Diez Posibles Razones Para La Tristeza Del to - Steiner

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GEORGE STEINERDIEZ (POSIBLES) RAZONESPARA LA TRISTEZA DELPENSAMIENTO

Traducción del inglés de MaríaCóndor ________________________________ _______ Schelling,

Über das Wesen der menschlichen Freiheit

(1809)[Sobre la esencia de la libertadhumana]:

Dies ist die allem endlichenLeben. Anklebende Traurigkeit,die aber nie zur Wirklichkeit kommt, sondern nur zur eioigenFreude der Überwindung dient.Daher der Schleier der Schwermut, der über die ganzeNatur ausgebreitet ist, die tiefeunzerstorficheMelancholie allesLebens.Nur in der Persiinlichkeit ist Leben; und alle Personlichkeit ruht auJeinem dunkeln Grunde,der aflerdings auch Grund der Erkenntnis Sein muss.

[Ésta es la tristeza que seadhiere a toda vida mortal, unatristeza que, sin embargo,nunca llega a la realidad, sinoque sólo sirve a la perdurablealegría de la superación. De ahí el velo de la pesadumbre, elcual se extiende sobre lanaturaleza entera, de ahí laprofunda e indestructiblemelancolía de toda vida.Sólo en la personalidad está lavida; y toda personalidad seapoya en un fundamentooscuro, que, no obstante, debeser también el fundamento delconocimiento.]Schelling, entre otros, atribuyea la existencia humana unatristeza fundamental,ineludible. Más concretamente,esta tristeza proporciona eloscuro fundamento en el que seapoyan la conciencia y elconocimiento. Lo que es más,este fundamento sombrío debeser la base de toda percepción,de todo proceso mental. Elpensamiento es estrictamenteinseparable de una «profunda eindestructible melancolía». Lacosmología actual ofrece unaanalogía con esta convicción deSchelling. Es la del «ruido defondo», la de las inaprensiblespero inexorables longitudes deonda cósmicas que son lashuellas del Big Bang, delnacimiento del Universo. Entodo pensamiento, segúnSchelling, esta radiación y«materia oscura» primigeniacontiene una tristeza, unapesadumbre (

Schwermut

) quees asimismo creativa. Laexistencia humana, la vida delintelecto, significa unaexperiencia de esta melancolíay la capacidad vital desobreponerse a ella. Hemossido creados, por así decirlo,«entristecidos». En esta ideaestá, casi indudablemente, el«ruido de fondo» de lo bíblico,de las relaciones causales entrela adquisición ilícita delconocimiento, de ladiscriminación analítica, y laexpulsión de la especie humanade una felicidad inocente. Unvelo de tristeza (

tristitia

) seextiende sobre el paso, porpositivo que sea, del

homo

al

homo sapiens

. El pensamiento

lleva dentro de sí un legado deculpa.Las notas que siguenconstituyen un intento,totalmente provisional, decomprender estasproposiciones; de aprehendercautamente algunas de susimplicaciones. Sonnecesariamente insuficientes acausa de la espiral por la cualtoda tentativa de pensar en elpensamiento está a su vezenredada en el proceso delpensamiento, en suautorreferencia. El célebre«Pienso, luego existo» es, a finde cuentas, una tautologíaindefinida. Nadie puedequedarse fuera de ella.En realidad (

