quien es el padre de la axiología

Sócrates (c. 470-c. 399 a.C.), Fue un filósofo griego fundador de la filosofía moral, o axiología que
ha tenido gran peso en la filosofía occidental por su influencia sobre Platón. Nacido en Atenas, hijo
de Sofronisco, un escultor, y de Fenareta, una comadrona, recibió una educación tradicional en
literatura, música y gimnasia. Más tarde, se familiarizó con la retórica y la dialéctica de los sofistas,
las especulaciones de los filósofos jonios y la cultura general de la Atenas de Pericles. Al principio,
Sócrates siguió el trabajo de su padre; realizó un conjunto de estatuas de las tres Gracias, que
estuvieron en la entrada de la Acrópolis hasta el siglo II a.C. Durante la guerra del Peloponeso
contra Esparta, sirvió como soldado de infantería con gran valor en las batallas de Potidaea en el
432-430 a.C., Delio en el 424 a.C., y Anfípolis en el 422 a.C.

la conformacion
La axiología, o ciencia de los valores,  forma parte indisoluble del saber filosófico humanista, en
tanto una de sus determinaciones principales. Por eso axiología y revelación humana, constituyen
una unidad dialéctica compleja, en constante despliegue contradictorio. Una Unidad, que como
todas las unidades, presupone lo diverso y la diferencia. Diferencia que genéticamente deviene de
la actividad humana, como modo de existencia, cambio y transformación de la realidad social, así
como de la cultura, pues aquella -  la actividad humana-, en sus aspectos cognoscitivo, valorativo,
práctico y comunicativo, se  encarna y funciona en la cultura. Por eso, realmente los valores
fructifican y se legitiman, incorporados al cuerpo de la cultura. De lo contrario, no es posible
revelar sistemas de valores estables y duraderos, es decir, no se convierten en normas de
conducta y de convivencia social.
El sujeto, como agente creador,  no sólo  revela conocimientos sino también valores, en su acción
práctico-espiritual y en la comunicación humana. Y los valores, iluminados por la cultura, se
convierten y se expresan en conductas reales, tanto en el mundo de la vida, como en los mundos
de la escuela y el trabajo. Estos son expresión  primaria de las necesidades e intereses del  ser
humano y, a la vez, sirven de mediación esencial entre los momentos gnoseológico y práctico,
entre conocimiento y práctica. El hombre asume la realidad impulsado por las necesidades y aplica
los conocimientos en  la práctica para realizar su ser esencial, que es, al mismo tiempo, proyectar
su ser hacia el deber-ser, es decir, realizar lo por venir, completando lo que le falta: satisfacer sus
necesidades.
La arista valorativa del ser humano, en todas sus mediaciones, es fuerza propulsora y motivación
esencial del despliegue constante del hombre en tanto sujeto histórico. En todo el
desenvolvimiento del acontecer humano que, de una forma u otra, encarna las necesidades e
intereses del hombre, los valores, como ser de la realidad para éste y forma de existencia de sus
aspiraciones, deseos, anhelos,  tienen un carácter proyectador, en el sentido en que impulsan los
fines con sus respectivos medios de realización. Desde este punto de vista, los valores, incluida la
valoración, los juicios de valor, constituyen el eslabón que realiza el tránsito del devenir ser al
deber ser, del presente al futuro.
Como la cultura expresa el ser esencial del hombre, cuando determinadas condiciones sociales la
hacen extraña (enajenada), al propio hombre, su aprehensión, incluyendo los valores, resulta
quimérica. En una realidad de esta naturaleza, el hombre prioriza el “tener”, por encima del “ser”.
Los verdaderos valores humanos no se revelan.
En las obras consultadas, múltiples han sido las concepciones teórico-metodológicas sostenidas
por autores cubanos y del pensamiento universal sobre la formación de valores, incluyendo la idea
de su revelación, desde una perspectiva holística, cultural y compleja, que es la que más
contribuyó a los resultados obtenidos. Este trabajo, no intenta en modo alguno agotar un tema
tan rico en mediaciones; sin embargo, en él, se responde la pregunta científica, se prueba la
hipótesis y se cumplen los objetivos; a saber:
1. - El hombre valora para hacer más efectiva su práctica, de igual modo que los valores guían la
actitud humana en todas sus manifestaciones, convirtiéndose en elementos indispensables en la
regulación de la conducta de los seres humanos y operando como una especie de credencial de
presentación con la que nos mostramos ante quienes nos rodean, ya que dan testimonio del ser
existencial del hombre porque, en múltiples ocasiones, revelando lo que queremos, revelamos lo
que somos; es decir, nuestro pensamiento al estar influenciado por los deseos nos hace actuar de
tal manera que no podemos simular la intención. 
2.- Los valores se reflejan en la conciencia de los hombres en forma de valoraciones. No obstante,
el objeto de reflejo de la valoración no se reduce a los valores; por eso, es necesario diferenciar los
conceptos de valor y significación social, ya que por valor, generalmente, se entiende la
significación socialmente positiva que poseen los objetos y fenómenos de la realidad objetiva para
satisfacer necesidades humanas. Es decir, todo lo que se considere valioso puede ser significativo,
pero no a la inversa, no toda significación social representa un valor; por cuanto sólo lo
representa  aquella que desempeñe un papel positivo en el desarrollo de la sociedad y que
consiguientemente esté relacionada, directa o indirectamente, con el progreso social. En otras
palabras, si las valoraciones pueden ser positivas o negativas, como reflejo subjetivo de la
significación social, los valores sólo pueden ser positivos.
3.- En la axiología, el ideal unitario conformado por la bondad, la verdad, la belleza y sus
mediaciones esenciales; como atributos cualificadores de la esencia humana en la sociedad, están
indisolublemente vinculados. Constituyen, en la escala de valores, categorías centrales, rectoras,
en torno a las cuales aparece todo un sistema categorial operativo, jerárquicamente estructurado,
tales como la virtud, el amor, la valentía, la justicia, la libertad, la honestidad, la solidaridad, entre
otros.
4.- La axiología martiana no surge por generación espontánea, ya que su discurso, que integra en
unidad inseparable misión y oficio, asume como problema central la “ley del progreso humano”, la
ascensión del hombre, su trascendencia, y encuentra en los valores vías de acceso y causes
culturales de revelación y cultivo humanos. Su obra lo atestigua, ya que ningún valor humano le
resultó ajeno, pues en su axiología están presentes valores de carácter político, jurídico, ético,
filosófico, científico, económico, lógico y religioso, entre otros; así como su permanente propósito
de atribuirles vigencia social y trascendencia. 
5.- La formación de valores es el punto central de la formación humana, porque pretende dar
dirección y sentido al ser humano como un todo. En el caso que nos ocupa, su tratamiento ha sido
conceptualizado como uno de los componentes esenciales del saber filosófico y como un eje
transversal en todo el proceso, deviniendo, por consiguiente, en un aspecto clave de la formación
humana. En la base de todo este proceso, es preciso promover la cultura del diálogo y el debate
como práctica y producción de valores en la apropiación activa de la realidad a través de la
creación de espacios para la libre expresión, lo que permitirá que los valores se revelen y
florezcan.
6.- El hombre inserto en la cultura con sus necesidades, intereses, fines y medios de realización
humana se convierte en centro de sus búsquedas para fundar un discurso crítico que, sin soslayar
lo cotidiano de la vida, fija lo que tiene de esencial. Por eso, defiende la existencia de la naturaleza
humana y los atributos cualificadores que le dan perennidad: los valores, porque “vivir es crecer”,
y crecer es cultivar toda la bondad, la belleza, la virtud, el amor, la valentía; en fin, la verdad que
lleva dentro el hombre para que fructifique en beneficio de él y de la sociedad.
7.- Cuando los  modelos educativos basados  en valores tradicionales entran en crisis, es común
que se adopten posturas que de una u otra forma recorran la idea de la educación moral basada
en una concepción renovadora de los valores, ya que aunque muchos piensan que se han perdido,
éstos sólo se han transformado en la medida que la realidad ha cambiado y se abren nuevos
perfiles de riesgos y peligros, así como nuevas oportunidades de superación y crecimiento
axiológico. Todo dependerá del punto de vista en el que nos ubiquemos para poder aceptar estas
nuevas valoraciones.
8.- Dado que las materias tradicionales que corresponden a algunas disciplinas científicas no
cubren todos los campos del conocimiento actualmente necesarios para cualquier persona, ni
siquiera los más importantes, se hace imprescindible aglutinarlas en torno a  temas fundamentales
que correspondan a los intereses y necesidades de los días de hoy. Esta es la función de los temas
transversales, base para la conquista de la formación integral de las personas cuya vida transcurre
en el presente siglo; ya que estos temas pueden enriquecer ampliamente la vida espiritual del
hombre y servir de guía para revelar la integración de la conducta axiológica en la sociedad. Según
criterios compartidos con expertos, en esta tesis se han trabajado los siguientes: moral, felicidad,
bondad, verdad, belleza, virtud, amor, valentía, justicia, derecho, razón y libertad.  
9.- En la estructura de la actividad humana la relación sujeto-objeto y sujeto-sujeto se torna, ante
todo, como una relación práctico-espiritual, sobre la base de la cual surgen las relaciones
cognoscitivas o gnoseológicas, valorativas y comunicativas. Los valores se forman, no sólo en la
relación gnoseológica del sujeto con el objeto (esto no quiere decir que los valores no puedan
participar en dicha relación), sino en la relación práctico-espiritual de los tres restantes atributos
cualificadores de la actividad humana y su subjetividad. Estos existen como tales porque expresan
el ser de las cosas para el hombre, es decir, el modo en que existen sus necesidades e intereses.
Por eso, la persona antes de preguntarse qué son las cosas, su esencia (conocimiento); se
pregunta para qué me sirven (valor) y este proceso continúa ininterrumpidamente: fines, medios,
condiciones, resultados; que tienen que corresponderse con las necesidades e intereses del ser
humano. 
10.- La plasmación de la axiología como conducta, inserta en la cultura en todos sus componentes
estructurales y sus expresiones jerárquicas, resulta posible mediante la reconstrucción sistémico-
filosófica de los valores, en tanto proceso complejo que incluye niveles de formación en la
adquisición de convicciones sociales y la configuración de la conciencia moral autónoma; pues ésta
pone en funcionamiento dinamismos adaptativos que van desde el juicio y la reflexión hasta los
sentimientos y comportamientos que se revelan en su desarrollo personal. 
Por supuesto, partimos de la premisa que los valores sólo se revelan cuando son parte de la
cultura. No es una tarea que se forma por decreto o inculcando aquellas conductas y virtudes que
consideramos paradigmáticas. Hay que revelarlos todos los días con espíritu cultural, yendo a las
profundidades del ser humano con ciencia,  conciencia y praxis.
LA TEORÍA DE LOS VALORES
La Teoría de los Valores o Axiología (axios = valores, logos = tratado), es la disciplina
filosófica que está a cargo del estudio de los valores. Muchos investigadores creen que
esta disciplina nació e inició sus primeros pasos durante la segunda mitad del siglo XIX.
