‫‪ω‬‬

‫نزار قباني‬
‫ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬
‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫‪_____________________________________2‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫نزار قباني‬
‫ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫إحسان برهان الدين‬

‫الطبعة الولى‬
‫‪2009‬‬

‫______________________________________‪3‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫حقوق الطبع محفوظة‬

‫نزار قباني ولوثة الفكر الحداثي‬ ‫العـنـــــــــــــــــــ‬

‫في شعره‬ ‫ـــوان‪:‬‬
‫تأليـــــــــــــــــــــ‬
‫احسان برهان الدين‬ ‫ـف‪:‬‬
‫مكتبة نارين‬ ‫الناشــــــــــــــــــ‬
‫شنو حمدامين‬ ‫ـــــر‪:‬‬
‫)‪(1197‬‬ ‫التصميــــــــــــــــ‬
‫ــم‪:‬‬
‫مكتبة نارين‬
‫العراق ـ إقليم كردستان‪ /‬اربيل‬
‫هاتف‪(00964)66-2511982 :‬‬

‫‪:nareen_1@yahoo.com E- mail‬‬

‫‪_____________________________________4‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫______________________________________‪5‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫الهداء‬
‫لم أشعر في لحظة ما‪ ،‬أني أنهض بشيئ بالغ‬
‫الهمية وانا اسطر هذه الصفحات‪ ،‬فلقد قادني‬
‫التجوال بين المصادر الى كتب يستحي مثلي أن‬
‫يقول كتبت وبحثت‪...‬‬
‫ولكن الفرحة غمرتني وملت مسارب‬
‫نفسي ‪ ،‬لمعنى لطيف تضمنها هذا البحث‬
‫المقتضب‪ ،‬أل وهو ُنبل المقصد ‪ ،‬وهتك الستار‬
‫عمن وقف بالمرصاد يستهدف المعاني النبيلة‬
‫التي ل تحلو الحياة ال ّ بها؛ فإلى فضيلة الشيخ‬
‫الدكتور سعيد بن ناصر الغامدي‪ ،‬أهدي هذا‬
‫البحث المتواضع‪ ،‬نعم لم أتشرف بلقائك‪،‬‬
‫ولكني تتلمذت على كلماتك وغيرتك على‬
‫السلم من خلل كتابك القيم عن الحداثيين ‪,‬‬
‫الذي كان جل نقولتي عنه فيما يخص النصوص‬
‫الشعرية للهالك نزار قباني‪ ،‬فجزاك الله عن‬
‫السلم و المسلمين خيرا‪.‬‬

‫‪_____________________________________6‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫المقدمة‬
‫الحمد لله الذي خلق السموات والرض و‬
‫وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم‬
‫والصلة والسلم على حبيب العالمين محمد و‬
‫على آله وأصحابه واحبابه واتباعه الى يوم‬
‫الدين‪ ،‬وبعد‪:‬‬
‫فقد ترددت بادئ المر في اختيار هذا‬
‫الموضوع‪ ،‬ذلك ان مخالفة المألوف امر مسترع‬
‫للنتباه‪ ،‬وادعى للمعارضة في أحيان كثيرة‪ ،‬حتى‬
‫ولو كان ذلك المألوف هو الخطأ الصراح بعينه ‪،‬‬
‫ولكنني حزمت امري ‪ ،‬وتوكلت على مخرج‬
‫الخبء في السموات والرض ان يكون عوني‬
‫وسندي في بيان الحق‪ ،‬والكشف عن كل رذيلة‬
‫تتقزز منها نفوس السوياء‪.‬‬
‫ربما ل يكون كلما ً ذا أهمية‪ ،‬او يكون كذلك‪،‬‬
‫اذا قلت بانني كنت من أشد المعجبين بنزار‬
‫قباني ‪ ،‬فلقد قرأت أعماله الشعرية والسياسية‬
‫الكاملة‪ ،‬وانا بعد لم اتجاوز مرحلة المتوسطة‬
‫في دراستي ‪ ،‬وصحيفة فكري خالية لما ُيكتب‬
‫ذ‪،‬‬
‫عليها شيئ‪ ،‬ومع التزامي بالشعائر التعبدية آنئ ٍ‬
‫إل ً أن أي بيت شعري ‪-‬لنزار‪ -‬مهما كان التطاول‬
‫ي غير العجاب‬ ‫ظاهرا ً عليه‪ ،‬لم يكن يثير ف ّ‬
‫والنجذاب‪ ،‬ومرت السنوات وكان فضل الله‬
‫علينا عظيما ً إذ رزقنا فهم دينه وحب نبيه ‪‬‬
‫ومعرفة ما يجب معرفته من امور العقيدة ‪،‬‬
‫فانتبهنا واذا رؤوسنا حشيت بالباطيل‬
‫والضاليل‪ ،‬وكان من ضمن من راجعت نفسي‬

‫______________________________________‪7‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫بصددهم شاعر المرأة الذي تعبد في محرابها‬

‫معظم عمره ‪ :‬نزار قباني‪.‬‬
‫والحق أن النسان ـ بعيدا ً عن توجيه السلم‬
‫وتربيته ـ يفقد الكثير من أنسانيته‪ ،‬وتختلط عليه‬
‫تعريفات الشياء‪ ،‬حتى إنه ليخال القبيح حسنًا‪،‬‬
‫والمفسد صالحًا‪ ،‬لنه بل عاصم من كتاب الله‬
‫وسنة رسوله‪ ‬يصبح تابعا ً لهواه‪ ،‬اينما جرفه‬
‫ينجرف معها‪ ،‬ويعجز حيالها متخبطا ً ذات اليمين‬
‫وذات الشمال‪.‬‬
‫وإنما صدرت بحثي بهذه المقدمة ليكون‬
‫قارئي على علم بان ما اسطره ههنا‪ ،‬ليست‬
‫انتقادات عاجلة‪ ،‬وإنما إنطلقت من خلفية بعيدة‪،‬‬
‫كانت ـ في وقت ما ـ إعجابًا‪ ،‬وغدت اليوم دافعا ً‬
‫للندم و إفاقة من غيبوبة كأنما نشطت من‬
‫عقال!‬
‫ولقد كنت مدفوعا منذ اللحظة الولى‪ ،‬برغبة‬
‫عارمة وجدتها في نفسي‪ ،‬في إظهار الجوانب‬
‫المظلمة في شعر نزار قباني والتي قلما يتم‬
‫التطرق اليها للعلة التي تصدرت هذه المقدمة‪،‬‬
‫فانا ـ كنموذج قريب ـ لم اكن أبصر من ذلك‬
‫الكم الهائل من المخالفات الخلقية والتجاوزات‬
‫العقدية شيئًا‪ ،‬لنني كنت انظر اليها بعين ملؤها‬
‫الرضا والعجاب اللمتقيد بشيئ‪ ،‬ولربما كنت ـ‬
‫كغيري ـ ممن أخذ بابصارهم وهج تلك القصائد‬
‫وبريقها‪ ،‬ويشدني اكثر ما يشدني منها فضوحها‬
‫وتمردها على القيم والثوابت الجتماعية‪ ،‬فكل‬
‫ممنوع ـ كما قيل قديما ً ـ مرغوب‪ ،‬وكمال قال‬
‫الشاعر‪:‬‬
‫أتاني هواها من قبل ان اعرف‬
‫الهوى‬
‫‪_____________________________________8‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬
‫فصادف قلبا ً خاليا ً‬
‫فتمكنــــــــــــا‬
‫وعلى كل حال‪ ،‬فلقد عاهدت نفسي في هذه‬
‫الصفحات ‪-‬وفي غيرها‪ -‬ال ّ انقاد لنداء العواطف‪،‬‬
‫وال ّ انطلق من قناعة مؤسسة سابقًا‪ ،‬لن ذلك‬
‫مخل باصول البحث العلمي‪ ،‬بل اسير وراء‬
‫الدليل حيث سار‪ ،‬واتبع ما اراه حقا ً مهما كانت‬
‫النتائج‪.‬‬
‫اما عن هيكلة البحث فقد جاءت بالهيئة التية‪:‬‬
‫التمهيد‪ :‬وفيه تناولت بعض المور المتعلقة‬
‫بالبحث‪ ،‬فضل َ عن نبذة ضافية عن حياة الشاعر‬
‫والمراحل التي مر بها‪ ،‬وبعض المسائل التي‬
‫اثرت في حياته كاتجاه مستقل في كتابة‬
‫الشعر‪.‬‬
‫الفصل الول‪ :‬وقد قسمته الى مبحثين اثنين‪:‬‬
‫المبحث الول‪ :‬قدمت فيه تعريفا ً للحداثة‬
‫كمصطلح‪ ،‬من وجهات نظر عديدة‪ ،‬واستعنت‬
‫في ذلك باراء بعض الكاديميين وذوي‬
‫الختصاص‪ ،‬ذاكرا ً الصول التي تستند عليها‬
‫الحداثة وتنطلق منها‪ ،‬جامعا ً في ذلك بين آراء‬
‫المؤسسين والمعارضين في آن معًا‪ ،‬وختمت‬
‫المبحث بذكر أسماء روادها‪.‬‬
‫المبحث الثاني‪ :‬وفيه تحدثت عن نزار قباني‬
‫كرائد من رواد أدب الحداثة وفكرها‪ ،‬فبينت أن‬
‫هذا الشاعر قد تخصص بالكتابة عن المرأة‬
‫بصورة كلية تقريبًا‪.‬‬
‫______________________________________‪9‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫الفصل الثاني‪ :‬وقد قسمته الى‪:‬‬

‫المبحث الول‪ :‬تحدثت فيه عن تعديات‬
‫الشاعر على الذات اللهية المقدسة وتطاوله‬
‫المستمر عليه في قصائده‪ ،‬واثبت تدليل ً على‬
‫ذلك‪ ،‬ابياتا ً واضحة من قصائده المسيئة‪.‬‬
‫المبحث الثاني‪ :‬بينت استخفاف نزار قباني‬
‫بالنبياء وذكرهم في قصائده مسيئا ً اليهم ـ‬
‫عليهم الصلة والسلم ـ بكل صلفة ووقاحة‪،‬‬
‫وكذلك اساءته الى الشريعة والقرآن الكريم‬
‫وسائر الكتب المنزلة‪ ،‬واستشهدت على ذلك‬
‫بابيات صريحة من قصائده‪.‬‬
‫المبحث الثالث‪ :‬عرضت فيه أمثلة من سخرية‬
‫نزار قباني من القيامة واستهزائه بالمؤمنين‬
‫وبسائر الغيبيات التي اخبر عنها القرآن‪.‬‬
‫المبحث الرابع‪ :‬تناولت في هذا المبحث‬
‫نموذجا ً آخر من نماذج السخرية وهذه المرة‬
‫اإتخذ من أصحاب رسول الله‪ ‬مادة لسخريته‬
‫واستهزائه‪.‬‬
‫الفصل الثالث‪ :‬خصصته لمتفرقات من‬
‫سلبيات حداثته بل فضوحه وتمرده على كل‬
‫القيم والعراف ومكارم الخلق وقد راعيت في‬
‫هذا الفصل الكثار من ايراد المثلة من اشعاره‬
‫اثباتا ً لما اسندت الى الشاعر من صفات‪.‬‬
‫اما الخاتمة فقد خصصته بطبيعة الحال‬
‫لستعراض ما تم التوصل اليه في هذا البحث‬
‫من نتائج‪.‬‬
‫هذا‪ ،‬ول تفوتني الشارة بكلمات ملؤها‬
‫الحترام والعرفان ‪ ،‬والعجاب الشديد‪،‬‬
‫‪_____________________________________10‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫لطروحة الدكتـوراه المـوسومة ب) النحراف‬

‫العقدي في أدب الحداثة و فكرها( للشيخ‬
‫الدكتور ناصر بن سعيد الغامدي‪ ،‬والتي هي‬
‫عبارة عن دراسة شرعية نقدية مستفيضة غير‬
‫مسبوقة عن الحداثة وادبائها ورموزها‬
‫ومنظريها‪ ،‬مستقصيا ً إياهم واحدا ً في اثر آخر‪،‬‬
‫دارسا ً لنتاجاتهم ومستخرجا ً ـ بجدارة ملفت ٍ‬
‫ة‬
‫للنتباه ـ انحرافاتهم في الغراض الدبية‪ ،‬بلغة‬
‫قوية‪ ،‬ونبرة غيورة على دينه‪ ،‬ونفس طويل في‬
‫التقصي‪ ،‬ولقد استفدت من تعقيباته على‬
‫ي‬
‫الحداثيين ومنهم الشاعر نزار قباني‪ ،‬فوفر عل ّ‬
‫جهدا ً ادخرته لغير تقصي اشعاره من جوانب‬
‫بحثي‪ ،‬فله جزيل شكري‪ ،‬واسأل الله ان يكثر‬
‫من أمثاله ليدفعوا هذه الغربة الليمة عن‬
‫السلم واهله‪ ،‬واني لممتن لجهوده من أجل‬
‫هذا الدين بما اعجز عن توصيفه‪ .‬كما أتقدم‬
‫بخالص الشكر الى أساتذتي في كلية التربية‬
‫بجامعة كركوك وفي مقدمتهم الستاذ اياد جوهر‬
‫الذي لم يدخر وسعا في حثي على المضي قدما‬
‫في بحثي هذا ‪,‬فكان نعم الخ والستاذ‪,‬وكذلك‬
‫أخي وأستاذي الستاذ منصور وكل من أساتذتي‬
‫الكرام‪:‬الدكتورتوفيق‪,‬والدكتورعبدالرحمن‪,‬والدكت‬
‫ورنوفل‪ ,‬حيث افادوني بتوجهاتهم السديدة فيما‬
‫يخص هذا البحث‪.‬‬

‫______________________________________‪11‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫‪_____________________________________12‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫التمهيد‬
‫ربما كان الخوض فيما اريد الخوض فيه‬
‫مرتقى صعبا ً يعلو قدرتي‪ ،‬ل من حيث الجهد‬
‫والمكانيات‪ ،‬ولكن من حيث اصدار الحكم على‬
‫شخص بانه إباحي متحامل على الدين واهله‪،‬‬
‫فلست ارى كبير فرق بين انزال حكم العدام‬
‫بشخص ما‪ ،‬سواء على ذاته الجسدية او حقيقته‬
‫المعنوية‪ ،‬فكلهما موت! غير ان الول يقطع‬
‫شريان حياته والثاني يقضي عليه معنويًا‪ ،‬فل‬
‫يغدو متمتعا ً بالتقدير والحترام واحسان الظن‬
‫به‪ ،‬على القل عند الكثيرين‪.‬‬
‫نزار قباني اسم كثير التداول في الساحة‬
‫الدبية‪ ،‬معروف لدى المليين‪ ،‬شاعر مستقطب‬
‫للجدل الى الحد القصى‪ ،‬مثير الهتمام من‬
‫الدرجة الولى‪ ،‬وهو بغض النظر عما ساذكره‬
‫من مخالفاته الخلقية والعقدية‪ ،‬على أهمية‬
‫فائقة‪ ،‬وإل لما استطاع ان يتحول الى مادة‬
‫جدلية يحدث الفوضى في افكار الناس‪،‬‬
‫والصخب في اروقة الجامعات وثنايا الكتب‪،‬‬
‫ومسارات الشبكة العنكبوتية المكتضة‪ ،‬اذا ً هو‬
‫شاعر مهم ‪ ،‬شريطة ال تعني الهمية الصوابية‬
‫بالضرورة ‪ ،‬فقد يكون العبد ذا شاؤ بعيد من‬
‫الشهرة وهو ل يساوي عند الله جناح بعوضة‪،‬‬
‫وكم من اشعث اغبر ـ في المقابل ـ ل يعرفه‬
‫أحد‪،‬ول يأبه لحالة احد ‪ ،‬اذا غاب لم يفقد‪ ،‬واذا‬
‫حضر لم يعرف‪ ،‬ومع ذلك فهو عندالله ذو مقام‬
‫عال لو أقسم على الله لبره‪ ،‬هذه مسألة‬
‫آخرى‪ ،‬وانا ل أريد أن انظر الى الموضوع بهذا‬
‫المنظار بل اريد ـ ما تمكنت الى ذلك سبيل ـ ان‬
‫______________________________________‪13‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫اتخذ مسارا ً متجردا ً اسمي الشياء باسمائها‬

‫دون وجل ول حياء يصدني عن قولة الحق‪ ،‬وقد‬
‫اسلفت انني في بحثي هذا‪ ،‬ل انطلق من قناعة‬
‫مؤسسة قبل الدراسة‪ ،‬وانما الج باب الموضوع‬
‫واهتدي بهدي البيانات والمعطيات التي اجمعها‬
‫من مواردها‪ ،‬وقد قال الحق جل في عله‪ ] :‬ﯵ‬
‫ﯵ ﯵ ﯵ ﯵ ﯵ[ وفي هذا دليل ساطع على‬
‫أهمية التثبت والتبين قبل اصدار الحكم‪،‬‬
‫والنسان مسؤول عن كل كلمة يتفوه بها‪،‬‬
‫وهكذا يمكن تجنب الحيف ولحوق الظلم باحد‪،‬‬
‫ول مناص من تناول نزار قباني من وجهتين‬
‫مختلفتين‪:‬‬
‫الولى‪ :‬كونه شاعرا ً مبدعًا‪ ،‬ورائدا ً من حيث‬
‫الجمع بين البساطة في السلوب ومعالجة أمور‬
‫كثيرة وشائكة ومعقدة بقصائد ظاهرها كلمات‬
‫مألوفة تصل حد السطحية فيما يبدو للقارئ‬
‫العادي في الوهلة الولى‪ ،‬لكنها متضمنة في‬
‫ن ودللت كثيرة‪ ،‬وخطيرة!‬ ‫ثناياها معا ٍ‬
‫وبأسلوبه الجذاب ذلك الذي عرف به في‬
‫جميع دواوينه ومجموعاته الشعرية‪ ،‬استطاع ان‬
‫يجذب اليه المليين ويدس ماشاء اليهم من‬
‫الفكار والهداف المتنوعة‪.‬‬
‫الثانية‪ :‬تضمنت اشعاره ابعادا ً خطيرة‪ ،‬أدت‬
‫الى زوبعة فكرية مؤداها تخطي نزار قباني لكل‬
‫الخطوط الحمر‪ ،‬اليست هناك خطوطا َ حمرا ً‬
‫حددتها الديان والشرائع السماوية‪ ،‬بل العادات‬
‫والعراف الجتماعية‪ ،‬فما ابقى على ثابت ال‬
‫وغّيره‪ ،‬ول بمقدس ال واستخف به‪ ،‬وقد عمد‬
‫الى كثير مما يعده الناس حسنا فقبحه‪ ،‬وما‬
‫‪_____________________________________14‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫يعتبرونه قبيحا ً فحسنه‪ ،‬وليس في الوجود كله‬

‫أعظم ول أقدس من رب العزة جل جلله‪ ،‬ومع‬
‫هذا فانه سبحانه وتعالى لم يكن بمنأى عن‬
‫تهكمات نزار الصريحة‪ ،‬فكيف بمن دونه‬
‫سبحانه!ولقد قامت الدنيا ولم تقعد بسبب تلك‬
‫الرسوم المسيئة الى الرسول‪ ‬في الدنمارك‬
‫وبعض الدول الوروبية‪ ،‬إنني لقول جازما ً ـ‬
‫واتحمل المسؤولية عما أقول ـ انهم لم يبلغوا‬
‫قط مبلغ اساءات هذا الشاعر الى الله ونبيه‬
‫ودينه‪ ،‬هم بجموعهم‪ ،‬وهو لوحده‪ ،‬وما كنت‬
‫لتفوه بهذا الكلم لول ما اطلعت عليه من جملة‬
‫اساءات الطرفين واساليبهما وكل الدللت‬
‫والمعطيات التي يمكننا استخلصها من ذلك هي‬
‫ل‪ ،‬وإل لما أمكن‬ ‫عدم إيمانه بالله تعالى أص ً‬
‫الوصول الى تفسير معقول ومقنع لكل ما أبداه‬
‫نزار قباني طيلة حياته المديدة من تحد لمشاعر‬
‫المسلمين و عقيدتهم ومقدساتهم‪ ،‬ووصول الى‬
‫اللحظة الخيرة من عمره حيث استغلها في‬
‫اجراء مقارنة بين دمشق‪-‬موطن طفولته‬
‫وصباه‪ -‬وبين جنة الله الموعودة‪ ،‬ولم ير بينهما‬
‫كبير فرق‪ ,‬سوى ان الجنة تجري من تحتها‬
‫النهار‪ ،‬ودمشق تجري من تحتها القصائد‬
‫والشعار‪ ،‬وكانت هذه آخر الكلمات التي نطق‬
‫بها نزار قباني وهو راقد على فراش المنية ويا‬
‫لها من خاتمة!‬
‫على أنه ـ ولمحض المعلومات ـ بدأ مسيرته‬
‫الشعرية بديوانه )قالت لي السمراء( عام‬
‫‪ ،1944‬وحشاه بمحاربة الفضيلة حشوا ً مما أثار‬
‫______________________________________‪15‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫عليه الرأي العام حينذاك‪ ،‬وممن رد عليه في‬

‫ذلك الحين الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله‪.‬‬
‫ويجمل بي ـ بين يدي بحثي ـ ان اسرد جانبا ً‬
‫من سيرة هذا الشاعر سواء من وجهة نظر‬
‫الذين عدوه شاعر المرأة الذي كرس حياته من‬
‫أجل الدفاع عن قضاياها‪ ،‬او الذين اعتبروه‬
‫شاعرا ً جنسيا ً معتوها ً ومراهقا ً الى ما بعد‬
‫السبعين‪ ،‬وعلى كل حال فهو‪:‬‬
‫نزار توفيق قباني ولد في دمشق سنة‬
‫‪ ،1923‬من عائلة معروفة‪ ،‬تخرج من كلية‬
‫الحقوق بالجامعة السورية عام ‪ 1945‬والتحق‬
‫بعد تخرجه بالعمل الدبلوماسي‪ ،‬وتنقل بين‬
‫القاهرة وانقرة ولندن ومدريد وبكين‪ ،‬وكان‬
‫علماء الدين في سوريا طالبوا بطرده من‬
‫الخارجية وفصله من العمل الدبلوماسي في‬
‫منتصف الخمسينات‪ ،‬بعد نشره لقصيدته‬
‫الشهيرة "خبز وحشيش وقمر" التى اثارت‬
‫ضده عاصفة شديدة وصلت الى البرلمان‪.‬‬
‫في عام ‪ 1966‬ترك العمل الدبلوماسي‬
‫واسس في بيروت دارا ً للنشر حملت اسمه‬
‫وتفرغ للشعر‪.‬‬
‫له احدى واربعون مجموعة شعرية ونثرية‪،‬‬
‫اولها )قالت لي السمراء( عام ‪،1944‬‬
‫و)حبيبتي( ‪ ،1961‬والرسم بالكلمات ‪،1962‬‬
‫وقصائد حب عربية ‪.1993‬‬
‫هو من رواد الحداثة‪ ،‬لكن على طريقته‬
‫الخاصة‪ ،‬فلقد كان متفقا ً مع الحداثين في‬
‫الجانب الفلسفي للحداثة‪ ،‬وهو اخطر ما فيها‪ ،‬اذ‬
‫يتجرأ الحداثيون على الذات اللهية ويتمردون‬
‫على الديان‪ ،‬ويسخرون من المؤمنين‪ ،‬وقد خطا‬
‫‪_____________________________________16‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫نزار قباني ـ كما يقول أحد الكتاب ـ خطوات‬

‫واسعة في هذا الميدان يجعل المؤمن يبرء منه‬
‫ومن أقواله‪.‬‬
‫اشتهر بانه شاعر المرأة‪ ،‬حيث جعل منها ـ‬
‫كما يقول أحد ناقديه ـ مجرد جسد واناء لتفريغ‬
‫شهوته الجنسية‪ ،‬يركز على اعضاء الجنس‬
‫والملبس الداخلية للنساء‪ ،‬ويأتي بعبارات‬
‫صارخة مكشوفة جنسيًا‪ ،‬ويجاهر باللحاد‬
‫والتهكم بالله ورسوله والدين والشريعة‪ ،‬ويبغض‬
‫العرب كثيرا ً كما هو معروف عنه‪.‬‬
‫تزوج نزار قباني مرتين‪:‬‬
‫الولى من ابنة عمه )زهراء اقبيق( وانجب‬
‫منها هدباء وتوفيق‪ ،‬والثانية من فتاة عراقية‬
‫اسمها بلقيس الرواي وانجب منها عمر وزينب‪،‬‬
‫توفي ابنه توفيق في السابع عشرة من عمره‪،‬‬
‫مصابا َ بمرض في القلب بعد ان جال به عددا ً‬
‫من المستشفيات الوربية‪ ،‬وقد رثاه بقصيدة‪:‬‬
‫الى المير الدمشقي توفيق القباني‪.‬‬
‫في عام ‪ 1982‬قتلت زوجته بلقيس في‬
‫انفجار السفارة العراقية ببيروت ورثاها بقصيدتة‬
‫المشهورة التي حملت اسمها‪ ،‬وحمل الوطن‬
‫العربي كله مسؤولية قتلها‪ ،‬بعد وفاة بلقيس‬
‫رفض نزار ان يتزوج وعاش حتى سنوات عمره‬
‫الخيرة في شقة بالعاصمة البريطانية وحيدًا‪.‬‬
‫في لندن بدأ يكتب أشعاره ويثير المعارك‬
‫والجدل خلل فترة التسعينات وقد كانت آخر‬
‫أعماله الكتابية هناك كتابته في زاوية بجريدة‬
‫______________________________________‪17‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫الحياة ينعي حظ العرب ودولة الشعر كما يقول‬

‫احد الكتاب‪.‬‬
‫ومما يتسحق منا وقفة ـ ولو قصيرة ـ ونحن‬
‫نسوق هذه العجالة عن سيرته‪ ،‬هو حادث انتحار‬
‫شقيقته التي اجبرت على الزواج من رجل لم‬
‫تحبه‪ ،‬اذ اثر ذلك في حياته ايما تأثير‪ ،‬فقرر‬
‫بعدها محاربة كل الشياء التي تسببت في‬
‫موتها‪ ،‬يقول نزار قباني في كتابه قصتي مع‬
‫الشعر‪" :‬هل كان موت اختي في سبيل الحب‬
‫احد العوامل النفسية التي جعلتني اتوفر لشعر‬
‫الحب بكل طاقاتي واهبه أجمل كلماتى؟ هل‬
‫كانت كتاباتي عن الحب تعويضا ً لما حرمت منه‬
‫اختي؟ وانتقاما ً لها من مجتمع يرفض الحب‬
‫ويطارده بالفؤوس والبنادق؟ انني ل أؤكد هذا‬
‫العامل النفسي ول انفيه‪ ،‬ولكنني متأكد من ان‬
‫مصرع اختي العاشقة كسر شيئا ً في داخلي‬
‫طفولتي اكثر من دائرة‬
‫‪1‬‬
‫وترك على سطح بحيرة‬
‫واكثر من اشارة استفهام"‪.‬‬
‫ً‬
‫قيل بأن نكسة ‪ 1967‬احدثت شرخا في‬
‫نفسه وكان حدا ً فاصل ً في حياته‪ ،‬جعله يخرج‬
‫من مخدع المرأة الى ميدان السياسة‪ ،‬ولكن‬
‫الواقع يثبت بانه وان خرج من مخدع المرأة ال‬
‫انه سرعان ما عاد اليه‪ ،‬لنه كان ل يجد نفسه‬
‫على الحقيقة ال هناك‪.‬‬
‫ومن المفارقات مادارت بينه وبين ادونيس‬
‫من معركة حامية الوطيس في أوائل السبعينات‬
‫بسبب اجراء منير العكش مقابلة معه ونشره‬
‫في مجلة )مواقف( التي يشرف عليها ادونيس‪،‬‬
‫ثم عاد نزار ونشر الحوار في كتيب دون ان‬
‫‪ 1‬ـ نزار قباني‪ ،‬قصتي مع الشعر‪ ،‬ص ‪71‬ـ ‪.72‬‬
‫‪_____________________________________18‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫يذكر اسم المجلة التي نشرت الحوار‪ ،‬فكتب‬

