este se entendió a las mil maravillas con Felipe el Hermoso, y uno de sus primeros actos fue trasladar
la sede papal de Roma a Aviñón en el 1309. De esta manera, el Papado se colocó al alero del monarca
de Francia, cuya política secundaría en lo sucesivo durante mucho tiempo.
En general, en Aviñón, los Papas se dejaron arrastrar por una vida de lujos y placeres, comportándose
como verdaderos príncipes. El pontífice Clemente VI compró Aviñón a la reina Juana, asentando de
manera al parecer definitiva la sede pontificia en dicha ciudad.
En 1367, el Papa Urbano V intentó regresar a Roma, pero tuvo enormes complicaciones con el colegio
cardenalicio, el cual estaba conformado en su mayoría por cardenales franceses, lo que le obligó a
retornar a Aviñón en 1370. Finalmente, debido a la tozudez de Catalina de Siena, una monja mística, el
papa Gregorio XI abandonó finalmente Aviñón y se radicó en Roma, en el año 1377.
El Cautiverio de Babilonia terminó en dicha fecha, pero dejaría una grave secuela. En 1378, muerto
Gregorio XI, el Colegio Cardenalicio se dividió. Una parte de él cedió a las presiones del pueblo de
Roma y eligió como papa a Urbano VI, pero otra, conformada por cardenales franceses separatistas,
eligió a Clemente VII, el cual aprovechó el antecedente del Cautiverio de Babilonia para llevarse el
trono pontificio a Aviñón. Esta situación de dos papas, uno en Roma y otro en Aviñón, fue conocida
como el Cisma de Occidente, y duraría desde el 20 de septiembre de 1379 hasta 1417.
1310 ---- 70 años ---1380 ------ 70 años---- 1450 -----70 años- --- 1520
Clemente V 20 de septiembre Martín V, Eugenio IV y Nicolás V reúnen al papado Martín Lutero
traslada el de 1379 cisma de en Roma y se construye la Basílica de San Pedro inicia la reforma
pontificado de Roma occidente. Urbano como símbolo de unidad. El emperador Juan VIII
a Aviñon VI y Clemente VII promovió un concilio en Ferrara para unir Roma y
Constantinopla,
210 años de Cautividad y regreso papal
Martín V y su sucesor Eugenio IV se propusieron reformar la Iglesia y celebraron varios

