Peran Masjid Dalam Sosialisasi Ekonomi Syari’ah

Mesjid adalah tempat ibadah kaum muslimin yang memiliki peran strategis untuk
kemajuan peradaban ummat Islam. Sejarah telah membuktikan multi fungsi peranan
mesjid tersebut. Mesjid bukan saja tempat shalat, tetapi juga sebagai pusat pendidikan,
pengajian keagamaan, pendidikan, militer dan fungsi-fungsi sosial-ekonomi lainnya.
Rasulullah Muhammad SAW pun telah mencontohkan multifungsi mesjid dalam
membina dan mengurusi seluruh kepentingan umat, baik di bidang ekonomi, politik,
sosial , pendidikan, militer, dan lain sebagainya..
Sejarah juga mencatat, bahwa masjid Nabawi oleh Rasulullah SAW difungsikan
sebagai (1) pusat ibadah, (2) pusat pendidikan dan pengajaran, (3) pusat penyelesaian
problematika umat dalam aspek hukum (peradilan) (4). pusat pemberdayaan ekonomi
umat melalui Baitul Mal (ZISWAF). (5) pusat informasi Islam, (6) Bahkan pernah
sebagai pusat pelatihan militer dan urusan-urusan pemerintahan Rasulullah. Masih
banyak fungsi masjid yang lain. Singkatnya, pada zaman Rasulullah, masjid dijadikan
sebagai pusat peradaban Islam.
Masjid merupakan tempat disemaikannya segala sesuatu yang bernilai kebajikan
dan kemaslahatan umat, baik yang berdimensi ukhrawi maupun duniawi dalam sebuah
garis kebijakan manajemen mesjid. Namun dalam kenyataannya, fungsi masjid yang
berdimensi duniawiyah kurang memiliki peran yang maksimal dalam pembangunan umat
dan peradaban Islam.
Ekonomi Pilar Peradaban
Salah satu pilar kemajuan peradaban Islam adalah amwal (wealth) atau ekonomi.
Dalam hal ini, Ibnu Khaldun mengatakan “Ekonomi adalah tiang dan pilar paling
penting untuk membangun peradaban Islam (Imarah). Tanpa kemapanan ekonomi,m
kejayaan Islam sulit dicapai bahkan tak mungkin diwujudkan. Ekonomi penting untuk
membangun negara dan menciptakan kesejahteraan umat. (Ringkasan dari Muqaddimah
Ibnu Khaldun, Bab 3,4 dan 5)
Al-Ghazali, Asy-Syatibi dan seluruh ulama ushul yang membahas maqashid
syari’ah, senantiasa memasukkan amwal sebagai pilar maqashid. Shah Waliullah Ad-
Dahlawy, ulama terkemuka dari India, (1703-1762).berkata, “Kesejahteraan ekonomi
merupakan prasyarat untuk suatu kehidupan yang baik. Tingkat kesejahteraan ekonomi
sangat menentukan tingkat kehidupan. Seseorang semakin tinggi tingkat kesejahteraan
ekonominya, akan semakin mudah untuk mencapai kehidupan yang lebih baik (hayatan
thayyibah)
Para ulama Islam sepanjang sejarah, khususnya sampai abad 10 Hijriyah
senantiasa melakukan kajian ekonomi Islam. Karena itu kitab-kitab Islam tentang
muamalah (ekonomi Islam) sangat banyak dan berlimpah. Para ulama tidak pernah
mengabaikan kajian muamalah dalam kitab-kitab fikih mereka dan dalam halaqah
(pengajian-pengajian) keislaman mereka. Tetapi kini terjadi keanehan yang luar biasa,
kajian-kajian ekonomi Islam jarang sekali di mesjid-mesjid.
 Tradisi keilmuwan ekonomi yang eksis di masa silam, harus dihidupkan kembali
di mesjid-mesjid, agar fungsi mesjid sebagaimana zaman Rasulullah dapat diwujudkan
kembali.
Masalah Nazir Mesjid
Banyak problem mismanajemen dalam memakmurkan mesjid yang terjadi saat ini. Salah
satu penyebab terjadinya mismanajemen tersebut adalah pengurus mesjid (nazir mesjid)
yag tidak memiliki kapabilitas dan berwawasan sempit dalam beragama.
