ASCÉTICA Y MÍSTICA

1.- MÍSTICA Y LITERATURA: LA EXPRESIÓN MÍSTICA

1.1.- LAS DOS LADERAS

La mística presenta una doble vertiente: temática, hacia Dios y expresiva hacia la literatura. Es
claramente visible en autores como San Juan de la Cruz, que han escrito sus experiencias en verso y
luego han analizado los poemas en prosa La síntesis poética expresa lo inefable, seguida por un proceso
de análisis lógico tendente hacia el racionalismo, en el que se quiere hacer teológico el "secreto", o sea la
experiencia mística. En términos literarios se puede resumir en inspiración y serie literaria.

El proceso de gestación literaria del místico recorre el camino de todo escritor, aunque es un proceso
interior en el que Dios le dicta, pero luego el místico trabaja como escritor. En esa búsqueda de la
expresión literaria de lo místico, el poeta trabaja como hombre que va dentro de la serie literaria en la que
está inmerso.

1.2.- LOS RECURSOS DE LA LITERATURA MÍSTICA

Los recursos están muy condicionados por el tema, y son principalmente los siguientes. Un intento de
explicar lo inefable con fórmulas del tipo "un no se que". La aliteración o aparición consecutiva de un
mismo sonido. La contradicción.

El lenguaje de la mística es casi siempre simbólico-alegórico. El tema final es la unión amorosa, por lo
que el lenguaje místico cae frecuentemente en un campo semántico erótico.

Los místicos españoles son partidarios de la simbolización antropológica y de hablar de un amor total con
los sentidos del cuerpo y con las potencias del alma.

Nota esencial de la expresión mística española es el psicologismo, su introspección.

1.3.- LOSMÍSTICOS Y EL ROMANCE CASTELLANO

Los místicos fueron grandes propagadores del romance, abandonando el latín en un deseo de llegar a
mucha gente en su propia lengua. Incluso algunos como Fray Luis de León realizó defensas teóricas y
programáticas de la lengua castellana.

2.- LA OBRA EN PROSA DE FRAY LUIS DE LEÓN

La espiritualidad de los agustinos en España es fundamental por tres razones:

1º.- La tradición de la orden conlleva tres elementos vitales la influencia de San Agustín, el neoplatonismo
y la vocación de intelectuales.

2º.- La defensa de la lengua romance

3º.- La posición voluntarista que mantienen y su enfrentamiento en cuestiones de dogma con los
dominicos.

Los agustinos resaltan la "Verdad inmutable que brilla como un sol en el alma", concepto que sintetiza el
conocimiento y el afecto.

Fray Luis de León es una de las figuras más grandes de la literatura universal, es un intelectual, un
filólogo y un humanista cristiano del Renacimiento. En el "Cantar de los cantares" y en la "Exposición del
Libro de Job" trata de traducir y hacer una interpretación de dos libros fundamentales del Antiguo
Testamento. En "La perfecta casada" se pretende avisar a las esposas, siendo una glosa del Antiguo
Testamento En "Los nombres de Cristo" la intención también es bíblica, se trata de dar una lección sobre
la personalidad humana y sobre la divinidad de Cristo.
En la traducción de "El cantar de los cantares" Fray Luis de León pretende una traducción en un bello
castellano que conserva el sabor hebreo.

La "Exposición del Libro de Job" fue una obra que realizó a lo largo de toda su vida, por ello el estilo va
evolucionando.

"La perfecta casada" se publica al final de "Los nombres de Cristo", se inserta en una extensa serie
literaria sobre educación de la mujer. Su puesto es fundamental en el hogar pero pasivo en la sociedad.

"Los nombres de Cristo" es el libro más importante de Fray Luis y su prosa es una de las más acabadas
de la literatura española. En un marco en el que la naturaleza eleva al hombre a la contemplación de
Dios. El gran tema de la obra es la humanidad de Cristo y a la humanización de Dios. Cristo forma parte
de un sistema del universo, en el que El es el centro, es el cristocentrismo

3.- LA REFORMA DEL CARMERLO: SANTA TERESA

La mística española culmina en la orden carmelitana. Se da el proceso de ser un movimiento práctico de

reforma de la orden y al mismo tiempo es la cumbre interior de la contemplación de Dios. Es la dualidad
acción-contemplación, claro en Santa Teresa. La mística carmelitana se caracteriza por:

1º.- Es una reforma dentro de la Reforma católica.

2º.- Es una reforma mixta, con participación femenina y masculina.

3º.- Su tradición es afectiva, con marcado cristocentrismo y antropocentrismo erótico.

4º.- El verso y la música se fomenta en la tradición de los conventos.

5º.- Se une la poesía más culta con la más popular

6º.- En la orden se juntan el místico culto que es San Juan con la doctora autodidacta, aunque no lega.

Santa Teresa aunque no tuvo estudios universitarios, ni disfrutó de una buena biblioteca, realizó
provechosas lecturas de San Agustín y de los espirituales españoles de la época. Sus cuatro grandes
obras se agrupan dos a dos: las autobiográficas la "Vida" y el "Libro de las fundaciones", las místicas
"Camino de perfección" y "Las moradas o el castillo interior".

La "Vida" fue redactada dos veces, para realizar consultas sobre sus contenidos. Contiene dos fuerzas
paralelas: una autobiografía espiritual en lengua coloquial y afectiva; y un tratado de mística.

El "Libro de las fundaciones" es la historia de su lucha reformista. El "Camino de perfección" trata de la

oración, tiene dos redacciones muy distintas, desarrollado de una forma didáctica se divide en cuatro
partes: su orden y sus fines los medios para alcanzarlos, la oración y la técnica con que se ha de
desarrollar.

En "Las moradas" es donde se ve mejor la relación entre ascética y mística. Es estilo de Santa Teresa es
expresivo y popularizante.