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Heraclito de Efeso, comentario fragmentos.

Heraclito de Efeso, comentario fragmentos.

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08/10/2013

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ράκλειτος
 
φέσιος
 
σωφρονε
  
 ν
ρετ
µεγίστη, κα
σοφίη
ληθέαλέγειν κα
ποιε
  
 ν κατ
φύσιν
παίοντας
 
“Introducción al pensamiento Clásico, Grecia”
 Alberto Moradillo Martín
 
 
IILos filósofos se sienten a gusto entre filólogos y matemáticos, son amigos de la búsqueda en raíz, de bucear en las profundidades
1
. Buscan aquel tronco común quequizás una dos desarrollos que para muchos son hijos de familias enfrentadas
2
. Como enel pensamiento de Heráclito, la búsqueda del significado común entre dos opuestos, noes sino buscar aquel punto de equilibrio dinámico que pueda definir la mayor parte sincomprometerse con nada en concreto. Buscando esa llave en apariencia deformada quesea capaz de abrir todas las puertas del conocimiento; Eso quieren, mas frecuentementesolo encuentran una vieja llave perdida entre las hojas de un libro que de suerte les dejeabrir dos o tres conceptos al mismo tiempo; Esa es su felicidad.Es curioso ver como el conocimiento de lo cierto rara vez abarca una frase de mas de un párrafo. Podemos ver como en diez palabras se muestra de manera clara y distintaaquella regla que por su evidencia no necesita ser discutida. ¿Por qué las grandes frasesson tales a pesar de su tamaño? He ahí el tema Heracliteo.Heráclito niega que el Cosmos-Uno sea cambio, esto puede resultar curioso a ojos demuchos, precisamente porque aparece como lo contrario a aquel “todo fluye”
(πάντα ρει)
, que es atribuido a el de forma equivocada
3
. Si para Heráclito, superficialmentetodo fluye; este fluir solo es en superficie, pues todo el, a su vez es Uno. Lo realmenteimportante es la unidad subyacente al todo. Conocer o intentar conocer el logos Uno deltodo es la sabiduría. En ella, todos somos uno, a pesar de ello reaccionamos diferenteante ella, en razón de nuestra diferencia. De ahí que un camino no esté empinado en simismo, sino solo para el individuo en particular 
4
.
1
 
 
 ρµονίη
 
φαν
 
ς φανερ
 
ς κρείσσων
DK 54
2
DK 51, DK 103
3
Copleston
 Historia de la Filosofía, La Filosofía presocrática
Pág. 52.
4
 
 
δ
 
ς 
 
νω κάτω µία κα
 
ω
 
τή
DK 60
 
IIIVemos que todo lo que hay, esta para nosotros tanto que humano, así mismo, nuestro bien o nuestro mal son únicamente eso, nuestros pero no respecto al Uno, el cual noentiende de bien o mal
5
. A Zeus no le importamos, aunque nuestra vanidad nos haga pensar que acaso celebremos alguno de esos misterios de los cuales nocomprenderíamos aunque nos fuese revelado
6
. Mientras tanto, nosotros nos vemosirremediablemente obligados a danzar al son de la melodía del Logos cósmico.En este aspecto,
Copleston
señala, reiteradamente, la conexión entre Heráclito y el posterior Estoicismo
7
, cuestión que para mi resulta muy grata, pues la posición panteístainherente a ambos me resulta interesante por lo que de novedoso tiene respecto a nuestraeducación orientada al monoteísmo antropomórfico de un dios “externo” a nosotros.El panteísmo habla del todo en Uno, de la multiplicidad siendo toda Uno, lo divino sehalla presente en la totalidad de las cosas, y a un tiempo, es idéntico al mundo y a losentes, en su integridad. Este Uno-logos direcciona el crecimiento y la destrucción de lasmultiplicidades.Es muy importante alertar de que el estudio de estos fragmentos es continuo y a modode Bitácora, donde aparecen escritas mis impresiones de los textos según ibainvestigándolos. La conclusión sintética aparecerá después de los fragmentosestudiados.En este trabajo de análisis de textos, he podido percibir algo muy interesante: Mientrasque algunas sentencias (T1) de Heráclito apuntan, por medio del lenguaje, a algo queesta fuera de la propia sentencia, y por lo tanto el análisis filológico es suficiente para lainterpretación correcta de la frase en Griego. En el otro tipo de sentencias (T2), he podido observar que el significado de lo que quiere decir Heráclito precisa de unanálisis filológico-filosófico, pues parece que el significado estuviese contenido en eldesciframiento de la estructura sintáctico-semántica del fragmento. Las indicaciones T1y T2 son orientativas y únicamente sugieren, no pretendo hacer una clasificacióninequívoca.
5
DK 102
6
DK 14
7
Copleston
 Historia de la Filosofía, La Filosofía presocrática
Pág. 56

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