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joseph campbell - de serpientes, jardines, árboles y destierros

joseph campbell - de serpientes, jardines, árboles y destierros

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23/03/2004De serpientes, jardines, árboles y destierrosAsí como en el antiguo sistema mítico de Cercano Oriente, en contraste con el posterior sistema bíblico estrictamente patriarcal, la divinidad podía ser representada tanto bajo forma femenina como masculina, tampoco se encuentran, en loshallazgos arqueológicos de este período, signos que refieran a la ira divina o al peligro. El tema de la culpa, por ejemplo,no aparece unido al jardín. La bendición del conocimiento de la vida está allí, en el santuario del mundo y está disponible por lo que es otorgado a cualquier mortal que se acerque con el deseo y la disposición de recibirlo.Si nos remontamos al lejano oriente, en la leyenda de Buda, cuando se coloca en el Punto Inmóvil bajo el Arbol de laIluminación, ,el Creador de la Ilusión del Mundo, Karma-Mara (Deseo de la Vida y Temor a la Muerte), se acercó paraamenazar su posición. Pero Buda tocó la tierra con los dedos de su mano derecha y entonces “la poderosa tierra atronócon cien, mil, cien miles rugidos diciendo: ¡te pongo por testigo! Y el demonio huyó” (Jataka). Entonces, alcanzó alIluminación esa noche y permaneció absorto en éxtasis durante siete veces siete días en el transcurso de los cuales selevantó una terrible tempestad y un poderoso rey sepiente llamado Muchalinda, saliendo de su morada debajo de la tierra,envolvió con sus anillos el cuerpo del Buda siete veces y dijo “que ni el frío ni el calor, ni los mosquitos, ni las moscas, niel viento, ni el sol, ni las criaturas que se arrastran se acerquen al Bendito” (Maha-vagga) Y cuando todo acabó,Muchalinda se desenroscó y tomando forma humana, puso sus manos en la frente y veneró al Buda.En la tradición y la leyenda de Buda, la idea de liberación de la muerte recibió una interpretación psicológica nueva, quesi embargo, no cambia el espíritu de la representación mítica anterior. Los viejos temas se elevan a un plano superior y seles dá una nueva inmediatez a través de su asociación con un personaje histórico verdadero, que había ilustrado susignificación a través de su vida. Así, en esta leyenda, en el árbol cósmico, predomina una atmósfera de acuerdosustancial en donde la diosa y su esposo la serpiente ayudan a su benemérito hijo en la búsqueda de la liberación respectode las limitaciones innatas, la enfermedad, la vejez y la muerte.En el jardín del Eden, reina una disposición diferente. Porque dios (Yavhé, en hebreo) maldice a la serpiente cuando seentera que Adán ha comido la fruta del árbol del conocimiento del bien y del mal, y dice a sus ángeles: “Mirad, elhombre se ha hecho igual a nosotros, conoce el bien y el mal, y ahora, para que adelante la mano y se acerque también alárbol de la vida y coma y viva eternamente...” por lo que lo expulsa del Jardín del Eden para que el mismo se ocupara decultivar la tierra. Luego, Yavhé colocó un Querubín (leones-pájaros) y una espada flamígera para proteger el camino delárbol de la vida.Debe observarse que en el contexto del patriarcado hebreo de la edad de Hierro (1000 a.C.) se invirtió la mitologíaadoptada de las anteriores civilizaciones del Neolítica y de la Edad del Bronce en las tierras que ocuparon y gobernarondurante algún tiempo, para presentar un razonamiento que se opone al original.En esta línea, mucha de la simbología bíblica exhibe una ambivalencia inherente que no puede suprimir ningún énfasisretórico sobre la interpretación patriarcal. El mensaje emocional parece contradecir el relato verbal. Esta discordancia puede observarse en las tres religiones que comparten el legado del Antiguo Testamento: el judaísmo, el cristianismo y elislam.La Biblia, no es la única fuente occidental de mensajes ambivalente. El legado griego muestra también una inversión ensentido similar.Bibliografía:Campbell, Joseph. Las mascaras de Dios Mitología Occidental

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