concilios, entre ellos Pavía (1423) y Basílea (1431-1448). En este último estuvo a punto
de producirse un nuevo cisma, al deponer a Eugenio IV quien no lo acató y elegir papa
al duque Amadeo de Saboya con el nombre de Félix V. La intervención del que seria
nuevo papa, Nicolás V solucionó el asunto y puso fin a la llamada Era Conciliar, en la
que se había ensayado con poca fortuna el gobierno democrático.
El espíritu nacional que se dejo ver en los Concilios, supo ser aprovechado por los
papas en su propio provecho, solucionando los problemas con Concordatos y
Pragmáticas que reiniciaban la política monárquica pontificia.
Los papas de la segunda mitad del siglo XV se convirtieron en humanistas,
transformando Roma en uno de los centros del Renacimiento.
Nicolás V en 1450 proyectó el palacio del Vaticano, la Basílica de San Pedro y la
Biblioteca Vaticana. Pio II y Sixto IV tuvieron a su lado a los mejores artistas de su
tiempo, actuando como mecenas y recuperando el prestigio perdido.
Pero poco después en el 1453 el martes 29 de mayo, los turcos se toman Constantinopla,
y obligan a los papas a iniciar una contraofensiva. En 1450, el Papa Nicolás V decidió
edificar la basílica de San Pedro, cuyos planos encargó a Rossellino. Julio II, el Papa-
soldado que favoreció con su mecenazgo a los mejores artistas del momento, prosiguió la
obra, que se prolongó durante más de un siglo. La venta de indulgencias para financiar
los trabajos fue una de las razones que llevó a Lutero a alejarse de la fe romana. No solo
se vendían indulgencias para la construcción de la Basílica, sino también para sostener
las cruzadas contra los turcos, lo que despertó la ira de los contribuyentes franceses,
alemanes e ingleses, que veían cómo sus ofrendas se utilizaban para ennoblecer a las
autoridades eclesiásticas y para asesinar al enemigo. Las indulgencias promovían la
remisión de la culpa y del pecado, en otros términos, buscaba convencer a los hombres
que con el donar parte de su fortuna se les limpiaba su naturaleza caída y
automáticamente ascendían a la calidad y categoría de sentirse plenos, saberse justos en
la razón constante del ser humano, y se hacían maduros en la experiencia del vinculo en
la incondicionalidad afectiva. Esto que nos parece extraño, fue propuesto por las
autoridades eclesiásticas del siglo XV y XVI. Lo que originó la protesta del sentido común
de algunos cristianos.
Desde 1518, los protestantes alemanes venían reclamando la convocatoria de un concilio
alemán, y el emperador Carlos I de España y V del Sacro Imperio Romano Germánico
intentaba cerrar las diferencias entre católicos y reformistas para poder hacer frente a la
amenaza turca. En la Dieta de Worms (1521) se intentó zanjar las disputas, pero sin éxito
En 1507 Lutero fue ordenado sacerdote, y en 1508 comenzó a
enseñar Teología en la Universidad de Wittenberg. Lutero
recibió su grado de bachiller en Estudios Bíblicos el 9 de
marzo de 1508. Dos años después realizó una visita a Roma,
que lejos de redituarle espíritualmente, le causó una gran
decepción al percatarse del estado vano y mundano en el
cual había caído la curia romana. El 19 de octubre de 1512,
Martín Lutero recibió el grado de Doctor en Teología y el 21
de octubre de 1512 fue "recibido en el Senado de la Facultad
de Teología", dándole el título de Doctor en Biblia. En 1515
fue nombrado vicario de su orden, quedando bajo su cargo
once monasterios. Lutero inició la reforma de la iglesia. A
Lutero se le unieron Calvino
Lutero fue capaz de restaurar el caso de Hus.
Hus fue hecho sacerdote en 1400 y nombrado predicador,
primero en la Iglesia de San Miguel y luego en una capilla en
1402, donde se predicaba exclusivamente en idioma checo.
Allí criticaba la corrupción moral de la Iglesia, los abusos
que cometía, y la riqueza que estaba acumulando. Hus
quería que la Iglesia católica fuera pobre, que todo lo que
hiciera estuviera claramente basado en el evangelio;
además, criticaba la venta de indulgencias. Le decía a todo
el pueblo que debían desobedecer a la Iglesia por que era Jan Hus
evidente que los sacerdotes vivían en el pecado. También en el Concilio de Constanza.
quería que se prohibieran los bailes, por que quizá sentía
culpa por todos los disparates que había hecho en su
juventud. Participó en los grupos que surgieron en la
escuela de predicadores de Milia de Kromeriz, que querían
volver a la pureza de los primeros años del cristianismo y
se oponían a los grandes dirigentes de la Iglesia. Se
comparaba a sí mismo con Jesucristo, a sus seguidores
con los apóstoles, y decía que el Papa con su corrupción,
era la encarnación del Anticristo. En 1401 obtuvo el cargo
de Decano de la Facultad de Arte y Filosofía, y para 1409 fue
nombrado rector de la Universidad de Praga.
Hus lideró desde 1408 un movimiento cristiano basado en
las ideas de John Wycliff. Sus seguidores fueron llamados
Husitas y se multiplicaron en momentos en que la Iglesia
católica sufría la crisis del llamado "El Gran Cisma",
cuando habían dos papas, a los que en 1409 se agregó un
tercero, Alejandro V. Este último Papa condenó a los
husitas y excomulgó (es decir, expulsó de la organización
católica) a Jan Hus. Convocado el Concilio de Constanza,
una reunión que tenía el objetivo de volver a unir a la
Iglesia católica y elegir un sólo Papa, Hus fue a esa reunión Jan Hus
a defender sus puntos de vista, y sabía que eso le iba a en el Concilio de Constanza.
traer como consecuencia la pena de muerte, pero él se
identificaba con Jesucristo y pensaba que, igual que él,
debía morir después de un juicio injusto. Fue condenado
allí mismo a morir en la hoguera y el 6 de julio de 1415 fue
quemado vivo.
Antes de ser quemado, Hus dijo las siguientes palabras:
"Vas a asar un ganso (hus significa ganso en checo), pero
dentro de un siglo te encontrarás con un cisne que no
podrás asar." Se suele identificar a Martín Lutero con esta
profecía (102 años después, Lutero clavó sus 95 tesis en
Wittenberg), y comúnmente se lo suele identificar con un
cisne.
1520 400 años 1920
Preparación para la unidad causa efecto sujeto objeto
La reforma religiosa, generó la cultura tipo Abel y la revolución industrial generó la cultura
tipo Caín. El espiritualismo versus el mecanicismo determinó dos grandes tendencias de
pensamiento, el pensamiento humanista y el pensamiento espiritualista.
La historia de estos últimos 400 años ha venido oscilado entre las defensas de los
pensamientos individualistas y los pensamientos globalistas. Lo que ha dado lugar a los
dos grandes tipos de convicciones la materialista comunista y la democrática religiosa.
La convicción materialista tipo Caín basada en el racionalismo descartiano francés y en el
empirismo Baconiano británico. Postula la universalidad de los valores materiales
individuales, la duda frente a la verdad y la demostración científica frente al funcionamiento
propositivo de una conciencia directiva.
La convicción espiritualista tipo Abel, basada en los fundamentos cristianos de los Padres
peregrinos defensores de la libertad, autonomía y responsabilidad, que lograron
independizarse de los absolutismos monárquicos y de los nacionalismos herméticos,
lucharon por la defensa de las libertades sociales y religiosas y por la igualdad en los
derechos universales de las personas. Estas dos culturas se deben aunar en base al
reconocimiento de los valores absolutos, para reconocer así su verdadera identidad.
1520 400 años 1920
Las grandes revoluciones:

La revolución francesa
La revolución industrial
La revolución rusa
La revolución francesa (10 años) (1789- 1799) significó el fin del absolutismo y la
independencia de las colonias, basada en los pensamientos de Descartes “pienso luego
existo” y de la Ilustración, cuyos principios se basaban en la razón, la igualdad y la libertad,
había servido de impulso a las Trece Colonias norteamericanas para la independencia de su
metrópolis europea. Tanto la influencia de la Ilustración como el ejemplo de los Estados
Unidos sirvieron de "trampolín" ideológico para el desarrollo de la revolución en Francia. La
primera medida de la Asamblea fue votar la «Declaración de los Derechos del Hombre y del
Ciudadano». 1789 . La revolución francesa en sus extremos derivó en la anarquía de los
comuneros lo que motivó a Napoleón a asumir la responsabilidad de reordenar a los
franceses. La revolución francesa tuvo un costo, pero las propuestas de libertad, igualdad y
fraternidad, junto con la declaración de los derechos del hombre y del ciudadano, facilitaron
el desarrollo de la sensibilidad de la conciencia humana.
1520 400 años 1920

La revolución rusa
La revolución industrial facilitó la expansión del comercio favoreciendo la mejora de las
rutas de transportes y posteriormente el nacimiento del ferrocarril. Las innovaciones
tecnológicas más importantes fueron la máquina de vapor y la denominada Spinning Jenny,
una potente máquina relacionada con la industria textil. Estas nuevas máquinas
favorecieron enormes incrementos en la capacidad de producción. La producción y
desarrollo de nuevos modelos de maquinaria en las dos primeras décadas del siglo XIX
facilitó la manufactura en otras industrias e incrementó también su producción.
La revolución industrial facilitó el intercambio de bienes y de medios de comunicación,
medios estos necesarios para facilitar la educación en los valores absolutos. El
descubrimiento del motor eléctrico, la radio, la televisión y la computación, puso al alcance
de las personas todos los medios necesarios para su desarrollo y maduración conductual,
intelectual y emocional y se generaron los medios para lograr el descubrimiento de los
valores y de las funciones humanas.
1520 400 años 1920
La revolución rusa
La revolución rusa generó un mundo en dualidad, por un lado la realidad de un mundo
esclavizado bajo el yugo de una nomenclatura egocéntrica y por otro lado la realidad de un
mundo en libertad democrática, participativo, y generador de beneficios compartidos o
capitalismo democrático.
Estas dos visiones de la vida deben encontrar la unidad en la moderación, justicia y
acomodo con el ordenamiento natural de la justicia plena y responsable. El tiempo ha
llegado, la decisión es nuestra. A la historia le ha costado mucho llegar a donde estamos.
Muchos hermanos y hermanas han derramado mucha sangre mucho sudor y muchas
lágrimas otros han perdido la vida para que nosotros entendamos la importancia de
restaurar nuestra naturaleza caída y reestablecer al ser humano integro, auténtico y maduro
en la incondicionalidad del afecto. La decisión es tuya, o sigues afectando al resto de la
humanidad con tus defectos y conductas extremas o te reformas y participas de los bienes
naturales que te han sido entregados. El momento es ahora, mañana puede ser demasiado
tarde.
PREPARACIÓN
PARA LA UNIDAD
SUJETO OBJETO
400 400
120 400 210 400
Ciro los libera
PREPARACIÓN
PARA LA UNIDAD
SUJETO OBJETO
40 40
12 4 21 40