‫ادونيس مقال ً عنيفا ً يهاجم فيه نزار الذي رد‬
‫بمقال اعنف‪ ،‬وتطور الخلف حتى كاد يصل الى‬
‫المحاكم‪ ،‬لول تدخل اصدقاء الطرفين وانتهاء‬
‫المر بالمصالحة عام ‪.1990‬‬
‫مات نزار قباني في احدى مستشفيات‬
‫العاصمة البريطانية لندن بتاريخ ‪30/4/1998‬‬
‫عن عمر يناهز )‪ (75‬عامًا‪ ،‬مختتما ً مسيرته‬
‫الشعرية بهذا المقطع الذي نقلته جريدة الثورة‬
‫السورية‪:‬‬
‫السكنى في الجنة والسكنى في دمشق‬
‫شيئ واحد‬
‫الولى تجري من تحتها النهار‬
‫‪1‬‬
‫والثانية تجري من تحتها القصائد والشعار‪.‬‬
‫وآخر ما اريد تناوله في هذا التمهيد ان نزار‬
‫قباني لم تكن لديه رسالة شريفة يريد تأديتها‬
‫دعي‬ ‫طوال سني حياته‪ ،‬وما استطاع احد ان ي ّ‬
‫ذلك‪ ،‬لن دواوينه ومجموعاته الشعرية كلها‬
‫شواهد صدق تنطق بالحق على صاحبها وتنبـئ‬
‫عن الرسالة الوضيعة التى اضطلع نزار بحملها‬
‫وادائها‪ ،‬وفعل ً كان خير اداء لبئس مؤدي‪ ،‬أية‬
‫رسالة يتضمّنها الحديث عن اعضاء المرأة‬
‫وتثويرها للتمرد على الدين والخلق والقيم‪،‬‬
‫وأي توظيف سيء لهذه الموهبة الشعرية‪ ،‬ولكن‬
‫لله في خلقه شؤون‪ ،‬نعم‪ ،‬دوما ً كان هناك نقاد‬
‫يحيطون نزار وامثاله ـ كما يقول الناقد جهاد‬
‫‪ 1‬ـ جريدة الثورة السورية بتأريخ ‪.3/5/1998‬‬
‫______________________________________‪19‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫فاضل ـ بهالة كتاباتهم وبهرج اقوالهم ‪,‬ولكنهم‬

‫يسمون الشياء بغير تسمياتها‪ ،‬وهذه هي‬
‫الشكالية الكبرى لدى القارئ العادي‪ ،‬فمثل ً‬
‫هؤلء ينعتون نزارا ً بانه شاعر المرَأة التى دافع‬
‫عن قضيتها لكن السؤال الحقيقي‪ :‬أية مرآة‬
‫هذه التي دافع عنها الشاعر وماهي قضيتها‬
‫ل؟ الحقيقة ان المرأة التي امضى نزار‬ ‫أص ً‬
‫عمره في الدفاع عنها والحديث معها والفضاء‬
‫اليها‪ ،‬والوله بها‪ ،‬هي ليست من اصول كريمة‪،‬‬
‫فالشائعة في شعره عادة هي الغانية‪ ،‬او فتاة‬
‫الليل‪ ،‬او المتنقلة من رجل الى آخر‪ ،‬والتي‬
‫تعيش في حضيض المجتمع او على هامشه‪ ،‬ل‬
‫تلك القادمة من مجتمع راق متحضر‪ ..‬وهذا‬
‫الكلم من قبيل شهد شاهد من اهلها اذ ان جهاد‬
‫فاضل كانت تربطه بنزار علقة صداقة ـ قبل ان‬
‫يفترقا ـ كما هو معلوم‪.‬‬
‫ومما يدعو الى الستغراب والستهجان‪ ،‬ان‬
‫نزار قباني كان اميل ما يكون الى عبادة‬
‫المرأة ‪ ,‬اذ لما طمس نور اليمان الفطري في‬
‫قلبه‪ ،‬استعاض عن ذلك بعبادة الشهوة والهوى‬
‫عن طريق المرأة‪ ،‬وهو الذي يقول بملء فيه‪:‬‬
‫يجوز ان تكوني واحدة من‬
‫أجمل النساء‬
‫دافئة كالفحم في مواقد‬
‫الشتــــــــــــــــاء‬
‫وحشية كقطة تموء في‬
‫العـــــــــــــــــــراء‬

‫‪_____________________________________20‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫آمرة ناهية كالرب في‬

‫‪1‬‬
‫السمــــــــــــــــــاء‬
‫يقول الدكتور بسام ساعي‪ ،‬ويبدو في كتابه‬
‫أنه من المعجبين بنزار‪:‬‬
‫"لقد أثار شعر نزار )المكشوف( في بلد‬
‫محافظ كسورية ضجة كبيرة منذ ظهور ديوانه‬
‫الول عام ‪ ،1944‬ول شك ان الشاعر مدين‬
‫‪2‬‬
‫بشهرته المبكرة لهذه الصفة"‪.‬‬
‫وقد عبر الشاعر نفسه بابيات صادقة كانت‬
‫بمثابة العتراف والصدع بالحق‪ ،‬في لحظة‬
‫صفاء‪ ،‬فقال مخاطبا ً حبيبته‪ ،‬ومقرا ً بانه ل شيئ‬
‫عنده ليهبه اياها سوى القلق واللحاد والغثيان‪:‬‬
‫فانا انسان مفقــــود ل اعرف‬
‫في الرض مكاني‬
‫تاريخي مالي تاريـخ اني نسيان‬
‫النسيــــــــان‬
‫ماذا اعطيك اجيبيني قلقي‬
‫‪3‬‬
‫الحادي غثيانــــي‬
‫هذا ـ كما يقول بنفسه ـ قصارى ما يمكنه‬
‫اهداءه لحبته‪ ،‬القلق والحيرة‪ ،‬واللحاد‬
‫والزندقة‪ ،‬واخيرًا‪ ،‬وليس أخرا ً ـ الغثيان وتدهور‬
‫الوضع الصحي‪ ،‬ولقد كان صادقا ً في ذلك‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ العمال الشعرية الكاملة ‪.1/523‬‬

‫‪ 2‬حركة الشعر الحديث في سوريا من خلل اعلمه‪.‬‬
‫‪ 3‬العمال الشعرية الكاملة ‪405‬ـ ‪.406‬‬
‫______________________________________‪21‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫الفصل الول‬
‫حداَثة وال َ‬
‫حداثّيون‬ ‫ال َ‬

‫المبحــث الول‪ :‬التعريــف بفكــر الحداثــة‬

‫وابرز روادها‬
‫المبحث الثاني‪ :‬نزار قباني شاعر المــرأة‬
‫الحداثي‬

‫‪_____________________________________22‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫______________________________________‪23‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫ماكان لي ان اكتب عن نزار قباني‪ ،‬دون ان‬

‫اتحدث ـ ولو وجيزا ً ـ عن أدب الحداثة وفكرها‬
‫ذلك أن نزار يعتبر حسنة من حسنات الحداثة‬
‫من وجهة نظر المولعين بشعره‪ ،‬وسيئة من‬
‫سيئاتها من وجهة نظر الذين اعتبروه معول ً من‬
‫معاول الهدم للدين والخلق فما دام نزار رائدا ً‬
‫من رواد الحداثة‪ ،‬فل مناص من التعريف بهذا‬
‫الفكر والوقوف على السس التي تستند عليها‪،‬‬
‫والمعالم التي تسير في ضوئها‪.‬‬
‫تعريف الحداثة‪:‬‬
‫كانت مرحلة ابتداء الحداثة ـ كما يرى بعض‬
‫المحققين ـ مع حركة الصلح الديني في اوربا‬
‫التى قادها )مارتن لوثر( عام ‪1517‬م‪ ،‬واخذ‬
‫مفهوم الحداثة ابعاده الفلسفية والسياسية في‬
‫القرنين)‪(18 ،17‬حيث كانت مدعاة لولدة‬
‫التفكير الفردي والعقلني وصياغة المبدأ‬
‫الرأسمالي بعقيدته العلمانية ونظامه‬
‫الديمقراطي‪.‬‬
‫وقد ورد تعريف الحداثة في قاموس ويبستر )‬
‫‪ (Webster‬وهذه بعض معانيها الساسية التى‬
‫تعنينا بوجه خاص‪:‬‬
‫ممارسة‪ ،‬استعمال‪ ،‬او تعبير خاص للزمنة‬
‫الحدثية‪ ،‬طريقة للعيش او التفكير‪ ،‬فلسفة‬
‫وممارسات الفن الحديث‪ ،‬خروج ذاتي واع‬
‫ومقصود على الماضي‪ ،‬وبحث عن اشكال‬
‫جديدة للتعبير عن أي فن من الفنون‪.‬‬

‫‪_____________________________________24‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫ومع هذا‪ ،‬يعتبر مفهوم الحداثة عند المحققين‬

‫‪1‬‬
‫قاطبة من المفاهيم المستعصية على التحديد‪.‬‬
‫يقول الدكتور سعيد بن ناصر الغامدي‪ ،‬وهو‬
‫استاذ العقيدة بجامعة الملك عبدالعزيز بجدة‪:‬‬
‫"اذا نظرنا الى اصول ومنطلقات الحداثة‬
‫الدبية‪ ،‬فاننا نجد انها قامت اساسا ً على ابتغاء‬
‫التحول والدعوة الى صيرورة جديدة منعتقة من‬
‫الثابت والموصل في صياغة تتخذ التغيير مذهبا ً‬
‫والتقويض مسلكًا‪.‬‬
‫وفي سبيل هذا التجاه اليدلوجي‪ ،‬تم اصطناع‬
‫الدوات المناسبة لعملية الهدم مثل‪) :‬تفجير‬
‫اللغة(و )تأنيث اللغة( والقضاء على معجمياتها‬
‫وصرفها ونحوها‪ ،‬وادوات اعتقادية تجزم بحتمية‬
‫الصيرورة الدائمة و حتمية الحداثة ‪ ،‬وادوات‬
‫تاريخية تستهدف التشكيك في التأريخ الثابت‬
‫المنقول‪ ،‬كما تستهدف احياء القليات التاريخية‬
‫المارقة تحت شعار البحث عن المهمش‬
‫والمقصي‪.‬‬
‫وبذلك ترسخت المفاهيم الباطنية في الشعر‬
‫العربي الحديث‪ ،‬وساعد على ذلك اشخاص‬
‫متبوعون من هذه الطوائف المنحرفة مثل‪:‬‬
‫ادونيس وزوجته خالدة سعيد‪ ،‬والبياتي‪ ،‬ومظفر‬
‫النواب‪ ،‬ومهدي عامل‪ ،‬وحسين مروة‪ ،‬وشوقي‬
‫بزيع‪ ،‬وحنان الشيخ‪ ،‬وتوفيق زياد‪ ،‬وسميح‬
‫القاسم وغيرهم‪.‬‬

‫لعن الحداثة وازمة الخط النساني‪،‬حامد‬‫‪1‬ـ نق ً‬

‫السعيدي‪،‬مجلة النبأ‪،‬العدد )‪.2001 (63‬‬
‫______________________________________‪25‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫وقد اشار الى هذا المعنى نفسه الناقد‬

‫المعروف احسان عباس في كتابه ) التجاهات‬
‫الجديدة(‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫على ان للحداثة اهدافا بعيدة أيضا‪ ،‬فقد أجمع‬
‫الباحثون على ان الحداثة العربية هي ثورة‬
‫متمردة على كل نظام وقاعدة وقانون‪ ،‬وانها‬
‫ترمي الى هدم الظوابط والحدود والقيم‬
‫والقواعد التي قدمها المنهج الرباني افساحا ً‬
‫للمنهج البشري‪ :‬القائم على التحول الدائم‪،‬‬
‫ويرى بعضهم انها ثورة اجتماعية هدامة‪ ،‬تتخفى‬
‫وراء نصوص الشعر والدب لتحجب غايتها‬
‫وحركتها‪ ،‬ولذلك فان دعاة الحداثة يهاجمون‬
‫الثوابت التي قدمها الدين الحق في عنف شديد‪،‬‬
‫ويصفونها بالجمود والمحافظة والتحكمات‪ ،‬وقد‬
‫وصفها الستاذ محمد عبدالله مليباري بانها‬
‫باطنية جديدة تحاول غزو مبادئنا وقيمنا‪ ،‬بدءا ً‬
‫من الشعر وانتهاءً بالعقيدة السلمية‪ ،‬وان‬
‫المسألة ليست ان يكون الشعر عموديا ً او‬
‫تفعيليا ً او نثريًا‪ ،‬ولكنها اكبر من ذلك‪ ،‬انها‬
‫محاولة هدم في‪:‬‬
‫‪1‬ـ قضايا العصر‪ :‬السياسية والجتماعية‬
‫والقتصادية وما يتصل بها من تحرير وحرية‬
‫وعدالة‪.‬‬
‫‪2‬ـ وقضايا العصر التعليمية والعلمية والفنية‪،‬‬
‫وما يترتب عليها من مشكلتها‪.‬‬
‫‪3‬ـ وقضايا العصر الدبية والفنية‪ ،‬وما‬
‫تستحدثه من اجناس ومدارس واتجاهات‪.‬‬

‫‪_____________________________________26‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫ويمكن القول ان هذه المؤامرة قد وضعت‬

‫قواعدها على اساس حركة الزندقة القديمة‬
‫وجماعة المجان الذي كان على قيادتهم الشاعر‬
‫ابو نواس‪ ،‬الذي كان حاقدا ً على السلم‪ ،‬والذي‬
‫جندته القوى الباطنية والمجوسية والقرامطة‬
‫ليهدم عن طريق الشعر‪ ،‬جميع مقومات الثبات‬
‫السلمي في البنية العباسية وقد اعانه على‬
‫ذلك مجموعة من الزنادقة والشعوبيين الذين‬
‫تركوا تراثا ً مسموما ً استطاع المستشرقون‬
‫احياءه عن طريق شعوبي جديد يحمل في‬
‫اعماقه جميع احقاد المجوسية والباطنية‪.‬‬
‫وقد وضع ادونيس نظرية الحداثة على جملة‬
‫اصول ـ كما يقول انور الجندي رحمه الله‪:‬‬
‫‪1‬ـ نظرية التطوير المطلق التي نقلها من‬
‫فكر هيجل في دعوته الى الغاء الثوابت‪ ،‬نقيض‬
‫نظرية ارسطو‪ ،‬وقد اصطنعتها القوى الصهيونية‬
‫والماسونية لحياء الفكر التلمودي‪ ،‬وخلق نظرية‬
‫ل‪ ،‬وان كل‬‫تقول بانه ليس هناك شيء ثابت اص ً‬
‫شيئ متطور‪ ،‬وذلك لهدم ثبات الديان والخلق‪،‬‬
‫والقيم‪ ،‬ويرون ان النسان هو محور العالم‪.‬‬
‫‪2‬ـ احياء الوثنيات القديمة‪ ،‬فقد كشفت رسالة‬
‫ادونيس عن تقديره الوافر لفكر ابي نواس‪،‬‬
‫واهتمامه بفكر الملحدة واصحاب نظرية وحدة‬
‫الوجود والحلول والتحاد واعادة احيائها من‬
‫جديد وهي الخطة التي وضع قواعدها‬
‫المستشرق لويس ما سينيون‪.‬‬

‫______________________________________‪27‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫‪3‬ـ تحطيم عمود اللغة العربية‪ ،‬وهدف تحطيم‬

‫الفصحى لغة القرآن هدف قديم‪ ،‬وقد شارك‬
‫فيه منذ بدأت حركة التغريب والغزو الثقافي‬
‫)ويلكوكس‪ ،‬لطفي السيد‪ ،‬سلمة موسى‪ ،‬سعيد‬
‫عقل‪ ..‬الخ(‪.‬‬
‫امل ً من هؤلء الدعاة بأن تحطيم اللغة العربية‬
‫سيحولها الى المتحف ويفسح الطريق امام‬
‫تفرق الوحدة القرآنية السلمية الجامعة‪.‬‬
‫‪4‬ـ تحطيم عمود الشعر‪ ،‬وذلك ايمانا ً منهم بان‬
‫عمود الشعر هو القاعدة الساسية للدب‬
‫والبيان العربي بعد القرآن والسنة‪ ،‬ومن هنا‬
‫جاءت الحملة على الخليل بن احمد وعلى كل‬
‫الشعراء الملتزمين للنظم العربي الصيل‪.‬‬
‫‪5‬ـ مهاجمه منهج الثبات والقيم‪ ،‬واطلق اسم‬
‫السلفية عليه‪ ،‬ويعنون بها المعتقد الديني‪.‬‬
‫‪6‬ـ تغليب مفاهيم السريالية )النظرة التي ل‬
‫يحكمها العقل( او ما يسمى فوق الواقع‪.‬‬
‫‪7‬ـ تغليب طوابع الجنس والباحة استمدادا ً‬
‫من مفهوم الغريق وعبادة الجسد واباحيات‬
‫الوجودية التي دعا اليها سارتر‪ ،‬ونظرية التحليل‬
‫النفسي لفرويد‪ ،‬والعلوم الجتماعية لدركايم‪.‬‬
‫‪8‬ـ على ان يدور ذلك كله في اطار‬
‫)التاريخانية(وهى الحتمية التاريخية لماركس‪.‬‬
‫ويحاول ادونيس ودعاة الحداثة ان يردوا‬
‫فكرتهم الى القديم‪ ،‬وهم صادقون في ارتباطهم‬
‫بالحشاشين والباطنية والمجوسية المتنامية في‬
‫‪_____________________________________28‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫القرامطة‪ ،‬ويتحدثون عن جذورهم في ابي‬

‫نواس وابي تمام والرازي وابن الراوندي‪ ،‬على‬
‫اساس ان الخاصية الرئيسية التي تميز هذا‬
‫النتاج هي اذابة التقليد والمحاكاة ورفض النسج‬
‫على منوال القدمين‪ ،‬ويركز ادونيس في كتابه‬
‫)الثابت والمتحول( على الحركة القرمطية‪.‬‬
‫وبالجملة فان الحداثة ايدولوجية مناهضة‬
‫للسلم الدين الحق والخلق وهي تقوم على‬
‫الغموض في فهم النص‪ ،‬وتفسيره تفسيرا ً‬
‫مختلفا ً )لن الشاعر ليس مطلوبا ً ان يفهم ما‬
‫يكتب( وهم حين ينكرون العمودية في الشعر او‬
‫ينكرون التقييد بالوزن والقافية‪ ،‬انما ينطلقون‬
‫من مفهوم الحداثة القائم على التمرد والثورة‬
‫على كل قيد عقدي او فني‪ ،‬كما تمرد ابو نواس‬
‫وصوفية وحدة الوجود والحلج ونظرية الحاكم‬
‫‪1‬‬
‫بامر الله‬
‫وخلصة القول في الحداثة أنها‪:‬‬
‫ردة إلى طفولة البشرية‪ ،‬وهجوم مستتر على‬
‫الفصحى لغة القرآن بهدف تدمير منظومة‬
‫البيان العربي التى عرفها العالم منذ أربعة عشر‬
‫قرنا ً والمنسابة في جميع كتابات العلماء‬
‫والمؤرخين والفقهاء والتي تقوم على فقه اللغة‬
‫والبيان والتحقيق التاريخي الذي استمده‬
‫المسلمون من الحديث النبوي‪ ،‬كما ان الحداثة‬
‫تهدف الى تقويض المنزع الحقيقي للدب‬

‫‪ 1‬من مقال للستاذ انور الجندي رحمه الله على‬

‫منتدى التوحيد في الشبكة العنكبوتية في‬
‫‪.31/12/2005‬‬
‫______________________________________‪29‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫العربي المرتبط بالقرآن والسنة‪ ،‬كما تنزع الى‬

‫اغراقنا في مذاهب تجريدية والرموز الدادائية‬
‫و‪...‬‬
‫وجدير بالذكر ان نشير الى ان الحداثة ـ وفق‬
‫ما اورد صاحب الموسوعة الميسرة ـ قد تبنت‬
‫كثيرا ً من المعتقدات والمذاهب الفلسية والدبية‬
‫والنفسية أهمها‪:‬‬
‫‪1‬ـ الدادائية‪ :‬وهي دعوة ظهرت عام ‪1916‬‬
‫غالت في الشعور الفردي ومهاجمة المعتقدات‬
‫وطالبت بالعودة للبدائية والفوضى الفنية‬
‫الجتماعية‪.‬‬
‫‪2‬ـ السريالية‪ :‬واعتمادها على التنويم‬
‫المغناطيسي والحلم الفرويدية‪ ،‬بحجة ان هذا‬
‫هو الوعي الثوري للذات‪ ،‬ولهذا ترفض التحليل‬
‫المنطقي وتعتمد الهوس والعاطفة‪.‬‬
‫‪3‬ـ الرمزية‪ :‬وما تتضمنه من ابتعاد عن الواقع‬
‫والسباحة في عالم الخيال والوهام فضل ً عن‬
‫التحرر من الوزان الشعرية واستخدام‬
‫التعبيرات الغامضة‪.‬‬
‫وقد واجهت الحداثة معارضة شديدة في كل‬
‫انحاء اوربا‪ ،‬حتى في باريس مسقط رأسها‪ ،‬من‬
‫المدافعين عن اللغة والتراث وممن ينيطون‬
‫بالدب مهمة التوصيل في اطار الوعي‬
‫النساني‪.‬‬
‫وكثير من ادباء القرن العشرين لم يعترفوا‬
‫بالحداثة ول بما جاءت به من تجديد جمالي‬
‫وثورة وعدم تواصل‪ ،‬وعد ّ كثير من المفكرين‬

‫‪_____________________________________30‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫الغربيين الحداثة نزوة عابرة في تأريخ الفكر‬

‫الغربي‪.‬‬
‫والحداثة العربية هي حداثة غربية في كل‬
‫جوانبها واصولها وفروعها‪ ،‬ال انها تسللت الى‬
‫العالم العربي دون غرابة‪ ،‬وذلك لنها اتخذت‬
‫صورة العصرية‪ ،‬والتجاه التجديدي في الدب‬
‫وارتباط مفهوم الحداثة في اذهان بعض‬
‫المثقفين بحركة ما يسمى بالشعر الحر او شعر‬
‫التفعيلة‪.‬‬
‫وبهذه الحقيقة اعترف منظر الحداثة الول‬
‫في العالم العربي في كتابه )الثابت والمتحول(‬
‫ل‪ :‬ل نقدر ان نفصل بين الحداثة العربية‬ ‫قائ ً‬
‫‪1‬‬
‫والحداثة في العالم"‪.‬‬
‫تقول الدكتورة سهيلة زين العابدين في‬
‫الندوة )‪ (8424‬الصفحة )‪" :(7‬الحداثة في‬
‫شعرنا العربي المعاصر نجدها ـ للسف الشديد‬
‫ـ قد حققت ما هدفت اليه الماسونية‬
‫وبروتوكولت صهيون‪ ،‬اذ نجدها في مراحلها‬
‫المختلفة حققت بالتدريج هذه الهداف‪ ،‬الى ان‬
‫حققتها جميعها في مرحلتها الحالية الدونيسية‪،‬‬
‫فالحداثة مرت بالمراحل التالية‪:‬‬
‫‪1‬ـ المرحلة الولى‪ :‬وبدأت سنة ‪1923‬م‪،‬‬
‫نشأت جماعة ابولو التي دعا الى تكوينها‬
‫الدكتور أحمد زكي ابو شادي‪ ،‬ورأينا من خلل‬
‫حديثنا عن الجماعة كيف انها تبنت مذهب الفن‬

‫‪ 1‬الحداثة‪ ,‬بحث أعدته الندوة العالمية للشباب‬

‫السلمي‪.‬‬
‫______________________________________‪31‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫للفن‪ .‬وهو مذهب علماني‪ ،‬يهدف الى اقصاء‬

‫الدين وابعاده عن كل جوانب الحياة‪ ،‬تمهيدا ً‬
‫لتقويضه والقضاء عليه‪ ،‬واعتناق جماعة ابولو‬
‫لهذا المذهب جعل السريالية والرمزية‬
‫والواقعية تتسرب الى شعرهم‪.‬‬
‫‪2‬ـ المرحلة الثانية‪ :‬وهي المرحلة الل أخلقية‪،‬‬
‫والتي ظهرت في شعر نزار قباني‪ ،‬وفيه تمّرد‬
‫على التأريخ‪ ،‬ودعوة الى الدب المكشوف‪.‬‬
‫‪3‬ـ المرحلة الثالثة‪ :‬التي بدات سنة ‪1947‬م‪،‬‬
‫عندما نشرت اول قصيدة كتبت بالشعر الحر‬
‫لنازك الملئكة‪ ،‬ويمثل هذه المرحلة عبدالوهاب‬
‫البياتي‪ ،‬وصلح عبدالصبور‪ ،‬وبدر شاكر السياب‪.‬‬
‫‪4‬ـ المرحلة الرابعة‪ :‬ويمثلها ادونيس‪ ،‬وهذه‬
‫المرحلة من أخطر مراحل الحداثة‪ ،‬ودعا فيها‬
‫ادونيس الى نبذ التراث‪ ،‬وكل ما له صلة‬
‫بالماضي ودعا الى الثورة على كل شيئ‪ ،‬وهو‬
‫في هذا يدعي انه من دعاة البداع والبتكار مع‬
‫ان ما يردده ليس بجديد‪ ،‬فهذه دعوة الماركسية‬
‫والصهيونية البسها لباس ثورته التجديدية‬
‫‪1‬‬
‫لتحقيق البداع الذي يدعيه"‪.‬‬
‫فــ"الدب العربي المعاصر ـ واعني الدب‬
‫الحداثي على وجه الخصوص ـ نموذج من نماذج‬
‫التعبير عن العقائد الجديدة المستوردة من‬
‫الغرب‪ ،‬وصورة من صور الغزو الثقافي‬
‫والرتكاس الفكري‪ ،‬واذا كان الدب في الماضي‬
‫لسانا ً ناطقا ً عن عقيدة ما‪ ،‬فان ادب الحداثة‬
‫اضحى عقيدة قائمة بذاتها‪ ،‬وان كانت هذه‬
‫العقيدة تضم لفيفا ً من المعتقدات والتصورات‪،‬‬
‫‪1‬ـ الحداثة في ميزان السلم‪ ،‬عوض القرني‪ ،‬ص‬
‫‪21‬ـ ‪.22‬‬
‫‪_____________________________________32‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫بدًء بالوثنيات اليونانية وانتهاًء بالمذاهب المادية‬

