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patrologia_j_quasten_2

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05/10/2013

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Introducción.
L
a victoria de Constantino en el Puente Milvio señala el momento decisivo en la historia de laIglesia antigua. Significa el fin de la Roma pagana y la inauguración del Imperio cristiano. Dereligión fuera de ley, el cristianismo se convirtió primero en religión tolerada, y, finalmente, enreligión preferida. Después que fracasó el intento efímero del emperador Juliano (361-363) derestaurar el paganismo, la religión cristiana vino a ser pocos años más tarde,
bajo Teodosio I, lareligión del Estado.
La Iglesia, con su ciencia, su liturgia y su arte, entra así en una nueva era. Empieza el período de los grandes
Padres de la Iglesia, la edad de oro de la literatura eclesiástica.
Losescritores cristianos de los siglos IV y V están en condiciones de dedicar sus talentos a otrascausas, además de la defensa de la Iglesia contra los paganos.
El rasgo distintivo de esta épocaes el desarrollo de la ciencia eclesiástica.
Libre ya de la opresión exterior,
la Iglesia se dedicaa preservar su doctrina de la herejía y a definir sus principales dogmas.
Es la época de losgrandes concilios ecuménicos, y su característica más sobresaliente, efecto de las disputascristológicas,
es una intensa actividad teológica.
La mayor parte de los escritores, absorbidos por los problemas candentes de su época, se entregan a la polémica y al dogma. Principalmenteen Oriente, escenario de los famosos concilios de Nicea (325), Constantinopla (381), Efeso (431)y Calcedonia (451), un crecido número de eminentes escritores se enfrentan con las herejías delarrianismo, macedonianismo, sabelianismo, nestorianismo, apolinarismo y monofisismo. De estasuerte, este período produce grandes teólogos, como Atanasio, los Padres Capadocios, JuanCrisóstomo, Cirilo de Alejandría y otros, cuyas obras nos traen el eco de los conflictosintelectuales de la época.Además del desarrollo interior de la ciencia teológica, hubo un segundo elemento quecontribuyó a las realizaciones de la literatura cristiana en el período postconstantiniano. A lavictoria de la religión cristiana
siguió la franca asimilación de la educación y del saberprofanos y la adopción decidida de todos los géneros literarios tradicionales.
Así, por ejemplo, los autores clásicos de la Iglesia griega, como
Basilio Magno, Gregorio de Nisa yGregorio Nacianceno,
reúnen en sus personas, juntamente con una excelente preparaciónteológica, una gran cultura helenística, brillante elocuencia y dominio del estilo, todo elloaprendido en escuelas y academias antiguas. Nacía así un
humanismo cristiano
en el que laliteratura eclesiástica alcanzó su perfección.La libertad de culto concedida por Constantino dio muy pronto como resultado lasconversiones en masa. La Iglesia viene a ser un factor dominante en el mundo. El peligro graveestaba en que no hubiera una suficiente
transformación de los corazones y de las inteligencias
,
dando pie a un relajamiento de la moral y de la vida espiritual de los cristianos.
Paraimpedirlo, la Iglesia produjo
el monaquismo,
que renuncia al mundo y aboga por una vida deascetismo y de misticismo. En un principio, el nuevo movimiento reaccionó violentamentecontra todo ensayo de humanismo cristiano y contra toda influencia entre la cultura clásica y lareligión cristiana. En las primeras comunidades de cenobitas se recomendaban el trabajo manual3

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