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El Laicismo Seis Tesis Contrarias a La Educacion Publica

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El laicismo: seis tesis contrarias a la Educación Pública
Olac Fuentes Molinar 
Primera tesis:Se ha afirmado que la enseñanza pública controla y “cuadricula” la mentede la población y que el Laicismo es un instrumento antirreligioso.Respuesta:Estas afirmaciones son infundadas, pues no corresponden a la realidad dela política educativa actual; intentan darle vida a una antigua querella, que Méxicoha sido resuelta y ha dejado atrás mucho encono y serios daños; y porquedeforman el significado que el laicismo tiene hoy como garantía de la tolerancia, elpluralismo y la libertad de conciencia.El laicismo no es una doctrina confrontada por otras. Es una posición frentea una pluralidad de doctrinas, particularmente religiosas, que reclaman por igual lavalidez de su visión del mundo. Ser laico significa reconocer el derecho de todos apracticar una religión – si ésa es su decisión – y hacerlo en el ámbito de la familia,de las propias comunidades religiosas y de las organizaciones ligadas a ellas.En la escuela pública, a la que acuden todos sin diferencias, el Estado seencuentra obligado a promover una formación común, fundada en valorescompartidos por todos mas allá de las diferencias entre doctrinas religiosas, quesuelen ser irreductibles y frecuentemente se expresan de manera intolerante.Como acción de interés publico, la educación tiene que luchar por la armonía,empezando por la propia, y negarse a ser un espacio en el cual los adultospretendan dirimir sus diferencias y disputarse la conciencia de los niños.La educación pública que imparte el Estado se deriva de las facultades yobligaciones que le imponen la Constitución y sus leyes reglamentarias. En ellasse funda la orientación de la educación. Nos esforzamos porque todos tengan laoportunidad de lograr una formación científica fundamental al desarrollar lascapacidades de leer, expresarse y escribir, y usar las matemáticas coninteligencia.Aspiramos a que la escuela aliente la confianza en la razón humana y lacapacidad de pensar libremente. Se busca, por muchos medios, fortalecer nuestrosentido de identidad como nación y orientar a los niños hacia la protección denuestros recursos, el cuidado de la salud y la vida, la convivencia en la paz, latolerancia y la ley. No creo que en todo ello exista una sola idea particularista, nialguna intención insidiosa. Es con estos criterios que la separación de la iglesia yel Estado, base constitucional en la gran mayoría de las naciones, adquiere unsentido concreto en la función educativa pública.
 
Segunda tesis:Se sostiene que las orientaciones oficiales son positivistas y obstaculizan laformación valoral de niños y jóvenes.Respuesta:El positivismo es una teoría superada, y no creo que alguien la sostengahoy en el sistema educativo. Por lo que toca a la formación en valores, el laicismoderivado del artículo tercero no postula la neutralidad ética ni el vacío de valores.La escuela pública proclama – y practica en la inmensa mayoría de los casos - losvalores colectivos de la tolerancia, la democracia, la igualdad de sexos, razas yorígenes sociales, y el respeto a la dignidad de las personas. En el ámbito delindividuo, se insiste en la iniciativa personal, en la colaboración, en el aprecio altrabajo, la honradez y la verdad. Creo que son valores que comparten los católicosgenuinos, los cristianos no católicos, los judíos y cualquier persona de buena feque tenga o no creencias religiosas.Es necesario fortalecer la formación valoral en los tiempos que vivimos. Hayuna tarea que corresponde a la escuela, y que ésta no puede realizar sola, pues aveces la sociedad le traslada funciones que ella misma no ha sabido o no haquerido cumplir. De todos modos, estoy convencido de que en la sociedadmexicana de hoy no hay espacio de vida colectiva que sea más civilizado que enuna escuela pública.Tercera tesis:Se argumenta que el pluralismo moderno justifica que las iglesias participenen la educación pública.Respuesta:En primer lugar, hay que recordar que en la educación por los particularesse ejerce abiertamente este derecho, a partir de la reforma de 1992. En realidad,así se venía haciendo, pero en un absurdo ambiente de simulación. Ahora lospadres, al inscribir a sus hijos en un plantel, saben cuál es la opción que estántomando.En la escuela pública las cosas son distintas. El pluralismo en relación conla religión es cada vez más rico en México. Existen los que profesan una religión ylos que prefieren no tenerla. En el vasto campo del cristianismo existen numerosasdenominaciones, algunas intensamente enfrentadas entre si. Una crecienteinternacionalización ha dado mayor presencia a las religiones no cristianas. Aunen el ámbito del catolicismo, hay padres y madres que prefieren mantener lareligión en los espacios de la familia y de la comunidad de creyentes y, además,me atrevo a decir que entre los católicos hay matices en los acentos doctrinales yen las prácticas que distan de ser homogéneos.
 
Como la validez y el ejercicio de un derecho no dependen del número deaquellos que lo reclaman, habríamos de aceptar que en la demanda de laenseñanza religiosa todos estarían en condición de igualdad.Debemos tener presente que las religiones son, casi por naturaleza,sistemas de creencias intensamente arraigados por la fe y, por ende, tambiénproselitistas. Aunque la coexistencia religiosa ha ganado la tolerancia en elespacio abierto de las sociedades, todavía hoy, en el mundo y en México,encontramos numerosos testimonios de efectos disolventes en la confrontaciónreligiosa.Llevar esa pluralidad en competencia al espacio pequeño y de intensaconvivencia de la escuela sería enormemente dañino para el ambiente de armoníay de propósito común que los niños y jóvenes necesitan aprender. No debemosabrirle la puerta a la discordia, ahí donde más nos daña, ni entender el pluralismocomo confrontación de múltiples intolerancias. Seguramente en eso pensaba elpresidente López Mateos, hace más de 30 años, durante la gran polémica deltexto gratuito, cuando formuló la frase aquella de que “la paz de la escuela es lapaz de México”.Cuarta tesis:Se considera que los libros de texto gratuitos son el principal instrumento decontrol gubernamental sobre las ideas de la población.Respuesta:Hasta donde lo ha permitido la capacidad de la Secretaría, hemos tratadode elaborar los libros conforme a los avances de las ciencias, a nuestroconocimiento sobre la forma en que aprenden los niños y a nuestra valoraciónrespecto a los requerimientos del trabajo de los maestros. En cuestiones que porsí mismas son controvertibles, hemos intentado resolver los problemas conponderación y objetividad. Seguramente desde posiciones particularistas, loslibros deberían ser distintos. Sin embargo, en la perspectiva de los consensoscientíficos y pedagógicos hoy predominantes y de los valores comunes de losmexicanos, ¿cuáles son los contenidos de los libros que se consideran sectarios?¿En dónde se encuentran las formulaciones identificables con un propósitomanipulador y cuadriculador de mentes? ¿Dónde está el oscurantismo?Hay que hacer una reflexión de mayor alcance sobre el significadoeducativo de los libros de texto. En ellos, a partir de las formulaciones de las leyesy de los planes de estudio, se ha tratado de establecer un marco coherente,sistemático y progresivo de lo que hoy entendemos como formación básica,indispensable para todos.Los libros son una base que asegura un punto de partida común; no son, nihan sido nunca, un referente educativo único y excluyente. Su uso real estámediado por las prácticas infinitamente variadas de los maestros y por los

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