FILOSOFÍA Y TEOLOGÍA EN SANTO TOMÁS DE AQUINO. A. Alba.

A- Relación con otros autores.

Dentro del campo de la filosofía el estudio sobre Dios se le conoce por Teodicea. Que es la
ciencia de Dios por la luz natural de la razón y de la demostración. Y se distingue de la teología
sobrenatural que es preámbulo, fuente y ampliación de la teología natural o filosófica.

Dentro de la teología natural caben dos posiciones. Los que afirman la posibilidad del
conocimiento de Dios y los que lo niegan. Éstos últimos o bien, rechazan la existencia de su
objeto(Dios) o bien, afirman que el hombre no tiene capacidad cognoscitiva para captar el
objeto. Así pues, a dos posiciones hemos llegado. La posición atea que rechaza la existencia de
Dios y la posición agnóstica que duda.

Dentro de la posición agnóstica nos encontramos a autores como Kant que considera la
materia de la Teodicea trascendente a los fenómenos y como consecuencia jamás sería objeto
de la sensibilidad ni del entendimiento. En todo caso de la voluntad como razón práctica.
Comte va a dejar fuera del cuadro clasificatorio de las ciencias a la Teología. Wittgenstein
tomará una posición de silencio ante el misterio.: "De lo que no se sabe lo mejor es callarse". Y
el profesor Tierno Galván escribirá un libro con el título. ¿Por qué soy agnóstico?

De la posición atea tenemos a todos los materialistas en general. Al afirmar que lo único
existente es la materia. Y si Dios es un ser inmaterial, por lo tanto, no existe. En esta línea nos
encontramos a la pareja Feuerbach/ Marx. Considerando a Dios como un invento o proyección
del hombre y como producto de la alienación económica. Marx afirma que la religión es "el
opio del pueblo". Y Nietzsche argumenta: "Si hubiera Dios, yo sería Dios, luego no hay Dios".
En su obra "Así habló Zaratustra afirmó: "Dios ha muerto". El materialismo más radical lo
encontramos en los ilustrados D`Holbach y La Mettrie , la interpretación humanista en Freud
observando en la religión un fenómeno patológico "la religión es una proyección paranoica en
el mundo exterior. Su origen se encuentra en el complejo de Edipo inconsciente y se expresa
patológicamente como aspecto enfermizo, mediantes mecanismos obsesivos y paranoicos" y
la existencialista en Sartre al afirmar que Dios no existe "todas las cosas del mundo son
contingentes, ningún valor es superior a otro. Las cosas carecen de sentido y todo fundamento
es vano. La necesidad de hallar un sentido es una pasión inútil" La interpretación más radical
de ateísmo la dio el anarquista BaKunim en su obra "Dios y el Estado"

Dentro de los defensores de la teología natural encontramos a los ontologismos que afirman
que no es necesario demostrar la existencia de Dios porque Dios se muestra, es evidente por sí
mismo. Se trata de un conocimiento inmediato de Dios como algo esencial al intelecto
humano. Sin Dios, ninguna cosa puede ser conocida. La afirmación de la existencia de Dios es
inmediata, su demostración innecesaria. Las pruebas ontologistas no tienen otro sentido que
apologético, así destaca el argumento a priori de San Anselmo, la teoría de la facultad
divinatoria de Tomassino o Jacobi : aptitud de forma oscura entre sentimiento e instinto que
conduce al hombre a la seguridad de la existencia de Dios sin más. y la experiencia religiosa de
Scheliermacher o Sabater: la religión nace del sentimiento de dependencia absoluta. El hombre
se siente absolutamente insuficiente.
EL ARGUMENTO A POSTERIORI DE SANTO TOMÁS DE AQUINO.

Se basa en la realidad y en principios lógicos. Lo demuestra a través de cinco vías. La del

movimiento, la de la causalidad eficiente, la de la contingencia, la de la perfección y la de la
finalidad. Todas la vías tienen un desarrollo fundamental en el principio de razón suficiente y
el principio de causalidad eficiente. El proceso en la serie al infinito es imposible, por lo que
surgen corolarios de cada vía y terminada una de ella con la existencia de un motor inmóvil,
una causa incausada, un ser necesario, un primer y máximo ente y un supremo artífice del
universo, Es decir, Dios.

