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El Proyecto ATMAN, Ensayo del libro

El Proyecto ATMAN, Ensayo del libro

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Psic. Dorotea Milke 2009EL PROYECTO ATMAN
Ken Wilber en su obra logra compaginar compagina la psicología oriental yla occidental en una exposición brillante, innovadora y sumamente diferentesobre el desarrollo de la conciencia, que tiene como meta la Conciencia. Esun libro brillante, que sin duda forma parte fundamental o base de lapsicología transpersonal del desarrollo del ser humano.En este maravilloso escrito el autor propone un interesante enfoque dentrode la psicología evolutiva, que resulta, desde mi punto de vista, en unacercamiento científico a la espiritualidad humana.El dice que el tema de su obra es básicamente simple (aunque de simple notiene nada): el desarrollo es evolución y la evolución es trascendencia y elobjetivo final de la trascendencia es
Atman,
que es la Conciencia de Unidadesencial en sólo Dios y que todos los impulsos sirven a este impulso, quetodos los deseos dependen de este Deseo y todas las fuerzas esnsupeditadas a esta Fuerza.Es a este movimiento (proceso evolutivo) en su conjunto al que K. Wilberdenomina
Proyecto Atman,
 
(el impulso de Dios hacia Dios)
, se trata deun impulso que se origina en el psiquismo humano y cuyos resultados vandesde el éxtasis hasta lo catastrófico. Es decir, el desarrollo es la evolución,la evolución es trascendencia, y la trascendencia tiene como meta final laConciencia Superior.Entonces empieza a explicar el punto de partida, que es el primer periodode la infancia humana, diciendo que este estado de fusión infantil es unaespecie de «paraís, pero que este paraíso no es del despertartranspersonal sino el paraíso de la ignorancia
 pre
personal.Así mismo, equipara el psiquismo al cosmos en el sentido de que estámultiestratificado y compuesto de totalidades, unidades e integracionessucesivamente supraordenadas, y que por lo tanto, el desarrollo psicológicode una persona desde la infancia hasta la madurez es simplemente unaversión en miniatura de la evolución cósmica y que ambas apuntan hacia unmismo objetivo: el despliegue de unidades e integraciones de ordensuperior.En relación a su teoría de la evolución de la conciencia, Wilber desarrolló uncuadro de evolución de la conciencia llamado
“Ciclo global de la vida”,
donde presenta dos dimensiones
externa
e
interna
-, y tres estadios1
 
(subconsciencia, conciencia y superconciencia).
Este ciclo deevolucn avanza desde el nivel subconsciente (instintivo) al de laautoconciencia (egoica y conceptual), y además, se despliega recorriendodos dimensiones o arcos,
el Arco Externo
 
(la lucha del paso delsubconsciente a la autoconciencia)
que representa la primera mitad de lahistoria de la evolución de la conciencia, y
el Arco Interno
(que va de laautoconciencia a la supraconciencia)
es la segunda mitad, donde seencuentra la psicología de la eternidad.En cuanto a las
raíces primordiales de la conciencia
, el inicio es el
 YOPLEROMATICO,
donde para el recién nacido su yo y el entorno físico que lerodea son una y la misma cosa. Su conciencia es aespacial, atemporal yaobjetiva, por eso se habla de un estado de OMNIPOTENCIA que perduramientras no exista ninguna noción de objeto. Después va surgiendo el
 YO UROBÓRICO
 
(para Wilber es una etapaPrepersonal, colectiva y arcaica)
que corresponde al estadio preegoico de latemprana infancia en el que empieza a aparecer un rudimentario germen deego, corresponde también a la etapa oral. Cabe mencionar que el uroborosseguirá ejerciendo una profunda influencia a lo largo de los siguientesestadios -oral-sádico y anal y terminará viéndose gradualmente superadopor una conciencia cada vez más personal e individual.Posteriormente surge el
 YO TIFONICO
, que es un estadio de transición
(correspondiente a la etapa fálica de Freud)
entre el estadio
urobórico
y elestadio auténticamente humano del ego mental, este tiene tres subestadiosprincipales:
el cuerpo axial y el cuerpo pránico
(experimentar el cuerpofísico como algo distinto del entorno físico)
y
el cuerpo
imagen
(un yocorporal rudimentario identificado con las funciones corporales),
pero ladiferencia entre ellos no es nítida.Es de este estado de fusión primordial («sustrato inconsciente») de dondeemerge el yo independiente que, según Freud, comienza manifestándosecomo cuerpo, como el yo corporal, que es una sensacn corporalgeneralizada en la que la unidad del cuerpo que constituye la primeraexpresión de la individualidad.A continuación, con la aparición del
 YO SOCIAL
 
