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Moacir Gadotti. Ecopedagogía por la Humanización y desarrollo Humano

Moacir Gadotti. Ecopedagogía por la Humanización y desarrollo Humano

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06/24/2013

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LA CARTA DE LA TIERRA
 Estamos en un momento crítico de la historia de la Tierra, en el cual la humanidad debe elegir su futuro. A medida que el mundo se vuelvecada vez más interdependiente y frágil, el futuro depara, a la vez, grandes riesgos y grandes promesas. Para seguir adelante, debemosreconocer que en medio de la magnífica diversidad de culturas y formas de vida, somos una sola familia humana y una sola comunidad terrestre con un destino común. Debemos unirnos para crear una sociedad global sostenible fundada en el respeto hacia la naturaleza,los derechos humanos universales, la justicia económica y una culturade paz. En torno a este fin, es imperativo que nosotros, los pueblos dela Tierra, declaremos nuestra responsabilidad unos hacia otros, haciala gran comunidad de la vida y hacia las generaciones futuras. (…) Para poder realizar estos (…) compromisos generales, es necesario: Proteger y restaurar la integridad de los sistemas ecológicos de laTierra, con especial preocupación por la diversidad biológica y los procesos naturales que sustentan la vida (…) Adoptar patrones de produccn, consumo y reproducción que salvaguarden lascapacidades regenerativas de la Tierra, los derechos humanos y el bienestar comunitario (…)Erradicar la pobreza como un imperativoético, social y ambiental (…) Defender el Derecho de todos, sindiscriminación, a un entorno natural y social que apoye la dignidad humana, la salud física y el bienestar espiritual, con especial atencióna los pueblos indígenas y las minorías(…) Que el nuestro sea untiempo que se recuerde por el despertar de una nueva reverencia antela vida; por la firme resolución de alcanzar la sostenibilidad; por el aceleramiento en la lucha por la justicia y la paz y por la alegrecelebración de la vida.
3
 
PEDAGOGÍA DE LA TIERRA Y CULTURA DE LASUSTENTABILlDAD
Por primera vez en la historia de la humanidad, no por efecto de armas nucleares, pero por el descontrol de la producción, podemos destruir toda la vida del planeta. Es aesa posibilidad que podemos llamar la era de la exterminación. Pasamos del modo de producción al modo de la destrucción; tendremos que vivir de ahora en adelanteenfrentando el permanente desafió de reconstruir el planeta. Tenemos quizás un pocomás de 50 años para decidir si deseamos o no destruir el planeta. Los paradigmasclásicos que orientaron hasta ahora la producción y la reproducción de la existencia enel planeta pusieron en riesgo no solamente la vida del ser humano. sino todas lasformas de vida existentes en la Tierra. Las alertas se han dado durante varias décadas por científicos y filósofos desde los años 60. Necesitamos de un nuevo paradigma quetenga como fundamento la Tierra.Por otra parte, vivimos en una era de la Información próspera en tiempo real, de laglobalización de la economía. pero para pocos, de la realidad virtual, de la Internet, dela eliminación de fronteras entre naciones, de educación a distancia, de oficinasvirtuales, de robótica y de sistemas de producción automatizados y del entretenimiento.Vivimos el ciberespacio de la formacn continuada. Las nuevas tecnologías deinformación y de comunicación marcaron todo el siglo XX. El cambio en los mediosde producción transforman el modo y las relaciones de producción. Eso mismo sucediócon la invención de la escritura, del alfabeto, de la prensa, de la televisión y hoy estásucediendo con la Internet. El desarrollo espectacular de la información, ya sea en loque dice respecto a las fuentes, ya sea la capacidad de difusión, está generando unaverdadera revolución que afecta no solamente la producción y el trabajo, pero principalmente la educación y la formación.El escenario está dado:
 globalización
 provocada por el avance de la revolucióntecnológica, caracterizada por la internacionalización de la producción y por laexpansión de los flujos financieros;
regionalización
caracterizada por la formación de bloques económicos;
 fragmentación
que divide globalizadores y globalizados, centro y periferia, los que mueren de hambre y los que mueren por el excesivo consumo dealimentos, rivalidades regionales, enfrentamientos políticos, étnicos y confesionales,terrorismo.El término "sustentabilidad" puede no ser muy apropiado para lo que pretendemosexponer a continuación, que es darle a ese concepto un nuevo significado. De hecho, esun término "sustentable" que asociado al desarrollo, sufrió un gran desgaste. Mientras para algunos es solamente un rótulo, para otros se tornó la propia expresión del absurdológico: desarrollo y sustentabilidad serían lógicamente incompatibles. Para nosotros esmás que un calificativo del desarrollo. Va más allá de la preservación de los recursosnaturales y de la viabilidad de un desarrollo sin agresión al medio ambiente. Implica unequilibrio del ser humano con él mismo y con el planeta, mas aún, con el universo. Lasustentabilidad que defendemos se refiere al propio sentido de lo que somos, de dondevenimos y para donde vamos, como seres del sentido y donantes de sentido de todo loque nos rodea.4
 
