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VOCABULARIO Y ACTIVIDADES

VOCABULARIO Y ACTIVIDADES

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TEMA 4. Filosofía Medieval. Tomás de Aquino y la asimilación de Aristóteles por lacristiandad.
VOCABULARIO. SANTO TOMÁS DE AQUINO.Agustinismo político
: Es la doctrina que plantea una absorción del orden natural dentrodel orden sobrenatural, y del Estado dentro de la Iglesia. En San Agustín se habíaplanteado la dualidad de la Ciudad de Dios y de la Ciudad de los hombres, pero es en lospapas Gelasio, muerto en 496, y Gregorio Magno, muerto en 604, donde se desarrolladicha doctrina apoyada después los agustinistas del siglo XIII.
Analogía
: Es un tema tomado de Aristóteles que relaciona con las ideas de participacióny causalidad ejemplar. La aplicación de Santo Tomás es la siguiente: cualquier perfeccióny la existencia es la suprema perfección, siguiendo a San Anselmo (argumentoontológico)- se predica de Dios y las criaturas no de un modo unívoco o equívoco, sino demodo análogo; Dios
es
la existencia, las criaturas tienen existencia, Dios
es
la perfecciónmisma, las criaturas participan e imitan esa perfección.
Artículos de la fe
: Son los misterios de la fe tal y como han sido revelados por Dios y,por tanto, no pueden ser contradecidos.
Averroísmo latino
: Es la corriente cristiana de pensamiento seguidora del aristotelismoen la versión transmitida por el filósofo árabe cordobés Averroes. Se inicia en el siglo XIIIy tiene continuación en el XIV. Su principal exponente fue Siger de Brabante, maestro enla Universidad de París. Mantiene como principales tesis la eternidad del mundo, lamortalidad del alma humana y la teoría de la doble verdad. Según ésta, es posiblemantener verdades contradictorias en los ámbitos de la razón y de la fe. De hecho comocreyentes cristianos manifestaban lo contrario de lo que opinaban como filósofos. Son lospioneros de la reivindicación de la autonomía de la razón frente a la fe.
Causalidad ejemplar
: Es una idea tomada de Platón que emplea Santo Tomás paraexplicar que Dios es el supremo “ejemplar” o modelo que imitan imperfectamente lascriaturas.
Creación:
Es la producción de todo el ser del mundo sin contar con nada preexistente (niun mundo de esencias, ni una materia eterna, como en el Timeo de Platón), es decir, exnihilo, desde la nada. Es el concepto cristiano por excelencia. Santo Tomás, comocreyente cristiano, pero también como teólogo y filósofo, defiende que todo procede deDios, el Ser Creador que conserva el mundo en su existencia por medio de una “creacióncontinua”. Por otro lado, Santo Tomás reconoce que Dios pudo haber creado el mundo abaeterno, desde la eternidad, (lo cual no implica la necesidad del mundo, como afirmabanlos averroístas), y sólo por la revelación se puede conocer que posee un comienzotemporal.
Dios:
Es el Ser Creador de todas las cosas. Su esencia se caracteriza, según SantoTomás, por su inmutabilidad y su simplicidad. Siguiendo a Aristóteles y a San Agustín,Santo Tomás considera a Dios un ser inmóvil aunque motor de todo movimiento (hacepasar del no-ser al ser a todas las criaturas). También es simple, esto es, en Dios no haycomposición alguna: ni de materia-forma, ni de supuesto (substancia individual)-naturaleza, ni de esencia-existencia. Dios se identifica con su propia esencia o naturaleza(Dios es la divinidad, pero un ser humano no es la humanidad), y ésta –la esencia- consu existencia: su esencia es su existencia, Dios es el ipsum esse per se subsistens (el sercuyo ser subsiste por el mismo). Tomás de Aquino alude a la palabra dirigida por dios aMoisés: “Yo soy el que es” (Éxodo, 3, 14). De la simplicidad se hacen derivar otrosatributos divinos: primero, la perfección y la bondad (procedentes del platonismo y SanAgustín); luego, la infinitud, la inmensidad (u omnipresencia), la inmutabilidad, laeternidad y la unidad.