‫المعاصرة‪.‬‬
‫انه الصورة الكثر وضوحا ً وايلما ً لحالة‬
‫النتكاس والستلب الذي تعيشه المة في هذا‬
‫العصر‪ ،‬ولذلك نجد الدباء حين يفزعون الى‬
‫اقلمهم معبرين عن هذه الحالة‪ ،‬يعبرون عن‬
‫موقفهم العتقادي من هذا الوضع وعن آمالهم‬
‫المستقبلية‪ ..‬فمحاور الفكر الحداثي واسس‬
‫منطلقاته‪ ،‬اسس اعتقادية قبل كل شيئ‪ ،‬ول‬
‫يخلو شخص حداثي ول مدرسة حداثية من‬
‫القول بواحد او اكثر من تلك السس‪ ،‬وبعضهم‬
‫ممن له الزعامة والريادة في هذا المذهب يقول‬
‫‪1‬‬
‫بها كلها‪."...‬‬
‫وأخيرا ً لبد من القول‪ ،‬أنني ـ ههنا ـ لم اقصد‬
‫بطبيعة الحال التفصيل في موضوع الحداثة‪،‬‬
‫فذلك يحتاج الى كتاب خاص يتناولها‪ ،‬وانما‬
‫اردت إعطاء لمحة تكون بمثابة اليضاح عن‬
‫مذهب نزار قباني‪ ،‬والمدرسة الدبية التي ينتمي‬
‫اليها‪ ،‬ذلك ان اتخاذ الشاعر موضوعا ً لهذا‬
‫البحث‪ ,‬انما كان لكونه رائدا ً من رواد الحداثة‪،‬‬
‫بل رمزا ً من رموزها‪ ،‬فهو في المكانة السمى‬
‫عندهم‪ ،‬وقدوتهم التي يحاولون ارتسام نهجه‬
‫اسلوبا ً وفكرًا‪.‬‬
‫بقي أن نشير الى بعض السماء البارزة في‬
‫تلك المدرسة‪ ،‬كنماذج وليس على وجه‬
‫الستقصاء‪:‬‬

‫‪1‬ـ النحراق العقدي‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪54‬ـ ‪.55‬‬

‫______________________________________‪33‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫على أحمد سعيد )أدونيس(‪ ،‬محمود درويش‪،‬‬

‫عبدالوهاب البياتي‪ ،‬نزار قباني‪ ،‬نازك الملئكة‪،‬‬
‫بدر شاكر السياب‪ ،‬سميح القاسم‪ ،‬أمل دنقل‪،‬‬
‫محمد الماغوط‪ ،‬صلح عبدالصبور‪ ،‬يوسف‬
‫الخال‪ ،‬توفيق الصائغ‪ ،‬مظفر النواب‪،‬معين‬
‫بسيسو‪ ،‬عبدالعزيز المقالح‪ ،‬محمد الفيتوري‪،‬‬
‫نجيب محفوظ‪ ،‬احسان عبدالقدوس‪ ،‬صلح‬
‫جاهين‪ ،‬انيس منصور‪ ،‬لويس عوض‪ ،‬أحمد‬
‫‪1‬‬
‫دحبور‪ ،‬انسي الحاج‪ ،‬رشيد بوجدرة‪ ...‬الخ‪.‬‬

‫‪1‬ـ ومن اراد التقصي فعليه بكتاب )النحراف العقدي‬

‫في ادب الحداثة وفكرها( للدكتور ناصر الغامدي‪ ،‬فلقد‬
‫تتبعهم واحدا ً واحدا ً فيما يربوا على ‪ 2300‬صفحة‪.‬‬
‫‪_____________________________________34‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫نزار قباني شاعر المرأة الحداثي‬

‫لريب ان نزار قباني معلم بارز من معالم‬
‫الفكر الحداثي المعاصر‪ ،‬بل هو اكثر تجسيدا ً‬
‫لهذا الفكر ـ في نظري ـ من منظرها الول بل‬
‫منازع )ادونيس( الذي تميزت كتاباته ودواوين‬
‫أشعاره بالغموض الشديد‪ ،‬على عكس نزار‬
‫الذي تميز شعره وكتاباته بالوضوح الى حد‬
‫البساطة الشديدة‪ ،‬وبعبارة أخرى‪ ،‬هذا يكتب‬
‫لعامة الناس باسلوبه الجذاب‪ ،‬وذاك يكتب لفئة‬
‫من الخواص‪ ،‬ناهيك عن اللغاز والحجيات التي‬
‫‪1‬‬
‫تحتاج الى التفسير والتفكيك في كتبه‪.‬‬
‫بل ان معظم ادباء الحداثة وشعرائها‪ ،‬اتسمت‬
‫كتاباتهم دائما ً بشيئ من الغموض‪ ،‬عدا الجانب‬
‫الفلسفي‪ ،‬وهو أخطر جوانب الحداثة‪ ،‬فانهم‬
‫كانوا جميعا ً واضحين صريحين في السخرية‬
‫بالله تعالى ورسله وكتبه وملئكته واليوم الخر‬
‫وبالقدر أيضًا‪ ،‬وهذا هو القاسم المشترك الذي‬
‫جمعهم جميعا ً فل تكاد تخلو كتبهم ودواوينهم‬
‫الشعرية من ذلك‪ ،‬إما تصريحا ً وهو الغالب‪ ,‬أو‬
‫تلميحًا‪.‬‬
‫عرف بنمط معين‬ ‫ولئن كان كل واحد منهم ُ‬
‫عرف منذ‬ ‫واسلوب اشتهر به‪ ،‬فان نزار قباني ُ‬
‫صباه والى اللحظة التي فارق فيها الحياة‪،‬‬
‫‪1‬ـ تقول هدباء ابنة نزار قباني في لقاء على العربية‬
‫نت‪ :‬كان والدي كثيرا ً ما يتحدث مع ادونيس عن الشعر‬
‫والسياسة والوطن‪ ،‬وذات يوم قال له والدي‪ :‬يا‬
‫ادونيس اجهد نفسي حتى افهمك‪ ،‬انت بشرفك هل‬
‫تفهم حالك‪ ،‬لمن تكتب يا ادونيس‪ ،‬ثم يضحكون‪.‬‬
‫______________________________________‪35‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫بشاعر المرأة‪ ،‬ولكن أية مرأة؟ أهي المرأة‬

‫المصونة الشريفة سليلة عائلة شريفة‪ ،‬هل هي‬
‫المرأة المثابرة المتعلمة التي تخوض غمار‬
‫العلم فيخصص نزار جانبا ً من شعره لها‪ ،‬هل‬
‫هي الم الحانية‪ ،‬الصابرة‪ ...‬أم هي الخت‬
‫والبنت والزوجة‪ ،‬كل كل‪ ،‬ان من خصص نزار‬
‫قباني شعره كله او جله لها امرأة غانية ل أكثر‪،‬‬
‫أمرأة كما قال ـ جهاد فاضل ـ على هامش‬
‫المجتمع‪ ،‬داعرة فاجرة‪ ،‬ولذلك فانه في شعره‬
‫الذي اصطلح على تسميته بالمكشوف‬
‫والماجن‪ ،‬كثيرا ً ما وصف اعضاءها بدقة بالغة‪،‬‬
‫وطالما استوقفها منها ـ يا بؤسه ـ ملبسها‬
‫الداخلية‪ ،‬واعضاءها الجنسية‪،‬فلقد كان مخدع‬
‫المرأة له معتكفا ً ل يكاد يخرج منه‪ ،‬ليتسنى له‬
‫تصويرها في كل حال‪ ،‬ولقد تفنن في تصوير‬
‫النساء حتى برع الولين والخرين‪ ،‬ولربما برع‬
‫الشيطان نفسه‪ ،‬ول غرو‪ ،‬فسنوات التعامل‬
‫الطويلة معهن اكسبته خبرة وحنكة كبيرة في‬
‫هذا الميدان‪.‬‬
‫المرأة التي خصص نزار قباني حياته من أجل‬
‫الكتابة عن قضاياها ورغباتها وتطلعاتها‪ ،‬انما هي‬
‫المرأة الجامحة المنفلته من كل القيود الخلقية‬
‫والدينية‪ ،‬والمنقلبة على العراف والتقاليد‬
‫والواصر الجتماعية‪ ،‬والذي يتصفح ديوانا ً من‬
‫دواوينه مثل ‪) :‬قالت لي السمراء( )طفولة نهد(‬
‫)يوميات امرأة لمبالية( )الرسم بالكلمات( بل‬
‫اي مجموعة من مجموعاته الشعرية‪ ،‬سيتعرف‬
‫على نوعية المرأة التي يوظف الشاعر شعره‬
‫‪_____________________________________36‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫لها ويلهج لسانه بذكرها صباح مساء‪ ،‬ان القارئ‬

‫لشعر نزار ـ في أحيان كثيرة ـ يبدو وكانه‬
‫يشاهد فلما ً عن الخيانة الزوجية‪ ،‬او عن عهر‬
‫الحيوانات البشرية‪ ،‬او توصيف العضاء الجنسية‬
‫في جسد المرأة‪.‬‬
‫كتب عن الزوجة تخون زوجها في غيابه‪،‬‬
‫وكتب عن المرأة الناقمة على تقاليد مجتمعها‪،‬‬
‫عن الفتاة التي تتوعد اباها الذي يريد صيانتها‬
‫بان نهديها سيصبحان حديقة لكل من يريد‬
‫ارتيادها‪ ،‬كما كتب عن الشقيقة التي تكره‬
‫شقيقها‪ ،‬وعن البنت التي تغالي في كراهية أبيها‬
‫وتصفه بالناني والمتعصب والمتعنت‪ ،‬وكتب‬
‫عنها عارية في غرفة النوم مرارا ً وتكرارًا‪.‬‬
‫"لقد دعا نزار قباني بعد ادراك قضية المرأة‬
‫)على طريقته( كملمح من ملمح الحداثة‬
‫المضادة الى تفعيل آليات الرفض الجتماعي‬
‫رغبة في التغيير وتجسد هذا في مواقفه النثرية‬
‫او الشعرية على حد سواء‪ ،‬حيث اضحت حداثة‬
‫نزار المضادة حداثة مجنونة‪ ،‬لقد احدث نزار‬
‫قباني صدعا ً على مستوى العلقة بين الذات‬
‫والقوانين الجتماعية والخلقية فان رسمت‬
‫نماذج اودنيس وانسى الحاج والسياب والبياتي‬
‫في الخمسينات قوانين التضاد والختلف‬
‫والصدمة على المستوى السياسي فان نزار‬
‫قباني حقق ‪1‬بشكل عنيف الصدمة‬
‫الجتماعية" ويقول احد النقاد‪" :‬لقد هاجم نزار‬
‫كل النماذج التي وضعت خطوطا ً ولم تتجاوزها‪،‬‬
‫وهكذا مثل شعره نوعا ً من القطيعة مع‬
‫المرجعية السياسية والتراثية كمعيار ثابت‪ ،‬لقد‬
‫انهمك نزار قباني في النصف الثاني من القرن‬
‫‪1‬ـ مجلة ادبيات‪ ،‬نزار قباني والحداثة الشعرية‬
‫المضادة‪ ،‬د‪ .‬حبيب بوهرور‪.‬‬
‫______________________________________‪37‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫العشرين باعلء مفهوم الحس‪ ،‬وهذا مالم تدركه‬

‫الحداثة العربية التي دفعت الشعر الى تخوم‬
‫التجريد‪ ،‬وانتصر فيه على كل ماهو ايدلوجي‬
‫على ماهو حسي بشكل حاسم‪ ،‬وان اسقطت‬
‫الحداثة العربية العصمة عن التراث الماضوي‪،‬‬
‫فانها استلهمت التراث الغربي بشكل ثابت‪ ،‬لقد‬
‫استبدلت مركزا ً بمركز‪ ،‬ولم يكن شعر نزار‬
‫يلتزم بمراكز ثابتة ومحددة انما كانت تدميرا ً‬
‫مستمرا ً لكل الشكال والنماذج المرجعية في‬
‫موضوعة الحب الرومانتيكي‪ ،‬او تقنيات الخلق‬
‫الجتماعية والسياسية‪.‬‬
‫لقد كان شعره نموذجا ً للحب المعلن‪ ،‬كبعد‬
‫من أبعاد الحداثة‪ ،‬لقد زعزع الصورة الكلية‬
‫للخلق وموقع المرأة الذي كان سائدا ً آنذاك‬
‫في العالم‪.‬‬
‫إن شعر نزار ضمن مفهوم الحداثة هو نوع‬
‫من اسقاط صفة القداسة عن الخلق‬
‫الموروثة‪ ،‬وقد رسم في قصائده تقنية جديدة‬
‫لهذه الخلق‪ ،‬كما ان المرجعية الجتماعية لم‬
‫يعد لها موضع سلطة على الحب‪ ،‬وتحرك نزار‬
‫الى تدمير المطلق التاريخي من خلل المصور‬
‫الجسدي‪ ،‬واصبح الجسد صورة معبرة عن‬
‫مفهوم الحداثة بوصفها مفهوما ً مقوضا ً ومهما"‪.‬‬
‫ً‬
‫وهكذا‪ ،‬فان نزار قباني لم يكن ينطلق من‬
‫فراغ‪ ،‬وانما كان يقول الشعر ضمن منظومة‬
‫عالمية تسمى الفكر الحداثي‪ ،‬وهو مع ذلك‬
‫اظهر نوعا ً من المعارضة والتضاد بسبب التغيير‬
‫والبداع الذي احدثه داخل المدرسة نفسها‪،‬‬

‫‪_____________________________________38‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫ولكن باتجاه مزيد من النفلت والنقلب على‬

‫المفاهيم المترسخة في المجتمع‪.‬‬
‫ولقد كان حداثيا ً طويل النفس‪ ،‬فلم يعرف‬
‫التعب الى نفسه سبيل‪ ،‬مع انه كان يسبح ضد‬
‫التيار كما يقولون‪ ،‬فهو كان داعية الى هدم‬
‫الموروثات الدينية والخلقية التى يؤمن بها بنو‬
‫جلدته جميعًا‪ ،‬أو الغالبية العظمى منهم‪ ،‬فلقد‬
‫بدأ مسيرته الشعرية بنشر باكورة مجاميعه‬
‫الشعرية )قالت لي السمراء( عام ‪ ،1944‬وقد‬
‫اثار حينها ضجة اقامت الدنيا ولم تقعدها‪ ،‬وكيف‬
‫ل‪ ،‬وهو يقول فيها‪:‬‬
‫لم يبق نهد اسود او ابيـــض ال زرعت‬
‫بارضه راياتـــى‬
‫لم تبق زاوية بجسم جميــــلة ال ومرت‬
‫فوقها عرباتــــي‬
‫فصلت من جلد النساء عباءة وبنيت‬
‫اهراما ً من الحلمات‬
‫وكتبت شعرا ً سحــــــــــره ال كلم‬
‫ة‬
‫الله في التــــــورا ِ‬
‫ومرورا ً بسائر دواوينه التي لم يخرج فيها من‬
‫مخدع المرأة‪ ،‬ول عن تصوير دقائقها ال ّ الى‬
‫السياسة التي اتخذها هي الخرى حقل ً خصبا ً‬
‫للساءة الى معتقد المسلمين ونبيهم‬
‫ومقدساتهم‪ ،‬ووصول ً الى اللحظة التي اصبح‬
‫فيها جثة هامدة‪ ،‬في عجز مابعده عجز‪ ،‬امام‬
‫هجمة الموت الذي انقض عليه بغتة‪ ،‬وهو الذي‬

‫______________________________________‪39‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫كان يقول ايام عنفوانه‪ ،‬محاطا ً بالعشيقات‬

‫والخدينات‪:‬‬
‫انا الذي اغير‬ ‫مشيئة القدار ل تردني‬
‫القدار‬
‫فهل ّ رددت عن نفسك قدر الموت‪"...‬بل لهم‬
‫ميقات يوم ل يستأخرون ساعة ول يستقدمون"‬
‫ومضى ل يلوى على شيئ‪ ،‬لمقابلة الصبور الذي‬
‫طالما صبر على تهكمه به جل وعل‬
‫وبالمقدسات التي يفتديها المسلمون بكل غال‬
‫ونفيس]ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ [ المؤمنون‪:‬‬
‫‪ ،115‬هو الن )يرفل( في عاقبة ماكان يتفوه‬
‫بها من التعديات الساخرة على الذات اللهية‬
‫ل له جبين‬‫التي ذلت له جباه المؤمنين‪ ,‬وما ذ ّ‬
‫نزار قباني‪ ،‬وأقبح به من جبين‪.‬‬

‫‪_____________________________________40‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫______________________________________‪41‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫الفصل الثاني‬
‫نزار قباني متخطيا ً كل الخطوط‬
‫الحمر‬

‫المبحـــث الول‪ :‬تعـــدياته علـــى الـــذات‬

‫اللهية المقدسة‬
‫المبحــث الثــاني‪ :‬تعــدياته علــى النبيــاء‬
‫والشريعة والقرآن‪.‬‬
‫المبحـث الثـالث‪ :‬سـخريته مـن الملئكـة‬
‫ويوم القيامة‬
‫المبحث الرابع‪ :‬سخريته ونفيه للقدر‬

‫‪_____________________________________42‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫______________________________________‪43‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫نزار قباني متخطيا ً كل الخطوط الحمر‬

‫كل شعب أو أمة من أمم الرض لها‬
‫مقدساتها التي ل تقبل المساس بها‪ ،‬ليستثنى‬
‫من هذا أحد‪ ،‬حتى الذين يعيشون في‬
‫ب أحد ل‬ ‫أعالي)التبت( في أقصى الصين‪ ،‬لوس ّ‬
‫أقول صنمهم )بوذا( بل زعيمهم الروحي‬
‫الدليلما لقتلعوا عينيه ان امنكهم ذلك‪ ،‬فكل‬
‫الملل والنحل لها خطوط حمر‪ ،‬فهم ل‬
‫يخترقونها البتة‪ِ ،‬اما خشية من الله عزوجل‪ ،‬أو‬
‫اشفاقا ً من العراف الجتماعية التي‬
‫ستحاكمهم‪.‬‬
‫والمسلمون لهم مقدساتهم التي لينبغي ان‬
‫تكون مادة لعبث العابثين ومجون الماجنين‪ ،‬افل‬
‫يكونون ـ في هذا ـ مع غيرهم سواء‪ ،‬حتى‬
‫النظام الديمقراطي الذي تزاح فيها كثير من‬
‫القيود الجتماعية والشخصية‪ ،‬ل تتيح مبادؤها‬
‫الساءة الى أديان الخرين ومقدساتهم‪ ،‬هناك‬
‫مئات الديان الباطلة في الهند والصين‪ ،‬يعبدون‬
‫البقر والشجر والحجر‪ ،‬ويعبدون الفئران‪ ،‬بل‬
‫بعضهم يعبدون العضو الذكري للرجل‪ ،‬وهلم‬
‫جرأ ً من تلك السفاهات التي تنزل بالنسان الى‬
‫الحضيض‪ ،‬ومع ذلك فل يكاد أحد يسخر منهم أو‬
‫من معتقداتهم‪ ،‬ول يكون التجرؤ والتوقح إل ّ‬
‫بوجه المسلمين‪ ،‬فعقيدتهم مستباحة بمباركة‬
‫كثير من الحكومات العربية والدول السلمية أو‬
‫سكوتهم الذي ل يعني سوى الرضا‪ ،‬فما من‬
‫دولة إل وفيها المئات من هؤلء الحداثيين‪،‬‬
‫ينعمون بالمن والحماية‪ ،‬ويحاربون الله‬
‫‪_____________________________________44‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫والرسول‪ ،‬والدين القيم‪ ،‬ويشككون المسلمين‬

‫بدينهم‪ ،‬ولربما كان أبرزهم في ذلك هو الباحي‬
‫الماجن‪ ،‬الذي جمع الشر من أقطاره‪ ،‬واحتوى ـ‬
‫كما يقول الدكتور ناصر الغامدي ـ على بليا‬
‫ورزايا اعتقادية وسلوكية‪ ،‬ومع ذلك يراد ان‬
‫يكون قدوة واستاذا ً لشباب وشابات المسلمين‪،‬‬
‫وذلك لن دوره في دغدغة الغرائز يمكن النفاذ‬
‫منه الى زعزعة العقائد‪.‬‬
‫كان خصام نزار قباني مع رب العزة شديدا ً‬
‫وطويل جدًا‪ ،‬لم تكن تعدياته في هذا الجانب قط‬
‫مما يمكن التماس العذار له‪ ،‬فما كانت شطحة‬
‫يثوب بعدها الى رشده‪ ،‬ول كانت مرة او مرات‬
‫فتنتهي‪ ،‬بل اصبح ذلك أصل ً قلما يحيد عنه‪،‬‬
‫بمناسبة وغير مناسبة‪ ،‬ودون من يريد التيقن‬
‫من ذلك دواوينه ومجموعاته الشعرية‪ ،‬فسيجد‬
‫سخرياته بالله تعالى وكفره الصريح به قد فاق‬
‫ابليس بمراحل‪.‬‬
‫لقد كان نزار قباني ـ بحق ـ ُانموذجا ً سيئا ً‬
‫لشاعر يهوى التمرد ويعشقه الى حد الحتراف‬
‫والبراعة فيه‪ ،‬ابتداًء من الله في عليائه‪ ،‬ووصول ً‬
‫الى طمس المعاني النبيلة التي تهب الدنيا‬
‫رونقا ً وهيبة والقًا‪ ،‬وفيما سنورده من أقواله ـ‬
‫وهي غيض من فيض ـ دليل ساطع على هذا‬
‫الدعاء‪ ،‬ولن نختار ال ّ نتفًا‪ ،‬فاستقصاء اللمعقول‬
‫واللأخلقي في شعر نزار أمر مستعص‪ -‬بحق‪-‬‬
‫ولربما كان أيسر على الباحث ان يبحث عما ل‬
‫يتصادم مع الدين والخلق‪ ،‬والعراف والتقاليد‬
‫في شعره‪.‬‬

‫______________________________________‪45‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫تعدياته على الذات اللهية‬

‫مامن حقيقة على وجه الرض انصع من‬
‫حقيقة الذات اللهية المقدسة‪ ،‬فليست تبلغه‬
‫الوهام ولتطاله والشكوك‪ ،‬اقر بهذا الولون‬
‫والخرون‪ ،‬المؤمنون منهم والكافرون‪.‬‬
‫ام‬ ‫فيا عجبا ً كيف ُيعصى الله‬
‫كيف يجحده الجاحد‬
‫تدل‬ ‫وله في كل شيئ آيــــــــــة‬
‫على أنه الواحــــد‬
‫بيد أن نزار قباني لم يأخذه جلل الله‬
‫وعظمته‪ ،‬لن نور اليمان إنطفأ في داخله‪،‬‬
‫فاتخذ الرب جل في عله مادة لسخريته‪ ،‬في‬
‫مواطن يستعصي على الحصر في مثل هذه‬
‫العجالة‪ ،‬ومن أعاجيبه ان تطاوله وتعديه على‬
‫الذات اللهية‪ ،‬انما يمارسه بذريعة الخروج من‬
‫الضجر والمألوف! وقيود الشعر التي تثقل‬
‫كواهل الشعراء‪ ،‬كما يزعم بعض الحداثيين ممن‬
‫اتخذوا نزار قباني قدوة لهم‪.‬‬
‫يقول في قصيدته)الرب العاشق(‪-‬والعياذ بالله‬
‫من هذه العناوين التي تستنزل مقت الله‬
‫تعالى‪:-‬‬
‫سيدتي‬
‫صعب جدا ً صعب جدا ً صعب جدا ً‬
‫لو عانى الرب كما عانيت‬
‫‪1‬‬
‫لصاح من البلوى يارب‬
‫ويقول في ديوانه "ل"‪:‬‬
‫حين رأيت الله في عمان مذبوحا ً‬

‫‪1‬ـ ديوان سيبقى الحب سيدتي‪ ،‬ص ‪.23‬‬

‫‪_____________________________________46‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫على أيدي رجال البادية‬

‫غطيت وجهي بيدي‬
‫وصحت‪ :‬يا تأريخ!‬
‫‪1‬‬
‫هذي كربلء الثانية‪.‬‬
‫ويقول في نفس الديوان‪:‬‬
‫اطلق على الماضي الرصاص‬
‫كن المسدس والجريمة‬
‫من بعد موت الله مشنوقا ً‬
‫على باب المدينة‬
‫‪2‬‬
‫لم تبق للصلوات قيمة‬
‫ويقول أيضًا‪:‬‬
‫من أين ياتي الشعر يا قرطاجة‬
‫‪3‬‬
‫والله مات وعادت النصاب‬
‫ويقول معلنا ً سآمته من رقابة الله تعالى‬
‫عليه‪:‬‬
‫جديد غير‬ ‫أريد البحث عن وطن‬
‫ن‬‫مسكو ِ‬
‫وارض ل‬ ‫ورب ل يطاردنــــــي‬
‫‪4‬‬
‫تعادينـي‬
‫ويقول مخاطبا ً حبيبته‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ )ل( دفاتر فلسطينية ص ‪.119‬‬

‫‪ 2‬ـ ديوان)ل( دفاتر فلسطينية ص ‪119‬‬
‫‪3‬ـ العمال الشعرية الكاملة ج ‪ ،3‬ص ‪.637‬‬
‫‪4‬ـ يوميات امرأة لمبالية ص ‪.597‬‬
‫______________________________________‪47‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫واجعل‬ ‫فاليوم اخلق منك الها ً‬

‫‪1‬‬
‫نهدك قطعة جوهر‬
‫ويقول واصفا ً حبيبته‪:‬‬
‫يجوز ان تكوني واحدة من اجمل‬
‫النساء‬
‫دافئة كالفحم في مواقد الشتاء‬
‫وحشية كقطة تموء في العراء‬
‫‪2‬‬
‫آمرة ناهية كالرب في السماء‬
‫تعالى الله ‪-‬عما يقول هذا الفاك‪ -‬علوا ً كبيرا‪.‬‬
‫ويقول أيضًا‪:‬‬
‫على اقدام مومسة هناك دفنت‬
‫ثاراتك‬
‫ضيعت القدس بعت الله بعت رماد‬
‫‪3‬‬
‫امواتك‬
‫ويتمادي في ضلله فيقول‪:‬‬
‫تتكون حين أحبك اودية وجبال‬
‫ويكون الله سعيدا ً في حجرته‬
‫‪4‬‬
‫القمرية‬
‫ويقول في ديوانه)رسالة الى رجل ما(موجها ً‬
‫خطابة الى خالق السماوات والرض‪:‬‬
‫اايا ربي!‬
‫‪1‬ـ العمال الشعرية الكاملة الجزء ‪ 1‬ص ‪.470‬‬
‫‪2‬ـ العمال الشعرية الكاملة ج ‪ ،1‬ص ‪.523‬‬
‫‪3‬ـ العمال الشعرية الكاملة‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪ ،448‬ج ‪ ،3‬ص‬
‫‪66‬ـ ‪.67‬‬
‫‪4‬ـ العمال الشعرية الكاملة ج ‪ ،2‬ص ‪.188‬‬
‫‪_____________________________________48‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫متى نشفى‪ ،‬هنا‪.‬‬