Ese tema deberá dominar los debates educativos de las próximas décadas. ¿Quéestamos estudiando en las escuelas? ¿No estaremos construyendo una ciencia y unacultura que sirven para la degradación del planeta y de los seres humanos? La categoríade sustentabilidad debe ser asociada a la de planetaridad. La Tierra como un nuevo paradigma. Complejidad, universalidad, y la transdisciplinable aparecen comocategorías asociadas al tema de planetaridad. ¿Qué implicaciones tiene esa visión delmundo sobre la educación? El tema nos transporta a una
ciudadanía planetaria,
a una
civilización planetaria,
una
conciencia planetaria.
Una cultura de la sustentabilidad estambién, por tanto, una cultura de planetaridad, o sea, una cultura que parte del principio de que la Tierra es constituida por una sola comunidad de seres humanos, losterráqueos, y que son ciudadanos de una única nación.
1. Sociedad sustentable
Nuestra intención es lanzar a continuación el debate respecto a una Pedagogía de laTierra, que comprenda la ecopedagogía y la educación sustentable. Ese debate ya tuvosu inicio con el nacimiento del concepto de "desarrollo sustentable" utilizado por  primera vez por la ONU en 1979, indicando que el desarrollo podría ser un procesointegral que debería incluir las dimensiones culturales, étnicas, políticas, sociales, yambientales, y no solamente las dimensiones económicas. Ese concepto fuediseminado mundialmente por los informes del Worldwatch Institute en la década delos 80 y particularmente por el informe "Nuestro Futuro Común" elaborado por laComisión de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente y el Desarrollo, en 1987.Muchas fueron las críticas hechas a ese concepto posteriormente, en numerosasocasiones por su uso reducible y trivialización, a pesar de parecer "políticamentecorrecto" y "moralmente noble". Existen otras expresiones que tienen una baseconceptual común y que son complementarias, tales como: "desarrollo humano","desarrollo humano sustentable" y "transformación productiva con equidad". Laexpresión "desarrollo humano" tiene la ventaja de situar el ser humano en el centro deldesarrollo. El concepto de desarrollo humano, cuyos ejes centrales son "equidad" y"participación", es un concepto aún en fase evolutiva y que se opone a la concepciónneoliberal del desarrollo. Concibe la sociedad desarrollada como una sociedadequitativa que será lograda a través de la participación de las personas.Como el concepto de desarrollo sustentable, el concepto de desarrollo humano esmucho más amplio y, algunas veces, aún un poco vago. Las Naciones Unidas, en losúltimos años, pasaron a usar la expresión "desarrollo humano" como indicador decalidad de vida basada en índices de salud, longevidad, madurez psicológica,educación, ambiente limpio, espíritu comunitario y entretenimiento creativo, que sontambién los indicadores de una sociedad sustentable, o sea, una sociedad capaz desatisfacer las necesidades de las generaciones de hoy, sin comprometer la capacidad nilas oportunidades de las generaciones futuras.Las críticas al concepto de desarrollo sustentable y a la propia idea desustentabilidad parten del hecho que el ambientalismo trata separadamente los asuntossociales y los asuntos ambientales. El movimiento conservacionista apareció como unatentativa elitista de los países ricos en el sentido de reservar grandes áreas naturales preservadas para su entretenimiento y contemplación, la Amazonia, por ejemplo. No5

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