Antes de la existencia de la Axiología, los valores eran entendidos de una manera
aislada y asistemático.
Rockeach (1976), es una de las autoridades mundiales en el estudio sobre valores y su
definición clásica de valor es: " Una convicción o creencia estable en el tiempo de que
un determinado modo de conducta o una finalidad existencial es personalmente o
socialmente preferible a su modo opuesto de conducta o a su finalidad existencial
contraria".
De otra manera se puede decir que los valores son aprendizajes estratégicos
relativamente estables en el tiempo de que una forma de actuar es mejor que su opuesta
para conseguir nuestros fines, o lo que es lo mismo, para conseguir que nos salgan bien
las cosas (García y Dolan, 1997)
Al hablar de valores es importante diferenciar entre los valores finales y los valores de
tipo instrumental. Los valores instrumentales son modos de conducta adecuados o
necesarios para llegar a conseguir nuestras finalidades o valores existenciales. Por
ejemplo, la honestidad puede ser considerada un valor ético instrumental para conseguir
la finalidad existencial de ser feliz.
Los valores finales pueden subdividirse en dos tipos:
A.- Valores personales. Aquellos a los que aspira el individuo para sí mismo.
Responden a la pregunta de ¿Qué es para Ud. Lo más importante en la vida? Y van
desde "ser feliz" hasta "tener prestigio". Ejemplos: Vivir, felicidad, salud, salvación,
familia, éxito o realización personal, prestigio, demostrar estatus, bienestar material,
sabiduría, amistad, trabajo, ser respetado, demostrar valía, amor, etc.
B.- Valores ético-sociales. Constituyen aspiraciones o propósitos que benefician a toda
la sociedad, tales como el respeto al ambiente o el respeto a los derechos humanos.
Responden a la pregunta de ¿Qué quiere Ud. para el mundo? Por ejemplo: Paz,
supervivencia ecológica del planeta, justicia social, etc.
Los valores instrumentales u operativos pueden ser de dos tipos:
A.- Valores ético-morales. Se refieren a los modos de conducta necesarios para alcanzar
los valores finales, y no son necesariamente en sí mismos fines existenciales. Por
ejemplo, la lealtad es un valor instrumental para conservar amistades (valor final). Este
tipo de valores se ponen en práctica en la relación con las demás personas, y tienden a
generar sentimientos de culpabilidad cuando no se traducen en conductas consecuentes.
Responden a la pregunta ¿Cómo cree que hay que comportarse con quienes le rodean?
Por ejemplo: Honestidad, educación con los demás, sinceridad, responsabilidad, lealtad,
solidaridad, confianza mutua, respeto a los derechos humanos, etc.

eontología
Deontología (del griego δέον "debido" + λόγος "tratado"; término introducido por Jeremy
Bentham en su Deontology or the Science of Morality/Deontología o la ciencia de la moralidad,
en 1889) hace referencia a la rama de la ética cuyo objeto de estudio son los fundamentos
del deber y las normas morales. Se refiere a un conjunto ordenado de deberes y obligaciones
morales que tienen los profesionales de una determinada materia. La deontología es conocida
también bajo el nombre de "teoría del deber" y, al lado de la axiología, es una de las dos ramas
principales de la ética normativa.
Trata, pues, del espacio de la libertad del hombre sólo sujeto a la responsabilidad que le impone
su conciencia. Asimismo, Bentham considera que la base de la deontología se debe sustentar en
los principios filosóficos de la libertad y el utilitarismo, lo cual significa que los actos buenos o
malos de los hombres sólo se explican en función de la felicidad o bienestar que puedan
proporcionar asuntos estos muy humanistas. Para Bentham la deontología se entiende a partir de
sus fines (el mayor bienestar posible para la mayoría, y de la mejor forma posible)
Los argumentos humanistas de libertad y utilitarismo fueron apropiados en la deontología, con las
exigencias ético-racionales que influyeron de alguna manera en el constitucionalismo colombiano
(como que fue amigo de Francisco de Paula Santander y Miranda). Bentham coincide con
Rousseau en su idea de que, hasta su tiempo, los sistemas morales y políticos están fundados en el
irracional histórico y deben ser sustituidos por una moral y un orden político naturales, es decir,
racionales; lo cual fue acogido por las nacientes repúblicas americanas.
Los primeros códigos deontológicos se aplicaron después de la segunda guerra mundial luego de
ver las atrocidades que los profesionales de la salud (Médicos principalmente) aplicaban con las
personas justificándose en el ejercicio de la investigación, pero que tampoco tenían ningún tipo de
regulación ni control, es así como durante la guerra fría se comienza a estudiar y aplicar la
deontología en Europa.
Como ya se ha observado, América Latina no ha sido ajena a la apropiación de la deontología ya
que se han implementado muchos códigos deontológicos y éticos principalmente en el área de la
salud, incluso existen leyes apoyadas en la deontología como es el Código Deontológico y Bioético
del Psicólogo Colombiano, Ley 1090 de 2006 en el cual el Dr. Nelson Ricardo Vergara C. Psicólogo
investigador y gestor de éste código y ley (Psicología Hoy 2005 y COLPSIC), deja ver claramente la
base filosófica Humanista liberal y utilitarista benthamista, muy apropiada para la psicología
moderna y que no menos se hace notar también en la constitución Colombiana de 1991. Este es
un claro ejemplo de la fuerza y la solidez del concepto deontológico aplicado y expresado en las
leyes democráticas más modernas.
Puede hablarse también de una deontología aplicada, en cuyo caso no se está ya ante una ética
normativa sino descriptiva e incluso prescriptiva. La deontología aplicada al estudio de los
derechos y deberes, particularmente enfocados al ejercicio de una profesión, es el caso de
la deontología profesional. Para su aplicación se elaboran códigos deontológicos, los cuales
reglamentan, de manera estricta o bien a modo de orientación, las cuestiones relativas al "deber",
de los miembros de una determinada profesión. La deontología se nutre por un lado del marco
jurídico, y por otro del marco moral.
Su concepto básico es que obrar "de acuerdo a la ética" se corresponde con obrar de acuerdo a un
código predefinido. Un apartamiento de una norma previamente definida, en general por escrito,
constituye una actitud o un comportamiento no-ético. Por tanto, hablamos del argumento
supremo que ha de orientar cualquier conducta.
Por el contrario, existe otra rama, denominada Teleología, que define el obrar éticamente como
aquella actitud o comportamiento que contempla el bien para la mayoría, determinando qué es
correcto y qué no lo es en función del resultado a alcanzar, pues la Teleología es el tratado sobre
el fin, de ahi que el fin último solo es correcto en cuanto sea un bien para todos, sin distinción
alguna, ni acepción entre las personas.
La deontología se divide en 4 fases: Universitaria, Gremial , Ética y normativa

LA DEONTOLOGÍA APLICADA A LOS CUERPOS POLICIALES

INTRODUCCION
D
esde hace tiempo en que comencé ha desempeñarme en el área policial, tanto a nivel Federal,
como
Estatal y Municipal, he podido reafirmar que esta actividad se encuentra en un total abandono por
parte del Estado y la sociedad, refiriéndome al abandono en el sentido de que no nos habíamos
preocupado por instituir la actividad policial como una profesión, sino como una mera
consecuencia de
los reclamos que solicita nuestra sociedad en sus diversos momentos históricos.
Afortunadamente, después de muchos altibajos, se logró en esta Entidad Federativa la impartición
de la
Licenciatura en Seguridad Pública en el Instituto de Formación de los Cuerpos de Seguridad Pública
del Estado en Guanajuato, considerando que esto puede ser el principio para que la actividad
policial
pueda instituirse como una profesión reconocida y respetada como cualquier otra.
Dentro de este pequeño trabajo, en realidad, no se trata de encontrar las consecuencias negativas
de la
actividad policial, bien sabidas por nosotros, sino de exponer mi particular punto de vista de
acuerdo a
las necesidades que nuestra sociedad exige en la actualidad para tener una certeza de la
seguridad, si
bien no plena, si equilibrada.
Intentaré dar a conocer la necesidad de instituir a la actividad policial como una profesión,
enfocando
principalmente la importancia que tiene la aplicación de la Deontología en esta área, tocando
temas
arduos y difíciles como son la ética y la moral; ya que si bien es cierto durante siglos, distinguidos
estudiosos de estas materias han dado sus concepciones, así como las relaciones existentes con
otras
ciencias, sin embargo, no se ha realizado un estudio enfocado a la actividad policial.
Estrictamente hablando no se trata de un trabajo más para aprobar una asignatura, sino de un
análisis
basado en la experiencia policial que atañe a los principios básicos para la formación de
verdaderos
policías, tanto en la prevención como en la investigación, intentando aplicar la metodología de la
Investigación en el área policial.
Haciendo una remembranza, la inquietud nació el año pasado, cuando me presenté por primera
vez al
Instituto de Formación de los Cuerpos de Seguridad Pública del Estado, solicitando información
sobre
la Licenciatura en Seguridad Pública, siendo entonces cuando llamó mi atención la palabra
Deontología, al darme cuenta que desconocía el significado de la misma, se sembró en mi la
inquietud
de saber su definición, así como su utilidad.
Cuando tuve la fortuna de cursar el primer semestre de esta licenciatura y estudiar la materia de
Deontología policial, supe que el término de Deontología proviene del vocablo griego deon, que
significa
deber y logos, razonamiento o ciencia. Es una palabra que por primera vez utilizó el economista,
jurista, literario y filósofo ingles JEREMIAS BENTHAM, (1748−1832), en una corriente doctrinaria
1llamada Utilitarismo, que versa sobre los deberes del ser humano, determinados de alguna
manera por
la ética y la moral, aplicada a diversas situaciones sociales, es decir, el bien y el mal que cada
persona
tiene consigo mismo y con los que le rodean en la profesión que desempeña.
Es menester hacer una precisión importante; cuando hablamos del SER, nos referimos a la
Ontología,
es decir, se analiza el problema de todo lo que existe, cuales son las características comunes a
todos los
entes tan solo por el hecho de existir, cual es su estructura interna, si todos son materiales o
inmateriales, como se subordinan unos con otros en calidad de causas y efectos, sustancias y
accidentes,
etcétera. Ahora bien, cuando nos referimos al DEBER SER, hablamos de la Deontología Ciencia que
estudia el conjunto de deberes y obligaciones tanto morales como éticos con los que se debe
ejercer una
profesión libre determinada. Es importante no confundir dichos términos, toda vez que tienen
significados distintos, aún cuando se interrelacionan .
De lo anterior se desprenden otras interrogantes, como qué es la Ética y la Moral; si bien es cierto,
la
Ética tiene un carácter netamente científico, es una ciencia, ya que alcanza el nivel al dar la causa
de lo
que conoce, cada vez que puede explicar el porqué del fenómeno o el hecho de que se trata y, la
razón
de lo estudiado, esto último, no es producto de la emoción o del instinto, tampoco es el resultado
de la
intuición del corazón, ni mucho menos de la pasión, ya que la ética tiene como órgano básico la
razón.