‫من عقدة الدين‬
‫اليس الدين انسانا ً يحييني‬
‫ويسترسل في اسناد كل ما ل يليق بالله‬
‫تعالى اليه فيقول‪:‬‬
‫طلبوا ان نشطر الرب لنصفين‬
‫ولكنا اختجلنا‬
‫اننا نؤمن بالله‬
‫‪1‬‬
‫لماذا جعلوا الله هنا في غير معنى‬
‫ويقول في سخرية جلية‪:‬‬
‫اتوسل الى الله ان يلغى الشتاء من‬
‫مفكرته‬
‫ل أنني ل أعرف‬
‫‪2‬‬
‫كيف ساقابل الشتاء بعدك‬
‫ويقول متخذا ً من الله تعالى مادة‬
‫لسخريته‪:‬‬
‫حين استلمت مكافأتي‬
‫ورجعت احملك على راحة يدي‬
‫كزهرة مانوليا‬
‫بست يد الله وبست القمر‬
‫‪3‬‬
‫والكواكب‬

‫‪1‬ـ العمال الشعرية الكاملة ج ‪ ،2‬ص ‪.617 ،351‬‬

‫‪2‬ـ نفس المصدر‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪.485‬‬
‫‪3‬ـ نفس المصدر‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪.404‬‬
‫______________________________________‪49‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫ويشبه وجه عشيقته بوجه الله) تعالى الله‬

‫وتقدس(‪ ،‬فيقول‪:‬‬
‫إني أحبك من خلل كآبتي‬
‫‪1‬‬
‫وجها ً كوجه الله ليس يطال‬
‫ويسند الجهل الى الله تعالى فيقول‪:‬‬
‫الله يفتش في خارطة الجنة عن‬
‫‪2‬‬
‫لبنان‬
‫ويصف الحب في بيروت بالله تعالى‬
‫قائ ً‬
‫ل‪:‬‬
‫قرري أنت الى اين‬
‫فان الحب في بيروت‬
‫‪3‬‬
‫مثل الله في كل مكان‬
‫بل إنه يدخل في مناسبة ـ أحسبها ناجحة ـ مع‬
‫اشقياء التاريخ و عقاتها ويعقد مقارنة بين الله‬
‫تعالى وبين قطة‪ ،‬وانى لتساءل‪:‬‬
‫ترى هل سبق هذا الشقي احد من العالمين‪،‬‬
‫اللهم ل؛ ول محمود درويش وادونيس نفسه‪،‬‬
‫يقول فيما نقاتيه عنه من موقع انا المسلم‬
‫للحوار السلمي‪:‬‬
‫افكر اينا أسعد‬
‫انا ام قطنا السود‬
‫ً‬
‫انا ام ذلك الممدود سلطانا على‬
‫المقعد‬
‫‪1‬ـ نفس المصدر‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪.493‬‬
‫‪2‬ـ نفس المصدر‪ ،‬ج ‪.323 ،2‬‬
‫‪ 3‬نفس المصدر‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪.23‬‬
‫‪_____________________________________50‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫سعيدا ً تحت فروته‬

‫كرب مطلق مفرد‬
‫اما في كائن حر يكاد للطفه ُيعبد‬
‫وبينما هو يتحدث عن احدى عشيقاته‪ ،‬اذا به‬
‫يقحم اسم الله تعالى مستهزئا ً به دون مناسبة‬
‫فيقول‪:‬‬
‫حين احببتك‬
‫لحظت بان الكرز الحمر في بستاننا‬
‫أصبح جمرا ً مستديرا ً‬
‫‪1‬‬
‫وبان الله قد عاد الى الرص اخيرا‬
‫ويقول ممعنا ً قاصدا ً ذكراسم الجللة مستهينا ً‬
‫به‪:‬‬
‫فانا اعرف يا سيدتي‬
‫ان احلمك ان تلتقطي‬
‫بدويا ً عاشقا ً‬
‫يرهن التاريخ عند امرأة‬
‫‪2‬‬
‫ويبيع الله في جلسة جنس وطرب‬
‫يتحدث مع حبيبته فيزعم ان له تصريحا ً من‬
‫الله قائ ً‬
‫ل‪:‬‬
‫ولني أحبك‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫احمل تصريحا خاصا من الله‬

‫‪1‬ـ نفس المصدر‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪.73‬‬

‫‪2‬ـ نفس المصدر‪،‬‬
‫______________________________________‪51‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬
‫‪1‬‬
‫بالتجوال بين مليين النجوم‬
‫وينكر وجود الله بقوله‪:‬‬
‫لم نزل نظن ان الله في السماء‬
‫‪2‬‬
‫يعيدنا لدروبنا‬
‫ومرة أخرى وبدون نقطة حياء‪ ،‬يجعل الله‬
‫تعالى شاهدا ً على دعارته فى أنحطاط ودناءة‬
‫مابعدها دناءة فيقول‪:‬‬
‫في هذه الغرفة الزجاجية‬
‫المتدحرجة على الغيم كفندق صغير‬
‫وان يكون شاهد عرسنا الوحيد‬
‫‪3‬‬
‫هو الله‬
‫ويستمّر في أسفافه فيفوق مجان التاريخ‬
‫قائل ً في نهد خدينته‪:‬‬
‫ومالدى‬ ‫نهدا ً لجوجا ً فيه الذرى‬
‫‪4‬‬
‫ربي من عنفوان‬
‫ويقول في ذات السياق بوقاحة أشد‪:‬‬
‫ونهدك هذا الملئ الجريء العزيز‬
‫‪5‬‬
‫القدير‬
‫وله ايضًا‪:‬‬

‫‪1‬ـ العمال الشعرية الكاملة‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪.648‬‬

‫‪ 2‬نفس المصدر‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص ‪.145‬‬
‫‪ 3‬نفس المصدر‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪.478‬‬
‫‪ 4‬نفس المصدر‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪.55‬‬
‫‪ 5‬نفس المصدر‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪.820‬‬
‫‪_____________________________________52‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫وجسدك الياسميني يأمر وينهي ويقول للشئ‬

‫‪1‬‬
‫كن فيكون‬
‫ومن ضمن النقائص التي يعزوها الى رب‬
‫العزة‪ ،‬وصفه له تعالى بالنسيان فيقول‪:‬‬
‫ولماذا نكتب الشعر وقد نسي الله‬
‫‪2‬‬
‫الكلم العربي‬
‫ً‬
‫ويقول مؤلها لفم امرأة من‬
‫عشيقاته‪:‬‬
‫قد كان ثغرك مرة‬
‫‪3‬‬
‫ربي فاصبح خادمي‬
‫ومرة أخرى يؤّله نفسه فيؤاخي فرعون رغم‬
‫تباعد الزمان فيقول‪:‬‬
‫ول تخجلي مني فهذه فرصتي‬
‫لكون ربا ً أو أكون رســــــول‬
‫كما أنه في اجاباته على اسئلة منير عكش‬
‫في كتابه )أسئلة الشعر( اورد من الكفر الصريح‬
‫بالله تعالى شيئا ً كثيرًا‪ ،‬كقوله‪:‬‬
‫"ان الله عندي هو دبيب شعري‪ ،‬وايقاع‬
‫صوفي في داخلي‪ ،‬والكفر عندي هو موت‬
‫صورة الله‪ ،‬وافترش شعر حبيبتى كما يفترش‬
‫المؤمن سجادة صلة‪ ،‬وماذا يكون الشعر‬
‫ً ‪4‬‬
‫الصوفي محاولة لعطاء الله مدلول ً جنسيا"‪.‬‬
‫‪ 1‬نفس المصدر‪.‬‬
‫‪2‬ـ العمال الشعرية الكاملة‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص ‪.498‬‬
‫‪3‬ـ نفس المصدر ج ‪ ،1‬ص ‪.347‬‬
‫‪4‬ـ كتاب أسئلة الشعر‪ ،‬ص ‪.196‬‬
‫______________________________________‪53‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫ويقول في الكتاب نفسه والسياق ذاته‪:‬‬

‫)أنني على الورق امتلك حرية اله واتصرف‬
‫كإله‪ ،‬وهذا الله نفسه هو الذي يخرج بعد ذلك‬
‫الى الناس ليقرأ ما كتب ويتلذذ باصطدام‬
‫حروفه بهم‪ ،‬ان الكتب المقدسة ليست سوى‬
‫تعبير عن هذه الرغبة اللهية في التواصل وال‬
‫حكم الله على نفسه بالعزلة‪ ،‬ولعل تجربة الله‬
‫في ميدان النشر والعلم وحرصه على توصيل‬
‫كلمه المكتوب الى البشر هي من اطرف‬
‫التجارب التي تعلمنا ان القصيدة التي ل تخرج‬
‫‪1‬‬
‫للناس هي سمكة ميتة او زهرة في حجر(‪.‬‬
‫ويستمر في صلفته المعروفة‪ ،‬ممعنا ً في عزو‬
‫كل مال يليق بذات الله تعالى اليه فيقول الفاك‬
‫واصفا ً ربه بالبكاء والعصبية والضراب عن‬
‫الطعام‪:‬‬
‫فل تسافري مرة أخرى‬
‫لن الله منذ رحلت دخل في نوبة‬
‫بكاء عصبية‬
‫‪2‬‬
‫واضرب عن الطعام‬
‫ويزداد استهزاء وسخرية بالله تعالى‬
‫فيقول‪:‬‬
‫ساعتنا واقفة‬
‫ل الله يأتينا ول موزع البريد من سنة‬
‫‪3‬‬
‫العشرين‬
‫ويقول ـوأعوذ بالله مما يقول‪: -‬‬

‫‪1‬ـ أسئلة السفر‪ .‬ص ‪.178‬‬

‫‪2‬ـ العمال الشعرية الكاملة‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪.562‬‬
‫‪3‬ـ نفس المصدر ج ‪ ،2‬ص ‪.562‬‬
‫‪_____________________________________54‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫من أين يا رب عصرت الجنى‬

‫وكيف فكرت بهذا الفم‬
‫وكيف بالغت بتدويــــــــــره وكيف‬
‫وزعت نقاط الدم‬
‫كم سنة ضيعت في نحتـــه قل لي‬
‫‪1‬‬
‫الم تتعب الم تسأم‬
‫ويستهزء في موضع آخر برب العزة قائ ً‬
‫ل‪:‬‬
‫عمر حزني مثل عمر الله‬
‫‪2‬‬
‫او عمر البحور‬
‫وله أيضًا‪:‬‬
‫يا هلل أيها النبع الذي يمطر ماس‬
‫وحشيشا ً ونعاس‬
‫أيها الرب الرخامي المعلق‬
‫‪3‬‬
‫أيها الشئ الذي ليس يصدق‬
‫ويحاول في موضع آخر أن يأتي بقول ل‬
‫أحسب إبليس اللعين نفسه يتفوه بها‪,‬فيقول‬
‫في العمال السياسية الكاملة ص ‪:569‬‬
‫حتى ثياب اله في بلدنا‬
‫تباع بالمزاد‪.‬‬
‫ويقول في ذات النسق‪ ،‬فيما ينقله عنه‬
‫صاحب كتاب )أسئلة الشعر( ص ‪:195‬‬

‫‪1‬ـ قالت لي السمراء‪ ،‬ص ‪.107‬‬

‫‪2‬ـ العمال الشعرية الكاملة )‪.(1/775‬‬
‫‪3‬ـ العمال الشعرية الكاملة‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص ‪.22‬‬
‫______________________________________‪55‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫)القلب النساني قمقم رماه الله على شاطئ‬

‫هذه الرض وأعتقد أن الله نفسه ل يعرف‬
‫محتوى هذا القمقم‪,‬ول جنسية العفاريت التي‬
‫ستنطلق منه‪,‬والشعر واحدة من هذه‬
‫العفاريت(‪.‬‬
‫ويقول فيما ل يحتمل سوى الستهزاء بالذات‬
‫اللهية في كتابه فتافيت شاعر ص ‪:85‬‬
‫ويسألونك عن الشعر قل الشعر من أمر‬
‫ربي‪.‬‬
‫ويقول في ديوانه)خطاب من حبيبتي( قول‬
‫عظيما‪,‬تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق‬
‫الرض وتخر الجبال هدًا‪,‬يقول المكابر المغرور‪:‬‬
‫عندي خطاب أزرق ما مر في ذاكرة البحور‬
‫عندي أنا لؤلؤة‬
‫أين غرور الله من غروري‪.‬‬
‫وصدق الله العظيم حيث يقول ‪) :‬لقد‬
‫إستكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا ً كبيرًا(‬
‫ويقول في ديوانه)قصائد متوحشة(ص ‪:23‬‬
‫أحبيني بعيدا ً عن بلد القهر‬
‫والكبت‪..‬بعيدا ً عن‬
‫مدينتنا التي من يوم أن‬
‫كانت‪..‬إليها الحب ل يأتي‬
‫إليها الله ل يأتي‬
‫ويقول أيضا ً في نفس الديوان ص ‪:105‬‬

‫‪_____________________________________56‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫أرجوك ياسيدتي‬
‫أن ترجعي إلى البحار الماء‬
‫والرب للسماء‪.‬‬
‫ويلفه الشوق إلى الجحيم حيث سيجتمع‬
‫بإخوانه وأحبابه‪,‬فيقول في العمال السياسية‬
‫الكاملة ص ‪:135‬‬
‫آه ‪..‬آه‬
‫هل صار غناء الحاكم‬
‫قاسيا ً‬
‫كغناء الله‪.‬‬
‫ولو نحن ذهبنا نتتبع كل ماكتبه نزار قباني في‬
‫محاربة الله تعالى والسخرية و الستهزاء به‬
‫لطال بنا المقام ‪ ،‬لن ذلك كثير في شعر سواء‬
‫ماكان تصريحا ً ـ وهو كثير ومنه ما اوردناه آنفا ً ـ‬
‫او تلميحا ً بصورة غير مباشرة‪ ،‬لكن فيما ذكرناه‬
‫كفاية لمن كان في شك في شأن هذا الشاعر‬
‫او في موقفه من الله‪ ،‬واني لعجب‪ ،‬هذا الذي‬
‫نقرأه لنزار ولخوانه في الحداثة كأدونيس‬
‫ومحمود درويش وغيرهما لم يسبقهما احد في‬
‫التاريخ قط بهذا التجرد والنصراف التام‪ ،‬ترى‬
‫أيّ تفسير يمكن ان نستشفه من سخرية نزار‬
‫قباني بخالقه مرارا ً وتكرارًا‪ ،‬فلبد لكل شيئ من‬
‫علة تقف خلفها‪ ،‬ولربما كان التفسير الكثر‬
‫معقولية لنهجه الخطير ذاك‪ ،‬وركوبه ذلك‬
‫المركب الصعب‪ ،‬انه انما كان باحثا ً وراء‬
‫الشهرة‪ ،‬لقد سمي بشاعر المائة وخمسين‬
‫مليون معجب‪ ،‬حتى ان الملك حسين بن طلل‬
‫______________________________________‪57‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫زاره في مرضه الخير في لندن‪ ،‬لماذا بقي‬

‫لسانه يلهج بكيل الشتائم لله ورسوله‬
‫والمؤمنين‪ ،‬رغم شهرته الواسعة‪ ،‬وغناه‬
‫المفرط‪ ،‬ومرضه في القلب في المرحلة‬
‫سا ً‬
‫الخيرة من حياته في لندن‪ ،‬ترى هل كان متئ ّ‬
‫بأبي طالب ) مع الفارق طبعًا‪ ,‬إذ وقفة واحدة‬
‫من وقفات أبي طالب مع النبي صلى الله عليه‬
‫وسلم‪ -‬رغم شركه‪ -‬تساوي الفا كنزار قباني (‬
‫فمنعه ادونيس ومحمود درويش والخرون ممن‬
‫كانوا يرتادون شقته في لندن قبل مماته وثبتوه‬
‫على غّيه وضلله‪ ،‬وقد كتب في تلك الونة التي‬
‫سبقت موته اشعارا ً لم تنشر لحد الن‪ ،‬كما‬
‫صرحت بذلك ابنته )هدباء( فلربما كانت سبابا ً‬
‫دمة بين يدي ذهابه‬ ‫وشتائم كالها الشقي لربه تق ِ‬
‫الى ربه‪ ،‬واني لرجح هذا بقرينة ان آخر بيتين‬
‫من الشعر جاد بهما قريحة نزار قباني كانت‬
‫مقارنة بين دمشق والجنة‪ ,‬ولم يَر كبير فرق‬
‫بينهما كما اسلفت في الحديث عن سيرته في‬
‫صدر هذا البحث‪.‬‬
‫وحاصل المر ان نزار قباني وان كانت‬
‫اساءاته وطوامه كثيرة بحجم الحروف التي‬
‫احتوتها دواوينه‪ ،‬اذ هي بمجموعها ظلمات‬
‫بعضها فوق بعض‪ ،‬ال ّ ان تطاوله في هذا الصدد‬
‫لم يكن شبيها ً بتطاوله في مجالت شعره‬
‫الخرى‪ ،‬فلقد تجاوز الحد وركب الصعب‪ ،‬وتعنت‬
‫وتعمد وما هدأ خاطره ول خمد غلواء نفسه‬
‫المتمردة على خالقها‪ ,‬ال ّ عندما استهزأ برب‬
‫الرباب وخالق الرض والسموات‪ ،‬ولم يكن ذلك‬
‫‪_____________________________________58‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫نتاج جلسة في ماخور‪ ،‬او زلةٍ وقت شبابه‬

‫الفاسد فينتهي‪ ،‬وانما حشا بذلك دواوينه حشوا‪َ،‬‬
‫وقلما تكون له مجموعة شعرية تخلو من ايراد‬
‫اسم الجللة فيها مرات ومرات‪ ،‬على وجه‬
‫السخرية والتنقص‪ .‬وقد خّلد بذلك ذكره للجيال‬
‫القادمة‪ ،‬ولكن بئس ما قدمت يداه‪ ,‬إذ ان‬
‫التاريخ يخلد صنفين متضادين ل يلتقيان‪ ,‬وشّتان‬
‫بين خلود وخلود‪.‬‬
‫ولو لم يكن لنزار قباني إل ّ هذا المقطع لكفاه‬
‫عارا ً وشنارا ً اذ يقول‪:‬‬
‫حين وزع الله النساء على الرجال‬
‫واعطاني اياك‬
‫شعرت انه انحاز بصورة مكشوفة‬
‫ي‬‫الــــــــــــ ّ‬
‫وخالف كل الكتب السماوية التي‬
‫الفهـــــــــــا‬
‫فأعطاني النبيذ وأعطاهم‬
‫الحنطــــــــــــــة‬
‫البسني الحرير والبسهم‬
‫القطــــــــــــــــــن‬
‫ي الوردة واهداهم‬ ‫اهدى ال ّ‬
‫‪1‬‬
‫الغصـــــــــــــن‬
‫يقول عز من قائل‪] :‬ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ‬
‫ﭰ ﭱ [ )ق ‪( 18 :‬‬

‫‪1‬ـ العمال الشعرية الكاملة‪ ،‬الجزء ص ‪.402‬‬

‫______________________________________‪59‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫تعدياته على النبياء والشريعة والقرآن‬

‫وهذا جانب آخر مما حفلت به دواوين نزار‬
‫قباني‪ ،‬وصورة مألوفة أخرى من صور حداثيته‪،‬‬
‫يستهزء فيها بالنبياء‪ ،‬ويسخر فيها بآيات القرآن‬
‫وشريعة الله سبحانه وتعالى‪ ،‬ونحن كما قلنا‬
‫سابقا ً ل نذكر إل ّ نتفا ً مقتضبة جدا َ للتدليل على‬
‫ما ادعينا‪ ،‬ووفق ما يقتضيه حجم رسالة كهذه‪،‬‬
‫اما من أبتغى التفصيل فعليه بالكتب التي الفت‬
‫خصيصا ً عن الحداثيين مثل‪ :‬الحداثة في ميزان‬
‫السلم‪ ،‬لعوض القرني‪ ،‬والنحراف العقدي في‬
‫أدب الحداثة وفكرها‪ ،‬للدكتور سعيد الغامدي‪،‬‬
‫والتجاهات الحدثية في الدب العربي المعاصر‬
‫للدكتور محمد محمد حسين‪.‬‬
‫يقول نزار قباني‪:‬‬
‫وطن بدون نوافذ‬
‫هربت شوارعه مآذنه‬
‫كنائسه‪...‬‬
‫وفر الله مذعورا ً‬
‫‪1‬‬
‫وفر جميع النبياء‬
‫ويقول أيضًا‪:‬‬
‫اني رسول الحب احمل للنساء‬
‫مفاجآتـــــي‬

‫‪1‬ـ العمال الشعرية الكاملة ج ‪ ،1‬ص ‪561‬ـ ‪.562‬‬

‫‪_____________________________________60‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫فاذا استدارت حلماتك فذلك اصغر‬

‫‪2‬‬
‫معجزاتي‬
‫ويقول أيضًا‪:‬‬
‫لكني آخر قصيدة‬
‫‪2‬‬
‫وآخر نبـي اقنع الناس بجنة ثانية‬
‫ويتحدث أيضا ً واصفا ً ثورا ً ولم ير أنسب من‬
‫النبياء ان يشبهه بهم‪:‬‬
‫نزيف النبيــــــــــــــاء‬
‫كوريدا كوريــــــــــــــدا‬
‫ويندفع نحو الـــــــــرداء‬
‫قويا ً عنيـــــــــــــــــــدا ً‬
‫ويسقط في ساحة الملعـب‬
‫كأي شهيد كأي نبــــــي‬
‫ول يتخلى عن الكبــــرياء‬
‫ويقول بان النبياء تحار في أمر الحب‪:‬‬
‫‪3‬‬
‫وهو المفاجأة التي حار فيها النبياء‬
‫ويقول عن نفسه‪:‬‬
‫رجل أنا كالخرين فيه مزايا النبياء‬
‫‪4‬‬
‫وكفر الكافرين‬
‫‪2‬ـ نفس المصدر‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪.767‬‬
‫‪2‬ـ نفس المصدر‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪.451‬‬
‫‪3‬ـ العمال الشعرية الكاملة ج ‪ ،2‬ص ‪.27‬‬
‫‪4‬ـ العمال الشعرية الكاملة ج ‪ 1‬ص ‪.437‬‬
‫______________________________________‪61‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫ويقول في ديوانه)ل( ص ‪101‬ـ ‪ ،102‬قارنا ً‬

‫بين محبته ومحبة النبياء!‪:‬‬
‫من قال إن الحب عدوان على‬
‫شرف السماء‬
‫سأضل أحترف الحب ككل‬
‫النبيــــــــــاء‬

‫ويقول ايضا في العمال السياسية الكاملة‬

‫هل ممكن‬
‫هل ممكن‬
‫ان يستقيل الله من سمائه‬
‫وان تموت الشمس والنجوم‬
‫والبحار والغابات والرسول الملئكة‬
‫ويقول ساخرا ً من أنبياء الله تعالى في سياق‬
‫انتقاده لبعض الحالت‪:‬‬
‫وأنبياء الله يعرفونني‬
‫عليهم الصلة والسلم‬
‫الصلوات الخمس ل أقطعها‬
‫ياسادتي الكرام‬
‫وخطبة الجمعة ل تفوتني‬
‫ياسادتي الكرام‬
‫من ربع قرن وانا‬
‫امارس الركوع والسجود‬
‫‪_____________________________________62‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬
‫‪1‬‬
‫امارس القيام والقعود‬

‫ول ينتهي حقده عند هذا الحد‪ ،‬بل يمضي‬

‫ساخرا ً من سائر العمال والعقائد السلمية‬
‫فيقول‪:‬‬
‫وهكذا ياسادتي الكرام‬
‫قضيت عشرين سنة‬
‫اعيش في حضيرة الغنام‬
‫اعلف كالغنام انام كالغنام‬
‫أبول كالغنام‬
‫ادور كالحبة في مسبحة المام‬
‫ل عقل لي ل رأس ل أقدام‬
‫استنشق الزكام من لحيته‬
‫والسل في العظام‬
‫قضيت عشرين سنة‬
‫مكوما ً كرزمة القش على السجادة‬
‫الحمراء‬
‫‪2‬‬
‫اجلد كل جمعة بخطبة غّراء‬
‫"وهي كلمة واضحة تعبر بجلء عن الموقف‬
‫العتقادي الذي يتبناه نزار قباني من السلم‬
‫وقضاياه وعباداته وعقائده‪ ،‬وتدل بيقين على ان‬
‫القضية ليست تجديدا ً في الشكال والساليب‬

‫‪1‬ـ العمال الشعرية الكاملة ج ‪ ،3‬ص ‪132‬ـ ‪.133‬‬

‫‪ 2‬العمال الشعرية الكاملة ج ‪ ،3‬ص ‪.130‬‬
‫______________________________________‪63‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫الشعرية‪ ،‬بل القضية ابعد من ذلك واخطر‪ ،‬انها‬

‫المعركة المعاصرة المتجددة ضد السلم"‪.‬‬
‫ولما تحدث نزار عن اليهود يذمهم ويشتمهم‬
‫لم يجد رمزا ً يجعله لهم ال ّ كليم الله موسى‬
‫عليه الصلة والسلم‪ ،‬الذي حط عليه بالفاظه‬
‫القذرة‪ ،‬مستهينا ً بهذا النبـي الكريم ومعجزاته‬
‫العظيمة التي أيدها الله بها في معركة التوحيد‬
‫‪1‬‬
‫والكفر والحق والباطل‪،‬‬
‫يقول نزار‪:‬‬
‫لن موسى قطعت يداه‬
‫لم يعد يتقن فن السحر‬
‫لن موسى كسرت عصاه‬
‫ولم يعد بوسعه‬
‫شق مياه البحر‬
‫لنكم لستم كأمريكا‬
‫ولسنا كالهنود الحمر‬
‫فسوف تهلكون عن آخركم‬
‫‪2‬‬
‫فوق صحارى مصر‪.‬‬
‫ومن شر أقواله مخاطبته للخامس‬
‫من حزيران‪:‬‬
‫سوف ننسيك فلسطين‬
‫ونستأصل عن عينيك اشجار الدموع‬
‫وسنلغي سورة الرحمن‬

‫‪ 1‬النحراف العقدي‪ ،‬ص ‪.1279‬‬

‫‪2‬ـ العمال الشعرية الكاملة ج ‪ ،3‬ص ‪.170‬‬
‫‪_____________________________________64‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬
‫‪1‬‬
‫والفتح‪ ،‬ونغتال يسوع‬
‫صورة مكررة معتادة ـ يقول الغامدي ـ تبدأ‬
‫من ربط الحداثة والبداع بالكفر واللحاد‪،‬‬
‫وتنتهي بربط النضال ونجاحه باستئصال القرآن‬
‫واغتيال النبياء‪ ،‬وهذا هو سعي العلمانية منذ ان‬
‫غرست في بلد المسلمين‪ ،‬لتقوم بهدم الدين‬
‫وتحطيم التدين في قلوب المؤمنين‪ ،‬والسخرية‬
‫بمقدساتهم والستهانة باسس عقيدتهم‬
‫وشريعتهم‪.‬‬

