Revista+Haucaypata +nro +1 +2011

ISSN: 2221-0369
Año 1 - Número 1 Lima-enero 2011

Director
Rodolfo Monteverde Sotil
Editor
Revisores de artículos
Cristian Jacob / Sheylah Vásquez Salcedo / Rodolfo Monteverde Sotil
Traducciones al inglés
Santiago Barbich / Daniel Monteverde Sotil
Difusión
Mayra Delgado Valqui / Gaby Román Cruz
Diseño y diagramación
Ernesto Monteverde P. A.
Fotografías de la carátula y de los índices

Martín Chambi: Cargador de Chicha a Tinta (Sicuani, Cuzco 1940) / Vendedoras en mercado. Det-
alle (Chinchero, Cuzco 1927)
Las opiniones vertidas, en los artículos publicados en esta revista, son de entera responsabilidad de cada au-
tor. La revista no se hace responsable por el contenido de los mismos.
© Prohibida la reproducción total o parcial de la revista sin el permiso expreso de su Director.
Revista Haucaypata. Investigaciones arqueológicas del Tahuantinsuyo

Primera edición. Año 1. Número 1, enero 2011
Publicación cuatrimestral
ISSN: 2221-0369
Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú N° 2011-00350
Hecho por computadora
Jr. La Libertad 119 Santa Patricia, La Molina. Lima-Perú
https://sites.google.com/site/revistahaucaypata/
revistahaucaypata@gmail.com
Todos los derechos reservados
Dedicatoria
A todos los estudiantes de

arqueología del Perú:
en ustedes decansa el futuro
y protección de nuestro patrimonio
cultural.
Y a la Sra. Luisa:
mi gran abuela, madre y amiga,
las cosas no volvieron a ser iguales
desde que partiste
(1916-2000).
REVISTA HAUCAYPATA
Investigaciones arqueológicas del Tahuantinsuyo
Índice
Editorial 4
Relación de Colaboradores 5
¿Cómo era el ushnu de la plaza Haucaypata del Cuzco?

Rodolfo Monteverde Sotil 6
Archivos Audiovisuales del Cuzco (Disponibles en Internet)

Sheylah Vásquez Salcedo 22
Inca sacred space, platforms and their potential soundscape. Preliminary observations at
usnu from Ayacucho
Frank Meddens y Millena Frouin 24
Indiferencia y destrucción: El caso de Patipampa, un asentamiento Tawantinsuyo en el

valle de Pisco-Ica
Eberth Serrudo Torobeo 41
Metalurgia doméstica durante la presencia inka en el valle Calchaquí Norte, Salta-

Argentina
Cristian Jacob 47
Materialidad en una tumba inka de los Andes del Sur. El caso de La Huerta, Quebrada de
Humahuaca, Jujuy-Argentina
Iván Leibowicz, Claudia Aranda y Cristian Jacob 56
Entrevista al Dr. Ramiro Matos Mendieta

Jolie Soto Pérez 68
Normas editoriales 76
REVISTA HAUCAYPATA 4
Editorial
Los estudios arqueológicos del Tahuantinsuyo, en el Perú y Sudamérica, han

dado un sorprendente avance en los últimos años. Hacemos colación a esto, por que
usualmente el estudio del pasado incaico había partido y descansado solamente en base
a los datos que las fuentes etnohistóricas nos podían brindar. Nosotros compartimos la
idea de la interdisciplinariedad en las ciencias sociales. Pero asimismo, sostenemos que
la arqueología es una ciencia por que por sí sola puede llegar a conocimientos que otras
ciencias no pueden. Por ello, pensamos que la información directa de la contextualización
de las evidencias materiales es de suma importancia en el intento por develar nuestro
pasado prehispánico; en especial a lo que al imperio del Tahuantinsuyo concierne.
Es así, que al requerir un medio a través del cual se difundan las investigaciones
arqueológicas, en nuestro país, nos hemos propuesto emprender la publicación de la
Revista Haucaypata. Investigaciones arqueológicas del Tahuantinsuyo.
La publicación de la Revista Haucaypata. Investigaciones arqueológicas del

Tahuantinsuyo, nace con la intención de cumplir tres objetivos que todo arqueólogo
debe proponerse en su carrera profesional: la defensa del patrimonio arqueológico,
la investigación del patrimonio arqueológico y la divulgación de sus investigaciones.
Hemos planeado sacar hasta tres números anuales de nuestra revista; en esta ocación
les presentamos el primero.
Un análisis crítico y comparativo de las fuentes etnohistóricas y su confrontación

con la evidencia arqueológica han permitido, a quien escribe, proponer hipotéticamente
la conformación material del ushnu de la plaza Haucaypata del Cuzco. Sheylah
Vásquez ha preparado una lista de enlaces en internet sobre archivos audiovisuales
del Cuzco, muchos de ellos con más de 50 años de antiguedad. Frank Meddens y
Millena Frouin nos presentan los resultados de sus observaciones e investigaciones
de la sonoridad y el paisaje circundante relacionados a los ushnus de Ayacucho.
Eberth Serrudo nos expone el caso de Patipampa, un asentamiento Tawantinsuyo,
en Pisco-Ica, actualmente en muy mal estado de conservación debido al abandono
estatal, la indiferencia de los pobladores aledaños y por efecto del sismo del 2007.
Colegas argentinos, nos presentan dos importantes estudios sobre la ocupación inca
en ese país: de la metalurgia doméstica en el valle de Calchaquí Norte-Salta (Cristian
Jacob) y de las evidencias materialiales en una tumba en La Huerta, Quebrada de
Humahuaca-Jujuy (Ivan Leibowicz, Claudia Aranda y Cristian Jacob). Complementa
este primer número, una crítica y reflexiva entrevista al Dr. Ramino Matos Mendienta,
realizada por Jolie Soto.
Finalmente queremos dar las gracias a todos aquellos que colaboraron con
sus artículos o en la preparación de la revista. Desde ya les hacemos llegar nuestra
invitación para que participen con sus publicaciones en el segundo número de la
revista Haucaypata. Investigaciones arqueológicas del Tahuantinsuyo, programado
para mayo del presente año.

Director
Lámina de Martín de Murúa. Detalle (Historia y

Genealogía de los reyes incas del Perú. Códice Murúa.
Colección Sean Galvin. 2004 [1590: Libro tercero]).
Colaboradores
Claudia Aranda
Licenciada en Arqueología (Universidad de
Buenos Aires). Museo Etnográfico de la Facultad
de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos
Aires.
Millena Frouin
PhD. in Sedimentology (University of Rouen).
Geomorphologa. Institute National the Recher-
ches Archeologiques Preventives. Direction Inter-
regionals Grand Est Nort.
Cristian Jacob
Bachiller en Arqueología (Universidad de Buenos
Aires). Instituto de Arqueología IDA.
Ivan Leibowicz
Licenciado en Arqueología (Universidad de
Buenos Aires). Instituto de Arqueología IDA.
Frank Meddens
PhD. in Archaeology (University of London).
FSA MIFA. Research Associate (Royal Holloway
University of London). Director of Pre-Construct
Archaeology.

Maestrista en Arqueología (Pontificia Universidad
Católica del Perú). Bachiller en Arqueología
(Universidad Nacional Federico Villarreal).
Egresado de Historia del Arte (Universidad
Nacional Mayor de San Marcos).
Eberth Serrudo Torobeo

Licenciado en Arqueología (Universidad Nacional
Mayor de San Marcos). Quelcay SAC.
Jolie Soto Pérez

Estudiante de Historia del Arte (Universidad
Nacional Mayor de San Marcos). Comisión
Central de Inventario de Bienes Culturales de la
Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
Sheylah Vásquez Salcedo

Estudiante de Arqueología (Universidad Nacional
Federico Villarreal).

laspuertas48@hotmail.com
Resumen
El presente trabajo, está basado en un análisis interdisciplinario que incluye no solo evidencia
arqueológica sino también etnohistórica. En él proponemos tentativamente como habría sido el
ushnu de la plaza Haucaypata del Cuzco, capital del Tahuantinsuyo. En diversos asentamientos
incaicos del Perú y Sudamérica se han reconocido y registrado ushnus en sus plazas principales,
estos son básicamente plataformas de plantas cuadrangulares o rectangulares, de una o más
plataformas superpuestas y ocasionalmente con escalinatas, vanos de acceso, pozos y canales en
la parte superior. Si el Cuzco, fue el modelo ideal a recrear en diversos territorios por donde el
imperio se expandía y asentaba, ¿acaso el ushnu de la plaza Haucaypata presentaba las mismas
características que los ushnus foráneos al Cuzco? En un primer acercamiento podríamos afirmar
que no, que en realidad éste distaría mucho de lo que convencionalmente se piensa cuando se habla
de ushnus.
Palabras claves: Ushnu, Cuzco, Tahuantinsuyo, Haucaypata, inca
Abstract
This work is based on an interdisciplinary approach that includes not only archaeological but
also ethnohistorical evidence. We tentatively propose how did the ushnu of Haucaypata Square
(located in Cuzco, capital of Tahuantinsuyo) look like. Ushnus have been recognized and registered
in the main squares of several Inca settlements in Perú and South America. These platforms
are basically of square or rectangular plant, have one or more platforms and occasionally
overlapping stairways, access openings, wells and canals at the top. If Cuzco was the ideal model
to be reproduced in different regions where the empire expanded and settled, does the Haucaypata
ushnu have the same characteristics as ushnus outside Cuzco? In a first approach we could answer
this question negatively; actually this ushnu is different from what is conventionally thought about
ushnus.
Keywords: Ushnu, Cuzco, Tahuantinsuyo, Haucaypata, inca
Introducción Huaycán de Pariachi y San Juan de Pariachi,

En los últimos 20 años ha sido notorio valle del Rímac-Lima (Villacorta 2003); en
el incremento de las publicaciones sobre Huánuco Pampa, Huánuco (Pino 2004 y 2005
trabajos arqueológicos (de excavaciones y Bar 2006-20071); y en Piedra Angosta, valle
o prospecciones) realizados en ushnus de Mala-Cañete (Monteverde 2008), sólo por
localizados en asentamientos Tahuantinsuyo mencionar algunas contribuciones recientes.
fuera del Cuzco: a nivel sudamericano (Hyslop
1990); en Pumpu, Junín (Matos 1994); en
Shincal de Quimivil, Catamarca-Argentina 1
El Licenciado Alfredo Bar Esquivel fue el Director
(Raffino et. al. 1997); en Caxas, Aypate y del Proyecto Arqueológico de Puesta en Valor del
Mitupampa, sierra de Piura (Astuhuamán Ushnu de Huánuco Pampa 2006-2007. Proyecto
1998); en Maucallacta, Arequipa (Presbítero orientado a la restauración del muro oeste del ushnu y
et. al. 2000-2001); en Curamba, Andahuaylas a la conservación preventiva del material arqueológico
(Amorín y Alarcón 2001); en La Puruchuca, excavado por el Craig Morris en este sitio.
MONTEVERDE SOTIL, Rodolfo, 2011. ¿Cómo era el ushnu de la plaza Haucaypata del Cuzco? Revista Haucay-
apata. Investigaciones arqueológicas del Tahuantinsuyo. Nro. 1: 6-21. Lima.
Estas publicaciones han evidenciado que los ha dejado varias incógnitas hasta el momento:
ushnus se localizan en las plazas principales de ¿acaso se trataba del ushnu de esta plaza?, si
los asentamientos, ya sea al centro o en uno de es así, ¿cómo era este ushnu? y ¿este ushnu
sus extremos internos o externos. Los ushnus es similar a los localizados en asentamientos
consisten en ser una estructura arquitectónica Tahuantinsuyo fuera del Cuzco? ¡Sólo excavando
de planta rectangular, cuadrangular o incluso sistemáticamente y revisando críticamente las
trapezoidal; de una, dos o más plataformas fuentes etnohistóricas (como generadoras de
superpuestas; con escalinatas y vanos de hipótesis) nos aproximaremos a la realidad. Por
acceso; con tianas o asientos y pozos pequeños ello, mientras que excavaciones arqueológicas
asociados a canales en su plataforma superior en el Haucaypata o en el Hurin Haucaypata
(P.e. Matos 1994, Raffino et. al. 1997, no confirmen la ubicación exacta de estos
Astuhuamán 1998, Presbítero et. al. 2000- ushnus, seguirán siendo, para nosotros, poco
2001, Amorín y Alarcón 2001, Pino 2004 y convincentes las observaciones astronómicas de
2005). Estas características, no están todas Zuidema (1979, 1989 y 1991) quien no especificó
siempre presentes en uno solo, pero son las que en sus textos, necesariamente en base a pruebas
reúnen con recurrencia los ushnus (Figura 01). materiales, sus localizaciones exactas, cuando
Los ushnus cumplieron funciones diversas, propuso una serie de relaciones astronómicas
dentro del asentamiento, como ser el lugar entre estos, el Coricancha y el Sunturhuasi.
donde se bebían y vertían líquidos, donde se Además, muchos planos del Cuzco, dentro de
practicaban capacochas o sacrificios de niños, las propuestas de sus autores, que nos brindan
donde el inca precedía una serie de ceremonias tentativas reconstrucciones y localizaciones
políticas o militares, donde se practicaban del ushnu de estas plazas y de los edificios
observaciones astronómicas, etc. (Hyslop que las rodeaban, al no tener mayor sustento
1990, Pino 2004 y 2005, Zuidema 1989 y 1991 arqueológico; existen muchas contradicciones
y Amorín y Alarcón 2001). entre ellos; como el Sunturhuasi, edificio de
Lamentablemente sobre el ushnu de la plaza planta circular, que para Zuidema existía en
Haucaypata, hoy plaza de Armas del Cuzco, el Haucaypata, pero para Rowe (2003) es
u otros como el Hurin Haucaypata (o plaza improbable que así haya sido3.
Limacpampa Grande, al este del Templo del
Sol (según Zuidema 1979, 1989 y 19912) (Figura 3
En la actualidad no se ha podido establecer en
02), se conoce muy poco; ya que en general la base a evidencia arqueológica cuales serían las
arqueología cuzqueña nos ha brindado escasas verdaderas localizaciones de muchos de los edificios
luces sobre el Cuzco prehispánico (ver Ítalo localizados en el sector monumental del Cuzco (zona
Oberti 1983 y Brian Bauer 2008 quienes comprendida entre los ríos Tullumayo y Saphy) que
opinan al respecto). Por ejemplo, según son mencionados en las crónicas. Lo cual ha dado
Farrington y Raffino (1996) y Vargas (2007) pie a una serie de especulaciones. Así por ejemplo,
en excavaciones arqueológicas realizadas por Gasparini y Margolies (1977: 48 y 58) y Agurto Calvo
arqueólogos del INC-Cuzco en la parte central (1980: 56) localizan al Quishuarcancha en el espacio
del Haucaypata, junto a la pileta de la plaza que ocupa parte de la Catedral del Cuzco. Mientras que
de Armas, se encontraron alineamientos de en el plano de Bauer (2008: 219 y 223) los templos de
piedras de factura inca (Farrington y Raffino Quishuarcancha y Pucamarca están localizados
1996) de estilo rústico (Vargas 2007) a tres juntos, aledaños al Acllahuasi y al Hatuncancha.
metros de la superficie, asociados a figurinas Por su parte, Gasparini y Margolies (1977: 48 y 58),
de camélidos (de oro, plata, cobre y spondylus) ubican en esta misma ubicación sólo al Pucamarca
halladas en un sector aledaño y a 80 cm. de la que no es precisada por Agurto Calvo (1980: 56).
superficie (Figura 03). En un plano más temprano de Squier (1974 [1877])
Pero la Municipalidad y el INC decidieron vemos que él localizó al templo de Pucamarca en los
no continuar con los trabajos y cubrir todo lo espacios ocupados, en los planos de Bauer y Gasparini
hallado (Farrington y Raffino 1996). Lo cual y Margolies, por el Hatuncancha y Pucamarca, sin
precisar la localización del Quishuarcancha. Hyslop
2
Bauer (2000) acepta como tentativa la localización (1990: 35) emplea el mismo plano de Agurto Calvo
de este ushnu en la plaza de Limacpampa Grande. (1980: 56).
Figura 01: Fotografías donde se puede apreciar la diversidad formal de los ushnus (dimensiones, factura y
elementos constructivos). Elaborada por Rodolfo Monteverde S. 2010.
El presente ensayo pretende en base a una similitudes o evidencias que nos ayuden a
revisión crítica de las fuentes etnohistóricas comprender como fue el ushnu del Haucaypata u
coloniales analizar las características otra plaza principal del Cuzco.
arquitectónicas o formales del ushnu de la
plaza Haucaypata u otras de la capital del Fuentes Etnohistóricas
imperio del Tahuantinsuyo. Asimismo, nos A continuación revisaremos las referencias
valdremos del dato arqueológico, vertido etnohistóricas de siete cronistas, ordenados
en publicaciones, para permitirnos realizar cronológicamente, que nos describen algunos
una serie de comparaciones entre diversos aspectos formales de los ushnus del Cuzco. Ellos
asentamientos arqueológicos en y fuera del son: Juan de Betanzos (2010 [1551]); Pedro Cieza
Cuzco, en los cuales podamos encontrar ciertas de León (1986 [1553]); Anónimo (1906 [Circa
Figura 02. Se aprecia la localización de algunas de las construcciones Tahuantinsuyo localizadas en el

sector monumental del Cuzco (Entre los ríos Tullumayo y Saphy). Destacan las plazas Haucaypata (plaza
de Armas) y Hurin Haucaypata (plaza Limacpampa Grande), en donde habían, según las crónicas, un
ushnu en cada una. Plano elaborado por Rodolfo Monteverde Sotil 2010.
1565]); Pedro Pizarro (1968 [1571]); Cristóbal Osno…” Y al describir las actividades que se
de Molina (2008 [1574-1575]); Cristóbal de realizaban en setiembre o Cituaquilla [Situa]
Albornoz (en Duviols 1984 [1582]) y Bernabé señala que “… en este mes se juntauan en el
Cobo (en Rowe 1981 [1653]4). Cuzco todos los indios de toda la comarca, y
Juan de Betanzos (2010: 94-95 [1551: juntos todos en la plaza principal, llamada
Cap. XI]). Este capítulo trata sobre la casa Haocaypata, y allí hazían sus sacrificos al Sol
del Sol, el bulto del Sol y los ayunos que mandó con muchas ceremonias, en un pilar de piedra
hacer Inca Yupanqui. Betanzos hace referencia que tenían en medio de la plaza, con su teatro
que no todos podían entrar al Templo del Sol llamado Osno, y los hazían de corderos y rropas
a menos que fueran señores, por ello “…hizo de precio y otras muchas cosas, y al pie del
poner en medio de la plaza del Cuzco donde teatro vertían mucha chicha…que la ofrecían
ahora es el royo una piedra de la hechura de al Sol…” En esta cita el cronista ya emplea el
un pan de azúcar puntiaguda para arriba y término Osno.
enforrada e una faja de oro la cual piedra Pedro Pizarro (1968: 495 y 496 [1571]).
hizo ansi mismo labrar el día que mandó Aunque tampoco emplea el término ushnu,
hacer el bulto del sol…” Luego señala que comenta que “…unos…verquis de oro o de plata
“…la piedra se puso en medio de la plaza del o de barro…y aquí echaban la chicha…Pues
Cuzco hízose en ella [la plaza] un gran hoyo llenos estos verquis los derramaban en una
primero donde todos los de la ciudad chicos piedra redonda que tenían por ídolo, en mitad
y grandes ofrescieron al sol las piezas de oro de la plaza [Haucaypata], y echo alrededor
que les pareció y esto ofrecido cerraron el una alberca pequeña a donde se consumía por
hoyo encima del cual hicieron y edificaron unos caños que ellos tenían hechos por debajo
una pila de cantería de altor de medio estado de tierra…” Luego añade que “…estas cenizas
[aprox. 0.84 m.]5 y en la redondez de la pila que quedaban de estos fuegos que hacían… las
enterraron unos bultos de oro de largor de echaban en este pilón que digo estaba en mitad
un dedo y del mismo gordor cada uno y estos de las plazas y piedra redonda a manera de
bulticos que ansi enterraron en torno a la teta…”
pila…y puestos en este orden los metieron Cristóbal de Molina (2008: 155 y 160
debajo de la tierra de dentro de la pila…y en [1574-1575: fol. 11v. y fol. 14r.]). En su
medio de la pila pusieron la piedra…”. Como relato de la fiesta de la Situa, Molina menciona
hemos podido leer este cronista no denomina a que “…luego la gente… salía a la plaza del Cuzco
esta piedra como ushnu. [Haucaypata]6…y en la plaza en medio della a
Pedro Cieza de León (1986: 69 [1553: do estaua el usño de oro que era a manera de
fol. 30v.]). En la segunda parte de su crónica pila a donde echauan el sacrificio de la chicha…”
Cieza menciona, sin emplear el término ushnu,
que “…en la gran plaza de la ciudad del Cuzco,
estaua la piedra de la guerra que era grande, 6
Cristóbal de Molina no menciona explícitamente
de la forma y hechura de un pan de azúcar, el nombre de la plaza desde donde 400 personas
bien engastada y llena de oro…” agrupados alrededor del ushnu partían en dirección
Anónimo (1906: 151 y 158 [Circa 1565]). a los cuatro suyos a arrojar los males fuera del
Señala que “…en medio de la plaza tenía un Cuzco. Pensamos que Molina se refiere al ushnu
pilar de piedra muy labrada, de un estado del Haucaypata y no al del Hurin Haucaypata. Ya
de alto [1.6718 m.]… que le nombrauan que el Haucaypata era la plaza principal de la llacta
cuzqueña, de donde partían los cuatro caminos
4
Se piensa que Cobo no fue el autor original de la principales a los cuatro suyos y en términos generales
relación de los adoratorios del antiguo Cuzco. Si era el centro simbólico de la Situa (Monteverde 2010).
no que él copió un documento que fue escrito en Santillana (2001: 263) también menciona que esta es
el Cuzco entre 1559 y 1572. Rowe (1981) y Bauer la plaza señalada por Molina. Además, Garcilaso de la
(2000). Vega (2005 [1609: Lib. 7mo, Cap. VI y VII]), refiere
5
Según Agurto Calvo (1987: 277) un Estado es una que era desde la actual plaza de Armas del Cuzco
antigua medida española de longitud que equivale a desde donde partían no 400 sino cuatro personas
1.6718 m. en dirección a los cuatro suyos durante la Situa. Por
Figura 03. Evidencias arqueológicas halladas en las excavaciones cercanas a la pileta de la plaza de Armas
del Cuzco. Cimientos de muro a tres metros de profundidad y cuatro estatuillas nos invitan a reflexionar
acerca de los datos proporcionados por las crónicas acerca del ushnu de esta plaza, especialmente sobre
el pozo o pila que menciona, por ejemplo, Juan de Betanzos (2010: 94-95 [1551: Cap. XI]). Elaborada por
Rodolfo Monteverde S. 2010.
Líneas más adelante, Molina agrega que al plaza…”. Albornoz no especifica el nombre de
pedírsele al Hacedor, al Sol y al Trueno, con la plaza, pero al ser este ushnu una huaca del
los cuales bebía el inca, para que les llegase Chinchaysuyo y al estar el Haucaypata en esta
otro año sin enfermedades que: “… tenia el sol región suponemos que el autor se refiere a esta
delante de si vn uasso de oro grande en que plaza.
hechaua el ynca chicha y de allí el sacerdote Bernabé Cobo (en Rowe 1981: 232
se le tomaua y la hechaua en el usño que [1653]). En su relación de las huacas del
como dicho es es a manera de pila de piedra Cuzco, Cobo menciona que la primera huaca
enforrada en oro la qual tenia vn abujero del quinto ceque del Antisuyo [An.5:1] era
debajo de tierra hasta las cassas del sol y el “…una piedra llamada usno…en la plaza
trueno y Hacedor … “ del Hurin aucaypata…”. Aunque Cobo no
Cristóbal de Albornoz (en Duviols menciona al ushnu del Haucaypata7 refiere que
1984: 256 [1582]). En su lista de las la primera huaca del decimocuarto ceque del
huacas de la región del Chinchaysuyo del Cuntisuyo [Cu.14:1] (en Rowe 1981: 243 [1653])
Cuzco Albornoz menciona que “…usno era “…era una una piedra no muy grande llamada
un pilar de oro donde bevían al Sol en la
ello, para nosotros Zuidema (1979: 326) comete 7

