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Laffoley según Heidegger - Interpretación visionaria de la temporalidad

Laffoley según Heidegger - Interpretación visionaria de la temporalidad

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Ensayo sobre la pintura temporality de paul laffoley desde una perspectiva heideggeriana
Ensayo sobre la pintura temporality de paul laffoley desde una perspectiva heideggeriana

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Heidegger según Laffoley - Una interpretación visionaria de la temporalidadEdgar Oliver Lorenzana Medina
En el siguiente texto se tratarán de iluminar las influencias con luces heideggerianasrespecto a la pintura “Temporality” de 1974 del artista Paul Laffoley.La idea es tratar de exponer tanto las congruencias como las incongruencias conrespecto al pensamiento de Heidegger matizadas por las interpretaciones hechas por elartista, tomando en cuenta que éste utiliza no sólo de influencia a Heidegger sinotambién al poeta Goethe, el filósofo británico Alan Watts, los físicos Nikolai Kozyrev yPaul Davies, el ingeniero aeronáutico John William Dunne, el místico neopitagóricoGeorge Gurdjieff y al antropólogo Mircea Eliade.Debido a que se puede considerar el curso de la investigación de este trabajo comotruncado debido a que el artista no ha respondido aún un cuestionario lleno deimportantes dudas específicas a propósito de la relación que hace de los conceptostomados de Heidegger empotrados a los conceptos de los demás autores que encuentra para darle articulación a su pintura, es menester reconocer entonces que la naturaleza deeste texto será solo vislumbrativa debido a una necesaria falta de interpretación integraly absoluta de la obra.Reconociendo estas limitaciones, empezaremos la investigación con el tópico de la pintura la cual es como ya se mencionó, la temporalidad. Después se tratarán dearticular las influencias específicas tomadas de Heidegger y los demás autoresidentificados en la investigación para finalmente aventurar una interpretación de la pintura que trate de exponer el esqueleto conceptual de la misma donde los distintosconceptos coexistan en una perspectiva coherente.Tal como aparece en su libro “The Phenomenology of Revelation” los comentariosencontrados adjuntos a la pintura hechos por el autor se ubican en la página 13.El tema es la naturaleza de la temporalidad. El subtítulo reza: “evocación simbólica: lageometría del cambio”.Los comentarios son los siguientes:“La mayoría de las geometrías (medidas de la tierra) que intentan modelar la reacciónde la conciencia humana hacia la naturaleza solo tratan efectivamente con laespacialidad. Ningún aspecto de la temporalidad fue propiamente descrito por lageometría hasta mediados del siglo XIX y apenas ahora estamos empezando a ser capaces de expresar la naturaleza de la temporalidad por la geometría. Antes del siglo
 