‫ومن أقوال نزار قباني التي يرفــض فيهــا‬

‫الشريعة قوله‪:‬‬
‫فكرت ان استولدك قصــــيدة‬
‫فكرت في ليالي الشتاء الطويلة‬
‫ان اعتدي على جميع الشرائع‬
‫وازرع في رحمك عصفـــــــورا ً‬
‫‪2‬‬
‫يحفظ سللة العصافيــــــــر‬
‫ومن أقواله الكثيرة الخرى في السخرية‬
‫بالشريعة نختار هذا النص وفيه يتهكم بعفاف‬
‫المرأة باسلوبه الساخر‪:‬‬
‫حين كنا في الكتاتيب صغــــــارا ً‬
‫حقنونا بسخيف القول ليل ً ونهارا‬
‫درسونا‪:‬‬
‫‪1‬ـ العمال الشعرية الكاملة ج ‪ ،3‬ص ‪.212‬‬
‫‪ 2‬العمال الشعرية الكماملة‪445 ،‬ـ ‪.449‬‬
‫______________________________________‪65‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫"ركبة المرأة عورة"‬

‫"ضحكة المرأة عورة"‬
‫"صوتها‪ ،‬من خلف ثقب الباب عورة"‬
‫‪........‬‬
‫خوفونا من عذاب الله ان نحن‬
‫عشقنا‬
‫هددونا‪ ،‬بالسكاكين‪ ،‬اذا نحن حلمنا‬
‫فنشأنا كنباتات الصحاري‬
‫‪1‬‬
‫نلعق الملح ونستاف الغبار‬
‫ويقول محاكيا ً بسخريته كلمة الشهادة التي‬
‫يتلفظ بها المسلمون‪:‬‬
‫أشهد ال ّ امرأة‬
‫قد غيرت شرائع العالم ال أنت‬
‫وغيرت خريطة الحلل والحرام‬
‫‪2‬‬
‫إل أنت‬
‫ً‬
‫ويقول ساخرا من الشرائع كلها‪:‬‬
‫أحاول ـ سيدتي ـ ان احبك‬
‫خارج كل الطقوس وخارج كل النصوص‬
‫‪3‬‬
‫وخارج كل الشرائع والنظمة‬
‫ويقول مخاطبا ً عشيقته على فراش العهر‪:‬‬
‫‪1‬ـ العمال الشعرية الكاملة‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪.660‬‬
‫‪2‬ـ العمال الشعرية الكاملة‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪ .295‬وقد‬
‫شارك المغنون في توسيع شهرة نزار قباني من خلل‬
‫تلحين قصائده وغنائها من قبل مشاهير المغنين مثل‬
‫عبدالحليم حافظ‪ ,‬وام كلثوم‪ ،‬وكاظم الساهر الذي‬
‫غنى مجموعة من قصائده ومنها قصيدة )أشهد ال ‪.(..‬‬
‫‪3‬ـ ديوان خمسون عاما ً في مديح النساء‪ ،‬ص ‪.211‬‬
‫‪_____________________________________66‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫لتستبدي برأيك فوق فراش الهوى‬

‫‪1‬‬
‫لنني من الله ل اتلقى الوامر‬
‫فيا لشقائك وانت ترفض شريعة الله بهذه‬
‫الوقاحة والكلمات الواضحة‪.‬‬
‫تلك كانت نتفا ً عابرة من رفضه الشريعة‬
‫جملة‪ ،‬اما لو ذهبنا نتتبع حيثيات ردوده على‬
‫شرع الله لستوجب ان نقف في هذا المحور‬
‫من بحثنا وقفة طويلة جدًا‪ ،‬ولكن ل بأس بايراد‬
‫عدد من سخرياته بتلك الحيثيات أيضًا‪:‬‬
‫يقول ساخرا ً من مصطلح "الية" في‬
‫القرآن‪:‬‬
‫في سفر الى العلى‪ ....‬وتأخذني‬
‫خطوط العرض‬
‫أمام تقاطع الفخذين والطرقات‬
‫واستلقى على ظهري‬
‫‪2‬‬
‫وتنزل فوقي اليات‬
‫ويقول ساخرا ً بلفظة الصلوات واليمان‪:‬‬
‫من بعد موت الله مشنوقا ً‬
‫على باب المدينة‬
‫لم تبق للصلوات قيمة‬
‫‪3‬‬
‫لم يبق لليمان او للكفر قيمة‬
‫ويقول ساخرًامن كلمتي الحلل والحرام‪:‬‬
‫‪1‬ـ قصيدة سيبقى الحب سيدتي‪ ،‬ص ‪.140‬‬
‫‪2‬ـ العمال الشعرية الكاملة ج ‪ ،2‬ص ‪.263‬‬
‫‪3‬ـ العمال الشعرية الكاملة ج ‪ ،3‬ص ‪.342‬‬
‫______________________________________‪67‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫ما أنت؟ ما نهدك؟ ان قهقهت‬

‫عواصفي وشهوتي الملجمة‬
‫ل يعرف الطوفان في جرفه‬
‫‪1‬‬
‫ما حلل الله وما حرمه‬
‫سخريته بخطباء الجمعة‪:‬‬
‫لو اعطى السلطة في وطني‬
‫‪2‬‬
‫لقلعت نهار الجمعة اسنان الخطباء‬
‫ويقول ساخرا ً من كلمة الخير والشر‪:‬‬
‫)قيم الخير والشر‪ ،‬نحن اخترعناها‪ ،‬وهي‬
‫‪3‬‬
‫ليست كلما ً نهائيا ً مكتوبا ً على اللوح اللهي(‪.‬‬
‫ويقول‪ ...) :‬العمل الفني ل يخضع لمقاييس‬
‫‪4‬‬
‫الخير والشر‪ ،‬سماوية كانت أم أرضية(‪.‬‬
‫ويقول ساخرا ً من الدعاء‪:‬‬
‫نقعد في الجوامع تنابل ً كسالى‬
‫نشطر البيات او نؤلف المثال‬
‫ونشحذ النصر على عدونا‬
‫‪5‬‬
‫من عنده تعالى‬
‫ويقول‪ :‬وماذى سيخسر ربي وقد رسم‬
‫الشمس تفاحة‬

‫‪1‬ـ العمال الشعرية الكاملة ج ‪ ،1‬ص ‪.77‬‬

‫‪2‬ـ نفس المصدر‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص ‪.221‬‬
‫‪3‬ـ أسئلة الشعر ص ‪.196‬‬
‫‪4‬ـ أسئلة الشعر ص ‪.197‬‬
‫‪5‬ـ العمال الشعرية الكاملة ج ‪ ،3‬ص ‪.79‬‬
‫‪_____________________________________68‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫فاصبح عشقي اشد اعتدال واصبحت انت اقل‬

‫‪1‬‬
‫جمال‬
‫ومن أقواله الردئية البذيئة ـ كما نقل ذلك عنه‬
‫صاحب النحراف العقدي ـ جعله الدعاء سرابا‬
‫في قوله‪:‬‬
‫نركب احصنة من خشب‬
‫ونقاتل اشباحا ً‬
‫وسراب‬
‫وننادى‪ :‬يارب الرباب‬
‫نحن الضعفاء وأنت المنتصر الغلب‬
‫نحن الفقراء وانت الرزاق الوهاب‬
‫نحن الجبناء وانت الغفار التواب‬
‫شعراء الرض المحتلة‬
‫‪2‬‬
‫ما عاد لعصابي اعصاب‬
‫ونبرة التهكم والتندر بدعاء المؤمنين واضحة‬
‫على جو القصيدة‪.‬‬
‫وأخيرا ً ـ ل آخرا ً ـ يقول عن شرع‬
‫الله تعالى‪:‬‬
‫كوني اذن حبيبتي‬
‫واسكتي‬
‫ولتناقشيني في شرعية حبي لك‬
‫لن حبي لك شريعة‬
‫‪3‬‬
‫انا اكتبها وانا انفذها‬

‫‪1‬ـ ماذا سيخسر ربي ضمن ديوان اشهد ال امراة ال‬

‫انت‪ ،‬ص ‪.82‬‬
‫‪2‬ـ العمال الشعرية الكاملة ج ‪ ،3‬ص ‪.157‬‬
‫‪3‬ـ العمال الشعرية الكاملة ج ‪ ،2‬ص ‪.490‬‬
‫______________________________________‪69‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫ما احسن قول القائل‪ :‬ليس بامكان زنديق‬

‫في الماضي او الحاضر ان يتفوه عن الله تعالى‬
‫وعن كتبه المطهرة باكثر مما تفوه به نزار‬
‫قباني‪ ...‬ومن امثلة اقواله او مصائبه قوله عن‬
‫الحب‪:‬‬
‫)يمد عباءته تحت رأسي ويقرأ لي ما تيسر‬
‫‪1‬‬
‫من سورة الصابرين(‪.‬‬
‫ويستهزء في موضع آخر بالكتب السماوية‬
‫قاطبة قائ ً‬
‫ل‪:‬‬
‫حين وزع الله النساء على الرجال‬
‫واعطاني إياك‬
‫شعرت انه انحاز بصورة مكشوفة‬
‫ي‬
‫إل ّ‬
‫وخالف كل الكتب السماوية التي‬
‫‪2‬‬
‫الفها‬
‫وفي مقطوعة بعنوان "أبي" رص فيها الكفر‬
‫رصا ً يقول‪:‬‬
‫افتح الصندوق أبي‬
‫امزق الوصية‬
‫ابيع في المزاد ماورثته‬
‫مجموعة المسابح العاجية‬
‫واهدم الشرق على اصحابه‬
‫تكية تكية‬
‫‪1‬ـ العمال الشعرية الكاملة ج ‪ ،2‬ص ‪.174‬‬
‫‪2‬ـ المصدر السابق‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪.402‬‬
‫‪_____________________________________70‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫افتح صندوق ابي فل أرى‬

‫ال دراويش ومولوية‪..‬‬
‫اسحب سيفا ً غاضبا ً‬
‫واقتل المعلقات العشر واللفية‬
‫افتح تاريخ أبي‬
‫افتح أيام أبي‬
‫ارى الذي ليس يرى‬
‫ادعية مدائح دينية‬
‫ابحث عن كتابة تخص هذا العصر او‬
‫تخصني‬
‫فل ارى حولى سوى رمل وجاهلية‬
‫ارفض ميراث ابي‬
‫وارفض الثوب الذي ألبسني‬
‫وارفض العلم الذي علمني‪...‬‬
‫احرق رسم اسرتي احرف ابجديتي‬
‫ادخل مثل البرق من نافذة الخليفة‬
‫اراه ل يزال مثلما تركته‬
‫منذ قرون سبعة‬
‫مضاجعا ً جارية رومية‬
‫اقرأ آيات من القرآن فوق رأسه‬
‫مكتوبة باحرف كوفية‬
‫عن الجهاد في سبيل الله والرسول‬
‫‪1‬‬
‫والشريعة الحنفية‬

‫‪ 1‬العمال الشعرية الكاملة‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص ‪249‬ـ ‪.253‬‬

‫______________________________________‪71‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫اقول في سريرتي تبارك الجهاد في النحور‬

‫والثداء والمعاصم الطرية‬
‫وهذه المقطوعة هي لسان حال الحداثيين ـ‬
‫كما يقول الدكتور ناصر الغامدي ـ ومنطق‬
‫فعالهم‪ ،‬وهي تصوير واقعي وحقيقي لنفصالهم‬
‫عن هذه المة وعداوتهم المتأصلة لها‪ ،‬وحقدهم‬
‫الشديد عليها‪ ،‬على قرآنها وتأريخها وخلفائها‬
‫وشرائع دينها وعلومها وحضارتها‪ ،‬وان اصح‬
‫وصف يمكن ان يوصفوا به هو قول الله تعالى‪]:‬‬
‫[ المنافقون‪:‬‬ ‫ﯵﯵ ﯵ ﯵﯵ ﯵ ﯵ‬ ‫ﯵ ﯵ‬
‫‪.4‬‬
‫ويقول متهكما ً بالقرآن الكريم أيضًا‪:‬‬
‫وسوف تقولين‬
‫في ذات يوم حزين‬
‫سلم على الحب يوم يعيش ويوم‬
‫ً‪1‬‬
‫يموت ويوم يبعث حيا‬
‫ويقول محاكيا ً اسلوب القرآن على وجه التندر‬
‫والسخرية‪:‬‬
‫هو الهوى هو الهــــــــــــوى‬
‫‪2‬‬
‫الملك القدوس والخر والقادر‬
‫ويقول مقارنا ً مجونه بالتوراة‪:‬‬
‫وكتبت شعرا ً ل يشابه سحره‬

‫‪ 1‬ديوان هل تسمعين صهيل احزاني ص ‪.141‬‬

‫‪2‬ـ سيبقى الحب سيدتي ص ‪.63‬‬
‫‪_____________________________________72‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬
‫‪3‬‬
‫ال كتاب الله في التوراة‬
‫وينسب نزار قباني قصيدة النثر الى القرآن‬
‫الكريم فيقول‪" :‬احتمالت النثر لنهائية‪ ،‬ومن‬
‫هذه الحتمالت قصيدة النثر التي نجد لها أصول ً‬
‫في الكتب المقدسة‪ ،‬كما في سورة مريم‬
‫وسورة الرحمن وفي قصار السور القرآنية‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫كذلك نجدها في نشيد النشاد وفي المزامير"‪.‬‬
‫"وعلى ضخامة هذا الستخفاف بالقرآن‬
‫العظيم فان القارئ لما يسمى "قصيدة النثر"‬
‫في نتاج توفيق صايغ او انسي الحاج او ادونيس‬
‫ل يمكنه ـ اذا كان صاحب ذوق وادب" إل ّ ان‬
‫يتقزز من كلمات متراكمة وفواصل وعلمات‬
‫ترقيم وفراغات تدل على فراغ عقول وقلوب‬
‫اصحابها‪.‬‬
‫ويكفي المتأمل ان يعلم ان اول من اخترع‬
‫قصيدة النثر هي مجلة شعر المعروفة‬
‫بعمالتها‪ ...‬وحتى يتضح مقدار الكذب الذي القاه‬
‫نزار عن قصيدة النثر واضافتها الى القرآن‬
‫العظيم ـ شرفه الله ـ‪.‬‬
‫يمكن لنا ان نقرأ كلم‪ ...‬جهاد فاضل عن هذه‬
‫العصابة‪:‬‬

‫‪3‬ـ الرسم بالكلمات ص ‪.14‬‬

‫ً‬
‫‪2‬ـ قضايا الشعر الحديث لنزار قباني‪،‬ص ‪243‬نقلعن‬
‫النحراف العقدي للغامدي‪.‬‬
‫______________________________________‪73‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫)اذا كتبوا نثرًا‪ ،‬ونثرا ً رديئا ً سموه شعرًا(‬

‫‪1‬‬

‫ويقول أيضًا‪) :‬وهبطت نعمة من السماء تدعى‬

‫قصيدة النثر تلقفها اول من تلقفها من كان‬
‫مرفوضا ً في الماضي في امتحان الشروط‬
‫الشكلية‪ ،‬ولكن بدل ان يقنع هذا بحظه في نادي‬
‫الشعر اصيب بالخيلء وبات يعتبر ان موسيقى‬
‫الشعر تحول دون الشعر‪ ،‬وان الشعر ل يتحقق‬
‫ال بالنثر‪ ،‬واكثر من ذلك اعتبر ان جذور قصيدة‬
‫النثر موجودة في التراث العربي وهي تمتد الى‬
‫العصر الجاهلي‪ ،‬فسجع الكهان في الجاهلية‬
‫قصائد نثر‪ ،‬وآيات القرآن الكريم قصائد نثر‪...‬‬
‫ورغم الحبر الكثير الذي اريق منذ ربع قرن حول‬
‫علقة قصيدة النثر بالشعر‪ ،‬فما زالت قصيدة‬
‫النثر العربية قصيدة عربية غير شرعية وغير‬
‫مقنعة‪ ،‬انها صنو العجز ومرادف الخيبة‪ ،‬وما زال‬
‫‪2‬‬
‫مكانها النثر ل الشعر"‪.‬‬
‫ويوجه نزار قباني رجاءه الى سيدة ما‪،‬‬
‫فيقول‪:‬‬
‫ارجوك يا سيدتي‬
‫باسم جميع الكتب المقدسة‬
‫والشمع والبخور والصلبان‬
‫ارجوك بالوثان ياسيدتي‬
‫‪3‬‬
‫ان كنت تؤمنين في عبادة الوثان‬
‫‪1‬ـ قضايا الشعر الحديث‪ ،‬جهاد فاضل‪ ،‬ص ‪61‬ـ ‪،62‬‬
‫نقل ً عن النحراف العقدي ص ‪1160‬ـ ‪.1161‬‬
‫‪2‬ـ قضايا الشعر الحديث ‪ ،‬ص ‪61‬ـ ‪ ،62‬نقل ً عن‬
‫النحراف العقدي ص ‪.1162‬‬
‫‪3‬ـ العمال التسوية الكاملة )‪710 /1‬ـ ‪.(711‬‬
‫‪_____________________________________74‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫فانظر الى هذا المتهافت كيف خلط بين‬

‫الكتب المقدسة والصلبان والوثان في قالب‬
‫من الستخفاف ل يخفى‪ ،‬حيث ان إقرانه بين‬
‫هذه المعاني ل يمكن حمله ال على اسوء‬
‫المحامل واخطرها‪ ،‬وهو مايليق بما عليه نزار‬
‫قباني من حالة دينية وخلقية متردية‪.‬‬

‫______________________________________‪75‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫سخريته من الملئكة والقيامة‬

‫كان لنزار قباني في هذا الميدان صولت‬
‫وجولت شنيعة‪ ،‬فقد أكثر من ذكر الملئكة في‬
‫اشعاره‪ ،‬تارة إنكارًا‪ ،‬واخرى سخرية ومرة‬
‫إستهزاًء‪ ،‬وحاصل المر انه طبق جميع نظرياته‬
‫واسسه الحداثية على هذا الموضوع بصورة‬
‫عملية‪ ،‬وهذا ينسجم مع مواقفه الخرى في كل‬
‫ما يمت الى الدين ِبصلة‪.‬‬
‫يقول في سخرية صريحة‪:‬‬
‫"أما الحديث عن عودة مصر الى العرب او‬
‫عودة العرب الى مصر فهو مثل الحديث عن‬
‫‪1‬‬
‫جنس الملئكة سفسطة ل لزوم لها(‪.‬‬
‫ويبلغ الذروة في تجّرئه ووقاحته فيقول‪:‬‬
‫لنني أحبك‬
‫يحدث شيئ غير عادي‬
‫في تقاليد السماء‬
‫يصبح الملئكة احرارا ً في ممارسة‬
‫الحب‬
‫‪2‬‬
‫ويتزوج الله حبيبته‬
‫فسبحان من يصبر على كفر الكافرين‬
‫وعدوان الظالمين‪ ،‬ويدخر عذابهم ليوم لريب‬
‫فيه‪.‬‬

‫‪1‬ـ فتافيت شاعر ص ‪ ،82‬نقل ً عن النحراف‬

‫العقدي‪ ...‬ص ‪.1019‬‬
‫‪2‬ـ العمال الشعرية الكاملة ‪.2/442‬‬
‫‪_____________________________________76‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫ويقول عن خدينته‪:‬‬
‫ربما كنت راضية‬
‫عنـــــــــــــــــــــــــي‬
‫لنني جعلتك كالميرات في كتب‬
‫الطفــال‬
‫ورسمتك كالملئكة على سقوف‬
‫‪1‬‬
‫الكنائس‬
‫ويقول‪:‬‬
‫فالحب الكبير هو دائما ً حب‬
‫صعــــــــــــــــــــــب‬
‫وليس صحيحا ً أنه يأتينا على عربة‬
‫‪2‬‬
‫تجرها الملئكة‬
‫دخر نزار قباني قسطا ً كبيرا ً من‬ ‫وكذلك ا ّ‬
‫سخرياته وتهكماته فوجهها الى اليوم الخر‪،‬‬
‫ويعد هذا الموضوع حلقة في سلسلة المحاور‬
‫العقيدية التي أولها نزار الهمية البالغة‪،‬‬
‫واليمان باليوم الخر عند نزار قباني من‬
‫علمات التخلف لمن يدين به‪ ،‬يقول‪:‬‬
‫في ليالي الشرق لما‬
‫يبلغ البدر تمامــــه‬
‫يتعرى الشرق من كل كرامـــــــــــة‬
‫ونضال‬
‫فالمليين التي تركض من غير نعال‬
‫‪1‬ـ المصدر السابق ج ‪ ،2‬ص ‪.603‬‬
‫‪2‬ـ العمال الشعرية الكاملة‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪.880‬‬
‫______________________________________‪77‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫والتي تؤمن في أربع‬

‫زوجــــــــــــات‬
‫وفي يوم‬
‫‪1‬‬
‫القيـــــــــــــــــــــــــــامة‬
‫)ويمكن ان يقال لهذا اللهث خلف زبالت‬
‫افكار واخلق البشر‪ ،‬ان لهاثه المستمر اثر‬
‫الشهوات الحيوانية والعقائد المادية الجاهلية‬
‫هي التي جعلت منه شخصا ً يؤمن في مئات‬
‫العشيقات والخدينات من العاهرات‬
‫والسافرات‪ ،‬ويمارس معهن ابشع الجرائم‬
‫الخلقية‪ ،‬مفتخرا ً بذلك معتزا ً بحقاراته‪ ،‬وامتهاناته‬
‫العديدة للمرأة مقتنصا ً أي لذة هابطة‪ ،‬لنه‬
‫يعتقد ان هذه الحياة الدنيا هي نهاية المطاف‪،‬‬
‫وغاية الوجود‪ ،‬على مقتضى الخرافات الجاهلية‬
‫التي قالها اسلفه‪ ،‬ويقولها اساتذته‬
‫المعاصرون‪] 2.‬ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ‬
‫[‪،‬الشورى‪.18 /‬‬
‫]ﯝ ﯞ ﯟﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ [ )الدخان ‪34‬ـ‬
‫‪.(35‬‬
‫يقول نزار قباني مشبها ً نهدي عشيقته بيوم‬
‫القيامة‪:‬‬
‫كيف ما بين ليلة وضحاها صار نهداك‬
‫‪3‬‬
‫مثل يوم القيامة‬

‫‪1‬ـ نفس المصدر ‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪367‬ـ ‪.368‬‬

‫‪2‬ـ النحراف العقدي‬
‫‪3‬ـ ديوان الحب ص ‪.47‬‬
‫‪_____________________________________78‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫ويقول‪:‬‬
‫انا شاعر ل أؤمن بالغيبيات وضرب المنادل‬
‫وقراءة فناجين القهوة‪ ،‬فلكي اؤسس وطنا ً‬
‫ً ‪1‬‬
‫معافى لبد لي من جرف كل هذا الخراب أول(‪.‬‬
‫سخريته ونفيه للقدر‬
‫وهذا باب كان حريا ً بالشقي ان يدلي فيها ـ‬
‫مع الحداثيين ـ بدلوه‪ ،‬اذ لما انكر الغيبيات‬
‫جميعًا‪ ،‬وسخر بالله تعالى ورسله وكتبه واليوم‬
‫الخر والشريعة جملة وتفصيل‪ ،‬فكان من‬
‫البديهي ان يتخذ من مصطلح القضاء والقدر‬
‫مادة لسخريته العامة من الدين‪.‬‬
‫تناول نزار قباني موضوع القدر من منظورات‬
‫عديدة‪ ،‬فهو كثيرا ً ماينفيه ويكذب به‪ ،‬كقوله‪:‬‬
‫انا رجل بل قــــــــدر‬
‫فكوني انت لي قدري‬
‫وابقيني على نهديـــك‬
‫‪2‬‬
‫مثل النقش في الحجر‬
‫وكذلك قوله وقد امتل زهوا ً واستكبارًا‪:‬‬
‫مشيئة القدار ل تردني‬
‫‪3‬‬
‫انا الذي اغير القــــدار‬
‫‪1‬ـ فتافيت شاعر ‪43‬و ‪ 54‬من رسالة بخط يد‬
‫الشاعر كتبها الى جهاد فاضل كما اورد ذلك صاحب‬
‫النحراف العقدي في ادب الحداثة‪.‬‬
‫‪2‬ـ العمال الشعرية الكاملة‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪.654‬‬
‫‪3‬ـ نفس المصدر ج ‪ ،3‬ص ‪.329‬‬
‫______________________________________‪79‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫قال الشيخ ناصر الغامدي تعليقا ً على هذا‪:‬‬

‫ومراده نفي القدر وأنه ل يخضع لسلطانه‪ ،‬بل‬
‫هو الذي يغير القدر‪.‬‬
‫ويقال لهذا الصغير المتطاول‪ :‬اذا جاءك‬
‫الموت فل تقبل به‪ ،‬ورده ان استطعت‪.‬‬
‫ولنزار قباني قصيدة ربما تكون من أخبث‬
‫قصائده بعنوان )خبز وحشيش وقمر( أحدثت‬
‫في حينها ضجة كبيرة‪ ،‬وطالب على أثرها علماء‬
‫الدين في سوريا الحكومة بطرده من العمل‬
‫ذ‪،‬‬
‫الدبلوماسي ووصل المر الى البرلمان آنئ ٍ‬
‫القصيدة مليئة بالهجوم السافر على الدين‬
‫وأهله‪ ،‬يقول فيها‪:‬‬
‫ما الذي يفعله قرص ضياء‬
‫ببلدي‪ ،‬ببلد النبياء‪ ،‬وبلد البسطاء‬
‫ماضغي التبغ وتجار الخدر‬
‫ماالذي يفعله فينا القمر‬
‫فتضيع الكبرياء‬
‫ونعيش لنستجدي السماء‬
‫ما الذي عند السماء؟‬
‫لكسالى ضعفاء‬
‫يستحيلون الى موتى اذا عاش القمر‬
‫ويهزون قبور الولياء‬
‫علها ترزقهم رزا ً واطفال قبور‬
‫ً‬
‫الولياء‬
‫ويمدون السجاجيد النيفات الطرر‬
‫يتسلون بأفيون نسميه قدر‬
‫وقضاء‬
‫‪_____________________________________80‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬
‫‪1‬‬
‫في بلدي في بلد البسطاء‬
‫علق صاحب "النحراف العقدي" على هذه‬
‫المقطوعة قائ ً‬
‫ل‪:‬‬
‫كر هذه الشتائم بقاموس الشتائم‬ ‫"وتذ ّ‬
‫الماركسية والناصرية ضد السلم أيام طغيان‬
‫موجة الشتراكية في البلد العربية‪ ،‬وقد زالت‬
‫الماركسية والناصرية‪ ،‬واجتثت من فوق الرض‬
‫بايدي ابنائها‪ ،‬وسوف تلقى شجرة الحداثة‬
‫المصير نفسه )ﭪ ﭫ ﭬ‬ ‫‪ ] .18‬فَأ َ‬‫والعلمانية والليبرالية‬
‫ب‬ ‫ه‬‫ْ‬ ‫ذ‬ ‫ي‬‫َ‬ ‫ف‬
‫ّ َ ُ َ ََ ُ‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫ز‬‫ال‬ ‫ما‬
‫ّ‬ ‫ﭭ ﭮ ﭯ(النفال‪/‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ث ِفي الْرض‬ ‫مك ُ‬ ‫س فَي َ ْ‬
‫فعُ الّنا َ‬
‫ما َين َ‬
‫ما َ‬
‫فاء وَأ ّ‬
‫ج َ‬
‫ُ‬
‫ِ[الرعد ‪ ،17 :‬اما السخرية والشتائم فانها ل‬
‫تغير من الحقيقة شيئًا‪ ،‬بل تدل على افلس‬
‫‪2‬‬
‫الشاتم‪) :‬إنا كفيناك المستهزئين(‪.‬‬
‫ومن أقواله المستقبحة في القدر قوله‪:‬‬
‫جميع أقاربي موتى‬
‫بل قبر ول كفن‬
‫ابوح لمن؟ ول احد‬
‫من الموات يفهمني‬
‫اثور انا على قدري‬
‫‪3‬‬
‫على صدأي على عفني‬
‫ويقول في السياق ذاته‪:‬‬
‫‪1‬ـ العمال الشعرية الكاملة‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪365‬ـ ‪ 366‬و‬
‫ج ‪ ،3‬ص ‪ .19‬وجدير بالذكر ان الشاعر كان معجبا ً‬
‫بقصيدته هذه‪ ،‬ويعتبرها من قصائده المتميزة‪.‬‬
‫‪2‬ـ النحراف العقدي‪ ،‬ص ‪1500‬ـ ‪.1501‬‬
‫‪3‬ـ العمال الشعرية الكاملة‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪.588‬‬
‫______________________________________‪81‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫حرب حزيران انتهت‬

