《第二四四／二四五期》二

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年十．十一月合刊

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專輯

作繭自縛的歷史觀

C O NT EMP ORARY

高中歷史課綱大體檢︹乙篇︺

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C O N

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T EMP ORARY

板﹂之類的政宣口號。國民黨這套依附於威權政治的歷史觀，在一九九

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年代台灣逐步民主化之後，必然遭到新興民主思潮與價值觀念的挑戰。一方面是若干塵封已久的政治失憶症︵例如二二八事件、白色恐怖、日本治台事蹟︶逐一還陽，並正式取得﹁歷史﹂的合法地位；另方面是威權強人的巨大身影，連帶所蔭庇的封建遺緒︵家戶長制與禮教道統︶，與整體社會脈動漸行漸遠，終將成為明日黃花。就過去二十年台灣民主發展的社會與文化軌跡而言，這個趨勢可以用一組雙軸線的概念來呈現，即﹁民主︵

d e m o c r a c y

︶／自我認同︵

s e l f -i d e n t i f i c a t i on

︶﹂的追求。因為要求民主，所以非去威權不可，掙脫政治與思想的宰制成為勢不可擋的潮流；而既已擺脫人身宰制，自我認同的追求遂成為台灣民主化的第二階段主題。觀察過去十年來台灣的社會、文化、思想脈動，這個走向是值得肯定與關注的。

與民主相牴觸的老政權

循著這一發展脈絡，不難發現二

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八年國民黨政府重新執政之後，若干施政的尷尬處境與進退維谷。最明顯的例子，莫過於高中歷史課本﹁九九課綱︵草案︶﹂的制訂頒佈過程。二

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六年民進黨執政時期，頒行﹁九五暫行綱要﹂，將台灣史與中國史各編為一冊，大幅擴充世界史的比例為兩冊；這一安排，展現的是立足台灣與放眼世界的理念。至於長久以來作為主宰台灣歷史教育主體內容的中國史，其比重確實有必要重作評量；將之縮減為一冊，連同高三上的歷史專題選修課程，合共兩冊，佔全部高中歷史教學時數的三分之一，不失為呼應社會現狀與前瞻未來的規畫。然而二

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八年國民黨重新執政之後，很快有小道消息披露，教育部企圖藉由推出﹁九八歷史課綱﹂，以收﹁撥亂反正﹂之效！整個事件的發展，稍後由台大歷史系教授周婉窈二

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年二月十八日

作繭自縛的歷史觀

江春文

歷史觀基本上是一套對特定

羣

體歷史的解釋邏輯。所謂特定

羣

體，範圍可以從全體人類到個別族

羣

或社會不等，當然也可以用來指涉單一國家、民族，甚至是特定的階級。人類歷史的敘述主體林林總總，而歷史觀的選擇，自然依敘述者的立場、企圖或考量，作合乎其主觀意志的取捨。然而符合如此寬鬆定義的歷史觀，並不必然表示個個均擁有經得起事實考驗的可信度或說服力。一九三

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年代德國法西斯主義者創造了一套以亞利安人︵

Ar y a n s

︶為最高人種演化的歷史觀，結果配合第三帝國的對外軍事擴張與對內種族淨化，形成二十世紀最惡名昭彰的意識形態。個別歷史觀能否經得起時間與實踐的考驗，尤其能否具備經驗及理性上的說服力，最終仍必須交由歷史本身來檢證。

從「反動」到「反嗆」的史觀

一九四九年中國國民黨政府敗退台灣，帶來的不僅是近二百萬的軍政人員，同時還附帶不管從什麼角度看都偏於保守且陳舊的有關中國史的歷史觀。在國民黨的這套歷史解釋裡，有所謂的五千年文明，從黃帝、堯、舜、禹、湯以降的一系列帝王將相系譜，以司馬光︽資治通鑑︾的﹁德治﹂標準為衡量的政治倫理，以及附會於傳統中華帝國脈絡中的中華民國﹁法統﹂與﹁正朔﹂。這一歷史觀拋棄了一九一九年五四運動以來所追求的民主與科學的信仰，倒退回儒教束縛下﹁聖君／順民﹂的政治和道德格局。同時，為反制中國一九六六年爆發的文化大革命；蔣介石在台灣發起一場﹁中華文化復興運動﹂的﹁反嗆﹂動員，讓原本已經老朽腐化的國民黨史觀更是變本加厲，極端反諷地在二十世紀下半葉的台灣，掩映為一抹帝制中國之迴光殘影。至於在這套國民黨史觀下的台灣歷史，長期以來處於被忽視與壓抑的地位。不僅被迫定位為中原中心史觀的邊陲︵地方︶角色，喪失主體論述權力，而且還遭切割至支離破碎。尤其日治至民國時代的集體記憶︵大體而言，即二十世紀之台灣歷史︶，淪落為若干零星片面之官樣文章，無非是﹁台人抗日﹂與﹁反攻大陸跳