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Sinistra hegeliana e Feuerbach. Introduzione a Marx.

Sinistra hegeliana e Feuerbach. Introduzione a Marx.

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Breve riassunto sulla sinistra hegeliana e su due esponenti di questa corrente: Strauss, con l'analisi agli scritti biblici, e Feuerbach. E' introdotto anche il pensiero marxista.
A cura di Noemi Monni.
Breve riassunto sulla sinistra hegeliana e su due esponenti di questa corrente: Strauss, con l'analisi agli scritti biblici, e Feuerbach. E' introdotto anche il pensiero marxista.
A cura di Noemi Monni.

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La sinistra hegeliana e Feuerbach.
La destra e la sinistra hegeliana: caratteri generali.
Alla morte di Hegel ci fu una spaccatura fra i discepo lidi quest' ultimo:
Destra hegeliana
: formata da i “vecchi hegeliani” cioè i conservatori.
Sinistra hegeliana
: formata da i “giovani hegeliani” cioè i rivoluzionari.
Posizioni sulla religione e sulla politica.
La dottrina di Hegel affermava che religione e filosofia esprimono una stessa verità in forma distinta; la prima nella forma dellarappresentazione, la seconda nella forma del concetto. Da qui nacquero due concezioni differenti:
 Destra hegeliana
: credeva nell'
identità fra rappresentazione e concetto poiché esprimono la stessa verità
→ la filosofia è laconservazione della religione. Si cercava di dare un giustificazione razionale alle credenze religiose.
Sinistra hegeliana
: credeva invece nella
diversità fra rappresentazione e concetto, poiché solo il secondo è in grado di esprimere laverità
→ la filosofia è distruzione della religione. Grazie a questa si può contestare razionalmente la religione.Anche per quanto riguarda la concezione politica della filosofia hegeliana:
 Destra hegeliana
: interpretò la filosofia di Hegel come
conservatrice
e
giustificazionista
nei confronti del reale e quindi delleistituzioni.
Sinistra hegeliana
: vide invece nella visione della realtà come totalità processuale un
aspetto di rivoluzione
, infatti il momentosuccessivo è sempre migliore del precedente, per migliorarlo bisogna essere attivi e operare una rivoluzione se necessario.
Strauss.
David Strauss, esponente della sinistra hegeliana, nel 1835 pubblicò
Vita di Gesù
, opera nella quale analizzò dei testi biblici in maniera criticasuscitando grandi polemiche poiché
riduceva il contenuto della fede religiosa a mito
. (=
idea metafisica espressa nella forma di unracconto immaginario
)In particolare quando si parla di mito evangelico ci si riferisce alla figura di Gesù, che però si deve considerare non come un fatto realmenteaccaduto, ma come la realizzazione dell'idea dei suoi primi seguaci. Le radici di tale mito sono:
 –
L'attesa del Messia
, che esisteva già da tempo nel popolo ebraico.
 –
L'impressione particolare prodotta da Gesù cambiò per i suoi contemporanei l'idea di Messia
, in virtù della sua personalità, delsuo destino, della sua azione.Conducendo l'analisi dei testi biblici Strauss catalogò tutti gli elementi soprannaturali nel “mito” o “leggenda” arrivando a dimostrare ladifferenza fra religione cristiana e filosofia. C'è però per Strauss un'identità di contenuto fra religione e filosofia →
unità tra finito e infinito
;data dalla figura stessa di Gesù che pur essendo Dio si incarna uomo. Questo principio però, inteso come fatto particolare, si configura comeun mito.
Feuerbach.
 
La filosofia di Feuerbach mira a
cogliere l'uomo e la realtà nella loro concretezza
, e per questo critica radicalmente il modo idealistico-religioso di rapportarsi al mondo. Modo che secondo Feuerbach ribalta i rapporti reali esistenti tra soggetto e oggetto. Infatti mentre per l'idealismo il concreto deriva dall'astratto, per Feuerbach è l'
astratto (
effetto
) a derivare dal concreto (
causa
)
. Cioè non è Dio (pensiero) acreare l'uomo e il reale, ma è l'uomo che crea il pensiero e quindi anche Dio.
Critica alla religione.
Per Feuerbach
Dio è la proiezione illusoria di alcune qualità umane
, quelle che caratterizzano la nostra specie: la ragione, la volontà e ilcuore. Allora la teologia si può spiegare con l'
antropologia
, che è la religione “capovolta”. L'idea di Dio ha origine:
Personificazione delle qualità della specie
; come individuo si sente debole, ma come “genere umano” si sente infinito eonnipotente. Da questo la figura di Dio.
Opposizione umana fra volere e potere
, la quale porta l'individuo a crearsi l'immagine di una divinità capace di soddisfare tutti isuoi desideri.
Sentimento di dipendenza che l'uomo prova di fronte alla natura
, ecco che allora si trova ad adorare le cose senza cui non puòvivere (luce, terra, acqua, ecc).La religione rappresenta inoltre un'
alienazione
, poiché l'uomo “scindendosi” proietta fuori una parte di sé che identifica come Dio, e allaquale si sottomette. Quindi quanto più l'uomo mette in Dio tanto più toglie a se stesso. Ecco che l'
ateismo
allora si configura come atto di
onestà filosofica
e come
dovere morale
. E' il momento, per Feuerbach, che l'uomo “riprenda in sé” i predicati positivi che per troppo tempoha proiettato fuori di sé. Quindi bisogna
porre l'infinito nel finito
: il soggetto non deve più essere Dio e il predicato le qualità (sapienza,amore, ecc), ma invece
le qualità umane (soggetto) devono essere divine (predicato)
.
La critica a Hegel.
 
L'hegelismo per Feuerbach è una
teologia razionalizzata
, infatti lo Spirito di Hegel, come il Dio della Bibbia, è un “
 fantasma di noi stessi
”;anche l'idealismo ha quindi un carattere alienante. Visto che “la filosofia di Hegel ha estraniato l'uomo da se stesso” la critica alla filosofiahegeliana da parte di Feuerbach equivale alla
creazione di una nuova filosofia incentrata sull'uomo
.
Umanismo e filantropismo.
La filosofia di Feuerbach ha la forma di un umanismo naturalistico:
Umanismo
: perché fa dell'uomo l'oggetto e lo scopo del discorso filosofico.
 Naturalistico
: perché fa della natura la realtà primaria da cui tutto dipende.Il nucleo di questa filosofia sta nel
considerare l'uomo come “essere di carne e sangue”
che avverte dei bisogni, non un essere di astrattaspiritualità.
L'amore allora diventa una passione fondamentale che fa tutt'uno con la vita
; e di conseguenza
l'uomo necessita degli altri
.Da questo nasce il
comunismo filosofico
di Feuerbach (da non confondere con quello di Marx) per cui l'uomo appunto non può stare solo, ha bisogno degli altri. “Non posso fare a meno di dubitare: è certo soltanto quello che anche l'altro vede”Visto che l'uomo è bisogno, si può dire che <<l'uomo è ciò che mangia>>, intendendo con questa frase:
 –
L'
unità psicofisica dell'individuo
.
 –
Per migliorare le condizioni spirituali di un popolo o un individuo bisogna
migliorarne prima le condizioni materiali
.E' chiaro l'amore che Feuerbach prova per il genere umano, amore che porta la sua filosofia ad una forma di
filantropia
→ Dall'amore per Dio a quello per l'uomo, dalla fede in Dio a quella nell'uomo, ecc.

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