‫كأن شيئا ً لم يكن‬
‫لم تختلف امامنا الوجوه والعيون‬
‫محاكم التفتيش عادت والمفتشون‬
‫ونحن قابعون‬
‫بالحر قانعون والبرد قانعون‬
‫بالعقم قانعون والنسل قانعون‬
‫بكل مافي لوحنا المحفوظ في‬
‫السماء‬
‫قانعون‬
‫وكل ما نملك ان نقول‬
‫‪1‬‬
‫انا الى الله راجعون‬
‫ويقول أيضًا‪:‬‬
‫حاولت ان اقلعكم‬
‫من دبق التاريخ‬
‫من رزمانة القدر‬
‫ومن قفا نبك‬
‫ومن عبادة الحجار‬
‫حاولت ان افك عن طروادة حصارها‬
‫‪2‬‬
‫حاصرني الحصار‬

‫ويقول في زهو ومكابرة‪:‬‬

‫لو لم تكوني أنت في لوح القدر‬
‫‪1‬ـ المصدر السابق‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص ‪.119‬‬
‫‪2‬ـ المصدر السابق‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص ‪.306‬‬
‫‪_____________________________________82‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫لكنت كونتك ياحبيبتي‬

‫‪1‬‬
‫بصورة من الصور‬

‫ويقول أيضًا‪:‬‬
‫ابا تمام‪ :‬ان الشعر في اعماقه سفر وابحار‬
‫الى التي وكشف ليس ينتظر‬
‫ولكنا جعلنا منه شيئا ً يشبه الزفة وايقاعا ً‬
‫‪2‬‬
‫نحاسيا ً يدق كانه القـــدر‬
‫وصدق من تمثل عنه بقوله تعالى‪] :‬ﭟ ﭠ ﭡ‬
‫ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ[ الفرقان‪.21 :‬‬
‫ولن "لنزار قباني مقدرة متميزة على‬
‫السباب الحداثي‪ ،‬بسبب ما قام في نفسه من‬
‫شعوبية ومادية وشهوانية‪ ،‬تؤزه الى ميادين الذم‬
‫والسخرية والستخفاف‪ ،‬لنها رأس مال‬
‫المفلسين في الفكر والخلق‪ ،‬فمن أقواله‬
‫المفلسة مخاطبا ً احدى خديناته‪:‬‬
‫قلقي؟‬ ‫)ماذا أعطيك اجيبيني‬
‫الحادي‪ ،‬غثيانــي‬
‫يرقص‬ ‫ماذا أعطيك سوى قدر‬
‫‪3‬‬
‫في كف الشيطان(‬

‫‪1‬ـ المصدر السابق‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪.68‬‬

‫‪2‬ـ المصدر السابق‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص ‪.351‬‬
‫‪3‬ـ العمال الشعرية الكاملة ‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪.406‬‬
‫______________________________________‪83‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫ومثله قوله في التدنيس والستخفاف‪:‬‬

‫)فاتركي امرك لله ونامي‬
‫ان نهديك يجيئان الى الدنيا قضاء‬
‫وقدر‬
‫‪1‬‬
‫ويموتان قضاء وقدر(‬
‫ويكرر المعنى في موضع آخر قائل‪ً:‬‬
‫)اشربي القهوة يا سيدتي‬
‫فالجميلت قضاء وقدر‬
‫والعيون الخضر والسود‬
‫‪2‬‬
‫قضاء وقدر(‬

‫ويقول ساخرًا‪:‬‬
‫)العالم العربي غانية‬
‫تنام على وسادة ياسمين‬
‫فالحرب من تقدير رب العالمين‬
‫‪4 3‬‬
‫والجبن من تقدير رب العالمين( "‪.‬‬

‫‪1‬ـ المصدر السابق‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪.163‬‬

‫‪2‬ـ المصدر السابق‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪.834‬‬
‫‪3‬ـ المصدر السابق‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص ‪.237‬‬
‫‪4‬ـ النحراف العقدي‪ ،‬ص ‪1516‬ـ ‪.1517‬‬
‫‪_____________________________________84‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫الفصل الثالث‬
‫متفرقات من انحراف نزار قباني‬
‫الديني والخلقي‬

‫______________________________________‪85‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫‪_____________________________________86‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫متفرقات من انحراف نزار قباني الــديني‬

‫والخلقي‬
‫قد سبق القول ان استقصاء الشعر الباحي‪،‬‬
‫او المنفلت عموما ً من الطر الدينية والسلوكية‬
‫في شعر نزار قباني أمر متعذر في عجالة كهذا‬
‫البحث‪ ،‬ولذلك فان التصنيف والتبويب لمثل تلك‬
‫الشعار ووضعها في قوالب معينة يطيل البحث‬
‫در له‪.‬‬
‫اضعاف ماهو مق ّ‬
‫ووفقا ً لذلك ارتأيت ان اجمع في هذا الفصل‬
‫متفرقات وانماط مختلفة من حداثيته مما‬
‫ليمكن تقبله من اشعاره‪ ،‬والتي تشكل خطا ً‬
‫يصطدم ـ في الصميم ـ مع قطعيات الدين‬
‫والخلق والعراف‪.‬‬
‫والحق ان مجموع ما كتبه الشاعر‪ ،‬جالب‬
‫للنتباه‪ ،‬ومخالف للنسق العتيادي والنسيج‬
‫المألوف وشبه المألوف لدى الشعراء‪ ،‬وليس‬
‫هذا ما نريد التركيز عليه هنا‪ ،‬وانما يهمنا التركيز‬
‫على أشعاره التي كانت اشبه بمعول يعمل‬
‫هدما ً في المجتمع‪ ،‬فتارة يسخر من َعقائد‬
‫الناس‪ ،‬وأخرى يشككهم فيها‪ ،‬واحيانا ً كثيرة‬
‫يستنهض النساء للتمرد على احكام الشريعة‬
‫في العفاف والحجاب والخلق بعمومها‪ ،‬وفي‬
‫كل مرة له اسلوبه الذي يجذب به الشريحة‬
‫التي يخاطبهم‪.‬‬
‫وعلى كثرة من قرأت شعرهم ونتاجهم من‬
‫الدباء قدامى ومعاصرين‪ ،‬لم ار من يضاهيه في‬
‫مجمل ما دعا اليه وكّرس حياته من اجله‪ ،‬حتى‬
‫______________________________________‪87‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫ابونواس نفسه والذي كان زعيم المجان‬

‫والشعوبيين وذوي الطوام في زمانه وما تله‪،‬‬
‫لم يبلغ شأو هذا الفاك في اغراضه الباحية‬
‫والجنسية والتهكمية التي قام بها‪ ،‬واذا استبعدنا‬
‫لمضاهاته ـ من المعاصرين ـ ادونيس ومحمود‬
‫درويش والبياتي ـ بسبب الغموض الشديد الذي‬
‫اكتنف كتاباتهم‪ ،‬فانني لم اَر اشبه به ـ مع‬
‫الفارق ـ من طه حسين‪ ،‬حيث كان يجمعهما‬
‫الوقاحة بوجه النصوص الدينية‪ ،‬والتشكيك في‬
‫جملة من المسّلمات التي تضمنها القرآن‬
‫الكريم والسنة النبوية المشرفة‪ ،‬اما نجيب‬
‫محفوظ فقد اتخذ اسلوب المناورة وعدم انتهاج‬
‫الموقف الصريح في محاربة الدين‪ ،‬على ان‬
‫دوره السيئ في تشويه السلم ل ينكره من له‬
‫ادنى المام بالدب المعاصر‪ ،‬وكفى على ذلك‬
‫برهانا ً فوزه بجائزة نوبل في الداب عن روايته‬
‫)اولد حارتنا( وليس غيرها!‬
‫ومع ان قائمة اسماء الحداثيين الذين حاربوا‬
‫السلم علنية في هذا العصر‪ ،‬مكتظة‬
‫وكثيرة جدًا‪ ،‬إل ّ أن أحدا ً منهم ـ من وجهة‬
‫نظري ـ لم يبلغ ما بلغه نزار قباني من القتراب‬
‫من الجماهير‪ ،‬بسبب اليسر الذي راعاه في‬
‫اختيار كلماته‪ ،‬وانتقائه لبسط التعابير التي ل‬
‫يصعب فهمها على النسان البسيط ‪ ,‬وهو نفسه‬
‫القائل‪" :‬انني استعير كلماتي من بسطاء الناس‬
‫واكسبها صيغة شعرية ثم اعيدها الى الناس"‬
‫على أن شعر نزار رغم البساطة التي اتسم بها‪،‬‬
‫لم يكن فارغ المحتوى‪ ،‬وانما لكل ديوان من‬
‫دواوينه‪ ،‬بل لكل قصيدة من قصائده هدف يريد‬
‫تحقيقه من ورائه‪ ,‬وفيما اوردناه ـ وما سنورده ـ‬
‫دليل ً على هذا‪.‬‬
‫‪_____________________________________88‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫ولنبدأ من الجانب الذي اختص وبرع فيه؛‬

‫الباحية‪ ،‬ونذكر نقطة من بحر مجونه وانحلله‪...‬‬
‫انظر اليه متحدثا ً عن غانية وما جرى له ـ‬
‫ولصحبه ـ معها يقول‪:‬‬
‫كنا ثمانية معا ً‬
‫نتقاسم إمرأة جميلة‬
‫كنا عليها كالقبيلة‬
‫كانت عصور الجاهلية كلها‬
‫تعوي بداخلنا‬
‫‪1‬‬
‫واصوات القبيلة‬
‫ومن جانب اخر فأنه لم يجد في معرض‬
‫رفضه لمبدأ العفاف إل ُأمه مثل ً لذلك‪ ،‬يقول‪:‬‬
‫فامي دقة قديمة‬
‫ول تفهم كيف يكون للمرأة‬
‫حب أول وثان وثالث وخامس عشر‬
‫أمي تؤمن برب واحد وحبيب واحد وحب‬
‫‪2‬‬
‫واحد‬
‫وربما كان هذا المقطع يمثل بحق أهدافه‬
‫الباحية التي سعى الى تحقيقها في جميع‬
‫شعره‪.‬‬
‫يقول في معرض دفاعه عن المرأة الشرقية‬
‫التي توّلى المحاماة عنها‪:‬‬

‫‪1‬ـ العمال الشعرية الكاملة‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪.123‬‬

‫‪2‬ـ العمال الشعرية الكاملة‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪.728‬‬
‫______________________________________‪89‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫تظل بكارة النثى‬

‫بهذا الشرق عقدتنا وهاجسنا‬
‫فعند جدارها الموهوم قدمنا ذبائحنا‬
‫واولمنا ولئمنا‬
‫نحرنا عند هيكلها شقائقنا‬
‫قرابينا ً وصحنا واكرامتنا‬
‫صداع الجنس مفترس جماجمنا‬
‫صداع مزمن بشع من الصحراء‬
‫رافقنا‬
‫فأنسانا بصيرتنا وأنسانا ضمائرنا‬
‫وفي هذه القصيدة "قّلب نزار القضية رأسا ً‬
‫على عقب‪ ،‬فحول العفاف والشرف الى عقدة‬
‫وهاجس جنسي‪ ،‬في حين ان الصداع المزمن‬
‫والهاجس المستمر المفترس للعقول والجماجم‬
‫هو حال الذي ل يرى الحضارة إل جسدا ً وجنسًا‪،‬‬
‫ول يرى التقدم للنسان ال من خلل العضاء‬
‫‪1‬‬
‫التناسلية"‪.‬‬
‫وفي ديوانه "يوميات امرأة ل مبالية" الحافل‬
‫باشكال الباحية والصور المكشوفة التي‬
‫تضمنتها قصائده‪ ،‬يتحدث على لسان فتاة سائمة‬
‫من ابيها فيقول‪:‬‬
‫انا نهداي في صدري‬
‫كعصفورين قد ماتا من الحر‬
‫كقديسين شرقيين متهمين بالكفر‬
‫كم اضطهدا وكم رقدا على الجمر‬
‫‪1‬ـ النحراف العقدي‪ ،‬ص ‪.2054‬‬
‫‪_____________________________________90‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫وكم قطعا لجامهما وكم هربا من‬

‫القبر‬
‫متى سيفك قيدهما متى ياليتني‬
‫‪1‬‬
‫ادري‬
‫وبمئات من أمثال هذه القصيدة استطاع‬
‫التغلغل بين الفتيات في المدارس والجامعات‬
‫والبيوت في زمان بات الوازع الديني فيها‬
‫ل‪ ،‬وصار شياطين النس مع اخوانهم‬ ‫ضعيفا ً أص ً‬
‫شياطين الجن يحولون بين الشباب واللتزام‬
‫بدينهم وبالعفاف الذي وهبهم اياه‪.‬‬
‫وقال ردا ً على منير عكش في سؤال وجهه‬
‫له‪:‬‬
‫"أنا رجل يرفض ان يلعب الحب خلف‬
‫الكواليس‪ ،‬ولذلك نقلت سريري الى الهواء‬
‫‪2‬‬
‫الطلق"‪.‬‬
‫وجوابا على السائل نفسه حول سؤال عن‬ ‫َ‬
‫الِعرض والشرف قال‪:‬‬
‫والعرض تقيم‬ ‫"ارى ان فكرة العيب والشرف‬
‫‪3‬‬
‫حصارا ً طرواديا ً حول الجنس الثاني"‪.‬‬
‫كما أنه يقدم تعريفا ً نزاريا ً للرجولة فيقول‪:‬‬
‫"ان الرجولة كما يفهمها مجتمع الرجال لدينا‪،‬‬
‫هي القائمة على الكسر‪ ،‬والقمع والغاء النثى‪،‬‬

‫‪ 1‬ـ يوميات امرأة لمبالية‪ ،‬نقل ً من منتدى اللدينين‬

‫العرب على الشبكة العنكبوتية‪.‬‬
‫‪2‬ـ أسئلة الشعر ص ‪.181‬‬
‫‪3‬ـ المصدر نفسه ‪.199‬‬
‫______________________________________‪91‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫النظام الزوجي‪ ،‬تنتقل‬ ‫‪1‬‬

‫فمن النظام البوي الى‬
‫المرأة من معتقل لخر"‪.‬‬
‫أي ـ كما يقول الدكتور سعيد ناصر ـ ان‬
‫التحرر الذي يريده نزار قباني للمرأة ان تنتقل‬
‫من يد داعر الى يد داعر آخر‪ ،‬ومن سرير زان‬
‫الى سرير زان آخر‪.‬‬
‫ويقول‪:‬‬
‫اجلسي خمس دقائق‬
‫ل يريد الشعر كي يثقب الورق‬
‫العاري‬
‫سوى خمس دقائق‬
‫فاعشقيني لدقائق‬
‫‪2‬‬
‫واختفي عن ناظري بعد دقائق‬
‫ويقول أيضًا‪:‬‬
‫تعبت من السفر الطويل حقائبي وتعبت من‬
‫خيلي ومن غزواتي‬
‫لم يبق نهد اسود أو أبيـــــــض ال زرعت‬
‫بارضه راياتـــــــــي‬
‫ال ومرت‬ ‫لم تبق زاوية بجسم جميلـــــــة‬
‫فوقها عرباتـــــــــي‬
‫فصلت من جلد النساء عبــــاءة وبنيت‬
‫اهراما ً من الحلمـــــات‬
‫وكتبت شعرا ً ل يشابه سحــــره إل كلم‬
‫‪3‬‬
‫الله في التـــــــــــوراة‬
‫ومن هذا القبيل أيضا ً يقول‪:‬‬
‫‪1‬ـ المراة في شعري وحياتي‪ ،‬نزار قباني ‪.25‬‬
‫‪2‬ـ فتافيت شاعر ص ‪133‬ـ ‪.134‬‬
‫‪3‬ـ العمال الشعرية الكاملة ج ‪ ،1‬ص ‪464‬ـ ‪.465‬‬
‫‪_____________________________________92‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫بدراهمي ل بالحديث الناعم‬

‫حطمت عزتك المنيعة كلها بدراهمي‬
‫ربما حملت من النفائس والحرير‬
‫الحالم‬
‫فاطعتني وتبعتني‬
‫كالقطة العمياء‪ ،‬مؤمنة بكل مزاعمي‬
‫فاذا بصدرك‪ ،‬ذلك المغرور‪ ،‬ضمن‬
‫غنائمي‬
‫اين اعتدادك؟ أنت اطوع في يدي‬
‫من خاتمي‬
‫قد كان ثغرك مرة ربي‪ ،‬فاصبح‬
‫خادمي‬
‫آمنت بالحسن الجير وطأته‬
‫بدراهمي‬
‫ى باطواق كوهم‬ ‫وركلته وذللته‪ ،‬بدم ً‬
‫‪1‬‬
‫الواهم‬
‫ومن صور جراءته على دين الله تعالى‪ ،‬جعله‬
‫الزنا عبادة‪ ،‬وتشبيهه إياه بصلة المؤمن لربه‬
‫وخالقه‪ ،‬كما ينقل ذلك منير العكش في كتابه‬
‫أسئلة الشعر يقول نزارقباني‪:‬‬
‫)كل كلمة شعرية تتحول في النهاية الى‬
‫طقس من طقوس العبادة والكشف والتجلي‪،‬‬
‫كل شيئ يتحول الى ديانة‪ ،‬حتى الجنس يصير‬
‫دينًا‪ ،‬والسرير يصير مديحا ً وغرفة اعتراف‪،‬‬
‫والغريب انني انظر دائما ً الى شعري الجنسي‬
‫بعيني كاهن‪ ،‬وافترش شعر حبيبتي كما يفترش‬
‫المؤمن سجادة صلة‪ ،‬اشعر كلما سافرت في‬
‫‪1‬ـ العمال الشعرية الكاملة‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪346‬ـ ‪.347‬‬
‫______________________________________‪93‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫جسد حبيبتي اني اشف واتطهر وادخل مملكة‬

‫الحق والخير والضوء‪ ،‬وماذا يكون الشعر‬
‫الصوفي سوى محاولة لعطاء الله مدلول ً‬
‫ً ‪1‬‬
‫جنسيا(‪.‬‬
‫ويقول في جوابه على احد اسئلة الكاتب‬
‫النف ذكره‪:‬‬
‫)العالم العربي ثوب مليئ بالف الثقوب‪ ،‬ول‬
‫اوافقك على ان مشكلة الجنس لدينا هي ثقب‬
‫صغير ل يمكن تفسير الظواهر الجتماعية‬
‫والتاريخية من خلله‪ ،‬انها كما قلت بحجم حياتنا‬
‫وحجم ايامنا‪ ،‬واذا كان فرويد النمساوي‬
‫المتحضر قد فسر العالم كله تفسيرا ً جنسيًا‪،‬‬
‫وربط النسان والحضارة بشجرة الجنس‪ ،‬فماذا‬
‫تنتظر من عربي مثلي ان يفعل؟!‪ ....‬إذا َ‬
‫فنظرتنا المختلفة الى الجنس هي وراء تخلفنا‬
‫القتصادي ووراء انقسام المجتمع العربي جنسيا ً‬
‫الى قارتين منفصلتين‪ ،‬وهذا ما يدفعني الى‬
‫اعتبار الجنس مشكلتنا الساسية‪ ،‬ومتى وجدت‬
‫هذه المشكلة حلولها‪ ،‬فان بقية المشاكل ستحل‬
‫‪2‬‬
‫نفسها بنفسها(‪.‬‬
‫"وللعاقل ان يتصور كيف يمكن ان تحل‬
‫المشكلة مع اليهود جنسيًا‪ ،‬وكيف يمكن ان تحل‬
‫مشكلة الغذاء ومشكلة التسليح‪ ،‬ومشكلة‬
‫الهيمنة الغربية‪ ،‬والنفوذ اليهودي‪ ،‬ومشكلة الردة‬
‫العلمانية‪ ،‬وغير ذلك من مشكلت المة‬

‫‪ 1‬ـ أسئلة الشعر ص ‪ ،196‬نقل ً عن منتديات أصداف‬

‫على النترنيت‪.‬‬
‫‪2‬ـ أسئلة الشعر ص ‪198‬ـ ‪.199‬‬
‫‪_____________________________________94‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫السلمية‪ ،‬كيف تحل جنسيا ً حسب القول‬

‫‪1‬‬
‫الداعر لنزار قباني"‪.‬‬
‫ولنا ان نعرج على أعماله السياسية الكاملة‬
‫ل‪ ،‬يقول‬‫فنقتطف من ازاهيرها المسمومة قلي ً‬
‫نزار قباني في تأبين )ناديا تويني!(‪:‬‬
‫)القتراب من ناديا توينى صعب‬
‫كالقتراب من حمامة مرسومة على سقف‬
‫كنيسة‬
‫كالقتراب من ميعاد غرام‬
‫كالقتراب من حورية البحر‬
‫‪2‬‬
‫كالقتراب من رائحة الله(‬
‫ي‬
‫فأي رثاء مشوب بسباب الله تعالى هذا‪ ،‬وأ ّ‬
‫جراءة في عزو الرائحة الى الله‪ ..‬تعالى الله‬
‫عما يقول الظالمون علوا ً كبيرا‪.‬‬
‫ان نزار قباني وهو يبتعد يسيرا ً عن النساء‬
‫في شعره ـ ول يكاد يفعل ـ ويتحول الى الرثاء‬
‫لسياسي فهو أيضا ً ل يملك ال التعرض‬
‫لمقدسات السلم والساءة الى نبيه‪ ،‬يقول‬
‫راثيا ً للطاغية جمال عبدالناصر‪:‬‬
‫قتلناك يا آخر النبياء‬
‫قتلناك‬
‫ليس جديدا ً علينا‬
‫اغتيال الصحابة والوياء‬
‫فكم من رسول قتلنا‪..‬‬
‫‪1‬ـ التحراف العقدي‪ ،‬ص ‪.2017‬‬
‫‪2‬ـ العمال السياسية الكاملة‪ ،‬ص ‪.135‬‬
‫______________________________________‪95‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫وكم من امام‬
‫ذبحناه وهو يصلي صلة العشاء‬
‫فتاريخنا كله محنة‬
‫وايامنا كلها كربلء‬
‫نزلت علينا كتابا ً جميل ً‬
‫ولكننا ل نجيد القراءة‬
‫وسافرت فينا لرض البراءة‬
‫ولكننا ما قبلنا الرحيل‬
‫تركناك في شمس سيناء وحدك‬
‫تكلم ربك في الطور وحدك‬
‫وتعرى وتشقى‬
‫وتعطش وحدك‬
‫‪...‬‬
‫فليتك في ارضنا ما ظهرت‬
‫‪1‬‬
‫وليتك كنت نبـي سوانا‪..‬‬
‫فوا عجبي من غارق في مجونه الى الذقان‪،‬‬
‫ليكاد يفيق من السكر والعربدة‪ ،‬فيصنف طاغية‬
‫من أشد طغاة القرن العشرين فتكا ً بالمسلمين‬
‫واجلل ً للكافرين‪ ،‬بانه آخر النبياء! فيا بئس‬
‫الواصف والموصوف‪.‬‬
‫ومن مقابحه السياسية قوله‪:‬‬
‫ليس في الحي كله قرشي‬
‫‪2‬‬
‫غسل الله من قريش يديه‬

‫‪1‬ـ العمال السياسية الكاملة‪.‬‬

‫‪2‬ـ العمال السياسية الكاملة‪ ،‬ص ‪.46‬‬
‫‪_____________________________________96‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫ومنه أيضا ً قوله‪:‬‬

‫فاعذروني أيها السادة إن كنت‬
‫‪1‬‬
‫كفرت‬
‫ويقول كذلك في العمال السياسية الكاملة‪:‬‬
‫قلت لنفسي وانا اواجه البنادق‬
‫الروسية المخرطشة‪.‬‬
‫واعجبي واعجبي‬
‫‪2‬‬
‫هل اصبح الله زعيم المافيا‬
‫ويبدو ان المواضع السياسية كان مرتعا ً خصبا ً‬
‫استهوته فبث فيها من سمومه شيئا ً كثيرًا‪،‬‬
‫وطابت له السباحة في ذلك المستنقع السن‪.‬‬
‫ومما هو معروف عن نزار قباني‪ ،‬انه شعوبي‬
‫حاقد على العرب ولغتهم‪ ،‬وقد تظافر ذلك في‬
‫شعره‪ ،‬فهو ينتهز أبسط مناسبة لشتم العرب‪،‬‬
‫ولذلك لم يعرف لنفسه استقرارا ً في الدول‬
‫العربية‪ ،‬لن لسانه كان يلهج بهجاء العرب‬
‫شعوبا ً وحكاما ً ولغة وتراثا ً وثقافة‪ ،‬يقول في‬
‫ديوانه فتافيت شاعر‪:‬‬
‫ً‬
‫إياك ان تقرأ حرفا من كتابات العرب‬
‫فحربهم اشاعة وسيفهم خشب‬
‫وعشقهم خيانة ووعدهم كذب‬
‫اياك ان تسمع حرفا ً من خطابات‬
‫العرب‬
‫فكلها نحو وصرف وادب‬

‫‪1‬ـ العمال السياسية الكاملة‪ ،‬ص ‪.277‬‬

‫‪2‬ـ العمال السياسية الكاملة ص ‪.98‬‬
‫______________________________________‪97‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫ليس في معاجم القوام قوم اسمهم‬