 Escolástica
: Se conoce con este nombre a la filosofía medieval que se gesta en lasescuelas catedralicias y monacales. Comienza en el siglo XI con Anselmo de Canterbury, aquien se suele considerar el primer pensador escolástico. El siglo XIII es el de la GranEscolástica, centrada en la asimilación del aristotelismo, a la que se consagraron AlbertoMagno y Tomás de Aquino. Otros alentaron una vuelta al agustinismo (San
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TEMA 4. Filosofía Medieval. Tomás de Aquino y la asimilación de Aristóteles por lacristiandad.
Buenaventura). El siglo XIV es el de la crisis de la Escolástica, representada por DunsEscoto y Guillermo de Ockham.
Esencia vs. Existencia
: Es una distinción procedente de los filósofos árabes Alfarabi yAvicena y del judío Maimónides y que también se encuentra en los agustinistas Alejandrode Hales y San Buenaventura, contemporáneos de Santo Tomás. Éste procede a distinguirrealmente (y no sólo conceptualmente como lo hacen los anteriores) esencia (
essentia
) yexistencia (
esse
). Esta distinción introduce una modificación importante en el aristotelismopues, para éste, la esencia es únicamente la forma, y es eterna. Para Santo Tomás, laesencia de los seres corpóreos incluye también la “materia primera”, y –al distinguirse dela existencia- no es eterna: las cosas sólo existen por creación divina.
Grados del ser
: Es una idea tomada del neoplatonismo por Santo Tomás que le permiteestablecer una imagen jerárquica del Universo que está muy en consonancia con lasociedad estamental medieval. Los grados del ser (y perfección) están determinados porla mayor o menor cercanía de los seres a la Causa primera de su existencia (Dios) y a lamayor o menor participación en su perfección.
Ley eterna, ley natural, ley positiva:
La
ley eterna
es aquella mediante la cual Diosgobierna el mundo. Esta ley divina se conoce con el nombre de Providencia, que es elgobierno divino del mundo.La
ley natural
es la “participación” de las criaturas en esa ley eterna. Esta ley natural es,para los humanos, la base de la conducta moral recta pues ésta no es otra cosa que lainterpretación y aplicación racional de la ley natural.El primer precepto de la ley natural se funda en la noción general de “bien” como aquelloque todos los seres apetecen: “Ha de hacerse el bien y evitarse el mal”. A partir de estapremisa se derivan los demás: la conservación del propio ser, todas las inclinaciones quecomparte el hombre con los animales y las inclinaciones estrictamente humanas (conocerla verdad, vivir en sociedad...).La
ley positiva
es toda ley hecha por el hombre, por ejemplo, el Derecho. Debe estar deacuerdo con la ley natural, esto es, su justicia dependerá del grado en que esté conformea la norma de la razón y, como la primera norma de la razón es la ley natural, deberá serconforme a ésta.
Naturaleza:
Es el concepto regulador de la ética de Santo Tomás y podemos enfrentarloal de
gracia
de San Agustín. El comportamiento humano depende así de la “idea” divinadel ser humano (ser compuesto de cuerpo y alma inmortal), de la ley eterna (de la cual esparticipada la ley natural en el hombre) y de la propia esencia humana (ser humano comoser racional), y no de la predestinación a la que Dios le sometía en la doctrina agustiniana.
Necesidad vs. Contingencia:
Estos conceptos hacen referencia a atributos de los seres.La necesidad es atributo de Dios, pues Dios no puede no existir ya que, como se ha vistoanteriormente, esto sería absurdo. La contingencia es atributo de los seres creados puesellos pueden existir o no, esto es, no es necesario que existan; de hecho su existenciaparticipa de la de Dios, que es su creador.
Participación
: Igualmente tomada de Platón, le sirve para decir que las cosas participande Dios.
Preámbulos de la fe
: Son las verdades que pueden ser conocidas por la razón naturalpor sí sola aunque hayan sido reveladas por Dios, es decir, es la zona de confluencia de larazón y la fe que Santo Tomás establece con el fin de combatir al averroísmo latino quemantenía la teoría de la doble verdad, una para la fe y otra para la razón.
