Welcome to Scribd, the world's digital library. Read, publish, and share books and documents. See more
Download
Standard view
Full view
of .
Save to My Library
Look up keyword
Like this
1Activity
0 of .
Results for:
No results containing your search query
P. 1
Dialogul Lui Iov Cu Dumnezeu

Dialogul Lui Iov Cu Dumnezeu

Ratings: (0)|Views: 10 |Likes:
Published by Crudu John

More info:

Published by: Crudu John on Jan 12, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

01/12/2011

pdf

text

original

 
 DialoguldintreDreptulIovsiDumnezeu
În canonul Ebraic, Cartea lui Iov face parte din categoria ³Scrierilor´, fiind plasat între Psalimi i Proverbe. Faptul c e singura carte din afara Torei care afost gsit la Qumran în scrierile paleo-ebraic, precum i existena, alturi de ea, adou targumuri, arat c ea a fost socotit înc din timpuriu ³cartea sfânt´, poatechiar înainte de profei. De altfel, Talmudul afirma c Moise ar fi autorul ei,legitimând-o astfel i alturând-o Torei.Cartea lui Iov este caracterizat ca fiind un poem didactic, de altfel, i din punct de vedere formal, ea este compozit, avândunele pri în proz, în timp ce restul curge în versuri; exegeii au descoperit odiverse forme literare: controvers, limbaj juridic, lamentaii, fragmente de imnetc. Chiar dac aceast carte nu este una istoric, în ansamblu, ea are ca punct de plecare o naraiune prezentat drept istoric.Cartea cuprinde cinci pri, în 42 de capitole: prologul (1-2), dialogul lui Iovcu prietenii si(3-32), intervenia lui Elius(32-37), rspunsul dat de Dumnezeu luiIov(37-42,1-6), epilogul(42,6-17). Textul care-l propun spre analiz este cuprins încapitolele 38-42(1-7).Firul rosu al aciunii, istoriei lui Iov are început în ³scurtcircuitul´ generat deinterferenadintrefizicsimetafizic, dintreCreati Creator,dintreDumnezeuiOm.AstfelIov, care estedescriscafiind ³un omadevrat,frcusur, drept, cinstitor de Dumnezeu; i se ineadeparte de oricefaptarea´, acruibogaiematerialispiritual era cunoscutîntregiilumi de rsrit, precumi deDumnezeuiÎngeri. Momentulîn care Lucifer (cpeteniacetei de îngericzui dinRai), se înfaieaz la TronulCerescpunând la îndoialcalitileivirtuileluiIov(invocând o serie de argumentebazatepefapte), cerândîncercareaacestuia, poate ficonsideratmecanismul care declaneaz nu doarexistentadialoguluidari anaraiunii. DupceIov, lipsit de toatbogaiai de familie, ajuns lamargineaCetiiîngroapa de gunoi (scoându-iviermii, cauzai de lepra, cu un ciobde stic), s-a apratînfaaprietenilorlui, simbolizândgenul de avocatînplin success,Dumnezeu, face o ³trecere´, juridic vorbind de la judector la parte în proces, înspe fiind un proces penal unde Dumnezeu este inculpatul, iar Iov reclamantul si partea vatamat. La începutul dezbaterii judiciare, a dialogului propriu-zis, Iov se bucur în totalitate de prezumia de nevinovie, de probe concludente i
 
 pertinente, de argumente bazate pe fapte (cele mai greu de contestat), i desuferina ³fr temei´, care se materializeazaînprejudiciul moral i material, înscine poate ³sta´ înFaaCeluiAtotcunosctor ?Trecutprinprismalogicii, juridicii al tehnicii de argumentareîn general, undialog încontradictoriu, întreomiDumnezeueste de neconceput,deoarceDumnezeueste, aa cum a spus Fr. Nietzsche, ³dincolo de bine i de ru´,dincolo de argumente, dincolo de arhetipuri. Dialogulînsesteîntotalitatepentruom,finalitateadialoguluifiindmereuînelepciuneaimorala care estevitalomului.În cap. 38, Dumnezeudeschidedialogul, cu o adresareretorica, directi deintimidare a interlocutorului : ³Cine esteacesta care-iascundesfatul de mine, careîi tine cuvinteleîninimicredec le tinuete de Mine ?´. Înterbareaparafrazându-se în ³cine etitu ?´ întrebarepe care o gasimcelebraînantichitateprin maxima³cunoatetepe tine însui´! se face astfelapel la o retrospectivpersonal, la unîndemn de a tecerecetasavezi cine estitu cu adevrat,chiardacpari a fiînochiilumiidreptivirtuos, insraportat la infinit, etidoar un punctalturi dealtenenumrabilepuncte.FericitulAugustininterpreteazacestverset: nimeni nutrebuiesconsiderecsuferina care îllovete nu estepe merit, cciomulpctuietecu fapta, cu vorba, cu gîndul, de semeneasuferinaestefolositoare. Înversetul 3,gsim o expresietipicvechitestamentar: ³încingeicoapseleca un brbat´, noiuneade brbat fiind cea de om înelep i hotrât în ceea ce face; acest îndemn la adresalui Iov, are ca efect stabilirea atmosferei de disput, iar în continuare³Eutevoiîntrebaiartu-Miveirspunde´ i respective îniruirea de întrebariretoricedate de Dumnezeu, stabileteitempoul, ritmuldialogului, unulcaracterizat exact prinmodalitateaîn care Dumnezeu se face auzit ± prinvijelieinori.Argumentelecosmologiceiprezentareahiperbolizat a motoruluilumiicuprindmarea parte din cap 38-40, mixiuneaautoritiiiceafaptic o regasimînmulte dinargumenteleenunateprinîntrebrileretorice, aduse de ctreDumnezeu.Tunetulivijelia din discursulCreatorului se culmineazînversetul 2 din cap. 40,undeDumnezeuîlcheampeIov la dialog,foradiscursuluifiinddublatcaiintensitateaintonaieice o resimim dinîntrebarileretorice,dupce a fostdejadezarmati pus în a recunoate (încinge-icopaseleca un brbat), naturaumanai a vedeacât de limitatpoate fiomulînmicrocosmosul personal; Iovintervine, adoptîndtactica de autosubestimare,de recunoastere a proprieinimicniciiînfaaMareluiArhitect, cerostmai aresamaiaducfirimituri de argumente, sirul de întrebariretoricefiindcontinuati deIov: De cesmmaijudec?; Eucerspunssdau la acestea? Partea de dialog a luiIovse finiseazînmetafora ³Mâna mi-o voipunepestegur´. În a doua parte a dialoguluise foloseterepetiia, figur de stilprin care se

You're Reading a Free Preview

Download
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->