Se acepta que la Relación de Huacas de Bernabé
un error de interpretación del relato de la Situa Cobo es incompleta (Rowe 1981 y Bauer 2000) ya
de Molina al comentar que era desde el ushnu del que no menciona, entre otros edificios y lugares de
Hurin Haucaypata de donde salían 400 personas en la capital incaica, al ushnu de la plaza Haucaypata
dirección de los cuatro suyos. estructura de suma importancia en el Cuzco.
oznuro8 que estaua en la chacara de los catálogos europeos medievales que llegaron a
Gualparocas…”. América para que fueran usados como modelos
Como hemos visto las primeras referencias en la decoración pictórica de algunas iglesias
al ushnu de la plaza Haucaypata se remontan del interior del Perú (Holland 2008) y (4) Por
a 1551 (con Betanzos), a solamente 17 años otro lado, se ha propuesto (Holland 2008) que
de la fundación española de la ciudad del una misma mano habría realizado los dibujos
Cuzco (1534) y se prolongan, manteniendo de Guamán Poma y Murúa. Es por ello que
cierta recurrencia y similitudes entre ellas, encontramos grandes similitudes entre las
hasta entrada la década del 80 del siglo XVI, láminas de estos ushnus de ambos autores
recuérdese que es probable que la relación de con una lámina medieval del año 900 dC. que
Cobo, fechada en 1653, haya sido redactada representa al Rey Teodosio sentado en su trono
entre 1559 y 1572 (Rowe 1981 y Bauer 2000) y rodeado por su consejo (Figura 04).
(Tabla 01). Pero las primeras denominaciones o De los cronistas del siglo XVI, que se refieren
empleo de un nombre propio para denominarlos a los ushnus cuzqueños, vemos que usualmente
como Osno (Anónimo), Usño (Molina) o Usno ellos hacen alusión a una plaza, coincidieron
(Albornoz y Cobo) se dan a partir de los años 60 la mayoría en denominarla como Haucaypata,
de ese siglo. Posteriormente, en el siglo XVII, Hoacaypta o plaza del Cuzco (hoy plaza de Armas
las descripciones del ushnu del Cuzco, como la del Cuzco), y otros como Cobo mencionan la
de Guamán Poma de Ayala (2008: 303 [1615: plaza de Hurin Haucaypata (plaza Limacpampa
lámina 398]), se diferencian enormemente Grande) y la “…chacara de los Gualparocas…”
de las primeras referencias cronísticas. Así, cuya ubicación se desconoce en la actualidad.
Guamán Poma dibuja al ushnu del Cuzco Asimismo, muchos de ellos coinciden en que:
como plataformas superpuestas, a modo de (1) el ushnu se localizaba en la parte media de
pirámide trunca, encima de las cuales está esta plaza; (2) que era una piedra de forma
sentado Manco Inca (uno de los incas rebeldes ovalada, como un pan de azúcar o redonda pero
de Vilcabamba) (Figura 04). puntiaguda; (3) que era de tamaño grande o de
Su recreación es muy similar a otra que aproximadamente unos 1.68 metros de alto [un
realiza del ushnu de Cajamarca (2008: 292 estado de alto: 1.6718 m.]; (4) que esta piedra
[1615: lámina 384]) y al mismo tiempo es estaba rodeada por una pila, pozo o alberca de
muy parecida a la versión de este ushnu de piedra de aproximadamente unos 0.84 metros
Martín de Murúa (2004 [1590]) (Figura de alto [medio estado]; (5) que de esta pila salían
04). Pensamos que en el caso del Cuzco, la canales subterráneos y (6) para algunos, tanto la
recreación de Guamán Poma está alejada de la piedra como la pila tenían una cubierta hecha en
realidad (1) no sólo por ser una representación oro.
tardía [1615] que representa a Manco Si nos valemos de los datos materiales que
Inca sentado sobre este ushnu; (2) estar los arqueólogos del INC-Cuzco (ver Farrington
probablemente basada en un ushnu foráneo y Raffino 1996 y Vargas 2007) hallaron en sus
(P.e. Vilcashuamán, como también lo haría el excavaciones (1) al lado de la pileta de la plaza
cronista Juan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui de Armas del Cuzco o sea “en el Haucaypata”,
[1613]9); (3) porque sus láminas tienen fuerte (2) evidenciando alineamientos de piedras
influencia compositiva e iconográfica de de factura inca que resultaron ser cimientos
de muros de contención de alguna estructura
(Figura 03) ¿no serían de la pila o la alberca
8
Oznuro, Osno, Usnu, Vsno, Usnuni, Usño, del ushnu?, ¿acaso Juan de Betanzos (2010: 95
Uzno, Ozno, Husnu y Usmo son algunos de los [1551: Cap. XI]) no dice que “…la piedra se puso
términos empleados en las crónicas coloniales en medio de la plaza del Cuzco [donde] hízose
para referirse a lo que convencionalmente hoy se en ella un gran hoyo primero…?” y (3) si estos
denomina como ushnu (Pino 2010). La localización muros estaban asociados a cuatro figurinas de
de oznuro [Cu.14:1] es desconocida (Bauer 2000). camélidos (Figura 03), nos preguntamos ¿acaso
9
“…y después de aber acabado trae a la plaza de Betanzos (2010: 95 [1551: Cap. XI]) no menciona
haocay pata y en donde tenía su capac usno como en igualmente que “…y en la redondez de la pila
villcas y se asienta allí…” (1995: 92 [1613: fol. 32r.]). enterraron unos bultos de oro de largor de un
dedo y del mismo gordor cada uno al referirse a los ushnus de Vilcashuamán
y estos bulticos que ansi enterraron (Ayacucho) y Huánuco Pampa (Huánuco):
en torno a la pila…”? Estos datos “…hay otra guaca…en las plazas de los pueblos
arqueológicos, sumados a la información que llaman uznos…..eran un bolo hecho de
etnohistórica, nos invitan a la discusión. muchas piedras o de oro y plata…a todos les
Asimismo, los cronistas del siglo XVI no tenían hechos edificios… a hechura de torres
hacen alusión de los ushnus de la plaza de muy hermoza cantería…hanze de deshacer
Haucaypata, Hurin Haucaypata u otra del estos edificios que como son públicos….” La
Cuzco como una estructura arquitectónica de pregunta sería ¿por qué no se mencionan,
una gran o más plataformas superpuestas o a de haber existido, estas características
modo de un edificio, como lo hiciera Cristóbal arquitectónicas de los ushnus del Cuzco?
de Albornoz (En Duviols 1984: 202 [1582]) Una explicación interesante nos la brinda
Tabla 01. Se aprecian las características formales básicas y recurrentes del ushnu del Haucaypata, Hurin
Haucaypata y de la chacara de Gualparocas que son mencionadas por los cronistas del siglo XVI. Rodolfo
Monteverde Sotil 2010.
Zuidema (1979, 1989 y 1991) quien propone de Choquepuquio10, localizado en la cuenca de

que no se empleó el término ushnu en las Lucre, en el extremo este del valle del Cuzco
crónicas prístinas del siglo XVI (o su símil (McEwan et. al 1995 y 2005), han permitido
quechua Usno, Osno, etc.), porque algunos determinar que este asentamiento presenta una
cronistas estaban más interesados en describir ocupación que va desde el Intermedio Temprano
una función específica del ushnu cuzqueño (P.e. hasta el periodo colonial español (McEwan et. al
libaciones, cultos religiosos, observaciones 1995).
astronómicas, etc.) y que por ello sus Específicamente, unidades de excavaciones en
descripciones son solamente de algunos de sus el sector A, conformado por 12 grandes recintos
componentes (piedra o pila o canales donde se aglutinados, reflejaron su ocupación durante el
vierten líquidos o se observa el horizonte por Intermedio Tardío; mientras que en superficie
ejemplo). Lo cual, pensamos, también pudo se hallaron material cerámico de estilo Lucre,
haber influido para dejar de lado el total de la Killke e Inca y evidencias de remodelaciones
descripción de las partes del ushnu del Cuzco, arquitectónicas en épocas del Tahuantinsuyo
como las plataformas, por ejemplo, a “… (McEwan et. al 2005). En este sector, en el patio
modo edificios o a hechura de torres de muy de las estructuras A1 y A3 (las más representativas
hermoza cantería…” como señala Albornoz de este sector) (Figura 05), que son recintos, a
(En Duviols 1984: 202 [1582]) para referirse a modo de canchas, del Intermedio Tardío, con
los de Vilcashuamán y Huánuco Pampa. muros de aproximadamente dos metros de altura
Pero propongamos otra alternativa y y con vanos de acceso, se localizan casi al centro
preguntémonos ¿y si los cronistas tempranos, afloramientos rocosos, uno en cada recinto.
más allá de sus intereses en describir la El afloramiento rocoso de la estructura A1, con
funcionalidad de estos ushnus cuzqueños, una pequeña depresión tallada en él (McEwan
no estaban obviando mencionar grandes et. al. 2005) presentaba en su lado sur un pozo
plataformas o hacer comparaciones con algún o alberca poco profundo revestido con piedras,
tipo de construcción como torre o edificio, cuyo piso estaba cuidadosamente revestido con
para ayudarse en sus descripciones, porque losas de piedras fijadas con arcilla. Dicho pozo
estas características formales no eran como los estaba conectado, por el lado oeste, con un
ushnus de Vilcashuamán o Huánuco Pampa? canal. Según los autores el agua circulaba por
Es decir, ¿y si los ushnus del Cuzco, descritos el canal, sobre el afloramiento y el pozo. Otros
por Betanzos, Pedro Cieza de León, Pedro canales que entran en la estructura A1, al menos
Pizarro, Anónimo, Cristóbal de Molina, dos, drenaban agua en una fuente ubicada en el
Cristóbal de Albornoz y Bernabé Cobo, no exterior.
fueron una gran plataforma o plataformas Por su parte, el patio de la estructura A3
superpuestas como los ushnus localizados también presenta un afloramiento rocoso con
fuera del Cuzco sino solamente, como ellos lo un pozo o alberca revestida con piedras, que era
señalan: grandes piedras, con una pila y con alimentado de agua a través de canales. Tanto
canales? los afloramientos rocosos de A1 y A3 han sido
A continuación pasaremos a analizar un propuestos como huacas (McEwan et. al. 2005).
asentamiento pre Tahuantinsuyo en el En estas estructuras se practicarían un culto
Cuzco y otros tres de filiación incaica, dos de al agua (así lo demuestran los hallazgos en la
ellos en el Cuzco y otro en el NW argentino estructura A1 donde se encontraron gran cantidad
(Catamarca), con la intención de ver si el de vasijas, botellas, platos, ollas y vasos del
registro arqueológico nos puede acercar a Intermedio Tardío (que habrían sido usados
dilucidar si las formas materiales que señalan en festines) y en cultos a los ancestros (se
los cronistas del siglo XVI sobre los ushnus del hallaron evidencias de entierro en muchos de
Cuzco pueden ser ciertas o no. los recintos del sector A) (McEwan et. al. 1995).
Grandes rocas en asentamientos pre

Tahuantinsuyo 10
En el lado este del sitio hay un manantial que tal
Prospecciones superficiales y excavaciones vez le da el nombre de Choquepukio: Choque= oro y
arqueológicas en el asentamiento arqueológico pukio= manantial (McEwan et. al 2005: 259).
Figura 04. Comparaciones entre las ilustraciones gráficas de Guamán Poma y Martín de Murúa y sus
probables influencias de estampas medievales europeas en lo que concierne a la representación del ushnu
como asiento del Inca. Elaborada por Rodolfo Monteverde Sotil 2010.
Grandes rocas en asentamientos Quispeguanca, en el valle del Urubamba

Tahuantinsuyo (Farrington 1995 y 1998), en el sector B existe
A continuación mencionaremos tres una gran plaza de 205 m. por 120 m. alrededor
asentamientos Tahuantinsuyo, dos de ellos en de la cual se organizan los edificios de ese sector
el Cuzco y uno en la zona NW de Argentina, y en cuyo centro se encuentra localiza una gran
que podrían darnos algunas luces acerca de las roca alargada sin tallar de unos 4 m. por 2.6
características formales del ushnu de la plaza m. y cercana a la cual pasa un canal de agua.
Haucaypata o de otras del Cuzco: (1) Al noreste Asimismo, a esta plaza ingresa un tramo de
de la llacta cuzqueña, dentro del Parque camino inca (Farrington 1995 y 1998) (Figura
Arqueológico de Sacsayhuaman, se encuentra 06) y (3) En Ampajango 2, valle de Yocavil,
Quenqo Grande, un inmenso roquedal tallado provincia de Catamarca, Argentina, en la plaza
anexado a una gran plaza semicircular con del sector IV existe una gran roca rodeada, en
muros que presentan vanos de acceso y su parte inferior, de plataformas superpuestas11
hornacinas. En uno de los extremos internos de y con una rampa o escalinata en uno de sus lados
la plaza, cercano al roquedal, hay una gran roca que permite acceder a la parte alta de la roca
de seis metros de altura (Ángles Várgas 1990)
sobre una suerte de pedestal o plataforma de 11. En esta misma plaza existe otro peñasco o roca
planta rectangular de dos, probablemente de menores dimensiones rodeado de una plataforma
tres, hiladas de sillar (Figura 06). (2) En Tarrago y González (2005).
Figura 05. Se aprecia parcialmente el sector A del asentamiento pre Tahuantinsuyo de Choquepuquio
(Cuzco). El cual, en los sectores A1 y A3, presenta grandes piedras o afloramientos rocosos con pozos y
canales de características similares a las mencionadas en las crónicas hispanas sobre los ushnus del Cuzco.
Elaborada por Rodolfo Monteverde Sotil 2010.
Figura 06. Se aprecian grandes rocas localizadas en tres plazas Tahuantinsuyo; a las cuales, en algunos
casos, se les han implementado plataformas, rampas y están asociados a canales de agua. Figura elaborada
por Rodolfo Monteverde S. 2010.
(Tarrago y González 2005) (Figura 06). El ushnu, al igual que el Templo del Sol, el
Debemos resaltar que aunque la roca de Acllahuasi, entre otros, considerados como
Quenqo Grande no ha sido propuesta como “infraestructura estatal tipo cuzqueña”, así
ushnu y por que por ahora evitamos discutir; como las plazas y canchas, que evidenciamos en
que aunque la roca de Quispeguanca es diferentes asentamientos Tahuantinsuyo fuera
solamente propuesta como ushnu más no del Cuzco, reflejan la materialización del concepto
analizada como tal por Farrington (1995 y ideal de la capital cuzqueña como llacta que los
1998) y mientras que en Ampajango 2 la gran incas puntualizaban por donde se expandían
roca sí es considerada como un ushnu (Tarrago y asentaban (Ian Farrington 1998). Donde el
y González 2005). Podemos encontrar algunas modelo a seguir de la capital imperial fue repetir
recurrencias en ellas tres que nos hacen los modelos funcionales, rituales y simbólicos del
pensar en una intención tácita por parte del sistema estatal incaico (Gasparini y Margolies
Tahuantinsuyo en relación a: (1) Localizar una (1977); es decir, se tomaron el significado y las
gran roca o piedra en una plaza, en los tres funciones de las formas de esta “infraestructura
casos y como señalan las crónicas respecto al estatal tipo cuzqueña”, por ejemplo del ushnu
ushnu del Haucaypata y Hurin Haucaypata; (de ahí la recurrencia en los ushnus foráneos
(2) Por ende asignarle un rol público a las al Cuzco de pozos y canales con la intención de
grandes piedras, en los tres casos y al igual que reproducir las ceremonias de libaciones que se
el ushnu del Haucaypata y Hurin Haucaypata realizaban en los ushnus de la capital imperial)
y; (3) Efectuar una implementación o antes que la reproducción de sus formas mismas
adecuación cultural a las piedras o rocas (con (por ello la gran diferencia entre los ushnus del
pozos, canales y plataformas), no evidenciados Cuzco y los localizados fuera de esta llacta, es
en todas ellas, pero de manera similar como decir de una gran roca a una gran plataforma
señalan las crónicas acerca del ushnu del o plataformas superpuestas, respectivamente).
Haucaypata por ejemplo. Esperamos que este trabajo invite a la discusión y
Estas tres características que hemos que pronto se puedan confrontar las propuestas
enumerado las encontramos presentes ya discutidas y analizadas en él con evidencia de
desde épocas anteriores al Tahuantinsuyo, primera mano, es decir con el dato arqueológico
en el mismo valle del Cuzco (Choquepuquio) obtenido en excavaciones.
donde se implementaron, igualmente, a
grandes piedras con pozos y canales. Agradecimientos
Al profesor Genaro Barr, por sus revisiones.
Conclusiones Al Arqueólogo Washington Camacho, Jefe
Entonces, podemos concluir este modesto del Parque Arqueológico Sacsayhuaman, por
ensayo diciendo que es muy probable que brindarme las facilidades para prospectar esta
las descripciones de Betanzos, Pedro Cieza zona del Cuzco. A los señores Manuel Valdivia
de León, Anónimo, Pedro Pizarro, Cristóbal y Alfredo Gonzáles, trabajadores del Parque,
de Molina, Cristóbal de Albornoz y Bernabé por su apoyo. A la Arqueóloga UNFV Sue-Ellen
Cobo no serían ajenas a la realidad del ushnu Cruces Núñez por su compañía en los trabajos de
del Haucaypata, Hurin Haucaypata o de otra campo en Cuzco y a Ernestito.
plaza del Cuzco. Donde las características
formales de los ushnus cuzqueños distarían Bibliografía
considerablemente de los localizados en AGURTO CALVO, Santiago, 1980. Cusco, la
asentamientos Tahuantinsuyo fuera de la traza urbana de la ciudad inca. Proyecto PER
capital del Imperio (P.e. Vilcashuamán en 39-UNESCO-INC. Lima.
Ayacucho, Huánuco Pampa en Huánuco, 1987. Estudios acerca de la construcción,
Shincal de Quimivil en el NW argentino, Tambo arquitectura y planeamiento incas. Cámara
Colorado en Pisco, etc.). Pero podemos reparar Peruana de Construcción. Lima.
que sí se mantuvieron algunos elementos
compositivos de los ushnus cuzqueños en los ANGLES VÁRGAS, Víctor, 1990. Sacsayhuaman,
localizados fuera de esta llacta, como son los portento arquitectónico. Industrial Gráfica.
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la Universidad Complutense. Vol. 28, no. 117:
Archivos Audiovisuales del Cuzco (Disponibles en Internet)
Sheylah Vásquez Salcedo

shey.vs@hotmail.com
Introducción
Desde su fundación hispana, en 1534, la llacta cuzqueña sufrió una serie de cambios en su con-
figuración espacial. Así por ejemplo, se cubrió el tramo del canal del río Saphy que cruzaba la plaza
Haucaypata, hoy plaza de Armas (Figuras 01 y 02). En la República, en la primera mitad del siglo
XX, se cubrieron los ríos Saphy y Tullumayo, dando paso a dos importantes avenidas del centro de la
ciudad. Si ha ello le sumamos los terremotos ocurridos, por ejemplo, en 1650 o 1950, la actual su-
perposición arquitectónica (incaica-hispana-republicana) sobreviviente en la ciudad no es la misma
a épocas pasadas.
Por ello, encontramos valioso el siguiente material audiovisual disponible en internet [en Youtube,
consultado en noviembre del 2010] de la ciudad del Cuzco, de sus alrededores y foráneos a ella. Ya
que nos transporta entre 60 y 75 años en el pasado. Permitiéndonos, así, apreciar una ciudad arque-
ológica dinámica, con su arquitectura, con sus gentes, costumbres, fiestas religiosas cristianas (de
transfondo prehispánico), etc., que afrontan día a día los vaivenes imprevistos de la vida, como la
reconstrucción de la ciudad cuzqueña luego del terremoto de 1950.
Figura 01. Vista, desde la Catedral, de la plaza de Armas del Cuzco. (Rodolfo Monteverde-febrero 2010)
Lista de archivos audiovisuales: Ollantaytambo y Juliaca, hallado en la

Universidad de Pensilvania.
Video de 1934 del Cuzco (restaurado). National Film Preservation Fundation. 3 partes:
De Pedro Sambarino. Archivo Peruano de
Imagen y Sonido ARCHI. 2 capítulos: La ar- http://www.youtube.com/watch?v=Eecj8L8uE
quitectura colonial y la fiesta del Santuario de NU&feature=related
Copacabana:
h t t p : / / w w w . y o u t u b e . c o m /
http://www.youtube.com/ watch?v=YY83pVMROJ4&NR=1
watch?v=A6HmaeA7JAQ
http://www.youtube.com/watch?v=zetb2E6Z3
Video de 1936 del Cuzco, Machu Picchu, Lg&feature=related
VÁSQUEZ SALCEDO, Sheylah, 2011. Archivos audiovisuales del Cuzco (Dispobibles en Internet). Revista
Haucayapata. Investigaciones arqueológicas del Tahuantinsuyo. Nro. 1: 22-23. Lima.
Archivos audiovisuales del Cuzco (Disponibles en Internet)
Video de 1950 de Machu Picchu. http://www.youtube.com/watch?v=ElzD_

