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John Langshaw Austin

John Langshaw Austin

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 John Langshaw Austin:Evolución, Comunicación y Lenguaje Cotidiano
Fernando Estrada Gallego
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Summary
In this paper the main purpose is to expose the relevance of focus of John L.Austin and their opposition a conception type on the communication. Austinelaborates - in its own terms - to “linguistic phenomenology”, with whichrevises some places thrashed critically. Those “you force illocutionary” andthose “speech acts”, they will be central concepts in this analytic company.In the perspective of Austin should not make a mistake communication withinformation. The work that here develop it proposes some usually notices indefense of the normative functions of the language ordinary.
Resumen
 En este ensayo el principal propósito es exponer la relevancia del enfoque deJohn L. Austin y su oposición a un tipo concepción comunicativa como eldescrito. Austin elabora -en sus propios términos- una “fenomenologíalingüística”, con la que revisa críticamente algunos lugares comunes. Las“fuerzas ilocucionarias” y los “actos de habla”, serán conceptos centrales enesta empresa analítica. En la perspectiva de Austin no debe confundirsecomunicación con información. El trabajo que aquí desarrollamos proponealgunas notas en defensa de las funciones normativas del lenguaje ordinario.
Palabras Clave
: Teoría de la comunicación, John L. Austin, Filosofía dellenguaje, Pragmática, Lingüística.
I.
Nuestro primer objetivo es exponer algunos temas más biengenerales sobre la teoría de la comunicación, subrayando aspectosfilosóficos que siguen conservando plena vigencia, tales como lasrelaciones entre conocimiento y lenguaje, mente, mundo y acción,intenciones significativas, lenguaje verbal y no verbal. Estoselementos de orden propedéutico resultan necesarios a la hora deseñalar cuáles sean los horizontes dentro de los cuales seinscribe un enfoque teórico de la comunicación.El segundo objetivo viene conferido por los alcances quepresenta el pensamiento del filósofo británico John L. Austin,para abordar el tema de la comunicación y el lenguaje cotidiano.John L. Austin es un filósofo renombrado cuyo tratamiento dellenguaje resulta sobresaliente durante las décadas posteriores alos años 60 del siglo XX. En la teoría de la comunicación,después de este período, se tendrá familiaridad con conceptos
 
Autor del libro:
Las metáforas de una guerra perpetua, análisis del discurso en elconflicto armado en Colombia
, Fondo Universitario Universidad EAFIT, Medellín, 2004.Profesor de Humanidades de la Universidad EAFIT de Medellín.
 
E-mail:festrada03@hotmail.com 
 
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claves del enfoque austiniano: “actos de habla”, “actoslocucionarios”, “actos ilocucionarios”, “actos perlocucionarios”.Conceptos que hoy constituyen la estructura analítica necesariapara representar adecuadamente la comunicación.El tercer objetivo se relaciona con la presentación generalde un debate hasta ahora no resuelto entre quienes defienden unacomunicación comprendida principalmente a través de gestos,señales o símbolos no verbales, y quienes creen -como Austin- quela comunicación no verbal, complementa significativamente a lacomunicación verbal, pero no puede ser sustituta de ésta.Acogiendo los conceptos del autor británico, en este artículo seexponen algunos aspectos para sustentar la comunicación como uncomplejo entramado de elementos verbales y no verbales. Elcarácter no concluyente del debate se identifica con loscomponentes críticos aportados por la teoría de los actos dehabla de Austin. Y auque no desarrollamos su enfoque con muchodetalle, esperamos que el lector obtenga algunas herramientas quehagan viable su propia búsqueda.Esta observación aclara la naturaleza introductoria delpresente texto. En suma, el recorrido que haremos se divide enlos siguientes puntos: después introducir los objetivos (
I
), sedestaca la relevancia del lenguaje cotidiano en la comunicación(
II
), las relaciones del lenguaje con la teoría de la evolución(
III
), el convencionalismo austiniano (
IV 
), los vínculos entrecomunicación y cooperación (
 V 
), los problemas de traducción einterpretación (
 VI
), para concluir con algunas observacionesgenerales (
 VII
). Veamos ahora la importancia del tema abordado.Ocasionalmente es complejo discutir
como
acontece elfenómeno de la comunicación. ¿De qué modo podemos saber lo quepiensan y sienten los demás? Porque a cualquiera que puedacomprender nuestras palabras le dirigimos frases coloquiales. Ycreemos que saben lo que decimos. Poseen mente como nosotros, yel entramado de sus emociones nos resulta familiar. Este tipo deasuntos se ha planteado a lo largo de las últimas décadas, sinhaber claros acuerdos sobre cuáles son sus fundamentos. El campodescubierto por la comunicación humana abarca una cantidad deintereses investigativos de modo que resulta absolutamenteanormal que alguien pueda tener un dominio comprensivo de toda lainformación que se produce en un solo ámbito. La especialidad hadado pasos gigantes en regiones tan sorprendentemente inéditascomo las relaciones entre memoria y conciencia desde trabajos enprogramadores virtuales. No obstante, pese a estos avancesexisten aspectos generales en la comunicación que conservan su
 