in Wirklichkeit

) nosabemos qué es «elpensamiento», en qué consiste«el pensar». Cuando tratamosde pensar en el pensamiento, elobjeto de nuestra indagación seve interiorizado y diseminadoen el proceso. Es siempre algoinmediato y al mismo tiempoalgo que está fuera de nuestroalcance. Ni siquiera en la lógicao el delirio de los sueñospodemos situarnos en unaperspectiva fuera delpensamiento, en unarquimediano punto de apoyodesde el cual circunscribir osopesar su sustancia. Nada, nilas más profundasexploraciones de laepistemología o de laneurofisiología, nos han llevadomás allá de la identificación delpensamiento con el ser,identificación que debemos aParménides. Este axioma siguesiendo a la vez la fuente y ellímite de la filosofía occidental. Tenemos pruebas de que losprocesos del pensamiento, dela creación conceptual deimágenes, persisten inclusodurante el sueño. Algunosmodos de pensamiento sontotalmente resistentes acualquier interrupción del tipoque sea, como lo es larespiración. Podemos contenerel aliento durante brevesespacios de tiempo. No estáclaro en modo alguno quepodamos estar sinpensamiento. Los hay que sehan esforzado por alcanzar eseestado. Algunos místicos,algunos adeptos a lameditación se han propuestocomo objetivo el vacío, unestado de concienciaenteramente receptivo en tantoque vacío. Han aspirado ahabitar la nada. Pero esa nadaes en sí misma un conceptoimbuido de paradoja filosóficay, cuando se alcanza por mediode meditación dirigida yejercicios espirituales, comoLoyola, emocionalmente pleno.San Juan de la Cruz describe lasuspensión del pensamientomundano como rebosante de lapresencia de Dios. Unaverdadera cesación del palpitardel pensamiento, exactamentecomo la interrupción de nuestropalpitar fisiológico, es lamuerte. Durante un tiempo, elpelo y las uñas de una personamuerta siguen creciendo. Hastadonde podemos entender, noexiste ninguna prolongación delpensamiento, por breve quesea. De aquí la sugerencia, enparte gnóstica, de quesolamente Dios puedesepararse de su propiopensamiento en una pausa

esencial para el acto de lacreación.Volviendo a Schelling y a laaseveración de que unanecesaria tristeza, un velo demelancolía, van unidos alproceso mismo delpensamiento, a la percepcióncognitiva: ¿podemos intentaraclarar algunas de las razonespara ello? ¿Tenemos derecho apreguntar por qué no ha de seralegría el pensamientohumano?

UNO

Hasta donde sabemos, hastadonde podemos «pensar elpensamiento»

—

volveré sobreesta frase poco elegante—, elpensamiento es ilimitado.Podemos pensar en

algo

,acerca de

algo

. Lo que hayfuera o más allá delpensamiento es estrictamente

impensable

. Esta posibilidad, ensí misma una demarcaciónmental, está fuera de laexistencia humana, No tenemosninguna prueba en su favor enninguno de los dos sentidos. Semantiene como una categoríaoculta de la conjetura religiosao mística. Pero también puedefigurar en las especulacionescientíficas, cosmológicas, en laconcesión de que una «teoríadel todo » está fuera y más alládel entendimiento humano. Así,podemos pensar/decir: «Esteproblema, esta cuestiónsobrepasa nuestrascapacidades cerebrales, en laactualidad o para siempre».Pero dentro de estos límitesmal definidos, siempre fluidos ytal vez contingentes, elpensamiento no tiene fin, notiene ningún punto de paradaorgánico ni formalmenteprescriptivo. Puede suponer,imaginar, jugar con (no haynada más serio y, en ciertosaspectos, enigmático que el juego) algo sin saber si es, sipodría ser otra cosa distinta. Elpensamiento puede imaginaruna multiplicidad de universoscon leyes científicas yparámetros totalmentediferentes de los nuestros. Laciencia ficción generasemejantes «alternativas». Unaconocida adivinanza lógicapostula que nuestro universotiene sólo un nanosegundo deantigüedad y que la suma denuestros recuerdos es grabadaen el córtex en el momento delnacimiento. El pensamientopuede teorizar que el tiempotiene un comienzo o ninguno(se contiene un despóticosofisma en la resolución segúnla cual no tiene sentidopreguntar por el momentoantes del Big Bang). Puedeproducir modelos de espacio-tiempo limitado o infinito, encontracción o en expansión. Lacategoría de las contrafactuales—de las que las oracionescondicionales, optativas y desubjuntivo son ladescodificación gramatical— esinconmensurable. Podemosnegar, transmutar, «desdecir»lo más obvio, lo mássólidamente establecido. Ladoctrina escolástica según lacual la sola y única limitación ala omnipotencia divina es laincapacidad de Dios paracambiar el pasado es pococonvincente. Podemosfácilmente pensar y expresarese cambio. La memoriahumana hace ese truco cadadía. Los experimentos

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