Los hombres empiezan a encontrarse y a unificarse en el plano de la razón, siendo ésta, el
instrumento
básico para llegar a este fin; además, se comprende a la ética como la ciencia de la conducta o
impulsora de la misma, intentando determinar al hombre para dirigirla y disciplinarla; en unas
breves
palabras la podemos entender como una ciencia práctica y normativa que estudia racionalmente,
la
bondad y maldad de los actos humanos.
En lo referente a la definición de Moral, ésta proviene del latín Mohs, moris y significa costumbre,
conceptualizándose como el conjunto de normas autónomas, pues somos nosotros los individuos
los que
las aceptamos, ya que no son impuestas, y están relacionadas con la conciencia moral, que pudo
haber
sido formada por la tradición, la convicción o el reconocimiento de nuestra propia naturaleza,
además
son internas, es decir, la intencionalidad es más importante que los resultados y, no son coactivas,
pues
no hay ningún tipo de sanción más que el propio reproche, sino se llegan a cumplir, por lo tanto, la
moral es un conjunto de normas autónomas, internas, no coactivas, de aplicación social en un
momento
histórico determinado. Comúnmente se les toma como sinónimos a la ética y la moral, cuando en
realidad la moral designa el nivel en que se realizan los valores de la ética, siendo esta última la
que
estudia reflexivamente el fundamento de la conducta moral, y no debemos confundir que la moral
esta
en el plano de hecho, y la ética en el plano de derecho.
Comprendiendo que la Deontología tiene que ver con la ética y la moralidad del rol que
desempeñamos
dentro de nuestra sociedad, es oportuno cuestionar el ¿porque específicamente la actividad
policial no
es considerada como una profesión? Si de acuerdo a la real academia española, esta palabra
proviene
de Professio , que es acción y efecto de profesar, pero igual es el oficio o la facultad que cada uno
tiene y
ejerce públicamente; de modo que un profesional lleva a cabo labores de carácter público y social,
pues
al recibir su título protesta desempeñarse dentro de lineamientos ético−morales bien definidos,
tanto en
su actuar profesional como en su vida privada, entonces creo que no debe haber impedimentos de
ningún tipo para que la actividad policial también se4a reconocida como una profesión, ya que
reúne
las características para serlo y sólo se requiere la voluntad del estado mexicano para que en
verdad
fomente y le de vida a la misma. ¿ y cuáles son estas características?
1.− CARÁCTER INTELECTUAL Y HUMANISTA
En la mayoría de las profesiones liberales se requiere del esfuerzo intelectual constante para su
ejercicio, y de una adecuada preparación universitaria, por lo que me pregunto, si no sería más
conveniente gastar en preparación policial más que en la inútil , costosa y burocrática creación de
2comisiones derechos humanos . Por otra parte el carácter intelectual de los profesionales, por
razones
de costumbre y origen abarca también el humanismo, pues no busca el conocimiento exclusivo de
la
especialización, sino el universal y además pone en práctica valores como la paciencia, la
conmiseración, la liberalidad, la justicia y la armonía social; Gracias al humanismo, al conocimiento
universal y a las continuas muestras de sensibilidad y solidaridad del hombre, es claro por qué el
primer objetivo fundamental en el ejercicio de una profesión lo integren la compasión y el servicio
a la
comunidad, y aquí es donde igual me pregunto, ¿ que acaso los fines de la actividad policial no son
humanistas? Obviamente que sí y en mucho.
−
2.− CONSTANCIA Y PERMANENCIA
Históricamente de los oficios surgieron las profesiones , mismas que se han extendido y
especializado, al
grado que la permanencia y la continuidad nos hacen olvidar los tiempos de la improvisación, y en
la
actualidad ya no se puede ser aprendiz de todo y oficial de nada y menos aún en el área policial,
pues
los nefastos resultados de esta vieja práctica los hemos constatado todo el tiempo.
3.− VOCACIÓN PROFESIONAL
Cuando un individuo se inclina por ciertas profesión, cuenta con toda una serie de motivaciones,
aspiraciones y decisiones culturales, sociales, económicas y sobre todo psicológicas, que delinean
sus
aptitudes para el desempeño de la misma, pues su estudio y ejercicio se facilitan, y así como el
médico
tiene ojo clínico, el investigador policial tiene vista larga ; el abogado criterio jurídico, y el policía
una
percepción intuitiva , etc.
4.− INDEPENDENCIA Y LIBERTAD DE CONTRATACIÓN
La distinción más características de las profesiones es la independencia de criterio que les aporta
la
experiencia y el dominio de su área, pues el conocimiento teórico−práctico les crea un estilo y
forma
muy personales de visualizar los problemas y sus soluciones adecuadas, y no puede ser de otra
forma
pues el dominio de una disciplina revela una libertad de operación casi ilimitada.
El verdadero profesional que disfruta de esta seguridad al aplicar sus conocimientos. Igualmente
aprovecha su actividad para poner en práctica los principios éticos que lo distinguen. Así por
ejemplo
tanto el médico como el investigador policial tienen la capacidad de discernir que su trabajo y la
libertad en la investigación respectiva no pueden nunca soslayar el respeto a la vida y a la dignidad
humanas.
Por otro lado por lo general los emolumentos por la contratación de los servicios de un profesional
se
retribuyen en cuanto a la calidad del mismo y que tiene que ver con la eficacia, prestigio,
conocimientos, etcétera. Y aquí hay otro error de estado, pues a la policía se le considera como de
quinta categoría, y lo peor, como tal se le paga; resultando la imperiosa necesidad de la
profesionalización policial.
5.− LAS TRADICIONES
Al analizar las características de las profesiones nos damos cuenta que su ejercicio se ha facilitado
a
través de la enseñanza milenaria y sus practicantes se enorgullecen de esta reconocida trayectoria
histórica; y la conjunción de los conocimientos empíricos y abstractos almacenados en la memoria
colectiva, se ha convertido a lo largo de las innumerables generaciones, en nuestra herencia,
reflejada
en costumbres, ritos de iniciación, ceremonias, logotipos e insignias, niveles de profesionalización,
3actitudes, hábitos, reglamentos. Códigos, decálogos, vestimentas especiales (Togas, Birretes,
batas,
uniformes) así como toda una serie de festividades gremiales, etcétera.
Lejos de lo que se cree, la tradición no es un ancla del pasado que deba arrastrarse penosamente,
y si
pervive en los colegios profesionales es porque ha demostrado su intemporalidad y efectividad.
Los
profesionales capaces no se aferran a tradiciones inútiles, sino a las que les permiten ejercer de
una
manera eficiente, mismas que cristalizan en la creación de colegios, y sus inmuebles, bibliotecas,
anuarios, publicaciones, aniversarios, etcétera. Y la actividad policial, no está, no debe estar
exenta de
todo esto.
6.− COLEGIACIÓN
Loas profesiones nacen bajo la tutela universitaria y son parte de ella por cuanto el personal
académico
con su experiencia y conocimientos aconseja a sus respectivas instituciones acerca del tipo y
contenido
delas materias que en su seno deben impartirse. Y si la universidad ha formado desde el medievo
claustros de profesores; en respuesta los profesionales actuales han constituido sus propios
colegios,
sociedades, asociaciones y otros centros de conocimientos cuyo origen proviene de la tradición.
Algunos
de los más antiguos colegios profesionales, como los de abogados, notarios y médicos, son prueba
de
cómo las instituciones deben adaptarse a las circunstancias para cumplir con sus propósitos y
sobrevivir al tiempo; así mismo no sólo se han convertido en receptáculos y depositarios de las
modificaciones que paulatinamente sufre el ejercicio profesional, sino también en testigos del
devenir
histórico de este, en muchas partes del mundo.
La labor de dichos colegios es tan diversa como las variadas facetas de la rama del conocimiento
que
representan, el testimonio colegiado permite en gran medida comprender los antecedentes y las
funciones de una profesión, etc.
Pero el principal objetivo de los gremios colegiados tiene que ver con el reconocimiento moral y el
prestigio del ejercicio profesional ya que conocen, ponderan y juzgan si la actuación de alguien ha
sido
la adecuada, es decir anteponiendo sobre todo la ética.− Además sus reglamentos siempre
contemplan
la aplicación de un código moral bien claro y definido, y en muchos países no se permite practicar
ciertas profesiones sin pertenecer a la respectiva entidad colegiada.− En México el artículo noveno
constitucional prohíbe la colegiación obligatoria, ¿pero acaso no se podrán aprovechar todas estas
ventajas y crear una entidad policial colegiada? ¡ Por supuesto que sí ¡
7.− NIVEL SOCIAL
Debido a que el profesional se ha esforzado durante mucho tiempo estudiando y especializándose,
renunciando a descansos y comodidades, por lógica el costo de este proceso siempre está en
aumento; y
alguien con este nivel de preparación, es claro que no necesita un cincel y martillo, requiere de
libros,
capacitación y renovación contínua, y esto lo entiende la sociedad y por ello ve con justeza que al
profesional se le retribuya según sus aptitudes, responsabilidades y prestigio, pues vive de su
trabajo
intelectual y normalmente ubicado en un nivel socio−económico intermedio.− Y nuevamente
vemos
aquí que el trabajo policial verdaderamente profesional encaja perfectamente en este nivel.
Resumiendo; un profesional es alguien que ha cursado una carrera universitaria, con el
compromiso de
actualizarse continuamente y quien además de dominar bien su disciplina, manifiesta una clara
vocación hacia ella, aunado al interés fundamental de servir a la sociedad.
Y si bien estas particularidades aportan una idea de lo que hoy es un verdadero profesional, es
conveniente reunirlas con otras e integrar un decálogo que lo distinguen como ser humano y
complementan la actividad que desarrolla y que igual son imperantes en el área policial :
4DIGNIDAD.− Con una conducta ejemplar, guiada por una conciencia recta y responsable, es
portador de la dignidad de su profesión.
•
VERDAD.−Su formación intelectual y moral no le permite bajo ninguna circunstancia faltar a la
honradez y veracidad.
•
• SERVICIO.− Manifiesta un real y honesto espíritu de servicio como corresponde a su profesión.
• SOCIABILIDAD.− La relevancia de su actuación, radica en función del beneficio a la sociedad.
COMPAÑERISMO.− Es indispensable en cuanto que el intercambio de criterios y opiniones entre
colegas enriquece siempre la actividad.
•
LEALTAD.− Cualidad difícil pero determinante, con ella se ofrece no únicamente amistad, sino
cuanto sabe y puede hacer por quienes le rodean.
•
RESPETO A OTRAS PROFESIONES.− Interprofesionalmente respeta los principios de otras
disciplinas, pero conservando su propia libertad de interpretación.
•
SECRETO PROFESIONAL.− A excepción de la moral o de la ley, en contadas ocasiones, la norma y
la tradición, lo obligan a mantener el secreto profesional.