Padahal nazir mesjid, khususnya yang membidangi dakwah, sangat menentukan untuk
kebangkitan kembali peradaban Islam seperti masa lampau. Nazir mesjid sangat
menentukan maju-mundurnya umat Islam. Nazir mesjid yang berwawasan sempit yang
memandang agama Islam sebatas ibadah dan aqidah hanya tertarik dengan kajian
spiritual belaka, sehingga mereka mengundang para ustaz yang ahli fiqih ibadah dan ahli
teologi/sufistik saja. Nazir mesjid sangat jarang (kalau tak ingin mengatakan tak pernah
sama sekali) memilih materi ekonomi Islam yang ruang lingkupnya sangat luas. Padahal
mengkaji ekonomi syariah hukumnya wajib.
Menurut Husein Shahhatah, dalam bidang muamalah maliyah ini, seorang muslim
berkewajiban memahami bagaimana ia bermuamalah sebagai kepatuhan kepada syari’ah
Allah. Jika ia tidak memahami muamalah maliyah ini, maka ia akan terperosok kepada
sesuatu yang diharamkan atau syubhat, tanpa ia sadari. (Buku Al-Iltizam bith-Thawabith
asy-Syar’iyah fil Muamalat al-Maliyah,Mesir, 2002)I
Selama ini materi ceramah dalam pengajian rutin berkisar di seputar
tauhid,tasawuf, fiqh, keluarga sakinah, akhlak dan adapula yang secara khusus mengkaji
tafsir atau hadits. Namun sangat jarang membahas kajian muamalah (ekonomi Islam).
Padahal ekonomi Islam adalah bagian penting dari ajaran Islam. Masalah ekonomi adalah
masalah paling urgen (dharury). Para ulama masa lampau tak pernah mengabaikan kajian
muamalah (ekonomi Islam). Hal itu bisa dibuktikan dalam kitab-kitab hasil karya
mereka. Ekonomi Islam bukan saja menjadi pilar dan rukun kemajuan Islam, tetapi juga
merupakan fardhu ’ain untuk diketahui setiap muslim.(Husein Sahhatah)
Nazir mesjid yang cerdas dan ingin akan kebangkitan Islam, akan menjadikan materi
ekonomi Islam sebagai salah satu materi kajian dalam pengajian agama di mesjid, baik
dalam pengajian rutin atau tabligh keagamaan maupun dalam khutbah jum’at.

Dampak mengabaikan kajian muamalah

Akibat nazir mesjid tidak mengundang penceramah yang ahli ekonomi Islam, maka
tingkat pengetahuan umat Islam tentang muamalah sangat rendah, sehingga aktivitas
perekonomian yang mereka jalankan dalam mencari nafkah banyak yang bertentangan
dengan syariah Allah, seperti riba, gharar, maysir, haram dan batil. Akibat lainnya, umat
Islam tetap terpuruk dalam kemiskinan dan keterbelakangan.
Akibat nihilnya kajian ekonomi Islam di mesjid-mesjid, maka umat Islam banyak
yang tidak mengetahui konsep-konsep ekonomi Islam. Misalnya, mekanisme
mudharabah dan keunggulannya, sehingga memandangnya sama saja dengan bunga
bank. Umat Islam juga banyak yang tidak bisa membedakan antara bunga dan margin
murabahah. Umat Islam tidak mengetahui bahwa seluruh ulama ekonomi dunia Islam
telah ijma’; tentang keharaman bunga bank. Umat Islam banyak yang tidak mengetahui
25 perbedaan fundamental bank syariah dan bank konvensional, tidak mengetahui 10
prinsip dasar ekonomi Islam yang wajib diketahui setiap muslim. Umat Islam banyak
yang tidak tahu dampak bunga terhadap inflasi, investasi, produksi, pengangguran dan
kemiskinan. Umat Islam banyak yang tidak tahu secara ilmiah dan rasional mengapa
bunga dalam Islam dipandang sebagai dosa terbesar setelah syirik, durhaka pada orang
tua dan pelaku bunga kekal dalam neraka (QS.2:275).