Film Archive Penn Museum BDHUTM&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=L6xd0Ul http://www.youtube.com/watch?v=zomNugl_
2EjM&feature=related eww&feature=related
Video de 1950 de la ciudad del Cuzco lu- http://www.youtube.com/watch?v=RdjCX2ij

ego del terremoto de ese año. Del Valle MOE&feature=related
Sagrado y de Machu Picchu . 7 partes:
http://www.youtube.com/watch?v=RYO9Sdil5
http://www.youtube.com/watch?v=YiZLuqJ c4&feature=related
ZvpY&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=boo2cfDV
http://www.youtube.com/watch?v=MzfidT0j vMA&feature=related
kxI&feature=related
Figura 02. Vista, desde la Catedral, de la Iglesia de la Compañia de Jesús y de plaza de Armas del Cuzco
repleta de vendedores venidos desde diversas provincias cuzqueñas a ofrecer sus productos el día 24 de
diciembre. (Rodolfo Monteverde-diciembre 2010)
Inca sacred space, platforms and their potential Soundscapes, preliminary

observations at usnu from Ayacucho
Frank Meddens
Meddens@vossnet.co.uk
Millena Frouin
millena.frouin@inrap.fr
Abstract
Inca platforms forming part of an architectural complex commonly defined by the term usnu are
in ethnohistorical sources described as being associated with ritual events involving performances
of speech, music and dance. This paper reviews the performance role, its relevance and function
and discusses their effectiveness with respect to the use of sound, based on experimental use of
the human voice, the drum and a shell trumpet at a number of these sites. It is demonstrated that
sound was a factor of some importance in the planning of the site of Usccunta and indeed that a
particular instrument, the shell trumpet or pututu may have been considered in the layout of the
largest communal space here.
Keysword: Usnu, Usccunta, sound, pututo
Resumen
Las fuentes etnohistóricas refieren que los usnus, estructuras arquitectónicas incaicas que
consisten básicamente en una plataforma, están asociados con eventos rituales que incluyen
aspectos como discursos, música y danzas. El presente artículo examina el rol teatral de los usnus,
basado en una investigación experimental del sonido: de la voz humana, del tambor y del pututo,
en Usccunta, Ayacucho. Demostraremos que el sonido fue un factor importante en la planificación
de este sitio y que la trompeta o el pututo fue tomado en cuenta al momento de elegir la localización
espacial de este usnu.
Palabras claves: Usnu, Usccunta, sonido, pututo
Introduction Matos 2004). Pumpu (Matos 1994) as well as a

The project on which this paper is based large number of other sites.
carried out investigations of Inca platform The current research has developed out of
structures which are commonly found at the earlier investigations of the architectural
principal plazas of numerous Inca settlement complex identified by the term usnu and
sites. The project focused on the Department of discussed in papers by Meddens, Pino Matos
Ayacucho over a series of field seasons in 1999, and Zuidema (Meddens 1997; Pino Matos 2004;
2003, and from 2006 to 2010 (Fig. 01). Zuidema 1989a), and a pilot project looking at
The platforms have been recognized as Inca stone faced platforms in the northern sector
representing one of the signature architectural of the department of Ayacucho in 2003 and 2007
forms used by the Incas in setting up their (Meddens et. al. 2008; 2010).
cultural dominance across the Andes at Zuidema identified the fundamental aspect of
the time they established their imperial the usnu concept as an element comprising a
presence. They represent a particular form of basin or location where liquids get absorbed into
Inca sacred space and examples are known the ground. As well as formulating the crucial
from Vilcashuaman, Huanucopampa (Pino facet of its connecting the sky and mountain
MEDDENS, Frank y FROUIN, Millena, 2011. Inca sacred space, platforms and their potential Soundscapes,
preliminary observations at usnu from Ayacucho. Revista Haucayapata. Investigaciones arqueológicas del
Tahuantinsuyo. Nro. 1: 24-40. Lima.
Inca sacred space, platforms and their potential Soundscapes, preliminary observations at usnu from
Ayacucho
Figure 01. Platforms investigated as part of the current study in the department of Ayacucho.
deities through the contemporary world of platform sites was considered important as the
the Incas with the ancestors in the world ethnohistorical source material indicates that
below through a vertical axis mundi type link the platforms where employed in a form of
(Zuidema 1989a). ‘performance theatre’ which included several
As noted in several earlier papers the term forms of communication. These comprised
usnu in the ethnohistorical source material visual movement, speech, song, music and
has been applied in a variety of complementary dance. Betanzos notes that Huayna Capac when
definitions (Meddens 1997; Meddens et. al. visiting a community would dress in the locals’
2008; Meddens, McEwan and Vivanco 2010): traditional costume and have his hair arranged
referring to a throne of the Inka (Guamán like theirs, he would make libation offerings to
Poma de Ayala 1980: 239, 357 [1583-1615]; the sun, address the population, dispense gifts
Joan de Santa cruz Pachacuti Yamqui 1993: to the people and they all danced and sang at
200 [1613]), as a site of for human sacrifice the site of a platform in the main squares of
(Guamán Poma de Ayala 1980: 236 [1583- their towns (Betanzos 1987: 185-186 [1551]).
1615]; Anónimo 1968: 157 [1580-1621]), as a Cobo states that the Incas had two types of ritual
basin or post of stone or gold in the plazas of festivals, seasonal ones and extraordinary ones;
towns, all associated with structures like towers the latter being ones celebrated on for example
built in beautiful stonework (such as at Vilcas, the occasion of a drought, war or the coronation
Pucara, Huánuco Viejo and Tiahuanaco); as of a new Inca (Cobo 1895: 93).
a site where the Inka lords sat, drank to, and Pedro de Cieza de León mentions a shrine in
made sacrifices to the sun (Albornoz 1989: 176 Vilcas almost certainly the usnu, ‘where the lord
[1570-1584]) as a ‘sitting’ stone, or a boundary would give his public addresses’. (Cieza de León
marker when it is a large ‘sitting’ stone 1947: 435 [1553]). Carabajal when describing the
(González Holguín 1952 [1608]); as a stone on use the Inca makes of the ushnu at Vilcashuamán
ceque lines (Cobo 1895: 27, 45 [1653]); as a site notes that the Inka is present on the platform
for solar observations (Anónimo 1968 [1580- under a large canopy called achigua made of
1621]), and walling an usnu is mentioned in the bird feathers of ‘a thousand colors’, held up
Huarochirí manuscript (Salomon and Urioste on poles made of gold. It was carried by 12
1991: 102; Meddens 1997; Meddens et. al. captains of ancient lineage (Carabajal 1965:
2008). 218 [1586]). Cobo describes the use of a shell
trumpet (originating from the sea) during Capac
Sound, performance and stage Raymi in the principal plaza of Haucaypata (and
The ushnu project, as part of the investigations therefore in close proximity to the usnu located
carried out, included a pilot study of the there) in a dance called Guari (Cobo 1895: 98).
soundscapes associated with the platforms This dance was part of the yearly initiation rites
investigated. The concept of soundscape was in which young boys were accepted in the ranks
first introduced and discussed in considerable of the adult men.
detail by Schafer (1977). In his view research What becomes clear from the ethnographic
of the subject seeks to find out ‘what is the source material is that the ritualised performances
relationship between man and the sounds of carried out at, or in the vicinity of these platforms
his environment and what happens when those had multiple characteristics many of which were
sounds change’ (1977: 3-4). Soundscape can be standardised, repeated and replicated at each
understood as a landscape of sound, and the performance (Coben 2006: 226-228, 242).
way this is interpreted by the individuals and Replication of the ritual performances carried
social groups within it. It contributes to our out at these sites at its most extensive comprised
understanding and interpretation of place and that of an entire site, such as that of Cusco itself.
our connection with it. Practical applications It, as located at the centre of Tawantinsuyu,
of the notion of soundscape in archaeology represented the nucleus of the Inca world. The
and anthropology have been investigated by a person of the Inka himself also conceptualised
range of scholars including Hamilton and her this core (Coben 2006; Farrington 1998: 53-
collaborators (Hamilton et al 2006). 59). Other Cuscos comprising conceptually close
The investigation of soundscapes here at inca replicas of the real thing were relatively few in
Ayacucho
Figure 02. Comparative drum results in mapped in isobel contours for some of the investigated sites.
number and are represented by sites such as

Huánuco Pampa, Tomebamba, Hatuncolla,
Inkawasi and Incallajta. The usnu complex,
including its basin and platform elements,
in itself represents the hub at the centre,
the axis mundi at the principal plaza (Coben
2006: 247) of Cusco and of all the new Cuscos
constructed in the outlying provinces of the
empire. Symbolically the usnu therefore can
be seen as a shorthand metaphor for that
larger concept of core, the axis mundi and
by implication the person of the Inka. This
explains the range of variation of the contexts
in which usnu complexes can be found. The
presence of the platform demonstrates the
authority the Inca himself manifest as the axis
mundi, which is represented by the structure
itself, incorporating within it all aspects of the
stage setting of the plaza, the larger centre and
the core of the city of Cusco. At some level these
elements become interchangeable.
Figure 03. Cirilo Vivanco Pomacanchari practicing
The sound evidence and background the pututu.
In the field a standard sound intensity
measuring device was used for measuring employed as it fits Bernabe Cobo’s description
sound levels in decibels. For each of the of the drum or huancar commonly used by the
structures sampled sound levels were measured Incas as being large or small fashioned out of a
at incremental distances of 10 m., from the hollow log covered at both ends with llama hide,
centre of all four faces of each structure, and it being played with a single drumstick (Cobo
up to the point where levels dropped below 1895: 229).
40dB, as at this level and below audibility and For the shell trumpet or pututu a Strombus
understanding are increasingly difficult. The (Tricornis) galeatus with a modified periostracum
limited number of data points resulted in a with a hole drilled trough, and a resin tubular
restricted coverage for each site. The data was mouthpiece attached was used in the fieldwork.
plotted on same scale site plans to produce It should be noted that 39 to 44 examples
isobel maps for each site (Fig. 02). The surface of marine shell trumpets are known from
area for each sampling location at the drop off archaeological contexts and collections as are a
point below 40 Db was calculated in square further 73 made of pottery made to copy the shell
meters. prototype (Herrera 2010: 18, 20). Surprisingly
For a sound source the human voice, a drum the examples from secure archaeological
and an Andean shell trumpet known as a pututu context date between circa 3,600 BC and AD
(Fig. 03) were used. The human voice was 1050 (Herrera 2010: 18, 20). They have been
employed using Spanish, Quechua and English. associated with burials and offerings situated in
An attempt was made to establish whether temple complexes such as at Chavin de Huantar
Quechua lends itself better to projection over and Keushu (Herrera 2010: 8-24). The lack of
distance out in the open air. The results of the later examples is particularly noteworthy as
latter testing were inconclusive largely because they are not infrequently mentioned in ethno-
our measuring equipment is not sensitive historical sources and several are depicted in
enough to adequately measure these kinds of Guamán Poma’s work. Firstly he shows Challco
differences. Chima Inca (a high ranking Inka allied with
For the drum a large hollow instrument Atahualpa’s faction blowing a pututu while
covered at both ends with cow hide was leading the captured rival Inka Huascar away
Ayacucho
Figure 04. Pututu isobel contours for intihuatana 2 at Usccunta.
to his faith (Guamán Poma 1980 [1615]: 115 / hail and ice, and of lightning they carried their
95). Then he shows it being used in a penance weapons, drums, flutes, trumpets and bells,
procession and states: ‘to the mountains and crying out as they went’ (Guamán Poma 1980
peaks they gave sound’, in ‘this procession of [1615]: 284 / 258-259). With his depiction of
the chasqui runner he notes ‘he who carries the most noticeable factors affecting sound
the shell’, ‘he carries his trumpet, putoto’, intensity and audibility.
‘wanting to be able make ready, (the next Sound waves move through the atmosphere
chasqui runner en route) ‘calling him with his and they decrease in intensity with increasing
guaylla quipa ‘(trumpet) from a distance as distance, that decrease being equal to the
he approaches (Guamán Poma 1980 [1615]: square of the distance from the source; i.e. as
350 / 323). He also states that when the Inca the distance from the sound source doubles the
travelled, musical instruments including intensity is quartered. Sound quality is affected
drums, flutes and the pututu were used in the by factors such as the nature and intensity of
royal procession (Guamán Poma 1980: 306 the source, temperature, humidity, wind levels,
[1615]). Where the Inca went music, drums background noise, and the refractive, diffractive
and trumpets as well as dance were essential and reflective properties of the surrounding
to the pageant. surfaces. Low pitched or low wavelength sounds
The continued use of trumpets as an can be heard over greater distances than high
appropriate offering to the apus in early pitched high-wavelength ones and the human
colonial times, in this instance to the mountain ear can hear sound in the range of 20 to 20,000
deities and mines of Porco, Cuycoma, Chapoti, Hz, with the human voice usually being in the
Suricaba and Aricaba in Bolivia, is confirmed range of 500 to 2000 Hz although it can extend
by their discovery in such a context by Hernán to 50 to 5000 Hz.
González de la Casa. The date of this find is Broadly speaking there are two types of sound
uncertain but must be prior to 1606 as the sources; point and string sources (Moore
original document which carried the report was 2005: 17). A point source would be relatively
copied and certified in 1606 (Platt, Bouysse- intermittent whereas a string source would
Cassagne and Harris 2006: 184-185). be more continuous such as the sound of a
The pututu is specifically linked to water procession, a large group of chanting people or
(Herrera 2010: 25) by the origin of the shell the roar of a river. The decibel level of a string
from the sea as well as its associations in source (such as a pututu) decreases slower with
mythology. Murua recounts the tale of Inca distance and the difference is significant. The
Yupanqui persuading a man dressed in red former will decrease approximately 6 dB with a
on a mountain pass near Cusco to refrain doubling of the distance and the latter circa 3 dB
from playing his trumpet thus avoiding a (Egan 1988: 14; Moore 2005: 17-18).
unu pachacuti or cataclysm by water (Murua
quoted in Zuidema 1989b: 349). Soundscape results
What should also be noted is that musical Our soundscape work and our approach to it
instruments in a current ethnographic context developed over the period of the fieldwork. As a
have been found to be season specific in their result our most extensive and complete data sets
use, with specific instruments being played relate to voice information whereas we have less
during different times of the yearly agricultural information on the drum and pututu.
cycle (Stobart 2006). What became immediately obvious was that
a sound source positioned at the centre of a
Soundscape parameters platform would be inaudible to any audience
In our sample several sites were re-tested over present around the structure, with the sound
a period of days. Relative humidity tends to be effectively travelling above the heads of any
low in the high altitude Altiplano environment listeners and therefore remaining inaudible.
where the platform sites are located. Air In order for a sound source to be successfully
temperature during the daytime tends to be heard the source needed to be positioned on the
relatively low because of the altitude, though top edge of the platform facing the audience.
in the absence of cloud cover and shade the This makes sense of a statement by Cristobal de
temperatures out in the sun can be relatively Molina, (as quoted by Morris and Thompson
high. It was found that besides distance from [1985: 59]) who notes that the Inca and three of
and nature of the sound source wind speed his chief nobles would mount the platform in the
and the configuration of the landscape were main town squares to address the people and to
Ayacucho
Figure 05. Pututu isobel contours for Usccunta and other sites south of the Rio Pampas in Ayacucho.
see and review the armies and assemblies. and 20297.10 m2 respectively. Of these two
What remains an unanswered question here is, were administrative sites (Condormarca and
in those cases where there were four speakers Vilcashuamán), one a high altitude pilgrimage
addressing a group of listeners gathered centre (Usccunta), one a mid valley isolated
around a platform whether these would have platform site (Usnupata) and the remaining ten
taken turns to speak, or whether a form of high altitude isolated platform mountaintop
synchronised address was employed on these locations.
occasions. The 40 Db cut off point with voice data most
A second point to make is that on the Altipla- commonly was at circa 50 m. from the platform
no, after noon the wind tends to come up. Wind wall face, although greater distances were
levels soon rise to the point that any speech is occasionally observed, usually from only 1 of
drowned out. These structures would therefore the 4 faces, of between 100 and 120 m as was a
only be efficiently useable in a sound context single instance of 180 m. The latter was at the
during the morning hours. site of Usccunta where even more remarkable
Voice data was collected from 14 platform sound results were obtained using the drum and
locations. At the 40 Db level and above the pututu.
space in which sound would be audible and The decibel limits for voice levels at the data
understandable ranged from circa 5000 to points closest to the platform faces ranged from
circa 20,000 m2. Of the 14 sites where data was 50.6 to 65.4 Db.
collected 10 or 66.7% ranged between 5,299.6 Drum and pututu data were collected from seven
and 6,943.0 m2. There were four outliers where sites. These instruments were both more effective
significantly larger areas where achievable, than the use of the voice, with the pututu being
measuring 8470.10, 10821.90, 15599.20 more effective still than the drum. The drum
Figure 06. Pututu isobel contours for Incapirqa Waminan.

Ayacucho
Figure 07. The platform at Incapirqa Waminan.
at the 40 Db cut off achieved areas measuring in the immediate vicinity of this platform. At
between 6,461.80 m2 and 20,740.60 m2 with 10 m distance sound levels ranged from 62.4
one outlier at 83,166.10 m2. This reflected to 79 Db. The distances to the 40 Db cut off
common distances of between 90 and 120 m point most commonly varied from 50 to 90 m
from the platform face to one instance of 210 with outliers of 180 to 510 m the latter being
again at the site of Usccunta. At the 10 m point again at the site of Usccunta. At distances of
drum sound levels ranged from 50.4 to 76.7. around 500m individual features of the person
Db producing the sound are lost, facial features are
The pututu as an instrument represents a invisible and even hand and arm signals are
string source and as noted above, the sound difficult to distinguish with the naked eye. At
therefore decreases slower with distance Incapirca Waminan it is particularly along the
from source. The measurements here mostly north-eastern horizon that the results with the
range from 3,904.70 m2 to 12,108.40 m2, pututu were striking, reaching over 300m. The
although the lower measurement in this case sound quality at Incapirca Waminan produced a
is almost certainly due to lack of familiarity noticeable echo.
of the player with the instrument at the time The sites of Usccunta and Incapirca Waminan
the site was tested and the next area size up clearly stand out from these results. Incapirca
of 10,129.00 m2 appears more realistic. There Waminan in this respect is unique among
are three significant outliers again from the the other isolated mountaintop sites. This
site of Usccunta measuring 39,163.50 m2 site is located on a rounded mountaintop on
and 126,848.30 m2 (Fig. 04 - 05) respectively the Altiplano c. 27 km southeast of the city
and 65,964.36 m2 from Incapirca Waminan of Ayacucho, at UTM 599685 – 8522350
(Fig. 06). There are two usnu platforms at (WGS84), and at an altitude of 4372 m asl .
the Usccunta site and the larger of the two This platform is situated on the summit of the
measurements here reflects a large level mountain. It comprises three superimposed
open plain around this platform whereas the platforms (Fig. 07). The basal one is little more
smaller area reflects a more varied topography than a rectangular outline of rocks, or a very
Figure 08. Partial plan of Usccunta.