•
• REMUNERACIÓN.− Sus emolumentos se ciñen a las normas legales o colegiadas.
COLEGIALISMO.− Atiende constantemente tres aspectos primordiales, relacionados con la
institución colegiada: como ámbito de convivencia entre compañeros, como órgano de defensa de
legítimos intereses gremiales, y como instrumento de protección, asesoría y confianza a favor de la
sociedad en general.− todo ello por medio de la exigencia y el compromiso de una prestación
profesional, competente, eficaz, honesta y responsable
•
Cabe hacer la pregunta de quien o que le da soporte a la Deontología profesional, mi
consideración es
que aparte de nuestra propia conciencia, los colegios profesionales como las antiquísimas barras
de
abogados son las que la sostienen y la fomentan a través de sus códigos éticos y aparte el estado,
provee
el adecuado cumplimiento del ejercicio profesional al aplicar normas penales propias de las
profesiones.
Sin embargo, mis inquietudes en lugar de aminorar, se acrecentaron, en virtud de que el temario
de la materia
me pareció excelente, pues abarcó toda una introducción a la filosofía, además los últimos
capítulos versaron
sobre temas relacionados con la seguridad pública y las responsabilidades oficiales de los
servidores en esta
área, entre otras.
Por lo que en mi caso particular sentí una enorme frustración, pues no pude encontrar el nivel de
concordancia
entre los conocimientos manejados en clase relativos a la moral y a la ética, pues estudiaron desde
el punto de
vista filosófica de las ciencias teórico sociales, y los temas relativos a la actividad profesional de la
seguridad
pública fueron motivo de investigación y exposición por parte de nosotros los alumnos, siendo
obviamente
muy deficiente; y no quiere decir que seamos tarados, pues creo que cualquiera podría
comprender que quien
se dedique a desempeñar la profesión en seguridad pública, debe ser como dice nuestra
constitución honrado,
eficiente y sobre todo profesional; tampoco quiere decir que la licenciada en filosofía que nos
impartió la
cátedra, no sirva, no, lo que sucede es que ni ella ni la mayoría de los alumnos tenemos
experiencia en esta
área tan delicada; ¿Y cómo la habrían de tener? Si acuden al Instituto a aprender y ella que es toda
una
profesional en su campo de la filosofía, de manera que ha sido una gran experiencia para todos,
pero yo que
me jacto de tener un poco de experiencia policial como lo dije antes me sentí muy mal, pues
considero que la
ética y la moral tienen un campo fértil muy extenso en esta bonita profesión de la seguridad
pública y
presiento que hay algo más profundo en esto; que tan sólo manejar conceptos ambiguos de ética
y moral, pues
a todos desde niños se nos inculca el no robar, el no matar, etc. Valores que por sí solos deberían
funcionar
pero no es así, pues la delincuencia parece ganar cada día la batalla, y los cuerpos policiales
parecen cada día
menos profesionales, menos honrados y menos eficientes; pero bueno, estos temas son
extensísimos y de
mucha relevancia en la actualidad, rebasando el propósito de la presente introducción y aún
cuando la
deontología por ningún motivo debería quedar exenta del área policial, parece se que no se le
toma mucho en
cuenta y tal vez ese fue el motivo por el cual el Doctor Carlos Tornero Salinas lo incluyó en la carga
de
materias de la profesión en cuestión.
5De la introducción al presente trabajo surge la imperiosa necesidad de plantearnos
adecuadamente la
problemática, que por supuesto nace de un estado de insatisfacción ¿y cuál es ese estado de
insatisfacción?.
Bueno, pues la carencia, sino absoluta, si notoria de aplicación de la ciencia deontológica policial.
Ahora bien para describir esta que a mi juicio es una grave problemática, necesitamos conocer y
analizar
cuales son los principales problemas con relación a su origen y al parecer hay varios:
1 escaso reconocimiento del Sistema Nacional de Seguridad Pública a la ciencia deontológica
aplicada al área
policial. Con relación a esto se realizaron numerosas llamadas telefónicas a la Academia Nacional
de
Seguridad Pública y fue prácticamente imposible obtener información sobre cursos de deontología
policial, así
como bibliografía, ya que, o la gente no conoce la materia o en el mejor de los casos las trilladas
respuestas
burocráticas terminan por obviar la realidad.
2 carencia de investigadores profesionales en el área deontológica policial; al menos en
Guanajuato, Zacatecas
y México, se trató de saber si en las Academias o en Institutos de Policía impartían la materia de
deontología
policial y a excepción del IFESPE, tampoco se pudo obtener resultados positivos, y aún cuando
estadísticamente esto no demuestra gran cosa, no deja de ser preocupante y hace pensar que
falta atención en
esta materia.
3 carencia de bibliografía en deontología policial. Se pudo consultar algunos libros sobre
deontología jurídica,
arquitectónica y periodística; ética y moral, pero sólo algunos autores manejan conceptos
históricos a cerca de
la deontología y de su creador (Bentham), pero absolutamente no fue posible encontrar en las
mismas
ciudades que ya se mencionaron algún libro sobre deontología policial, lo que sugiere que no hay,
incluso
hasta el momento no ha sido posible encontrar ni siquiera en bibliotecas, el libro de Jeremy
Bentham sobre
deontología y moralidad, que es donde éste filósofo inglés le da vida a la ciencia deontológica y
debe ser
importante analizarla, para no seguir haciendo interpretaciones de los esbozos que ya otros
hicieron.
4 como ya se mencionó al inicio, existe una generalizada aunque no absoluta, apatía por parte de
los
elementos de los diversos cuerpos policiales, por profesionalizarse y superarse en el ámbito de su
competencia, es una cuestión y exigencia moral tanto de ellos como de los gobiernos, por hacer de
la carrera
policial que oferte lo que es en verdad una profesión, con todas sus obligaciones, pero también
con todas sus
retribuciones; se debe de hacer algo por evitar que la mayoría sólo vea un puesto policial con ojos
de avaricia
y ansias de enriquecerse y me parece que la deontología policial tiene una colosal tarea por
cumplir.
5 y como corolario de los cuatro puntos anteriores se aprecia un desconocimiento insultante de lo
que en
realidad es la deontología y su aplicación al área de la seguridad pública.
Por otro lado para entender esta problemática, necesitamos saber como se gesta su evolución a
través del
tiempo, ya que n o es nada nuevo y probablemente la ética y la moral como ciencias de aplicación
en las
diferentes profesiones origino por un lado el desconocimiento de la Deontología, y por supuesto
su aplicación
al área policial. Y por otro lado la más bien reciente preocupación de las autoridades por
profesionalizar a los
diferentes cuerpos policiales torna evidente el problema de la carencia de una ciencia verdadera
de los deberes
en la seguridad pública y nos comprueban también que las causas del problema tienen que ver
con el casi nulo
conocimiento de estas mismas autoridades en cuanto a lo que nos ocupa.
Y bueno es alarmante y critico darnos cuenta que este problema de la inseguridad pública y la falta
de
aplicación de la ciencia deontológica por parte de los funcionarios tanto a nivel político
(dirigentes), como a
nivel operativo, (diferentes corporaciones policiales incluyendo al ejército), ha venido
evolucionando a tal
grado que reiterada y constantemente nos enteramos a través de los medios de comunicación
masiva, a cerca
del resquebrajamiento de todo el Sistema Nacional de Seguridad Pública en todos los niveles, ya
que
anteriormente se le tenía una confianza casi ciega al Ejército Mexicano pues supuestamente era
incorruptible
(ignoro el porqué si la historia nos demuestra la contrario) y a últimas fechas con tristeza nos
enteramos que
6muchos generales y oficiales han sido detenidos y enjuiciados por delitos graves a la nación,
como Traición a
La Patria, por faltar a sus deberes y coludirse con los terribles carteles de mafiosos.
Sería muy largo enumerar todas las causas de esta problemática, pero una de las mas importantes
es la falta de
aplicación de recursos suficientes para programas de capacitación y profesionalización en los
diferentes
cuerpos policiales y por supuesto para salarios acordes a los riesgos y necesidades sociales, ya que
es ilógico
querer aplicar la ciencia deontológica a policías ignorantes y con sueldos de miseria y en cuanto al
área militar
rebasa los límites del presente bosquejo, pero la situación no es diferente.
REPERCUSIONES ACTUALES Y EXPECTATIVAS.
La falta de estricta aplicación de los deberes y valores generales e inherentes al área deviene en
actos de
diversa índole por parte de los miembros efectivos de las diferentes corporaciones policiales en
nuestro país,
como la tan famosa corrupción en todas sus formas y en todos los niveles, la tortura, la
prepotencia, la
negligencia y otros más.
Una policía ética y moralmente bien preparada cumple cabalmente con sus funciones y con su
propósito
histórico de velar por la seguridad de la sociedad y de cultivar su espíritu de lealtad,
profesionalismo, entrega,
honradez y sacrificio.
La sociedad volverá a depositar su confianza en los cuerpos policiales cuando en la medida de su
recta
actuación derivada de una verdadera preparación profesional se note la gran diferencia y se
realice el binomio
seguridad pública gobernados.
Y como sugerencia, el Sistema Nacional de Seguridad Pública a través de la Academia Nacional
debe
reconocer y fomentar la existencia de la Ciencia Deontológica y aplicarla en los programas
enfocados a la
Seguridad Pública, incrementándola en los cursos de capacitación nacional.
Así mismo se debe fomentar la creación de cursos de formadores en Deontología Policial y
convocar a todos
los profesionales del área para que investiguen y escriban sobre esta materia, si es necesario que
se hagan
concursos y se otorguen premios.
Es a mi juicio la tarea más importante de todo esto, el evitar que la ciencia deontológico, policial
como tal,
siga prácticamente en la inexistencia, y que en la medida de los logros se puedan evaluar los
resultados y que
no sea solo pretexto para debatir interminables horas escritorio, y mucho menos para abultar
currículos o
adornar paredes de inútiles diplomas y reconocimientos que solo tienen vana utilidad para los
propósitos
reales.
Por tanto las limitantes a vencer estriban en el desconocimiento y falta de reconocimiento de la
deontología
policial como ciencia de aplicación en el área de seguridad pública; falta de aplicación de recursos
económicos para superar lo anterior.
Escasa bibliografía, apatía y rechazo por los elementos de las diferentes corporaciones para
profesionalizarse
debido al creciente auge de la delincuencia, desconocimiento real de sus funciones y sus limites, y
por
supuesto los bajos sueldos y la falsa intimidación por parte de las Comisiones de Derechos
Humanos, etcétera.
¿QUE PROPOSITOS BUSCAMOS?
Desde mi punto de vista, todos los integrantes de los diferentes cuerpos policiales, llámense
Municipales,
Estatales o Federales, deberían tener una formación académica acorde a nuestra realidad histórica
y sobre todo
a su nivel de actuación, en la cual quede incluida por supuesto la materia de Deontología Policial,
pero no
como un mero requisito dentro del contexto de asignatura, no, lo ideal es contar con profesionales
del área que
7los hagan reflexionar sobre la verdadera filosofía de sus deberes en cuanto a la aplicación de una
éticamoral,
bien definida, que les reafirme los valores indispensables e inherentes a su área de desempeño.
