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Samir Amin - El eurocentrismo, crítica de una ideología

Samir Amin - El eurocentrismo, crítica de una ideología

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08/19/2013

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text

original

 
traducción
de
ROSA
CUSMINSKY
DE
CENDRERO
EL
EUROCENTRISMO
 critica
de una
ideologia
 por 
SAMIR
AMIN
0m
siglo
ventiuno
editores
 
e
098381
siglo
veintiuno
editores,
sa de cv
CEfiflO
DEL
AGUA
248.
DELEGACION
COyOACÁN tM3IOMÉXtCO, D F
siglo
veintiuno
de españa
editores,
sa
CALLE
PLAZA
S.
29043
MADRID.
ESPAÑA
siglo
veintiuno argentinaeditores
siglo
veintiunoeditores
de
Colombia,
ltda
CARRERA
14
M
BO-44.
BOGOTÁ, DE .
COLOMBIA
portada
de maría
luisa
martínez
passarge
primera edición en español, 1989
dk
©
siglo
xxi
editores,
s.a. de c.v.
isbn
908-23-1525-5
impreso
y
hecho
en méxico / 
printed
and
made
in mexíco
INDICE ^
INTRODUCCION
9
PRIMERA PARTE: PARA UNA TEORIA DE LACULTURA CRÍTICA DEL EUROCENTRISMO
I.
CULTURAS TRIBUTARIAS
CENTRALES
Y PERIFÉRICAS 26 / i. La formulación de la ideología tributaria en el área euro-oríen-tal, 26; H. La
cultura
tributaria en las demás áreas
culturales
del
mundo
precapitalista,
64
•J 
2. LA
CULTURA
DEL
CAPITALISMO.
EL
UNIVERSALISMO
TRUNCADO
DEL
EUROCENTRISMO
Y LA INVOLUCIÓN CUL-
TURALISTA
72t. La liberación de ia
metafisica
y la re interpretación de la reli
gión,
78; ti. La construcción del
culturalismo
eurocèntrico, S6;ni. El
marxismo
ante
el
desafio
del
capitalismo realmente exis
tente,
112; iv. La aceleración del
proceso
culturalista: provincia
lismos
y
fundamental
i
sinos,
118; v.
Elementos
para una
cultura
verdaderamente
universal,
128
SEGUNDA PARTE: PARA UNA TEORÍA SOCIALNO EUROCÈNTRICA
3.
PARA
UNA VISIÓN NO
EUROCENTRICA
DE LA
HISTORIA
1.48
i.
El
rnodo
de producción tributaria,
formauniversal
de la so
ciedad precapitalista
avanzada.
148; tt. El
feudalismo europeo,
modo
tributario
periférico, 161; m. El
mercantilismo
y latransición al
capitalismo:
el
desarrollo desigual, clave
del mila-grò de la
singularidad
europea,
166; iv. El
eurocentrismo
y
el
debate
sobre
la
esclavitud,
176: v. El
eurocentrismo
en la
teoria
i
de la nación, 181
i
4. POR UNA
VISION
NO EUROCÈNTRICA DEL MUNDO
CONTEMPORANEO
185
i.
El
capitalismo realmente
existente
y la
mundial
ización del valor, 185;
II.
La
crisis
del
imperialismo
contemporáneo, 206;
ili.
La desconexión y el
Estado nacional
popular,
213[7]
 
INTRODUCCIÓN
1.
El eurocentrismo es un
culturalismo
en el sentido de quesupone la existencia de invariantes culturales que dan
for
ma a los trayectos
históricos
de los diferentes pueblos,
irre
ductibles entre si. Es entonces antiuniversalista porque nose interesa en descubrir eventuales leyes generales de la evo
lución
humana. Pero se presenta como un universalismo en elsentido de que propone a todos la
imitación
del modelo
occi
dentalcomo
única solución
a los
desafíos
de nuestro tiempo.•<? El eurocentrismo no es la suma de prejuicios, equivocaciones e ignorancias de los occidentales con respecto a los
demás. Después
de todo,
éstos
no son
más
graves que los pre
 juicios
inversos de pueblos no europeos, para con los
occi
dentales. No es
pues
un etnocentrismo banal, testimonio
sólo
de los limitados horizontes que
ningún
pueblo del planeta ha superado verdaderamente
todavía.
El eurocentris
mo
es un
fenómeno específicamente
moderno cuyas
raíces
no van más
allá
del Renacimiento y que se ha
difundido
en
el
siglo
XIX.
En ese sentido constituye una
dimensión
de la
cultura
y de la
ideología
del mundo capitalista moderno.
<~-
El eurocentrismo no es una
teoría
social,
que por su coherencia
global
y su
aspiración
totalizadora pretenda dar laclave de la
interpretación
del conjunto de problemas que
la teoría
social se propone
dilucidar.
El eurocentrismo no es
más
que una
deformación,
pero
sistemática
e importante,que la
mayoría
de las
ideologías
y
teorías
sociales dominantes padecen.
Dicho
de otra manera, el eurocentrismo es unparadigma que, como todos los paradigmas, funciona de manera
espontánea,
con frecuencia en la vaguedad de las
evi
dencias
aparentes
y
:
del
sentido
común.
Por
esto
se manifiestade
maneras
diversas, tanto en la
expresión
de los prejuicios
trivializados
por los medios de
comunicación
como en las
frases
eruditas de los especialistas de diversos dominios de
la
ciencia social.
^2.
Hay varias
maneras
de tratar el tema: la primera con-

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