Ayacucho
low double-faced fieldstone wall, barely a vertical cliff faces. The summit comprises a
single rock in height, constructed directly on vertically rising rock face, which rises like
top of the ground surface. The wall width is pinnacle out of the centre of the peak. Warmitalle
0.65 m. This lowest platform measures circa is immediately west of Usccunta and comprises
32.7 m by 18.5 m. The second platform consists a ragged stepped denuded peak which rises
of a single faced wall, circa 1.07 m in height and skyward. South east of Usccunta is a large plain
measuring circa 24.5 m by 11.4 m. The third on which the two usnu platforms present are
and final platform is contained within a double situated. The topography rises again immediately
faced wall, c. 1.35 m in height and 0.65 m wide. south and southeast of the plain where a further
This stage measures 22.8 m in length by 9.6 m rounded mountain feature named Canrarac is
in width. The walls of which are built out of present with along its eastern slope a series of
selected and minimally modified fieldstone, circa 40 circular structures measuring between
comprising grey andesite. These appear to 3.5 and 4 m. across. The principal archaeological
have been quarried from rock outcrops in remains present at Usccunta are spread across
the immediate vicinity of the monument. The three sectors. The plain to the southeast, where
rocks used measure from circa 0.3 x 0.3 m to besides the two platforms, rectangular and
c. 0.4 x 0.7 m. The form of the stonework and circular structures are present in the immediate
structure show that it is of Late Horizon Inca vicinity of the ushnu nearest the mountain
origin. (Intiwatana 2) (Fig. 09).
The structure’s length axis is aligned on a The rectangular structures appear to comprise
north-east by south-west orientation of 73°. a very damaged patio group at least some of the
There are no steps or stairs facilitating access buildings of which were constructed of finely
to the top. cut blocks of polygonal ashlar. The circular
The location of the site of Inkapirqa Waminan structures, again badly preserved are built of
(Fig. 01) offers a remarkable view of the modified field stone and measure up to circa 4
major mountain peaks and ranges present. - 5 m. across. The first terrace of the mountain,
Uripe, Condoray, Qarawarasu, Apacheta and which can be accessed from a 1.5m wide and 6
Rasuwillca can all be seen from this platform, m high staircase built of carefully selected and
as can many lesser peaks. Other cultural modified fieldstone, immediately northeast of
features present in the vicinity of the site Intiwatana 2 has at least 3 kallankas and three
include an ancient road, an apacheta, two patio groups with rectangular buildings as well
chullpas and a huanca. The huanca is situated as a group of circular structures on the south
some 500 m. east of the platform and nearby and southwest side of the terrace. The wall
this feature a small elongated mound was width of the rectangular buildings is circa 0.6 to
located with concentrations of worn LIP and 0.7m. Three of the smaller ones measure 6.95 x
LH pottery fragments on the surface. 3.93 m.; 16.35 x 5.2 m. and 20.45 x 5.42 m. The
The two platforms present at Usccunta are rectangular buildings here include several built
in an unmistakably different configuration of cut stone polygonal ashlar. Further west there
to those at the isolated high mountaintop is no evidence for structural features, and to the
structures represented in the rest of the sample. north the remains of a series of circular corrals
The site is located in Lucanas on the district are found; and to the east a series of chullpa like
boundary of Aucara with Cabana Sur (Fig. 01). and other smaller buildings are present. The
It has two platforms and has a range of other second terrace accessed up a staircase through
structures present as well. Usccunta is large, an opening in an up to 2.2 m high encircling wall,
measuring up to 80 hectares and has kallanka, possibly of defensive nature, has large numbers,
chullpa and collca type structures present on more than 100, roughly built small circular
the surface (Cavero 2010: 36-68, 86-89, 111- structures of variable diameters, grouped in 3
113) (Fig. 08). It is spread over two mountain to 5 units around patio like spaces. These are all
tops named Usccunta and Warmitalle (or constructed of modified fieldstone and suggestive
Huarmitalle). of temporary perhaps seasonal occupation / use.
Usccunta is the larger of the two, rounded The top of the pinnacle forming the summit of
in shape and delimited at various levels by Usccunta is crowned by a number of Saywas.
Several cup marked rocks are present at the A smaller but obvious group comprises Inca
site. ceramics (13 sherds or 1.9%), largely aryballus
The two usnu platforms are situated at UTM and plate forms. There is a single badly eroded
588109 – 8418974 (WGS84) at 4495 m asl Face neck jar fragment of Middle Horizon date
(Intiwatana 2) (Fig. 09) and at 588373 – and Wari affiliation (probably epoch 2). There is
8418523 at an altitude of 4481 m asl (Intiwatana a small copper or silver alloy spatula or spoon,
3). The two structures are separated by an open with a human figure standing on top of the
space measuring approximately 520m across. handle with the left hand pointing skyward and
Intiwatana 2, the northern platform, is built the right hand pointing to the ground. This object
on mid grey bedrock and has two tiers with the is probably Late Horizon in date. Similar artefacts
upper level measuring 15.25m by 9.93m and the are present in the collection of the ethnography
lower 19.67 m by 12.59 m. The retaining wall of museum in Berlin and are given a Chancay
the upper tier is constructed of a finely fitted provenance here (Baessler 1906: 59, T12, Fig.
cut stone polygonal ashlar in grey andesite, 162). Finally modern activity is represented by a
the lower of modified fieldstone. Abutting the .22 caliber rifle cartridge case.
northern wall face and centrally placed is a 1.59 The positioning of the usnu platforms, separated
m wide staircase with 3 steps. The platform is by the wide open plain, with one situated slightly
on a length orientation of 334°. The southern higher than the other, one on grey white bedrock
platform (Intiwatana 3) is situated 19m lower and the other on red material expresses the dual
than the northern one and is built on bedrock social structure of Inca communities.
with a mid red colour. This platform too has Usccunta is encircled by LIP – LH roads, and is
two tiers the upper one measuring 16.40m immediately southwest of a major intersection of
by 9.76m, the lower 18.09 m by 11.53 m. The inter valley roads, one on a northeast – southwest,
upper level is likewise constructed of finely the other on a north – southeast orientation. An
fitted cut stone polygonal ashlar in grey apacheta is located north of the site and Saywas
andesite, while the lower platform is formed of are present on rocky outcrops around the site.
modified fieldstone. The length orientation of Sizeable lakes comprising Laguna Turpococha to
Intiwatana 3 is on 341°. the northwest, Laguna Huancacocha to the south
The architectural forms present are charac- and Laguna Lliullisja to the southeast are all
teristic of the Late Intermediate Period and located within about 5 km of the site, with several
the Late Horizon and have Inca and Chanca/ streams draining away from the mountain to
Soras/Rucanas cultural affiliations. The cul- these reservoirs and beyond.
tural material collected at the site was limited A very notable aspect of the local environment
to surface finds as none turned up in the ex- is the presence of relatively large numbers of
cavations. It comprises 73 lithics representing non-domesticate animal species observed during
basalt, obsidian, quartz and andesite artefacts, the time spent at this site, including Andean
mostly flakes, and blades as well as some scrap- goose, condor, vicuna, foxes and puma.
ers, waste flakes and chips, hammer stones, Usccunta represents a major wamani in the
mortars and pestles and stone ‘balls’ which current mythology of the region and as noted by
may alternatively have served as projectiles or Cristobal de Albornoz a rock on top of Usccunta
in a game. In addition there are 676 potsherds, was the principal Huaca of the Soras (Duvoils
mostly jars and bowls including a single Middle 1967: 28). This rock is certain to be the rock
Horizon face neck jar fragment and several feature still standing proud of the top of this
pieces of aryballus. There are also several frag- mountain making it a distinguishing feature
ments of plates. Although a significant part of recognisable from 30 to 40 km distant. The site
the assemblage is of uncertain date much of it constituted a seasonal pilgrimage centre used by
pertains to the later pre-hispanic period, LIP the Soras and Rucanas and later appropriated
or LH. Of the positively identifiable group the and used by the Incas.
assemblage is dominated by a LIP component The site’s arrangement around the large flat
(232 sherds or 34.3% of the material) which is plain with the two usnu platforms would have
of Chanka/Soras/Rucanas affiliation includ- been used in seasonal celebrations including
ing ‘Clunck ware’ and ‘Purple slipped ware’. dance and music performances. Both would have
Ayacucho
Figure 09. The Intihuatana 2 platform at Usccunta.
visually and audibly demonstrated the social More tentatively the results of our fieldwork
duality of the communities of the region appear to demonstrate that sound may have
much as can still be observed at present day been a particularly significant consideration
community festivals in July and August where at two of the 14 sites sampled. In case of the
dance groups and musicians representing the site of Usccunta there is no doubt that the
community moieties play off against each platforms were carefully positioned in the large
other. level plain, which forms such a major feature
of this site in order to exploit both the specific
Conclusions acoustic properties of this sector as well as the
As noted above any sound source deployed at fact that this would have been the prime position
any of the platform sites tested would need to for large scale gatherings. The pilgrimage
have been positioned on top of the perimeter function of this particular site (Cavero 2010:
walls of the structures rather than in the 111-113) requires that on occasion large scale
centre of the platform in order to be audible publicly visible communal ceremonies could be
to any audience present. In this manner only accommodated. The presence of two platforms
the people facing this side of the platform here, one positioned slightly higher than the
would have been able to hear the sounds being other, one on a red bedrock material the other on
produced in any detail. Furthermore sound a grey/white bedrock suggest aspects of duality
would only be usable effectively in the morning, in the ceremonies conducted here. A concern
as after about noon wind levels tend to rise to with sound as one aspect of this does not come
such levels that they largely drown out sounds as a surprise, what does perhaps is that the
such as can be produced by the human voice, a positioning of the dual platforms here appears
drum or a pututu. to have been laid out at the limits of possibly
Figure 10. Comparative extent of the three sound sources plotted for Intihuatana 2 at Usccunta.
Ayacucho
the loudest sound instrument available to the and Francisco Ferreira for their hard work and
Incas, the pututu (Herrera 2010: 17), perhaps good company.
confirming by this fact that this instrument
was in the mind of those who planned and laid Bibliography
out the site (Fig. 10). ALBORNOZ, Cristobal de, 1989 [1581-1585].
The potential use of a pututu at a site where Instrucción para descrubrir todas las Guacas del
two platforms which are likely to have been Piru y sus camayos y haziendas. En: Fabulas y
mitos de los Inkas, Urbano, Henrique & Pierre
elements of one or more usnu complexes can Duvoils, Crónicas de América, 48, Historia 16.
be best understood in the light of the fact Madrid.
that both usnu (Zuidema 1989a) and pututu
(Herrera 2010) have a direct conceptual link ANÓNIMO, 1968 [1580-1621]. Relación de las
with liquid and water and therefore with the costumbres antiguas de los naturales del Pirú:
rituals surrounding these. 151-181. Editado por Esteve Barba, Francisco,
The fact that our sound results at other Crónicas de Interés Indígena, Biblioteca de
occupation, religious/administrative centres Autores Españoles, Atlas. Madrid.
such as Condormarca and Vilcashuaman were
unremarkable are almost certainly related to BAESSLER, Arthur, 1906. Altperuanische
metallgeräte, Verlag von Georg Reimer. Berlin.
the fact that the reflective surfaces at both
these sites as represented by the original BETANZOS, Juan de, 1987. Suma y narración
Inca architecture present here have been de los inkas. Edited by M. del Carmen Martin
largely destroyed in the case of the former Rubio, BAE Editorial Atlas. Madrid.
and substantially modified at the latter site.
Additionally only voice data were recorded at CARABAJAL, Pedro de, 1965 [1586]. Descripción
both and it would therefore be useful to carry fecha de la provincia de Vilcas Guaman por el
out additional testing with a pututu at a future Iustre Señor Don Pedro de Carabajal, Corregidor
date. y Justicia Mayor della, ante Xpistobal de
The at present anomalous results of the pututu Gamboa, Escribano de su Juzgado, en el Año
1586: 203–219. En: Relaciones Geográficas
at Incapirqa Waminan may be related to the de Indias— Perú, Jiménez de la Espada, M.
specific topography around this site. With the Biblioteca de Autores Españoles, Atlas. Madrid.
use of the pututu here, unlike with the use of
the human voice, a clear echo was obvious with CAVERO PALOMINO, Yuri, 2010. Inkapamisan:
the string source represented by the trumpet. ushnus y santuario inka en Ayacucho. Mercantil
Ayacucho. Ayacucho.
Acknowledgements
We thank the Arts and Humanities Research CIEZA DE LEÓN, Pedro de, 1947 [1553]. La
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“Stone ancestors” in context at High-Altitude
Indiferencia y destrucción: El caso de Patipampa, un asentamiento

Tawantinsuyo en el valle de Pisco-Ica
Eberth Serrudo Torobeo
Eberthserrudo@quelcay.com
Resumen
Como parte de su estrategia de dominación, el estado Inka implementó una serie de Tampus y
centros administrativos articulados por un complejo sistema vial, todos ellos determinantes dentro
del esquema político del Tawantinsuyo. Ubicado en una de las principales vías de penetración,
como lo fue el valle de Pisco, Patipampa es uno de estos asentamientos Inka, que en las últimas
décadas ha sufrido los estragos de la naturaleza y el olvido estatal. Nosotros hemos sido testigos de
su parcial destrucción en los últimos años. Lo cual hace del registro fotográfico una herramienta
indispensable en la investigación arqueológica, motivo de la presente nota.
Palabras claves: Inkas, Valle de Pisco, sistema vial Inka, Tawantinsuyo
Abstract
As part of its strategy of domination, the Inka state implemented a series of administrative
centers Tampus and articulated by a complex road system, all determinants in the political scheme
of Tawantinsuyo. Located in one of the main access roads, as was the valley of Pisco, Patipampa
is one of Inka settlements, which in recent decades has suffered the ravages of nature and state
attention. We have witnessed its partial destruction in recent years. Making the photographic
record an indispensable tool in archaeological research, the reason for this note.
Keysword: Inkas, Pisco Valley, Inka Road System, Tawantinsuyo
Introducción en las poblaciones y asentamientos modernos,

La gran mayoría de sitios arqueológicos en sino también en nuestro patrimonio cultural
el país están en condición de abandono por arqueológico inmueble. Los cuales sufrieron
parte del Estado, nuestra política cultural daños irreparables e incluso la pérdida casi
no los protege como debería ser. A ello, se total de los mismos, así sucedió con Patipampa,
suma la falta de interés y desidia de nuestras Tampu Inka localizado en el valle de Pisco
autoridades y de gran parte de las poblaciones (Figuras 01 y 02).
locales colindantes que depredan y destruyen
evidencias arqueológicas con la finalidad de Antecedentes
ganar tierras de cultivo o “buscar tesoros”. A pesar que el valle del río Pisco fue densamente
Así, nuestro patrimonio sufre una constante habitado en épocas prehispánicas, no existen
destrucción. mayores investigaciones en la sección media del
Sin embargo, un aspecto imposible de valle. Sin embargo, uno de los trabajos pioneros,
controlar, pero sí de prevenir, corresponde a cercanos al área, es el inventario parcial
los eventos naturales y factores climáticos, que realizado por Dwight Wallace (1971) hacia finales
de una u otra forma afectan paulatinamente de los años 50. Él identificó e hizo una breve
los restos arqueológicos. Uno de los últimos descripción de una serie de asentamientos a lo
eventos sísmicos ocurridos en el país fue el largo de los valles de Chincha y Pisco.
de agosto del 2007, cuyo epicentro fue la A principios de los años 80 John Hyslop (1984,
provincia de Pisco, departamento de Ica. El 1990 y 1992), como parte de sus investigaciones
cual no solo produjo gran daño y destrucción del sistema vial Inka, realizó uno de los primeros
SERRUDO TOROBEO, Eberth, 2011. Indiferencia y destrucción: El caso de Patipampa, un asentamiento
Tawantinsuyo en el valle de Pisco-Ica. Revista Haucayapata. Investigaciones arqueológicas del Tahuantin-
suyo. Nro. 1: 41-46. Lima.
Indiferencia y destrucción: El caso de Patipampa, un asentamiento Tawantinsuyo en el valle de Pisco-Ica
Figura 01. Camino Inka del valle de Pisco y localización de Tampus Tawantinsuyo. Tomado de Hyslop
1984.
Figura 02. Estado de destrucción y abandono en que se encuentra el recinto principal de Patipampa
(Archivo Eberth Serrudo-agosto 2009).
trabajos de registro sistemático en el sitio

arqueológico de Patipampa. Él Logró
identificar estilos cerámicos locales, Chanca,
Inka y colonial y elaboró un pequeño croquis
de las estructuras en pie, lamentablemente sin
mayores detalles arquitectónicos (Figura 03).
En la última década, durante la ejecución de
las obras de ingeniería para la implementación
del Poliducto Camisea, en el marco del
Proyecto de Evaluación Arqueológica Poliducto
Camisea-TGP-Tramo Sierra Variante Pisco, se
registraron y excavaron arqueológicamente
varios asentamientos prehispánicos ubicados
en este valle, cerca de Patipampa, mas no en
este sitio (Saavedra 2002).
El asentamiento Inka de Patipampa

Se encuentra ubicado en el valle medio del río
Pisco, en las cercanías del centro poblado de
Pampano, a la altura del km. 80 de la vía Los
Libertadores, en la ruta de penetración Inka
costa - sierra que articula asentamientos como
Figura 03. Croquis de Patipampa. Tomado de
Tambo Colorado, Huaytará e Inkahuasi (Figura
Hyslop 1984.
01). El camino Inka aún se puede observar en
la margen izquierda del río Pisco (Figura 01),
aunque Patipampa se encuentra en la margen
derecha debió existir un ramal y una suerte de
puente que lo unía al sistema vial.
Patipampa está asentado en una plataforma
aluvial a unos 60 m. del cauce del río Pisco, al
lado de un cono de deyección de una quebrada
seca que ocasionalmente lleva caudal de
agua. Durante cientos de años se han ido
destruyendo las estructuras arqueológicas
de la zona debido a fenómenos naturales, el
último sismo de Agosto del 2007 destruyó casi
en su totalidad el núcleo central del Tampu de
Patipampa.
Hasta hoy en día Patipampa sigue ocupado
por los lugareños, quienes han aprovechado
el excelente estado de conservación de algunas
estructuras, las cuales han adecuado a sus
distintas necesidades (Figuras 02, 04, 08 y 09).
Lastimosamente el devastador sismo del 2007
afectó significativamente dichas estructuras
y en la actualidad queda muy poco de lo que
fue uno de los principales Tampus en esta ruta
Figura 04. Panorámica del sector central de
Inka. Patipampa. A diferencia de la foto superior (Hyslop
En el 2002, 2003 y 2009 tuvimos la oportuni- 1984) en la inferior (Archivo Eberth Serrudo-octubre
dad de hacer un reconocimiento en la sección 2002), además de su visible deterioro, se nota el
media del valle del río Pisco, área donde se empleo del espacio frontal como lugar de secado de
ubica el Tampu de Patipampa, nuestra primera la cosecha actual.
impresión fue de asombro al ver el estado de

conservación en que se hallaban las estructuras
en pie, aún se distinguían recintos intactos con
accesos de doble jamba, hastiales construidos
con adobones Inka, cabeceras de muros con
el nivel original, nichos trapezoidales, etc.
(Figuras 05, 06, 07 y 08).
El registro realizado por Hyslop, a inicios de los
años 80´, demuestra estructuras rectangulares
que posiblemente formaban parte de una
Kancha y detalles arquitectónicos resaltantes
como nichos y vanos trapezoidales de doble
jamba (Figuras 03 y 04). Estas características
del sitio, sumado a su ubicación estratégica y
de articulación con la red vial Inka, denotan la
gran importancia que tuvo dentro del esquema Figura 06. Acceso de doble jamba de uno de los
administrativo del valle. recintos principales aún en pie (Archivo Eberth
Para la construcción de los muros se Serrudo-agosto 2009).
utilizaron piedras de campo labradas, unidas
con argamasa de barro (Figura 08) y para la
edificación de los hastiales se utilizó el adobón
paralelepípedo (Figura 05), típico Inka, de
forma similar como se edificaron en los edificios
principales en Huaytará e Inkawasi valle arriba
(Rosales 1978, Serrudo 2010a y 2010b). Otro
aspecto singular y resaltante de Patipampa
era la presencia de dos muros en 90° que
presentaban una serie de nichos trapezoidales
de doble jamba con nicho posterior (Figura
06), igualmente, de patrón similar a los que
existen valle arriba en los sitios de Inkahuasi
y Huaytará, aunque la manufactura en estos
últimos es más elaborada.
Figura 07. Interior de uno de los recintos

reutilizados que presentaba un vano sellado hoy
desaparecido (Archivo Eberth Serrudo-junio 2003).
Figura 05. Detalle de uno de los hastiales que
aún se observaban en el 2003, hoy desaparecidos
(Archivo Eberth Serrudo-junio 2003).
En lo que respecta al material cultural

registrado en superficie, los pobladores nos
mostraron pequeños aríbalos que habían sido
recuperados en los terrenos de cultivo. Estos
presentaban diseños geométricos (rombos
y líneas paralelas), además de cuencos de
uso doméstico. Todos estos desaparecieron,
durante el terremoto, entre los escombros de
Patipampa.
Aunque Hyslop encontró otros estilos
cerámicos, nosotros no pudimos observarlos
en superficie. Sin embargo, los pobladores
indican que a fines de los años 90´ un huayco
arrasó el sector oeste del sitio, donde existían
terrenos de cultivo, y se llevó material cerámico
fragmentado disperso superficialmente.
Comentarios Finales
El diseño del asentamiento compartía
elementos arquitectónicos similares a sitios
importantes distribuidos a lo largo del valle,
como Tambo Colorado, Huaytará e Inkahuasi,
diferenciados sólo por el paramento. Debido al
uso de materiales de la zona y la manufactura
con mano de obra local, es imposible
determinar áreas de actividad mediante un
reconocimiento de superficie, Coincidimos con
Hyslop (1984) en que Patipampa cumplió una
importante función en la cadena de centros
político-administrativos unidos por la red vial Figura 08. Nicho de doble jamba con nicho
Inka; así como en la administración de este posterior. Antes y después del sismo del 2007
sector del valle. (Archivo Eberth Serrudo-junio 2003 y agosto 2009).
En las últimas décadas la crecida del río
Pisco y eventuales, pero significativos, eventos
naturales han ido destruyendo paulatinamente
Patipampa. El sismo del 2007 fue el que
produjo daños más significativos. Esto hace
que el registro fotográfico, tomado previo
al evento sísmico, tenga gran valor pues se
convierte en el único medio de recuperación de
datos de la arquitectura arqueológica al igual
que el registro gráfico obtenido por Hyslop en
su investigación. Aunque la evidencia cultural
en Patipampa ha sido disminuida a su mínima
expresión, la investigación arqueológica debe
iniciarse y complementarse, con estos registros,
para entender y tratar de reconstruir posibles
áreas de actividad, distribución arquitectónica,
y patrón de asentamiento.
Es innegable que los arqueólogos estamos en Figura 09. Muro interior del recinto de doble
jamba único remanente de la vista anterior (Archivo
la obligación de realizar un registro detallado y
Eberth Serrudo-agosto 2009).
sistemático en todas nuestras investigaciones,
puesto que en un futuro cercano nuestros SAAVEDRA, Kaarina, 2002. Informe de

registros podrían ser los únicos referentes a Evaluación Arqueológica Poliducto Camisea
considerar en el estudio de sitios arqueológicos – TGP – Tramo Sierra Variante Pisco. Instituto
desaparecidos. Nacional de Cultura. Lima.
SERRUDO TOROBEO, Eberth, 2010a. Inkahuasi

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de Huaytará. Actas del III Congreso del
Hombre y la Cultura Andina Tomo I :235-249,
Editor Ramiro Matos M. Lima.
Metalurgia doméstica durante la presencia inka en el valle Calchaquí Norte,

Salta-Argentina
Cristian Jacob
guadalurpias@hotmail.com
Resumen
El eje de este trabajo se enfocará en la producción de las unidades domésticas y en cómo la cultura
material, en este caso los objetos de metal sirven para crear y transformar las relaciones sociales.
Entendemos que la tecnología está conformada por la conjunción de cosas, significados y poder,
y que el proceso de producción tecnológico está estrechamente vinculado con el contexto cultural
y social en el cual los sujetos construyen su valor y significación. Tomaremos como ejemplo para
resolver estas preguntas el sitio arqueológico Cortaderas Derecha, ubicado en el Valle Calchaquí
Norte, en la provincia de Salta, República Argentina.
Palabras clave: Metalurgia, cultura material, Inkas, producción doméstica.
Abstract
This work will focus on the production of households units and how the material culture, in this
case the metal objects, are used to create and transform social relations. We understand that
technology is shaped by a combination of things, meanings and power, and the technological
production process is closely linked to cultural and social context in which individuals construct
their value and significance. As an example to answer these questions we chose the Cortaderas
Derecha archaeological site located in the North Calchaquí Valley in the province of Salta,
Argentina.
Keywords: Metallurgy, material culture, Inkas, domestic production.
Los procesos metalúrgicos al igual que la world in a muscular, physical manner”.