Y no es que en la actualidad no existan instituciones de formación policial, pues en realidad las hay
en todos
los Estados de la República Mexicana, lo que sucede es que la deontología Policial, por lo general
no esta
incluida como una materia dentro del cuadro de asignaturas, pues como es lógico, se le da
preferencia al
conocimiento de la prevención e investigación en los diferentes delitos, así como al marco jurídico
de
actuación y otras más; esperando que los graduados acaten los códigos de ética existentes en los
cuerpos
policiales de los cuales pasan a formar parte, incluyendo los valores que marca la constitución
Federal para los
funcionarios de seguridad pública: profesionalismo, honradez y eficacia; y todo esta bien, incluso
todos los
policías graduados juran cumplir con la ley y sus diferentes reglamentos, pero ¿esto es una
realidad?, Los
estados ideales son casi imposibles, pero en la medida que el gobierno siga aplicando nuevas
políticas para
profesionalizar y actualizar a sus cuerpos de seguridad pública, e incluya en estas la deontología
Policial como
una materia obligatoria y de estricta aplicación profesional, se acercará cada vez más a la solución
del
problema real.
Y es que en la actualidad existen como tal: la Deontología Jurídica, del periodista, del médico, del
arquitecto,
etc, pero la deontología policial, parece un animal raro, pues casi no existen, de hecho, al parecer
ni siquiera
hay un libro sobre ella, y en cambio si hay muchos sobre las otras, entonces ¿que sucede?, pues lo
que pasa es
que todos o casi la mayoría de estudios de las ciencias sociales, tienen antecedentes históricos
antiquísimos y
siempre hubo mucho interés por la formación en mayor o menor grado de abogados, doctores,
arquitectos, etc,
incluso con sus cuerpos colegiados, que incluso en la actualidad en muchos lugares, si no se
pertenece a ellos
no se puede ejercer profesionalmente. ¿entonces porque no hay una barra mexicana de policías o
un cuerpo
colegiado similar? Pues, porque anteriormente la preocupación de formar profesionales de la
seguridad
pública fue muy deficiente o nula, ya que no era conveniente para los gobernantes, que siempre
buscaron el
mejor modo de tener sometida a la población, y qué mejor forma que una policía brutal sin
formación
académica, pues ¿para qué les serviría? Si sus propósitos no eran científicos de ningún modo.
De ahí el desprecio hacia esta digna profesión, aparte del auto desprecio casi generalizado me
metí de policía
para no estudiar", soy policía porque no encontré otra chamba, sólo el policía que se hace pendejo
llega a
viejo, etc. Afortunadamente de los equívocos anteriores, como el caso de monsieur Bidón en
Francia y del
negro Durazo en México, se ha logrado en la actualidad el reconocimiento de la necesidad en
cuanto a una
policía científica, que no provenga ni provea a la delincuencia, sino que sea egresada de los
institutos y
academias de formación, y que por supuesto inherente al contexto curricular, la Deontología
policial figure
como materia obligatoria y totalmente relevante.
COMPRENSIÓN HISTÓRICA
Como ya se hicieron demasiadas conjeturas sobre la existencia o aplicación de la Deontología en
las tareas
policiales de seguridad pública, creo saludable efectuar un análisis histórico sobre dicha ciencia y
sus campos
de aplicación, ello para buscar un punto de concordancia que nos permita encontrar las soluciones
adecuadas
al estado actual de nuestra problemática planteada, en la medida que comprendamos,
conozcamos y
ataquemos el problema real
ANÁLISIS PERSONAL SOBRE EL PROBLEMA DE LA SEGURIDAD PÚBLICA
M
éxico al igual que otras muchas naciones del mundo, llámense del primer o tercer mundo,
capitalistas o
socialistas, etc. Sufre desde hace mucho del flagelo de la inseguridad pública, pero
desafortunadamente
en los últimos tiempos, este problema se ha venido agudizando y parece que los gobiernos, del
color o
ideología que sean , no quisieran o no pudieran llevar a cabo acciones profundas, y la sociedad
cada vez
8más ávida de este derecho elemental y natural, tornase algunas veces en juez, más que en parte,
agravando el problema más que aminorarlo, pues nunca jamás en una sociedad civilizada es de
ninguna manera aceptable, ni siquiera tolerable, el que se aplique la ley del talión, y cobremos ojo
por
ojo y diente por diente, pues estaríamos en un alarmante retroceso histórico, que mermaría de
una
manera por demás preocupante nuestros avances culturales de los que tanto nos gusta
vanagloriarnos.
Pero qué podemos hacer, en tanto estudiantes de la licenciatura en seguridad pública, pienso que
mucho, pues en la medida que tomemos conciencia de este grave problema, podremos visualizar
a
futuro algunas soluciones del mismo, basadas en nuestras experiencias cognoscitivas del aula,
interpretando de la mejor manera posible la filosofía educativa del plantel y aplicándola en su
debido
momento en la vida profesional, colaborando así con nuestro granito de arena para que nuestras
familias y la sociedad en general disfruten a plenitud sus derechos y se recupere esa que parece ya
más
bien extinta confianza, otrora depositada en los cuerpos e instancias encargados de brindarles
seguridad.
Ahora bien hay que tener plena conciencia que el proceso moral−ético se adquiere en una familia
con
valores bien cimentados y que ni la intransigente aplicación de los derechos humanos, ni la fuerza
coercitiva del estado aplicadas con excesivo rigor sobre las corporaciones policiales redunda en
mejor
seguridad pública.
Lo ideal sería que el gobierno aplicara una política tendiente a la creación de valores positivos en
la
sociedad en general, y que los integrantes de las diversas instancias relacionadas con la seguridad
pública tuvieran una formación deontológica bien definida, y en lo que particularmente me
refiero, que
en las corporaciones policiales exista un verdadero servicio de carrera que les permita superarse
tanto
deontológica, como generalmente en la medida de sus aspiraciones y acorde a las necesidades
sociales y
de su solución.
No significa esto que la policía, sea la única instancia relacionada con la seguridad pública, ya que
entraña desde las medidas preventivas en el seno familiar hasta las acciones policiales y la
aplicación de
las leyes por parte del ministerio público y el sistema judicial, así como la creación de las mismas y
toda
una política gubernamental, lo que sucede es que la sociedad, ahora la culpa más que a nadie, de
todos
los males de inseguridad que la aquejan, y es por eso mi intención de analizar la aplicación de la
Deontología en los cuerpos policiales.
Y bien lo primero que debemos entender es que el problema de la seguridad pública no es
omnipresente
y que al igual que sucedió en otros países, lo siguen teniendo pero a diario están buscando
soluciones y
aplicando medidas para subsanarlo; así en México ya somos conscientes, pues sufrimos sus
consecuencias, y creo que si no pasará pronto al menos podemos hacer algo para aminorarlo poco
apoco.
¿Pero cuáles son sus orígenes, cómo se dio de tal manera y porqué ha crecido
incontrolablemente?
Bueno, remontándonos un poco, quizás la organización social precolombina no nos aporte datos
significativos, pero lo cierto es que con la conquista Ibérica perdimos la conciencia de nuestros
valores
ancestrales, que para los conquistadores resultaban bárbaros según su propia óptica ( sus
métodos de
exterminio y saqueo eran los adecuados) , y aprendimos a buscar el enriquecimiento a costa de los
demás.
Por supuesto que la independencia y la reforma marcaron profundamente la formación de valores
de
identidad, que teóricamente nos deberían de haber hecho concientes de una moral con tintes
éticos ya
más definidos, como un nuevo pueblo, ya no Español, ya no Azteca, sólo Mexicano.
9Pero la abismal desigualdad social en la que quedamos reducidos en ese tiempo ( al parecer en la
actualidad es peor ) fue un excelente caldo de cultivo para las clases más desprotegidas, que con
sudor
de sangre pagaban caro el injusto hecho de haber nacido bajo esa condición, y por inercia vino la
revolución mexicana, suponiéndose que se había logrado un cambio, pero a río revuelto ganancia
de
pescadores, se fueron sucediendo entonces los gobierno militares, suponiéndose que regían los
principios constitucionales del 17 en cuanto a garantías individuales, pero no fue así, pues los
generales
en el poder crearon sus propios cotosy surgieron entonces los partidos políticos, los sindicatos, y
los
cacicazgos; entes que de alguna forma se beneficiaron de la manipulación social y dieron otra
nueva
dimensión a la impunidad, pues contaban con el todopoderoso apoyo oficial.
Por otro lado Estados Unidos entre sus múltiples aberraciones nos heredó su colaboración muy
activa
en el impulso a la delincuencia, pues desde la primera guerra mundial requerían grandes
cantidades de
heroína para aliviar el dolor de los soldados heridos en batalla, y como nuestro territorio es
excelente
para el cultivo de la amapola, fuente de la materia prima, impulsaron su cultivo por medio de la
ONU.
y a la larga con esto propiciaron el nacimiento del narcotráfico, negocio altamente redituable
después
de las prohibiciones legales. De esa misma forma habían impulsado el contrabando del alcohol en
los
años veintes, con su famosa prohibición que dio origen a la época gangsteril y degenerándose
luego en
todo tipo de contrabando.−y el acabose fue cuando financiaron a los contras de Nicaragua,
permitiendo
el trasiego de cocaína hacia su país con la activa colaboración de la C.I.A. para derrumbar al
gobierno
establecido, supuestamente comunista, y por supuesto que México era el punto estratégico para
los
contactos que se encargaban de esta última fase en este floreciente y multimillonario negocio.
Ahora bien ¿ y la policía qué? . Pues resulta que este cuerpo siempre ha representado un botín
político
a pesar de que desde los antiguos griegos (politeia) nació como consecuencia de la necesidad de
depositar la seguridad de la sociedad en alguien, y aún cuando siempre ha representado al estado
como
la primera autoridad en la calle y que a lo largo de la historia llegó a tener un gran prestigio, aún
por
encima de su actuación empírica, primero como una excelente fuerza disuasiva, tanto en forma de
sereno en el México virreinal, como en la entrañable policía de barrio, personajes a los cuales
queríamos imitar y respetábamos; ha acumulado en la actualidad tal desprestigio, que en realidad
se le
ve con desconfianza, en lugar de admiración o respeto. Pero ¿porqué sucedió tal cosa?. Bueno
probablemente las fuerzas de la inercia se fueron acumulando por los propios desmanes de los
cuerpos
policiales exclusivos al servicio de caciques, lideres sindicales y partidos políticos, aunado al
crecimiento
poblacional, y a la politización de los mandos por parte del gobierno, el cual además hasta hace
relativamente poco tiempo apenas se viene preocupando por buscar mejores prestaciones y
condiciones
de trabajo, así como una verdadera profesionalización. Pero todo lo anterior no es nada
comparado con
la ambición monopolizadora de los grupos de poder de los últimos sexenios, los cuales sin
importarles
los medios han sacrificado la misma seguridad pública y por ende la estabilidad nacional .