Significación del argumento.-

Tomás se cuestiona la existencia de Dios y responde con cinco pruebas. La intención no es la

de demostrar algo que no existe. Pues Dios se da como supuesto a priori. La conclusión de la
demostración que es Dios, es conclusión, y por otra parte, es principio de demostración. Las
pruebas, más bien, tienen un sentido de validar la racionalidad, como facultad también
posible, para llegar aparte de la fe pero la creencia está siempre a la base. No se trata pues, de
argumentos que demuestran la existencia y que sin esos argumentos no existiría Dios, Sino el
sentido de la racionalidad instrumento válido para acceder a Dios. Así pues, toda prueba
admitiría sin duda la existencia de Dios como cuestión indiscutible. Para quien afirma: "Dios no
existe", carece de sentido dar pruebas. Es previo a toda prueba la indudable existencia de Dios.

El punto de partida de las vías.-

Es la experiencia, el mundo que nos rodea. Este mundo que observamos, que comprobamos
como dato perceptible sensiblemente. Este mundo presenta, incluye, entre otras cosas,
imperfecciones, limitaciones y mutabilidad.

PRIMERA VÍA. Del movimiento. Observamos que todos los seres se mueven y uno es movido
por otro. "Todo lo que se mueve es movido por otro"(Omne quod movetur ab alio movetur)

SEGUNDA VÍA. De la causalidad eficiente. Observamos que todos los seres son efectos de otro.
Todo ser es un efecto y depende de de una causa, es necesario que causa exista. Así pues, "No
hallamos cosa que causa-causante de sí misma".

TERCERA VÍA. De la contingencia. Observamos, y esto podemos comprobarlo; todos los seres
son en un momento, pero puede dejar de ser en otro momento cualquiera. No hay ser que
podamos percibir que sea necesario para la propia existencia del mundo. Así pues, "Conviene
que haya algo necesario en las cosas".

CUARTA VÍA. De la perfección. Observamos que no todos los seres del mundo son iguales, los
hay unos más perfectos que otros, tomemos el criterio de perfección que queramos. Así pues,
"Existen grados de perfección en otros seres".

QUINTA VÍA. De la finalidad. Observamos y podemos verificar, experimentar, que el universo,

el mundo, funciona; según orden, leyes físicas, químicas, biológicas, y que todas las leyes
tienden en una dirección., " Es lógico y razonable pensar que toda la existencia ha tenido un
hacedor, un arquitecto que entiende y marca una dirección".
Segundo paso. El desarrollo.-

Todas las vías se han fundamentado en el principio de razón suficiente. Por lo que
observamos que todos los seres tienen una razón suficiente para existir pero no absoluta. Y
por otra parte, hemos observado en todas las vías que todo ser es siempre un efecto de una
causa que le precede, por lo que se rigen también por el principio de causalidad eficiente. Si
nosotros quisiéramos retroceder en un proceso ad infinitum en las suficiencias y en las causas,
nuestro retroceso no acabaría en una serie inacabable. Serie que si fuese así, no explicaría, ni
daría razón del orden de la serie ni del proceso; ya que no habría una causa inicial que la
explicase. Es por lo que podemos afirmar que, el proceso al infinito en la serie de causas
subordinadas es imposible.

En este sentido surgen los siguientes corolarios:(consecuencia del desarrollo)

Corolario 1º. Es imposible retroceder al infinito en una serie de motores.

Corolario 2º. Es imposible retroceder al infinito en una serie de causas.

Corolario 3º. Es imposible retroceder al infinito en una serie de participantes-participado.

Corolario 4º .Es imposible retroceder al infinito en una serie de seres contingentes.

Corolario 5º. Es imposible que haya caos y azar en el universo.

Expuesto los corolarios podemos afirmar:

a) El proceso en una serie de causas subordinadas con una causa primera es posible.

b) El proceso al infinito en la serie de causas subordinadas es imposible.

c) Y es por todo lo anteriormente dicho, por lo que podemos afirmar la existencia de una causa
origen del proceso.

Tercer paso. Conclusión.-

1. De la primera vía. No podemos pensar otra cosa que la existencia de un motor inmóvil.

2. De la segunda vía. No podemos pensar otra cosa que la existencia de una causa incausada.

3. De la tercera vía. No podemos pensar otra cosa que de la existencia de un primera ser
necesario.

4. De la cuarta vía. No podemos pensar otra cosa que de la existencia de un primer y máximo
ente.

5. De la quinta vía. No podemos pensar otra cosa que de la existencia de un ser supremo
artífice del universo.

Así pues, Quod omnes dicunt, aut nominat, Deum.

La naturaleza de Dios:

Dios es por analogía: eterno, perfecto, único, omnisciente, omnipotente, providente,

necesario, creador, vivo, histórico, encarnado, padre, bondad summa, verdadero, uno y trino,
humano y divino, justo, libre, salvador y ser (algunos conceptos corresponden a la Teología y
otros a la Revelación.