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La Estetica de la violencia: Glaubert Rocha

La Estetica de la violencia: Glaubert Rocha

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04/10/2011

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Estética de la violencia
escrito por Glauber RochaEvito la introducción informativa que se ha hecho característica en las discusiones sobreAmérica Latina; prefiero definir el problema de las relaciones entre nuestra cultura y lacultura civilizada en términos menos limitativos que los que emplea en su análisis elobservador europeo. En realidad, mientras América Latina llora desconsoladamentesobre sus desgarradoras miserias, el observador extranjero no las percibe como unhecho trágico, sino como un elemento formal del campo de su encuesta. En los doscasos, este carácter superficial es fruto de una ilusión que se deriva de la pasión por laverdad (uno de los más extraños mitos terminológicos que se halla infiltrado en laretórica latina), cuya función es para nosotros la redención, mientras que para elextranjero no tiene más significado que la simple curiosidad; a nuestro entender, nadamás que un simple ejercicio dialéctico. De ese modo, ni el latinoamericano comunica suverdadera miseria al hombre civilizado, ni el hombre civilizado comprendeverdaderamente la miserable grandeza del latinoamericano.Fundamentalmente, la situacion del arte en Brasil puede sintetizarse de estemodo: hasta ahora, una falsa interpretación de la realidad ha provocado no sólo unaserie de equívocos que nos han limitado al campo artístico, sino que han contaminadosobre todo el campo político.El observador europeo se interesa por los problemas de la creación artística delmundo subdesarrollado en la medida en que estos satisfacen su nostalgia por elprimitivismo; pero ese primitivismo se presenta bajo una forma híbrida, es heredado delmundo civilizado, y mal comprendido, puesto que ha sido impuesto por elcondicionamiento colonialista. América Latina es una colonia; la diferencia entre elcolonialismo de ayer y el de hoy reside solamente en las formas más refinadas de loscolonizadores actuales. Y mientras tanto, otros colonizadores tratan de sustituirlos conformas todavía más sutiles y paternalistas.El problema internacional de América Latina no es más que una cuestión: elcambio de colonizador; por consiguiente, nuestra liberación está siempre en función deuna nueva dominación.El condicionamiento económico nos ha llevado al raquitismo filosófico, a laimpotencia a veces consciente, a veces no: lo que engendra, en el primer caso, laesterilidad, y en el segundo, la histeria. De ello se deriva que nuestro equilibrio, enperspectiva, no puede surgir de un sistema orgánico sino más bien de un esfuerzotitánico, autodestructor, para superar esa impotencia. Sólo en el apogeo de lacolonización, nos damos cuenta de nuestra frustración. Si en ese memento, elcolonizador nos comprende, no es a causa de la claridad de nuestro dialogo, sino a causadel sentido de lo humano que posee eventualmente. Una vez más el paternalismo es elmedio utilizado para comprender un lenguaje de lágrimas y de dolores mudos.Por eso, el hambre del latinoamericano no es solamente un síntoma alarmante de

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