Como ejemplo tenemos a los sucesivos gobiernos de Sinaloa que han tolerado el narcotráfico, y
aún
algunos gobernadores se han asociado con los grandes capos de la droga, incluso con la
complacencia
del gobierno federal.
Igualmente se sabe del inmenso poder que llegó a acumular Joaquín Hernández Galicia la
quinalíder
máximo del sindicato petrolero por muchos años, quien incluso llegó a pesar como fiel de la
balanza en
la sucesión presidencial, y manejaba ejércitos enteros de seguridad personal, que bajo su amparo
actuaban con tal impunidad que incluso asesinaban a cualquier enemigo real o imaginario.
Pero al llegar al poder Carlos Salinas de Gortari, hombre con mayor ambición monopolizadora del
mal, y enemigo político natural, se vengó de él, encarcelándolo y urdiéndole una serie de delitos
que
incluyeron matar a un propio agente del ministerio público federal, para sembrarlo en su casa
junto
con 500 armas israelitas e inculparlo; Tal es la fuerza del poder y el mal.
10Y ni que decir del negro Durazo temible director de policía y transito en el Distrito Federal en el
sexenio de López Portillo, quien gracias a su amistad desde la infancia con este corrupto
expresidente,
casi logró monopolizar todos los giros de la delincuencia.
Tal vez uno de los mayores escándalos nacionales en cuanto a seguridad pública ( sólo rebasado
por el
amafiamiento y protagonismo de la familia Salinas de Gortari ) fue el episodio de la Dirección
Federal
de Seguridad, grupo paramilitar creado para eliminar a la guerrilla de los 70 y que degeneró en
una
total corrupción y en el semillero de mafiosos.
Con todo este panorama ¿cómo no había de presentarse un cuadro tan desolador? La
consecuencia
lógica de todas estas circunstancias por fuerza generó un desbordamiento delincuencial, pero ¿es
responsabilidad exclusiva del gobierno o de algún gobernante en especial? ¿acaso es culpable la
misma
sociedad por rebasar los niveles mínimos permitidos de crecimiento y acelerar desmedidamente la
demanda de bienes, servicios y satisfactores personales, en contra de una oferta claramente
disminuida
por parte del estado? . Pienso que hay de todo un poco y lo que se podría hacer o mejorar es:
I.− Buscar alternativas viables para que la población en general reciba educación moral−ética y las
nuevas generaciones refuercen sus valores adquiriendo conciencia de los graves problemas
sociales de
las ciudades actuales altamente pobladas.
Dedicar rubros importantes de la economía nacional tanto a la educación integral de toda la
sociedad
como a los diferentes programas tendientes a la prevención de la delincuencia:
•
• vecino vigilante
• organizaciones en contra del crimen
• apoyo a los niños de la calle
• educación sexual en adolescentes
• educación y orientación profesional para los hijos de hogares disueltos
• verdadera rehabilitación penitenciaria
III.− Crear un verdadero servicio de carrera policial en el cual los integrantes tengan alternativas
viables de desarrollo profesional en todos aspectos mediante .
• Salarios dignos
• Horarios de trabajo adecuados
• Posibilidades reales de estudiar y ascender en todos aspectos
Despolitizar la policía y nombrar a sus dirigentes de acuerdo a su experiencia (por supuesto
policial)
y no por compadrazgos ni amistades o por el pago de cuotas (venta de plazas)
•
Acabar con el aberrante statusde personal de confianza que sólo sirve para los fines del inciso
anterior y crear un verdadero cuerpo colegiado policial que garantice sus derechos y evite
despidos
en masa injustificados
•
• Funcionalidad efectiva de una oficina de contraloría interna y asuntos internos.
IV.− Eficientar el Sistema nacional de Seguridad Pública para que garantice una verdadera carrera
deontológica policial y científica.
V.− Desmilitarizar los cuerpos policiales.
VI.− Eficientar la procuración de justicia y exterminar la burocratización .
VII.− Crear instancias reguladoras que garanticen la función de los sindicatos, instituciones
políticas
etc. Para evitar la acumulación o monopolización de poder.
11VIII.− Profundizar el apoyo en todos aspectos de los residentes de zonas marginadas y rurales
evitando
el caciquismo y la manipulación.
IX.− Revisar y evitar en lo posible la impunidad de la que gozan los legisladores, gobernantes y más
que
nada el ejecutivo, quienes abusan inmisericordemente del poder y pisotean a la sociedad
hundiéndola
muchas veces en profundas crisis, casi insalvables, en beneficio de ellos mismos, socios y
prestanombres.
X.− Aplicar la pena de muerte con jurados del pueblo que garanticen la imparcialidad de los
procesos

ARISTÓTELES
384-322 a.C., filósofo y científico griego, considerado, junto a Platón y Sócrates, como uno de los
pensadores más destacados de la antigua filosofía griega y posiblemente el más influyente en el
conjunto de toda la filosofía occidental.
VIDA  
Nació en Estagira (actual ciudad griega de Stavro, entonces perteneciente a Macedonia), razón por
la cual también fue conocido posteriormente por el apelativo de El Estagirita. Hijo de un médico de
la corte real, se trasladó a Atenas a los 17 años de edad para estudiar en la Academia de Platón.
Permaneció en esta ciudad durante aproximadamente 20 años, primero como estudiante y, más
tarde, como maestro. Tras morir Platón (c. 347 a.C.), Aristóteles se trasladó a Assos, ciudad de Asia
Menor en la que gobernaba su amigo Hermias de Atarnea. Allí contrajo matrimonio con una
pariente de éste (posiblemente su sobrina o su hija), llamada Pitias, y actuó como su consejero.
Tras ser capturado y ejecutado Hermias por los persas (345 a.C.), Aristóteles se trasladó a Pela,
antigua capital de Macedonia, donde se convirtió en tutor de Alejandro (más tarde Alejandro III el
Magno), hijo menor del rey Filipo II. En el año 336 a.C., al acceder Alejandro al trono, regresó a
Atenas y estableció su propia escuela: el Liceo. Debido a que gran parte de las discusiones y
debates se desarrollaban mientras maestros y estudiantes caminaban por su paseo cubierto, sus
alumnos recibieron el nombre de peripatéticos. La muerte de Alejandro (323 a.C.) generó en
Atenas un fuerte sentimiento contra los macedonios, por lo que Aristóteles se retiró a una
propiedad familiar situada en Calcis, en la isla de Eubea, donde falleció un año más tarde.
OBRAS  
Al igual que Platón en sus primeros años en la Academia, Aristóteles utilizó muy a menudo la
forma dialogada de razonamiento, aunque, al carecer del talento imaginativo de Platón, esta
modalidad de expresión no fue nunca de su pleno agrado. Si se exceptúan escasos fragmentos
mencionados en las obras de algunos escritores posteriores, sus diálogos se han perdido por
completo. Aristóteles escribió además algunas notas técnicas, como es el caso de un diccionario de
términos filosóficos y un resumen de las doctrinas de Pitágoras; de estos apuntes sólo han
sobrevivido algunos breves extractos. Lo que sí ha llegado hasta nuestros días, sin embargo, son
las notas de clase que Aristóteles elaboraba para sus cursos, delimitados con gran esmero y que
cubrían casi todos los campos del saber y del arte. Los textos en los que descansa la reputación de
Aristóteles se basan en gran parte en estas anotaciones, que fueron recopiladas y ordenadas por
sus editores posteriores.

Entre sus textos existen tratados de lógica, llamados en conjunto Organon (`instrumento'), ya que

proporcionan los medios con los que se ha de alcanzar el conocimiento positivo. Entre las obras
que tratan de las ciencias naturales está la Física, que recoge amplia información sobre
astronomía, meteorología, botánica y zoología. Sus escritos sobre la naturaleza, el alcance y las
propiedades del ser, que Aristóteles llamó “filosofía primera”, recibieron el nombre
de Metafísica en la primera edición de sus obras (c. 60 a.C.), debido a que en dicha edición
aparecían tras laFísica. A su hijo Nicómaco dedicó su obra sobre la ética, llamada Ética a
Nicómaco. Otros escritos aristotélicos fundamentales son Retórica, Poética (que se conserva
incompleta) y Política (también incompleta).
MÉTODOS  
Frente a la importancia que Platón concedió a las matemáticas, la filosofía de Aristóteles hizo
hincapié en la biología, quizá debido a la influencia que sobre él ejerció la profesión de su padre.
Para Aristóteles, el mundo estaba compuesto por individuos (sustancias) que se presentaban en
tipos naturales fijos (especies). Cada individuo cuenta con un patrón innato específico de
desarrollo y tiende en su crecimiento hacia la debida autorrealización como ejemplo de su clase. El
crecimiento, la finalidad y la dirección son, pues, aspectos innatos a la naturaleza, y aunque la
ciencia estudia los tipos generales, éstos, según Aristóteles, encuentran su existencia en individuos
específicos. La ciencia y la filosofía deben, por consiguiente, no limitarse a escoger entre opciones
de una u otra naturaleza, sino equilibrar las afirmaciones del empirismo (observación y experiencia
sensorial) y el formalismo (deducción racional).
Una de las aportaciones características de la filosofía de Aristóteles fue la nueva noción de
causalidad. Los primeros pensadores griegos habían tendido a asumir que sólo un único tipo de
causa podía ser explicatoria; Aristóteles propuso cuatro. (El término que usa Aristóteles, aition,
`factor responsable y explicatorio', no es sinónimo de causa en el sentido moderno que posee esta
palabra.)
Estas cuatro causas son: la causa material (materia de la que está compuesta una cosa), la causa
eficiente o motriz (fuente de movimiento, generación o cambio), la causa formal (la especie, el
tipo o la clase) y la causa final (objetivo o pleno desarrollo de un individuo, o la función planeada
de una construcción o de un invento). Así pues, un león joven está compuesto de tejidos y
órganos, lo que constituiría la causa material; la causa motriz o eficiente serían sus padres, que lo
crearon; la causa formal es su especie (león); la causa final es su impulso innato por convertirse en
un ejemplar maduro de su especie. En contextos diferentes, las mismas cuatro causas se aplican
de forma análoga. Así, la causa material de una estatua es el mármol en que se ha esculpido; la
causa eficiente, el escultor; la causa formal, la forma que el escultor ha dado a la estatua (Hermes
o Afrodita, por ejemplo); y la causa final, su función (ser una obra de arte).
En todos los contextos, Aristóteles insiste en que algo puede entenderse mejor cuando se
expresan sus causas en términos específicos y no en términos generales. Por este motivo, se
obtiene más información si se conoce que un escultor realizó la estatua que si apenas se sabe que
la esculpió un artista, y se obtendrá todavía más información si se sabe que fue Policleto el que la
cinceló, que si tan sólo se conoce que fue un escultor no especificado.