producción lítica y la cerámica no operan La producción de la cultura material puede
exclusivamente en la esfera tecnológica, puesto describirse como un proceso en el que los distintos
que implican, y siempre son productos, de grupos de interés e individuos traten de instituir
sistemas sociales, debido a que los mismos significados autoritarios o establecidos frente a
se encuentran integrados mucho más la capacidad inherente al individuo o individuos
estrechamente a contextos de uso social, de crear sus propios esquemas cambiantes y
dentro de la cultura material. libres (Hodder 1994). Como resultado, la cultura
Se entiende a la cultura material como un material, que la gente fábrica y usa, puede servir
medio de comunicación involucrado en para mantener el consenso sobre el orden social
la práctica social, y puede ser usada para o para resistirlo. De esta manera, el cambio
transformar y almacenar información social social se manifiesta en determinadas ocasiones
(Tilley 1989). en cambios en el mundo material el cual sirve
En palabras de Gosden (2001):“Material como la principal fuente para la objetivación
culture affects us through our senses, de las relaciones y concepciones sociales (Miller
especially if we include our haptic senses 1985). Aunque dentro de cualquier sociedad, no
which allows our bodies to work on and in the todos los actores sociales comparten la misma
JACOB, Cristian, 2011. Metalurgia doméstica durante la presencia inka en el valle Cachalquí, Salta, Argentina.
Revista Haucayapata. Investigaciones arqueológicas del Tahuantinsuyo. Nro. 1: 47-55. Lima.
Cristian Jacob 48
Metalurgia doméstica durante la presencia inka en el Valle Calchaquí Norte, Salta-Argentina
cultura material. En determinadas ocasiones, vinculado con el contexto cultural y social

por ejemplo, un artefacto no es el que marca en el cual los sujetos construyen su valor y
el status de un individuo, sino, el conjunto de significación. Entonces, debemos comprender
procesos tecnológicos involucrados. Por lo que una antropología de la tecnología se define
tanto los componentes pueden ser también entonces por las preguntas sobre donde y como
los productos finales, las materias primas las elecciones tecnológicas tienen lugar.
utilizadas, las herramientas o simplemente
las operaciones. Podemos pensar entonces El rol de los objetos en la reproducción
que las tecnologías metalúrgicas fueron social
concebidas no sólo respondiendo a demandas Es importante destacar que los bienes metálicos
prácticas sino también a relaciones sociales cumplen una función práctica en la sociedad,
y políticas (Lemonnier 1992, Edmonds 1995, pero a la vez están cargados y son portadores de
Sprovieri y Jacob 2001), ya que los sistemas significados sociales con los cuales los individuos
tecnológicos sostienen relaciones recíprocas pueden negociar su posición ante la sociedad
con los sistemas sociales a los que pertenecen y pueden producir el cambio social (Hodder
(Lemonnier 1989). 1994). Los símbolos y sistemas de símbolos,
Lemonnier (1992) afirma que el estado del que constituyen los principales elementos en la
sistema tecnológico comprende por un lado los acción social, pueden verse funcionando de varias
artefactos que existen, las secuencias operativas maneras. Bourdieu (1977), por ejemplo, sostiene
y las relaciones físicas entre las diferentes que los sistemas de símbolos pueden tener
técnicas y por otra parte las representaciones tres funciones: ser un medio de comunicación,
sociales que subyacen a los procedimientos constituir un instrumento de conocimiento y
técnicos. Es de esta manera, que las técnicas construcción del mundo objetivo y finalmente
son socialmente producidas y como tales están ser un instrumento de dominación estableciendo
siempre inmersas en el sistema simbólico. y legitimando, a través de sus efectos ideológicos,
Asimismo, las lógicas simbólicas que subyacen la cultura dominante.
a la producción de una técnica determinada La imposición de un tipo de discurso social
puede variar de lugar en lugar y de tiempo sobre otros, implica la dominación de un grupo
en tiempo. Según el autor, los estudios sobre social (el que lo impone) sobre otro (el que lo
tecnología pueden agruparse de dos maneras: acepta como orden legítimo). Es por ello que
los que están orientados a los efectos de los sujetos bien situados pueden manipular la
sistemas tecnológicos en la sociedad y la cultura material como recurso y como sistema
cultura y por otro lado los que se preocupan en de señales para crear y transformar relaciones
lo que los grupos comunican cuando fabrican o de poder y dominación (Bourdieu 1977, Giddens
usan artefactos. 1979, Shanks y Tilley 1987). Los grupos de poder
En este sentido adherimos a lo propuesto social son los que establecen y tratan de imponer
por Woolgar (1991:19): “ 1- los procesos y el significado legítimo que fije determinadas
los artefactos tecnológicos contienen a la conductas sociales vinculadas directamente con
sociedad inmersa en ellos, 2- los intereses, y sus intereses de control y dominio sobre el resto
los significados propios de lo social son fijados de la sociedad, se trata de gobernar a través de la
a través de los artefactos y las trayectorias de materialidad.
los sistemas sociotécnicos y 3- los artefactos
son instancias objetivadas que interpelan e Usos y significado de los objetos
interpretan a la sociedad”. Todos los aspectos de la producción cultural,
Es debido a ello que apuntamos a un análisis en este caso los objetos metálicos, desempeñan
de la tecnología como una interpretación un rol importante en la negociación y “fijación”
del contexto social que sostiene o inhibe los del significado por parte de los individuos y
significados producidos por los individuos. grupos de interés en la sociedad. La “fijación”
Entendemos que la tecnología está conformada de significados es quizás más manifiesta en los
por la conjunción de cosas, significados y centros de control y en los rituales públicos. En
poder (Pfaffenberger 1992), y que el proceso ellos se concentran los diversos ámbitos de la
de producción tecnológico está estrechamente cultura, los elementos opuestos y se restablecen
las estructuras dominantes (Hodder 1994). sugiriendo la existencia de una producción

La producción de objetos es un proceso artesanal especializada y un caracterizado
de transformación que incluye aspectos ranking social (DeMarrais 1997). En la última
simbólicos y que suele ser internalizado década, en Europa, se examinó la cuestión
por las sociedades como la transformación de si los objetos funerarios que acompañan
de “cosas de la naturaleza” en cosas de la al individuo podían implicar necesariamente
sociedad” (Lazzari 1999), puesto que toda una vinculación a las actividades desarrolladas
forma simbólica se produce, circula y se recibe en vida por el sujeto. Sin embargo, hasta el
dentro de contextos sociohistóricos específicos. momento no se ha analizado el asunto más
Estamos de acuerdo con Gosden (2001) interesante: el modo en que la vinculación a
cuando argumenta: “Production is one of the objetos especiales puede indicar un alto status.
most basic social processes, being the ultimate Si se crea un marco adecuado para realizar este
source of all physical and symbolically useful tipo de investigaciones, entonces se contará
items. Production is a social process through con buenos prospectos para conocer mejor la
which the labor of men, women, and children conducta social de las sociedades pasadas.
is combined to supply material wants and Muchos objetos de metal fueron aparentemente
needs.” hechos más para mostrarse que para utilizarse,
Tanto como objetos de prestigio o como tal es el caso de los discos o cetros de mando,
artefactos de uso común y rutinario, los objetos sugiriendo así que los mismos funcionaron como
juegan un rol importante en la producción y bienes de prestigio o marcadores de status. El
reproducción de las relaciones sociales dado control sobre la circulación de estos bienes se
que son confeccionados en el medio de ellas traduce en el control del sistema de status de la
y a la vez ayudan a establecerlas (Lazzari sociedad. De acuerdo con esto, González (1992)
1999). Los artefactos que han construido los propone que para el noroeste argentino los
individuos no solo son una tecnología, son metales operaron preferentemente en la esfera
una institución social que se relaciona con simbólica más que en la práctica y que el énfasis
otros tantos objetos, que posee una historia, productivo estuvo dirigido a la obtención de
donde diseña y facilita una dimensión bienes ornamentales en contraposición de los
perceptual y un uso social. Quizás, la diferente utilitarios (González y Peláez 1999). Los metales
distribución de objetos de prestigios y objetos ofrecieron un vehículo de expresión del rango,
domésticos esté indicando la existencia de una por tanto, un nuevo canal de comunicación. En
contradicción estructural, alrededor de la cual realidad esos metales no sólo reflejaban el grado
se pudieron haber articulado tanto estrategias prevaleciente de jerarquía social, pues ésta pudo
de dominación como de resistencia a la haber existido con independencia de ello. Más
concentración de poder (Lazzari 1999). bien, la propiedad de ostentación de los valiosos
Sin embargo los objetos cotidianos resultan bienes metálicos quizá haya representado la
de gran importancia, ya que son poderosos por parte esencial de la prominencia social de su
el simple hecho de estar al alcance de la mano. dueño y contribuido en gran parte al prestigio
Pueden contribuir a persuadir activamente de éste.
y de manera no explícita, a partir de su Entonces, debemos convenir que tales materiales
utilización en las prácticas cotidianas (Miller desempeñaron un papel activo, y no uno pasivo
1985, Edmonds 1995, Lazzari 1999). o de mero reflejo, en la formación misma de la
Hace algunos años el reconocimiento estructura social (Renfrew 1986). Por ejemplo,
arqueológico del rango personal dentro de una se ha observado que en las piezas metálicas el
sociedad dependía en parte del descubrimiento color que se obtiene en la superficie es el que
de los artefactos asociados al individuo, los finalmente llega a ser el sello visual del objeto,
cuales solían formar parte de los ajuares comunicando mensajes culturales de poder. El
funerarios (Renfrew 1986). Como ejemplo color superficial era la manifestación externa de
de esta postura podríamos citar el caso de una naturaleza interna (Letchman 1988). Según
La Paya (Valle Calchaquí Norte), en donde Letchman, el color era una propiedad del metal
la alta sofisticación de los objetos metálicos cuyo logro y manipulación estimuló la mayoría
y su distribución en los enterratorios estaba de los desarrollos innovadores de las tecnologías
Cristian Jacob 50
metalúrgicas de los Andes. Otro ejemplo y sus cargas simbólicas. Así, a partir de los
era el uso de objetos ornamentales como hallazgos metálicos procedentes de la Tumba
aretes, narigueras, pectorales, tocados; así 11 de Vicús (Perú) Ríos y Retamoso (1993)
también ropas especiales como una afirmación sostienen: “Las piezas que se encuentran en la
visual de status y posición asociada. Bravo tumba son en su mayoría adornos personales
(1987) refiriéndose a esto comenta: “Aunque e instrumentos de producción. Pensamos que
concluyeran en la bárbara ceremonia de el hecho de encontrarse tantos instrumentos,
horadarse las orejas, para ostentar en ellas, nos está indicando que no sólo tenían un valor
como signo exclusivo de las más rancia utilitario, sino que eran objetos apreciados para
nobleza, los ricos y pesados adornos de ser colocados dentro del ajuar funerario...”
metales y piedras preciosas...”
El metal se tornaba como un signo más Cortaderas Derecha
evidente en las ceremonias de legitimación El sitio Cortaderas Derecha está localizado sobre
y crisis de la vida: “Las pruebas deben la margen derecha del río Potrero. Es una aldea
superarse airosamente, ante el orgullo de compuesta principalmente por edificaciones de
toda la parentela. Un gran banquete final, carácter residencial, con considerables desechos
en el que se procura llevar al muchacho a un en superficie. Este sector del sitio cuenta con
estado de profunda embriaguez, constituye la numerosos edificios, basurales, tumbas, y una
última fase de la gran ceremonia en la que los estructura central Inka (23 m. x 23 m.), que
padrinos hacen las profundas incisiones de las podría ser una plaza amurallada (Fig. 01). Las
orejas para colocar en ellas las imágenes de la personas que habitaron y trabajaron en el sitio
nobleza...” (Bravo 1987). eran individuos locales y no mitimaes traídos
El metal era frecuentemente incluido como por el imperio a la región, esto se evidencia
parte de las ofrendas funerarias ya que los claramente al analizar la cerámica. El 90 % de la
mismos eran señalizadores sociales en la cerámica decorada hallada en este sitio es local
otra vida, como sucede en el sitio La Paya en (estilo Santamariano), el 5 % Inka, (Acuto et al
el Valle Calchaquí (Ambrosetti 1902, 1904) 2004). Los individuos que habitaron Cortaderas
o en La Huerta de Huacalera (Palma 1998) Derecha, no parecen haber constituido una
por nombrar algunos, aunque los ejemplos comunidad donde existían marcadas diferencias
son muchos a lo largo del noroeste argentino. sociales. La evidencia arqueológica no muestra
Aunque los arqueólogos han concluido a la presencia de una elite, o de un grupo dentro
menudo que ciertos conjuntos de objetos de esta comunidad que se haya diferenciado del
indican el alto status del sujeto, no obstante resto o que haya tenido suficiente poder como
como lo remarcamos anteriormente, la base para controlar la circulación de bienes, la fuerza
precisa de tal enfoque nunca ha sido analizada de trabajo o los medios de producción (Acuto et
de manera muy convincente. Como señalará al 2004).
Hodder (1994), los objetos prestigiosos Las excavaciones efectuadas en Cortaderas
hallados en tumbas u otros sitios que se Derecha arrojaron evidencias de actividades
relacionan con un individuo notable, no son domésticas generales. Principalmente actividades
meramente un reflejo de su alto status. culinarias (cocción de alimentos, huesos de
Ahora bien, además existe un nivel de objetos camélidos con marcas de corte, artefactos líticos,
más cotidianos y con menor carga simbólica etc.) y por otra parte producción textil a una
evidente, que no parecen estar a simple vista escala reducida (torteros). Sin embargo, otras
involucrados en prácticas relacionadas con la evidencias sugieren que los residentes de este
construcción y la disputa del poder (Lazzari sector del asentamiento también efectuaron
1999), como por ejemplo podría ser un cincel o actividades orientadas a los intereses imperiales.
un topu. Entonces nos quedaría por responder: En este trabajo en particular nos vamos a referir
¿Cuál era el valor que se les asignaba a estos a la producción metalúrgica que se llevó acabo
objetos utilitarios dentro y fuera del contexto en el sitio.
doméstico de uso o en contextos funerarios? Sin
duda los bienes utilitarios al cambiar de esfera Análisis de los materiales
de acción vieron modificados sus significados De las excavaciones de 2 unidades (basural
Figura 01. Plano de Cortaderas Derecho y unidades excavadas. Tomado de Acuto et al. ( 2004).
y estructura cuadrangular central) y de Objetos terminados: sólo se recuperó un

las prospecciones que se realizaron en el cincel de una estructura funeraria, el cual estaba
sitio se recuperaron numerosas evidencias formando parte del ajuar del individuo N° 1 (Fig
de actividades metalúrgicas, las cuales se 04). El entierro No. 1 corresponde a un individuo
enumeran a continuación. Estas incluyen no masculino adulto joven de 25-30 años de edad,
sólo el objeto metálico terminado en sí mismo, depositado en posición primaria, de cúbito dorsal
sino también detritos1 de producción como extendido. Las extremidades inferiores estaban
escorias y refractarios, los cuales actúan como flexionadas, y el cráneo y el coxal se encontraron
indicadores de actividades metalúrgicas: apoyados y rodeados por rocas. Se recuperaron
Refractarios: se encontraron 14 fragmentos muchos tiestos samtamarianos y toscos sobre
de moldes y crisoles, de los cuales 11 provienen este cuerpo y un cincel metálico de unos 6
de excavación. Por sus características, algunos
de los moldes pueden haber sido utilizados y así tener una comprensión directa sobre este proceso
para confeccionar lingotes, y otros, para en particular. Los principales parámetros de los
obtener cinceles. (Fig. 02 y Fig. 03) procesos metalúrgicos son la temperatura, la duración,
las condiciones reductoras y por último la química
1
Los procesos de producción y refinación producen general del proceso. La vitrificación de los refractarios
grandes cantidades de detritos distintivos y durables. (moldes y crisoles) pueden darnos indicadores de los
A partir del estudio de este material, los parámetros dos primeros parámetros, en cambio el análisis de las
principales de este proceso pueden establecerse escorias contienen evidencias del último.
Cristian Jacob 52
centímetros de longitud debajo de su cuello

(Aranda et. al. 1999).
Para determinar si era una aleación de cobre
y estaño al cincel se le realizaron diversos
análisis en ALUAR, Aluminio Argentino, los
mismos se adjuntan a continuación.
Muestra Nº 1: muestra extraída de una
pieza pequeña de metal. Debido a que no
se podía efectuar un ataque destructivo a la
pieza ni extraerle algún pedazo, se obtuvo una
muestra raspando suavemente la superficie del
mismo. La cantidad obtenida fue alrededor de
80 gramos. Por la geometría de la pieza no fue
posible efectuarle un diagrama de difracción de
Rx (no se puede introducir en los portamuestras
del equipo). Se le efectuó un análisis elemental
por Espectrometría de Emisión con Fuente de
Plasma –ICP- (la misma se realizó para ver de
que metales estaba confeccionada la pieza y
sus porcentajes). A la muestra se le atacó con
una mezcla de ácidos nítrico y clorhídrico y los
resultados obtenidos fueron los siguientes:
Cu: 66.7% Sn: 10.9% Fe: 0.5%

Al: 0.5% Ti: 0.12% Mn: 0.01%
Si: 0.4% Zn: 0.12% Pb: 0.15% Figura 02. Refractarios.
V: <0.01% Cr: <0.01% Co: <0.01%
Ca: 2.7% Mg: 0.3% Na: 0.3%
K: 0.3%
Podemos entonces afirmar que el cincel

estaba confeccionado con una aleación de
bronce estañifero dado que tiene un 66.7 % de
cobre y un 10.9% de estaño.
Restos minerales: los fragmentos
recuperados fueron pocos (4) y de escaso
tamaño, los cuales se identificaron como
carbonatos de cobre (malaquita). Este material
se destaca por su sencilla reducción con
respecto a los sulfuros de cobre, los cuales
implican procesos más numerosos y complejos
para la obtención de cobre metálico (Fig. 05).
Además se hallaron 7fragmentos de hematita,
los cuales pueden haber sido utilizados como
fundente.
Otros hallazgos: se encontraron restos
de escorias no metálicas y vidrio formado por Figura 03. Refractarios.
exposición a temperaturas superiores a los a
1000° C. También se recuperaron concreciones Hasta el momento no se han encontrado
de sedimentos alterados por altas temperaturas, escorias metálicas, lo que puede deberse a que
los cuales no son necesariamente productos de en el procesamiento de las menas de este tipo
actividades pirometalúrgicas. de carbonatos no siempre se generan escorias
ahora obtenidos, podemos afirmar que en el sitio

Cortaderas Derecha se realizaron actividades
metalúrgicas. Las mismas no evidencian una
gran escala de producción relacionada con una
economía imperial, sino que muestran por el
momento una producción a nivel doméstico
de ciertos ítems específicos (cinceles, lingotes).
Esto podría indicar que la producción de bienes
metálicos, a pesar de estar organizada a escala
doméstica, estaba orientada a las necesidades
estatales.
A esta escala, el aprovechamiento del
combustible no representa una tarea de
envergadura y puede asegurarse a través de
la recolección de un amplio rango de especies
vegetales (churqui, tola, algarrobo, etc.) u otros
productos orgánicos (guano), sin necesidad de
desplazarse a grandes distancias. También el
carbonato de cobre (malaquita) encontrado se
destaca por su sencilla reducción con respecto
a los sulfuros de cobre que implican más
numerosos y más complejos procesos para la
obtención de cobre metálico. Hasta el momento
no se han encontrado escorias metálicas esto
puede deberse a que en el procesamiento de las
menas del tipo de los carbonatos no siempre se
Figura 04. Enterratorio del individuo 1.
(Tylecote 1977)2.
Discusión
A modo de cierre, en este trabajo no adherimos
a las posturas que proponen que los individuos
quedan desafectados de las actividades diarias
puesto que la práctica de una especialidad
como la metalurgia no implica necesariamente
el abandono de las actividades agrícolas, de
pastoreo o de cocción de alimentos.
Ahora bien, en base a los resultados, hasta
2
Por lo general los carbonatos de cobre (malaquita,
azurita) se encuentran en la parte superior de Figura 05. Carbonato de cobre (malaquita).
los depósitos minerales, de ahí que es fácil su
extracción como así también su reducción. Por lo
general se los encuentra asociado con el cuarzo. El de un crisol y luego es introducido en un fogón, en el
método de reducción es sencillo en sí, si hablamos cual por la acción del calor y el carbón, los carbonatos se
de óxidos de cobre o carbonatos. El proceso consta descomponen generando gases de carbono (monóxido
de moler estos carbonatos y mezclarlos con carbón y dióxido de carbono) logrando de esta manera que el
de leña, en nuestro caso con algarrobo, churqui cobre quede libre fundiéndose y depositándose en el
o yareta. Seguidamente se le coloca en el interior fondo del crisol.
Cristian Jacob 54
generan escorias (Tylecote 1977). consumidos o intercambiados a nivel local, sino

Estas unidades elementales de producción que producían lingotes, seguramente apropiados
(unidades domésticas) son segmentadas e por los inkas (Acuto et al 2004).
independientes. Las tradiciones tecnológicas
simples, que generalmente corresponden a una
producción basada en la unidad doméstica,
requieren muy poca articulación tanto de los
artesanos como de las tareas. Los miembros
individuales de la familia completan el proceso
de manufactura de principio a fin. Estas
tradiciones simples pueden ser relativamente
poco especializadas, si los consumidores
y productores son miembros de la misma
unidad doméstica predominantemente o
pueden representar “industrias domésticas”
especializadas donde los productores
manufacturan bienes para un consumo no
dependiente (Costin 1991). Pero debemos
tener sumo cuidado cuando hablamos del tema
especialidad–especialización debido a que
especialidad no implica especialización, vale
decir la práctica exclusiva, mediante una unidad Figura 06. Óxido de hierro (hematita).
de producción autónoma, de una actividad no
vital que implica la transferencia continua de
Agradecimientos
subsistencia hacia esta unidad especializada.
Al personal de Aluar por los análisis realizados
Por ejemplo, en el sitio Cortaderas Derecha la
en sus laboratorios. A la gente con la que trabaje
práctica de una especialidad como la metalurgia
en Cortaderas: Félix, Marina, Valeria, Claudia
no implica necesariamente el abandono de las
y Leandro. A la escuelita de Cortaderas y sus
actividades agrícolas o de pastoreo que allí se
maestros. A Miguel Xamena y Flia por habernos
realizaban. Debido a ello, es que estamos en
bancado tantas veces y a la gente que no.
desacuerdo con las conclusiones obtenidas por
DeMarrais para el sitio, puesto que no estamos
encontrando evidencia que sustente la idea Bibliografía
que en Cortaderas Derecha hubiera un cuerpo ACUTO, Félix; ARANDA, Claudia; JACOB,
de artesanos locales, o no, trabajando para Cristian; LUNA, Leandro y Marina SPROVIERI,
los inkas, cosa que si podría estar sucediendo 2004. El impacto de la colonización inka en
la vida social de las comunidades del valle
en Potrero de Payogasta en el cual los inkas Calchaquí norte. Revista Andina 39: 179-202.
regularon la especialización artesanal y la Cuzco.
producción de bienes suntuarios (Earle 1994).
En cambio la evidencia parecería indicar una ARANDA, Claudia, JACOB, Cristian,
producción de tecnología bastante simple que SPROVIERI, Marina, y Leandro LUNA, 2000.
no requirió el uso de huayras sino que parece Dominación y resistencia: el impacto Inka
haber sido satisfecha empleando crisoles. Es en el valle Calchaquí Norte. III Jornadas de
decir, una tecnología fácilmente manejable Estudiantes de Arqueología. UBA. Ms.
a nivel doméstico (Jacob 1999). Aunque sin
embargo, la presencia de moldes para la AMBROSETTI, Juan, 1902. El sepulcro de La
Paya. Anales del Museo Nacional de Buenos
manufactura de lingotes de bronce sugiere que Aires, Tomo VIII (Ser. 3ª), pp. 119-148. Buenos
la producción de bienes metálicos, a pesar de Aires.
estar organizada a esta escala, estaba orientada
a las necesidades estatales. En otras palabras, 1904. El bronce de la Región Calchaquí. Anales
parecería ser que los residentes de Cortaderas del Museo de Buenos Aires. Tomo XI (Serie 3, t.
Derecha no fabricaban bienes o adornos para ser IV): 163-314.
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Materialidad en una tumba inka de los Andes del Sur. El caso de La Huerta,
Quebrada de Humahuaca, Jujuy-Argentina
Iván Leibowicz
pinocarriaga@hotmail.com
Claudia Aranda
arandaclau@gmail.com
Cristian Jacob
guadalurpias@hotmail.com
Resumen
En este trabajo presentamos las primeras aproximaciones al registro, tanto óseo como cultural,
de una tumba de tiempos inkaicos en el sitio La Huerta, Quebrada de Humahuaca (Jujuy,
Argentina). Para contextualizar los restos bioarqueológicos recuperados de este rasgo, también se
caracterizarán la arquitectura de la tumba y los materiales que componían el acompañamiento de
los difuntos. Estos son abundantes y variados, hallándose principalmente metales, maderas, restos
faunísticos, restos vegetales y cerámica típicamente inkaica.
Palabras claves: Inkas, Cultura material, Arquitectura, Bioarqueología
Abstract
In this paper we present the first attempts to record both bone and culturally, from a tomb of
Inka times on the site La Huerta, Quebrada de Humahuaca (Jujuy, Argentina). To contextualize
bioarchaeological remains recovered from this feature, also characterize the architecture of the
tomb and the materials that made up the accompaniment of the dead. These are plentiful and
varied, being mostly metals, wood, faunal remains, plant remains and pottery typically Inka.
Keywords: Inkas, Material culture, Architecture, Bioarchaeology
La Huerta y la Quebrada de Humahuaca aspectos de la cultura material propios de la