XIX, la línea o el círculo fueron usados para caracterizar el Tiempo en ambos Oeste yOriente. A la eternidad le fue esencialmente dejado un blanco geométrico y cualquier dimensión de la temporalidad debajo del Tiempo simplemente no se consideraba.Ocasionalmente alguien puede haber usado una espiral para trata de unir las intuicionesde la línea y el círculo, pero en general la rigidez de estas formas basadas espacialmentede la geometría siempre han encontrado la temporalidad –en esencia, cambio-demasiado elusiva.Para 1859 una nueva rama de las matemáticas había surgido, conocida como topología,interesada con aquellas propiedades de configuración geométrica (conjuntos de puntos)que no son alterados por deformaciones elásticas (tales como estirarse o retorcerse); los puntos son homeomórficos, permaneciendo los mismos a pesar de los cambios enconfiguración. Ya que los puntos fue todo lo que quedó de la geometría clásica entopología, la temporalidad finalmente tenía su geometría. Un punto es imperceptible einconcebible, por lo cual puede representar un instante del tiempo.He usado la forma más compleja de la topología, nombrada tras su inventor, elmatemático Felix Klein (1849-1925). Una botella Klein es una superficie topológicaque parece encerrar el espacio pero en realidad no tiene exterior o interior. Ya que nomodela el espacio en el sentido convencional, he encontrado que puede trazar nocionestemporales de cambio como el zeitgeist de Goethe (espíritu del tiempo), el
kairos
(lateleología del momento de crisis) y otros aspectos de la temporalidad que continúoinvestigando”.Quizás lo más pertinente sea comenzar con este concepto de la botella Klein que parecetan imprescindible para el planteamiento posterior aunque, curiosamente, Felix Klein noaparece mencionado en la lista de personas homenajeadas en la pintura.Aunado con la breve mención hecha en los comentarios de la pintura, la definiciónencontrada enhttp://www.geom.umn.edu/zoo/toptype/klein/nos dice que se trata de unasuperficie no-orientable, lo cual significa que si alguien pudiera caminar para recorrer lasuperficie terminaría en el mismo lugar pero al revés.Esto es correcto si consideramos una complicación extra: una verdadera botella Kleinexiste en cuatro dimensiones por lo cual el nexo donde se une el extremo más pequeñode la botella con el más grande no penetra el lado de la botella. Una botella Klein notiene borde, es libre de demarcaciones por lo cual solamente tiene un lado.Sen Paul Laffoley “la botella Klein es lo que nosotros somos como criaturaconciente, una forma interdimensional que va de la tercera a la cuarta dimensión (así
 
como la cinta Möbius va de la segunda a la tercera), algo así como una trompeta cuyoextremo se dobla, penetra un lado y se identifica la punta de la trompeta con el extremoabierto del otro lado pero cuando pasa a través de la superficie la única manera quetenemos de modelarlo es rompiendo la superficie y así tenemos gente tratando de hacer modelos de botellas Klein hechos de vidrio sin llegar a lo que es, debido a que la ondaelectromagnética puede pasar a través del otro extremo sin ruptura. Es una superficieque se intersecta a sí misma y no se perturba. Básicamente eso es lo que somos y es lamanera como surge la conciencia. La conciencia es como la sombra de la masa de laque estamos hechos, se encuentra en cada parte del universo pero en el nivel atómico estan leve y parece tan mecánica que no tenemos la riqueza como nuestro sentido deexperiencia
1
”.Ahora bien, ya que Laffoley expone que la botella no modela el espacio en el sentidoconvencional, sostiene que puede trazar nociones temporales, en este caso aquellasconocidas como Zeitgeist y Kairos. Revisemos brevemente su significado. Zeitgeist esun término que se refiere a los caracteres distintivos de las personas que se extienden enuna o más generaciones a pesar de las diferencias de edad y entorno socio-económico,es como una visión global que prevalece para ese particular período de progresiónsocio-cultural. Es la experiencia de un clima cultural dominante que define, particularmente una era.Kayros, Kairos o Kayrós (καιρός, "el momento justo") es, en la mitología griega hijo deChronos, en lafilosofía griegay romana la experiencia delmomentooportuno. Los  pitagóricosle llamaban
.En la estructura temporal de la civilización moderna, se suele emplear una sola palabra para significar el "tiempo". Los griegos tenían dos: Chronos y Kayros. Chronos es eltiempo del reloj, el tiempo que se mide. Kayros,
el momento justo
, no es el tiempocuantitativosino el tiempocualitativode la ocasión, la experiencia del momento oportuno. Todos experimentamos en nuestras vidas la sensación de que llegó elmomento adecuado para hacer algo, que estamos maduros, que podemos tomar unadecisión determinada. Un concepto similar en el pensamiento de losmayasera el
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Esta descripción es tomada del podcast emitido el 11-14-07 por Phase II enhttp://technoccult.net/archives/2007/11/25/phase-ii-podcast-paul-laffoley-interview/
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Diccionario de filosofía en CD-ROM. 1996. Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona. Autores: JordiCortés Morató y Antoni Martínez Riu.

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