PREPARACIÓN
PARA LA UNIDAD
SUJETO OBJETO
400 400
120 400 210 400
Ciro los libera
SEPARACIÓN y FE UNIDAD
DIVISIÓN CAUTIVIDAD y PREPARACIÓN
Franconia del regreso papal
persecución bajo patriarcas Sacro Imperio este y del oeste PARA LA UNIDAD
el imperio romano Romano CAUSA EFECTO
SUJETO OBJETO
40
400 40
400
12
120 4
400 21
210 40
400
Jesús Constantino Carlomagno reinos divididos cautividad preparación

La historia ha existido en función del desarrollo vincular afectivo.
La humanidad ha pagado el precio necesario para desarrollar la
sensibilidad, la inteligencia y el cumplimiento del deber de ser
autentico autónomo y responsablemente humano normal, natural
original, integro, maduro y justo. No ha sido fácil que un humano, el
primer humano, recuperara su propia identidad, la identidad normal del
individuo normado, de la pareja normada y de la familia normada.
Ahora podemos decir que existe el conocimiento del biotipo humano de la
normalidad humana original, pero no es suficiente con el
conocimiento, es necesario que cada uno se realice voluntariamente
en ello, en el establecimiento vincular intrafamiliar incondicional. Para
lo cual es necesario orientar a la humanidad hacia la unidad completa,
unidad en los valores absolutos, constantes e inmanentes, no en
opiniones de fragmentos culturales, étnicos, religiosos, o políticos. La
naturaleza humana no es fruto de teorías humanas o interpretaciones
filosóficas. La naturaleza humana se establece de manera autónoma
con la justicia auténtica. Lo humano es para todos los humanos valido,
es de ahí del Todo de donde se desprende la regulación del
planteamiento parcial, no de las interpretaciones. El hombre se debe al
Todo en el que se inserta y no al contrario.
La felicidad humana se desprende del establecimiento vincular intrafamiliar
completo, la constitución de la Verdadera Familia, Verdaderos Padres y
Verdaderos Hijos.
Eso implica el cumplimiento de las exigencias afectivas. Todos sabemos los
trastornos que produce las carencias afectivas y todos sabemos también que
es necesario evitar esas carencias, pero para eso es necesario cumplir con la
responsabilidad de responder a las máximas necesidades afectivas familiares.
En la familia existen tres tipos de afecto. Todos ellos deben madurar en la
incondicionalidad para que sean satisfechos.
1-El afecto filio-paternal o filial.
2 El afecto fraterno-conyugal.
3 El afecto paterno-filial, o paternal.
El afecto filio-paternal o de hijo al padre se establece en su máximo desarrollo,
cuando el hijo es completamente leal a sus padres, hasta el extremo de estar
determinado y dispuesto a ofrecer su vida si esto fuera necesario por el amor
de los padres, por no romper la unidad vincular con ellos; reconociéndolos
verdaderos y confiando plenamente en ellos, y respondiendo obedientemente a
sus instrucciones y orientaciones.
Suegro Suegra Suegro Suegra
(abuelo) (abuela) (abuelo) (abuela)
1 2 3 4
Padre Madre
(esposo) (esposa)
5 6
Hijo Hija
hermano Hijo Hija hermana