La Quebrada de Humahuaca (Figura o1) fue ocupación cusqueña. Durante esta etapa algunos
anexada al Tawantinsuyu a comienzos del sitios son abandonados casi en su totalidad,
siglo XV. Los relatos de los cronistas españoles entre los que encontramos a Los Amarillos,
sitúan el comienzo de esta conquista bajo el Hornillos y Juella (Nielsen y Walker 1999: 166).
reinado del décimo soberano cusqueño, Topa Al tiempo que otros, como La Huerta, presentan
Inka Yupanqui, alrededor del año 1480 d.C. signos de un gran crecimiento (Leibowicz 2007;
Los fechados radiocarbónicos de los primeros Palma 1998, 2000; Raffino y Alvis 1993). Crecen
niveles de ocupación inkaica en La Huerta nos también de gran modo en esta época los campos
indican para ésta una fecha calibrada de 1412 de cultivo de Alfarcito, Coctaca y Rodero a la vez
D.C. (Palma 1998). que nuevos sitios como Putuquito y Juire son
Para el momento de la llegada de los inkas creados para iguales fines (Nielsen 1994).
comienzan a aparecer en la región signos La Huerta (Figura 02), se encuentra a 3 km.
inequívocos de la acción imperial tales como al oriente de la confluencia de las quebradas
el Qapacñan o camino Inka, los tambos, de Humahuaca y La Huerta, a los 23° 28´ de
fortalezas, santuarios de altura y distintos latitud Sur y a 65° 17´ al Oeste. Está situada en
LEIBOWICZ, Iván, ARANDA, Claudia y JACOB, Cristian, 2011. Materialidad en una tumba inka de los Andes
del Sur. El caso de la Huerta, Quebrada de Humahuaca, Argentina. Revista Haucayapata. Investigaciones ar-
queológicas del Tahuantinsuyo. Nro. 1: 56-67. Lima.
Materialidad en una tumba inka de los Andes del Sur. El caso de la Huerta, Quebrada de Humahuaca,
Jujuy-Argentina
un espolón que baja del cerro Sisilera, a 2700
metros sobre el nivel del mar y a una altura
que va de los 10 a 50 metros sobre los ríos de
La Huerta y Sisilera (Palma 1998, Raffino y
Alvis 1993). Se trata de un gran agrupamiento
semiurbano, de importante complejidad
estructural interna (Palma 1998; Raffino
1988), el cual cuenta con 614 estructuras en
superficie y 69 subterráneas, ocupando una
superficie de algo más de 8 has. (Raffino y Alvis
1993 y Palma 1998).
Si bien estudios recientes nos hacen pensar
en que en el Período Tardío el sitio no tuvo
la magnitud que se le adjudicaba (Leibowicz
2007), es importante destacar que La Huerta
es considerada una proto-ciudad (Raffino
1988) del periodo preinka, la cual sufrió
luego, bajo la dominación inkaica, profundas
transformaciones. En primer lugar, una
remodelación arquitectónica, la habría
convertido en una cabecera administrativa
(Raffino y Alvis 1993) y por otro lado se habría Figura 01: Ubicación de la Quebrada de Humahuaca
especializado como un centro productor de en el contexto inkaico y sus sitios más importantes.
textiles (Raffino y Palma 1993). Se considera
que La Huerta, junto con las instalaciones debamos descartar en futuras investigaciones.
agrícolas de Coctaca al norte de la quebrada Palma (1996) divide a La Huerta en 3 sectores, el
Troncal, es el sitio que mayores cambios sector B correspondería al inicio de la ocupación,
arquitectónicos, impulsados desde Cusco, el cual está datado radiocarbónicamente
sufrió en la región (Raffino 1993). alrededor del 800 d.C. (Raffino y Alvis 1993) y
La remodelación de La Huerta, anteriormente que estuvo activo hasta la conquista inka. Se le
mencionada, parece, según los investigadores adjudica la ocupación más temprana del sitio y
que nos precedieron, haber quedado cuenta con conjuntos de edificios relacionados
inconclusa (Raffino y Alvis 1993: 56). Esta a los momentos preinkaicos. El sector C, de
situación se debe en parte a la ausencia de una acuerdo a los fechados obtenidos en el PS2, el
clásica kancha inka (rectángulo perimetral basural más cercano al sector, se le ubica como
compuesto, RPC) y a que carece de las típicas contemporáneo a la ocupación inka. El mismo se
construcciones estatales como el ushnu o la encuentra atravesado por el camino imperial y
aukaipata que caracterizan a las instalaciones fue la disposición de las estructuras y la cerámica
estatales (Palma 1998, Raffino 1988 y Raffino de estilo yavi-chicha, recolectada en superficie,
y Alvis 1993). No obstante, existe en el centro las que hicieron a Raffino y colaboradores
del sitio un espacio despejado (Figura 03) y de sospechar que el sector fue producto de la
superficie casi plana de 2400 m², que si bien instalación de mitimaes procedentes de la zona
puede no contar con todas las propiedades que asignada etnohistóricamente a los chichas, como
se conocen para una aukaipata en el Kollasuyu lo es la cuenca del río Grande de San Juan en la
(Raffino y Alvis 1993), no deja de ser un espacio zona de Tupiza y las serranías chichas en el sur
creado y modificado por construcciones de Bolivia y el Norte y el Este de la Puna de Jujuy
hechas bajo el poder imperial. Es importante (Krapovickas y Aleksandrowiscz 1990).
mencionar también la presencia de dos El sector A es aquel que se encuentra más
recintos, ligeramente sobre elevados en uno profundamente relacionado con la presencia
de los costados de la probable plaza. Si bien inkaica. El mismo cuenta con 2 edificios
catalogar a esta construcción como un posible principales (E1 y E2) que cubren 1440 de los
ushnu nos parece temerario, no es algo que 7227 m² ocupados por recintos en todo el sitio.
El Edificio 1, por su parte, cuenta con 12 como la presencia de algún reflejo extraño, como
recintos y una superficie de 640 m² más una un cierto aire de familia con el Imperio. Dado el
explanada, el recinto 582 de 350 m.² (Raffino contexto anteriormente mencionado es necesario
y Alvis 1993). Por su parte el Edificio 2, con destacar que el autor veía a esta evidencia no
450 m.² de superficie, no presenta atributos como una acción directa del Tawantinsuyu, sino
arquitectónicos imperiales a excepción de como el producto del accionar de otro pueblo,
su planta estructural. Asimismo, en este probablemente altiplánico, influenciado, este sí,
sector, particularmente en el Edificio 2, por los inkas.
se han hallado las tumbas con la más rica
parafernalia, las cuales fueron excavadas El sector A de La Huerta
tempranamente por Debenedetti (1918). Allí Observando rápidamente el plano de La Huerta
se encontraron piezas como vinchas de plata pueden notarse substanciales diferencias entre el
y gran cantidad de instrumental textil. Es a diseño espacial del sector inka o A con los otros
partir de esto que se adjudica la ocupación de sectores del sitio.
este edificio por parte de alguna autoridad local Una de las diferencias más significativas y dignas
promovida por el Imperio y artesanos textiles de mencionar es la evidente menor aglomeración
o cumbiscamayoc (Raffino y Alvis 1993: 70). de recintos que se ve en el sector A con relación
En este sector se encuentran la mayor cantidad al enmarañado sector B. Esta se hace más
de elementos diagnósticos de la arquitectura notoria principalmente en la zona ubicada al
inka en el sitio, como grandes jambas en Este de los edificios 1 y 2, cruzando la cárcava
los accesos, muros dobles con refuerzo de que atraviesa el sitio. Allí encontramos espacios
banqueta, piedras canteadas y escalinatas más abiertos entre grupos de, por lo general, tres
de piedra (Figura 04). En el marco de una o cuatro o cinco recintos. Se trata de un espacio
arqueología argentina, reticente a aceptar la más amplio, menos cargado que el de los sectores
presencia de restos inkaicos, estos rasgos fueron B y C donde los recintos se encuentran en un
reconocidos tempranamente por Lafón (1956) conglomerado, sin esta clase de espacios entre
sí. Este es un detalle importante dentro de un
contexto general del sitio, donde con la conquista
inka se produce un crecimiento de la población
(Leibowicz 2007) y se agudiza un inconveniente
propio de los conglomerados del Período Tardío
como lo es el hacinamiento y el deterioro de las
condiciones higiénicas de la vida (Nielsen 1996,
Palma 1998).
Cabe destacar que las construcciones inkaicas
ubicadas en el este del sector A del sitio, son las
de mayor calidad constructiva de todo el sitio.
Estos recintos cuentan con las piedras más
finamente canteadas y en muchas oportunidades
alcanzan un alto grado de conservación. Una
prueba de esta baja degradación son algunas de
sus paredes, como por ejemplo las del Edificio
1 las cuales tienen alturas superiores a los 2
metros.
El recinto 204 en el contexto del sitio

Un muy buen ejemplo de este tipo de recintos
es el R 204 (Figura 05). Situado sobre una de
las laderas del sitio, prácticamente asomando
al vacío, es unos de los más claros exponentes
Figura 02: Plano de La Huerta. División por de la fina arquitectura inkaica en La Huerta.
sectores. Redibujado de Palma (1998). Este recinto, que se encuentra intercomunicado
Jujuy-Argentina
y formando un conjunto junto al R 205, tiene de piedra (Figura 06). Esta construcción contaba
como característica saliente de su arquitectura con una tapa de cierre confeccionada con grandes
la presencia de muros dobles, los que se lajas, las cuales estaban colapsadas por el
encuentran compuestos por piedras con un derrumbe anteriormente mencionado. Por el tipo
excelente canteado. Cabe destacar que las de lajas y la forma en que las hallamos, pensamos
piedras se encuentran unidas con mortero de que el cierre de la tumba debió ser en falsa bóveda.
barro. Por otra parte es importante mencionar La tumba, como dijimos anteriormente, cuenta
que en el muro Este del recinto, el mejor con una calidad arquitectónica poco frecuente,
conservado de la estructura, encontramos los tiene una planta de tipo subcuadrangular, con
restos de un hastial. Fue en esta estructura, medidas de 1,21 mts. por 1,18 mts., alcanzando
ubicada en una zona algo apartada del una profundidad máxima de 1,50 mts.
asentamiento, lindera solo a otro recinto, donde Es importante destacar que este tipo de
se reveló la presencia de arquitectura funeraria hallazgos suele ser poco frecuente en La Huerta,
de una calidad constructiva notable (Jacob debido al intenso huaqueo que sufrió el sitio. En
y Leibowicz 2005). En la esquina Sureste este caso la estructura funeraria se encontraba
del recinto se halló, a la altura del piso de protegida del accionar de los huaqueros gracias
ocupación, una cista subrectangular de paredes al importante derrumbe que tapaba todo ese
Figura 03: Sector central y plaza de La Huerta.

ese sector del recinto, esto nos posibilitó hueso hecho con una vértebra de camélido), tanto
encontrar este singular y significativo redondos como troncocónicos, decorados con
contexto. pigmentos rojizos y con restos de husos, también
se recuperaron agujas confeccionadas en espinas
La tumba del Recinto 204 de cardón y maderas con punta aguzada fueron
A continuación describiremos y analizaremos hallados en este singular contexto.
brevemente los materiales culturales hallados Hay también gran cantidad de objetos y
en la tumba y en las cercanías de la misma. ecofactos de madera que no pertenecen al toolkit
En primer lugar podemos mencionar la textil. Entre ellos podemos mencionar una gran
presencia de piezas metálicas como aros y un cantidad de fragmentos de tabletas utilizadas
tumi confeccionados en una aleación de bronce en la deformación craneana, incluso uno de
estañífero y una lámina producto de una ellos apoyado sobre uno de los cráneos hallados.
aleación de oro y plata. Contamos también con la presencia de campanas
Entre los materiales cerámicos se destacan pintadas con pigmento rojizo, una pala, una
fragmentos de cuellos y bordes de por lo menos cuchara, un astil, dos grandes palos retorcidos
dos aribaloides, un puco con asa lateral y y pintados de rojo e infinidad de palitos, tanto
fragmentos de dos platos pato, ambos con dos decorados como no, también elaborados en este
apéndices, siendo todas las piezas atribuibles soporte orgánico.
al estilo Inka Provincial. Finalmente es importante destacar la presencia
En el terreno de los restos arqueobotánicos de un plato de madera (Figura 08), que contaba
adquieren relevancia los recipientes elaborados con dos apéndices que lo asemejaban, de alguna
en cucurbitáceas (calabazas), pintados en su manera, a los platos patos cerámicos. Otro tipo de
exterior con pigmentos rojizos (hematina), los materiales que aportan una importante evidencia
cuales contenían ajíes pequeños del tipo picante son los restos arqueofaunístico. Podemos
(Capsicum sp.) en su interior. Por su parte mencionar en primer lugar la abundancia de
son abundantes los restos de yareta quemada restos de camélidos, un hallazgo frecuente
(Azorella compacta), este especie vegetal es dentro de cualquier contexto en esta región. Si
utilizada frecuentemente en los enterratorios bien la mayor parte de la muestra pertenece
a lo largo del mundo andino como sahumador. a distintos tipos de huesos, sin evidencia de
Se hallaron también tres pequeños fragmentos haber sido trabajados de alguna manera por
de cordelería y dos maníes quemados. los seres humanos que habitaron La Huerta,
Por su parte se hallaron en la tumba una debemos destacar la presencia de una punta,
inusual cantidad de artefactos de diversos confeccionada en este tipo de material.
tipos de madera (Figura 07), entre los A 20 cm. de distancia, por fuera de la estructura
cuales domina el algarrobo (Prosopis sp.). funeraria, hallamos un puco con su boca hacia
Los mismos se encontraban, en su mayoría, abajo, debajo del cual se encontraban gran
en un muy buen estado de conservación, cantidad de placas de mulita (Dasypus sp.),
siendo este un fenómeno poco frecuente en probablemente un caparazón entero que se
la región de estudio. Gran cantidad de estos desarmó con el paso del tiempo. Por su parte
artefactos de madera pertenecen al universo contamos con la presencia de anillos traqueales,
de la producción textil, entre ellos podemos distintos huesos y el cráneo de un pato, así como
mencionar una vinasa, instrumento que sirve cascaras de huevos.
para apretar la urdimbre, de 384 mm. de largo Finalmente debemos mencionar un hallazgo
por 49 mm. de ancho, la cual se encontraba peculiar: un caracol marino. Esto en sí no sería
pintada de color rojo. También encontramos extraño ya que existe profusa documentación
dos de los llamados cuchillones de madera, que sobre la presencia de caracoles y valvas
erróneamente han sido asignados en mucha marinas en diversos contextos en todo el
de la literatura arqueológica a las labores Noroeste Argentino, desde tiempos remotos. La
agrícolas, y que tendrían funciones similares particularidad de este espécimen, perteneciente
a la vinasa, dentro del mundo textil. Siguiendo a la especie Urosalpinx rushi, es su procedencia
con estos materiales hallamos gran cantidad de ya que el mismo habita las costas del Océano
torteros (de madera, calabaza e incluso uno de Atlántico, desde el Sur de Brasil hasta la costa de
Jujuy-Argentina
Figura 04: Arquitectura inka en La Huerta.
la provincia de Buenos Aires en Argentina. La estimación del Número Mínimo de

Individuos (NMI) se llevó a cabo en primer lugar
Restos Humanos evaluando el tipo de elemento y su lateralidad.
Daremos aquí una primera y preliminar Para la identificación se consultaron manuales
aproximación al estudio de los restos humanos de osteología (Bass 1987 y White y Folkens 1991).
encontrados dentro de la tumba del recinto Posteriormente esos datos fueron ajustados con
204. la información obtenida sobre la edad y el sexo.
Los restos óseos recuperados en la tumba El sexo de los individuos se determinó evaluando
presentan una conservación muy variable. los coxales, cráneos y mandíbulas presentes.
Algunas piezas están bien conservadas, pero Se relevaron variables tales como el ángulo
para la mayoría la categoría adecuada es de la escotadura ciática mayor, el criterio del
regular/malo. Además, en el momento de arco, el arco superciliar, la apófisis mastoides,
la excavación los elementos óseos estaban la prominencia mentoniana, etc., siguiendo el
mezclados, conformando un osario, situación protocolo de Buikstra y Ubelaker (1994).
que impidió establecer la asociación de aquellos Respecto de la edad, se evaluaron las
pertenecientes a un mismo individuo. Por estos morfologías de la superficie auricular y sínfisis
motivos, no puede aplicarse en este caso una púbica, de acuerdo a lo planteado por ese manual
propuesta multirregional (sensu Iscan 1989), (Buikstra y Ubelaker 1994).
por lo que el análisis de los restos óseos que Por último, pudo conocerse la estatura estimada
ofrecían información sobre el sexo y la edad de de uno de los individuos representados en la
los individuos inhumados en esta estructura, se muestra. En este caso, se aplicaron las fórmulas
realizaron en forma aislada. de regresión propuestas por Trotter y Gleser
(1952, tomado de Bass 1987). caracteriza por presentar numerosos orificios

El NMI es de 6: tres femeninos adultos, de pequeñas dimensiones en las superficies
dos masculinos adultos, y un juvenil de sexo articulares, consecuencia de pequeños y
indeterminado, de entre 16 y 20 años de repetitivos traumas y/o infecciones localizadas
edad. Pudo estimarse la edad de muerte de en el tejido óseo de piezas contiguas. Este
dos de los individuos femeninos, mediante la es el caso, por ejemplo, de las articulaciones
evaluación de la sínfisis púbica. Una de esas costovertebrales de una vértebra dorsal, en la
estimaciones es de 40-45 años, y la otra de carilla intervertebral inferior derecha de un axis,
45-49 años. También se estimó la estatura en en dos epífisis distales de falanges proximales
vida de uno de los individuos femeninos, cuyo de la mano, etc. Otra manifestación artrósica
valor es de 1,55 +/- 0,04 m. Cabe destacar que es una deformación ósea ubicada en los bordes
se identificó además una esternebra de un articulares, que puede abarcar un pequeño sector
individuo subadulto, pero dado que es la única del mismo o registrarse en toda su extensión, y
pieza identificada para un individuo menor de es denominada osteofito. Esta lesión pudo
16 años, no se consideró adecuado incluirla registrarse en epifísis proximales de falanges
dentro del cálculo del NMI, ya que seguramente distales del pie, vértebras cervicales y lumbares,
se trata de un elemento intrusivo. Es decir, que epífisis distal de un cúbito izquierdo, etc. Por
no estaría indicando la inhumación de un último, otra manifestación más extrema es la
cuerpo dentro del rasgo. eburnación, que da a la superficie articular una
apariencia brillosa, producida por el contacto
Patologías
Se identificaron numerosas lesiones
patológicas en este conjunto óseo. Una
tibia y un peroné derechos poseen señales
de un proceso infeccioso (osteomielitis).
Ambas diáfisis presentan un engrosamiento
anormal, consecuencia del ingreso de algún
agente patógeno a estos elementos óseos.
Esto podría haber ocurrido, por ejemplo,
como consecuencia de una fractura ósea o de
alguna herida punzante o cortante en el tejido
muscular. Esta última posibilidad sería más
probable que haya sido la causa de la infección,
ya que no se detectó ningún tipo de trauma en
estos elementos óseos. Se trata probablemente
de una infección en una etapa media de Figura 05: Recinto 204 de La Huerta.
desarrollo, ya que no se identificaron cloacas
de drenaje ni evidencias del sequestrum ni del
involucrum. Por este motivo, es improbable
que esta patología haya sido la causa de muerte
del individuo (Ortner y Putschar 1984).
Se identificó una fractura consolidada en
el tercio medio de la diáfisis de un húmero
derecho. La morfología del callo óseo y la
angulación de este elemento hacen pensar que
este individuo sufrió un trauma importante,
probablemente con pérdida parcial de la
capacidad muscular del miembro superior
derecho.
Numerosas piezas óseas presentaban uno o
varios tipos de artrosis. La más común de ellas
en este conjunto es la del tipo “pitting”, que se Figura 06: Tumba del Recinto 204 de La Huerta.
Jujuy-Argentina
directo y prolongado de las epífisis de una materiales que forman este contexto mortuorio
articulación. Este tipo de artrosis se identificó cuentan con una intima e irrefutable ligazón
en la epífisis distal de una falange proximal con la cultura inkaica, más precisamente con la
de la mano. Cabe destacar que en varios casos que se generó en estas regiones conquistadas y
pudieron registrarse dos o más tipos de artrosis alejadas del centro del Imperio.
en una misma articulación, como por ejemplo En primer lugar debemos destacar que la mayor
en una falange proximal de la mano (osteofitos parte de los objetos confeccionados en madera
y eburnación en epífisis distal), un primer recuperados en la tumba del recinto 204 del
metatarso derecho (eburnación y pitting en sitio La Huerta, podrían ser catalogados como
epífisis distal), etc. (Buikstra y Ubelaker 1994 y instrumental textil. Cabe mencionar que La Huerta
Ortner y Putschar 1984) poseía, antes de este trabajo y otros hallazgos aún
La evidencia de artrosis detectada en este sin publicar, la mitad de los instrumentos textiles
conjunto óseo permitiría afirmar que al menos conocidos para la Quebrada de Humahuaca
uno de los individuos representados (muy (Raffino y Palma 1993). Esta característica llevó
probablemente un individuo adulto maduro) a Raffino (1993) a postular que La Huerta, bajo
habría desarrollado actividades físicas que el dominio inkaico, fue un centro productor de
implicaron la exigencia sistemática de diversas textiles. Es conocido que los tejidos cumbi fueron
articulaciones, principalmente de manos, pies uno de los elementos mas preciados dentro del
y columna vertebral. mundo andino y su producción fue regulada
celosamente por el Tawantinsuyu (Silverplatt
Discusión 1987 y Hyslop 1990). Vemos entonces como este
Podemos observar que gran parte de los espacio y otros del sitio, donde se encuentran las
Figura 07: Artefactos de madera hallados en la tumba.