viene la adquisición dellenguaje que constituye el proceso más importante y significativo del
 ArcoExterno
del ciclo vital del individuo al adquirir un estilo cognitivo nuevo ysuperior donde se da un desarrollo fundamental de la conciencia, ya que, amedida que el yo mental emerge y se diferencia del cuerpo, lo trasciende ypuede operar sobre él, y así puede postergar mediante la palabra lagratificación instintiva inmediata.Me llama la atención la afirmación de Wilber de que esta nueva concienciaadquirida –
condena-
por así decirlo, al hombre, a adquirir un pasado yanhelar un futuro, ya que es la conciencia misma la que nos diferencia de2
 
los demás animales, y este “privilegio” tiene un precio, ya que es indudable,que esta sensación de
identidad independiente
conlleva un gran miedointrínseco, y es justamente por esto que, poco después de la adquisicióndel lenguaje los niños atraviesan por un largo período de pesadillas de lascuales despiertan aterrados y conmocionados.En cuanto a los
REINOS EGOICO-MENTALES
, el estadio del egoconceptual trae a su vez el final de la emergencia del
superego
propiamente dicho que constituye el conjunto de advertencias, órdenes yprohibiciones verbal-conceptuales –procedentes normalmente de lospadres- que el sujeto ha interiorizado o introyectado por vía auditiva,aunque lo que se interioriza realmente es la relación entre padre e hijo.Es decir, la conceptualización verbal propia de este estadio convierte a lasrelaciones interpersonales del estadio anterior en estructuras intrapsíquicas,lo cual implica que el desarrollo rudimentario del
pensamientoconceptual
o sintáctico lleva implícita la capacidad de asumir rolesabstractos, lo cual resulta decisivo para el desarrollo del ego y en la medidaen que el individuo se identifique con su ego (su self conceptual dialogístico)se verá «sometido al guión» o estará programado por ciertas directricesinteriorizadas. Es por ello que, en este nivel, el ello tifónico esexperimentado como una «voz interna».Por lo tanto, a partir del momento en que se crea el
superego
, este esquien decide los impulsos o necesidades que serán permitidos o reprimidos,por lo tanto, ciertos afectos y conceptos quedarán alienados, opermanecerán indiferenciados u olvidados, o serán proyectados, reprimidoso eliminados selectivamente de la conciencia De este modo, el individuo seforja una idea fraudulenta de sí mismo, un yo idealizado o un ego débil.
 
Wilber divide el reino del ego en tres etapas cronológicas sucesivas, el
egotemprano
(de los 4 a los 7 años), el
ego medio
(de los 7 a los 12) y el
egomaduro
(desde los 12 hasta el comienzo del Arco Interno, en el supuestode que el individuo lo alcance, rara vez antes de los 21 años).Finalmente señala que la mente egoico-verbal se conoce con diversosnombres, como en el budismo mahayana con el nombre de
manovijnana,
que se corresponde
 
con las necesidades de autoestima de la jerarquía deMaslow. Así llega al fin del
Arco Externo.
Ahora, el autor se adentra al tema se los
Símbolos de Transformación
quevan llevando el ascenso de la conciencia. Queda explicado que
cada nuevonivel emergente constituye una transformación (y una trascendencia) delanterior, es decir, siempre hay
una transformación ASCENDENTE
y encuanto a la dinámica transpersonal de la misma, se encuentra en su núcleoel proyecto Atman, es decir, el intento de alcanzar la Unidad últimautilizando medios que se lo impiden y forzando, de este modo, la apariciónde sustitutos simbólicos, cada uno de los cuales se halla más próximo a laFuente pero sin dejar de ser por ello meros sustitutos.3

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