9 casado casada 10
y padre y madre
7 8
El amor es maduro cuando
beneficia a las doce Descendiente Descendiente
posiciones fundamentales masculino femenino
de la familia. 11 12
12 posiciones básicas necesarias para el cumplimiento del establecimiento

vincular intrafamiliar completa filio-paternal, fraterno-conyugal y paterno-filial.
Los padres se establecen sobre el fundamento de haber establecido el vinculo

filio paternal y fraterno conyugal, y para su maduración vincular necesitan que
sus hijos establezcan el vínculo filio paternal hacia ellos y el vinculo fraterno
conyugal maduro al madurar el vinculo de sus descendientes.
De este modo se establece el modelo vincular verdadero y completo que
posibilita la perpetuidad de la especie en la autenticidad de la función humana.
El establecimiento vincular intrafamiliar incondicional maduro justifica la
veracidad y legitimidad de los padres calificándose VERDADEROS de ese modo.
Como hemos visto, son doce posiciones las exigidas para la maduración
completa del vinculo intrafamiliar, por eso 12 es el numero de la UNIDAD.
Así se establecen los VERDADEROS PADRES, Y LOS VERDADEROS HIJOS de la
humanidad.
12 posiciones básicas necesarias para el cumplimiento del establecimiento

vincular intrafamiliar completa filio-paternal, fraterno-conyugal y paterno-filial.
El afecto filio-paternal, o de hijo al padre, se establece en su máximo
desarrollo cuando el hijo es completamente leal a sus padres, hasta el
extremo de estar determinado y dispuesto a ofrecer su vida si esto fuera
necesario por el amor de los padres, por no romper la unidad vincular
con ellos; reconociéndolos verdaderos y confiando plenamente en ellos,
y respondiendo obedientemente a sus instrucciones y orientaciones.
El afecto fraterno-conyugal, de entre hermanos o entre cónyuges es un
intercambio entre dos uno masculino otro femenino, para madurarlo es
necesario del respeto mutuo, respeto es responder al cumplimiento de la
máxima necesidad valida para Todo, no solo para el otro, sino para que el
otro se realice completamente en la autenticidad humana, y facilite así, la
autenticidad de Todos.
El afecto paternofilial exige en su maduración de la realización completa
del vinculo entre padres e hijos, para lo cual el padre ha de haber
motivado, confiado y vinculado en la unidad completa al hijo, o a los
hijos con el verdadero paternazgo incondicional natural normado.
Esa es la obligación legítima de la familia, ese es el deber del ser humano.
Esa es la misión que todo individuo ha de cumplir, sin ese cumplimiento
no existe la verdadera realización de la persona..
La historia es el camino del desarrollo vincular que ha de cumplirse para
ser feliz, cuando el nivel sensible del individuo logra asumir esa
responsabilidad libre y voluntariamente.
El sentido de la vida es ser feliz, y se es feliz cuando se cumple la
responsabilidad de ser autentico en la vinculación afectiva interpersonal
completa.
Sin vínculos, no hay valor, sin valor no hay justificación y sin justificación
no hay confianza, afecto o responsabilidad cumplida.
La humanidad debe orientarse en la construcción de la completa unidad
legítima vincular. La unificación vincular en el afecto de las personas es
una imperante necesidad.
Ahora que lo conocemos, debemos comprenderlo y enseñarlo a nuestros
inmediatos.
Los ministerios de educación y sus ministros, docentes y profesores,
deben orientar, educar y conducir a la sociedad al cumplimiento del
vinculo afectivo intrafamiliar completo. Todo lo demás es disgregar,
excluir y fragmentar el afecto y sus carencias, generarán trastornos de
personalidad.
Orígenes, en su libro Principios dice:

Hay cosas que se nos refieren como si fueran históricas y que jamás
han sucedido y que eran imposibles como hechos materiales y otras,
aun siendo posibles, tampoco han sucedido.
No perdamos esta posibilidad de no aprovecharla podemos echar a
andar de nuevo la rueda de la historia. 4000 años de historia de
restauración son demasiados para contribuir a su repetición.
FIN
referencias
• SOBRE EL SIGNIFICADO DEL NOMBRE ADAM.-
• Adán (Adam) es el nombre que, en la Biblia y en la tradición cristiana, se da al primero de los hombres y progenitor de todo el
linaje humano, cuya creación por Dios es narrada en Gen 1, 2628 y 2, 427.
El vocablo. Se ignora la etimología de este término hebraico. Algunos sugieren su proveniencia del sumerio adamu, mi padre, o
del babilónico admu, producido, engendrado, o del sabeo adam, en el sentido de siervo, vasallo, con relación a la divinidad. La
tradición yahWista señala una etimología popular al hacer derivar 'adam de 'adamáh, tierra cultivada, por razón de que el
hombre fue tomado de ella, es tierra, y debe volver a la tierra (Gen 3, 19.23; Sap 7, 1; Iob 10, 9). Morfológicamente, se usa sólo
en el singular y en estado absoluto (raras veces va seguido del verbo en plural: lob 36, 25; Gen 5,2).
En la S. E. el término A. se usa a veces con sentido individual (para indicar un hombre concreto, y concretamente el primero de
ellos) y otras con sentido colectivo o genérico (para indicar el conjunto de los hombres, la humanidad o especie humana), con un
cierto predominio estadístico de este último. Es típico al respecto el siguiente pasaje de Gen 5, 13: «asta es la historia de los
descendientes de adam. Cuando Dios creó a 'adam (con referencia a Gen 1, 2628, en donde el término 'adam designa a los dos
representantes de la humanidad hombre y mujer) lo hizo a imagen de Dios. Los creó macho y hembra, y les dio el nombre de
hombre (adam). Adam, a la edad de 130 años... engendró a Set». Hemos introducido las cursivas con el fin de facilitar la
inteligencia del texto; en el mismo, el hombre y la mujer, la pareja primitiva, y las que seguirán después, reciben el nombre de
'adam. En Gen 2, 7.8.19, se llama 'adam al individuo humano masculino. Los dos sexos se distinguen en Gen 6, 2.4, con las
expresiones béné'adam, hijos del hombre, y bénátha'adam, hijas del hombre, o de los hombres. También tiene sentido colectivo
en lob 14, 1; Is 6, 12; Os 11, 4. Sentido individual, y significando expresamente padre de la especie humana tiene en Gen 4,
1.25; 5, la.35; 1 Par 1, 1; Ecc1i 36, 10; 49, 16; Tob 8, 6); si bien, según algunos, en estos textos, lingüísticamente, significa al
mismo tiempo, e inseparablemente, el hombre y los hombres. Sentido exclusiva y claramente individual, como nombre propio,
tiene en Lev 22, 5; 13, 2; Num 19, 14; Prov 27, 19; Lc 3, 38; 1 Tim 2, 1314; Ids 14; etc. En suma, el hebreo emplea la misma
palabra para designar a A. y a la humanidad, en cuanto forman la unidad y la totalidad del ser humano (L. Kóhler, Lexicon in
veteris Testamenti libros, s.V. 3; Stier, o. c. en bibl., 1718).
Los datos terminológicos apuntados han dado origen a diversas discusiones, no tanto por lo que se refiere a ellos mismos, sino
por las interpretaciones que sobre ellos se han querido fundar y por las implicaciones que de ellos han querido deducirse. Esas
discusiones dicen relación al tema de la enseñanza bíblica sobre los orígenes de la humanidad, y en concreto al monogenismo
(v.).
Conviene advertir, para prevenir posibles equívocos, que una cosa es el uso lingüístico y otra la realidad significada por el
lenguaje. En otras palabras, de que la voz A. tenga en ocasiones en el texto bíblico un sentido colectivo e incluso de que se
sostenga, como hacen algunos, que ese sentido es el primigenio y el singular derivado no se deduce en modo alguno que los
libros más antiguos de la Biblia presupongan un origen colectivo de la humanidad (poligenismo), sino sólo la historia de un
determinado vocablo; para decidir sobre el tema del origen colectivo o singular de la humanidad (muchas o una sola pareja) hay
que atender no a un solo vocablo sino a todo el conjunto de la narración o de la Biblia.
Lo que te dejo, es Antropología Bíblica, como habrás podido observar. Cuando lo trato, lo dicto desde esa perspectiva.
Espero te sirva - Un beso
Marta
• Fuente (s):
• http://www.canalsocial.net/GER/ficha_GER…

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