Aristóteles creía que su noción de las causas era la clave ideal para organizar el conocimiento. Sus
notas de clases son una impresionante prueba de la fuerza de dicho esquema.
DOCTRINAS  
Aquí estan sus diferentes doctrinas
Física o filosofía natural
Biología
Ética
Lógica
Metafísica
INFLUENCIA
Sócrates
470-c. 399 a.C., filósofo griego, considerado el fundador de la filosofía moral o axiología, que ha
tenido gran peso en la posterior historia de la filosofía occidental por su influencia sobre Platón.
Nacido en Atenas, hijo de Sofronisco, un escultor, y de Fenareta, una comadrona, recibió una
educación tradicional en literatura, música y gimnasia. Más tarde se familiarizó con la retórica y la
dialéctica de los sofistas, las especulaciones de los filósofos jónicos y la cultura general de la
Atenas de Pericles. En un principio continuó el trabajo de su padre, e incluso realizó un conjunto
escultórico de las tres Gracias que permaneció en la entrada de la Acrópolis ateniense hasta el
siglo II a.C. Durante la guerra del Peloponeso contra Esparta, sirvió como soldado de infantería con
gran valor en las batallas de Potidea (432-430 a.C.), Delio (424 a.C.) y Anfípolis (422 a.C.).
Creía en la superioridad de la discusión sobre la escritura y, en virtud de esta convicción, pasó la
mayor parte de su vida en los mercados y plazas públicas de Atenas, iniciando diálogos y
discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, y a quienes solía responder mediante
preguntas. Creó así un método denominado mayéutica (o arte de “alumbrar” los espíritus) por el
que lograba que sus interlocutores descubrieran la verdad a partir de ellos mismos. Según los
testimonios de su época, era poco agraciado y de escasa estatura, lo que no le impedía actuar con
gran audacia y dominio de sí mismo. Apreciaba mucho la vida y alcanzó una gran popularidad en la
sociedad ateniense por su viva inteligencia y un sentido del humor agudo pero desprovisto de
sátira o cinismo. Casado con Jantipa, una mujer de reconocido mal genio, tuvo tres hijos.
ACTITUD HACIA LA POLÍTICA  
Sócrates fue obediente con respecto a las leyes de Atenas, pero en general evitaba la política,
refrenado por lo que él llamaba una advertencia divina. Creía que había recibido una llamada para
ejercer la filosofía y que podría servir mejor a su país dedicándose a la enseñanza y persuadiendo a
los atenienses para que hicieran examen de conciencia y se ocuparan de su alma. No escribió
ningún libro ni tampoco fundó una escuela regular de filosofía. Todo lo que se sabe con certeza
sobre su personalidad y su forma de pensar se extrae de los trabajos de dos de sus discípulos más
notables: Platón, que atribuyó sus propias ideas a su maestro, y el historiador Jenofonte, quien
quizá no consiguió comprender muchas de las doctrinas socráticas. Platón describió a Sócrates
escondiéndose detrás de una irónica profesión de ignorancia, conocida como ironía socrática, y
como poseedor de una agudeza mental y un ingenio que le permitían entrar en las discusiones con
gran facilidad.
EL JUICIO  
Aunque fue un patriota y un hombre de profundas convicciones religiosas, Sócrates sufrió sin
embargo la desconfianza de muchos de sus contemporáneos, a los que les disgustaba su actitud
hacia el Estado ateniense y la religión establecida. En el 399 a.C. fue acusado de despreciar a los
dioses del Estado y de introducir nuevas deidades, una referencia al daemonion, o voz interior
mística a la que Sócrates aludía a menudo. También fue acusado de corromper la moral de la
juventud, alejándola de los principios de la democracia y se le confundió con los sofistas, tal vez a
consecuencia de la caricatura que de él realizó el poeta Aristófanes en la comedia  Las nubes,
representándole como el dueño de una “tienda de ideas” en la que se enseñaba a los jóvenes a
hacer que la peor razón apareciera como la razón mejor.
En su Apología de Sócrates, Platón recogió lo esencial de la defensa que Sócrates hizo de sí mismo
en su propio juicio, y que se basó en una valiente reivindicación de toda su vida. Fue condenado a
muerte, aunque la sentencia sólo logró una escasa mayoría. Cuando, de acuerdo con la práctica
legal de Atenas, Sócrates hizo una réplica irónica a la sentencia de muerte que le había sido
impuesta (proponiendo pagar tan sólo una pequeña multa dado el escaso valor que tenía para el
Estado un hombre dotado de una misión filosófica), enfadó tanto a los miembros del tribunal que
éste decidió repetir la votación, en la que la pena de muerte obtuvo esa vez una abultada mayoría.
Sus amigos planearon un plan de fuga, pero Sócrates prefirió acatar la ley y murió por ello. Pasó
sus últimos días de vida con sus amigos y seguidores, como queda recogido en la obra Fedón de
Platón, y durante la noche cumplió su sentencia, bebiendo una copa de cicuta según el
procedimiento habitual de ejecución.
Platón
c. 428-c. 347 a.C., filósofo griego, uno de los pensadores más originales e influyentes en toda la
historia de la filosofía occidental.
VIDA  
Originalmente llamado Aristocles, Platón (apodo que recibió por el significado de este término en
griego, `el de anchas espaldas') nació en el seno de una familia aristocrática en Atenas. Su padre,
Aristón, era, al parecer, descendiente de los primeros reyes de Atenas, mientras que su madre,
Perictione, descendía de Dropides, perteneciente a la familia del legislador del siglo VI a.C. Solón.
Su padre falleció cuando él era aún un niño y su madre se volvió a casar con Pirilampes,
colaborador del estadista Pericles. De joven, Platón tuvo ambiciones políticas pero se desilusionó
con los gobernantes de Atenas. Más tarde fue discípulo de Sócrates, aceptó su filosofía y su forma
dialéctica de debate: la obtención de la verdad mediante preguntas, respuestas y más preguntas.
Aunque se trata de un episodio muy discutido, que algunos estudiosos consideran una metáfora
literaria sobre el poder, Platón fue testigo de la muerte de Sócrates durante el régimen
democrático ateniense en el año 399 a.C. Temiendo tal vez por su vida, abandonó Atenas algún
tiempo y viajó a Megara y Siracusa.
En el 387 a.C. Platón fundó en Atenas la Academia, institución a menudo considerada como la
primera universidad europea. Ofrecía un amplio plan de estudios, que incluía materias como
Astronomía, Biología, Matemáticas, Teoría Política y Filosofía. Aristóteles fue su alumno más
destacado.
Con la intención de conjugar la filosofía y la posibilidad de aplicar reformas políticas viajó a Sicilia
en el año 367 a.C., para convertirse en tutor del nuevo tirano de Siracusa, Dionisio II el Joven. El
experimento fracasó. Platón todavía realizó un tercer viaje a Siracusa en el 361 a.C., pero una vez
más su participación en los acontecimientos sicilianos tuvo poco éxito. Pasó los últimos años de su
vida impartiendo conferencias en la Academia y escribiendo. Falleció en Atenas a una edad
próxima a los 80 años, posiblemente en el año 348 o 347 a.C.
OBRA  
Los escritos de Platón adoptaban la forma de diálogos, a través de las cuales se exponían, se
discutían y se criticaban ideas filosóficas en el contexto de una conversación o un debate en el que
participaban dos o más interlocutores. El primer grupo de escritos de Platón incluye 35 diálogos y
13 cartas. Se ha cuestionado la autenticidad de algunos diálogos y de la mayoría de las cartas.
EORÍA DE LAS IDEAS  
El centro de la filosofía de Platón lo constituye su teoría de las formas o de las ideas. En el fondo,
su idea del conocimiento, su teoría ética, su psicología, su concepto del Estado y su concepción del
arte deben ser entendidos a partir de dicha perspectiva.
Teoría del conocimiento  La teoría de las ideas de Platón y su teoría del conocimiento están tan
interrelacionadas que deben ser tratadas de forma conjunta. Influido por Sócrates, Platón estaba
persuadido de que el conocimiento se puede alcanzar. También estaba convencido de dos
características esenciales del conocimiento. Primera, el conocimiento debe ser certero e infalible.
Segunda, el conocimiento debe tener como objeto lo que es en verdad real, en contraste con lo
que lo es sólo en apariencia. Ya que para Platón lo que es real tiene que ser fijo, permanente e
inmutable, identificó lo real con la esfera ideal de la existencia en oposición al mundo físico del
devenir. Una consecuencia de este planteamiento fue su rechazo del empirismo, la afirmación de
que todo conocimiento se deriva de la experiencia. Pensaba que las proposiciones derivadas de la
experiencia tienen, a lo sumo, un grado de probabilidad. No son ciertas. Más aun, los objetos de la
experiencia son fenómenos cambiantes del mundo físico, por lo tanto los objetos de la experiencia
no son objetos propios del conocimiento.
La teoría del conocimiento de Platón quedó expuesta principalmente en La República, en concreto
en su discusión sobre la imagen de la línea divisible y el mito de la caverna. En la primera, Platón
distingue entre dos niveles de saber: opinión y conocimiento. Las declaraciones o afirmaciones
sobre el mundo físico o visible, incluyendo las observaciones y proposiciones de la ciencia, son sólo
opinión. Algunas de estas opiniones están bien fundamentadas y otras no, pero ninguna de ellas
debe ser entendida como conocimiento verdadero. El punto más alto del saber es el
conocimiento, porque concierne a la razón en vez de a la experiencia. La razón, utilizada de la
forma debida, conduce a ideas que son ciertas y los objetos de esas ideas racionales son los
universales verdaderos, las formas eternas o sustancias que constituyen el mundo real.
El mito de la caverna describe a personas encadenadas en la parte más profunda de una caverna.
Atados de cara a la pared, su visión está limitada y por lo tanto no pueden distinguir a nadie. Lo
único que se ve es la pared de la caverna sobre la que se reflejan modelos o estatuas de animales y
objetos que pasan delante de una gran hoguera resplandeciente. Uno de los individuos huye y sale
a la luz del día. Con la ayuda del Sol, esta persona ve por primera vez el mundo real y regresa a la
caverna diciendo que las únicas cosas que han visto hasta ese momento son sombras y apariencias
y que el mundo real les espera en el exterior si quieren liberarse de sus ataduras. El mundo de
sombras de la caverna simboliza para Platón el mundo físico de las apariencias. La escapada al
mundo soleado que se encuentra en el exterior de la caverna simboliza la transición hacia el
mundo real, el universo de la existencia plena y perfecta, que es el objeto propio del
conocimiento.
INFLUENCIA  La influencia de Platón a través de la historia de la filosofía ha sido inmensa. Su
Academia existió hasta el año 529, en que fue cerrada por orden del emperador bizantino
Justiniano I, que se oponía a la difusión de sus enseñanzas paganas. El impacto de Platón en el
pensamiento judío es obvio en la obra del filósofo alejandrino del siglo I Filón de Alejandría. El
neoplatonismo, fundado en el siglo III por el filósofo Plotino, supuso un importante desarrollo
posterior de las ideas de Platón. Los teólogos Clemente de Alejandría, Orígenes y san Agustín de
Hipona fueron los primeros exponentes cristianos de una perspectiva platónica. Las ideas
platónicas tuvieron un papel crucial en el desarrollo del cristianismo y también en el pensamiento
islámico medieval.