Principio de causalidad
: Es establecido por Aristóteles en la forma “Todo lo que semueve, es movido por otro”, diferenciándose lo que es causado –el efecto- de lo que locausa –la causa. La forma de Santo Tomás es la siguiente: “ Todo ser compuesto [deesencia y existencia] tiene una causa”. O sea, las criaturas (efectos) tiene un Creador
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TEMA 4. Filosofía Medieval. Tomás de Aquino y la asimilación de Aristóteles por lacristiandad.
(causa). Este principio es utilizado por Santo Tomás en las cinco vías (VER “Vía”) dedemostración de la existencia de Dios.
Substancia
: Al igual que Aristóteles, Santo Tomás acepta este concepto como base de suindagación filosófica. Las criaturas son substancias y como tales están compuestas demateria y forma y de potencia y acto pero, además de estas estructuras heredadas deAristóteles, Santo Tomás añade otra estructura fundamental más, la composición deesencia y existencia (VER arriba). En cuanto al
ser humano
, Santo Tomás, a diferenciadel agustinismo platónico, lo considera una sola substancia compuesta de cuerpo y alma.El alma es la forma –única- del cuerpo. Por ello es el principio radical de la vida y de todaoperación vital. Sin embargo, a diferencia de Aristóteles y sus seguidores averroístas, elalma puede existir independientemente del cuerpo (es espiritual e inmortal), lo cualimplica que posee las características de la substancia. Esta aparente contradicción –elalma es “forma” y “substancia” al mismo tiempo- es resuelta por Santo Tomás de lasiguiente manera: el alma separada –aunque pueda subsistir en este estado- posee unainclinación natural a la unión con el cuerpo (del que es la “forma”), y sólo en él alcanza superfección natural y despliega todas sus capacidades. Por eso, el alma separada delcuerpo sólo es una substancia “incompleta”. Sólo el compuesto de cuerpo y alma es lasubstancia “completa”, sólo el compuesto es el ser humano.
“Suma”:
Es el tipo de obra propio de la Escolástica. Consiste en una colección desentencias de autores con autoridad en el cristianismo acompañada de los comentarios delcompilador. Se usaba como los libros de texto en nuestras escuelas. Santo Tomás escribiódos importantes sumas: la “Suma contra los gentiles”, para que sirviera de ayuda a losmisioneros enviados a tierras del Levante español a contrarrestar a musulmanes y judíos,y la “Suma teológica”, que se propone exponer las verdades de la religión cristiana enforma apta para la enseñanza de los principiantes.
Teología
: Para Santo Tomás es una ciencia subordinada a la ciencia divina. Los principiospropios de la teología son los artículos de la fe, que no son evidentes para elentendimiento humano, pero sí para Dios (por ejemplo, el misterio de la SantísimaTrinidad). Utiliza argumentos tomados de la Biblia, que son propios y decisivos, perotambién utiliza principios filosóficos como “argumentos extraños y probables”, enparticular los tomados de Aristóteles, por lo que la teología es una ciencia mixta.
Trascendencia:
Este concepto hace referencia al hecho de que Dios no forma parte delmundo aunque lo haya creado (en esto se parece al motor inmóvil de Aristóteles), nientra en “contacto” con el mundo aunque intervenga en él por medio de la graciaprovidente.
Vía
(=camino): Es el nombre latino que toman las pruebas de la existencia de Dios enSanto Tomás. Son cinco y todas ellas siguen un mismo esquema: a) un punto de partidaemrico, b) un recorrido que se apoya en el principio de causalidad y en elestablecimiento de que tiene que haber una primera causa, y c) un término o conclusión,en la que se identifica dicha causa primera con Dios, de donde se deriva posteriormenteque Dios existe. A diferencia de la prueba o argumento ontológico empleado por SanAnselmo, que daba por sentado que la existencia de Dios era evidente para todo serhumano, Santo Tomás parte siempre de la experiencia para intentar llegar por abstraccióna la existencia de Dios. Éste es tomado en la vía primera como motor inmóvil, en lasegunda como causa primera incausada, en la tercera como ser necesario, en la cuartacomo ser infinitamente perfecto, y en la quinta como inteligencia suprema ordenadora.CUESTIONES SOBRE “TOMÁS DE AQUINO Y LA ASIMILACIÓN DEL ARISTOTELISMO PORLA CRISTIANDAD”.1.¿Cuáles son las principales diferencias entre el pensamiento de San Agustín y el deSanto Tomás?
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