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plena vigencia desde que fueran sugeridos por John L. Austin enlos años 60 del siglo XX.
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Algunos analistas del tema se han venido planteando undebate que sugiere la preeminencia de las manifestaciones noverbales en la comunicación. Se alega que la comunicacióncomprende tal multiplicidad de manifestaciones y abarca talcantidad de formas de expresión que resulta inadecuado considerarque los lenguajes naturales sean capaces de exponer en formacompleta las dimensiones del comportamiento humano. Estosargumentos parecen inocentemente concebidos. Pero contienen unviejo lema puesto de moda en otros términos: existen lenguajesmucho más poderosos y enigmáticos entre los seres humanos,lenguajes que sólo podemos interpretar mediante un simbolismo noverbal, apelando al lenguaje figurado, las metáforas teatrales.Esta postura insinúa el agotamiento de la comunicación formalexplícita y, por contraste, la emergencia de un tipo devocabularios primitivos sólo asimilables dentro de ámbitos noverbales. Esta concepción es acompañada regularmente con unénfasis en la diversidad cultural y el relativismo conceptual. Adiferencia de las funciones normativas del lenguaje cotidiano, seinvita a aprender las nuevas modalidades de la comunicaciónprivada.
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 Nuestro propósito entonces es exponer la relevancia delenfoque de John L. Austin y su oposición a un tipo concepcióncomunicativa como el descrito. Austin elabora -en sus propiostérminos- una “fenomenología lingüística”, con la que revisacríticamente algunos lugares comunes. Las “fuerzasilocucionarias” y los “actos de habla”, serán conceptos centralesen esta empresa analítica. En la perspectiva de Austin no debeconfundirse comunicación con información. El trabajo que aquídesarrollamos propone algunas notas en defensa de las funcionesnormativas del lenguaje ordinario.
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En 1949 un libro poco comprendido en su momento,
The concept of Mind 
(El concepto de mente) deGilbert Ryle, se planteaba un enfoque de los procesos comunicativos que contrariaba lainvestigación científica vigente. Fue común juzgar, por entonces, que tanto Ryle comoWittgenstein y John L. Austin, estaban equivocados por desconocer los avances en la biología yneurobiología. Pero este juicio es liviano. Porque es posible demostrar la originalidad analíticade estos autores en su campo disciplinar. Inquietudes como “saber cómo” (diferente de “saberque”) en Ryle, empeñado en que la teoría del lenguaje se abriera hacia problemas corrientes de lavida cotidiana. O Wittgenstein quien fue (y sigue siendo) otro caballito de batalla paracontrovertir las posibles relaciones entre filosofía y ciencia. Un desconocimiento de sucapacidad para abrir problemas desde el lenguaje común, como lo hace en InvestigacionesFilosóficas, sesga una lectura fresca de su obra. Bibliografía que se puede consultar conenfoques complementarios: Antonio Damasio, 1996,
El error de Descartes
,
El gen egoísta,
1993,Richard Dawkins. Lloyd, Dan. Simple Minds, Cambridge: MIT Press/Bradford Book, 1989; Lakoff, G. yJohnson, M., 1999,
Philosophy en the Flesh
, Nueva York, Basic Books, 624 pp.
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Representan esta concepción, con ligeras diferencias: Ervin Goffman, Pierre Bordieu, RogerBartra, Rosi Braidotti, Jaques Derrida, Michael Maffesoli, entre otros. Una presentación del temadesde América Latina en Nestor García Canclini, “La globalización de la antropología después delposmodernismo” ,
Diferentes, desiguales y desconectados, mapas de la interculturalidad 
,2004,Barcelona, Gedisa.

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