Durante el renacimiento, el primer centro de influencia platónica fue la Academia Florentina,
fundada en el siglo XV cerca de Florencia. Bajo la dirección de Marsilio Ficino, sus miembros
estudiaron a Platón en griego antiguo. En Inglaterra, el platonismo fue recuperado en el siglo XVII
por Ralph Cudworth y otros que se dieron a conocer como la Escuela de Cambridge. La influencia
de Platón ha llegado hasta el siglo XX de la mano de pensadores como Alfred North Whitehead,
que una vez le rindió tributo al describir la filosofía como una simple “serie de anotaciones de
Platón”.

El hombre - Conceptismo
Según pensadores como Sócrates, Platón y Aristóteles. Un rasgo muy humano es la satisfacción de
las necesidades a través del trabajo; en el ejerciciode éste se desarrollan
diversas técnicas y herramientas cuyo correcto uso conforma el conocimiento.
De acuerdo con Sócrates (filosofo ateniense del S.V a. C.), lo que constituye nuestra naturaleza
humana es la virtud, entendida como el saber actuarbien. También afirma que la persona una
criatura en constante búsqueda de sí misma, que en todo momento de su
existencia debe mantener bajo examen y escrutinio racional las condiciones de esta.
El ser humano se distingue en Sócrates, por poder dar una respuesta racional a cualquier pregunta
racional que se le haga sobre sí mismo.
Según Platón (filosofo ateniense del S.V a. C.) lo real y verdaderamente humano se encontraba en
el alma. Para él el alma es la esencia humana y el cuerpo un instrumento a su servicio.
Entonces para Platón el ser humano es un alma racional encadenada a un
cuerpo material y sensible, que buscasalir de él para retornar a un estado original de perfección a
través de una continua lucha por el logro de mayores y más perfectos conocimientos y evitando
caer en los apetitos de su ser sensible y material. De donde se concluye que la función prioritaria
de todo ser humano ha de ser el cultivo de suinteligencia como un deber moral por el rescate de
su alma de lo terrenal, DEXA (mundo sensible) y su retorno al mundo superior, de la perfección
llamado EPISTEME (mundo inteligible).
Muy contrario a Platón, para quién la relación entre alma cuerpo además de
indeseable era simple accidente, Aristóteles (filosofo nacido en Estagira S.IV a. C.) consideró que la
unión entre estos dos elementos era fundamental. Como Platón, Aristóteles encontró que el alma
poseía varias facultades. Estas facultades según Aristóteles y en su orden de sucesión son
la nutrición, el apetito, la sensibilidad, la locomoción y el pensamiento. La capacidad desentir tiene
una característica principal. Al percibir un objeto, el sujeto no debe salir en búsqueda de las
cacterísticas de este. Estas llegan al sujeto sinque tenga que efectuar ningún movimiento.
La facultad del movimiento es exclusiva de los seres que poseen las facultades anteriores. La
capacidad intelectiva es exclusiva del ser humano. Para Aristóteles, el ser humano es un
compuesto natural, en donde la relación entre el alma y el cuerpo está representada por un lazo
fuertísimo e indisoluble de necesidad mutua, ya que es la coordinadora principal del cuerpo.
Durante fines del siglo XIX y XX filósofos cristianos como Jaspers - Gabriel Martel y
Kloosterboer, (desde
una percepción cristiana) o Heidegger ySartre (desde una óptica atea) intentaron explicar las
distintas motivaciones que se forman en la razón del hombre constituyéndose sus
principalesobjetivos. Estos objetivos según Jean Paul Sartre (filosofo francés S XX) estarán
intrínsecamente relacionados al concepto de valores (todo aquello que hace que el
hombre aprecie o desee algo) y libre albedrío (los actos del ser humano parten de su voluntad y
libre elección). Es mediante este conceptoque nace la corriente EXISTENCIALISTA, las cuales
mediante la teoría del libre albedrío Sartre sostienen que el hombre siempre esta eligiendo ya que
es ante todo un proyecto y solo es lo que el se hace pues es el único que no es solo como se
concibe, sino tal
Como él se quiere. Esta posición es inapelablemente opuesta al DETERMINISMO (posición
filosófica que el hombre se encuentra determinado por alguna causa o razón y por lo tanto no es
libre de elegir) de Max Scheler (filosofo alemán S.XX) el cual señala a los valores apriori (del latín lo
que viene antes de) de las cosas por lo tanto independientes de la experiencia humana.
Es en esta experiencia humana de donde nacen 2 principios divergentes sobre la conducción de
las actitudes y actos en la vida cotidiana en el cual el ser humano es un fin (como objetivo) en sí
mismo no un medio(como instrumento); ellos son según Immanuel Kant (filosofo alemán S XVIII) la
máxima, principio subjetivo del querer (lo que quiero yo para mí mismo)y la Ley Moral, principio
objetivo del querer (lo que yo quiero para todos). "Ni en el mundo ni fuera del es posible pensar
nada que pueda ser considerado bueno sin restricción que no sea la buena voluntad". La
moral Kantiana se basa en los siguientes aspectos;
Buena voluntad-
Medio o Fin
Imperativos hipotéticos (se cumplen en determinadas condiciones) o categóricos (siempre se
cumplen)
Moral autónoma
2 principios de acción: Máxima y Ley Moral
Hombre como ser racional debe obrar desacuerdo a las leyes morales y no solamente por
impulsos.
Al no poder resolverse el hombre solamente por impulsos ya que es un ser con la facultad
del pensamiento renace el concepto de RAZÖN y el extremoracionalismo (corriente filosófica que
afirma que el conocimiento solo llega a través de la razón) de Renee Descartes (filosofo francés
SXVII); trató de aplicar a la filosofía los procedimientos racionales inductivos de la ciencia, y
en concreto de las matemáticas. Antes de configurar su meted, la filosofía había estado dominada
por el método escolástico, que se basaba por completo en comparar y contrastar las opiniones de
autoridades reconocidas. Rechazando este sistema, Descartes estableció: "En nuestra búsqueda
del camino directo a la verdad, no deberíamos ocuparnos de objetos de los que no podamos lograr
una certidumbre similar a las de las demostraciones de la aritmética y la geometría". Por esta
razón determinó no creer ninguna verdad hasta haber establecido las razones para creerla, (duda
metodica) El único conocimiento seguro a partir del cual comenzó sus investigaciones lo expresó
en la famosa sentencia: Cogito, ergo sum, "Pienso, luego existo". Partiendo del principio de que la
clara consciencia del pensamiento prueba su propia existencia, mantuvo la existencia de Dios.
Descartes sostiene el dualismo alma cuerpo como Aristóteles, y además comparte la definición de
sustancia de otroa racionalistas: la sustancia es aquello que existe por si mismo y no necesita de
otra realidad para existir. Y la divide en 2 partes: Sustancia pensante (Res Cogitam) o inteligencia y
Sustancia Extensa (Res Extensa).
Blaise Pascal (filósofo francesS.XVII) mantiene la teoría dualista (alma-cuerpo)
(alma pasión,cuerpo), la inmortalidad del alma aunque no comparte el ferreo racionalismo de
Descartes, le otorga importancia a la pasión ya que según él "el corazón tiene razones que la razon
no conoce"
Mientras que los filosofos desmembraban las cualidades del alma y su proceder los biólogos
Charles Darwin (biologo, britanico S.XIX) y David Wallance (naturalista britanico S.XIX) le
trasmitieron un nuevo golpe a la humanidad (el primero Gallileo), al plantear el concepto de que
todas las formas de vida se han desarrollado a traves de un
lento proceso de evolución y selección natural. Las teorías evolucionistas de de Darwin-Wallance,
(evolvere= paso de un estadoi al otro), se opusieron a las teorías fijistas causando gran polémica
en el pensamiento científico y filosofico. Aproximadamente en 1950 surje el concepto de
hominización que entiende ala humanidad como fruto de un proceso, y no como una realidad
definida para y desde siempre.
Durante el S.XX la ciencia propino su ultimo golpe mediante la teoría del psicoanálisis formulada
por Sigmund Freud ( médico neurólogo austriaco).- Lo que freud descubre es que el hombre desde
el punto de vista psíquicono no es solamente conciencia sino que existe algo llamado incogciente.
Cuando el ser humano nace tiene una serie de deseos y necesidades (pulsiones).
Freud distinguió 3 instancias del psiquismo humano:
El "ello": formado por todos los deseos inconsientes y primarios que tiene el ser
humano (pulsiones) desde que nace, esos deseos son energía que quiere liberarser.
El "superyo": la conciencia moral de la persona, el conjunto de normas que el ser humano aprede
desde que nace.Esas normas son imposiciones que no dejan que el ello se manifieste
abiertamente = que el "ello" se manifieste abiertamente, que la energía se libere.
3) El "yo", ateniéndose al principio de realidad, trata de ajustar las pulsiones del ello (dominado
por el principio del placer) a las exigencias del superyó (dominado por el deber moral). Su papel,
por tanto, es interceder entre los impulsos y deseos instintivos, por un lado, y las presiones
morales, por otro, fuerzas inconscientes, y entre éstas y las exigencias del medio social.
Uno de los descubrimientos mas importantes de Freud es el inconsiente. Esta zona del psiquismo
humano, donde no rije la lójica ni pasa el tiempo es muy dinámico esto significa que siempre esta
trabajando. El inconciente esta permanentemente intentando liberar energía, satisfacer sus
inpulsos, pero la sociedad le establece normas de conducta que le impiden al inconsiente
satisfacer abiertamente todos sus impulsos, entonces este los oculta o los disfraza para poderlos
satisfacer, toda cultura humana surge de esta trensformación de impulsos primitivos.
 

Utilitarismo
El utilitarismo es una teoría ética que asume las siguientes tres propuestas: lo que resulta
intrínsecamente valioso para los individuos, el mejor estado de cosas es aquel en el que la suma de lo
que resulta valioso es lo más alta posible; y lo que debemos hacer es aquello que consigue el mejor
estado de cosas conforme a esto. De este modo, la moralidad de cualquier acción o ley viene definida
por su utilidad para los seres sintientes en conjunto. Utilidad es una palabra que refiere aquello que es
intrínsecamente valioso para cada individuo. En economía, se llama utilidad a la satisfacción de
preferencias, en filosofía moral, es sinónimo de felicidad, sea cual sea el modo en el que esta se
entienda. Estas consecuencias usualmente incluyen felicidad o satisfacción de las preferencias. El
utilitarismo es a veces resumido como "el máximo bienestar para el máximo número". De este modo el
utilitarismo recomienda actuar de modos que produzcan la mayor suma de felicidad posible en conjunto
en el mundo.