Umat Islam banyak yang tidak tahu jika bunga telah membawa penderitaan
massal yang menyakitkan bagi kemanusiaan, karena bunga telah menjatuhkan banyak
negara ke lembah jeratan hutang yang parah. Karena menerapkan bunga, maka APBN
dikuras secara hebat untuk menyumbang lembaga bank (berbasis bunga) lewat obligasi
BLBI. Bunga secara signifikan telah menaikkan harga BBM, listrik, telephon. Kenaikan
harga-harga barang strategis tersebut dimaksudkan untuk mrenambah income negara bagi
biaya APBN. Padahal hampir sepertiga anggaran negara Indonesia untuk
mensubsidi/membayar bunga kepada bank-bank konvensional tersebut dan bunga hutang
luar negeri.
Belum lagi persoalan akad-akad dalam transaksi muamalah maliyah, semuanya harus
dikaji, agar umat Islam tak terjebak kepada perilaku yang batil dalam mencari nafkah.
Lebih dari 42 bab bentuk-bentuk akad muamalah yang harus diketahui umat Islam, antara
lain, syirkah, ijarah, wadiah, rahn, salam, istisna, kafalah, hawalah, dan sebagainya. Lain
lagi akad-akad yang dilarang dalam Islam, seperti gharar, najasy, talaqqi rukban, ihtikar,
maysir, ba’i al-’inah, ba’i kali bikali (dain bid dain), dan banyak lagi. Materi ini secara
mendasar harus difahami umat Islam. Kalau tidak, mereka akan mudah terperosok
kepada perilaku ekonomi yang batil.
Ulama Abdul Sattar, mengatakan, mengetahui hukum ekonomi Islam adalah
dharuriyah (kemestian primer/utama) yang tak bisa ditawar. Jika tidak diketahui, maka
dikhawatirkan sekali umat Islam akan terperosok kepada praktek kebatilan. Apa yang
dicemaskannya itu kini telah terjadi, dimana banyak umat Islam yang telah terperosok ke
dalam praktek ribawi. Anehnya mereka tak menyadari bahwa praktek itu paling terkutuk
(Banyak hadits Nabi Saw menjelaskan ini) . Bahkan dengan tanpa dasar ilmu ushul fiqh
mereka mengatakan bahwa masalah bunga masih khilafiyah. Masya Allah ! Perkara yang
telah menjadi ijma’ dikatakan khilafiyah.
Akibat pengabaian kajian muamalah, kini sangat banyak umat yang terjebak kepada
arisan berantai yang berkedok MLM (multilevel marketing), karena tidak tahu hukumnya
Tidak sedikit pula umat Islam yang bermain spekulasi mata uang (valas) dan saham di
pasar modal. Furute trading dan margin trading menjadi kebiasaan umat Islam, seolah
tanpa salah dan dosa. Padahal perilaku spekulasi itu sangat dilarang dalam syari’ah.

Kesimpulan
 Berdasarkan realita dan fakta di atas, maka mesjid harus kembali difungsikan
untuk mencerdaskan umat di bidang muamalah yang selama ini jauh dari kajian-kajian
umat Islam. Para nazir mesjid diharapkan melakukan paket-paket kajian muamalah
maliyah (ekonomi Islam), agar materi pengajian agama di mesjid tidak pincang, (melulu
ibadah mahdhah, munakahat, cerita pahala syorga dan neraka secara sempit).
Mengamalkan Islam bukan saja dari aspek ibadah dan aqidah serta akhlak secara sempit,
tetapi harus secara kaffah dan komprehensif. Sebagaimana firman Allah, ’Wahai orang-
orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam Islam secara kaffah. (QS.2: 208). Semoga
tulisan ini dapat menyadarkan para nazir mesjid untuk mengundang ustaz yang
memahami ekonomi syari’ah sehingga para jamaah bisa memahami dan mengamalkan
ekonomi Islam. Kajian ekonomi Islam malah tidak saja mengamalkan secara kaffah dan
bernilai ibadah. tetapi juga akan mendukung gerakan kebangkitan kembali peradaban
Islam di masa depan.
DIPOSTING OLEH Agustianto | April 4, 2008