‫‪1‬‬
‫عرب‬
‫ويقول متهكما ً باللغة العربية‪:‬‬
‫ونمضغ مرة أخرى حروف النصب والجر التي‬
‫‪2‬‬
‫كنا مضغناها‬
‫ويقول في استخفاف باللغة العربية‪:‬‬
‫مازلنا نجادل بعضنا بعضا ً عن المصروف‬
‫‪3‬‬
‫والممنوع من صرف‬
‫ويقول في هجومه على الثقافة واحكام‬
‫الشرع‪:‬‬
‫ثقافتنا‬
‫فقاقيع من الصابون والوحل‬
‫فما زالت بداخلنا‬
‫رواسب من "أبي جهل"‬
‫وما زلنا نعيش بمنطق المفتاح‬
‫والقفل‬
‫نلف نساءنا بالقطن ندفنهن في‬
‫الرمل‬
‫ونملكهن كالسجاد‬
‫كالبقار في الحقل‬
‫ونهزأ من قوارير بل دين ول عقل‬

‫‪1‬ـ فتافيت شاعر ص ‪.21‬‬

‫‪2‬ـ العمال السياسية الكاملة ص ‪.347‬‬
‫‪3‬ـ العمال الشعرية الكاملة‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪634‬ـ ‪.639‬‬
‫‪_____________________________________98‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫ونرجع آخر الليل‬

‫نمارس حقنا الزوجي كالثيران‬
‫والخيل‬
‫‪1‬‬
‫بل شوق بل ذوق ول ميل‬
‫ويقول بنبرة الحقد والحنق على‬
‫العربية‪:‬‬
‫سقطت في الوحول كل الفصاحات‬
‫‪2‬‬
‫ومات الخليل والفراء‬
‫قلت‪ :‬بل خُلد ذكر الخليل والفراء ومن سار‬
‫على نهجهما‪ ،‬حتى باتوا ملء عين الزمان‬
‫وسمعه وبصره‪) ،‬قَد بدت ال ْبغْضاء م َ‬
‫م‬ ‫ن أفْ َ‬
‫واه ِهِ ْ‬ ‫ِ ْ‬ ‫ْ ََ َ ِ َ َ‬
‫م أك ْب َُر(‪.‬‬
‫دوُرهُ ْ‬
‫ص ُ‬
‫في ُ‬ ‫خ ِ‬
‫ما ت ُ ْ‬
‫وَ َ‬
‫ويسخر من الخليفة كرمز للمسلمين في‬
‫تأريخهم‪ ،‬فيقول‪:‬‬
‫ادخل مثل البرق من نافذة الخليفة‬
‫اراه ل يزال مثلما تركته‬
‫منذ قرون سبعة‬
‫مضاجعا ً جارية رومية‬
‫أقرأ آيات من القرآن فوق رأسه‬
‫مكتوبة باحرف كوفية‬
‫عن الجهاد في سبيل الله‪ ،‬والرسول‬
‫والشريعة الحنفية‬
‫‪ 1‬ـ قصيدة ثقافتنا ‪ ،‬نقل من موقع الثير في‬
‫النترنيت‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ قصيدة إفادة في محكمة الشعر‪ /‬منتديات‬
‫الحوارية في موقع الشريعة على النترنيت‪.‬‬
‫______________________________________‪99‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫أقول في سريرتى‪:‬‬
‫تبارك الجهاد في النحور‬
‫والثداء والمعاصم الطرية‬
‫يا حضرة الخليفة‬
‫اعبر من سرادق الحريم كالمنية‬
‫ادخل مثل الموت من نافذة الخلفية‬
‫ابصق فوق وجهه‬
‫‪1‬‬
‫وفوق وجه الدولة العلية‬
‫ويقول مستهزئا ً بكلمة "أمير المؤمنين"‪:‬‬
‫فاعذروني ايها السادة‬
‫ان حطمت صندوق العميان‬
‫‪2‬‬
‫وتقيأت على وجه أمير المؤمنين‬
‫ويقول‪ :‬أيها الوطن المحاصر بين اسنان‬
‫‪3‬‬
‫الخلفة والوراثة والمارة‪.‬‬
‫في أطروحة الدكتوراه التي نوقشت من قبل‬
‫ستة من كبار العلماء والكاديميين في السعودية‬
‫تولى كاتبه فيها الحديث عن عامة الحداثيين وما‬
‫سطروه في كتاباتهم من العداء السافر للسلم‬
‫وشريعته‪ ،‬فكان لنزار قباني ـ بطبيعة الحال ـ‬
‫من ذلك حصة السد‪ ،‬حيث هو الفارس المحنك‬
‫في ميدان المجون والفجور الذي ل يشق له‬
‫غبار‪ ،‬واستنتج من ضمن ما استنتج ان نزار‬
‫‪1‬ـ العمال الشعرية الكاملة ‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص ‪253‬ـ ‪.256‬‬
‫‪2‬ـ العمال الشعرية الكاملة‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص ‪.267‬‬
‫‪ 3‬المصدر السابق ج ‪ ،3‬ص ‪.239‬‬
‫‪_____________________________________100‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫قباني قام بالسخرية من كثير من المصطلحات‬

‫السلمية وتعمد تشويهها‪ ،‬ومن ذلك‪:‬‬
‫ً‬
‫رفضه للمسلمين واعمالهم‪ ،‬خالطا بين أمور‬
‫الجاهلية والسلم الحق‪ ،‬يقول‪:‬‬
‫ارفضكم ارفضكم‬
‫يا من صنعتم ربكم من عجوة‬
‫لكل مجذوب بنيتم قبة‬
‫وكل دجال اقمتم حوله مزار‬
‫حاولت ان انقذكم‬
‫من ساعة الرمل التي تبلعكم‬
‫في الليل والنهار‬
‫من الحجابات على صدوركم‬
‫من القرآن التي تتلى على قبوركم‬
‫من حلقات الذكر‬
‫‪1‬‬
‫من قراء الكف ورقص الزار‬
‫تلعب نزار قباني بلفظة )الخطايا( وعبثه بها‬
‫قوله‪:‬‬
‫شهوتي سيف مجازي‬
‫ونهداك كارض الروم‬
‫من مات على اسوارها‬
‫‪2‬‬
‫كفر عن كل الخطايا‬
‫ويظهر بغضه الشديد للصلة والطاعات من‬
‫خلل الهجوم على الخطباء بقوله‪:‬‬
‫‪1‬ـ العمال الشعرية الكاملة ج ‪ ،3‬ص ‪.307‬‬
‫‪2‬ـ العمال الشعرية الكاملة ج ‪ ،2‬ص ‪.91‬‬
‫______________________________________‪101‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫لو اعطى السلطة في وطني‬

‫‪1‬‬
‫لقلعت نهار الجمعة اسنان الخطباء‬
‫نزار قباني يستهزء بكلمة الراكعين‪:‬‬
‫مر عامان والمآذن تبكي والنواقيس‬
‫كلها خرساء‬
‫أيها الراكعون في معبد الحرف كفانا‬
‫الدوار والغماء‬
‫مزقوا جبة الدراويش عنكم واخلعوا‬
‫‪2‬‬
‫الصوف أيها التقياء‪.‬‬
‫ويقول في العمال الشعرية الكاملة ج ‪ ،2‬ص‬
‫‪:752‬‬
‫اشهد ال امراة تمكنت ان ترفع‬
‫الحب الى مرتبة الصلة إل أنت‬
‫أما مصطلح "الشر" فقد أورد الكاتب لنزار‬
‫قباني نصا ً فاضحا ً ينبـي عن منهجه الفكري في‬
‫الحياة وفي كتابة الشعر‪ ،‬فيقول‪:‬‬
‫)‪ ...‬ليس ضروريا ً أن يصطدم الله والشاعر‪،‬‬
‫لن سلطة الول محصورة في مبادئ الخير‬
‫والشر‪ ،‬وتقييم أعمال البشر‪ ،‬أما التالي "يقصد‬
‫الشاعر" فيحكم على أرض أخرى‪ ،‬هي أرض‬
‫البداع الفني‪ ،‬والعمل الفني ل يخضع لمقاييس‬
‫الخير والشر سماوية كانت أم أرضية‪ ،‬الفعل‬
‫الشعري فعل حر‪ ،‬كما ان الله في تصوري‪ ،‬هو‬

‫‪1‬ـ نفس المصدر‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص ‪.221‬‬

‫‪2‬ـ نفس المصدر‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص ‪.407‬‬
‫‪_____________________________________102‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫حرية مطلقة قبل كل شيئ وانا ل استطيع‬

‫تصوره على غير هذه الصورة‪.‬‬
‫‪ ...‬قيم الخير والشر نحن اخترعناها‪ ،‬وهي‬
‫ليست كلما ً نهائيا ً مكتوبا ً على اللوح اللهي‪،‬‬
‫ولذلك اعيش باستمرار في حالة اصطدام مع‬
‫‪1‬‬
‫الخير والشر بصورتهما البشرية‪.(..‬‬
‫فتأمل هذا الوضوح وهذه الصراحة في ابداء‬
‫منهجه اللحادي هذا‪ ،‬دونما حساب لي اعتبار‪.‬‬
‫ومن ذلك الستهزاء بكلمة الشهيد‪ ،‬يقول نزار‬
‫قباني‪:‬‬
‫‪2‬‬
‫كم مات تحت سياطكم نهد شهيد‬
‫ويقول على لسان العرافة الكاهنة "قارئة‬
‫الفنجان"‪:‬‬
‫يا ولدي قد مات شهيدا ً‬
‫‪3‬‬
‫من مات على دين المحبوب‬
‫استخدم كلمة الصبر تندرا ً وتنقصًا‪:‬‬
‫ولم نزل نبحث في الظلم عن‬
‫قبورنا‬
‫ولم نزل كالمس اغبياء‬
‫نردد الخرافة البلهاء‬
‫"الصبر مفتاح الفرج"‬
‫ولم نزل نظن ان الله في السماء‬
‫‪1‬ـ اسئلة الشعر ص ‪.197‬‬
‫‪2‬ـ العمال الشعرية الكاملة ج ‪ ،1‬ص ‪.345‬‬
‫‪3‬ـ نفس المصدر‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪.648‬‬
‫______________________________________‪103‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫يعيدنا لدروبنا‬
‫ولم نزل نمضغ ساذجين‬
‫حكمتنا المفضلة‬
‫"الصبر مفتاج الفرج"‬
‫ان الرصاص وحده‬
‫‪1‬‬
‫ل الصبر مفتاج الفرج‬
‫استهزاء نزار قباني بالصلة مرارا ً وتكرارا ً في‬
‫قصائده‪ ،‬يقول‪:‬‬
‫في بلدي‬
‫حيث يحيا الناس من دون عيون‬
‫حيث يبكي الساذجون‬
‫ويصلون ويزنون‬
‫‪2‬‬
‫ويحيون اتكال‬
‫ويقول‪:‬‬
‫صليت في معابد ليس لها إله‬
‫وارخص الخمور ذقت‪ ..‬ارخص‬
‫‪3‬‬
‫الشفاه‬
‫ويقول لعشيقته‪:‬‬
‫شكرا ً من العماق‬
‫يا من جئت من كتب العبادة والصلة‬

‫‪1‬ـ فتح‪ ،‬نزار قباني‪ ،‬ص ‪16‬ـ ‪.18‬‬

‫‪2‬ـ العمال الشعرية الكاملة ج ‪ ،1‬ص ‪366‬و ج ‪ ،3‬ص‬
‫‪.21‬‬
‫‪3‬ـ نفس المصدر‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪.410‬‬
‫‪_____________________________________104‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫ويقول في كفر قاحل والحاد اصلع‪-‬كما وصفه‬

‫أحد الفضلء‪:-‬‬
‫من بعد موت الله مشنوقا ً على باب‬
‫المدينة‬
‫لم يبق للصلوات قيمة‬
‫‪1‬‬
‫لم يبق لليمان والكفر قيمة‬
‫ويقول عن جمال عبدالناصر‪:‬‬
‫موجود في اوراق المصحف‬
‫‪2‬‬
‫في صلوات مصلينا‬
‫وفي قصيدة لم تخلو من التهكم بالله تعالى‬
‫والشريعة والخلفاء الراشدين يقول نزار قباني‬
‫مخاطبا ً احدى عشيقاته‪:‬‬
‫طالما كنت تريدين اميرا ً‬
‫تتسلين به وقتا ً قصيرا ً‬
‫يتسلى بك ـ يا سيدتي ـ وقتا ً قصيرا ً‬
‫ويمد الرض من تحتك وردا ً وحريرا ً‬
‫فاشربي نفطًا‪ ،‬وسبحان الذي‬
‫جعل البترول مسكا ً وعبيرا ً‬
‫وتزوجت أخيرا ً ملكا ً‬
‫من ملوك الخلفاء الراشدين‬
‫وملكت الدين والدنيا معا ً‬
‫فاسجدي شكرا ً لرب العالمين‬
‫‪1‬ـ العمال الشعرية الكاملة ج ‪ ،3‬ص ‪.342‬‬
‫‪2‬ـ نفس المصدر‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص ‪.372‬‬
‫______________________________________‪105‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫رازق الطير على أشكالها‬

‫مسقط الغيث‪ ،‬ملذ التائهين‬
‫باعث الموات من اكفانهم‬
‫بارئي المرضى‪ ،‬وكافي المعدمين‬
‫واهب النفط لمن يختارهم‬
‫‪1‬‬
‫من بنيه الصالحين‬
‫ومن قبل تلعبه وسخريته بالرموز‬
‫السلمية‪ ،‬يقول‪:‬‬
‫وما زلنا نطقطق عظم ارجلنا‬
‫ونقعد في بيوت الله ننتظر‬
‫بان يأتي المام علي ‪ ...‬أو يأتي لنا‬
‫عمر‬
‫ولن يأتوا ولن يأتوا‬
‫‪2‬‬
‫فل أحد بسيف سواه ينتصر‬
‫وفي قصيدة أخرى يسيئ الى القائد صلح‬
‫الدين اليوبي ويذكره مع الطاغية جمال‬
‫عبدالناصر‪ ،‬وذلك تدنيس لشخصية ذلك القائد‬
‫المجاهد كما ل يخفى فأين الثرى من الثريا بل‬
‫أين الوحل من زحل‪ ,‬حيث يقول‪:‬‬
‫رفيق صلح الدين هل لك عودة‬
‫‪3‬‬
‫فان جيوش الروم تنهي وتأمر‬

‫‪1‬ـ المصدر السابق‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪127‬ـ ‪.128‬‬

‫‪2‬ـ المصدر السابق‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص ‪.352‬‬
‫‪3‬ـ المصدر السابق‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص ‪.389‬‬
‫‪_____________________________________106‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫ومن هذا القبيل أيضا ً ـ كما فطن اليه الدكتور‬

‫سعيد ناصر الغامدي ـ تلقيب زوجته "ريما"‬
‫العراقية بلقب "بلقيس" وتدنيس اسم هذه‬
‫الصالحة حين اطلق اسمها على ديوان في رثاء‬
‫زوجته بعد ان قتلت‪.‬‬
‫ومن تلعبات نزار قباني بالمصطلحات‬
‫السلمية‪ ،‬تلعبه بلفظ الكفر يقول‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫)من يعص قلب امرأة يكفر‬
‫ويقول‪:‬‬
‫وأبقي احبك رغم يقيني‬
‫‪2‬‬
‫بان التلفظ باسمك كفر‬
‫ويخاطب احدى عشيقاته او‬
‫معشوقيه! قائ ً‬
‫ل‪:‬‬
‫ان كنت نبيا ً‬
‫خلصني من هذا السحر‬
‫من هذا الكفر‬
‫حبك كالكفر فطهرني‬
‫‪3‬‬
‫من هذا الكفر‬
‫ويقول‪:‬‬
‫ارجوك بالوثان ياسيدتي‬
‫‪4‬‬
‫ان كنت تؤمنين في عبادة الوثان‬
‫ويقول أيضًا‪:‬‬
‫‪1‬ـ العمال الشعرية الكاملة‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪.132‬‬
‫‪2‬ـ المصدر السابق‪ ،‬ج ‪.672 ،1‬‬
‫‪3‬ـ المصدر السابق‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪.675‬‬
‫‪4‬ـ المصدر السابق‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪.711‬‬
‫______________________________________‪107‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫اعطيني الفرصة حتى اقنع‪ ،‬حتى‬

‫‪1‬‬
‫اؤمن حتى اكفر‬
‫ويقول‪ :‬اردت ان انقل الثورة‬
‫الى مرتفعات نهديك ففشلت‬
‫اردت ان اعلمك الغضب والكفر‬
‫والحرية‬
‫‪2‬‬
‫ففشلت‬
‫ويقول‪ :‬فاعذرونى ايها السادة ان‬
‫كنت كفرت‬
‫‪3‬‬
‫وصفوا لي صبر ايوب دواء فشربت‬
‫ويقول‪:‬‬
‫يثير حزيران جنونى و نقمتي‬
‫‪4‬‬
‫فاغتال اوثاني و ابكي وأكفر‬
‫ويقول لحدى عشيقاته ايضَا‪:‬‬
‫ياطعم الثلج و طعم النار‬
‫‪5‬‬
‫ونكهة كفري و يقيني‬
‫ولو ابتعدنا يسيرا ً من الغراض النفة الى‬
‫غرض أخر و هو الرثاء‪ ،‬نرى ان نزار قباني‬
‫يطبق ألياته الشعرية أو الفكرية ذاتها‪ ،‬وإل ما‬
‫الرابط بين موت ابيه‪ ،‬وتجرئه على الله‬

‫‪1‬ـ المصدر السابق‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪.199‬‬

‫‪2‬ـ العمال الشعربة ج ‪ 2‬ص ‪.493‬‬
‫‪3‬ـ نفس المصدر‪ ،‬ج ‪ 3‬ص ‪.277‬‬
‫‪4‬ـ نفس المصدر‪ ،‬ج ‪ 3‬ص ‪.389‬‬
‫‪5‬ـ نفس المصدر‪ ،‬ج ‪ 2‬ص ‪. 39‬‬
‫‪_____________________________________108‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫ورسوله‪ :‬إن لم يمكن ذلك طبعا ً تأصل فيه‪،‬‬

‫وخطا ينتهجه في الحل والترحال‪.‬‬
‫يقول نزار قباني في رثاء والده‪:‬‬
‫أمات ابوك؟‬
‫ضلل انا ليموت ابي‬
‫ففي البيت منه‬
‫روائح رب و ذكرى نبي‬
‫اجول الزوايا عليه‬
‫فحث امر‪ ..‬امر على معشب اشد‬
‫يديه‬
‫أميل عليه أصلى على صدره المتعب‬
‫ابى لم يزل بيننا‬
‫والحديث حديث الكؤوس على‬
‫المشرب‬
‫فتحنا لتموز ابوابنا‬
‫‪1‬‬
‫ففي الصيف لبد يأتي أبي‪.‬‬
‫من رثاءه لولده توفيق اعتراضات كثيرة‬ ‫وض ّ‬
‫على الله والقدر‪ ،‬وحاور الموت حوار الملحد او‬
‫المستهزئ‪ ،‬كما اثبت قي القصيدة صحة المثل‬
‫القائل "الولد سرابيه" فقال‪:‬‬
‫ي الملمح ياقمريّ الجبين‬ ‫آتوفيق ياملك ّ‬
‫صديقات بيروت منتظرات رجوعك سيد‬
‫العشق و العاشقين‬
‫فكيف سأكسر احلمهن؟‬
‫‪1‬ـ العماللشعرية الكاملة ج ‪ 2‬ص ‪248‬‬
‫______________________________________‪109‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫واغرقهن ببحر الذهول‬

‫وماذا اقول لهن حبيبات عمرك ماذا اقول‬
‫وان صدق نزار قباني فيما يقول عن ابنه‪،‬‬
‫وام‪.‬‬‫فان فرغ البط ـ كما يقول المصريون ـ ع ّ‬
‫إحتواء اشعاره على مضامين‬
‫نصرانية‬
‫يقول الدكتور سعيد بن ناصر الغامدي‪:‬‬
‫"وفي مقطع بعنوان الى الجندي العربي‬
‫المجهول يخاطبه بان العرب لوقتلوا مثلما قتل‬
‫و فعلوا مثلما فعل‪...‬‬
‫)‪ ..‬واحترقوا‬
‫في لهب المجد كما احترقت‬
‫لم يسقط المسيح مذبوحا ً‬
‫‪1‬‬
‫على تراب الناصرة(‬
‫ل‪ ،‬ثم ربطه‬ ‫ويلحظ هنا ايمانه بالصلب او ً‬
‫قضية فلسطين بالنصارى و رموزهم مع انها‬
‫قضية اسلمية صرفة‪ ،‬ومن يقرأ هذا الكلم وهو‬
‫ليعرف قباني يعتقد ان الرجل من سللة‬
‫نصرانية و يدافع من ملته و قومه‪.‬‬
‫ويمتدح حركة فتح التي ساهمت بنصيب كبير‬
‫في اضاعة فلسطين اليوم‪ ،‬و سلمتها على‬
‫موائد الستسلم لليهود الغاصبين‪:...‬‬

‫‪1‬ـ العمال الشعرية الكاملة ح ‪ 3‬ص ‪322‬‬

‫‪_____________________________________110‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫)وفجأة كالسيد المسيح بعد موتنا‬

‫‪2‬‬
‫نهضنا(‬
‫ويستعير وصفا ً لحبيبته من التراث النصرانى‬
‫يقول‪:‬‬
‫)اهواك منذ كنت صغرى كصفحة‬
‫النجيل(‪...2‬‬

‫واخرى من خديناته في مدريد يخاطبها على‬

‫انه سيذهب بها في عيد رأس السنة النصرانية‬
‫الى الكنيسة ويدعو المسيح‪ ..‬يقول‪:‬‬
‫)لوكنت قي مدريد في رأس السنة‬
‫كنا ذهبنا أخر الليل الى الكنيسة‬
‫كنا حملنا شمعنا وزيتنا‬
‫لسيد السلم والمحبة‬
‫كنا شكونا حزنا اليه‬
‫‪3‬‬
‫كنا ارحنا رأسنا لديه‪(...‬‬
‫ً‬
‫ولكنه ليكتفي ان يكون نصرانيا في افكاره و‬
‫معتقداته و محبته و عبادته بل يتمنى قائل ً في‬
‫دعارة وتنصر‪:‬‬
‫)اكره ان اكتب مثل الناس‬
‫اود لو كان فمي كنيسه‬
‫‪4‬‬
‫واحرفي اجراس(‬
‫‪2‬ـ نفس المصدر ج ‪ 3‬ص ‪.340‬‬
‫‪2‬ـ نفس المصدر ج ‪ 1‬ص ‪.29‬‬
‫‪3‬ـ نفي المصدر ج ‪ 1‬ص ‪ 510‬ـ ‪.511‬‬
‫‪4‬ـ نفس المصدر ‪ 11‬ص ‪744‬‬
‫______________________________________‪111‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬
‫ويرجو عشيقته قائ ً‬
‫ل‪:‬‬
‫)اصلبيني بين نهديك مسيحيا ً‬
‫عمديني بمياه الوردة والس و عطر‬
‫البيلسان‬
‫عانقيني في الميادين‬
‫وفوق الورد المكسور‪ ،‬ضميني على‬
‫مرأى من الناس‬
‫ارفضي عصر ‪1‬السلطين‪ ،‬ارفضي‬
‫فتوى المجاذيب(‬
‫هنا يتضح مدى الرتماء النصراني والتوسل‬
‫الصليبي‪ ،‬فهو يقرر خرافة صلب المسيح التي‬
‫يكفر من يقول بها‪ ،‬و يطلب التعميد النصراني‪،‬‬
‫و يطالب بالدعارة المفتوحة في مزيج غريب‬
‫من العقائد والرغبات المنحطة‪ ،‬ثم يختم كل‬
‫ذلك برفض السلم تاريخا ً و دينا ً ‪2‬و هو محط‬
‫الرحل من كل مقدماته السابقة‪.‬‬
‫كما ان نزار قباني لم يفته ان يخصص ـ ولو‬
‫جانبا ً بسيطا ً ـ من سمومه لينفثها بوجه صحابة‬
‫رسول الله صلى الله وسلم‪ ،‬حيث يقول واصفا ً‬
‫الصحابي الجليل ابوسفيان بن حرب رضي الله‬
‫عنه بأنه من الطغاة و يجمع بينه و بين ابي‬
‫جهل‪:‬‬
‫تعال يا غودو و خلصنا من الطغاة و‬
‫الطغيان‬
‫ومن ابى جهل ومن ظلم ابى‬
‫‪3‬‬
‫سفيان‬
‫‪1‬ـ نفس المصدر ‪ 21‬ص ‪ 2‬ـ ‪21‬‬
‫‪2‬ـ النحراف العقدى‪ ،‬الجزء الثانى‪ ،‬ص ‪ 891‬ـ ‪894‬‬
‫‪3‬ـ ديوان ل ص ‪.76‬‬
‫‪_____________________________________112‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫والخضر عليه السلم ايضا ً لم يغب عن قائمة‬

‫المستهزىء بهم عند نزار‪ ،‬حيث يقول‪:‬‬
‫اعطيني الفرصة‬
‫كي اكتشف الحد الفاصل بين الحب‬
‫و بين الكفر‬
‫اعطيني الفرصة‬
‫حتى اقنع اني شاهدت البحر‬
‫‪1‬‬
‫وكلمني السيد الخضر‬
‫و يقول ايضا ً عن الخضر عليه السلم‪:‬‬
‫لم نره ولم نقبل يده‬
‫لكن من تبركوا يوما ً به‬
‫قالوا بأن صوته يحرك الحجار‬
‫‪2‬‬
‫وانه وانه هو العزيز الواحد القهار‬
‫وله في الستهزاء بملك الموت ـ يالشقائه ـ‬
‫قوله‪:‬‬
‫لو كان للموت طفل لدرك ماهو‬
‫موت البنين‬
‫لو كان للموت عقل‬
‫سألناه كيف يفسر موت البلبل‬
‫والياسمين‬
‫لو كان للموت قلب‬
‫‪3‬‬
‫تردد في ذبح اولدنا الطيبين‪.‬‬
‫‪1‬ـ العمال الشعرية الكاملة ج ‪ 2‬ص ‪.198‬‬
‫‪2‬ـ موقع الملتقى الفتحاوي على النترنيت‪.‬‬
‫‪3‬ـ العمال الشعرية الكاملة ج ‪ 2‬ص ‪248‬‬
‫______________________________________‪113‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫وله في وصف حبه لعشيقته قوله‪:‬‬

‫حبك ياعميقة العينين‬
‫تطرف تصوف عباده‬
‫‪1‬‬
‫حبك مثل الموت والولده‬
‫ويصف نفسه ـ في بجاحة غير محسودة ـ‬
‫بالرسول‪ ،‬فيقول‪:‬‬
‫لن تهربى مني فانى رجل مقدر عليك‬
‫‪2‬‬
‫لن تخلصى مني فان الله قد ارسلني اليك‬
‫ويستر سل المتنبئ الكاذب فيدعى المعجزات‬
‫استهزاء بالنبي صلى عليه وسلم قائ ً‬
‫ل‪:‬‬
‫حين اكون عاشقا ً‬
‫تنفجر المياه من اصابعي‬
‫‪3‬‬
‫وينبت العشب على لساني‬
‫واين العجب من هذا‪ ،‬الم يدعي اللوهية من‬
‫قبل‪ ،‬فكأن هذا الثيم كان في سباق و منافسة‬
‫مع ابليس ليفوز عليه في الخسران و صيرورة‬
‫الحال الى البوار‪ ،‬فهو يقول‪:‬‬
‫)اننى على الورق امتلك حرية إله واتصرف‬
‫‪4‬‬
‫كاله‪(....‬‬