más claras evidencias del poder inkaico, es donde de ir, incluso él personalmente, hacia el
mayor cantidad de evidencias relacionadas a Chinchaysuyu a procurar suficiente cantidad de
la producción textil encontramos. Podemos coca y ajíes para dicha celebración.
decir, entonces, que ésta era una práctica que Por otro lado, y en relación a las piezas
se multiplicó durante la ocupación inkaica al cerámicas encontradas, ha sido documentado
tiempo que se encontraba controlada por el que los aribaloides y los platos pato son las
estado. La idea de personas produciendo este dos formas inkas mas difundidas y de mayor
tipo de materiales para el Imperio cobra vida ubicuidad en las provincias (Bray 2004). Estas
al relacionar estos datos con los obtenidos por vasijas se utilizaban para almacenar y servir tanto
el análisis bioarqueológico. Los mismos dan chicha como comida en grandes ceremonias
cuenta de que al menos uno de los individuos de carácter público donde se reproducían y
adultos maduros presenta una artrosis legitimaban concepciones religiosas y sociales
producto de la exigencia física sobre sus que solidificaban el poder del Imperio (Leibowicz
manos, pies y columna, siendo estas las partes 2007). En estas ceremonias de comensalidad,
del cuerpo más comprometidas en la rigurosa se ponía en juego los valores ideológicos del
actividad textil. Los telares de cintura (Figura Tawantinsuyu y se representaban principios
09), muy utilizados en aquella época, provocan fundamentales en la reproducción de la vida
sin duda este tipo de patologías. andina. De esta manera, vemos como estas
Siguiendo con los materiales hallados que formas cerámicas, a través del consumo de
dan cuenta del carácter inkaico de los mismos chicha, propiciaban y eran parte fundamental
debemos mencionar a la punta de hueso de de estas fiestas, mediante la hospitalidad y la
camélido. Este tipo de puntas son propias, redistribución.
para la región y el Noroeste argentino, de Hemos encontrado un plato de madera cuya
tiempos inkaicos, no encontrándose este tipo forma nos hizo de inmediato relacionarlo con
especímenes en contextos anteriores a la los platos patos de cerámica. A este hallazgo
conquista imperial. debemos sumar y relacionar la presencia de
A su vez representan un hallazgo significativo
los pequeños recipientes de calabaza que
contienen ajíes picantes (Capsicum sp.) en su
interior. D´Altroy (2003) le atribuye a esta
especie vegetal una importancia similar a la de
la coca, siendo un bien muy codiciado al tiempo
que distribuido por las elites. Sin intentar
trazar un paralelo, dada la diferencia de
magnitud entre una ceremonia y otra, podemos
observar la importancia del ají en la ritualidad
inka en la siguiente descripción de Betanzos
(1987 [1551]) sobre la ceremonia de Purucaya,
que Huayna Capac hace por la muerte de su
madre: “...pasados seis meses despues de la
muerte de esta señora hizo llamar Guayna
Capac secretamente a los señores del Cuzco
y dijoles que queria ir a comprar coca y aji
a la provincia de Chinchasuyo para de vuelta
hacer la fiesta de Purucaya a su madre porque
habran de saber que Ynga Yupangue cuando
constituyo que esta fiesta se le hiciese despues
de sus dias mando que todo lo que en ella se
gastase fuese comprado...por toda la tierra...”
(1987: 189 [1551])
Vemos aquí, como el Inka explica a sus Figura 08: Detalle de la excavación donde se
colaboradores más cercanos la necesidad aprecia el plato de madera, huesos largos y cráneos.
Jujuy-Argentina
Figura 09: Tejedoras andinas con telar de cintura.

varias partes esqueletales, incluida la cabeza, Se apropió de espacios, mitos, leyendas, y se
de un pato andino. Creemos que este animal fue transformó en el nexo entre las sociedades
puesto como ofrenda dentro de la tumba dado conquistadas y los dioses. Se hizo parte de la
el carácter sagrado y ritual con el que contaba historia de los conquistados, situándose en un
dentro de la cosmovisión inka, propiedad que lugar sagrado o divino. Asimismo, el nuevo orden
le era conferida como habitante de los tres se hace patente y se reproduce en las ceremonias
mundos observables, como lo son el agua, la donde los Inkas aparecen relacionados con las
tierra y el aire. No existen muchos animales fuerzas sobrenaturales. Vemos, entonces, como
que naden, vuelen y caminen como los patos, los Inkas imponen una nueva materialidad
de allí su importancia y su representación y una nueva espacialidad en las sociedades
en cerámica de importante usos públicos y conquistadas, y como los cambios en el orden
rituales como los platos patos. político y social se ponen de manifiesto en
Observamos entonces que, a una escala ceremonias de celebración y conmemoración.
diferente en cuanto a la cantidad y calidad, La cultura material como agente activo en
los materiales hallados en esta tumba son las relaciones sociales y como elemento
claramente identificables como pertenecientes significativamente constituido, juega un rol
al periodo inkaico y son característicos preponderante en esta situación de conquista y
de los acompañamientos mortuorios en dominio por parte del Imperio.
diversas partes del Imperio. Materiales como
aribaloides, platos pato, instrumentos para la Agradecimientos:
producción textil, forman parte del ajuar de Especialmente al Dr. Jorge Palma, Director
tumbas de importancia, y representativas de de este proyecto, por su apoyo y generosidad a
contextos muy diferentes, como las halladas en lo largo de todos estos años. A Matías Medina
las faldas del Cerro Ampato (Arequipa, Perú) y María Fernanda Robledo por el análisis del
e incluso, siempre guardando una prudencial material arqueofaunístico, como también a la
distancia en el nivel de los hallazgos, en las del Sección de Vertebrados del Museo de La Plata.
Volcán Llullaillaco (Salta, Argentina).
Finalmente queremos comentar que el Bibliografía
Tawantinsuyu introdujo en las sociedades BASS, William, 1987. Human Osteology. A
locales nuevas prácticas, nuevas jerarquías y Laboratory and Field Manual. Special Pub. Nº
un nuevo modo de vivir. Relacionados con los 2. Missouri Archaeological Society. Columbia.
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American Whites y Negroes. American Journal
of Physical Anthropology 9: 427-440.

“…El camino Inca, nuestro camino, acorta distancias de un punto a otro; el camino moderno las alarga…”
Jolie Soto Pérez

jolie_soto@hotmail.com
Una curaduría dialógica e inclusiva

Ramiro Matos Mendieta (Figura 01) es un reconocido arqueólogo peruano y una de las figuras
más representativas de la curaduría contemporánea. Actualmente, es curador para Latinoamérica
del National Museum of the American Indian, Smithsonian Institution (Nueva York-USA). En
esta entrevista, realizada en noviembre de 2010, Lima-Perú, Matos nos brinda una reveladora
reflexión sobre la curaduría como una práctica cultural dialógica e inclusiva, nos cuenta de su
desempeño en dicho museo y nos da su visión de la curaduría en el Perú.
Las palabras de Matos son enseñanza, donde resalta su apuesta por la participación de nativos
indígenas en las exposiciones, a quienes llama curadores indígenas. Esta participación permite
conciliar las concepciones científicas y académicas con las concepciones míticas, ancestrales y
tradicionales de los diferentes pueblos latinoamericanos. Alternativa que debemos tener en cuenta
para desarrollar una curaduría autentica en el Perú, sin parcialidades ni prejuicios.
Jolie Soto Pérez (JSP): Quería empezar por indígena y los principales cargos ocupados por
preguntarle ¿cuál es la razón que lo llevó a ellos.
elegir la curaduría y cómo fueron sus inicios? La ley de creación del Museo Indígena
Americano abarca desde Alaska a Tierra del
Ramiro Matos Mendieta (RMM): Lo mío es Fuego. Y aunque algunos indígenas reclamaban
bastante inusual. Fui con una beca posdoctoral que se dedique solo a Norteamérica, la ley
como arqueólogo al Smithsonian. Al año de creación es muy clara. Por ello, estaban
siguiente, tuve otra beca posdoctoral en el buscando un curador de Latinoamérica. En ese
centro de investigaciones Dumbarton Oask momento me contactaron y los requisitos para
de la Universidad de Harvard en Washington. ocupar el cargo eran saber castellano, inglés y
Luego, después de dejar San Marcos, retorno una lengua indígena –soy quechua hablante–,
al Smithsonian que acababa de crear un nuevo tener doctorado y tener investigaciones de
museo. El Smithsonian Institution tiene campo en comunidades indígenas. Entonces,
dieciocho museos y en el más reciente se llama yo les presenté mi curriculum, les gustó y me
Museo Nacional del Indígena Americano, contrataron. No entré como un especialista en
dedicado exclusivamente a pueblos y culturas curaduría, ingresé por una necesidad.
indígenas del continente americano, y soy
curador de este nuevo museo; el cual es JSP: ¿No tuvo ningún tipo de experiencia previa
dirigido y administrado principlamente por a la del Museo Smithsonian?
indígenas. Ellos señalan las reglas para que
sea radicalmente diferente a los museos RMM: No. Es más, cuando estuve aquí en Lima,
tradicionales: el indígena no es simplemente como profesor de la Universidad Nacional Mayor
un objeto museable, ni un objeto para adornar de San Marcos, hubo la posibilidad de que
una exhibición, sino un sujeto activo, pensante ocupara la Dirección del Museo de San Marcos, y
y participante del programa del museo. del Museo Nacional de Antropología Arqueología
Entonces, la única manera de cuidar que e Historia del Perú; pero en ambos casos no me
este museo tenga perfil, imagen y acciones lo permitieron. Yo no tuve, entonces, ninguna
indígenas es teniendo la cabeza del directorio experiencia museológica en el Perú, excepto el
SOTO PÉREZ, Jolie, 2011. Entrevista al Dr. Ramiro Matos Mendieta. Revista Haucayapata. Investigaciones arqueológicas
del Tahuantinsuyo. Nro. 1: 68-75. Lima.
gabinete que yo mismo formé en el Colegio Real, antropología brasileña, venezolana y trabajo en
el Gabinete de Investigaciones Arqueológicas; las dos dimensiones: arqueología y etnografía.
donde fundamos el Gabinete de Paleozoología,
creamos el Taller de Tecnología Lítica y luego JSP: ¿De qué manera ve usted la recepción de las
también hicimos un Taller de Ceremografía. muestras latinoamericanas en Estados Unidos?
Yo tenía profesores invitados del extranjero,
estudiantes posgraduados, estudiantes RMM: Hay una competencia de definiciones,
peruanos y muchos de los que trabajaron de conceptos para confrontar las culturas
conmigo ahora son profesores haciendo norteamericanas con las culturas
conservación y curaduría en estos gabinetes. latinoamericanas. Las primeras fueron siempre
marginadas, no tienen un gran imperio como
JSP: ¿En qué consiste su labor en el Museo los incas, los mayas o los aztecas. La civilización
Indígena de Nueva York? desarrollada está en la región latinoamericana,
pero el museo está en los Estados Unidos y los
RMM: Quiero aclarar un hecho. El NMAI por indígenas norteamericanos tienen orgullo de
sus iniciales, tiene tres locales, en New York, su pasado, de su cultura. Quisieran poner lo
Washington D.C. y Suitland, Maryland. El suyo de manera comparable con los incas, con
nuevo museo del Smithsonian en cierto modo es Machu Picchu o las pirámides mayas, pero eso es
heredero del Museo del Indio Americano Heye imposible. Entonces, para no tener ese problema
Foundation, un museo privado creado por el de competencias y contradicciones, ellos querían
señor George Gustav Heye en la ciudad de New concentrar museos sobre Norteamérica, para
York. Por eso el NMAI funcionó sus primeros destacar los logros de las culturas indígenas de
años en el mismo local de Heye Foundation, Estados Unidos y Canadá. Pero, repito, existe una
y luego, en el edificio de la antigua Aduana Ley y, además, la colección tiene más o menos un
de New York cedido por la Municipalidad de millón de artefactos, donde un tercio, o sea unos
la ciudad. Por eso mis primeros dos años de trescientos mil, proceden de Latinoamérica.
trabajo fueron en New York. Muchos aspectos La ley norteamericana habla de tribus, como
del museo son los mismos que rigen en todos la comanche, los navajos, apache, etc. Y cuando
los museos de Smithsonian y en otros museos se refieren a nosotros también se refieren a la
tradicionales americanos o europeos. Por tribu inca o la tribu maya. Esto fue una tarea
definición, el curador es el especialista en un muy difícil de afrontar, porque ellos no querían
área o una región cultural que debe saber, aceptar otra nomenclatura que no fuera la tribal.
más o menos con detalle, la colección que Ellos decían, por ejemplo, “Ramiro viene de la
guarda el museo y que procede de esa región, tribu quechua”. Una de los miembros de nuestro
estar suficientemente preparado como para Consejo de Administración fue la doctora Linda
escribir un informe sobre ella, un ensayo para Manzanilla, quien es una famosa arqueóloga
alimentar el contenido de las exhibiciones mexicana. Ella tiene ascendencia maya, entonces
y reportes publicables, estar familiarizado decían “pertenece a la tribu maya”. Luego
con ellos como para recomendar los objetos vinieron Jorge Flores Ochoa de Cusco y María
museables destinados a la exhibición y para Catrileo de Chile, los cuales nos ayudaron a
estar seguro de la calidad de conservación de aclarar la diferencia de las culturas indígenas del
cada objeto que está dentro de su área. Por hemisferio. Todos estos miembros del Concejo se
eso, para mí fue un gran reto que acepté casi reúnen cada seis meses, es el Órgano Superior de
alegremente, ya que tuve que enfrentarme con Administración del museo, señala las políticas
la realidad de Latinoamérica desde México institucionales, aprueba los presupuestos, las
hasta Chile cuando en realidad sólo podía exhibiciones, etc.
entenderme con el área andina. Con Brasil y Por fin ahora, después de tantos años, aceptan
Mesoamérica me costó muchísimo esfuerzo. que el concepto y la definición de tribu funcionan
Afortunadamente, dos años después se buscó solo para ellos, pero no para nosotros. Nosotros
y se contrató a otros curadores. Por lo tanto, fuimos altas civilizaciones con imperios, con
ahora mismo soy curador para Sudamérica, y estados formados. Tienen que reconocer esta
agradezco este reto porque tuve que aprender jerarquía. Nosotros somos el área de América
nuclear, con grandes culturas, en cambio de Tijeras (Perú). A la gente le pareció una
Norteamérica como las Pampas argentinas maravilla la exhibición al aire libre, fue una
fueron América marginal. atracción enorme. Entonces, no solamente
exhibimos objetos, pues los indígenas tienen
JSP: ¿De qué zonas de América Latina tienen muchas cosas fantásticas. La idea es que los
más exposiciones? objetos del pasado que los arqueólogos ven
como piedras, cacharros o pedazos de cerámica
RMM: Tenemos, y esto ha sido uno de mis muertos, se les de vida. Y ¿quién les da la vida?
primeros logros, una amigable división de Nosotros, como descendientes contemporáneos.
tareas, es decir, una división de obligaciones y Así, tratamos de entender a estos objetos con los
responsabilidades y una división presupuestal. testimonios de los herederos vivos.
Como dije, un tercio de la colección es nuestra.
Esto se convierte en nuestro indicador. Si JSP: Como responsable de una exposición o de
el tercio de las exhibiciones es de América un guión, ¿cuáles son las etapas o pasos a seguir
Latina, el tercio del presupuesto también es para su realización?
de nosotros. El tercio del personal también
debería ser para nosotros, pero todavía no RMM: Eso es lo más engorroso. En este momento
sucede así. estoy a la mitad de una gran exposición. Estoy
organizando la exhibición del Qhapaq Ñan
JSP: ¿Qué país tiene más interés en realizar (camino Inca). Son seis los países que intervienen.
proyectos de curaduría? Estoy en competencia, casi peleando, con la
Unesco, que no nos permite, mientras no se le
RMM: Ahí hay un poco de política. Antes declare Patrimonio de la Humanidad, tratar este
del presidente Bush, teníamos presupuesto tema como exhibición; y algunas autoridades
razonable asignado por el Gobierno Federal, actuales, como la señora Cecilia Bákula (Ex
del Smithsonian, y podíamos nosotros Directora del INC-Perú [Instituto Nacional de
mismos hacer nuestros programas públicos, Cultura]), ponían problemas innecesarios a
exhibiciones, publicaciones, etc. con cierta nuestra labor. Precisamente, ahora hemos
comodidad. Ahora no, estamos un poco conversando con el doctor Juan Ossio (Ministro
dependiendo de las donaciones de afuera. de Cultura del Perú), quien nos ha dado carta
Los donantes tienen intereses. Por ejemplo, blanca y vamos a hacer un convenio para que
Chile el año pasado quería una exposición después de nuestra exposición en Washington la
Mapuche con motivo del bicentenario, como exhibición venga a Lima.
no teníamos dinero preguntaron cuánto se
necesita, la suma era dos millones de dólares JSP: Respecto a la recopilación de datos de
y ellos aceptaron donarla. Ahora en junio los objetos, las características de las obras y
hicimos una exhibición de la Señora de Cao con las condiciones en las que deben ser expuestas
el apoyo de Promperú, además se aprovechó ¿emplean algún método en especial?
para hacer una degustación de comida peruana
y la ruta del pisco. RMM: Nuestra metodología de exhibición
Otra de las diferencias de nuestro museo es es de visión indígena. Nosotros ya no
que es un museo vivo. Nosotros consideramos exhibimos objetos simplemente, no se exhiben
a las comunidades contemporáneas como tradicionalmente períodos o algunas culturas.
continuidad de las colecciones. En el museo, Exhibimos, básicamente, el tema inserto en ideas
tenemos un departamento de creencias o las ideas sintetizadas en un tema. Qhapaq Ñan,
indígenas. Ahí practicamos éstas de acuerdo por ejemplo, es un objeto arqueológico, pero
al calendario indígena, de acuerdo a los cupos, también un objeto etnográfico que se sigue
por ese tercio que mencioné. Hace dos años, el usando. Esto nos permite articular el presente
solsticio nos tocó a nosotros. Llevé chamanes con el pasado.
del Cusco y chamanes de Cotopaxi de Ecuador. El arqueólogo describe el objeto, pero el usuario
El año pasado, tuvimos una exhibición también lo describe con su lenguaje y a su
vivencial de arte y música, llevamos Danzantes manera. El objetivo es cómo articular a los dos.
En los documentos etnohistóricos tenemos indígena es útil cuando se saben aprovechar sus
otra línea de informaciones. Perfectamente conocimientos. En este momento tengo para la
podemos ver el camino vivo, porque el camino exhibición de Qhapaq Ñan a un grupo de seis
sigue vivo en la vida de los pueblos, de las ingenieros y la Fundación Nacional de Ciencias
comunidades. Si tenemos esta información, les ha dado cien mil dólares. Sin excavar y sin
¿con qué objetos vamos a ilustrar la sala de dañar nada están estudiando el camino con
exhibición? Los arqueólogos sugieren de sensores electrónicos, miradores láser que
inmediato, por ejemplo, realizar mapas, pueden penetrar el subsuelo o tras una pared
planos. Y el indígena ¿qué sugiere?, ¿qué lleva y saber exactamente el contenido, si el camino
en su viaje?, ¿qué carga? y ¿para qué el viaje? fue removido, cortado, excavado, si hay piedras,
El arqueólogo define si el camino tiene tanto etc. durante el proceso de su construcción, es
de ancho, tanto de largo, tiene tal estado de una maravilla. Para la muestra de Qhapaq Ñan
conservación, tiene cunetas, etc. El indígena también estamos ensayando con una laptop y
dice no, el camino es el que nos lleva de acá una antena orientada a un satélite que hemos
para allá. El camino Inca, nuestro camino, rentado para poder transmitir en tiempo real y
acorta distancias de un punto a otro; el camino desde el camino. El curador es el responsable de
moderno las alarga. todo.
Entonces, son dos conceptos totalmente
distintos deben ser articulados o al menos JSP: En cuanto al trabajo interdisciplinario,
entendidos. En tal sentido, cómo vamos a ¿en qué grado puede enriquecer éste a una
articular a los dos en la sala de tal manera que exposición?
no se desatienda la contribución académica
y, a la vez, se prescinda del concepto RMM: Muchísimo. En las exposiciones
tradicional. Esto es exactamente lo que en el tradicionales, el curador habla por los objetos y a
Perú deberíamos hacer: etnoarqueología. En veces los mismos objetos, con distintos curadores,
Europa se está desarrollando fuertemente la están hablando distintas cosas. El objeto habla a
etnociencia, por ejemplo. Una vez que tenemos criterio del curador, sirve al criterio del curador.
los objetos –normalmente no tenemos todos, Ahora estamos independizando esta articulación
completamos con prestamos–tratamos de del objeto con el curador para que el objeto hable,
buscar ambas informaciones, la del académico ya no el curador. Pero ¿cómo habla el objeto?, ahí
y la del heredero contemporáneo. viene la participación indígena. Tradicionalmente
Antes de que estos sean llevados a la sala se dice interdisciplinario el trabajo entre el
de exhibición, nuestro Departamento de arqueólogo, el antropólogo, los historiadores,
Conservación verifica el estilo exacto para etc. Ahora, en ese paquete de especialistas entra
la muestra. Este departamento es el mejor la voz indígena. Ahora el indígena también tiene
de todo el Smithsonian. Ahí trabajan los voz. Curiosamente, en toda mi experiencia con
conservacionistas con la tecnología moderna, los amazónicos del Brasil, ellos han entendido
con todos los reactivos que recomienda el mejor que muchos académicos qué es contexto.
conocimiento académico científico, y con el Ellos siempre están reclamando que si exhibimos
conocimiento tradicional. La Fundación Getti, solo el objeto no tiene contexto. Ellos dicen “si
por ejemplo, nos ha dado dinero para llevar exhibimos la correa sola sin la falda, sin lo que
indígenas. ¿Cómo conserva el indígena sus sostiene, entonces esta misma correa puede
mates, sus platos, sus tejidos o sus ojotas? Con servir para jalar un animalito o para cargar
la ayuda de ellos hemos restaurado muchas algo”. Hay que contextualizar, para ellos esto es
cosas. Los Mapuches, por ejemplo, han asociar el objeto con su función. En el Qhapaq
restaurado toda nuestra platería. Ñan, para dar un ejemplo, tomando las crónicas
de Guamán Poma de Ayala, el chasqui siempre
JSP: Quiénes mejor que los indígenas para está llevando un quipu donde lleva un mensaje.
saber cómo conservar… Cuando el indígena lleva de una comunidad a
otra un mensaje también hablan de un quipu,
RMM: Tenemos un gran conocimiento el cual ya no usan pero sí el jepei o amarre
indígena junto al conocimiento moderno. Lo especial. Dentro de este amarre están llevando la
medicina y otras cosas, y para saber que que en el Perú tenemos un vacío de profesiones
todo está llegando utilizan también un nudo que se necesitan con urgencia. Se han abierto
amarrado con un estilo único y propio. muchas escuelas de arqueología y se repiten
Entonces, el objeto está hablando dentro del siempre los mismos cursos y los mismos
contexto, ya no es simplemente el curador. El programas de hace cuarenta o cincuenta años.
curador se desprende, pero tiene que saber El Perú necesita museólogos, no tenemos una
cómo articular ese conocimiento intrínseco de escuela museológica. El Perú necesita curadores,
los objetos. no hay una especialidad de curaduría, al extremo
que muchas de las personas que trabajan en el
JSP: ¿Tiene algunas críticas en torno a los Museo Nacional de Antropología, Arqueología
curadores actuales? La crítica más difundida e Historia del Perú no saben qué es curaduría.
es que siempre el curador trata de manipular El Perú necesita técnicos en conservación, no
las colecciones en base a su visión, tratando de tenemos una escuela de conservación de objetos
imponer lo que ellos quieren que el espectador muebles. Cuando estuve en Cusco, a donde
vea. viajo dos o tres veces al año, durante una de mis
primeras visitas una autoridad local, cuando
RMM: El museo se separó de las galerías y le comenté que era curador, me dijo “¿De qué
de los anticuarios para potenciar un poco la animalito te ocupas?”, porque pensó que el
investigación. Sin embargo, hay hoy en día curador es el cuidador de los animales.
muchos museos que no se diferencian mucho
de los anticuarios o de las galerías comerciales. JSP: Justamente el próximo año se inicia una
¿qué exhiben estos? Siempre lo bonito, lo nueva escuela de restauración y de conservación
comercial, lo atractivo, y no les importa en qué en la Facultad de Letras de la Universidad San
orden, sino simplemente que llegue a la vista Marcos, la acaban de presentar…
del visitante. El curador está pensando en el
contenido histórico, cultural y de identidad. RMM: Ojalá. Pero hay que saber ¿quién va a
Ese es otro lenguaje. enseñar?, porque ese es otro de los problemas
Por otro lado, los museos tradicionales en nuestro país. En mi provincia, Huancavelica,
exhiben por un sentido estético o cronológico. tenemos tres universidades donde enseña
Acá tenemos muchas exhibiciones cualquier médico de hospital o enfermeras dando
cronológicas: Chavín, Tiahuanaco, Inca. cursos de alta especialidad y eso no está bien. Hay
Ahora las nuevas exhibiciones son por temas, organismos internacionales que apoyan este tipo
por ideas, no importa la secuencia. De tal de iniciativas e internacionalmente se sabe que
manera que en este nuevo criterio el objeto el Perú es uno de los países más privilegiados en
debe hablar más, no debe ser manipulado por patrimonio cultural arqueológico e histórico, pero
los curadores. He visto casos, y hay muchas no tenemos las especialidades para ocuparnos de
publicaciones al respecto, como por ejemplo este. Entonces, con toda seguridad que entidades
un objeto Moche ha sido utilizado hasta cinco como la Fundación Ford o cualquier otra entidad
veces para ser interpretado de cinco maneras va a apoyar para traer especialistas. Ahora estoy
diferentes según los curadores, y en ninguno llevando a Cusco especialistas en conservación
de ellos se está hablando del objeto, de lo que de paredes de piedra, vamos a tomar como
realmente significó ni de lo que es. El objeto laboratorio Sacsayhuaman y va ser dirigido por
tiene que hablar más que el curador y no se el Dr. Alexei Vranich. El Dr. Vranich ha buscado
debe manipular. Uno de los críticos decía que Sacsayhuaman porque el INC había intervenido
manipular los objetos es como la manipulación en los últimos cuatro años catorce lugares. De
política de la gente. estos, con las lluvias de este año, trece se vinieron
abajo y uno quedó. En la inspección concluyeron
JSP: ¿Cómo ve la curaduría en el Perú? que el personal del INC estuvo equivocado
en sus intervenciones. En el Perú como en
RMM: En mis conversaciones con mis muchas otras cosas se ha improvisado. Tenemos
colegas, profesores universitarios que ocupan curadores improvisados y para no decir que
cargos directivos, he tratado de hacerles ver son improvisados ni siquiera se usa el nombre.
Si vas a cualquier museo peruano y preguntas area” (área de bienvenida). El visitante sabe a qué
quién es el curador te van a decir que no hay. puerta va a entrar y que encontrará; y eso que va
No existe un puesto de curador, no hay un a encontrar tiene que ser un objeto que impacte,
cargo de curador. de primera entrada, a la vista. Por ejemplo,
para el Qhapaq Ñan estamos pensando en dos
JSP: Mencionando el tema de restauración, o tres cosas resaltantes, objetos cuyo impacto
existe un taller de restauración en adobe que inmediatamente quede en el pensamiento y en
se hace en Chan Chan cada cierto tiempo… el sentimiento de las personas, y que todo su
recorrido por el museo sea como si los estuvieran
RMM: Si, ahí en ese caso vemos, por ejemplo, guiando. Necesariamente al final tiene que haber
hay un gran apoyo por parte Italia. un mensaje: ¿qué aprendí?, ¿para qué vine? y
felicitarse a uno mismo por haber venido. Pero
JSP: En cuanto a las exposiciones en el Perú, una exhibición cronológica no lleva a esto y, al
¿usted cree que se ha llegado al objetivo, que final, ni se recuerda dónde es que estaba, por
debería buscar la curaduría, de formar un ejempló, la cerámica.
diálogo entre las piezas y los espectadores? Es fundamental el mensaje, por eso nosotros
tenemos allá en los museos un departamento
RMM: Sí, en el Perú hubo muy buenas de educación. Este departamento dosifica que
exhibiciones cuidadosamente dirigidas y es para adultos, para secundaria y para los
manejadas por el curador principal, que acá niños pequeñitos; para los cuales fabricamos
no se llama curador, sino director de una rompecabezas y juegos, entonces los niños se van
exhibición u otros nombres. Como digo, una con un mensaje en la mente.
persona tiene que escribir el contenido, las
leyendas, mirar la conservación, etc. Hace años JSP: En relación a esto ¿qué aspectos se deberían
Guillermo Lumbreras (arqueólogo peruano) mejorar en el caso del Perú?
hizo una bonita exhibición sobre Chavín en el
Museo Nacional de Antropología, Arqueología RMM: Hay que empezar formando profesionales,
e historia del Perú. Hace unos días estuve no los tenemos. Con orgullo los norteamericanos
en una reunión en el Museo Nacional de dicen “este es un trabajo profesional, lo hicimos
Antropología con la doctora Carmen Arellano con profesionales”. Acá eso sería difícil. No hay
(arqueóloga peruana) y con Gary Urton profesionalismo porque no hay especialidad y
(antropólogo norteamericano) quien es el no hay especialistas. Si me preguntas ¿quién es
especialista más calificado sobre quipus, y se un montajista o un especialista? mi respuesta
está preparando una exhibición sobre ellos. es que conozco uno en el Perú, Rodolfo Vera,
Hace tres años hicieron, por ejemplo, una después todos lo hacemos más o menos a
exhibición sobre tejidos Paracas, se llevaron buen criterio. Hay que mejorar la formación
esa misma muestra a París y brilló en el nuevo de los especialistas. Tienen que haber muchas
museo Quai Branly, fue una de las mejores prácticas, porque uno aprende malogrando lo del
exhibiciones. Entonces, sí han habido algunas otro, y mejorar estando en constante interacción
exhibiciones destacables. Lo que he visto ahora con los objetos, con las colecciones. Por ejemplo,
en el Museo de la Nación lamentablemente no en EE. UU, un país rico, se trabaja con muchos
me ha gustado, todas están en desorden, es especialistas: el montajista agarra un objeto y
simplemente un muestrario de piezas. Como se pregunta ¿cómo lo vamos a poner?, hay un
decía el doctor Jorge C. Muelle (Perú), son especialista sólo para luces, hay otro especialista
muestrarios no exhibiciones. sólo para ruido, música o sonido, hay otro
especialista en mediciones, etc. De esta manera,
JSP: En ese sentido, en una exhibición el modo un mismo objeto es tratado por varias personas.
temático es mejor que el modo cronológico. Un montajista trabaja por lo menos con cinco o
seis especialistas, entre ellos coordinan, es un
RMM: Si, mucho más el temático. Una trabajo en equipo grande. Eso aún no lo podemos
exhibición siempre empieza con el título en el alcanzar nosotros, pero con una constante
ingreso, que en los EE. UU se llama “welcome interacción y con el sentido común pleno que
tenemos, felizmente, bien desarrollado, yo que tenía menos errores, el de Linda Schele, lo
creo que podemos llegar a hacer muy buenas redibujaron y es el calendario que hoy tenemos
exhibiciones. en exhibición señalando la fecha de inauguración
del museo. Es gente analfabeta, en la educación
JSP: Volviendo al plano educativo, se convencional, pero muy sabia en la suya, sigue
desprende, pues, que una buena curaduría manejando su calendario, los rituales al tiempo,
incentivaría, sin lugar a dudas, a los alumnos etc. Por otro lado, los mapuches en salud son
a ir a museos a complementar su aprendizaje. increíbles. Asimismo, los quechuas que llevé al
Smithsonian, del Ausangate, de la comunidad
RMM: Esto ya escapa al museo, es ya política de Paqchanta (Cusco), como Nazario Turpo, son
educativa del país. En EE. UU hay una cultura sabios realmente. Todavía siguen actuando en
museológica, entre el 60 y 65 % de las visitas el mismo ushnu Inca (plataforma ceremonial),
al museo son de estudiantes de los diferentes saben quiénes fueron los incas y saben la función
niveles, acá no tenemos eso. En ese país forma del ushnu exactamente como lo describen ahora
parte del plan curricular, hay toda una atención los arqueólogos. Leyendo los libros, dicen
especial para ellos, que acá no tenemos que la historia oral se transforma totalmente
porque todo ello demanda presupuesto. Si en la segunda o tercera generación, solo han
no hay presupuesto ni para las escuelas, pues pasado 500 años de transformaciones, por lo
tampoco para atender a los niños en museos. tanto muchas cosas todavía están allí. Con los
El Estado no invierte en educación. Mientras quechuas aprendí la jerarquía de sacerdotes
que nuestros gobiernos no entiendan que indígenas, siendo el estatus más alto el altumisa.
educación es inversión nunca tendremos éxito, Cuando le pedimos a Pacu, uno de los indígenas
pero con buen sentido humano se puede hacer quechuas, que dibuje la ofrenda para el Inti (El
algo con iniciativa, pasión, vocación. Sol) dijo que no podía, pero cuando lo hizo era
muy parecido al de Santa Cruz Pachacuti Yamqui
JSP: De todos sus logros obtenidos en Salcamaygua (cronista indígena durante el
la curaduría, ¿cuál destacaría de forma Virreinato del Perú).
especial?, ¿cuál ha marcado su carrera como La exhibición sobre las cosmologías,”Our
curador? Universes”, fue la mejor que hicimos. La
exhibición se inauguró en el museo en el 2004,
RMM: Todavía sigue abierta la exhibición que fue planeada para dos años pero el público la ha
se llama “Our Universes” (nuestros universos) pedido y sigue todavía todo este año, en marzo
donde nos ocupamos de la cosmología de del 2011 recién la vamos a desmontar.
los pueblos. Escogimos tres grupos: dos
civilizaciones grandes, mayas e incas, y otra JSP: ¿En el futuro cómo ve la curaduría de temas
que nunca fue dominada por los Incas, los peruanos aquí y en otras partes del mundo?
Mapuches. Para cada uno escogimos dos
curadores Indígenas. Tratamos de buscar gente RMM: Perú tiene un gran futuro, voy a contar otro
con la menor influencia de escuela, ya que ejemplo. Organicé una exhibición de cerámica y
en la escuela se enseña educación occidental ni sabíamos el título. Entonces participamos
y se desarticula el conocimiento tradicional. dos arqueólogos y dos alfareros indígenas de
Nuestros curadores eran analfabetos, pero Coxcatlan. Llevé de México al Director del Museo
chamanes, líderes culturales. Nacional de Antropología, Felipe Solís, que fue
Los mayas, por ejemplo, ya nos hablaban uno de los mejores en alfarería y ceramografía
del 2012 como el final de una era, no como el preoccidental; y a un alfarero indígena, también
final del mundo. Ellos fueron muy claros: el mexicano, de Coxcatlan. Por la parte peruana
mundo no va a desaparecer, pero van a haber yo actué como arqueólogo y llevé a un curador
trastornos en el espacio sideral, las estrellas indígena del pueblo del templo de Wiracocha,
se van a cruzar, van a haber más lluvias, Rajchi, en el Cusco. Después de una semana
terremotos, lo que estamos viviendo. Cuando cuando empezamos a trabajar ya seriamente
llevé al museo el Calendario Maya pintado en las colecciones Felipe escoge las cerámicas y
por diferentes arqueólogos ellos escogieron el elige qué cosa quisiera mostrar para destacar de
México. Se demoró entre tres y cuatro días para La exhibición se llama “born of clay” (nacidos
pensar qué poner. El indígena no, rápidamente de la arcilla). Felipe se fue contentísimo y estaba
empezó a escoger, “¿qué criterio tienes?”, le preparando una exhibición parecida en su museo.
preguntamos. Él dice “nosotros tenemos las Me dijo: “yo voy a hacer una exposición tres
cerámicas que están relacionadas con el dios veces más grande que ésta”. Estuvo trabajando
que vuela en el espacio, las cerámicas que están con mucho entusiasmo y, lamentablemente,
con nosotros y las cerámicas que recuerdan justo cuando estaba trabajando en ello le dio un
el subsuelo”, rápidamente escogió de todas ataque al corazón y murió.
partes. El andino dijo “claro, yo también, el Este es un ejemplo para decir que el Perú tiene
espacio identificado con el cóndor, la tierra un gran futuro, podemos hacer grandes y muy
con los tigrillos y el subsuelo con el Amaru buenas curadurías, originales, propias, surgidas
(serpiente)”. Ellos hicieron una selección de nuestra realidad, no copiando de otras
fantástica y nosotros tuvimos que adecuarnos. partes. Podemos crear escuela de curadores
Ahora, cómo escribir los contenidos, ellos acá. Tenemos gente que conoce y perfecciona
nos dieron todos los argumentos y al final textilería y cerámica tradicional, tallados,
propusieron el titulo para la exhibición: “la pintura, en fin. Con ayuda de ellos, convergiendo
tierra viene de la Pachamama, del suelo, académicos y sabios tradicionales indígenas,
con eso hacemos, con eso tomamos, con podemos hacer exhibiciones maravillosas y la
eso cocinamos; entonces nosotros somos curaduría puede crecer como una nueva escuela
hijos de Pachamama, hijos de la arcilla”. en el Perú.
Figura 01. Dr. Ramiro Matos Mendieta. Foto tomada del Portal Oficial del Centro Cultural Argentino de
Montaña. Accesible en internet. http://www.culturademontania.com.ar/Noticias/DES_cvitry-smithsonian-
USA.htm. [Consultada 06 enero del 2011, 02:45 hrs.].
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cuales deben ir en tamaño 11, time new roman. contenido del artículo. Por ejemplo: (Figura 01
A excepción de las leyendas de las tablas e o Fig. 01) y (Tabla 01). Tanto las figuras como
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ir en tamaño 9. tamaño 9, time new roman y no deben exceder
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El título (en español e inglés) debe ir centrado
en la parte superior de la primera página y en Las citas van entre paréntesis, con solo el
negrita. apellido paterno del o de los autores, el año de la
publicación y el número de página de ser el caso.
El nombre, apellido, profesión o ocupación, Por ejemplo (Matos 1972: 95) o Matos (1972: 95).
institución a la que pertenece o pertenecen En caso de ser una cita etnohistórica irá de la
y correo electrónico del o de los autores del siguiente forma: (Molina 2008: 98 [1574-1574:
artículo debe ir debajo del título, en cursiva y 34v]) o Molina (2008: 98 [1574-1574: 34v]).
alineado al lado derecho. De ser una cita tomada de Internet irá como se
indica: (Topic et. al. 1999 [en línea]) o Topic et. al
El resumen del artículo (en español e inglés) (1999 [en línea]).
debe ir debajo de los datos del o de los autores
del artículo. Debe tener entre 90 y 120 palabras La bibliografía debe incluir todas las citas del
cada uno. texto y sólo éstas. La bibliografía se presenta al
final del artículo, después de los agradecimientos,
Debajo del resumen (en cada idioma) debe y ordenada alfabéticamente por el apellido del o
ir un máximo de cuatro palabras claves de los autores citados. Los títulos de las revistas
(descriptores) en ambos idiomas. y los nombres de las instituciones se indicarán
completos (no sólo sus siglas). Se debe seguir el Internet:

siguiente modelo: TOPIC, John; LANGE TOPIC, Teresa y
MELLY, Alfredo, 1999. Las investigaciones en
Artículo en una publicación colectiva: Namanchugo. El oráculo de «Catequil». Informe
MEDDENS, Frank; BRANCH Nicholas; presentado al Instituto Nacional de Cultura
VIVANCO Cirilo; RIDDIFORD, Naomi y (INC). Accesible en Internet http://www.mun
KEMP, Rob, 2008. High altitude Ushnu ihuamachuco.gob.pe/milenario/huamachuco/
platforms in the Department of Ayacucho 2001.html [Consultada el 19-04-10, 12: 08 hrs.].
Peru, structure, ancestors and animating
essence. En: Pre-Columbian landscapes of Fuente etnohistórica:
creation and origin: 315-355. (Editado por MOLINA, Cristóbal de, 2008 [1574-1575].
John Edward Staller). Springer. New York. Relación de las fábulas y ritos de los Incas.
Julio Calvo Pérez y Henrique Urbano (edición,
Libros: estudios y notas). Universidad de San Martín
MATOS, Ramiro, 1994. Pumpu, centro de Porres (USMP). Facultad de Ciencias de la
administrativo inka de la puna de Junín. Comunicación, Turismo y Psicología. Lima.
Editorial Horizonte. Lima.
Los agradecimientos van antes de la bibliografía
Revistas: y no deben exceder las 60 palabras.
McEWAN, Gordon; GIBAJA, Arminda y
CHATFIELD, Melissa, 2005. Arquitectura Las notas deben ser a pie de página y deben
monumental en el Cuzco del periodo intermedio estar a tamaño 9, estilo Time New Roman,
tardío: evidencias de continuidades en la espacio simple y justificado.
reciprocidad ritual y el manejo administrativo
entre los horizontes medio y tardío. Boletín de Agradecemos anticipadamente su participación
la Pontificia Universidad Católica del Perú y difusión.
(PUCP). Nro. 9: 257-280. Lima.
Lima-Perú
Enero 2011
REVISTA HAUCAYPATA
Index
Editorial 4
List of Collaborators 5
How was the ushnu of Haucaypata square of Cuzco like?

Audiovisual archives from Cuzco (Available on internet)

Espacio sagrado Inca, plataformas y su potencialidades sonoras. Observaciones

preliminares en el departamento de Ayacucho
Indifference and Destruction: The Patipampa Case, which is a Tawantinsuyo settlement,

in Pisco-Ica Valley
Domestic Metallurgy during Inca presence in the Calchaqui-Norte Valley at Salta-

Argentina
Cristian Jacob 47
Materiality in an Inka Tomb from Southern Andes. A case from La Huerta, Quebrada de
Humahuaca, Argentina
Interview to Dr. Ramiro Matos Mendieta

Editorial Norms 76

Revista+Haucaypata +nro +1 +2011

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ISSN: 2221-0369

Año 1 - Número 1 Lima-enero 2011

Fotografías de la carátula y de los índices

Revista Haucaypata. Investigaciones arqueológicas del Tahuantinsuyo

A todos los estudiantes de

¿Cómo era el ushnu de la plaza Haucaypata del Cuzco?

Archivos Audiovisuales del Cuzco (Disponibles en Internet)

Indiferencia y destrucción: El caso de Patipampa, un asentamiento Tawantinsuyo en el

Metalurgia doméstica durante la presencia inka en el valle Calchaquí Norte, Salta-

Entrevista al Dr. Ramiro Matos Mendieta

Los estudios arqueológicos del Tahuantinsuyo, en el Perú y Sudamérica, han

La publicación de la Revista Haucaypata. Investigaciones arqueológicas del

Un análisis crítico y comparativo de las fuentes etnohistóricas y su confrontación

Rodolfo Monteverde Sotil

Lámina de Martín de Murúa. Detalle (Historia y

Rodolfo Monteverde Sotil

Eberth Serrudo Torobeo

Jolie Soto Pérez

Sheylah Vásquez Salcedo

¿Cómo era el ushnu de la plaza Haucaypata del Cuzco?

Rodolfo Monteverde Sotil

Palabras claves: Ushnu, Cuzco, Tahuantinsuyo, Haucaypata, inca

Keywords: Ushnu, Cuzco, Tahuantinsuyo, Haucaypata, inca

Introducción Huaycán de Pariachi y San Juan de Pariachi,

Figura 02. Se aprecia la localización de algunas de las construcciones Tahuantinsuyo localizadas en el

ello, para nosotros Zuidema (1979: 326) comete 7

Zuidema (1979, 1989 y 1991) quien propone de Choquepuquio10, localizado en la cuenca de

Grandes rocas en asentamientos pre

Grandes rocas en asentamientos Quispeguanca, en el valle del Urubamba

Lima. Brola Press Pty Ltd, Australia.

Instituto Nacional de Cultura (INC-Cuzco). 317-362.

Archivos Audiovisuales del Cuzco (Disponibles en Internet)

Sheylah Vásquez Salcedo

Lista de archivos audiovisuales: Ollantaytambo y Juliaca, hallado en la

Video de 1950 de Machu Picchu. http://www.youtube.com/watch?v=ElzD_

Video de 1950 de la ciudad del Cuzco lu- http://www.youtube.com/watch?v=RdjCX2ij

Inca sacred space, platforms and their potential Soundscapes, preliminary

Keysword: Usnu, Usccunta, sound, pututo

Palabras claves: Usnu, Usccunta, sonido, pututo

Introduction Matos 2004). Pumpu (Matos 1994) as well as a

number and are represented by sites such as

Figure 04. Pututu isobel contours for intihuatana 2 at Usccunta.

Figure 06. Pututu isobel contours for Incapirqa Waminan.

Figure 07. The platform at Incapirqa Waminan.

Figure 08. Partial plan of Usccunta.

Figure 09. The Intihuatana 2 platform at Usccunta.

Indiferencia y destrucción: El caso de Patipampa, un asentamiento

Palabras claves: Inkas, Valle de Pisco, sistema vial Inka, Tawantinsuyo

Keysword: Inkas, Pisco Valley, Inka Road System, Tawantinsuyo

Introducción en las poblaciones y asentamientos modernos,

trabajos de registro sistemático en el sitio

El asentamiento Inka de Patipampa

impresión fue de asombro al ver el estado de

Figura 07. Interior de uno de los recintos

En lo que respecta al material cultural

puesto que en un futuro cercano nuestros SAAVEDRA, Kaarina, 2002. Informe de

SERRUDO TOROBEO, Eberth, 2010a. Inkahuasi

Metalurgia doméstica durante la presencia inka en el valle Calchaquí Norte,

Palabras clave: Metalurgia, cultura material, Inkas, producción doméstica.

Keywords: Metallurgy, material culture, Inkas, domestic production.

Los procesos metalúrgicos al igual que la world in a muscular, physical manner”.

cultura material. En determinadas ocasiones, vinculado con el contexto cultural y social

las estructuras dominantes (Hodder 1994). sugiriendo la existencia de una producción