‫‪1‬ـ العمال الشعرية الكاملة ج ‪ 2‬ص ‪.248‬‬

‫‪2‬ـ ديوان الرسم بالكلمات‪.‬‬
‫‪3‬ـ العمال البشعرية الكاملة ج ‪ 1‬ص ‪.744‬‬
‫‪4‬ـ اسئلة الشعر ص ‪.178‬‬
‫‪_____________________________________114‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬
‫ولن مواهبه العدائية لدين الله كان متعددا ً‬
‫جدًا‪ ،‬فقد ضمن قصيدة هجائية له في احد حكام‬
‫العرب ‪ -‬قيل بانه كان صدام حسين ـ الوانا ً من‬
‫السخرية والتهكم‪ ،‬بالله تعالى‪ ،‬يقول‪:‬‬
‫)ايها الناس لقد اصبحت سلطانا ً عليكم‬
‫فاكسروا اصنامكم بعد ضلل واعبدوني‬
‫انني ل اتجلى دائما ً‬
‫فاجلسوا فوق رصيف الصبر حتى‬
‫تبصروني‪...‬‬
‫ايها الناس انا مجنون ليلى فابعثوا‬
‫زوجاتكم كي يحملن مني‬
‫وابعثوا ازواجكم كي يشكروني‬
‫ايها الناس انا الول والعدل من بين‬
‫جميع الحاكمين‬
‫وانا بدر الدجى و بياض الياسمين‬
‫وانا مخترع المشنقة الولى وخير‬
‫المرسلين‬
‫كلما فكرت ان اعتزل السلطة ينهاني‬
‫ضميري‬
‫من ترى بعدي يحكم هؤلء الطيبين‬
‫من سيشفي بعدي العرج والبرص‬
‫والموتى‬
‫ومن يحيي عظام الميتين‬
‫معطفه ضوء القمر من‬‫‪1‬‬
‫من ترى يخرج من‬
‫ترى يرسل للناس المطر(‪.‬‬
‫‪1‬ـ السيرة الذاتية لسياف عربي‪ ،‬نزار قباني‪ ،‬ص ‪ 3‬ـ‬
‫‪.5‬‬
‫______________________________________‪115‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫هذا كان بعد غزو صدام حسين للكويت‪ ،‬اما‬

‫قبل ذلك و عندما كان نزار قباني يذهب الى‬
‫بغداد لحضور مهرجان المربد الشعري‪ ،‬فقد‬
‫اشتهر عنه قوله في صدام‪:‬‬
‫ً‬
‫)لقد جئت الى بغداد مكسورا فاذا بصدام‬
‫حسين يلصق اجزائي‪ ،‬وجئت كافرا ً بممارسات‬
‫ى ايماني و يشد‬ ‫العرب واذا بصدام يرد ال ّ‬
‫اعصابي و هكذا اعود من بغداد وانا ممتلئ‬
‫بالشمس و العافية فشكرا ً لصدام حسين الذي‬
‫‪1‬‬
‫قطر في عيني اللون الخضر(‪.‬‬
‫وآخر ما اريد إيراده من اشعاره المتمردة‬
‫قوله في وصف الشعب‪:‬‬
‫)اقول لغالب إل الشعب للمرة المليون‬
‫ل غالب إل الشعب‬
‫فهو الذي يقدر القدار وهو العليم‬
‫‪2‬‬
‫وهو العليم الواحد القهار(‪.‬‬
‫اي انه ينفي وجود الله تعالى‪ ،‬او يحل‬
‫محله الشعب الذين هم عبيدالله‬

‫‪1‬ـ انظر موقع الشبكة العراقية على النترنيت‪).‬بين‬

‫صدام و نزار قباني(‪.‬‬
‫‪2‬ـ لغالب آل الحب‪ ،‬نزار قباني‪ ،‬ص ‪.18‬‬
‫‪_____________________________________116‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫الخاتمة‬
‫قبل ان اعرض النتائج التي توصلت اليها في‬
‫هذا البحث المقتضب‪ ،‬أتساءل‪:‬‬
‫‪1‬ـ هل أبقى نزار قباني فضيلة لم يحاربها‪ ،‬أو‬
‫معنى جميل ً و مقدسا ً في نفوس الناس لم‬
‫يتعرض له بالتشويه و محاولة الزعزعة‪،‬‬
‫والجواب على هذا السؤال دون تردد‪ :‬كل‪،‬‬
‫فسه الطويل في بث افكاره وتصوراته‬ ‫فن َ‬
‫الكليلة‪ ،‬واصراره العجيب على ذلك‪ ،‬ثم عمره‬
‫المديد)‪ (75‬عامًا‪ ،‬والنصات المفرط الذي‬
‫حظي به من الشعوب العربية الى شعره‪ ،‬ثم‬
‫ترجمة كثير من قصائده الى لغات العالم‪ ،‬كل‬
‫ذلك جعله يتمادى في غيه ول يزداد مع اليام ال‬
‫معاداة لله و دينه‪ ،‬و باحثا ً ـ بل كلل ول ملل ـ‬
‫عن كل فضيلة او مكرمة من مكارم الخلق‬
‫ل‪ ,‬و وفقا ً‬
‫ليستهدفها‪ ...‬وهذا ما حصل فع ً‬
‫للمقارنة التي اجراها بين دمشق والجنة وهو‬
‫ختم له‬‫على فراش الموت فبأمكاننا القول بانه ُ‬
‫بسوء الخاتمة أيضا ً والله أعلم‪ ,‬لكننا نتحدث عن‬
‫الظاهر والله وحده يتولى السرائر‪.‬‬
‫‪2‬ـ وهل كان بالمكان ان نفسر قصائده‬
‫حمله على محمل حسن‪ ،‬كل‬ ‫تفسيرا ً اخرًا‪،‬أو ن ْ‬
‫لنه يحول دون ذلك موانع عديدة ‪ ,‬منها‪:‬‬
‫أن سخرياته و تهكماته بالله تعالى و كل ما‬
‫يسمى عند المسلمين مقدسا ً لم تكن تنقصها‬
‫الصفاقة والصراحة ابدًا‪ ،‬بل جاء كل ذلك في‬
‫سياق من التجرؤ والوقاحة الشديدة‪ ،‬و فيما‬
‫اوردناه الكفاية لمن اراد التبين و ليحق لحد ان‬
‫______________________________________‪117‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫يتورع في انزال ما يستحقه نزار قباني من‬

‫الحكام الشرعية بسبب مواقفه العدائية منها‪،‬‬
‫بذريعة ان احدا ً لم يشق عن صدر نزار ليرى ما‬
‫به‪ ،‬فنحن علينا بظواهر نصوصه التي تظافر فيها‬
‫ما وصفناه في الصفحات السابقة لكثر من‬
‫خمسين سنة‪ ,‬والوَتر الحساس بل الخطير الذي‬
‫كان يضرب عليه في مقتبل شبابه هو ذاته الذي‬
‫كان يضرب عليه أواخر عمره‪ ،‬مع انه لم تكن‬
‫تفصله عن لقاء ربه‪ ،‬إل ّ ساعات قليلة‪ ،‬اما فيما‬
‫اثير على مواقع الشبكة العنكبوتية من ان نزار‬
‫قباني كتب قصيدة يمدح فيها الرسول ‪،‬‬
‫فكانت اكذوبة سافرة‪ ،‬وسرعان ماظهر صاحب‬
‫القصيدة الصلي وهو الشاعر يحيى توفيق‬
‫حسن‪،‬وال فاية وشيجة تصل مابين قصائد نزار‬
‫قباني الداعرة‪ ،‬و بين قصيدة مطلعها‪:‬‬
‫عز الورود و طال فيــــك اوام وأرقت‬
‫وحدي والنام نيـــــام‬
‫ورد الجميع ومن سناك تزودوا وطردت‬
‫عن نبع السنى واقاموا‬
‫نعم‪ ،‬لو كانت هذه القصيدة اليتيمة قيلت في‬
‫َاخر حياته اوفي اواخرها‪ ،‬وعرف مصدرها‪ ،‬في‬
‫صحيفة او كتاب‪ ،‬او اى اثبات يمكن العتماد‬
‫عليه‪ ،‬لكان للحديث معنى آنئذ‪ ،‬وقد حققت في‬
‫المر بما كان في متناول يدى من آليات متاحة‪،‬‬
‫فما وجدت ال سرابًا‪ ،‬او اادعاًء عاريا ً من اي‬
‫دليل يعضده‪.‬‬
‫‪3‬ـ وهل يجوز قرآءة قصائده التي لتحتوي‬
‫على كفر بالله تعالى‪ ،‬او استهزاء بانبيائه او‬
‫سخرية بأحدى الشعائر الدينية او ماشابه ذلك؟‬

‫‪_____________________________________118‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫ارى ان في قرآءة دواوينه ضررا ً يقل ويكثر‬

‫بحسب المستوى الفكري للقارئ ومدى فهمه‬
‫للسلم عقيدة و شريعة‪ ،‬ذلك ان نزار قباني‬
‫يتفنن في الساليب التى ينتقد فيها شرع الله‪ ،‬و‬
‫يسخر بها من عادات و تقاليد يكون لها اصل ً في‬
‫الشريعة‪ ،‬وهناك فتاوى كثيرة من العلماء‬
‫المعاصرين تحرم قراءة اشعاره و خصوصا ً فيما‬
‫يكون من جنس ما اوردناه في هدا البحث‪،‬‬
‫يستثنى من ذلك من يقرؤه للرد عليه او لمعرفة‬
‫الحضيض الذي تدنى اليه‪ ,‬ولست أريد ههنا أن‬
‫أتطرق إلى الفتاوى التي أصدرها العلماء بهذا‬
‫الصدد‪ ,‬وحري بالغيورين على دينهم أن يعرفوا‬
‫حكم الله فيمن أراد بالسلم والمسلمين خيرا‪,‬‬
‫لكنني في بحثي كنت متتبعا ومتقصيا ل أكثر‪,‬‬
‫ومع ذلك علقت على ما استشهدت به من‬
‫أشعار الشقي بما يمليه علي ديني‪,‬ويستوجبها‬
‫أصول البحث العلمي‪.‬‬
‫‪4‬ـ ان الغاية المنشودة من وراء الكتابة عن‬
‫نزار قباني‪ ،‬هي التعريف بالكم الهائل من‬
‫السخرية التي وجهها الى السلم عقيدة و‬
‫شريعة و نظام خلق‪ ،‬فهو من هذا المنظور خطا‬
‫خطوات واسعة جدا ً في هذا المضمار‪ ،‬وفاق‬
‫اقرانه بكثير‪ ،‬فرأيت ان اقدم الكتابة عنه قبل‬
‫اخوانه في الحداثة )أي محاربة الفضائل واشاعة‬
‫الرذائل( هذا من جهة‪ ،‬ومن جهة اخرى‪ ،‬فقد‬
‫دفعنى الى الكتابة عنه ما رأيته ـ منذ سنوات‬
‫عديدة ـ مدى القبال الشديد على قراءة‬
‫دواوينه حتى في اوساط غير العرب‪ ،‬ول من‬
‫نكير و نذير من فساده و إفساده لعقول‬
‫الشباب‪ ،‬إل مارحم ربي‪ ،‬والدهى من ذلك‬
‫والمر‪ ،‬ان بعض الشخصيات السلمية‬
‫______________________________________‪119‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫المعروفة‪ ،‬ممن يوجهون المسلمين عبر‬

‫الفضائيات و مواقع النترنيت‪ ،‬قد تساهلوا في‬
‫رواية بعض قصائده التي ل تحتوي على ما‬
‫ذكرناه من الطوام‪ ،‬بحجة انه يعالج فيها بعض‬
‫المشاكل الجتماعية والسياسية‪ ،‬غاضين‬
‫الطرف عن المساحة الشاسعة التي كان نزار‬
‫قباني يتحرك عليها في فساد منقطع النظير و‬
‫هذا نوع من التزكيه او‪ -‬على اقل تقدير‪-‬‬
‫السكوت على مالينبغي السكوت عنه‪ ،‬وقد‬
‫تضافر الرفض الشديد من قبل الغيورين على‬
‫السلم‪ ،‬على المسية الشعرية التي اقامتها‬
‫قناة الرسالة الفضائية للشيوخ عائض القرني و‬
‫سلمان العودة و عصام البشير‪ ،‬حيث انشد‬
‫العودة قصيدة لنزار قباني في نقد الواقع‬
‫السياسي واكتفى بتلميح بسيط عن اخطاء‬
‫نزار‪ ،‬لكن الردودـ كما اسلفت‪ -‬تضافرت عليه و‬
‫عليهم‪ ،‬لنهم لم يربئوا بأنفسهم عن أنشاد‬
‫قصيدة لشاعر طالما اتخذ من السخرية بالله‬
‫تعالى ورسله مادة لقصائده الباطلة‪ ,‬وهل‬
‫عدموا شاعرا ً اخرا ً يعالج ما عالجه نزار قباني‪,‬‬
‫ُ‬
‫ثم أل يخشون أن يكون إنشادهم لقصيدة شاعر‬
‫مجاهر بمجونه وفسقه بمثابة الضوء الخضر‬
‫لمن يريد قراءة شعره والستشهاد به‪ ,‬أضف‬
‫إلى ذلك دخول هذا الموضوع في خانة الولء‬
‫والبراء في الصميم وأتفق تماما مع من يعتبر‬
‫مجرد المساك بأحد دواوين نزارالغزلية مشعرا‬
‫بالثم‪،‬وأن القارئ المحب لدينه يشعر بالحاجة‬
‫إلى الستغفار بعدالفراغ من قراءة ذلك‬
‫الديوان‪.‬‬
‫‪5‬ـ واتساءل ـ اخيرا ً ـ ترى هل ما اوردته في‬
‫هذا البحث من اقوال نزار قباني المنحرفة هو‬
‫‪_____________________________________120‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫جميع مالديه من هذا النمط من الشعر؟‬

‫والجواب ـ بطبيعة الحال ـ كل! لن ما استشهدنا‬
‫به من شعره ليس إل غيضا ً من فيض‪ ،‬ويسيرا ً‬
‫من كثير‪ ،‬رغم ان بعض ما اوردناه يكفي لدانته‬
‫من الوجهة الدينية والخلقية‪.‬‬
‫و بعد هذا التجوال بين دواوين نزار قباني و‬
‫مجموعاته الشعرية‪ ،‬وايرادنا للكثير من اقواله‬
‫المثبتة والموثقة بمال يدع مجال ً للريبة في‬
‫نفس احد‪ ،‬توصلنا ـ في نهاية هذا البحث الى‬
‫مايلى‪:‬‬
‫إن هذا الشاعر وظف قدراته الشعرية‬
‫المتميزة‪ ،‬منذ مطلع شبابه والى النفس الخير‬
‫في حياته لستهداف الدين والخلق والعراف‬
‫ل‪ ،‬كما انه عرف‬ ‫المنبثقة عنهما جملة و تفصي ً‬
‫بشاعر المرأة قبل ان يعرف بأي شئ آخر‪،‬‬
‫فوصف المرأة وصفا ً مكشوفا ً غير مسبوق‪ ،‬و‬
‫ذلك بسبب تركيزه على أعضائها الجنسية‪ ،‬و‬
‫ملبسها الداخلية و كثير من الصور التي تنزع‬
‫نزعة حيوانية او شهوانية خالصة‪ ،‬و بذلك‬
‫استطاع التغلغل في اوساط الشباب من خلل‬
‫دغدغة العواطف والدب المكشوف الذي اصبح‬
‫ده في الشعر‪ ،‬كما اصبح سلفه احسان‬ ‫رائ َ‬
‫ده في القصة والرواية‪.‬‬ ‫َ‬ ‫رائ‬ ‫عبدالقدوس‬
‫ولم يقف نزار قباني عند وصف النهود‬
‫والحلمات والخصور والسيقان والصدور‪,‬‬
‫والنساء عرايا و توصيف الخيانة الزوجية‪،‬‬
‫ل‪ ،‬بل اضاف‬ ‫والمكوث في مخدع النساء طوي ً‬
‫الى ذلك انحرافات جسيمة أخرى تمثلت في‬
‫إقدامه هذه المرة على توجيه الشتم والسخرية‬
‫لله تعالى ولنبيائه عليهم السلم‪ ,‬واستهزائه‬
‫بالكتب المنزلة والملئكة والقضاء والقدر‪ ،‬اضف‬
‫______________________________________‪121‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫الى ذلك انه تناول حيثيات الشريعة وتفصيلتها‬

‫بالستهزاء الوقح حتى انه ل يكاد يمر على‬
‫معنى من المعاني السلمية ال وسخر منها‬
‫وتندر بها‪ ،‬وبعد ان هاجم الشريعة السلمية في‬
‫مواطن ل تعد ولتحصى من دواوينه‪ ،‬اخذ في‬
‫تضمين اشعاره بالكلمات والمصطلحات الخاصة‬
‫بالنصارى حتى كانه واحد منهم‪ ،‬ولقد تهكم نزار‬
‫قباني صراحة بالرموز السلمية مثل الخلفاء‬
‫الراشدون وكلمة امير المؤمنين‪ ،‬وصلح الدين‬
‫اليوبي‪ ،‬وبالصحابي الجليل ابي سفبان بن‬
‫حرب‪ ،‬كما تندر بالحلل والحرام‪ ،‬و بكلمة‬
‫الشهيد‪ ،‬والصبر والصلة‪ ،‬واليمان والكفر‪،‬‬
‫والخير والشر‪ ،‬وخطباء الجمعة‪ ،‬و تهكم ايضا ً‬
‫بكلمة العيب والعرض والشرف‪ ،‬كما انه سمى‬
‫الزنا بالعبادة‪ ،‬ووصف عبدالناصر بانه آخر النبياء‬
‫مع انه اشرس الطواغيت‪ ،‬وشوه السماء‬
‫الطاهرة‪ ،‬كما فعل في تسمية زوجته)ريما(‬
‫ببلقيس وكانت فيه شعوبية مقيتة ظهرت من‬
‫خلل محاربته للغة العربية و سخريته بها وكرهه‬
‫الشديد للعرب)وهذه العناوين وردت بشكل‬
‫مفصل في رسالة الدكتوراه للغامدي التي‬
‫أشرت إليها مرارا(‪ ،‬وقد بينت في بحثي بصورة‬
‫جلية ان نزار قباني لم يكن ينطلق من نزعات‬
‫فردية او ميول شخصية‪ ،‬وانما كان يعمل ضمن‬
‫منظومة ادبية واسعة النطاق تسمى بأدب‬
‫الحداثة‪ ،‬وان كل اديب او شاعر من هؤلء‬
‫الحداثيين ليألون جهدا ً في محاربة السلم و‬
‫الفضائل المتأصلة في المجتمع و جميعهم‬
‫يضربون عن قوس واحدة‪ ،‬وكأنهم جميعا ً ابناء‬
‫رجل واحد‪ ،‬تربوا في اسرة واحد‪ ،‬وتلقوا تربية‬
‫واحدة‪ ،‬إل ان نزار قباني وهو رمز مهم من‬
‫رموزهم كان اطولهم باعًا‪ ،‬واوضحهم شعرا‪ً،‬‬
‫واجرؤهم في الوقوف بوجه المقدسات متعنتا ً‬
‫‪_____________________________________122‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫ليلين له قناة‪ ،‬وبعد‪ ،‬فان ماكتبته في هذا البحث‬

‫كان نتاج ايام طويلة من المطالعة والمتابعة‬
‫الواسعة‪ ،‬وليدور بخلدي البتة اني قدمت عمل ً‬
‫متكامل ً ليشوبه نقص‪ ،‬وليعتوره التقصير‪ ،‬ولكن‬
‫حسبي اني بذلت وسعي‪ ،‬واعملت جهدي‪،‬‬
‫واجتهدت في تسليط الضوء على عدو من الد‬
‫أعداء الخير والفضيلة‪ ،‬لم يكن يستحي من نشر‬
‫الرذيلة والمجون‪ ،‬فان اصبت فذلك من توفيق‬
‫الله تعالى ولطفه بي‪ ،‬وان اعترى كتابتي الزلل‬
‫والقصور فانني أقر بذلك على نفسي‪ ،‬واسأل‬
‫الله تعالى ان تكون هذه الصفحات عمل ً خالصا ً‬
‫لوجهه‪ ،‬انه ولي ذلك والقادر عليه ‪,‬ومن أراد أن‬
‫يتفضل علينا بملحظة‪,‬أو أراد أن يبصرنا بما‬
‫فاتنا‪ ,‬فسيجد منا صدرا رحبا وأذنا ً صاغية إنشاء‬
‫الله تعالى ‪,‬وهذا هو عنوان البريد اللكتروني‪:‬‬
‫‪.Ihsanburhan@yahoo.co.uk‬‬
‫سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلم‬
‫على المرسلين والحمد لله رب العالمين‪.‬‬
‫وكتبه في كلر‪/‬العراق‬
‫أبو محمد إحسان برهان الدين‬
‫‪2008 / 6 /25‬‬

‫______________________________________‪123‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫المصادر‬
‫‪1‬ـ اسئلة الشعر‬
‫‪2‬ـ جريدة الثورة السورية بتأريخ ‪1998 /5 /3‬‬
‫‪3‬ـ الحداثة وازمة الخط النساني‪ ،‬حامد‬
‫السعيدي‪ ،‬مجلة النبأ العدد)‪ (63‬تشرين الثاني‪/‬‬
‫‪2001‬‬
‫‪4‬ـ الحداثة‪ ،‬انور الجندي‪ ،‬موقع منتدى التوحيد‬
‫على النترنيت ‪12/2005 /31‬‬
‫‪5‬ـ حركة الشعر الحديث في سوريا من خلل‬
‫اعلمه‪ ،‬د‪ .‬أحمد بسام ساعي دار المون‬
‫للتراث‪.‬‬
‫ً‬
‫‪6‬ـ خمسون عاما في مدائح النساء‪ ،‬نزار قباني‪،‬‬
‫موقع منتدى التوحيد‪.‬‬
‫‪7‬ـ سيبقى الحب سيدتي‪ ،‬نزار قباني‪ ،‬من موقع‬
‫القصى‪.‬‬
‫‪8‬ـ العمال الشعرية الكاملة‪ ،‬نزار قباني‪،‬‬
‫منشورات نزارقباني‪ ،‬بيروت‪.‬‬
‫‪9‬ـ العمال السياسة الكاملة‪ ،‬نزار قباني‪،‬‬
‫منشوات نزار قباني‪ ،‬بيروت‪.‬‬
‫‪10‬ـ قصتي مع الشعر‪ ،‬نزار قباني‪.‬‬
‫‪11‬ـ النحراف العقدي في ادب الحداثة وفكرها‪،‬‬
‫د‪ .‬سعيد بن ناصر الغامدي دارالندلس‬
‫الخضراء‪.‬‬
‫‪12‬ـ نزار قباني والحداثة الشعرية المضادة‪،‬‬
‫دكتور حبيب بوهرور مجلة ادبيات‪.‬‬

‫‪_____________________________________124‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫‪13‬ـ الموسوعة الميسرة في الديان والحزاب‬

‫المعاصرة‪ ،‬د‪ .‬مانع الجهني دار الندوة العلمية‬
‫للطباعة والنشر‪.‬‬
‫‪14‬ـ هل تسمعين صهيل احزاني‪ ،‬نزار قباني‪.‬‬
‫‪15‬ـ السيرة الذاتية لسياف عربي‪ ،‬نزار قباني‪،‬‬
‫دار رياض الريس للكتب والنشر‪ .‬لندن‪.‬‬
‫‪16‬ـ الفتح‪ ،‬نزار قباني‪.‬‬
‫‪17‬ـ على لسان لعوب‪ ،‬نزارقباني‪.‬‬
‫‪18‬ـ الحداثة في ميزان السلم‪ ،‬عوض القرني‪.‬‬
‫وهناك مصادر اخرى اشرت اليها في مواضعها‪.‬‬

‫يصدر من هذه السلسلة تباعا ً باذن الله‪.‬‬

‫‪1‬ـ محمود درويش في ميزان السلم‪.‬‬
‫‪2‬ـ ادونيس فكره وشعره من المنظور‬
‫السلمي‪.‬‬
‫‪3‬ـ عبدالوهاب البياتي قراءة لفكاره من خلل‬
‫اشعاره‪.‬‬
‫‪4‬ـ الشعر الحر نشأته ورواده وابعاده‪.‬‬
‫‪5‬ـ الحداثة‪.......‬بل اقنعة‪.‬‬

‫______________________________________‪125‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫فهرس المحتويات‬
‫الهداء‪6...........................................‬‬
‫المقدمة‪7.........................................‬‬
‫‪.......................................13‬التمهيد‬
‫‪...............17‬تزوج نزار قباني مرتين‪:‬‬
‫الفصل الول‪22.................................‬‬
‫حداثّيون‬ ‫حداَثة وال َ‬
‫‪..........................22‬ال َ‬
‫المبحث الول‪ :‬التعريف بفكر الحداثة‬
‫‪...............................22‬وابرز روادها‬
‫المبحث الثاني‪ :‬نزار قباني شاعر‬
‫‪...........................22‬المرأة الحداثي‬
‫‪...........................24‬تعريف الحداثة‪:‬‬
‫‪. .35‬نزار قباني شاعر المرأة الحداثي‬
‫الفصل الثاني‪42................................‬‬
‫‪4‬نزار قباني متخطيا ً كل الخطوط الحمر‬
‫‪2‬‬
‫المبحث الول‪ :‬تعدياته على الذات‬
‫‪..........................42‬اللهية المقدسة‬
‫المبحث الثاني‪ :‬تعدياته على النبياء‬
‫‪......................42‬والشريعة والقرآن‪.‬‬
‫‪_____________________________________126‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫المبحث الثالث‪ :‬سخريته من الملئكة‬

‫‪ ..............................42‬ويوم القيامة‬
‫‪4‬المبحث الرابع‪ :‬سخريته ونفيه للقدر‬
‫‪2‬‬
‫نزار قباني متخطيا ً كل الخطوط‬
‫‪........................................44‬الحمر‬
‫‪............46‬تعدياته على الذات اللهية‬
‫تعدياته على النبياء والشريعة‬
‫‪......................................60‬والقرآن‬
‫ومن أقوال نزار قباني التي يرفض‬
‫‪.....................65‬فيها الشريعة قوله‪:‬‬
‫‪.......76‬سخريته من الملئكة والقيامة‬
‫‪....................79‬سخريته ونفيه للقدر‬
‫الفصل الثالث‪85................................‬‬
‫متفرقات من انحراف نزار قباني الديني‬
‫‪........................................85‬والخلقي‬
‫متفرقات من انحراف نزار قباني‬
‫‪...........................87‬الديني والخلقي‬
‫الخاتمة‪117......................................‬‬
‫المصادر‪124.....................................‬‬

‫______________________________________‪127‬‬
 ‫نزارقباني ولوثة الفكر الحداثي في شعره‬

‫فهرس المحتويات‪126........................‬‬

‫‪_____________________________________128‬‬